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Judas apresenta a quinta ilustrao em seu comentrio sobre o perigo da rebeldia, novamente uma
ilustrao negativa, a saber, Caim e sua opo de uma vida alheia a Deus, cujo fim foi a destruio
completa por ocasio do dilvio.
INTRODUO
- Caim era o filho primognito de Ado e Eva, portanto deveria ser uma pessoa que tivesse um
relacionamento especial com Deus, vez que toda a humanidade estaria sob sua influncia e
domnio. Contudo, a Bblia nos mostra que Caim preferiu afastar-se de Deus e toda a civilizao
nascida deste homem acabou por perecer. Judas nos d este exemplo para que evitemos nos
apartar do Deus vivo, pois este caminho conduz, inevitavelmente, destruio.
- interessante verificar que, ao considerar os gnsticos (que, como sabemos, o alvo imediato
da epstola de Judas) como algum que estava seguindo os passos de Caim, Judas causou at
perplexidade entre os seus leitores, pois os prprios gnsticos eram os primeiros a citar Caim
como um exemplo para no ser seguido, vez que era tomado, comumente, pelos mestres do
gnosticismo, como um exemplo dos homens ditos "hlicos", ou seja, os homens mais inferiores,
que, segundo aquele ensinamento, eram seres humanos "to envolvidos na matria (que) nunca
poderiam deslindar-se da mesma, tendo de perecer, finalmente, juntamente com ela, quando a
grande conflagrao que era esperada consumisse toda a matria, o prprio princpio do mal "
( R. N. Champlin, NTI, v.6, p.337). Os rosacruzes, tambm, identificam um grupo de seres
humanos como : filhos de Caim", precisamente aqueles que "precisariam de luz", invocando
ensinamentos manicos para defender tal ponto-de-vista (eis os falsos mestres gnsticos dos
nossos dias...)
OBS: "...Os mestres gnsticos usavam o nome de Caim para ilustrarem os 'hlicos', isto ,
aqueles que esto imersos na matria (a qual matria seria o princpio mesmo do mal), os quais
formariam a maioria dos homens, e que, devido sua total identificao com o que terreno,
jamais poderiam esperar ser remidos. O trecho de I Tm.2:1-6 foi escrito, pelo menos em parte,
a fim de refutar essa crena. Todos os homens podem ser remidos, e Cristo o nosso
redentor..." 9R.N. Champlin, NTI, v.6, p.337).
II - A MARCA DE CAIM
- Caim chamou seu irmo no campo e ali o matou, sem testemunhas, enterrando seu irmo.
Seria o crime perfeito caso no houvesse havido o testemunho de Deus. Deus o supremo e
reto juiz e crime algum fica impune aos Seus olhos. No h como fugir deste juzo - Sl.139:1-12.
OBS: O texto de Gn.4:8 comea, na NVI, da seguinte maneira: "Disse, porm, Caim a seu irmo
Abel: 'Vamos para o campo'. " Esta parte do versculo no se encontra no texto massortico, de
onde se originou o chamado "texto recebido", sobre o qual se baseou a verso de Joo Ferreira
de Almeida. Entretanto, assim se encontra o texto do Pentateuco Samaritano, da Seputaginta,
da Vulgata e da Verso Siraca bem como assim se encontra a interpretao no Targum
palestino, razo pela qual foi adotada esta variao pela NVI.
- O julgamento de Caim, o segundo julgamento divino relatado pela Bblia, mostra-nos como o
carter de Deus e do homem. Seno vejamos:
a) Deus, apesar de tudo saber e conhecer, no negou o direito de defesa ao homem, indagando
a Caim onde estava Abel(Gn.4:9). Lamentavelmente, em muitas igrejas, no se permite ao
acusado qualquer defesa...
b) Caim, a exemplo de seus pais, procura esquivar-se de suas responsabilidades, no
assumindo sua culpa. O pecado faz obnubilar a responsabilidade e a autocrtica do ser humano,
que est com seu entendimento cegado pelo mal (cf. II Co.4:3,4). Caim, como primognito,
tinha o dever de guardar a todos os seus irmos, assim como todo ser humano, notadamente os
servos de Deus, devem proteger e buscar o bem do seu prximo, ainda que seja seu inimigo
-Rm.12:9-21; Lc.10:25-37.
OBS: "...O tema do amor fraterno ocorre muito cedo na Escritura; desde o incio, fica claro que
Deus coloca uma alta prioridade na maneira como irmos se relacionam. Nesta passagem, a
questo da responsabilidade de um pelo outro surge pela primeira vez. Caim pergunta: 'Sou eu
guardador do meu irmo ?' O termo usado para 'guardador'(hebr. shamar) significar 'guardar,
proteger, prestar ateno, ou considerar'. Somos ns responsveis pelos outros ? 'Sem sombra
de dvida', a resposta de Deus. Ns no somente somos guardadores do nosso irmo, como
tambm somos responsveis pelo nosso tratamento e pela nossa maneira de relacionar-se com
os nossos irmos (de sangue e espirituais)..."( Bblia de Estudo Plenitude, p.10).
"...O relacionamento entre os irmos Caim e Abel o oposto daquilo que Jav espera do
relacionamento entre os homens: a fraternidade, em que cada um protetor do seu prximo. A
auto-suficincia introduz a rivalidade e a competio nesse relacionamento: a fraternidade
destruda e, em vez de proteger, o homem fere e mata o seu prximo. A primeira vez que a
palavra pecado aparece na Bblia num contexto social (v.7)." (Bblia Sagrada, Edio Pastoral,
com. a Gn. 4:1-16, p.17).
c) Deus, apesar de aplicar uma pena a Caim, qual seja, a de no poderia mais lavrar a terra e
que fugitivo e vagabundo seria na terra(Gn.4:12), ao contrrio da concluso precipitada de
Caim(Gn.4:13,14), deixa-lhe aberta a possibilidade, ainda, de salvao, mantendo-o protegido
pelo "sinal de Caim"(Gn.4:15), revelando Sua misericrdia. - I Tm.2:3,4; Sl.62:12;69:16;
89:14;Lm.3:22.
OBS: "...Em virtude do pecado de Caim contra o seu irmo, Deus o amaldioa em toda a terra,
retira a sua habilidade para o cultivo da terra e o sentencia a uma vida como fugitivo e errante
(v.12). Isto indica claramente que a falta de amor fraterno destina a pessoa esterilidade e
ausncia de propsito na vida..."(Bblia de Estudo Plenitude, p.10)
- O que seja o "sinal" ou a "marca" de Caim, h muita controvrsia entre os estudiosos da Bblia,
que no o descreve. Se o que tenha sido, foi algo que permitiu que Caim no fosse morto em
virtude do assassinato que cometeu, uma oportunidade que Deus lhe deu para que se
arrependesse de seus pecados. uma demonstrao da prpria misericrdia divina em relao
ao homem.
OBS: "...O sinal de Caim no identificvel, mesmo porque os seus descendentes pereceram
no dilvio. O sinal no era um estigma; antes, tratava-se duma proteo para Caim e mostrava o
incrvel amor de Deus at mesmo pelos pecadores impenitentes..." ( Bblia de Estudo Plenitude,
com.Gn.4:11-15, p.10)
"...Talvez este sinal deva ser entendido como posto em Caim para assegur-lo da promessa de
Deus. Caim no sofreu pena de morte nesse tempo. Posteriormente, quando a iniqidade e a
violncia da raa humana tornou-se extrema na terra, a pena de morte foi instituda.( Gn.9:5,6)."
(Bblia de Estudo Pentecostal, com. aGn.4:15, p.39)
" ...Caim temeu e invocou ao Senhor algum tipo de proteo; do contrrio, logo ele tambm
seria um morto. O Senhor colocou nele um sinal, como que avisando: 'No mate este homem,
pois quem o matar vai sofrer sete vezes mais do que ele.'...Acreditam alguns que o sinal que
Deus colocou em Caim seja o que resultou na raa negra, mas isso mera especulao. No
h como determinar ao certo que sinal seria esse, por ausncia de mais informes
bblicos...."(Osmar Jos da SILVA, Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.2, p.144).
"...Este sinal quase levou o homicida prpria morte por desnutrio, pois Deus fez cair sobre
ele uma fora destrutiva, uma energia negativa com um poder devastador, capaz de queimar
qualquer vegetal. O sinal seria por lembrana eterna; enquanto vivesse estaria sujeito a
maldio, e assim foi...A viagem de Caim durou muitos meses, e por onde quer que passasse o
poder do seu sinal ia deixando sua marca e destruindo tudo...Essa adversidade foi com o passar
dos tempos alterando radicalmente seus trs grupos celulares...Caim ficou negro sim, porm
no se trata de maldio...suas clulas estavam totalmente alteradas pelo rude processo ao que
estava exposto. Essa exposio fez com que estes trs grupos celulares fossem totalmente
alterados...O efeito foi o aparecimento do primeiro homem negro..." (Ailton Muniz de
CARVALHO, Deus e a histria bblica dos seis perodos da criao, 4. ed., p.186-9).
- A civilizao caimita no tinha lugar algum para Deus, tanto que nada a respeito de um
relacionamento com Deus ou de busca de Deus entre seus integrantes revelada na Bblia
Sagrada. Teve grande desenvolvimento e acabou por assimilar at a gerao piedosa advinda
de Sete (onde, sim, se comeou a invocar o nome do Senhor - Gn.4:26), na primeira
globalizao da histria humana (cf.Gn.6:1,2), de tal modo que no sobrou seno uma nica
famlia na face da Terra, dentre os setistas(Gn.6:6-12), tendo este caminho de Caim terminado
com a destruio de toda esta civilizao com o dilvio (cf. Gn.7:23). O salrio do pecado um
s: a morte (cf.Rm.6:23).
OBS: interessante notar que, por incrvel que possa parecer, o Alcoro afirma que Caim se
arrependeu e que, antes at deste arrependimento, Deus chegara at a ajud-lo a sepultar o
cadver atravs de um corvo, como se Deus colaborasse com homicidas (o que talvez se
explique porque os versos seguintes passagem defendem a morte dos "infiis" por parte dos
muulmanos, seguindo, assim, o caminho de Caim...) . A Bblia, porm, diz algo bem diferente, o
que demonstra que a prpria civilizao islmica, conquanto religiosa, insere-se no contexto do
"mundo", tanto que faz questo de elencar Caim como um arrependido. Eis a passagem
cornica: "E conta-lhes ( Mensageiro) a histria dos dois filhos de Ado, quando apresentaram
duas oferendas; foi aceita a de um e recusada a do outro. Disse aqueles cuja oferenda foi
recusada: Juro que te matarei. Disse-lhe (o outro): Deus s aceita (a oferenda) dos justos. Ainda
que levantasses a mo para assassinar-me, jamais levantaria a minha para matar-te, porque
temo a Deus, Senhor do Universo. Quero que arques com a minha e com a tua culpa, para que
sejas um dos condenados ao inferno, que o castigo dos inquos. E o egosmo (do outro)
induziu-o a assassinar o irmo; assassinou-o e contou-se entre os desventurados. E Deus
enviou um corvo, que se ps a escavar a terra para ensinar-lhe a ocultar o cadver do irmo.
Disse: Ai de mim! No verdade que no fui capaz de ocultar o cadver do meu irmo, se at
este corvo capaz de faz-lo? Contou-se, depois, entre os arrependidos." (5:27-31)
Outra verso a respeito de Caim dada pelos mrmons, para quem Caim teria sido a primeira
pessoa que teria efetuado um pacto com Satans, pelo qual teria passado a se denominar
"Mestre Mahan", o "mestre do grande segredo", conforme se registra fantasiosamente em um
dos livros sagrados desta seita, denominado "Prola de Grande Valor", onde se nota uma certa
influncia rosacrucionista e manica. Nesta obra, alis, no chamado "livro de Moiss", dito
que a "semente de Caim era negra e no tinha lugar entre eles (os outros filhos de Ado,
observao nossa).(7:22), de onde veio o racismo que caracterizou os mrmons at a dcada
de 1970. Os mrmons afirmam, ainda, em seu dicionrio bblico oficial, que Caim matou seu
irmo mais novo, Abel, em virtude de inveja e ganncia. Negam que Caim tenha sido o
primognito de Ado e Eva e que "revelao" dada a Jospeh Smith explica que Caim no foi o
filho mais velho e que teria casado com uma sobrinha, conforme texto do mencionado "livro de
Moiss da Prola de Grande Valor". Os mrmons, por fim, afirmam que Caim foi colocado fora
da presena de Deus, em total contraposio ao que a Bblia nos afirma, ou seja, de que foi
Caim quem, voluntariamente, saiu da presena do Senhor.