Livro

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UNOPAR
Homem, cultura
e sociedade
Homem, cultura e sociedade

Giane Albiazzetti
Mrcia Bastos de Almeida
Okana Battini
ISBN 978-85-8143-641-8
C M Y K CL ML LB LLB
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Homem,
cultura e
sociedade
Homem_cultura_e_sociedade.indd 1 20/02/13 18:53

A
a
S
M
E
AvaliacaoAcaoDo
Avaliao
Homem, e
ao docente
cultura e
sociedade
Sandra Regina dos Reis Rampazzo
Giane Albiazzetti
Marlizete Cristina
Mrcia Bastos Bonafini Steinle
de Almeida
Edilaine Vagula
Okana Battini
AvaliacaoAcaoDocente.indd 3 8/3/12 3:28 PM

2013 by Pearson Education do Brasil e Unopar
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Albiazzetti, Giane
Homem, cultura e sociedade / Giane Albiazzetti, Mrcia Bastos de
Almeida, Okana Battini. So Paulo : Pearson Education do Brasil,
2013.
Bibliografia
ISBN 978-85-8143-641-8
1. Cultura Estudo e ensino 2. Desenvolvimento cultural 3. Evoluo

humana 4. Homem 5. Sociedade I. Almeida, Mrcia Bastos de. II. Battini,
Okana. III. Ttulo.
13-01074 CDD306.07
ndices para catlogo sistemtico:

1. Cultura e sociedade : Sociologia : Estudo e ensino 306.07
2. Sociedade e cultura : Sociologia : Estudo e ensino 306.07
2013
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Sumrio
Unidade 1 A transio do mito ao logos.....................1

Seo 1A filosofia e sua origem.........................................................3
Seo 2O movimento sofista e socrtico ........................................12
Seo 3Do pensamento clssico aos medievais...............................18
Seo 4Filosofia dos modernos.......................................................25
Unidade 2 O pensamento moderno.........................39

Seo 1Concepo de cincia moderna..........................................41
Seo 2O racionalismo...................................................................46
Seo 3O empirismo.......................................................................50
Seo 4O mundo mquina..............................................................53
Seo 5O criticismo kantiano no movimento iluminista.................55
Seo 6O positivismo......................................................................57
Unidade 3 Cultura e ideologia..................................69

Seo 1 Ideologia e cultura: uma relao indissocivel e espao
de contradio..................................................................70
Seo 2 O surgimento do modo de produo capitalista e a
formao da nossa sociedade........................................... 73
Unidade 4 Antropologia e cultura............................85

Seo 1 Cultura: o cimento que possibilita a unio social............86
Seo 2 Antropologia: as correntes tericas e a interpretao
sobre a construo da cultura............................................89
2.1 Por que a Antropologia surgiu?............................................................... 89
2.2 O pensamento cientfico como base para o surgimento da Antropologia...93

vi H o m e m , c u lt u r a e s o c i e d a d e
2.3 Estruturalismo ...................................................................................... 108

2.4 Antropologia interpretativa ou hermenutica........................................ 114
2.5 Diversidade cultural: etnocentrismo e relativizao.............................. 117
Unidade 5 Formao da cultura brasileira..............131

Seo 1Aspectos histricos na formao da cultura brasileira......132
1.1 Gilberto Freire...................................................................................... 137
1.2 Srgio Buarque de Holanda.................................................................. 137
1.3 Florestan Fernandes.............................................................................. 139
Seo 2Diversidade cultural brasileira e relaes inter-tnicas.....141
Referncias.................................................................159
Sugesto de leitura......................................................163

Carta ao aluno
O crescimento e a convergncia do potencial das tecnologias da informao

e da comunicao fazem com que a educao a distncia, sem dvida, contribua
para a expanso do ensino superior no Brasil, alm de favorecer a transformao
dos mtodos tradicionais de ensino em uma inovadora proposta pedaggica.
Foram exatamente essas caractersticas que possibilitaram Unopar ser o que
hoje: uma referncia nacional em ensino superior. Alm de oferecer cursos nas
reas de humanas, exatas e da sade em trs campi localizados no Paran, uma
das maiores universidades de educao a distncia do pas, com mais de 450
polos e um sistema de ensino diferenciado que engloba aulas ao vivo via satlite,
Internet, ambiente Web e, agora, livrostexto como este.
Elaborados com base na ideia de que os alunos precisam de instrumentos didticos
que os apoiem embora a educao a distncia tenha entre seus pilares o autodesen
volvimento , os livrostexto da Unopar tm como objetivo permitir que os estudantes
ampliem seu conhecimento terico, ao mesmo tempo em que aprendem a partir de
suas experincias, desenvolvendo a capacidade de analisar o mundo a seu redor.
Para tanto, alm de possurem um alto grau de dialogicidade caracterizado
por um texto claro e apoiado por elementos como Saiba mais, Links e Para
saber mais , esses livros contam com a seo Aprofundando o conhecimento,
que proporciona acesso a materiais de jornais e revistas, artigos e textos de outros
autores.
E, como no deve haver limites para o aprendizado, os alunos que quiserem
ampliar seus estudos podero encontrar na ntegra, na Biblioteca Digital, acessando
a Biblioteca Virtual Universitria disponibilizada pela instituio, a grande maioria
dos livros indicada na seo Aprofundando o conhecimento.
Essa biblioteca, que funciona 24 horas por dia durante os sete dias da semana,
conta com mais de 2.500 ttulos em portugus, das mais diversas reas do conhe
cimento, e pode ser acessada de qualquer computador conectado Internet.
Somados experincia dos professores e coordenadores pedaggicos da
Unopar, esses recursos so uma parte do esforo da instituio para realmente

viii H o m e m , c u lt u r a e s o c i e d a d e
fazer diferena na vida e na carreira de seus estudantes e tambm por que

no? para contribuir com o futuro de nosso pas.
Bom estudo!
Prreitoria

Apresentao
O presente texto aborda a importncia do homem como agente responsvel

pela construo da realidade social, enfocando a cultura como categoria central
para a constituio das relaes sociais vigentes. Para isso torna-se essencial a
discusso dos princpios do modo de produo capitalista e sua influncia nos
aspectos econmicos, polticos e culturais, sendo que esses fatores que sustentam
a sociedade e a formao do ser social.
Para isso devemos analisar o processo de expanso europeia a partir do sculo
XV e da dominao colonialista e imperialista, com suas consequncias sobre a
organizao social, cultural, poltica e econmica dos povos dominados. Alm
disso, o livro prope uma discusso em relao s implicaes desse processo
colonialista e imperialista sobre o caso particular do Brasil, especialmente no que
se refere formao histrica, cultural e educacional da sociedade e da cultura
brasileira, enfatizando-se as relaes de dominao poltica e econmica como
fundamentos da hierarquizao social e das desigualdades tnicas e de classe ao
longo da nossa histria.
O passado, portanto, no pode ser tomado como obra do acaso ou de meros
acidentes histricos, tampouco como o acmulo progressivo de grandes atos e
feitos heroicos de homens especiais. O que o professor Mota (1974, p. 14, grifo
do autor) prope que [...] h em curso uma histria profunda, lenta, silenciosa,
subterrnea, uma histria das estruturas, diversa de uma histria de superfcie,
rpida, leve, do dia a dia, uma histria dos acontecimentos.
Com isso, o presente e o cotidiano passam a ser reconhecidos como resultado
de um contexto mais amplo, que comanda os bastidores da realidade social, e por
isso todas as evidncias histricas tm que ser pesquisadas e analisadas em suas
inmeras facetas. Eric Hobsbawm, em seu livro Era dos Extremos (2000), afirma
que essa articulao entre passado e presente recuperar dados precisos e com
provveis acerca da trajetria humana ao longo do tempo, fornecendo informaes
indispensveis para a compreenso da realidade social.
Assim, este livro faz uma abordagem histrica, filosfica, sociolgica e antro
polgica mostrando como se deu a passagem do pensamento mitolgico para o

x H o m e m , c u lt u r a e s o c i e d a d e
pensamento filosfico e como este ltimo foi se modificando e modificando a forma

de conhecimento e as relaes sociais.
Esperamos que voc se sinta provocado busca de um conhecimento mais pro
fundo e consistente. Que este livro seja um esticador de horizontes em sua vida
acadmica.

Unidade 1
A transio do
mito ao logos
Objetivos de aprendizagem: O objetivo desta unidade aprender

como o pensamento mitolgico se constituiu em elemento fun-
damental na passagem para o pensamento racional, lgico ou
filosfico.
Seo 1: A filosofia e sua origem

Nesta seo apresentaremos os aspectos gerais do
pensamento mitolgico e do nascimento do pensa-
mento filosfico na Grcia Antiga como uma interpre-
tao racional do mundo e dos fenmenos naturais
seu sentido pedaggico.
Seo 2: O movimento sofista e socrtico

Nesta seo apresentaremos o movimento que se
tornou importante para o conhecimento e dissemina-
o da filosofia e a inaugurao de um novo projeto
filosfico-pedaggico: o movimento dos sofistas. Os
sofistas, alm de ensinarem, provocaram conflitos
conceituais e promoveram discusses em torno da
poltica e do novo modelo de governo instaurado

naquele perodo. Ainda na mesma seo, apresen-

taremos a figura de Scrates que mudou o eixo da
discusso filosfica e inaugurou a tica, conforme
conhecemos e pensamos.
Seo 3: Do pensamento clssico aos medievais

Apresentaremos nesta seo o pensamento pedag-
gico de Plato, Aristteles e os filsofos que represen-
taram a Idade Mdia: Santo Agostinho e So Tomaz
de Aquino. O pensamento desses filsofos representa
importante marco na Filosofia e, principalmente, na
Filosofia da Educao no Brasil.
Seo 4: Filosofia dos modernos

Nesta seo, vamos apresentar o movimento filos-
fico educacional no perodo moderno que marcou
profundamente o modelo educacional da contem-
poraneidade. Da modernidade herdamos o modelo
de conhecimento, os valores, o modo de produo
e o modelo educacional. O pensamento de impor-
tantes filsofos como Descartes, Rousseau e Locke
ainda figura em fundamentao dos modelos peda-
ggicos vigentes no sistema educacional brasileiro,
da a importncia de dedicarmos uma seo aos
modernos.

A transio do mito ao logos 3
Introduo ao estudo
Nesta unidade, apresentaremos a origem da Filosofia e a Filosofia da Educao
em sua especificidade. A importncia de iniciarmos nossa leitura e o nosso curso
com esse tema significa a importncia que a instituio assegura ao curso de Peda
gogia por uma formao humanista e, principalmente, por um profissional reflexivo
e comprometido com a educao em sua forma cientfica e no tcnica.
Todas as sees abordadas tero como foco a relao entre filosofia e educao
em todos os perodos marcantes da Histria do pensamento da humanidade: a anti
guidade clssica, o perodo medieval, os modernos e os contemporneos. Para isso
iniciaremos uma breve apresentao da origem da filosofia, seus principais movi
mentos e filsofos em seus aspectos centrais.
Faremos esse movimento porque precisamos voltar ao passado e conhecer
as razes no pensamento filosfico que inauguraram uma forma especfica de
conhecer e dar respostas realidade, ao mundo e a tudo o que nele existe. A
Filosofia, portanto, nasceu como teoria do conhecimento e se mantm at a atua
lidade desvelando o real com a inteno de explic-lo e socializ-lo, e isto s
possvel por uma educao sistematizada. Assim, podemos dizer que a Filosofia
tambm nasceu com vocao pedaggica, porque com ela se inicia um perodo
de construo de conhecimento e um projeto pedaggico a ser executado: a Pai-
deia. Eis o motivo de estudarmos, no curso de Pedagogia, a disciplina filosfica:
teoria geral do conhecimento.
A filosofia da Educao uma disciplina que com a Histria, a Psicologia e a
Sociologia se constituem como fundamentao da educao nos cursos de Pedago
gia. Nos anos 1970, com a abertura e a proliferao dos cursos de ps-graduao, a
disciplina conquistou um amplo espao no debate educacional e se tornou uma das
mais importantes reas de pesquisa e produo literria.
Contudo, consideramos por bem iniciarmos este trabalho explicitando a gnese
(incio) do pensamento filosfico, sua vocao educacional e sua trajetria no espao
acadmico e, principalmente, no curso de Pedagogia.
Portanto, vamos iniciar nossa leitura, ou melhor, a nossa viagem ao mundo do
conhecimento.
Seo 1 A filosofia e sua origem

A filosofia nasceu da curiosidade e do espanto e uma produo grega. Como
rea de conhecimento, que chegou at ns e influenciou o desenvolvimento da ci
vilizao ocidental, a filosofia teve sua gnese e desenvolvimento na Grcia Antiga.
Os povos do Oriente, embora com nveis de conhecimento, desenvolvimento social,
poltico e econmico muito mais avanados, no conseguiram fazer filosofia da
mesma forma que o conseguiram os gregos. Reale (1993, p. 11) explica:

4 H o m e m , c u lt u r a e s o c i e d a d e
Crenas e cultos religiosos, manifestaes artsticas de natureza

diversa, conhecimentos e habilidades tcnicas de diferentes esp
cies, instituies polticas, organizaes militares existiram seja nos
povos orientais que chegaram civilizao antes dos gregos, seja
entre os gregos, e, consequentemente, possvel fazer confrontos
[...]. No que diz respeito filosofia, porm, encontramo-nos diante
de um fenmeno to novo que, como dissemos, no s no h entre
os povos orientais idntico correlativo, mas nem mesmo algo que
analogicamente comporte comparao com a filosofia dos gregos
ou que a prefigure de momo inequvoco.
Ou seja, havia desenvolvimento em povos to antigos quanto os gregos, mas a

forma de pensar, de usar a razo e desenvolver o que ficou conhecido como LOGOS
foi um fenmeno que se restringiu ao povo grego.
Antes do que costumamos chamar de nascimento da Filosofia, assim mesmo,
com F maisculo, as pessoas que ensinavam, explicavam os acontecimentos de or
dem natural, como os ciclos da natureza, a origem do universo e do homem, eram
os poetas. Um desses poetas gravou seu nome na histria da humanidade: Homero.
Seus poemas eram lidos e relidos e, pode-se arriscar uma afirmao aqui, tinham
o mesmo valor que um livro sagrado. Isto porque seus poemas continham uma
conotao mstica e religiosa. No podemos desprezar essa necessidade inerente ao
ser humano de buscar explicaes do cotidiano no sobrenatural daquilo que foge
sua racionalidade comum.
Outros poetas existiram ao tempo de Homero, mas somente ele os construiu com
imaginao rica e peculiar de uma mente privilegiada. Suas narrativas continham
descries dos eventos tanto bons quanto ruins de forma harmoniosa. Reale
descreve seus dois grandes poemas, Odisseia e Ilada:
[...] foi bem observado que seus dois poemas, construdos por
uma imaginao to rica e variada, transbordantes de maravilha,
de situaes e eventos fantsticos, no caem, seno raras vezes,
na descrio do monstruoso e disforme, como em geral acontece
nas primeiras manifestaes artsticas dos povos primitivos: a ima
ginao homrica j se estrutura segundo o sentido da harmonia,
da eurritmia, da proporo, do limite e da medida, que se revelar,
depois, uma constante da filosofia grega, a qual erigir a medida e
o limite at mesmo em princpios metafisicamente determinantes
(REALE, 1993, p. 19).
A produo potica de Homero j apresentava uma racionalidade sistemtica,

organizada e com nexos causais. Neles j se anunciava o afastamento de uma racio
nalidade mitolgica para dar espao a uma racionalidade lgica. Em seus poemas,
os fatos so narrados com a apresentao de suas razes. Ou seja, h a explicaes
dos porqus dos eventos, ou a presena dos nexos causais.
Dando continuidade nossa caminhada em busca da compreenso da origem
da filosofia, apresentamos na sequncia pontos elucidativos para que isso acontea.
Compreender o mundo, os ciclos da natureza, o ser humano e suas fases crono
lgicas at a morte, a origem de todos os astros que compem o universo, o ciclo

martimo e sua relao com as fases lunares, enfim, tudo isso e muito mais fazem
parte de um conjunto de fenmenos que na antiguidade eram desconhecidos. Esse
desconhecimento provocava a curiosidade, a admirao, a perplexidade, ou seja,
provocava espanto! Tudo o que nos estranho, ou que no conseguimos compreen
der a partir de nossas experincias e conhecimentos, nos causam esses sentimentos.
Por isso, medida que aos poucos a racionalidade filosfica passava a dar res
postas para esses mistrios, o espanto ia dando lugar a novas perguntas que eram
respondidas por esse novo modo de conhecer: a Filosofia. Por isso que podemos
dizer que a Filosofia tem uma pergunta bsica, ou seja, aquela pergunta que est
sempre (ou deveria estar) em nossos pensamentos: o que a realidade? Ou ainda:
por que tudo o que est a nossa volta existe? Por que ns existimos? Qual o sentido
da vida se existe a morte? Por que precisamos fazer escolhas? Depois de respondidas
essas questes surgem outras, e outras, e outras... infinitamente. A Filosofia procura
respostas e, quando as encontra, muda as perguntas! Ateno! No verdade que a
Filosofia no encontra respostas. Encontra sim, mas suas respostas no tm o carter
de conhecimento absoluto e, dessa forma, todos podemos concordar ou no com
as suas concluses e assim que o pensamento e o mundo vo se transformando.
Na contemporaneidade, isto , nos tempos atuais, nossas curiosidades no so
tantas como no perodo antigo e para respond-las todos ns recorremos Internet.
Mas na antiguidade no existia Internet com todos os sites de busca que hoje nos
so disponibilizados. Por isso e muito mais, convido o leitor para um passeio at a
Grcia Antiga, mais especificamente entre os sculos V e VI a.C., e visitar as origens
do pensamento ocidental, o nosso pensamento. Isto mesmo, o nosso modo de pensar,
nossa cultura, nossos valores so marcados pela influncia da Filosofia Grega.
Pois bem, vamos comear por entender o significado etimolgico da palavra Fi
losofia, ou seja, vamos entender o que a palavra significa ao p da letra. Essa palavra
composta por outras duas palavras: Philo e Sophia, assim mesmo com PH. Philo
significa amigo/amizade e Sophia que significa saber/sabedoria. Portanto, juntando
o significado das duas palavras temos amigo do saber e da pode-se entender que o
filsofo aquele que amigo da sabedoria ou aquele que busca sempre o conhe
cimento, o saber. A Profa. Marilena Chaui oferece a seguinte explicao: Assim,
filosofia indica um estado de esprito, o da pessoa que ama a sabedoria, tem amizade
pelo saber, deseja saber (CHAUI, 2002, p. 19).
Se voc chegou at aqui, podemos dizer que a busca pelo conhecimento o est
motivando e, no sentido exposto acima, podemos dizer que voc um filsofo e,
portanto, podemos continuar estudando. Segundo registros na literatura, foi Pitgoras
de Samos (sculo V a.C.) o criador da palavra filosofia sem dar a ela o estatuto de rea
de conhecimento, mas sim de uma postura diante do que se lhe apresenta diante dos
olhos. Vamos compreender melhor a ideia de Pitgoras:
Pitgoras teria afirmado que a sabedoria completa pertence aos
deuses, mas os homens podem desej-la e am-la, tornando-se
filsofos. Dizia ainda que trs tipos de pessoas compareciam aos
jogos olmpicos (festa mais importante na Grcia): as que iam para

comerciar durante os jogos, ali estando apenas para servir aos pr

prios interesses e sem preocupao com as disputas e os torneios; as
que iam para competir, isto , os atletas e artistas (durante os jogos
havia competies artsticas: dana, teatro, poesia, musica); e as
que iam contemplar os jogos e torneios, para avaliar o desempenho
e julgar o valor dos que ali se apresentavam. Esse terceiro tipo de
pessoa, dizia Pitgoras, como o filsofo (CHAUI, 2002, p. 20).
Isso quer dizer que o comportamento natural de um filsofo no est ligado a

interesses pessoais, mas to somente busca de uma compreenso das coisas, busca
da sabedoria e do conhecimento. Buscar o conhecimento, aprender e socializar esse
conhecimento e aprender faz parte do perfil do filsofo. Pensando assim, podemos
dizer que somos filsofos!
Os primeiros gregos considerados sbios ou sophos ficaram conhecidos como fil
sofos pr-socrticos. Isto porque Scrates figura na histria da Filosofia como divisor
de guas na discusso filosfica. assim porque
os primeiros filsofos ou pr-socrticos queriam
compreender o mundo natural, a physis, e Scrates
Para saber mais concentraram-se em compreender o agir humano
A palavra sophos de origem inaugurando a tica e, tambm, uma forma e um
grega e significa saber/sabedoria. mtodo de encontrar a verdade.
A Filosofia Antiga est dividida conforme os
problemas, as discusses e os confrontos entre os
pensadores iam se definindo. Dessa forma, ela (a Filosofia) se dividiu nos seguintes
perodos:
1. Perodo naturalista ou pr-socrtico: o problema dessa fase era a busca da
compreenso da physis, ou seja, o cosmo e tudo o que nele existe. Os gru
pos de pensadores que o representaram esto divididos entre os jnicos, os
pitagricos, os eleatas e os pluralistas.
2. Perodo humanista: surgiu quando o perodo naturalista no atendia as de
mandas das discusses polticas, sociais e morais. Esse perodo represen
tado no primeiro momento pelos sofistas e, na sequncia, por Scrates, que
inaugura a busca pela essncia do homem.
3. Perodo das Snteses Platnica e Aristotlica: esse perodo, muito rico no pensa
mento filosfico, traz tona a ideia do suprassensvel e a formulao orgnica
dos problemas filosficos. Ou seja, explicam os problema de ordem tica e
poltica (para citar apenas dois), a partir de uma ideia de organismo vivo.
4. Perodo das escolas helensticas: esse perodo foi marcado pelas escolas que
representavam os sistemas filosficos: estoicismo, epicurismo e ceticismo.
5. Perodo religioso: representado pelo encontro entre a cultura helnica em
Alexandria e o cristianismo.
Vamos abordar aqui o primeiro perodo, conhecido tambm por movimento pr

-socrtico. Sobre o movimento dos filsofos pr-socrticos chamaremos a sua aten

o para trs movimentos que consideramos fundamentais para o seu entendimento

posterior quando examinarmos a relao que pretendemos fazer com a educao e,
mais especificamente, com a Pedagogia. Primeiro vamos compreender os atomistas.
Esse nome, atomista, vem da palavra tomo (menor partcula indivisvel) e o fundador
desse movimento foi Leucipo. No entanto, suas ideias principais foram desenvolvidas
por seu discpulo Demcrito que desenvolveu as ideias de Leucipo e as transformou
em uma das doutrinas filosficas mais influentes de toda a Antiguidade. Isto quer
dizer que o modo como Leucipo e depois Demcrito compreendiam a realidade,
ou o modo como eles interpretavam o mundo, a natureza e tudo o que nela existe,
ficou marcado e influenciou muitos pensamentos, incluindo at o pensamento de
Karl Marx muitos sculos depois.
A doutrina atomista afirma que tudo que est a nossa volta (inclusive ns mesmos)
se constitui por matria. Tudo matria, ou melhor, tudo est formado por tomos.
Eles foram os primeiros materialistas do mundo ocidental. Vamos entender melhor:
A doutrina atomista sustenta que a realidade consiste em tomos e
no vazio, os tomos se atraindo e se repelindo, e gerando com isso
os fenmenos naturais e o movimento. A atrao e repulso dos
tomos devem-se s suas formas geomtricas, sendo que tomos
de formas semelhantes se atraem e os de forma diferente se repe
lem. Os tomos so imperceptveis e existem em nmero infinito
(MARCONDES, 2000, p. 34-35).
Mas agora preciso compreender o conceito de tomos dos antigos. Voc deve
estar se perguntando: como eles viram os tomos se no existiam equipamentos, como
os microscpios, para v-los? Ento vamos explicao! Os tomos a que eles se
referiam eram uma ideia. Qual era o conceito de ideia? Reale (1993, p. 155) ensina:
[...] ideia o visvel. Mas o tomo invisvel, pela sua pequenez,
afirmada como consequncia da sua indivisibilidade, pois difcil
declarar indivisvel o que perceptvel aos sentidos e, portanto,
pode ser considerado suscetvel de fragmentao em partes. E
ento, em que sentido ideia, em que sentido visvel? Visvel, evi
dentemente, s viso do intelecto: o intelecto abstrato, que parte
do visvel corpreo, indo sempre mais alm at onde os sentidos
no podem chegar, encontra o seu termo final num mundo quin
tessenciado e despotenciado, que a analogia do visvel corpreo.
Forma , pois, o visvel geomtrico, o que visvel ao intelecto.
Assim, podemos compreender que para os antigos o tomo no estava visvel dire
tamente ao concreto, ou, aos sentidos, mas ideia das formas. Quando olhamos um
objeto em forma de crculo, por exemplo, no estamos vendo o crculo de fato, mas
a ideia de uma representao geomtrica. Essa a ideia de tomo para os filsofos
atomistas. Os tomos eram, portanto, considerados qualitativamente iguais e quan
titativa e geometricamente diferentes (crculo esfera, tringulo retngulo, quadrado
e outros de tamanhos diferentes).
A Filosofia moderna se apropria desse pensamento para fundamentar a base da
cincia experimental que permanece em nossos dias. No entanto, tambm esse mo

vimento apresentou falhas significativas em sua construo. O movimento atomista

no deu conta, por assim dizer, das explicaes acerca da existncia do homem,
da sua vida e do conhecimento. O ser humano no se constitui apenas de tomos,
mas tem uma alma (a vida mesmo) e, segundo a teoria atomista, esta vida tambm
se constitui por tomos. Ainda Reale (1993,159-160):
O corpo humano, como todas as outras coisas, constitudo de
um encontro de tomos, e assim, naturalmente, tambm a alma.
A alma, que o que d a vida e tambm o movimento ao corpo,
constituda de tomos mais sutis que os outros, lisos e esferiformes,
de natureza gnea. Esses tomos propagam-se por todo o corpo, e
assim o vivificam. Pela sua sutileza, eles tendem tambm sair do
corpo, mas com a respirao so sempre reintegrados todos aqueles
tomos gneos que conseguem sair. Cessando a respirao, advm
a morte, e todos os tomos gneos que estavam no corpo se dis
persam. A alma , pois, da mesma natureza do corpo, e, portanto,
mal se explica a sua superioridade sobre o corpo.
Assim a explicao da vida humana para os atomistas. A alma no tem nada de

sobrenatural, mas um conjunto de tomos redondinhos, lisos e quentinhos (natureza
gnea que uma palavra para designar fogo) que se movimentam, entrando e saindo
do corpo. Quando esse movimento cessa porque o corpo morreu.
Sobre o conhecimento, eles explicam que o movimento dos tomos que chegam
aos sentidos gera a sensao e o conhecimento, que, por sua vez, se dividem em
conhecimento obscuro e genuno. O conhecimento obscuro advm das sensaes,
dos sentidos (olfato, tato, viso, audio e paladar) enquanto o conhecimento verda
deiro aquele que est no intelecto e, dessa forma, sem contato com o conhecimento
obscuro.
Para saber mais

Ateno, leitor! Quando dizemos que uma pessoa materialista porque gosta de comprar e d
extremo valor ao dinheiro e aos bens que ele proporciona, estamos fazendo uma interpretao
economicista e at de senso comum, porque essa pessoa consumista e no necessariamente
materialista. Uma pessoa materialista aquela que no acredita na formao do universo, da
natureza e do prprio ser humano a partir de um ente espiritual. O materialista, de acordo com
Demcrito, aquele que no v na realidade algo que se aproxima da espiritualidade. Para ele
tudo se origina da matria e por ela se mantm. Isto sim ser um materialista!
Depois temos dois movimentos (e a completamos trs, conforme j anunciamos)

que tambm influenciaram muito nossa cultura e, mais ainda, a nossa educao esco
lar. Porque, dessas duas, surgiram teorias de conhecimento e tendncias pedaggicas.
Ento vamos aprender bem para depois ensinar.

Os dois movimentos ficaram conhecidos como mobilismo e monismo. Um se

contrapondo ao outro. Herclito nasceu em feso e por isso tinha o nome da cidade
natal como sobrenome (Herclito de feso), seu nascimento ocorreu em final do s
culo VI e incio do sculo V a.C. No entanto, no h um consenso na historiografia
sobre o perodo exato do seu nascimento e morte. No entanto, seu pensamento filo
sfico marcou o pensamento ocidental de forma definitiva. Os problemas filosficos
que o antecederam no explicaram o dinamismo, real e perceptvel aos sentidos, na
realidade.
Herclito percebeu e falou sobre o seguinte: nada fica imvel para sempre. Sempre
h mudanas, tudo se modifica ao longo do tempo, tudo se move constantemente,
tudo se transforma sem parar. Nada permanece igual. Para explicar isso, ele utilizou
o exemplo de um rio que, depois, se tornou a frase (ou fragmento de seu pensamento)
mais conhecida no mundo acadmico e fora dele. A frase : No se pode descer
duas vezes ao mesmo rio (HERCLITO apud REALE, 1993, p. 64). O que se tornou
popular dessa frase a ideia de que o rio muda sempre (renovando suas guas) e as
pessoas se modificam constantemente (envelhecendo a cada segundo). Reale (1993,
p.64) ensina ainda sobre essa frase:
[...] o rio aparentemente sempre o mesmo, mas na realidade
feito de guas sempre novas, que se acrescentam e se dispersam;
por isso mesma gua do rio no se pode descer duas vezes, jus
tamente, porque, quando se desce a segunda vez, j outra a gua
que se encontra; e porque ns mesmos mudamos, no momento
em que completamos a imerso no rio, tornamo-nos diferentes do
momento em que nos movemos para mergulhar.
Isto quer dizer que nada permanece e h movimento em todos os aspectos. O

mundo, os fenmenos que compem a realidade e a vida propriamente dita passam
por mudanas constantes e eternamente. Trata-se de um ciclo, ou como Herclito
dizia: um constante devir. Uma coisa se transformando em outra. Por exemplo:
um beb em uma criana, que se transforma em um adolescente que se transforma
em um adulto que envelhece e morre. No beb h o devir da velhice porque ele
ir passar por todos os processos de transformaes da vida. A natureza, tambm,
apresenta essa transformao. A semente se transforma em rvore que d frutos e,
novamente, a semente.
No entanto, no se pode reduzir o pensamento de Herclito ao aspecto do de
vir apenas no processo de transformao. H tambm a questo dos opostos onde
o devir se harmonizam. O devir , tambm, um eterno conflito assim descrito em
Reale (1993, p. 65):
O devir , pois, um contnuo conflito dos contrrios que se alter
nam, uma perene luta de um contra o outo, uma guerra perp
tua. Mas, dado que as coisas s tm realidade, como veremos, no
perene devir, ento, por consequncia necessria, a guerra revele
como o fundamento da realidade das coisas: a guerra me de
todas as coisas e de todas rainha.

importante compreender que essa guerra de Herclito , tambm e ao mesmo

tempo, paz. A paz buscada porque existe a guerra. nesse contraste que se cons
titui a harmonia.
Outro ponto importante no pensamento de Herclito a formulao do princpio
de tudo e de todas as coisas: o fogo. Para ele, o fogo, estando em movimento cons
tante, provoca as transformaes existentes. Assim:
O fogo, com efeito, perenemente mvel, vida que vive da morte
do combustvel, incessante transformao em fumaa e cinzas, ,
como diz perfeitamente Herclito do seu Deus, fome e saciedade,
vale dizer, unidade de contrrios, fome das coisas, eu faz as coisas
serem, e saciedade das coisas, que as destri e faz perecer. E, com
isso, fica claro tambm que o Deus heraclitiano (que j tinha sido
chamado de noite-dia, fome-saciedade, guerra-paz, isto , unidade
dos contrrios) (REALE, 1993, p. 68).
Quanto alma, Herclito expressou alguns pensamentos que afirmaram que esta
(a alma) tinha propriedades muito diferentes do corpo. Sobre essa ideia encontrou
-se um fragmento que est registrado em Reale (1993, p. 70, grifo do autor): Os
confins da alma no os encontrarias nunca, embora percorrendo os seus caminhos;
to profundo o seu logos.
Por fim, encontramos no pensamento desse filsofo alguns pensamentos sobre
moral. Para ele, [...] a felicidade no pode se constituir nos prazeres do corpo: se
assim fosse, felizes seriam os bis diante do feno [...] difcil a luta contra o desejo,
pois o que este quer, compra-o a preo da alma (REALE, 1993, p. 71).
Assim, para Herclito e seus seguidores estava entendida que a realidade natural
de constitui pelo movimento (da a palavra mobilismo) e nada permanece igual para
sempre e tudo vai se modificando no decorrer do tempo, ou seja, tudo passageiro.
Voc percebeu que essa uma ideia presente em nosso cotidiano? Ns sempre di
zemos que tudo passa, mas foi o Herclito quem percebeu isso na realidade natural.
Mas ele disse mais: tudo se constitui, tambm, pelos contrrios. O mundo se compe
de quente e frio, seco e mido, fogo e gua, amor e dio e da por diante.
Agora vamos entender um pouco do monismo que est representado por Parm
nides. Esse movimento defende a ideia de uma realidade nica, sem mudanas e
sem transformaes. O movimento e as transformaes que percebemos so apenas
aparentes e, de fato, no existe.
Para Parmnides os nossos sentidos no so capazes de conhecer a realidade como
de fato ela . E como ela ? Parmnides responder que temos a iluso de movimento,
mas a verdadeira realidade no se movimenta, nica e imutvel.
Parmnides tambm considerado o filsofo que inaugurou a ideia de SER. Porque
para ele o Ser idntico a si mesmo e no se modifica. O real e a verdade consistem
naquilo que no muda, no se transforma nunca. O que muda, no pode ser verda
deiro. [...] o ser sempre idntico a si mesmo, imutvel, eterno, imperecvel, invis
vel aos nossos sentidos e visvel apenas para pensamento (CHAUI, 2002, p. 211).

A t r a n s i o d o m i t o a o l o g o s 11
Os seus seguidores ou discpulos ficaram conhecidos como os Eleatas (Escola

Eleata). Para esses filsofos, seguidores de Parmnides, uma coisa ou um ser que
fosse ao mesmo tempo uno e mltiplo no poderia existir por que no seria nada.
Todos seriam alguma coisa e, ao mesmo tempo, no seriam. Isso impensvel. Por
exemplo: como algum pode ser bonito e feio ao mesmo tempo (algum acha bonito
e outro feio); como o gelo, que frio, pode queimar? Para ele, esse antagonismo era
impensvel e, assim, inexistente. Segundo Chaui (2002, p. 212):
O que Parmnides afirmava era a diferena entre pensar e perceber.
Percebemos a Natureza na multiplicidade das coisas que se trans
formam uma nas outras e se tornam contrrias a si mesmas. Mas
pensamos ser, isso , a identidade, a unidade, a imutabilidade e a
eternidade daquilo que em si mesmo. Perceber ver aparncias.
Pensar contemplar a realidade como idntica a sim mesmo. Pensar
contemplar o to on, o ser.
Toda a concepo essencialista de mundo e de homem tem sua inspirao em

Parmnides.
Saiba mais
Os quatro filsofos apresentados Leucipo, Demcrito, Herclito e Parmnides no foram
os nicos filsofos daquele perodo. Outros que no esto citados, como Tales de Mileto, so
muito importantes e tambm influenciaram o pensamento Ocidental. S elegemos os primeiros
por consider-los fundamentais para o nosso estudo. Se voc quiser saber mais dos pr-socrticos
acesse os sites:
<www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/momentos/escola/socrates/presocraticos.htm>.
<paxprofundis.org/livros/presocraticos/filosofos.htm>.
<educacao.uol.com.br/filosofia/pre-socraticos-origens-da-filosofia-e-os-primeiros-filosofos-
-gregoshtm>.
Questes para reflexo

Vamos dar uma paradinha para refletir sobre o tema apresentado at aqui:
Como voc avalia os argumentos de Herclito e Parmnides?
Voc os reconhece em nossa vida e em nosso cotidiano?
Existe alguma coisa que permanece e outras que se modificam?

Seo 2 O movimento sofista e socrtico

Neste espao vamos conhecer uma parte muito importante para nossa compre
enso do tema e, por isso, vamos apresentar o segundo momento da Filosofia na
Antiguidade Clssica, ou seja, na Grcia Antiga, que compreende o perodo do sculo
V e VI a. C. Vamos conhecer os sofistas e Scrates, mas sem nos aprofundar muito; o
texto um encorajamento para aqueles que buscam o conhecimento.
O segundo momento do pensamento filosfico est marcado por Scrates e o
movimento sofista. A importncia de Scrates est centrada na mudana do eixo
das discusses ou dos problemas a que ele se dedicou. Enquanto os pr-socrticos
se preocupavam em compreender o mundo natural, esse filsofo que escreveu seu
nome na Histria da humanidade se preocupou em compreender o agir do homem na
polis. Pode-se dizer que ele inaugurou o problema da relao entre tica e poltica.
Mas antes de comearmos uma reflexo sobre a questo tica dos sofistas preciso
algum entendimento sobre as distines sobre a questo moral. Todos os povos, desde
o perodo primitivo, tiveram algum tipo de organizao (mnima) para a manuteno
do grupo. Assim, havia uma reflexo tica antes da Filosofia. Quando dizemos que
Scrates inaugurou a tica, significa que ele sistematizou essa rea de conhecimento.
Reale (1993, p. 179-180) explica da seguinte forma essa questo:
[...] para examinar, embora brevemente, as caractersticas da
reflexo moral pr-filosfica, e para compreender a fundo a dife
rena daquela sobre esta, necessrio que procedamos a algumas
distines terminolgicas, da mxima importncia: a) uma coisa
a moralidade ou conduta moral; b) outra so as convices mo
rais que os homens expressamente professam; c) outra ainda a
filosofia moral. A) moralidade ou conduta moral, todos os homens
a possuem [...] mesmo os primitivos e os selvagens. B) tambm
as convices morais so uma herana espiritual de todos os
homens [...]. C) [...] no nvel de filosofia moral, a razo vai alm
do particular, busca estabelecer no regras que valham para casos
particulares, mas, em geral, busca estabelecer nexos e ligaes
universais e necessrios.
Vamos nos ater questo da filosofia moral, que a busca de um princpio das
normas que regem a vida. Esse princpio, que ir fundamentar a ideia de uma filo
sofia moral, est na busca de uma essncia humana. Ou seja, est na condio da
determinao orgnica o princpio da moralidade.
Antes disso, no perodo pr-filosfico, as questes morais tinham como funda
mento as explicaes mitolgicas. Homero, em sua Odisseia, ofereceu um sentido ou
uma concepo tica um pouco mais geral, como explica Reale (1993, p. 181): [...]
o homem reverente e obediente aos deuses tem sempre vantagem sobre os homens
prepotentes e maus, os quais no podem fugir vingana divina. Trata-se de uma
motivao externa. Alm disso, os gregos impressionam-se pelos atos de seus heris
(Ulisses, Aquiles, Heitor, Helena, Penlope e outros/outras). Esses atos so estimula
dores de um comportamento para um ordenamento moral e social.

Outro grande e notvel poeta registrado pela historiografia Hesodo. Em seu

poema O trabalho e os dias ele ensina que a vida dedicada ao trabalho eleva o ho
mem. Ainda Reale (1993, p. 181-182):
[...] o ideal da vida camponesa elevando mais alta dignidade
moral o humilde sacrifcio de cada dia, a cotidiana fadiga sem
prmio, o trabalho como tal; mas sobretudo porque o poema con
tm preceitos, mximas e sentenas. A concepo tico-religiosa
da vida delineia-se de maneira ntida em Hesodo. Os males dos
quais os homens sofrem so a punio infligida pelos deuses por
causa da arrogncia dos prprios homens. O duro trabalho vincula
-se a culpas humanas, mas a nica via que resta ao homem para
viver; quem no trabalha deve recorrer injustia, a qual reclama
a expiao, a punio.
Para Hesodo, o ideal de uma vida virtuosa estava atrelada ao trabalho dirio e
duro. Ensina, tambm, a seguir uma vida com moderao.
Outros filsofos tambm refletiram e apresentaram suas concepes de vida
moral no perodo que antecedeu filosofia clssica. A historiografia registra que
Scrates, Plato e Aristteles foram profundamente influenciados pelos sete sbios
gregos que os antecederam. No h um consenso sobre alguns nomes desses sbios.
Transcreveremos aqui os sete sbios elencados por Plato, conforme Reale (1993,
p. 182) So eles: Tales, Ptaco, Bias, Slon, Clebulo, Mson, Quton. Os filsofos
e historiadores se divergem entre um e outro nome. Apenas isso.
Por outro lado, os sofistas tambm fizeram histria porque se dedicaram s ques
tes ticas e polticas, mas de uma forma diferente (alis, bem diferente) de Scrates.
Mas preciso deixar registrado o importante momento poltico de Atenas naquele
perodo fazendo com que a Filosofia deixe de ter uma preocupao norteada pelos
fenmenos naturais e passe a se constituir culturalmente naquele contexto. Vejamos:
Esse surgimento corresponde ao comeo da estabilizao da socie
dade grega, com o desenvolvimento da atividade comercial, com
a consolidao das vrias cidades-estados e com a organizao da
sociedade ateniense, que finalmente assumir a hegemonia atravs
da liderana da liga de Delos. H um progressivo enriquecimento
proveniente do comrcio e da expanso martima, dando origem
a uma classe mercantil politicamente muito influente (477 a.C.)
(MARCONDES, 2000, p. 40).
Isto significa que a sociedade grega estava passando por profundas modificaes
em todos os segmentos. A poltica estava passando por uma reforma de governo e
o comrcio modificando os costumes locais com a influncia de outros povos nos
locais de intenso comrcio e, ainda, uma classe emergente que exigia participao
poltica. Foi nesse perodo que Slon inicia uma reforma de governo instituindo a
democracia no lugar da aristocracia.

Mas por que Slon, que era um aristocrata

(sem dinheiro porque sua famlia perdeu todos os
Para saber mais bens, mesmo assim a sua condio de aristocrata
Slon foi governador de Atenas foi mantida), resolveu mudar o modelo de go
e realizou profundas mudanas. verno para a democracia? Em primeiro lugar por
Dentre elas, a instaurao da de- que a aristocracia estava em decadncia, e depois
mocracia. Mas essa democracia porque na democracia todas as vozes podem ser
ouvidas e todos os interesses podem ser contem
era escravista e mantinha o Estado
plados. Veja bem: podem! No significa que so,
dividido por classes sociais.
porque na verdade nem todos so contemplados
com a distribuio de riquezas, entretanto ela
oferece espao pblico para que todos possam se manifestar. Essa uma das boas
caractersticas da democracia.
nessa nova fase da Grcia que surgem em Atenas os sofistas e Scrates, porque
agora todas as deliberaes so tomadas em as
sembleia em praa pblica, na gora, por todos
os cidados. Ah! Agora temos a figura do cidado
Para saber mais que se manifesta em praa pblica. Mas a condi
Democracia: do grego demo = o de cidado exige que ele seja homem, maior
povo e kratos = poder. de 21 anos, nascido em Atenas e proprietrio de
terras. Ficaram excludos desse modelo de cida
Portanto: poder do povo.
dania, as mulheres, crianas e estrangeiros.
Os sofistas chegaram de toda parte da Grcia
com uma bagagem de conhecimentos consider
vel. Mas alguns historiadores registraram que eles
Para saber mais chegaram a Atenas para ensinar to somente a
A palavra sofista significa: sbio, arte do discurso, j que agora era na gora que
especialista no saber, possuidor do acontecia o debate poltico. Entretanto, sabe-se
saber. que eles ensinavam tambm outros conhecimen
tos. Mas esse discurso tinha uma caracterstica
No entanto, o termo ganhou um
porque se tratava da retrica, ou seja, um discurso
sentido negativo com Plato e vazio, enganador, porque era desprovido de ver
Aristteles, que assim os definiam: dade. Alm disso, eles cobravam para ensinar e
aquele que, fazendo uso de racio- isso causava uma grande irritao nos filsofos
cnios enganosos, enfraquecem a (Scrates, Plato e Aristteles), que no con
verdade. cebiam a ideia de ensinar por dinheiro. Mas
importante saber que Scrates era um soldado e
recebia o soldo (pagamento) mesmo se no hou
vesse guerra. Plato e Aristteles eram aristocratas e tinham uma vida boa. Diferente
dos sofistas, que no tinha absolutamente nada e cobravam de quem os procurava.

Quem os procurava eram os jovens da aristocracia que estavam encantados e ansio

sos para demonstrar a retrica em praa pblica, mais especificamente, na gora.
nesse momento que a Filosofia toma um corpo diferente da Filosofia dos pr
-socrticos. Agora a palavra se tornou mais importante. Mas no uma palavra qual
quer, mas racional. A linguagem utilizada nos discursos precisa ter uma significao
e justificativas com fundamentao racional. Assim explica Marcondes (2000, p. 41):
O surgimento da filosofia corresponde, portanto, busca de bases
para essa discusso legtima, tais como: o que a verdade? Quais
os princpios da razo? Com base em que critrios se pode justi
ficar aquilo que se diz? neste sentido que podemos entender o
contexto histrico e poltico de surgimento do discurso filosfico,
da filosofia, que encontra seu apogeu nos sculos V-IV a.C..
O perodo marcado pela sofstica, alm de mudar o eixo das discusses engendra
das pelos pr-socrticos ou filosofia naturalista, tambm adotou um novo mtodo que
ficou indentificado como o mtodo emprico-indutivo. Conforme Reale (1993, p. 194):
[...] a sofstica tem seu ponto de partida na experincia e tenta
ganhar o maior nmero possvel de conhecimentos em todos os
campos da vida, dos quais, depois, extrai algumas concluses,
em parte de natureza terica, como por exemplo sobre a possibi
lidade do saber, sobre as origens, o progresso e o fim da cultura
humana, sobre a origem e a constituio da lngua, sobre a origem
e a essncia da religio, sobre a diferena entre livres e escravos,
helenos e brbaros; em parte, ao invs, de natureza prtica, sobre
a configurao da vida do indivduo e da sociedade. Ela procede,
portanto, segundo o modo emprico-indutivo.
Os ensinamentos dos sofistas tinham um fim prtico que se distanciava do ideal

de busca terica. Isso, no entanto, dava uma conotao de empobrecimento da busca
pelo conhecimento verdadeiro, que, afinal, estava distante da vida ordinria dos
homens comuns. Os sofistas profissionalizaram o conhecimento, o saber e, alm do
mtodo emprico-indutivo, ainda cobravam por esse saber. Plato e seus discpulos
consideravam como sinal de baixeza moral o ato de cobrar para educar, para ensinar.
Os sofistas sofreram preconceitos porque iam de cidade em cidade vendendo
conhecimentos e portanto, infringirem a fidelidade sua cidade, rompendo o lao
que o grego considerava intocvel (REALE, 1993, p. 196-197). O grego alimentava,
naturalmente, um sentimento de cidadania muito profundo.
Esse perodo foi marcado, entre outros fatores, pela liberdade de esprito, de
pensamento. Eles inverteram a lgica marcada pelo modelo da tradio dos pr
-socrticos e inauguraram a lgica da racionalidade em busca da compreenso da
dinmica do cotidiano.
Os sofistas marcaram presena, mas foi Scrates quem deixou um legado. Ou
seja, deixou um modelo de Filosofia, um projeto, um mtodo e muitos problemas
que ainda esto presentes no campo filosfico. Seu projeto? Encontrar o verdadeiro
conhecimento. Seu mtodo? A Maiutica. Seus problemas? Todos os que envolvem

o agir do homem: O que o bem? O que a justia? O que a verdade? O que o

amor? E tantos outros.
Tanto Scrates quanto os sofistas viviam rodeados por jovens que os admiravam.
Esses jovens, da classe aristocrtica, queriam aprender a arte da argumentao, do
discurso. Eles queriam aprender a retrica que os sofistas ensinavam de forma bri
lhante. Por que eles queriam aprender a retrica? Para falar na gora, que com a
Democracia se tornou um espao pblico onde os atenienses iam apresentar e de
fender suas ideias para governar a Plis.
Mas muito importante que todos saibam
que esses sofistas no tinham compromisso com a
verdade e tudo o que eles ensinavam no passava
Para saber mais da superfcie. Ou seja, eles tinham um projeto pe
RETRICA (do grego; arte da ora- daggico sim, mas apenas para dar um lustro no
tria): Arte de utilizar a linguagem aluno. Como isso possvel? Ora, eles ensinavam
em um discurso persuasivo, por uma cultura geral ao aluno, mas essa formao
meio do qual visa-se convencer a no tinha um compromisso de uma formao
audincia da verdade de algo. A completa do sujeito. Por fim, podemos dizer que
linguagem utilizada no se baseia se tratava de uma formao superficial.
na lgica, mas na habilidade em No entanto, com Scrates era muito diferente!
empreg-la (JAPIASSU; MARCON- Ele tinha um projeto pedaggico mais consistente
DES, 1996). e com a finalidade de fazer com que o sujeito
alcanasse o verdadeiro conhecimento com a fi
nalidade de formao integral do sujeito. Scrates
e seu discpulo Plato entenderam que a crise instalada em Atenas era resultado de
um modelo educacional fracassado. Chamamos a sua ateno para esse ponto muito
importante. Hoje falamos em fracasso escolar. Falamos de uma sociedade sem prin
cpios, sem escrpulos e creditamos esses vcios ao modelo educacional deficiente.
No entanto, vimos que o modelo de sociedade vinculado ao modelo educacional
esteve presente como problema filosfico desde sua fase inicial.
Pois bem, Plato e seu mestre Scrates partiram do seguinte princpio: [...] como as
crianas e os jovens no receberam formao adequada e pertinente ao desenvolvimento
de virtudes que levavam ao bem comum, a crise assolou a cidade (NOGUEIRA JUNIOR,
2009, p. 27). A educao deveria contemplar um projeto de cidadania que promovesse a
ideia de participao coletiva, e no um projeto centrado no indivduo (que, alis, foi um
conceito inaugurado na Modernidade, como veremos depois). Para que a Plis superasse
a crise pela qual estava passando, seria preciso uma educao que contemplasse o
cultivo daquilo que h de melhor no ser humano. Para que haja uma cidade onde
se efetivasse a justia para todos, seria necessria uma educao desde a infncia
para a formao do homem com todas as virtudes do bem comum. Essa a ideia ou
o conceito de PAIDEIA.
A Paideia o termo utilizado pelos gregos para indicar educao. E educao
a formao completa do homem desde a sua infncia. Como nos ensina Nogueira
Junior, Paideia o termo grego para educao, que indica formao do carter, ao

de conduzir as crianas na trilha da virtude, ou simplesmente, cultura (NOGUEIRA

JUNIOR, 2009, p. 28).
O ideal educativo grego aparece como Pai-
deia, formao geral que tem por tarefa construir
o homem como homem e como cidado. Plato
Saiba mais
define Paideia da seguinte forma [...] a essncia Acesse a Biblioteca digital: NO-
de toda a verdadeira educao ou Paideia a GUEIRA JUNIOR, Renato. Apren-
que d ao homem o desejo e a nsia de se tor dendo a ensinar: uma introdu-
nar um cidado perfeito e o ensina a mandar e o aos fundamentos filosficos da
a obedecer, tendo a justia como fundamento educao. Curitiba: IBPEX, 2009.
(NOGUEIRA JUNIOR, 2009, p. 27).
E tambm acesse o site:
Portanto, para Scrates e Plato, o conheci
<www.educ.fc.ul.pt/docentes/
mento tinha um alcance educacional, um projeto
pedaggico. Ensinar o verdadeiro conhecimento opombo/hfe/momentos/escola/
(no aquele conhecimento ilusrio dos sofistas) paideia/conceitodepaideia.htm>.
era imprescindvel para a formao do homem vir
tuoso para que a cidade fosse justa. E o verdadeiro
conhecimento para Scrates est no conceito. Para ele, conhecer conceituar! Os
conceitos so imutveis e universais. Para o leitor entender melhor daremos alguns
exemplos. Para Scrates precisamos encontrar o conceito de justia, de bem, de bon
dade, de amor, de coragem s para apresentar alguns porque, uma vez encon
trado o conceito de cada um, encontraramos a verdade que os constitui. A verdade
no pode ser flexvel e mudar sempre que for conveniente para algum que era o
que os sofistas ensinavam. Para ele o conceito de uma ideia jamais poderia mudar.
Pensando e falando sobre essa forma de alcanar o conhecimento, Scrates formulou
um mtodo que se norteava pelo dilogo: A Maiutica. Dessa forma, os jovens que se
dispunham a aprender e que estavam dispostos a alcanar o verdadeiro conhecimento
comeavam a interpretar a realidade, ou seja, o cotidiano e tudo que o envolve (questes
ticas, morais, polticas principalmente polticas!) de forma reflexiva e crtica. Os
seguidores de Scrates no eram superficiais como os seguidores da maioria dos sofistas.
Esse comportamento incomodou a classe governante porque esses jovens passaram a
contestar o modelo de governo instaurado em Atenas, a democracia e, por isso, ele foi
preso e condenado morte por um veneno conhecido como cicuta.
Explicamos tudo isso para mostrar ao leitor que as mudanas sociais, polticas e
econmicas ocorridas na Grcia Antiga projetaram uma nova forma de filosofar e,
com ela, nasceu tambm um projeto de educao. Porque nesse momento em que
a filosofia se ocupa por questes ticas e polticas tambm est se ocupando da for
mao de um novo sujeito que atua na plis: o cidado.
Mesmo os sofistas, ensinando de forma considerada pelos filsofos antigos como
superficial, promoveram uma forma de educao e um debate. do debate que sus
citam os movimentos sociais, econmicos, polticos e educacionais que o nosso
interesse aqui. Quanto a Scrates, foi um mestre assumido e por excelncia!

Seo 3Do pensamento clssico aos

medievais
Quando falamos de pensamento filosfico clssico estamos nos referindo a:
Scrates,Plato e Aristteles (e todas as escolas que eles influenciaram). Eles formam
a trade que fundamenta o pensamento clssico do ocidente.
Assim, podemos dizer que, depois de Scrates, um importante cidado aparece
no cenrio poltico e educacional de Atenas: Plato (427-348 a.C.). Foi esse filsofo
grego que deixou registrado em toda a sua produo literria a preocupao com uma
formao educacional, ou seja, um projeto pedaggico. Em sua importante e grande
obra A Repblica encontramos nos livros II, III, IV e VII o registro de sua preocupao
com o conhecimento, a poltica e, principalmente, a educao. importante destacar
que as trs dimenses conhecimento, poltica e educao no se desvinculam
da formao humana do sujeito. Para ele a busca do conhecimento tem o sentido
do aperfeioamento humano porque o conhecimento verdadeiro leva o sujeito ao
alcance do bem e quando isso acontece o homem est pleno em sua integralidade e
em sua perfeio para bem conduzir a cidade.
A Repblica, sua obra mais conhecida, apresenta a Teoria das Ideias, onde ele
demonstra o seu conceito de conhecimento verdadeiro e para isso ele se utiliza de
uma forma bem didtica de um dilogo entre Scrates e outros discpulos. Plato
escolheu a forma dialgica para apresentar suas ideias o livro todo assim, como
seu mestre Scrates fazia para que o processo de conhecimento se efetivasse. No
Mito da Caverna ele explica o que o conhecimento, onde ele est e como se chega
a ele. Para Plato o conhecimento est no conceito (aprendeu com Scrates) imutvel
e universal, est no mundo inteligvel e chega-se a ele com um mtodo de ascenso
dialtico. Leia com ateno a citao abaixo, ela explica muito bem o pensamento
platnico.
A caverna, enquanto signo pedaggico, a representao da
realidade sensvel, das sombras dos reflexos, enquanto o mundo
exterior representa o mundo inteligvel, a realidade verdadeira. A
caverna iluminada pelo fogo, o mundo externo, pelo sol. A pas
sagem das sombras para o sol representa o bem e corresponde s
etapas da educao do filsofo. Na passagem da ignorncia para a
sabedoria so relevantes os estudos de matemtica, de astronomia,
de harmonia e de dialtica (522-535 a.C.) (PAVIANI, 2008, p. 9).
Vamos entender um pouco mais. Plato divide o mundo em duas partes ele foi
um dualista ou em dois mundos: o mundo sensvel, das sensaes ou dos sentidos
(onde estamos), e o mundo inteligvel, mundo das ideias. Aqui, onde estamos no
mundo sensvel (das sensaes), s existe a aparncia, as sombras ou como ele dizia
as cpias. No mundo das ideias esto os verdadeiros conceitos, a forma verdadeira,
a ideia real. Com esse mito ele queria dizer que preciso muito esforo e disposio
para romper com as amarras que esto representadas pelo preconceito, a preguia e
a covardia que nos prendem s sombras e buscar o verdadeiro conhecimento. Uma

vez que alcanamos esse conhecimento preciso dividi-lo com os outros para que
todos possam se libertar das amarras do mundo das aparncias ou da ignorncia.
Para entender melhor: a pessoa que se apropria do conhecimento verdadeiro precisa
voltar e socializar esse conhecimento com os outros. Podemos dizer que nesse caso
o filosofar ou o exerccio filosfico um ato pedaggico.
O mtodo dialtico do mito da caverna se constitui de uma ascenso (uma su
bida) que vai do conhecimento mitolgico e passa para a doxa (opinio); depois de
algum tempo abandona a opinio e passa a se utilizar da razo e, s depois, por
ltimo alcana-se o inteligvel, o conceito (que o verdadeiro conhecimento). Para
o nosso filsofo a opinio no um conhecimento verdadeiro por ser relativo. Ele
estava dizendo que a opinio depende do momento, do espao e da pessoa. Se cada
um tem uma forma diferente de interpretar o real, essa interpretao no pode ser
verdadeira porque a verdade est no conceito que se constitui pela essncia que no
muda e universal. Plato acreditava em uma verdade eterna.
Esse conhecimento verdadeiro, para Plato, reside apenas na essncia do conceito.
Por isso, ele considerado um IDEALISTA (porque o verdadeiro conhecimento est
no mundo das ideias) e ESSENCIALISTA (a verdade est na essncia do conceito que
imutvel). Sua pedagogia , assim, essencialista.
Para entender melhor a ideia de conceito, vamos recorrer Chaui (2002, p. 213):
1) Um conceito ou uma ideia no uma imagem, mas a descrio
e uma explicao da essncia prpria de um ser (que pode ser
qualquer coisa: uma pessoa, uma rvore, a gua etc.);
2) Um conceito ou uma ideia no so substitudos para as coisas,
mas a compreenso intelectual delas (porque esto na ideia);
3) Um conceito ou uma ideia no so formas de participao ou
relao de nosso esprito em outra realidade, mas o resultado de
uma anlise dos dados da realidade ou do prprio pensamento;
4) Um juzo e um raciocnio no permanecem no nvel da expe
rincia, mas, partindo dela (da experincia) sistematizam (organi
zam) em relaes racionais que a tornam compreensvel ao ponto
de vista lgico;
5) Um Juzo ou raciocnio buscam causas universais e necessrias
para explicar a realidade tal como ela .
Esse modelo de pensamento filosfico nos deixou marcas profundas, por incrvel
que parea. Essas marcas esto em nossos preconceitos quando acreditamos que as
pessoas j nascem com qualidades ou defeitos e que a educao no capaz de
transformar o que j est internalizado, pelo nascimento, na pessoa. Quando dize
mos filho de peixe, peixinho ! ou pau que nasce torto, morre torto! estamos
reproduzindo uma filosofia essencialista. Ou seja, a condio do sujeito inata. Por
outro lado, quando dizemos que: aqui, neste mundo, s teremos sofrimentos e no
cu haver uma tranquilidade eterna!, isso tambm Plato. Esse modo de pensar foi
absorvido pela filosofia crist. Na Idade Mdia, quem interpretou Plato foi o bispo
Santo Agostinho que, com Aquino, representaram a filosofia essencialista na Igreja.

Essa ideia de Filosofia como processo educacional e, portanto, projeto pedag

gico se mantm at o final da Idade Mdia em sua vertente religiosa. Com isso
queremos explicar que durante a Idade Mdia a
educao formal ficava por conta da Igreja, em
Para saber mais geral nos mosteiros. A ideia de conhecimento se
norteava principalmente pela metafsica aristot
Sobre o modelo de ensino institu- lica, que estava, naquele perodo, interpretada
cionalizado aqui no Brasil, muito por So Tomaz de Aquino. Esse modelo de co
importante explicar que a Ratio nhecimento nos chegou com os jesutas pelo
Studiorum foi o projeto pedag- Ratio Studiorum (o projeto pedaggico dos jesu
gico trazido pelos padres jesutas tas) e foi o primeiro modelo de ensino que se
para ensinar os filhos dos colonos instituiu no Brasil. Saviani, em seu livro Histria
portugueses. Os indgenas foram das ideias pedaggicas no Brasil descreve esse
catequizados, ou seja, foram cris- modelo como uma [...] verdadeira pedagogia
tianizados e aculturados. Para isso braslica, isto , uma pedagogia formulada e
no foi utilizado a Ratio Studiorum. praticada sob medida para as condies encon
tradas pelos jesutas nas ocidentais terras desco
bertas pelos portugueses (SAVIANI, 2010, p. 47).
47).
Saiba mais Continuando com Aristteles: o interessante
Dica de Filmes: disso que o prprio filsofo grego, que foi disc
pulo de Plato, pensou em um projeto pedaggico
Sobre o ensino na Idade Mdia,
no sentido de formar um governante virtuoso na
assistam: Em nome do Pai.
garantia de uma cidade feliz. Sua filosofia con
Sobre os primeiros Jesutas no Bra- templava a tica, a poltica, a lgica, a potica e
sil: A misso. a metafsica e a ideia de educao.
Para compreender um pouco mais sobre a

Para saber mais metafsica vamos recorrer Professora Marilena
Chaui, que em seu livro Convite filosofia (que
Metafsica: A metafsica define-se pode ser baixado gratuitamente na Internet)
como a filosofia primeira, o ponto explica as questes que so formuladas pela
de partida do sistema filosfico, metafsica: O que uma coisa? O que um
na medida em que examina os objeto? O que o corpo humano? O que uma
princpios e as causas primeiras. conscincia?
(JAPIASSU; MARCONDES, 1996) [...] um filsofo grego no falaria em nada, mas em
no ser. No falaria em objeto, mas em ente, pois
a palavra objeto s foi usada a partir da Idade mdia
e, no sentido em que a empregamos hoje, s foi usada a partir do
sculo XVII. Tambm no falaria em conscincia, mas em pysche,
isto , alma. Jamais falaria em subjetividade, pois essa palavra,
com o sentido que lhe damos hoje, s foi usada a partir do sculo
XVIII (CHAUI, 2002, p. 206, grifo do autor).

Isso pode at parecer muito estranho para ns, mas j percebemos que a linguagem
se modifica constantemente. Isto para falar do nosso vocabulrio em nossos dias. Ima
gine voc que a filosofia tem, pelo menos, 25 sculos de vida e a linguagem humana,
muito mais do que isso. Por isso quando ouvimos um professor de Filosofia dizer que
a pretenso de determinado filsofo conhecer a coisa em si achamos que est
divagando ou est muito longe da nossa realidade. Mas preciso lembrar que a
coisa ou ente o nosso objeto. Mas por que no falar logo de uma vez a palavra
objeto? Porque ns estaramos ferindo o vocabulrio do Filsofo.
A Metafsica investiga a realidade em si de forma racional e no se baseia em da
dos conhecidos pela experincia sensvel, mas nos
conceitos formulados pelo pensamento. Portanto,
um conhecimento puramente abstrato. um
conhecimento sistemtico (organizado) porque
Saiba mais
os conceitos se relacionam de forma dependente. Aristteles foi mestre de Alexan-
No entanto, depois que Aristteles se desligou dre, o Grande.
de Plato, fundou uma escola para a pesquisa em Assista ao filme com o mesmo
prica e o ensino. As duas mantinham a interface nome. Nele h uma cena com o
porque para ele no existia conhecimento sem filsofo ensinando alguns meninos
passar pela experincia. da aristocracia. Alis, Aristteles
Vamos compreender um pouco mais dessa ficou decepcionadssimo com o
palavra to diferente em nosso vocabulrio: META comportamento violento com que
FSICA. A palavra meta significa depois ou acima Alexandre conduzia seu governo.
e por isso que dizemos nos dias atuais muito em
alcanar metas. Isto quer dizer que tem alguma
coisa acima que precisamos ou devemos alcanar, ou, algum lugar onde devemos
chegar. Mas, verdade seja dita, a palavra metafsica no foi utilizada por Aristteles
e sim por um organizador, ou uma espcie de bibliotecrio das suas obras: An
drnico de Rodes, por volta de 50 a.C. Pois bem, esse homem, Andrnico, recolheu
e classificou todas as obras (de Aristteles) que ficaram dispersas ou perdidas. Com
a palavra grega ta meta ta physika, o organizador indicava um conjunto de escritos
que, em sua classificao, localizavam-se aps os tratados sobre a fsica ou natureza.
J vimos o que significa a palavra meta (depois). A palavra ta aqueles; ta physika,
aqueles da fsica. Ento ficou assim: aqueles (escritos) que esto (catalogados) aps
os (escritos) da fsica. Portanto, METAFSICA.
Aristteles se referia a esses escritos como a FILOSOFIA PRIMEIRA, porque o seu
tema era a o estudo do ser enquanto ser. Assim, o que Aristteles designou como
Filosofia Primeira, passou a ser conhecida como Metafsica.
Vamos entender um pouco mais sobre a metafsica. Em seu primeiro momento
os filsofos metafsicos, mais especificamente Aristteles, investigavam somente aquilo
que , aquilo que existe. Olhando em torno de si mesmo, o filsofo se perguntava:
o que isso tudo que vejo, que posso tocar, ouvir e sentir (veja bem: ele utiliza todos
os rgos dos sentidos: viso, olfato, tato, audio e paladar). Mas aqui tem uma

diferena porque para compreender tudo o que existe preciso ter o exerccio ra
cional e apriorstico, ou seja, para conhecer o mundo existente de fato como ele ,
necessrio abandonar a ideia de que o conhecimento aquele que se nos apresenta
pela experincia sensvel ou sensorial (a partir dos rgos dos sentidos).
O conhecimento metafsico , principal
mente, sistemtico. Isto , existe um sistema de
Para saber mais organizao, organizado, tem uma lgica de
encadeamento: um conceito depende de outros
APRIORISMO: O que vem em pri- e se relaciona com outros. Percebeu? No se trata
meiro lugar. de um conhecimento sem fundamentao, sem
CONHECIMENTO SENSVEL: Aquilo critrio e sem rigor metodolgico.
que apreendemos com os cinco A primeira metafsica faz uma distino en
sentidos tato, olfato, paladar, tre o que e o que parece ser. Entre verdade e
viso e audio. mentira. Ou, melhor ainda: entre realidade e
aparncias, entre o que real e o que falso.
Esse primeiro momento foi longo e permane
ceu de Aristteles, na antiguidade clssica, aos medievais. Somente com o filsofo
David Hume (1711-1776), no sculo XVIII, que aconteceu uma grande mudana
conceitual. Como demorou! Mas Hume demonstrou que os conceitos construdos
pela metafsica no correspondem, exatamente, realidade externa. O que a meta
fsica fornece so apenas nomes gerais para as coisas ou ainda como explica Chaui
(2002, p. 207): [...] nomes que nos vm mente pelo hbito mental ou psquico de
associar em ideias as sensaes, as percepes e as impresses dos sentidos, quando
so constantes, frequentes e regulares.
Logo, podemos entender que o filsofo Hume colocou um ponto final no primeiro
perodo metafsico. Mas quem deu o pontap inicial para o segundo perodo desse
modelo de conhecimento foi Immanuel Kant, que demonstra a impossibilidade da utili
zao dos conceitos construdos pela metafsica para se conhecer a realidade como esta
se apresenta. Por isso, ele props um conhecimento a partir da nossa prpria capacidade
racional. Ou ainda, a partir de uma razo crtica. Para Kant, a metafsica agora toma
um caminho diferente daquele iniciado com Aristteles e mantido pelos medievais. O
sentido do conceito aquilo que existe para ns e organizado por nossa razo.
No sculo XVII (antes ainda de Hume, que era um ingls), outro filsofo (dessa
vez um alemo), Jacobus Thomasius, decidiu que a palavra correta para designar os
estudos da Filosofia Primeira ou Metafsica seria: ONTOLOGIA. Outra palavrinha
para complicar a nossa vida de estudantes. Essa palavra, ontologia, composta por
duas palavras gregas: onto e logia. Onto vem de dois substantivos: ta onta (os bens
e as coisas possudas por algum) e ta onta (as coisas realmente existentes). Essas
duas palavras derivam do verbo ser. O ser aquilo que realmente e no aquilo
que aparenta ser. Assim, podemos entender que Metafsica e Ontologia tm o mesmo
significado, afinal esto dizendo que: para compreender o real preciso buscar o
princpio (racional) de cada coisa para conhec-la (lembre-se de que nesse perodo
no havia a palavra objeto) de forma verdadeira e no de forma fantasiosa.

Alm da metafsica, encontram-se outras obras do filsofo e, dentre elas, duas

que apresentam uma ideia de educao: tica a Nicmacos e A poltica. Para ele, a
tica e a poltica se constituem em cincias prticas porque nelas est a ao humana.
Conforme Nogueira Junior (2009, p. 45):
Aristteles props uma anlise da vontade humana tomada como
escolha deliberativa, refletida e racional. As cincias prticas
tratam de nossas aes e de suas condies de possibilidade [...]
a educao tem como objetivo a felicidade, tambm conhecida
como o bem supremo.
A educao est, nesse sentido, no campo da filosofia prtica porque tem como
finalidade a formao de virtudes no homem e a virtude o carter formado pela
moral. No pensamento aristotlico com o exerccio da moral que se adquire a
virtude e com ela o bem supremo, que a felicidade. A ideia de bem tem o sentido
de controle racional de todos os impulsos. E como se consegue isso? Pela prudncia
que est no equilbrio das aes (na mediania).
Pois bem: j vimos que o projeto educacional na filosofia de Aristteles tem um
carter tico e moral. Mas tem tambm um carter poltico porque somente o homem
virtuoso poderia governar a plis mantendo-a feliz. Para ele, o homem naturalmente
um animal poltico por no conseguir viver sozinho e o Estado deve promover o bem
-estar de todos. Esse pensamento est registrado na obra A poltica.
O Estado deve legislar e garantir o cumprimento das leis e em vistas
de seu objetivo deve criar condies suficientes para propiciar aos
cidados a felicidade. E nessa tarefa, a educao tem o papel de
suma importncia porque deve promover a virtude. De modo geral,
o uso da razo cultivado desde a infncia capaz de propiciar o
desenvolvimento da moralidade, solidificando hbitos adequados
e virtudes (NOGUEIRA JUNIOR, 2009, p. 46).
Diferente de Plato, que acreditava em um carter nato, Aristteles postulava a

ideia de uma educao que introjetasse no sujeito a ideia de bem e que construsse
virtudes. Isso quer dizer que a pessoa (o sujeito) teria um comportamento natural
mente voltado para a realizao do bem. O carter, para Aristteles, desenvolvido
na pessoa, e no uma caracterstica natural (inata), desde o nascimento.
Esse modelo de conhecimento permaneceu at a Idade Mdia. Isto quer dizer
que durante o perodo medieval o verdadeiro conhecimento estava norteado pela
Metafsica e, no conceito essencialista de Plato, fundamentado no modelo teolgico.
Toda forma de conhecimento considerado vlido nesse perodo tinha que ter sua
fundamentao nas verdades reveladas. Essa concepo fundamentou a educao
em toda a Idade Mdia.
Qual foi, ento, a especificidade do conhecimento na Idade Mdia? A resposta est
no pensamento adotado pelo filsofo e religioso Tomaz de Aquino, que se preocupava
em entender a natureza e os homens e, mais especificamente, a natureza humana. A
educao teria como especificidade, digamos assim, melhorar o ser humano. Pela
educao, o sujeito desenvolveria bons hbitos que o levariam s virtudes. Dessa

forma, o homem poderia servir a Deus em toda a sua plenitude. A especificidade da

educao formar o cristo devoto para servir causa e o primeiro princpio: Deus.
O pensamento de Aquino tem sua fundamentao em Aristteles:
[...] seguindo os passos do Filsofo, os homens vivem sempre em
comunidade e nelas desenvolvem determinados hbitos que o
conduzem para os vcios ou para as virtudes. Esses hbitos esto
relacionados forma como os homens travam as relaes entre si.
[...] esses hbitos no so inatos aos homens. Ao contrrio preci
sam ser aprendidos e ensinados por meio de instruo (OLIVEIRA,
2009, p. 243).
A citao acima nos ensina que Aristteles no acreditava em um conhecimento ante

rior ao ser, pessoa. O conhecimento no nasce conosco, mas preciso instruir. Tomaz de
Aquino interpretou Aristteles e levou para a sua obra o pensamento desse filsofo antigo.
Logo, o projeto educacional visto com as lentes de Aquino tinha por objetivo
ensinar comportamentos e [...] promover a construo de homens que pratiquem
hbitos virtuosos (OLIVEIRA, 2009, p. 244). A educao pretendida aqui tem seu
pressuposto filosfico em Aristteles, que tambm no aceitou o pensamento plat
nico de ideias inatas. Ou seja, o bom comportamento para se alcanar as virtudes e
com elas a felicidade poderia e deveria ser ensinado. As virtudes dependem de um
exerccio constante empreendido pelo sujeito.
Tomaz de Aquino foi representante do movimento medieval conhecido como
escolstica, que podemos entender como filosofia da escola, o ensino cristo que
tinha por finalidade alcanar a verdade por meio da razo. Ou, de forma resumida,
a escolstica foi um movimento da Igreja para conciliar a f e a razo. Alm de
representar a escolstica, Aquino deixou o seu legado registrado na obra Suma teo-
lgica, onde ele constri seu pensamento em busca da prova da existncia de Deus
postulando cinco evidncias ou provas:
1. Prova de movimento
2. Prova da causalidade eficiente
3. Prova da contingncia
4. Prova dos graus de perfeio do ente
5. Prova da existncia de Deus pelo governo do mundo
A ideia da existncia de Deus ponto fundamental no programa educacional
cristo da Idade Mdia, por ser a nica forma de se alcanar o verdadeiro conhe
cimento. A ideia de movimento de inspirao aristotlica ato e potncia. Uma
coisa se transformando em outra. Por exemplo: a semente tem a potncia de uma
rvore, uma flor. Uma rvore tem a potncia de uma cadeira, mesa etc.
At aqui vimos que a Filosofia sempre esteve no mbito da formao social, isto
, a Filosofia, que nascida com os antigos manteve-se com vocao formadora do
sujeito e assim permaneceu at o final da Idade Mdia.
Como ficou, ento, durante a Idade Moderna? Esse um assunto para mais uma
subdiviso nesta unidade.

Seo 4 Filosofia dos modernos

Com a Idade Moderna, muita coisa mudou e
muitas outras coisas comearam a existir, como por
exemplo a infncia. claro que as crianas sempre Para saber mais
existiram, mas o conceito de infncia s surgiu na
O historiador francs Philipe ries
modernidade. Antes disso no havia uma preocu
escreveu Histria social da criana e
pao em fazer roupas apropriadas para elas, o
da famlia. Traduo Dora Flaksman.
primeiro brinquedo s foi surgir na Alemanha do
Rio de Janeiro: Guanabara, 1981.
sculo XVIII e as crianas brincavam entre adultos
nos afazeres domsticos dos quais ela participava No livro, ries resgata a histria da
porque era considerado um adulto em miniatura: famlia desde a Antiguidade at a
um homnculo. modernidade.
No incio alguns intelectuais comearam a
disseminar a ideia de que a criana tinha uma constituio diferente do adulto. Leiam
a citao abaixo.
Nos novos tempos, pelo menos no Ocidente, os intelectuais pa
dres, juristas, moralistas etc. comearam a dizer que as crianas
eram seres diferentes dos adultos, e comearam a falar isso em
um sentido bastante especfico. Passaram a fomentar um novo
sentimento dos adultos em relao s crianas, um sentimento de
cuidado, de cultivo da criana. [...] a infncia passou a ser vista
como uma fase natural e necessria vida do ser humano (GHI
RALDELLI, 2002, p. 8, grifo do autor).
O conceito de infncia gerou grandes modificaes em muitos sentidos, incluindo

roupas, distribuio de tarefas domsticas mais adequadas idade e, mais impor
tante, os sentimentos tambm foram sendo reconfigurados. A partir desse perodo a
infncia passa ser vista como uma fase em que o ser humano pensa e age de forma
diferente do adulto e para isso seria preciso reservar um lugar especial para elas. Foi
assim que nasceu a escola.
muito importante ressaltar que h vrias interpretaes, explicaes ou justi
ficativas para o surgimento da escola. Todas significativas, mas vamos nos apropriar
da interpretao de Ghiraldelli (2002, p. 9, grifo do autor) porque compactuamos
com ela:
A escola na modernidade no nasceu, propriamente para ensinar,
no sentido de instruir, mas antes de tudo para ser uma local no qual
a infncia pudesse ocorrer. Os intelectuais disseram que a infncia
no aconteceria nos lares, nas mos dos pais e de outras figuras que
apenas paparicavam as crianas ou as tratavam como coisas; s
aconteceria se as crianas estivessem nas mos de especialistas os
educadores, os homens de letras, enfim, os professores. O professor
deveria ser o guardio da infncia e da juventude.
Podemos compreender que tanto a infncia quanto a figura do professor se con

figurou, de fato, no perodo moderno. Mas se de um lado a maneira de ver a criana

foi se modificando de forma positiva, por outro lado, essa fase, embora considerarem
natural e necessria, era vista como um perodo negativo na vida do sujeito. Porque
entendia-se que no perodo infantil as crianas no internalizaram as regras e por
isso deveriam ser conduzidas da heteronomia autonomia por meio de regras pos
tas pelo adulto. A autonomia nasce de fora para dentro com a ajuda de um adulto
competente, ou seja, pelo professor.
Por isso compreendemos que a escola no incio da modernidade no tinha um
carter de ensino, mas de disciplina. A escola tinha que promover a sada do sujeito
de uma fase negativa a infncia e conduzi-lo ao mundo dos adultos, da racio
nalidade, da individualidade, da autonomia.
Dentre os intelectuais que construram essa ideia de infncia, temos o filsofo Ren
Descartes, que acreditava ser a infncia o pior perodo do ser humano. Segundo ele,
a criana precisa ser duramente disciplinada para alcanar rapidamente o status de
adulto na sociedade. Ser adulto significava para o filsofo, entre outras coisas, o uso
pleno de sua razo.
No sculo XVIII, considerado o sculo das luzes, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
dedicou uma obra ao projeto educacional: Emlio. Rousseau foi considerado um romn
tico por ter criticado de forma contundente o projeto racionalista iluminista. Para ele as
emoes deveriam ser consideradas na formao
humana e no projeto de conhecimento. No Emlio,
Para saber mais ele registra a ideia da infncia como um perodo
positivo e a educao deve ser a mais natural e longa
Podemos perceber que essas con- possvel para promover tudo o que sujeito traz de
cepes filosficas aparecem na positivo em seu nascimento. Conforme Ghiraldelli, a
contemporaneidade nas teorias e infncia um perodo de pureza, de criatividade, e a
tendncias educacionais porque a autonomia deve vir de dentro para fora. O professor
partir delas efetivaram-se concei- no um disciplinador, como a concepo anterior,
tos de infncia e de educao que mas um amigo.
passaram a se colocar como funda- Por isso e muito mais, Rousseau considerado
mentos dos processos pedaggicos um marco na educao do perodo moderno por
ou da Pedagogia. mudar o eixo do projeto educacional, colocando
o aluno no centro do processo de aprendizagem e
valorizando a infncia. Se antes a criana era con
siderada um homnculo, um adulto em miniatura,
Saiba mais agora ela ganha o seu espao e lugar.
Se na antiguidade a Filosofia surge com sin
Jean-Jacques Rousseau deixou uma toma de educao, podemos afirmar que no
grande obra sobre educao: Em- perodo moderno, com os iluministas e o projeto
lio, que est disponvel na biblio- de filosofia romntica de Rousseau, ela toma
teca digital no seguinte endereo: corpo como pedagogia. Alm disso, o projeto car
<www.unopar.br/bibli01/catalo- tesiano Ren Descartes e o rousseniano
gos.htm>. Rousseau se constituram em pedagogias que
se reconfiguraram como modelos educacionais
ao longo da histria.

Tambm promove) a- 06:43:51
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- January da tirosinase,
10, 2014 - PG-37 provavelm
pela
a transio do mito ao logos 27
A filosofias modernas representados por Descartes e Rousseau, bem como as tra

dies que delas originaram, podem ser consideradas filosofia da educao porque:
Pretendem fundamentar todo e qualquer saber e, tambm, o saber pedaggico.
Determinam o caminho da busca da verdade como um percurso filosfico
pedaggico.
O projeto pedaggico moderno constri o ethos, imprescindvel, para a for
mao humana.
A metade final do sculo XIX foi abalada pelo pensamento do filsofo alemo F.
Nietzsche. Seu projeto educacional , ao contrrio de todos os sistemas filosficos at
aquele momento, desconstruir o ser humano. Mas ele vai alm: desconstruir a marte
ladas (no no sentido literal). Isso quer dizer que a Filosofia tem a funo de quebrar
os cones e as ideias construdas desde os antigos. Ou seja, para superar a dicotomia
entre alma e corpo, mundo real e mundo aparente (Plato), a educao deve provocar
a desconstruo, que dolorosa, para a superao do prprio homem. Sua proposta
a desconstruo dos valores humanistas, que para ele so enfraquecedores do sujeito,
para uma superao a partir dos valores reformulados pelo homem em sua existncia
real, e no como projeto ideal pretendido dos antigos at os modernos.
Nietzsche considerado o filsofo da contrarrazo por criticar e descontruir o
modelo de racionalidade nascida na antiguidade e reformulada pelos modernos.
Tambm, desconstri o modelo de moral socrtico e crticas ferrenhas ao modelo
cristo. Segundo Nogueira Junior (2009, p. 8384, grifo do autor):
O filsofo alemo endereou crticas s instituies de ensino do
sculo XIX e, por extenso, ao projeto pedaggico moderno. Em
linhas gerais, para Nietzsche, o projeto moderno de educao
tinha como objetivo preparar o ser humano para acatar o Estado,
adequarse ao mercado e acreditar na cincia. Afinal, a educao
escolarizada pensada na modernidade como a personificao
das noes de progresso contnuo atravs de uma razo universal
e toda poderosa.
Isso quer dizer que o filsofo rompe com a ideia de universalidade porque para
ele a busca por uma verdade universal perigosa porque soa inquestionvel. Assim,
a educao no deve se nortear por um conceito de verdade universal e nem por
uma ideia de bem maior ou universal.
Por fim, compreendemos que o pensamento de Nietzsche construdo em uma
crtica ao modelo de racionalidade moderna, que para ele tem sua gnese (e tem
mesmo, j o mostramos nesta unidade) no pensamento antigo. Para ele, est em franca
decadncia. Isso ele pensava em meados do sculo XIX.

Aprofundando o conhecimento
O texto que voc ir ler a seguir um clssico da literatura filosfica: Teeteto
(PLATO, s.d.). Trata-se de um dilogo escrito por Plato em que ele discute,
atravs de Scrates, o problema do conhecimento. Plato escrevia em dilogos
como uma forma didtica para apresentar suas teorias.
Aproveite, aprenda e, ao mesmo tempo, divirta-se!
Teeteto
I
Euclides Voltaste h pouco do campo, Terpsio, ou j faz tempo?
Terpsio Faz bastante tempo; procurei-te na praa do mercado e estranhei no
encontrar-te.
Euclides que no me achava na cidade.
Terpsio Por onde andavas?
Euclides Havia baixado ao porto, quando encontrei Teeteto, que transportavam
do acampamento de Corinto para Atenas.
Terpsio Morto ou vivo?
Euclides Vivo, porm muito mal; ressente-se bastante dos ferimentos recebidos.
Porm o pior ter apanhado a doena que atacou as tropas.
Terpsio Disenteria, talvez?
Euclides Exato.
Terpsio Pelo que dizes, estamos na iminncia de perder um homem e tanto!
Euclides De muito merecimento, Terpsio. Agora mesmo, ouvi fazerem-lhe os
maiores elogios, pelo modo por que se houve na batalha.
Terpsio No de admirar. Estranho seria se ele fosse diferente. Mas, por que no
ficou aqui em Mgara conosco?
Euclides Tinha pressa de chegar a casa. Insisti com ele e o aconselhei muito; porm
no se deixou convencer. Por isso, o acompanhei: e, ao retornar, lembrei-me, com admi-
rao, de como Scrates foi bom profeta a respeito de muita coisa e tambm de Teeteto.
Se mal no me lembro, pouco antes de morrer ele encontrou Teeteto, que ainda era
adolescente. Ambos a se conhecerem, e logo a conversar, tendo ficado Scrates encantado
com a natureza do rapaz. Quando estive em Atenas, Scrates me falou pormenorizada-
mente na conversa que ento mantiveram, muito digna de ouvir, tendo acrescentado que
se ele chegasse a ser homem, fatalmente se tornaria clebre.
Terpsio S falou a verdade, como parece. E a respeito de qu conversaram, po-
derias dizer-me?
Euclides No, por Zeus! Assim, de improviso, no me seria possvel. Porm logo
que cheguei a casa, tomei alguns apontamentos sobre o que mais me impressionara,

havendo posteriormente redigido mais de estudo o que me acudia memria. Alm do

mais, sempre que ia a Atenas, interrogava Scrates acerca do que no me recordava com
mincias e, de regresso, corrigia meu trabalho. Foi assim que, praticamente, consegui
reproduzir todo o dilogo.
Terpsio verdade; j te ouvira falar nisso, e sempre tinha inteno de pedir que
mo mostrasses, o que vinha diferindo at hoje. Mas, que nos impede de o lermos agora
mesmo? Tanto mais, que preciso descansar, pois acabo de chegar do campo.
Euclides Eu, tambm, acompanhei Teeteto at Ernio; por isso, uma pausa, agora,
no seria nada mal. Vamos entrar; enquanto repousamos, meu escravo nos far essa leitura.
Terpsio tima ideia.
Euclides Aqui tens, Terpsio, o livro. Porm redigi de tal modo o dilogo, que em
vez de Scrates me relatar o ocorrido, como o fez, entretm-se com os que ele prprio
declarou terem tomado parte na conversao. Referia-se ao gemetra Teodoro e a Teeteto.
Para no sobrecarregar o escrito com tantas frmulas intercaladas no discurso, sempre
que Scrates fala: Digo, ou Afirmo, ou, com referncia aos interlocutores: Concordou,
No concordou, dei ao trabalho feio de um dilogo direto entre ele e os dois oposito-
res, com excluso de tudo aquilo.
Terpsio Foi uma excelente ideia, Euclides.
II
Scrates Se eu me interessasse, Teodoro, particularmente pelas coisas de Cirene,
no deixaria de interrogar-te sobre seus homens e o que acontece por l, como, por
exemplo, se entre os jovens h quem se dedique ao estudo da geometria ou a outros
ramos do saber. Porm como me preocupo menos com eles do que com os de casa tenho
muito mais curiosidade de saber quais dos nossos adolescentes revelam maior probabili-
dade de distinguir-se. do que sempre procuro informar-me com o maior empenho, e
para isso interrogo as pessoas cuja companhia eles frequentam. Ora, s tu quem rene
tua volta o maior nmero de rapazes, e com razo, no s pelo merecimento prprio
como pela atrao da geometria. Por isso, caso tenhas encontrado algum jovem digno
de meno, com muito prazer ouvirei o que disseres.
Teodoro Efetivamente, Scrates, vale tanto a pena eu falar como ouvires a respeito
de um adolescente que descobri entre vossos concidados. Se se tratasse de um belo
rapaz, teria medo de manifestar-me, para no pensarem que eu o fazia como apaixonado.
Porm a verdade sem querer ofender-te que ele no nada belo; parece-se
contigo em ter o nariz chato e os olhos saltados, alis em grau menos acentuado. Por
isso, falo sem o menor constrangimento. Sabe, pois, que no meio de tantos jovens que
at agora conheci e no tm conta os com que j tenho conversado no encontrei
nenhum com to maravilhosa natureza. A facilidade de aprender como apenas se en-
contraria em mais algum, uma docilidade nica, associada a singular valentia so
qualidades que nunca imaginei pudessem existir ou que ainda venhamos a encontrar. De
fato, os que so dotados de igual vivacidade, entendimento rpido, boa memria, de
regra so sujeitos a acessos de clera e se deixam levar matroca, como navio sem lastro,
sobre se revelarem mais impulsivos do que realmente corajosos. Os mais ponderados so
algum tanto preguiosos e sumamente esquecidos. Este, pelo contrrio, avana com

naturalidade e segurana na senda do saber e da pesquisa, com doura igual ao do leo

que escorre sem bulha, que admira com to poucos anos j tenha feito o que fez.
Scrates tima notcia! Mas de qual dos nossos concidados ele filho?
Teodoro J lhe ouvi o nome, porm no me ocorre neste momento. Mas ali vem
ele, no meio daquele grupo que se aproxima. Agora mesmo, na galeria externa, ele e
seus amigos acabaram de passar leo no corpo. Concluda essa parte, tenho a impresso
de que vm para c. V se o conheces.
Scrates Conheo; filho de Eufrnio, de Smio, um homem, meu caro, exatamente
como disseste ser o filho, de reputao excelente e que, ademais, deixou um patri-
mnio considervel. Porm no sei como o filho se chama.
Teodoro Chama-se Teeteto, Scrates. Quanto ao patrimnio, tenho ideia de que
os tutores se incumbiram de gastar, o que no o impede, alis, de ser de uma liberalidade
incrvel em matria de dinheiro.
Scrates Pelo que dizes, pessoa de carter. Convida-o para vir sentar-se ao nosso
lado.
Teodoro Agora mesmo. Teeteto, vem para perto de Scrates!
Scrates Isso mesmo, Teeteto, para que eu prprio me contemple e veja como
tenho o rosto. Diz Teodoro que parecido com o teu. Porm, se cada um de ns tivesse
uma lira e ele declarasse que ambas estavam com igual afinao, dar-lhe-amos crdito
de imediato, ou primeiro procuraramos certificar-nos se ele entende de msica, para
falar com autoridade?
Teeteto Sim, primeiro nos certificaramos disso.
Scrates E uma vez confirmada sua competncia, aceitaramos de pronto o que
dissesse; em caso contrrio, no.
Teeteto Isso mesmo.
Scrates E agora, segundo penso, se nos interessa de algum modo tal parecena,
precisaremos decidir se ele entende de pintura e, consequentemente, se pode opinar
nessa matria.
Teeteto tambm o que eu penso.
Scrates Porventura Teodoro pintor?
Teeteto Que eu saiba, no.
Scrates Nem entende de geometria?
Teeteto Entende, e muito, Scrates.
Scrates Entender, tambm, de astronomia, clculo, msica e o mais que se
refere educao?
Teeteto Acho que sim.
Scrates Logo, quando ele disse que fisicamente ns temos um qu de parecena,
ou seja isso guisa de reparo ou como elogio, no devemos atribuir maior importncia
a suas palavras.
Teeteto Talvez no.
Scrates Porm suponhamos que fosse a alma de um de ns que ele elogiasse
para o outro, no que respeita virtude ou sabedoria: no seria justo que o ouvinte se
apressasse a examinar o elogiado, e este, por sua vez, se prontificasse a exibir-se?

Teeteto Perfeitamente, Scrates.
III
crates Pois ento, amigo Teeteto, chegou a hora de te exibires e eu de
examinar-te. Convm saberes que Teodoro j me fez o elogio de muita gente, assim
estrangeiros como Atenienses, porm nunca em termos to calorosos como agora
mesmo a teu respeito.
Teeteto desvanecedor, Scrates, se no se tratar de alguma brincadeira.
Scrates No do feitio de Teodoro. Porm no quebres teu compromisso, sob o
pretexto de que ele quis pilheriar, para no o obrigarmos a depor. Bem sabes que
ningum o recusaria como testemunha. Reveste-te de confiana e no desfaas tua pro-
messa.
Teeteto como terei de proceder, se pensas desse modo.
Scrates Dize-me o seguinte: no verdade que estudas geometria com Teodoro?
Teeteto .
Scrates E tambm astronomia e harmonia e clculo?
Teeteto Pelo menos, esforo-me nesse sentido.
Scrates Eu tambm, jovem; com ele e com quem mais eu considere competente
nesses assuntos. No obstante, dado que eu apanhe regularmente bem semelhantes
questes, h um ponto insignificante que eu desejaria examinar contigo e estes aqui.
Dize-me o seguinte: aprender no significa tornar-se sbio a respeito do que se aprende?
Teeteto Como no?
Scrates Logo, pela sabedoria, segundo penso, que os sbios ficam sbios.
Teeteto Sem dvida.
Scrates E isso difere em alguma coisa do conhecimento?
Teeteto Isso, qu?
Scrates Sabedoria. No se sbio naquilo que se conhece?
Teeteto Como no?
Scrates Ento, a mesma coisa conhecimento e sabedoria?
Teeteto Sim.
Scrates Eis o que me suscita dvidas, sem nunca eu chegar a uma concluso
satisfatria: o que seja, propriamente, conhecimento. Ser que poderamos defini-lo?
Como vos parece? Qual de ns falar primeiro? Quem errar ou atrapalhar-se, como burro
ir assentar-se, maneira do que dizem as crianas no jogo de bola; quem no cometer
nenhum erro, ser rei e ficar com o direito de apresentar-nos as perguntas que entender.
Por que no respondeis? Espero, Teodoro, que o meu amor s discusses no me torne
importuno, pelo desejo de estabelecer entre ns um dilogo capaz de deixar-nos ntimos
e apertar mais os laos de amizade.
Teodoro De nenhum jeito, Scrates, chegars a ser importuno. Porm pede a
um destes meninos que te responda, pois no estou habituado a esse tipo de conver-
sao e j passei da idade de aprender. Tudo isso fica bem para eles, que s tero a
lucrar; quando se moo, tudo fcil. Porm, uma vez que j comeaste, no largues
Teeteto, interroga-o.

Scrates Ouvistes, Teeteto, o que disse Teodoro? Creio que no pensas em deso-
bedecer-lhe, alm de no ficar bem a um jovem, em assuntos dessa natureza, no acatar
as prescries de um sbio. Cria coragem, pois, e responde minha pergunta: No teu
modo de pensar, que conhecimento?
Teeteto Terei de obedecer, Scrates, uma vez que o ordenais. De qualquer forma,
se eu cometer algum erro, vs ambos me corrigireis.
IV
Scrates Perfeitamente; no que for possvel.
Teeteto Ento, a meu parecer, tudo o que se aprende com Teodoro conhecimento,
geometria e as disciplinas que enumeraste h pouco, como tambm a arte dos sapateiros
e a dos demais artesos: todas elas e cada uma em particular nada mais so do que co-
nhecimento.
Scrates s muito generoso, amigo, e extremamente liberal; pedem-te um, e ds
um bando; em vez de algo simples, tamanha variedade.
Teeteto Que queres dizer com isso?
Scrates Talvez nada; porm vou explicar-te o que penso. Quando te referes arte
do sapateiro, tens em mira apenas o conhecimento de confeccionar sapatos, no ver-
dade?
Teeteto Exato.
Scrates E a marcenaria, ser outra coisa alm do conhecimento da fabricao de
mveis de madeira?
Teeteto No.
Scrates E em ambos os casos, o que defines no o objeto do conhecimento de
cada um?
Teeteto Perfeitamente.
Scrates Mas o que te perguntei, Teeteto, no foi isso: do que que h conheci-
mento, nem quantos conhecimentos particulares pode haver; minha pergunta no visava
a enumer-los um por um; o que desejo saber o que seja o conhecimento em si mesmo.
Ser que no me exprimo bem?
Teeteto Ao contrrio; exprimes-te com muita preciso.
Scrates Considera tambm o seguinte: se algum nos perguntasse a respeito de
alguma coisa vulgar e corriqueira, por exemplo: o que lama, e lhe respondssemos que
h a lama dos oleiros, a dos construtores de fornos e a dos tijoleiros, no nos tornaramos
ridculos?
Teeteto provvel.
Scrates Para comear, por imaginarmos que nosso interlocutor compreende o
que dizemos quando falamos em lama, muito embora acrescentemos que se trata da
lama de fabricantes de bonecas ou a de qualquer outro arteso. Ou achas que algum
entender o nome de alguma coisa, se desconhece sua natureza?
Teeteto De forma alguma.

Scrates No compreender, pois, o conhecimento do sapateiro quem no souber

o que seja conhecimento.
Teeteto Sem dvida.
Scrates Logo, no compreender a arte do sapateiro nem qualquer outra arte,
quem no souber o que seja conhecimento.
Teeteto Exato.
Scrates , por conseguinte, ridcula a resposta de quem perguntado o que seja
conhecimento, sempre que acrescenta o nome de determinada arte. Falou em conheci-
mento de alguma coisa; porm no foi isso que lhe perguntaram.
Teeteto Realmente.
Scrates Em segundo lugar, embora pudesse dar uma resposta simples e curta,
fez um rodeio de nunca mais acabar. Assim, quando perguntado a respeito de lama,
poderia ter respondido por maneira trivial e simples, que lama terra molhada, sem dar-
-se ao trabalho de dizer quem a emprega.
V
Teeteto Agora, Scrates, ficou muito fcil a questo. Quer parecer-me que
igualzinha que nos ocorreu recentemente, numa discusso entre mim e este teu
homnimo.
Scrates Qual foi a questo, Teeteto?
Teeteto A respeito de algumas potncias, Teodoro, aqui presente, mostrou que a
de trs ps e a de cinco, como comprimento no so comensurveis com a de um p. E
assim foi estudando uma aps outra, at a de dezessete ps. No sei por que parou a.
Ocorreu-nos, ento, j que infinito o nmero dessas potncias, tentar reuni-las numa
nica, que serviria para designar todas.
Scrates E encontrastes o que procurveis?
Teeteto Acho que sim; examina tu mesmo.
Scrates Podes falar.
Teeteto Dividimos os nmeros em duas classes: os que podem ser formados pela
multiplicao de fatores iguais, representamo-los pela figura de um quadrado e os desig-
namos pelos nomes de quadrado e de equiltero
Scrates Muito bem.
Teeteto Os que ficam entre esses, o trs, por exemplo, e o cinco, e todos os que
no se formam pela multiplicao de fatores iguais, mas da multiplicao de um nmero
maior por um menor, ou o inverso: a de um menor por um maior, e que sempre so
contidos em uma figura com um lado maior do que o outro, representamo-los sob a figura
de um retngulo e os denominamos nmeros retangulares.
Scrates timo. E depois?
Teeteto Todas as linhas que formam um quadrado de nmero plano equiltero
definimos como longitude, e as de quadrado de fatores desiguais, potncias ou razes,
por no serem comensurveis com as outras pelo comprimento, mas apenas pelas super-
fcies que venham a formar. Com os slidos procedemos do mesmo modo.

Scrates Melhor no fora possvel, meninos. Acho que Teodoro no pode ser
acoimado de falso testemunho.
Teeteto No entanto, Scrates, a questo por ti apresentada a respeito do conhe-
cimento, no saberei resolv-la como fiz com a da raiz e do comprimento, conquanto
pense que seja mais ou menos isso o que procuras. Do que se colhe que, mais uma vez,
Teodoro no falou a verdade.
Scrates Como? Se ele te houvesse elogiado por correres bem, afirmando nunca
ter encontrado entre os moos quem te vencesse na carreira e, depois, nalguma compe-
tio fosses vencido por um homem feito e de ps velozes achas que seu juzo teria sido
menos verdadeiro?
Teeteto No, decerto.
Scrates E agora, parece-te que descobrir o conhecimento tal como o apresentei
h pouco, seja tarefa secundria e no um tema da mais alta responsabilidade?
Teeteto No, por Zeus; dos mais difceis.
Scrates Sendo assim, readquire a confiana em ti prprio e no desfaas no
testemunho de Teodoro, esforando-te quanto puderes para encontrar a explicao das
coisas, principalmente do que venha a ser conhecimento.
Teeteto Quanto a esforar-me, Scrates, podes ficar tranquilo.
VI
Scrates Ento, vamos. E j que indicaste o caminho, toma como modelo o que
tu mesmo disseste a respeito das potncias, e assim como reduziste a uma nica forma
aquela multiplicidade, designa agora por um s termo todos esses conhecimentos.
Teeteto Convm saberes, Scrates, que j por vrias vezes procurei resolver essa
questo, por ter ouvido falar no que costumas perguntar sobre isso. Porm no posso
convencer-me de que cheguei a uma concluso satisfatria, como nunca ouvi de ningum
uma explicao como desejas. Apesar de tudo, no consigo afastar da ideia essa questo.
Scrates So dores de parto, meu caro Teeteto. No ests vazio; algo em tua alma
deseja vir luz.
Teeteto Isso no sei, Scrates; s disse o que sinto.
Scrates E nunca ouviste falar, meu gracejador, que eu sou filho de uma parteira
famosa e imponente, Fanerete?
Teeteto Sim, j ouvi.
Scrates Ento, j te contaram tambm que eu exero essa mesma arte?
Teeteto Isso, nunca.
Scrates Pois fica sabendo que verdade; porm no me traias; ningum sabe
que eu conheo semelhante arte, e por no o saberem, em suas referncias minha
pessoa no aludem a esse ponto; dizem apenas que eu sou o homem mais esquisito, do
mundo e que lano confuso no esprito dos outros. A esse respeito j ouviste dizerem
alguma coisa?
Teeteto Ouvi.
Scrates Queres que te aponte a razo disso?

Teeteto Por que no?

Scrates Basta refletires no que se passa com as parteiras, para apanhares facil-
mente o que desejo assinalar. Como muito bem sabes, no servem para exercer o ofcio
de parteira as mulheres que ainda concebem e do luz, mas apenas as que se tornaram
incapazes de procriar.
Scrates Dizem que a causadora disso rtemis: por nunca haver dado luz,
recebeu a misso de presidir aos partos. As estreis de todo, ela no concede a faculdade
de partejar, por ser fraca em demasia a natureza humana para adquirir uma arte de que
no tenha experincia. As que j passaram de idade foi que ela concedeu esse dom, para
honrar nelas sua imagem.
Teeteto Compreende-se.
Scrates E no tambm compreensvel e at mesmo necessrio, que as parteiras
conheam melhor do que as outras quando uma mulher est grvida?
Scrates Sim, por meio de drogas e encantamentos, elas conseguem aumentar as
dores ou acalm-las, como queiram, levar a bom termo partos difceis ou expulsar o
produto da concepo quando ainda no se acha muito desenvolvido.
Teeteto Isso mesmo.
Scrates E no observastes, outrossim, que so casamenteiras muito hbeis, por
conhecerem a fundo qual a mulher mais indicada para este ou aquele varo, porque
possam ter filhos perfeitos?
Teeteto Disso nunca ouvi falar.
Scrates Pois fica sabendo que elas se envaidecem mais desse conhecimento do
que de saber cortar o cordo. Basta refletires: s de parecer que compete mesma arte
cultivar e colher os frutos e tambm conhecer que planta ou semente ir melhor neste
ou naquele terreno? Ou ser diferente?
Teeteto No; a mesma.
Scrates E para a mulher amigo, s de opinio que uma arte ensinar isso, e outra
a colher os frutos?
Teeteto pouco provvel.
Scrates No; o certo seria dizer: nada provvel. Mas por causa do comrcio de-
sonesto e sem arte de acasalar varo com mulher, denominado lenocnio, abstm-se da
atividade de casamenteiras as parteiras sensatas, de medo de no exerccio de sua arte
incorrerem na suspeita de exercerem aquelas prticas. Nada obstante, s s verdadeiras
parteiras que compete promover as unies acertadas.
Teeteto Parece.
Scrates Eis a a funo das parteiras; muito inferior minha. Em verdade, no
acontece s mulheres parirem algumas vezes falsos filhos e outras vezes verdadeiros, de
difcil distino. Se fosse o caso, o mais importante e belo trabalho das parteiras consis-
tiria em decidir entre o verdadeiro e o falso, no te parece?
Teeteto Sem dvida.

VII
Scrates A minha arte obsttrica tem atribuies iguais s das parteiras, com a
diferena de eu no partejar mulher, porm homens, e de acompanhar as almas, no os
corpos, em seu trabalho de parto. Porm a grande superioridade da minha arte consiste
na faculdade de conhecer de pronto se o que a alma dos jovens est na iminncia de
conceber alguma quimera e falsidade ou fruto legtimo e verdadeiro. Neste particular,
sou igualzinho s parteiras: estril em matria de sabedoria, tendo grande fundo de
verdade a censura que muitos me assacam, de s interrogar os outros, sem nunca apre-
sentar opinio pessoal sobre nenhum assunto, por carecer, justamente, de sabedoria. E
a razo a seguinte: a divindade me incita a partejar os outros, porm me impede de
conceber. Por isso mesmo, no sou sbio no havendo um s pensamento que eu possa
apresentar como tendo sido inveno de minha alma e por ela dado luz. Porm os que
tratam comigo, suposto que alguns, no comeo paream de todo ignorantes, com a
continuao de nossa convivncia, quantos a divindade favorece progridem admiravel-
mente, tanto no seu prprio julgamento como no de estranhos. O que fora de dvida
que nunca aprenderam nada comigo; neles mesmos que descobrem as coisas belas
que pem no mundo, servindo, nisso tudo, eu e a divindade como parteira. E a prova
o seguinte: Muitos desconhecedores desse fato e que tudo atribuem a si prprios, ou por
me desprezarem ou por injunes de terceiros, afastam-se de mim cedo demais. O resul-
tado alguns expelirem antes do tempo, em virtude das ms companhias, os germes por
mim semeados, e estragarem outros, por falta da alimentao adequada, os que eu
ajudara a pr no mundo, por darem mais importncia aos produtos falsos e enganosos
do que aos verdadeiros, com o que acabam por parecerem ignorantes aos seus prprios
olhos e aos de estranhos. Foi o que aconteceu com Aristides, filho de Lismaco, e a outros
mais. Quando voltam a implorar instantemente minha companhia, com demonstraes
de arrependimento, nalguns casos meu demnio familiar me probe reatar relaes;
noutros o permite, voltando estes, ento, a progredir como antes. Neste ponto, os que
convivem comigo se parecem com as parturientes: sofrem dores lancinantes e andam dia
e noite desorientados, num trabalho muito mais penoso do que o delas. Essas dores
que minha arte sabe despertar ou acalmar. o que se d com todos. Todavia, Teeteto, os
que no me parecem fecundos, quando eu chego concluso de que no necessitam de
mim, com a maior boa vontade assumo o papel de casamenteiro e, graas a Deus, sem-
pre os tenho aproximado de quem lhes possa ser de mais utilidade. Muitos desses j
encaminhei para Prdico, e outros mais para vares sbios e inspirados. Se te expus tudo
isso, meu caro Teeteto, com tantas mincias, foi por suspeitar que algo em tua alma est
no ponto de vir luz, como tu mesmo desconfias. Entrega-te, pois, a mim, como o filho
de uma parteira que tambm parteiro, e quando eu te formular alguma questo, pro-
cura responder a ela do melhor modo possvel. E se no exame de alguma coisa que dis-
seres, depois de eu verificar que no se trata de um produto legtimo mas de algum
fantasma sem consistncia, que logo arrancarei e jogarei fora, no te aborreas como o
fazem as mulheres com seu primeiro filho. Alguns, meu caro, a tal extremo se zangaram
comigo, que chegaram a morder-me por os haver livrado de um que outro pensamento
extravagante. No compreendiam que eu s fazia aquilo por bondade. Esto longe de
admitir que de jeito nenhum os deuses podem querer mal aos homens e que eu, do meu

lado, nada fao por malquerena pois no me permitido em absoluto pactuar com a
mentira nem ocultar a verdade.
VIII
Volta, pois, para o comeo, Teeteto, e procura explicar o que conhecimento. No
me digas que no podes; querendo Deus e dando-te coragem, poders.
Teeteto Realmente, Scrates, exortando-me como o fazes, fora vergonhoso no
esforar-me para dizer com franqueza o que penso. Parece-me, pois, que quem sabe
alguma coisa sente o que sabe. Assim, o que se me afigura neste momento que conhe-
cimento no mais do que sensao.
Scrates Bela e corajosa resposta, menino. assim que devemos externar o pen-
samento. Porm examinemos juntos se se trata, realmente, de um feto vivel ou de
simples aparncia. Conhecimento, disseste, sensao?
Teeteto Sim.
Scrates Talvez tua definio de conhecimento tenha algum valor; a definio
de Protgoras; por outras palavras ele dizia a mesma coisa. Afirmava que o homem a
medida de todas as coisas, da existncia das que existem e da no existncia das que no
existem. Decerto j leste isso?
Teeteto Sim, mais de uma vez.
Scrates No querer ele, ento, dizer que as coisas so para mim conforme me
aparecem, como sero para ti segundo te aparecerem? Pois eu e tu somos homens.
Teeteto isso, precisamente, o que ele diz
Scrates Ora, de presumir que um sbio no fale aereamente. Acompanhemo-
-lo, pois. Por vezes no acontece, sob a ao do mesmo vento, um de ns sentir frio e o
outro no? Um ao de leve, e o outro intensamente?
Teeteto Exato.
Scrates Nesse caso, como diremos que seja o vento em si mesmo: frio ou no
frio? Ou teremos de admitir com Protgoras que ele frio para o que sentiu arrepios e
no o para o outro?
Teeteto Parece que sim.
Scrates No dessa maneira que ele aparece a um e a outro?
Teeteto .
Scrates Ora, este aparecer no o mesmo que ser percebido? [...]
Nesse texto, Scrates estimula seu interlocutor a compreender de forma racional a

forma de conhecimento para se alcanar a verdade. Para ele, o verdadeiro conhecimento
est no alcance dos conceitos imutveis e universais.
Nossa sugesto que voc leia o texto inteiro, que no to extenso ( menor do
que este livro didtico), para aprender mais.
Voc poder baix-lo no site <www.dominiopublico.org.br> .

Resumo
Nesta unidade voc aprendeu sobre a tradio do pensamento mitolgico e o
incio do pensamento filosfico na Grcia Antiga. Aprendeu um pouco sobre os
primeiros filsofos considerados naturalistas porque interpretavam os fenmenos
naturais. Conheceu o movimento sofista, to importante para o desenvolvimento
do modelo poltico consolidado na Grcia. Por fim, conheceu a filosofia clssica
representada por Plato e Aristteles. Eles no foram os nicos a figurarem no
pensamento clssico, mas so os principais representantes daquela poca. Esta
unidade apresentou, tambm, o pensamento medieval que representa a nossa
formao ocidental crist.
Na prxima unidade voc ir aprender um pouco da Filosofia moderna e
o que ela representa em nossa sociedade ocidental e nossa formao cultural.
Atividades de aprendizagem
1. O que o pensamento mitolgico e quais so as suas caractersticas?
2. Faa uma lista de pensamentos mitolgicos que ainda permeiam as explicaes
da realidade.
3. Como aconteceu a passagem do mitos ao logos?
4. Como se deu e o que representou o movimento sofista?
5. Qual foi a importncia de Scrates na formao da cultura ocidental?
6. Como se caracterizou o pensamento medieval e quais foram os filsofos que o
representaram?

Unidade 2
O pensamento
moderno
Objetivos de aprendizagem: A modernidade representa uma rup-

tura epistemolgica para o modelo de cultura ocidental. Assim, esta
unidade tem por objetivo promover uma reflexo sobre o conhe-
cimento e como fazemos uma relao entre o sujeito e o mundo
concreto, objetivado. Aqui, voc poder aprender sobre as teorias
epistemolgicas que fundamentam nossa sociedade, isto , a forma
como conhecemos o conceito de cincia e os valores influenciados
desse modelo cientfico. Com isso, essas teorias esto presentes
por mais incrvel que parea em nossa vida cotidiana, porque
a partir do modelo de conhecimento introjetado pela cultura que
se desenvolve o ethos que norteia nossas aes e relaes sociais.
Seo 1: Concepo de cincia moderna

Nesta seo voc vai aprender como se constituiu o
modelo de conhecimento cientfico que conhecemos.
O modelo de cincia que fundamenta nossa ao do-
cente, nossos valores, nossa cultura e nosso modelo
de sociedade.
Seo 2: O racionalismo
Nesta seo voc vai conhecer o modelo de conhe-
cimento que fundamenta as teorias inatistas (aprio-
ristas) de educao. Esse modelo est presente em
algumas concepes da Psicologia.

Seo 3: O empirismo
Nesta seo voc ir fazer uma anlise das principais
caractersticas do modelo emprico de conhecimento
e compar-lo com as prticas docentes em vrias
dimenses, por exemplo, o modelo de avaliao do
sistema educacional.
Seo 4: O mundo mquina

Nesta seo voc aprender sobre as implicaes da
viso de um mundo interpretado como mquina no
processo e sistema de educao.
Seo 5: O criticismo kantiano no

movimento iluminista
Nesta seo voc ter oportunidade de conhecer e
aprender o modelo de conhecimento que causou
grandes mudanas nas questes epistemolgicas
do mundo moderno e contemporneo.
Seo 6: O positivismo
Nesta seo voc poder aprender como e por que
a Filosofia positivista influenciou o pensamento
brasileiro e, principalmente,no projeto educacional
da Primeira Repblica.

O p e n s a m e n t o m o d e r n o 41
Introduo ao estudo
Com esta unidade, compreenderemos o movimento epistemolgico a partir da
Idade Moderna e suas implicaes no modelo social. A importncia de se estudar,
aprender, conhecer e compreender o processo de conhecimento de conhecimento
que foi se construindo na histria da humanidade porque tais modelos direcionam
todo nosso modo de viver. So esses modelos que vo dando dimenso e formato a
nossa viso de mundo, de homem e de sociedade. Cada modelo norteia nossa prtica
profissional e nossas escolhas dirias. A postura que adotamos diante do mundo para
avaliar e escolher tem seu fundamento em uma concepo epistemolgica. Por isso,
entendemos que h uma relao intrnseca entre conhecimento, valores e formao
humana.
Cada modelo epistemolgico ou modelo de conhecimento como se fossem
culos coloridos que escolhemos: cada lente um modelo de conhecimento e cada
uma com uma cor. De acordo com a cor escolhida ser o tom da nossa viso de
mundo. Mas, geralmente, esses culos no so escolhidos de forma espontnea,
eles so impostos por um modelo de conhecimento que fundamenta os interesses
de uma classe hegemnica (uma classe que tem mais poder sobre as outras classes).
O que ocorre que no temos conscincia disso. Apenas vamos fazendo, es
colhendo, julgando e aprendendo. Depois ensinamos da mesma forma, ou seja,
vamos reproduzindo uma forma de interpretar o mundo, da mesma forma que nos
foi ensinado.
Por isso, esta unidade complementa as outras. Nossa prtica reflexiva e filosfica
tem uma fundamentao epistemolgica. Isto quer dizer que o nosso fazer profissional
tem, antes de tudo, que responder questo: Por qu e para qu estamos fazendo isso
e no aquilo? Escolhendo essa e no aquela ao. Quando fazemos essas perguntas
porque estamos buscando significado s nossas aes, ou estamos buscando um
estatuto de conhecimento (estatuto epistemolgico) para as nossas aes. Assim,
convidamos voc para mais uma viagem no tempo. Vamos para a Idade Moderna no
sculo XVI.
Seo 1 Concepo de cincia moderna

Nesta seo voc vai conhecer o modelo de cincia inaugurado na Idade Mo
derna que refutou a racionalidade metafsica dos medievais fundamentada no modelo
aristotlico de conhecimento. Para isso, vamos comear entendendo o significado da
palavra cincia. Cincia conhecimento. Para os gregos a cincia ou conhecimento
estava representado por episteme, ou seja, cincia grega episteme. Da a palavra
epistemologia. importante apresentar essa palavra com esse conceito porque com
ou pela episteme os antigos interpretavam os fenmenos naturais a partir da prpria

natureza. Foi dessa forma que, aos poucos, o conhecimento cientfico foi se desvin
culando do conhecimento mitolgico e passou a ser conhecido como filosfico. A
Filosofia, portanto, nasceu como uma episteme, ou, uma cincia. Portanto, a filosofia,
antes de ganhar o seu nome, era entendida como o modo cientfico de conhecer e
interpretar a realidade. Atualmente, quando nos referimos a algum modelo cientfico
estamos nos referindo cincia moderna.
Assim, o modelo de conhecimento que temos na atualidade foi uma herana
deixada pelos filsofos da Idade Moderna. Antes disso, vamos repetir para voc no
esquecer: conhecimento era episteme epistemologia. Com a Idade Moderna a
episteme ganhou o nome de teoria do conhecimento e, com esse conceito, algumas
correntes filosficas que postulavam a pergunta norteadora da nova cincia: como
podemos conhecer? Como possvel alcanar o verdadeiro conhecimento? Foram as
principais concepes de conhecimento, ou teoria do conhecimento que nos interes
sam na Pedagogia: o racionalismo; o empirismo; o criticismo kantiano; o positivismo
e as teorias consideradas emergentes.
A mudana de conceito episteme para teoria do conhecimento aconteceu porque,
entre a Antiguidade e a Idade Moderna, o mundo ocidental se tornou cristo. A nova
religio fecundou e se cristalizou durante a Idade Mdia. O cristianismo introduz con
ceitos e problemas que eram desconhecidos pelos filsofos da antiguidade clssica.
O cristianismo fez distino entre f e razo, verdades reveladas e
verdades racionais, matria e esprito, corpo e alma; afirmou que
o erro e a iluso so parte da natureza humana em decorrncia
do carter pervertido de nossa vontade, aps o pecado original
(CHAUI, 2002, p. 113).
Para os gregos, que viveram muito tempo antes do advento cristo, o homem es
tava totalmente integrado natureza e tinha com ela uma participao harmoniosa.
O homem estava integrado ao mundo em sua totalidade e, assim, no formulavam os
problemas que o cristianismo passou a formular. Ou seja, os antigos no fizeram as
mesmas perguntas que os gregos fizeram. Os problemas e as perguntas dos modernos
geraram outros problemas e outras perguntas com novas solues.
Influenciados pelo modelo de pensamento cristo, os modernos continuaram no
projeto de separao. Gostamos de dizer que a palavra de ordem ou a palavra que
norteou todo o projeto de cincia moderna : s-e-p-a-r-a---o. Eles comearam, de
sada, a separar f e razo. Cada uma em seu devido espao para o seu exerccio. Se
a f ficou separada da razo, surgiu da outro problema: a alma-conscincia. Vejamos
como ensina Chaui (2002, p.114): [...] consideram que a alma-conscincia, embora
diferente dos corpos, pode conhec-los.
Consideraram que a alma pode conhecer os corpos porque os representa intelec
tualmente por meio das ideias e estas so imateriais como a prpria alma (CHAUI,
2002). Isto quer dizer que os modernos atriburam alma a funo de conhecer o
mundo concreto, em sua materialidade, e formular ideias abstratas (imaterial). Isso
Plato tambm j dizia l no sculo VI a.C. Mas qual a diferena entre o conceito
de alma em Plato e alma para os modernos? Plato no conheceu o cristianismo,

bom reforar essa ideia. Os modernos foram fortemente influenciados pela tradio
crist, por isso a importncia, para eles, da separao entre alma e corpo.
Saiba mais
Dicas de filmes:
O nome da rosa: Em 1327 William de Baskerville (Sean Connery), um monge franciscano, e
Adso von Melk (Christian Slater), um novio que o acompanha, chegam a um remoto mosteiro
no norte da Itlia. William de Baskerville pretende participar de um conclave para decidir se a
Igreja deve doar parte de suas riquezas, mas a ateno desviada por vrios assassinatos que
acontecem no mosteiro. William de Baskerville comea a investigar o caso, que se mostra bastante
intrincando, alm dos mais religiosos acreditarem que obra do Demnio.
Em nome de Deus: Os Lares Madalena, na Irlanda, eram de responsabilidade das Irms da
Misericrdia, em nome da Igreja Catlica. Jovens mulheres eram mandadas para l por suas
famlias ou pelos orfanatos e, uma vez l, ficavam confinadas e obrigadas a trabalhar na lavagem
de roupa, onde poderiam expiar seus pecados.
A Filosofia, ento impregnada do modelo cristo, precisava resolver outro pro

blema: como a razo pode se tornar mais forte do que a vontade e evitar o erro? Como
pode conhecer a realidade de modo seguro? Como alcanar a verdade sem interfern
cia dos pr-conceitos construdos pelas paixes e desejos presentes no sujeito?
O problema do conhecimento torna-se, portanto, crucial e a Filosofia
precisa comear pelo exame da capacidade humana de conhecer,
pelo entendimento ou sujeito do conhecimento. A teoria do conhe
cimento volta-se para a relao entre o pensamento e as coisas, a
conscincia (interior) e a realidade (exterior), o entendimento e a
realidade; em suma, o sujeito e o objeto do conhecimento (CHAUI,
2002, p. 114).
Esses foram os principais problemas levantados pelos modernos no incio do novo

modelo cientfico. O que hoje, para ns muito simples, naquele perodo era extre
mamente difcil de entender e aceitar, por exemplo, o conhecimento de que a Terra
se movimenta em torno do Sol. Aprendemos isso na escola e pronto! Aprendemos
de forma terica porque no sentimos esse movimento sob nossos ps. Imagine voc
como foi a reao das pessoas quando Nicolau Coprnico (1473-1543) afirmou que
os planetas, inclusive a Terra, estavam em movimento e o Sol em repouso.
A cincia moderna, a nossa cincia, se constituiu com uma revoluo de pensa
mento na busca da interpretao dos fenmenos naturais e a dominao da natureza.
A frase clssica desse perodo que caiu no gosto popular e at hoje repetida a
seguinte: Saber poder!. Essa frase de autoria de Francis Bacon e com isso estava
dizendo que o conhecimento agora d poder ao homem para dominar a natureza e

depois dominar o homem. Rompendo com a razo metafsica dos medievais (razo
metafsica), que buscava os princpios em modelos fora do mundo sensvel, a cincia
moderna passou a ditar novos modelos de compreenso do mundo.
Foram os filsofos Galileu Galilei, Ren Descartes, Francis Bacon que inicia
ram a Revoluo Cientfica, como ficou conhecido o movimento de mudana de
conhecimento dos modernos. O primeiro confirmou o movimento dos planetas em
torno do Sol e retirou a Terra do centro do universo, figurou na histria como mrtir,
porque, preso pela Igreja (detentora do conhecimento), foi obrigado a retirar suas
concluses sobre o posicionamento da Terra em favor da explicao aristotlica que
fundamentava a metafsica. O segundo, Descartes, foi o tematizador da cincia mo
derna, considerado o pai do racionalismo. Bacon, da mesma forma que Descartes,
criou um mtodo, mas a partir da experincia sensvel (do mundo corpreo); mas o
filsofo que props uma teoria do conhecimento foi o ingls John Locke.
Foi a partir da que a Teoria do Conhecimento passou a ser uma rea, ou tema
filosfico. O tpico seguinte ir tratar do filsofo que, talvez, seja o mais repre
sentativo do perodo moderno e para a educao, porque seu projeto filosfico de
conhecimento inspirou muitas tendncias pedaggicas.
Todo conhecimento, para esses filsofos, devia estar a servio do homem, que a
partir da revoluo passa a figurar como centro da razo e a sociedade passa a ser
antropolgica. Isto quer dizer que o homem que consegue alcanar o conhecimento
(na Idade Mdia, a verdade era revelada e o homem no tinha todo esse poder). De
acordo com Japiassu (2001, p. 67, grifo do autor), interpretando o pensamento de
Bacon, era assim o entendimento sobre a relao homem e natureza:
Todo o conhecimento deve estar a servio da instaurao do reino
do homem, visando a felicidade para todos. Se quisermos utilizar
tal projeto, precisamos reconhecer as causas das leis naturais,
forar a natureza a submeter-se ao novo poder da Razo para que
se ponha a servio do reino do homem. Porque, doravante, no
podemos abrir mo da nossa condio de senhores (mestres) do
mundo: precisamos exercer nosso poder sobre as coisas a fim de
transform-las e p-las a nosso servio. De posse de uma nova
magia, da magia natural fundada na tcnica, temos condies
de transformar o mundo, no mais com meios absurdos, mas,
maneira de Alexandre e Julio Csar, obtendo vitrias reais e con
quistando concretamente a superfcie da terra.
Esse projeto de conhecimento surge com a mudana de modo de produo. H

entre eles uma relao de simbiose, de dependncia, porque a burguesia em ascenso
e em busca de poder econmico e poltico passa a se utilizar da ideia de que o co
nhecimento traz riqueza e poder. Essa ideia toma corpo e todas as pessoas comeam
a se entusiasmar pela ideia de que a cincia moderna a soluo para todos os males
e pelo qual todo e qualquer sujeito poderia alcanar riqueza e poder. A ideologia da
cincia moderna sustentou, e muito bem, o projeto capitalista, modificando todas
as relaes e costumes sociais.

Para saber mais

Simbiose significa uma associao de dois ou mais seres de espcies diferentes, que lhes permite
viver com vantagens recprocas e os caracteriza como um s organismo: o lquen a simbiose
de uma alga e de um cogumelo. uma relao de dependncia um do outro.

Seo 2 O racionalismo
Ren Descartes dedicou seu tempo e sua obra na busca da real possibilidade de
se alcanar o verdadeiro conhecimento e, tambm, na fundamentao da cincia.
Todo projeto de conhecimento comea com uma pergunta que ir nortear todo o
trabalho do filsofo ou do cientista. Para Descartes a pergunta foi: como podemos
errar? Ele fez essa pergunta pois durante sculos todos acreditaram que a Terra era um
planeta fixo e o centro do Universo e, com os modernos, descobriu-se que no era
bem assim, como j dissemos. Portanto, Descarte comeou por a: por que erramos?
Ele considerava que a racionalidade natural no sujeito. Sua obra mais conhe
cida O discurso do mtodo, onde ele registra essa ideia. Ou seja, para Descartes
o sujeito dotado de uma racionalidade desde o seu nascimento. Da a teoria das
ideias inatas. Mas logo ele concluiu que o sujeito erra porque faz uso da razo, da
racionalidade de forma errada. preciso, ensinar a mente para que a razo possa
encontrar as ideias verdadeiras de forma clara. Claras e distintas, ou seja, de forma
separada para no serem confundidas.
Saiba mais
Voc pode acessar a biblioteca digital e ler o livro citado: O discurso do mtodo. Esse livro
muito importante para saber por que o modelo educacional ficou durante muito tempo se
constituindo de forma fragmentada. Hoje falamos interdisciplinaridade porque durante muito
tempo ensinava-se como se o sujeito tivesse uma poro de gavetinhas onde os conhecimentos
eram introduzidos separadamente.
Acesse: <www.unopar.br/bibli01/catalogos.htm>.
Como, ento ensinar a mente a encontrar o caminho do verdadeiro conheci

mento? Descartes criou um mtodo que ficou como modelo at hoje.
A finalidade do mtodo precisamente pr a razo no bom ca
minho, evitando assim o erro. O mtodo, portanto, o caminho,
um procedimento que visa garantir o sucesso de uma tentativa de
conhecimento, da elaborao de uma teoria cientfica. Um mtodo
se constitui de regras e de princpios que so as diretrizes desse
procedimento (MARCONDES, 2000, p. 162).
As regras do mtodo de Descartes se dividem em: evidncia, anlise, sntese,

enumerao e reviso. Cada parte desse mtodo dever ser seguida risca para
evitar os erros da mente e, assim, alcanar o verdadeiro conhecimento cuja base
o novo modelo de cincia. Com isso, o filsofo quer garantir a confiana na
cincia moderna.

o pensamento moderno 47
Para saber mais

Era comum os intelectuais adotarem um nome em latim. Assim, o nome de Descartes ficou
Renatus Cartesios, em latim. Quando ele escreveu o Discurso do mtodo, assinou com o seu
segundo nome. Por isso, o seu projeto ficou conhecido como Projeto Cartesiano e seu mtodo
como Mtodo Cartesiano.
Vamos entender a diviso e a finalidade do mtodo cartesiano.

A primeira parte a ser seguida no mtodo a evidncia: ja
mais aceitar uma coisa como verdadeira que eu no soubesse ser
evidentemente como tal.
A segunda parte a anlise: dividir cada uma das dificuldades
que eu examinasse em tantas partes quantas possveis e quantas
necessrias para melhor resolvlas. Analisar dividir. Eis aqui o
modelo de conhecimento fragmentado, dividido em partes que as
cincias biolgicas utilizam com muita propriedade e as cincias
humanas, em especial a Educao se inspiraram na construo das
teorias e currculos educacionais.
A terceira parte: Conduzir por ordem meus pensamentos, a
comear pelos objetos mais simples e mais fceis de serem co
nhecidos, para galgar, pouco a pouco, como que por graus, at o
conhecimento dos mais complexos.
A quarta parte: fazer em toda parte enumeraes to completas
e revises to gerais que eu tivesse a certeza de nada ter omitido
(CHALITA, 2005, p. 236, grifo do autor).
Esse o projeto Cartesiano de conhecimento, responsvel pela fragmentao

to refutada na contemporaneidade. Mas importante reconhecer a importncia
de Descartes para o desenvolvimento cientfico quando ele desenvolveu o mtodo
acima descrito. Mas esse projeto no para por aqui porque conforme j expusemos
a Filosofia sempre procura problemas que devem ser resolvidos.
Descartes construiu um mtodo. Mas quem pode conhecer? O sujeito dotado de
razo. Somente ele e mais ningum que consideramos viventes no mundo. Assim ele
desenvolveu a teoria do cogito, que em latim significa pensar. Se apenas o sujeito est
dotado da racionalidade e por isso pode pensar e conhecer, logo no se pode duvidar
dessa condio humana. Podemos duvidar de tudo o que existe. Podemos concordar
com os Cticos, que achavam ser impossvel o alcance do verdadeiro conhecimento.

Saiba mais
Os cticos representavam uma corrente filosfica que desconfiava da possibilidade plena do
conhecimento do todo. A palavra ceticismo est incorporada em nossa linguagem de maneira
reduzida. Dizer-se ctico sobre algum tema significa no acreditar ou desconfiar da validade do
tema ou do conceito apresentado. No entanto, os cticos existem desde a antiguidade clssica
e h vrias concepes de ceticismo.
Para saber mais sobre essa corrente, pode-se utilizar algum dicionrio de Filosofia ou recorrer ao
site: <www.suapesquisa.com/filosofia/>.
Penso! Logo, existo.

Essa frase muito conhecida e s vezes at banalizada, mas ela contm um sig
nificado to profundo que ir nortear a concepo de sujeito no mundo Ocidental.
a partir desse modelo que a cincia vai se constituir, a educao ir se organizar e
a sociedade ir se formar sobre os valores que esse modelo de sujeito ir sustentar.
Portanto, vamos entender o porqu dessa afirmao.
Para a utilizao do mtodo cartesiano que j vimos anteriormente, preciso
retroceder e duvidar de tudo que existe. No entanto, para duvidar preciso exis
tir. Da a frase: penso, logo existo! Poderia ter sido assim: duvido, portanto existo.
Dessa forma, Descartes coloca a condio da existncia no ato de pensar. Ele bem
que poderia ter dito assim: sinto, logo existo! Amo, logo existo! Mas no foi assim,
a condio da existncia limita-se ao ato de pensar.
O que o Descartes procurava, era um fundamento slido, uma fundamentao
consistente para o conhecimento, que, alis, no era um conhecimento qualquer e
sim o conhecimento cientfico. Era o novo conhecimento desvinculado das verdades
ou da racionalidade metafsica presente na Idade Mdia. Esse modo de pensar influen
ciou profundamente o nosso modo de conhecer, de pensar e de interpretar o mundo.
na modernidade que o carter ou o conceito de cincia mudou. Agora, a cin
cia precisa buscar bases solidadas por um mtodo, pois, encontrando um princpio
metodolgico seguro, o conhecimento ser reconstrudo, agora em bases slidas.
A etapa principal na utilizao desse mtodo a dvida. A dvida metdica!
preciso duvidar de todos os conhecimentos constitudos at aqui. Mas no uma
dvida qualquer, mas uma dvida que gerasse outras dvidas at que a verdade
viesse tona. Mas seria preciso ter um comeo, ou algum elemento do qual no
se pudesse duvidar. Esse elemento principal , justamente, o pensar duvidoso que
garante a existncia.
Segundo ele, preciso esvaziar a mente de todos os conhecimentos e crenas
que no so confiveis. Mas para saber quais so esses conhecimentos falsos, dos
quais no podemos confiar, precisa-se passar pelas seguintes etapas:

o pensamento moderno 49
O primeiro diz respeito aos nossos sentidos que nos enganam. Alm dos ob
jetos nos enganarem com relao a tamanho, peso etc., preciso colocar em
dvida nossa capacidade cognitiva para conheclos;
O segundo diz respeito nossa percepo do real enquanto estamos dormindo.
Nossos sonhos nos parecem muito reais e quando acordamos percebemos que
o real no passou de sonho. Como saber ento se estou dormindo ou acordado?
Com o terceiro argumento, que deve consistir em dvida, Descartes surpreende:
ele parte da ideia de um Deus criador que [...] tudo pode e que me criou
como sou. Poderia, ento, acreditar na existncia do cu, na Terra, e em todas
as coisas sem que isso, de fato, existisse. Portanto, ele teria sido criado na por
um Deus, mas por um gnio maligno. Nesse caso preciso suspender todos os
juzos sobre tudo, suspeitar de tudo e preparar o esprito para as artimanhas
de um deus enganador.
Portanto, a dvida o motor do mtodo cartesiano para se alcanar o verdadeiro
conhecimento. A dvida visa, portanto certeza, sendo precisamente um critrio
para se testar a validade dessa certeza (MARCONDES, 2000, p. 167).
O pensamento de Descartes tem como contexto ou pano de fundo as grandes
transformaes ocorridas na Modernidade. Vrias coisas aconteceram e continuaram
a acontecer que mudaram profundamente a sociedade e a histria da humanidade.
Nos sculos XVI e XVII as grandes navegaes expandiram de forma consider
vel o mundo. Dessa forma, o conhecimento prtico dos navegadores foi reavaliado.
O sistema feudal entrou em decadncia por vrias razes: a peste matou nmero
considervel de homens que trabalhavam na terra; as guerras empreendidas pelas
Cruzadas tambm fizeram com que parte da populao masculina fosse exterminada.
Muitos soldados e senhores feudais no retornaram suas terras porque morreram e,
dessa forma, muitos feudos ficaram abandonados.
Do caos que se constituram todos esses elementos, outra classe comeou a
emergir: a burguesia. O modo de produo comeou a mudar. Era o capitalismo que
acenava com sua chegada e acabou ficando at os nossos dias.
Para um modo de produo se efetivar preciso um novo modelo de teoria poltica
e um novo modelo de teoria econmica. Para isso, preciso mudar o modo de conhe
cer. Nesse cenrio, com todos esses fatores, os filsofos que estavam insatisfeitos com
o conhecimento, ou a racionalidade metafsica, passaram a propor um novo tipo de
conhecimento. Inaugurouse, portanto, no incio da Idade Moderna, o conhecimento
cientfico. A racionalidade cientfica passou a determinar o conhecimento.
Descartes deixou esse legado na histria da humanidade por fundamentar a pos
sibilidade do conhecimento cientfico garantido por uma verdade inquestionvel. Por
isso ele adota o racionalismo como fonte segura para alcanar a verdade. A razo
natural o ponto de partida do processo de conhecimento e criando um mtodo
para bem conduzir esta razo.

Seo 3 O empirismo
Outra teoria de conhecimento tambm props uma forma segura de se alcanar
verdadeiro conhecimento, desvinculado da racionalidade metafsica e diferente do
racionalismo. O modelo Emprico de conhecimento parte das propriedades quantifi
cveis como fonte segura do conhecimento. O empirismo valoriza a experincia hu
mana, a realidade concreta, a atividade do individuo (MARCONDES, 2000, p. 176).
Os nomes que marcaram esse modelo de conhecimento que se constituiu entre
os filsofos ingleses foram: Francis Bacon (1561-1753), Thomas Hobbes (1588-1679),
John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685- 1753) e David Hume (1711-1776).
No entanto, o empirismo clssico que o que iremos tratar aqui est repre
sentado por Bacon, Locke e Hume. Ento, vamos conhecer o pensamento de Bacon,
que tambm elaborou um mtodo para se alcanar o conhecimento. Junto com Des
cartes, Bacon considerado um dos inauguradores da modernidade.
Assim como Descartes, Bacon se norteia pela ideia de encontrar o conhecimento
verdadeiro por um mtodo que evite erros e iluses. Vejamos o que nos ensina Mar
condes (2000, p. 178, grifo do autor):
Este um dos sentidos primordiais do pensamento crtico, que
marcar fortemente a filosofia moderna, vendo a tarefa da filosofia
como a liberao do homem de preconceitos, iluses e supersti
es. nesse contexto que encontramos sua teoria dos dolos. Os
dolos so iluses ou distores que, segundo Bacon, bloqueiam a
mente humana, impedindo o verdadeiro conhecimento. Os dolos
podem ser de quatro tipos: dolos da tribo; dolos da caverna; dolos
de foro e dolos do teatro.
Os dolos da tribo resultam da natureza humana. Para Bacon, o homem est total
mente desvinculado com o universo, nada lhe compatvel. Isto significa, para ele,
que h limites do homem para o conhecimento do real. O homem, naturalmente, no
tem competncia para acessar o mundo, o verdadeiro conhecimento, [...] o intelecto
humano semelhante a um espelho que reflete desigualmente os raios das coisas
e, dessa forma, as distorce, e corrompe (NOVUM ORGANUN apud MARCONDES,
2000, p. 178).
O dolo da caverna aquilo que constitui o homem em sua individualidade, suas
caractersticas fsicas, as influncias que recebe do meio que vo significando o seu
mundo. O sujeito singular.
Os dolos de foro so as relaes de comunicao que o homem constitui durante
a vida. So as ideias divergentes, os discursos, as palavras que vo dando sentido
sua vida particular.
Os dolos do teatro so as doutrinas filosficas e cientficas que vo influenciando
o modo de agir e de pensar do homem que, para Bacon, figuram mundos fictcios e
teatrais. Bacon examina os diferentes tipos de dolos e desenvolvendo uma crtica
dos sistemas tradicionais filosficos e de cincia, sobretudo o aristotlico (MAR
CONDES, 2000, p. 179).

Para alcanar o verdadeiro conhecimento o cientfico o homem deve despir

-se de todos os pr-conceitos e de todo conhecimento adquirido para ter a mente
limpa e, assim, chegar verdade. Bacon tambm criou uma frase que conhecemos:
Saber poder! Ele acredita na possibilidade real do progresso pela cincia, pois
[...] ao conhecer as leis que explicam o funcionamento da natureza, podemos fazer
previses e tentar controlar os fenmenos de modo que nos seja proveitoso (MAR
CONDES, 2000, p. 179).
No empirismo, o conhecimento est no objeto e nas propriedades quantificveis:
peso, comprimento, espessura; enfim, nas propriedades que podem ser acessadas
pelos rgos dos sentidos e, ainda, podem ser colocadas em frmula matemtica.
Ficaram de fora, desse modelo as propriedades qualificveis, quais sejam, o belo e
o feio, o bom e o ruim. Tudo o que no pode ser quantificado, como por exemplo
a Arte e os sentimentos. Esse modelo est presente nas cincias biolgicas e exatas
como mtodo para alcanar a preciso das pesquisas.
Bacon defende a ideia de uma razo instrumental, que foi marcante na moder
nidade e da qual somos herdeiros. A razo passa a ser instrumento em busca do
projeto de vida burgus que o progresso. Nesse caso, o progresso significa mudana
radical de sociedade e, principalmente, de valores. Hoje esse modelo questionado
pela filosofia contempornea, em especial, a escola de Frankfurt, que faz uma cr
tica ao modelo de sociedade gerada pela razo instrumental inaugurada na idade
moderna. Outras escolas vo mais longe propondo teorias sistmicas na superao
dessa racionalidade.
Tanto o racionalismo quanto o Eempirismo influenciaram profundamente o modelo
de educao at a contemporaneidade. Vale lembrar que o modelo de educao que
conhecemos surgiu justamente na modernidade para atender a um modelo de modo
de produo que precisava de mo de obra disciplinada para executar o trabalho nas
grandes fbricas que surgiram por toda a Europa, em especial na Inglaterra. A escola
foi revisitada e transformada para disciplinar a mente o corpo.
Outro ponto fundamental do empirismo entender que o sujeito nasce como
um tbula rasa (diferente do racionalismo que defende o inatismo, as ideias so
inatas no sujeito), ou seja, nasce como uma folha em branco e as impresses das
experincias sero ali registradas durante a vida.
Toda educao tem por base um princpio norteador epistemolgico e uma
concepo de sujeito. Em todo projeto pedaggico est contemplado o pressuposto
epistemolgico, mesmo que no o saibamos. O modelo de conhecimento norteia
toda a nossa vida em todos os sentidos. Quando fazemos nossas escolhas, quando
adotamos uma postura diante do certo, do errado, das leis e das regras. Inclusive, as
leis e as regras que constituem nossa sociedade esto fundamentadas em um pres
suposto epistemolgico.
Vamos entender um pouco mais imaginando nossa prtica de ensino. Como gos
tamos de ensinar? Em uma sala com alunos comportados, dir muitos professores,
inclusive esta que aqui coloca as ideias e os pensamentos. A nossa sala de aula ideal

a mesmo dos anos 1940, 1950 ou 1960: queremos silncio, o que atualmente
impossvel, para poder ensinar bem. Porque para o professor ensinar bem ter condi
es para faz-lo. A classe deve, portanto, se constituir em espao propcio para que
o professor fale e o aluno oua, o professor pergunta e o aluno responde (de forma
ordenada), a sala deve ser organizada de forma linear, onde as carteiras devem ficar
organizadas possibilitando a visualizao de toda classe pelo professor. O professor
quem decide o que ir ensinar porque ele o detentor do conhecimento. Apren
demos nesse modelo e deu certo! Sempre dizemos isso. No queremos aqui levantar
disputas sobre modelos de ensino. Queremos mostrar que nesse modelo apresentado
h um pressuposto epistemolgico embutido. Existe uma teoria de conhecimento
fundamentando essa prtica de ensino, mesmo que o professor ou professora desco
nhea. Esse modelo o empirismo. O professor considera o aluno como uma tbula
rasa, portanto o objeto, que ter que preenchido com o conhecimento que ele, o
sujeito, tem. Nada do que o aluno traz consigo valorizado e reesignificado.
Saiba mais
Dica de filme:
Clube do imperador: O filme conta a histria de um colgio interno onde um professor chamado
Hundert (Kevin Kline) forma o Clube do Imperador para estudar cultura greco-romana. No
clube, o mestre tenta moldar a personalidade dos alunos usando os bons exemplos dos perso-
nagens histricos.
Do projeto cartesiano, herdamos a fragmentao dos saberes na organizao do

modelo pedaggico. como se houvesse vrias gavetinhas no sujeito e l o professor
embutisse o conhecimento: Portugus, Ingls, Matemtica, Qumica e por a afora.
No existe uma viso do todo, mas das partes e suas especificidades. Esse modelo de
ensino permaneceu presente no sistema de ensino durante anos talvez sculos e
somente nos dias atuais estamos falando e tentando construir um modelo educacional
a partir de interdisciplinaridade e, talvez at, da transdisciplinaridade.

Seo 4 O mundo mquina

Nesta seo voc poder compreender como o projeto moderno ao reconfigurar
a ideia de mundo ir influenciar nos modelos e prticas educativas. O mundo do
sculo XVIII estava completamente mudado e muito diferente do mundo do incio
da Era Moderna. A crena na superioridade da Razo, que projetava luzes da a
palavra iluminismo no mundo obscurecido pela Idade Mdia estava se consoli
dando. O modelo burgus de vida tambm est prestes a ser definitivamente con
solidado, como de fato aconteceu no sculo seguinte, na Frana. O pensamento de
Isaac Newton (1643-1727) consolidou todo o movimento cientfico inaugurado por
Galileu, Descartes e Bacon, entre outros. O modelo de mundo mquina newtoniano
permanece at nos dias atuais.
O modelo de conhecimento empirista que entende que conhecimento s pode
ser validado se for devidamente comprovado a partir dos sentidos foi aceito pelos
filsofos franceses. Vejamos o que nos ensina Chalita (2005, p. 270):
O escritor naturalista francs Georges-Louis Leclerc Buffon (1770
1788) exemplo disso. Voltando-se para a natureza, ele concentra
a sua observao sobre os seres vivos, suas caractersticas fsicas e
fisiolgicas, e produz, com uma equipe de colaboradores, uma
monumental Histria natural, em 44 volumes. Alm de classificar
o reino animal em grupos de seres semelhantes entre si as es
pcies , ele organizou essas espcies numa srie contnua, rea
lizando um trabalho precursor da teoria da evoluo das espcies.
Segundo a teoria evolucionista, todas as espcies vivas teriam um antepassado

comum e com o passar do tempo foram passando por transformaes de gerao
em gerao. De acordo com Chalita, o cientista Jean-Baptiste de Monet postulou
essa teoria com a hiptese de que as transformaes ocorridas nas espcies seriam
resultados dos hbitos adquiridos pela necessidade. medida que os seres vivos vo
modificando os hbitos, seus corpos e configuraes fsicas, tambm, vo passando
por profundas mudanas. Como por exemplo: quando o homem primitivo descobre
o fogo e passa a utiliz-lo para se aquecer, os pelos do seu corpo vo diminuindo e
a sua estrutura corporal tambm se modifica em funo dos hbitos adquiridos pelas
transformaes geradas pelo fogo.
Charles Darwin (1809-1882), que formulou a primeira teoria cientfica evolucio
nista, postula que no so as necessidades que modificam as espcies, mas a luta
pela sobrevivncia dos mais aptos num processo de seleo natural. Tais concepes
colocam em xeque a noo de Deus e a teoria criacionista registrada na Bblia sagrada
e aceita pela maioria das, seno todas, religies.
Nesse sentido, e apenas nesse, os iluministas retomam o pensamento aristotlico
-tomista que postula a constituio da natureza como materialista. Nessa tendncia
de concepo de natureza materialista, figura o mdico francs Julien Offroy de
Lamettie afirmando que at a alma constituda pela matria e concebe.

[...] a realidade como uma cadeia contnua que vai da matria

inanimada at homem [...] alia a seu materialismo um mecanicismo
de inspirao cartesiana, pois para ele a natureza no passa de uma
mquina (CHALITA, 2005, p. 271).
Essa ideia de que o universo como uma mquina surgiu com Descartes e foi
consolidada por Newton, que postulou formao do universo por tomos e com mo
vimento idntico a uma mquina, regular e previsvel, fundamentada e expressa por
um racionalismo calculador e quantificador. A natureza, conforme Japiassu (2001,
p. 71, grifo do autor):
[...] passa a ser concebida como devendo obedecer a uma ordem
racional determinada por uma filosofia experimental impondo-se
contra todas as demais formas de saber. [...] O mundo apresenta-se
como uma espcie de sistema mecnico funcionando como uma
mquina. Aos poucos, o mecanicismo converte-se em programa
geral da cincia moderna.
A cincia moderna se instalou no contexto histrico visando a racionalizao da

vida, da existncia. Alm disso, a burguesia ascendente necessita de um sistema de
produo que lhe permita uma explorao mais eficaz das coisas. Nesse contexto,
surge outro tipo de trabalhador: o cientista, que tem como objeto e objetivo de seu
trabalho a responsabilidade de detectar as leis
gerais da Natureza.
Saiba mais Este foi, em linhas gerais, o projeto de conhe
cimento instalado na Modernidade. Dentre os fi
Leia os livros:
lsofos iluministas, precisamos destacar Condillac
CAPRA, Fritjof. O ponto de muta- por sua importncia na Educao. tienne Bonnot
o. Cultrix, 2004. de Condillac (1715-1780) foi leitor de J. Locke
SANTOS, Boaventura de Souza. e dele recebeu muita influncia na formao de
Pela mo de Alice. Cortez, 2010. seu pensamento. Para Condillac, o conhecimento
era um conjunto de sensaes transformadas na
mente do homem e fixadas pela linguagem. Assim,
ele formulou uma teoria que denominou sensualista (a partir das sensaes). Para ele
vm das sensaes todas as ideias.
Agora leia com ateno o pensamento do filsofo francs Claude-Adrien Helvtius
(1715-1771), registrado em suas obras: Sobre o esprito e Sobre o homem.
Para ele, todos os homens tm a mesma sensibilidade fsica [...] e
uma espcie de tbula rasa que sendo gravada pelo meio em que
vive desde o momento do nascimento. Por isso, ele propunha uma
educao dos indivduos baseada no conhecimento dos mecanis
mos do comportamento humano e voltada para o interesse geral [...]
que seria proporcionar o mximo de felicidade a todos e o mnimo
de dor a cada indivduo (CHALITA, 2005, p. 272, grifo do autor).
No entanto, para o pensador, seria preciso superar o cristianismo, que seria o maior
obstculo para a apropriao desse conhecimento.

Seo 5O criticismo kantiano no

movimento iluminista
Imannuel Kant (1724-1804) um nome marcante na filosofia ocidental. Nascido
na Alemanha no sculo XVIII, deixou seu nome registrado na histria por mudar e
superar todo o conceito de conhecimento at ento. Dentre as suas obras, a que se
destaca a Crtica da razo pura. Com essa grande obra ele questiona tanto o m
todo emprico quanto o mtodo racionalista cartesiano. Em sua obra Kant formula a
concepo de uma filosofia transcendental, ou seja, uma concepo da possibilidade
de conhecermos os objetos. Ou ainda, como o sujeito e o objeto se relacionam.
Vamos nos lembrar do que j aprendemos nesta unidade: a modernidade separa
tudo. O racionalismo de Descartes coloca toda a possibilidade de conhecer no Sujeito
e o empirismo de Locke (e outros) no Objeto. Mas Kant quer saber como acontece
essa relao e, dessa forma, ele aproxima sujeito e objeto. Para isso ele ensina assim
(vamos tentar simplificar sem banalizar): o conhecimento do objeto resulta na con
tribuio de duas faculdades de nossa mente a sensibilidade e o entendimento.
Ou ento vamos tentar assim, como vi um professor amigo ensinar: a nossa mente
como um vaso vazio e transparente que medida que vamos colocando a gua esta
vai tomando a forma do vaso. A nossa mente compreende o que os sentidos apreen
dem. Marcondes (2000, p. 211) ensina:
A sensibilidade nos fornece os dados da experincia (o mltiplo),
a imaginao completa estes dados e os unifica, e o entendimento
lhes d unidade conceitual, permitindo-nos pens-los. O conheci
mento resulta da contribuio desses trs elementos.
Diferente de Descartes, o pensar em Kant no est independente da experincia,

no puro. A razo e a experincia que do unidade ao conhecimento. Um no
pode ficar desvinculado de outro. Todos os nossos conhecimentos comeam com
a experincia, mas o sujeito possui as faculdades que possibilitam a identificao
dos objetos. essa possibilidade de conhecer que ir determinar a experincia e
o conhecimento e uma dessas faculdades a sensibilidade, conforme explicamos
anteriormente. Vejamos como Chalita (2005, p. 20, grifo do autor) explica o pensa
mento kantiano.
O processo de conhecer o mundo, para Kant, mais ou menos como
fotografar uma festa animada, com muita msica e dana. As fotos
registram apenas aquilo que a cmera capaz de captar: imagens
congeladas, sem sonoridade nem movimentao. Nessa analogia,
a festa representa a coisa em si, o nmero; a mquina fotogrfica
o sujeito com suas formas, seu aparelho prprio de conhecer; a
imagem corresponde coisa para ns, o fenmeno, aquilo que
aparece para ns; e a foto constitui a experincia possvel, a repre
sentao do fenmeno.

Com essa forma de compreender a possibilidade de conhecimento, Kant est

fazendo uma crtica severa racionalidade metafsica que postulou a possibilidade
de conhecer o ser enquanto ser. As coisas em si.
De todos os filsofos iluministas, consideramos Kant o mais intrigante, seno
interessante. Seno vejamos: Kant considerou que a pretenso de conhecer aquilo
que ultrapassa a experincia possvel como queriam os metafsicos no torna
esse exerccio ilegtimo. O homem no consegue provar aquilo que nos estranho e
inatingvel pelas sensaes, como, por exemplo, a existncia de Deus, da alma, da
infinitude do universo. Quando a razo tenta fazer isso, sempre ir encontrar juzos
que se contradizem em tese e anttese sem que haja falhas lgicas de raciocnio.
Enfim, aqueles que querem provar a existncia de Deus sempre iro encontrar teses
legitimadas pela razo que os contradigam. Por outro lado, aquele que quer provar a
no existncia de Deus tambm encontra essas teses que refutam tal posio. Mesmo
assim, ele no descarta essas questes da esfera da filosofia porque o homem sempre
ir querer saber de onde vem e para onde vai. So questes inerentes ao ser humano
e prpria razo.

Para Kant, no podemos conhecer o mundo como ele em si. O que que
podemos conhecer?

Seo 6 O positivismo
O pensamento positivista fundamenta-se no modelo cientfico moderno, na orga
nizao tcnica e industrial da sociedade moderna considerando o mtodo cientfico
o nico caminho vlido para o conhecimento. O positivismo postula a legitimidade
da cincia moderna para a organizao da sociedade.
Inaugurada por Auguste Comte e, embora se constitua como uma corrente de
pensamento filosfico, foi apropriada pelos socialistas utpicos em 1830. J no final
do sculo XIX, sua mentalidade, a positivista, constitui a terceira e definitiva men
talidade em relao s outras (teolgica/mitolgica e metafsica). Para Comte, a hu
manidade passou por duas formas de pensamentos ou duas mentalidades formadoras
da cultura ocidental: o perodo teolgico/mitolgico (Idade Clssica) e o metafsico
(Idade Mdia). No entanto, seria preciso, pela cincia fazer com que a humanidade
fosse guiada pelo positivismo.
O modelo positivista tem sua inspirao no empirismo ingls e no sucesso dos
avanos das cincias experimentais como a qumica e a biologia.
O surgimento dos primeiros argumentos evolucionistas e o de
senvolvimento das cincias sociais, baseadas na observao dos
fatos, conduziram classificao de determinadas estruturas, que
antes eram consideradas naturais, como circunstncias culturais.
Ou seja, passa-se a explicar todos os componentes da realidade
cultural a partir de um mtodo prprio das cincias naturais. Temos
assim o domnio da chamada relao da causalidade (CHALITA,
2005, p. 338).
Essa ideia significa que o positivismo postula que tudo o que acontece tem uma
causa. Dessa forma, o cientista aplicando esse princpio espera a repetio do fen
meno. O ositivismo se apropria dos princpios da cincia experimental, ou emprica,
para compreender e organizar a sociedade.
O estado positivo o coroamento do modelo cientfico moderno, a consoli
dao da concepo mecanicista de universo e o reforo da teoria empirista de
conhecimento.
Links
Acesse:
<www.mundodosfilosofos.com.br/comte.htm#ixzz1fF6YZqzw>.
No site indicado, voc ter mais informaes sobre o tema tratado e indicaes de outros textos
e links para aprender mais.
A sociedade tem por objetivo privilegiar o espao para a formao da mentali

dade positivista. O conhecimento tem como finalidade atingir a maturidade e formar
homens com esprito e mente positiva. Em sua obra Discurso, de 1844, Comte or

ganizou (para o positivismo o conceito de organizao remete ideia de diviso) a

noo de positivo. Para ele positivo quer dizer real, til, certo, preciso (de preciso
matemtica, contrrio de vago), construtivo e relativo.
Augusto Comte elaborou uma noo de infncia que pode ser compreendida na
ideia da Lei dos Trs Estados: o teolgico, metafsico e o positivo, que demonstram
em sua caminhada o movimento progressivo da humanidade. Essa Lei indica que
cada uma das nossas concepes ou cada rea dos nossos conhecimentos passa por
esses trs estados. O ponto de partida, fundamental para o desenvolvimento da inte
ligncia, da racionalidade humana, est no estado teolgico, mtico ou fantasioso. A
esse estado (de fantasia) segue-se o estado de transio, que o metafsico, em que a
humanidade desenvolve a racionalidade abstrata, ou um perodo de pura abstrao.
A racionalidade desenvolvida e formadora da mentalidade, durante o grande perodo
da Idade Mdia, no busca um conhecimento objetivo, ativo, til (positivo), mas per
manece norteada pela mentalidade ou noo de verdade revelada. O estado positivo
se constitura, para Comte, num estado fixo e definitivo. Esses estados (teolgico,
metafsico e positivo) exigem diferentes mtodos de investigao por se tratar de trs
interpretaes diferentes da realidade ou do conjunto de fenmenos que se apresen
tam no mundo real. Cada um desses estados (ou estgios) tem o papel de nortear ou
dar o fio condutor na organizao social, no conjunto de saberes cultura, poltica,
valores da humanidade. Em especial da cultura ocidental.
Comte ainda continua ensinando que cada um dos estados do desenvolvimento
da mentalidade humana apresenta caractersticas particulares, conforme j foi ex
plicado anteriormente e aqui reforamos: no estado teolgico o ser humano busca
conhecer a natureza ntima dos seres em seus nexos causais (causas primeiras e
finais dos fenmenos naturais), para obter conhecimentos absolutos e alcanar os
agentes sobrenaturais. Esse modo de interpretar o real se fundamenta na crena de
que as foras sobrenaturais influenciam os eventos que cercam a vida dos homens.
Nesse caso, esse perodo visto pelos olhos de Comte como o perodo infantil
da humanidade. Sendo a fase do mundo do faz-de-conta da criana, o filsofo
compara-a fase da humanidade em que o homem no pensava, ou no se utili
zava de uma racionalidade madura para a compreenso do real e, portanto, vivia
segundo uma explicao infantil.
No estado metafsico, o homem busca as foras abstratas. Veja que aqui o ho
mem da histria j no se utiliza de elementos sobrenaturais e fantasiosos para a
explicao do real, mas tenta se utilizar de uma racionalidade que opera de forma
abstrata. No entando, ainda no representa um desenvolvimento satisfatrio porque
busca as foras abstratas personificadas capazes de engendrar todos os fenmenos
por si mesmas e que so apreendidas pela racionalidade humana. tudo o que o
estado positivo despreza. Isto , no estado metafsico, h entidades fora do mundo
concreto e objetivado que orquestram o mundo natural.
No estado positivo, apresenta-se a vocao do homem em renunciar a busca
das noes absolutas, as causas ntimas, origens e destino das coisas, vindo corrigir

a anarquia especulativa ou os exerccios fceis do esprito humano, que precisa de

uma base objetiva para entender e organizar o seu mundo.
Dessa forma, os homens no estado positivo se sentem estimulados a conhecer
os fenmenos pela descoberta das leis universais que organizam o mundo e a si
mesmo. Esse conhecimento possivel pelo raciocnio e pela observao. Podemos
entender que o conhecimento verdadeiro, para o positivismo, aquele constitudo
pela observao e experimentao, prprio da cincia moderna.
Ainda no sentido de compreender a noo de infncia, em Comte, podemos
partir da ideia de que para ele o processo de maturao da humanidade mostra uma
preponderncia do corao sobre o esprito (mente), considerando que o sentimento
sociocntrico vai ganhando maior expresso prevalecendo gradativamente sobre o
egocntrico. Mas o esprito no pode se tornar escravo do corao.
Mesmo em estado de contemplao e mantendo a atividade intelectual desvin
culada do social, o esprito se apresenta comprometido com o egosmo, a vaidade e
o orgulho. Comte entende que esses sentimentos j esto arraigados no ser humano
e fortalecido pela mentalidade que cultua a abstrao pura, prpria da racionali
dade metafsica. Esses instintos, no entanto, devem ser podados ou redefinidos pela
educao, que tem por objetivo final a ampliao do altrusmo (em contraste com
o egosmo) nas relaes morais, intelectuais e nas prticas sociais humanas. Para o
positivismo, a educao precisa preservar a sua vocao de formadora moral.
A compreenso no sentido de que os seres humanos, no princpio, tm a ten
dncia para o sentimento egosta, mas apresentam uma disposio para o amor uni
versal. Cabe educao promover a ampliao desse aspecto ou dimenso humana.
Assim, o esprito humano precisa investigar as questes do corao. De acordo
com Comte (2005, p. 82): [...] o verdadeiro amor demanda sempre ser esclarecido
sobre os meios reais de atingir o fim que persegue. O reino do verdadeiro sentimento
deve ser habitualmente favorvel tanto s razao quanto sbia atividade.
Para ele, o mundo objetivo (concreto) nos oferece a compreenso de fenmenos
que ocorrem independentemente de ns e que regem a humanidade pelas suas leis
invariveis, e que podem ser por ns compreendidos, permitindo disciplinar os sen
timentos contraditrios. Trata-se de colocar a razo como disciplinadora dos instintos
e sentimentos egostas.
Para que a filosofia positiva se efetive de forma universal (em todos os lugares e
tempo) em uma trajetria traada na busca da maturidade humana, de fundamental
importncia uma consolidao do modelo cientfico e da formulao de uma clas
sificao das cincias. Essa concepo classificao cientfica remete ideia
de uma ordem enciclopdica das cincias, em que o positivismo ir determinar um
conjunto organizado e homognio de ideias e de conhecimentos que foram produ
zidos pela humanidade.
Nessa classificao, o homem dever desenvolver o seu entendimento sobre os
fenmenos naturais por esses conhecimentos enciclopdicos a partir dos 14 anos de

idade. Antes disso, o homem no est preparado em suas funes intelectuais para
a apreenso desse conjunto de conhecimentos cientficos.
A educao positiva opera por aes das mes, pensando que no estado positivo
as mulheres se ocupam da educao fsica, moral e esttica durante a formao in
fantil. na infncia e sob os cuidados da me mulher com os conceitos positivos
introjetados que devem ensinar a cuidar do corpo, os costumes e regras morais da
sociedade (positiva), a apreciao do belo e o desenvolvimento da criatividade que
acontecem durante o estgio latente e na primeira infncia. Na adolescncia, o ho
mem j pode dar incio aos conhecimentos cientificistas e organizados positivamente.
Entre 14 e 21 anos de idade, o adolescente deveria receber uma educao siste
mtica (organizada), no mais ministrada pela me no domiclio, mas por sacerdotes
positivistas em uma escola anexa ao templo, onde se estudaria o conjunto das sete
cincias: matemtica, astronomia, fsica, qumica,
biologia, sociologia e moral. Essa organizao
Para saber mais curricular obedece a uma ordem hierrquica, da
cincia mais importante a menos importente. Ao
O modelo de organizao hierr- longo dessas etapas o aluno reproduziria os est
quica dos conhecimentos est re- gios de evoluo intelectual da humanidade at
presentado por uma pirmide. Na atingir o estgio positivo de maturidade intelec
base da pirmide est a matem- tual para uma interpretao racional da realidade
tica, seguida da astronomia, fsica, e organizao social.
qumica, biologia e sociologia. Por- A educao a base fundamental sob a qual
tanto, a rea de conhecimento se assenta a formao do indivduo que, em sua
mais importante a matemtica e marcha ascendente de desenvolvimento, in
depois as outras. corporado humanidade. Essas propostas so
as metas do positivismo para a reorganizao da
humanidade.
O positivismo se apresenta, dessa forma, como uma doutrina fundamentada na
fixidez (fixo) de ideias na garantia de uma comunho dos seus princpios por toda
a humanidade. Essa filosofia positivista possibilita a descoberta racional das leis do
esprito humano.
E assim podemos compreender que o pensamento positivista de Augusto Comte
tem uma vocao pedaggica porque na educao que o homem se desenvolve
para alcanar uma conscincia positiva que conduza a sociedade ao estado positivo.
A Filosofia positivista influenciou de forma significativa a educao brasileira,
principalmente durante a primeira Repblica. Comte foi insperado na construo
de seu pensamento, por acreditar que a sociedade norteada pelos ideais sociais e
burgueses modernos seria marcada pelo anarquismo, resultado do fim da unidade
espiritual aps a separao entre Estado e Igreja.
Essa separao seria um acelerador de degradaes que somente uma educa
o, nos moldes positivistas, seria capaz de promover uma aprimoramento social e
humano. Embora ele nunca tivesse escrito uma obra, especificamente pedaggica,

as pistas para essa intencionsalidade se encontram no conjunto de sua obra em frag

mentos de pensamentos nela publicados.
Em sua obra, encontram-se vrias tentativas de explicar a sociedade e o mundo
aos homens por um programa de educao cientfica e enciclopdica onde ele prope
a uitlizao de uma educao a partir de um filtro (para eliminar impurezas) onde
seriam eliminadas as influncias metafsicas de todo o conhecimento cientfico. O
conhecimento sistematizado no mbito escolar deve privilegiar to somente as ba
ses racionais e cientficas. A sociedade, portanto, seria governada por uma elite de
tcnicos e cientistas.
Tempos depois, influenciado por sua grande paixo e amor, Clotilde de Vaux,
Comte fundou uma religio fundamentada no amor com a inteno de atrair para o
positivismo as mulheres e os proletrios.
O mrito do positivismo se encontram na propaganda de um modelo positivista
da cincia experimental. Ou seja, o positivismo imprimiu o aspecto positivista na
experincia. A sua contribuio, alm disso, foi a adoo de um mtodo cientfico
como base para organizao poltica da sociedade industrial. O positivismo , por
tanto, fruto da revoluo burguesa e da hegemonia capitalista. Com ele, as cincias
empiricas (experimentais) passaram a tomar frente s especulaes filosficas essen
cialmente idealistas.
O objetivo de Comte era promover uma refor
mulao do quadro social afogado nos conflitos ge
rados das novas relaes de trabalho do capitalismo
Para saber mais
industrial. importante assinalar que Comte rejeita No Brasil, o positivismo encontrou
de forma radical o pensamento de Marx e qualquer adeptos e influenciou a formao
tipo de proposta de eliminao da propriedade. As do ideal republicano a partir da se-
sim, ele faz uma consagrao propriedade privada gunda metade do sculo XIX.
como resultado da ordem social. possivel perceber em nossa pri-
O que apresentamos neste espao foram as meira constituio republicana de
mudanas que ocorreram no campo das teorias 1891, dispositivos de evidente ori-
de conhecimento. Assim, pudemos perceber que gem positivista. A marca mais vis-
no h UMA teoria que represente a verdade ab vel dessa influncia podemos notar
soluta. Alis, podemos recordar aqui o carter ou em nossa bandeira nacional, que
caracterstica da filosofia justamente seu esprito estampa um lema de inspirao
crtico e esse esprito que promove mudanas e
positivista: Ordem e progresso.
rupturas cientficas.
Passar dos modelos racionalistas e empiris
tas para o construtivismo representou, no mundo cientfico, uma grande revoluo
epistemolgica. Mas por que acontecem essas mudanas nos modelos cientficos? A
consolidao da ideia de que o conhecimento cientfico e a sociedade evoluem e
progridem de forma linear e em movimento ascendente. Ou, evoluo e progresso
so conceitos compreendidos em uma perspectiva mecanicista que no compreende
outros movimentos, por exemplo, o circular ou o retroativo. Progredir, no imagin

rio popular, significa inclusive alcanar uma ascensso social sustentada por uma
aquisio financeira mais representativa. O modelo cientfico moderno introjetou na
sociedade essa ideias. Nesse sentido, o tempo est representado de forma relojoeira:
de forma contnua e com um acmulo das fases que ao final promove um aperfeioa
mento em todos os seres vivos. Reinvidaremos o pensamento de Chaui (2002, p. 256):
Evoluo e progresso so a crena na superioridade do presente
em relao ao passado e do futuro em relao ao presente. Assim,
os europeus civilizados seriam superiores aos africanos e aos ndis,
a fsica galilaico-newtoniana seria superior aristotlica, a fsica
quntica seria superior de Galileu e de Newton.
Assim, o que ficou registrado em nosso imaginrio foi a ideia de que evoluir se
tornar superior e progredir ir sempre em direo a uma finalidade superior. Assim,
nos empenhamos em buscar uma formao melhor e, de preferncia, que tenha uma
representao social mais valorizada, queremos sempre um modelo de transporte
superior ao que utilizamos. Por exemplo: deixamos de caminhar quando compramos
uma bicicleta que abandonamos por uma motocicleta que abandonada por um carro
que ser abandonado por outro mais potente e assim por diante. Mas agora a cincia
nos alerta: caminhar faz bem sade! Os engenheiros de trnsito avisam: no h
espao para tanto carro e preciso retomar a velha bicicleta h muito encostada e,
mais, utilizar o velho mecanismo corporal mais conhecido como PERNAS para ir e vir.
A ideia de evoluo e progresso est representada pelo modelo cientfico vigente,
de forma linear e mesmo na histria esto refletidos o pensamento e mtodo utilizados
nas cincias biolgicas:
O germe, a semente ou a larva so entre que contm neles mes
mos tudo o que lhes acontecer, isto , o futuro j est contido
no ponto inicial de um ser cuja histria ou tempo nada mais do
que o desdobrar ou o desenvolver pleno daquilo que ele j era
potencialmente (CHAUI, 2002, p. 256).
Esse modelo de cincia influenciou a ideologia (que veremos em unidade poste

rior) presente nos pases hegemnicos. Essa ideologia est plenamente cristalizada
no iderio brasileiro. Sempre consideram os pases do primeiro mundo melhores
porque l eles conseguiram alcanar a finalidade a que estavam destinados desde
que surgiram. Com relao ao nosso pas e outros tambm no to desenvolvidos
tambm contemplam o mesmo princpio, mas ir alcanar o devido progresso a que
se destina no devido tempo. Chaui (2002) explica que as expresses desenvovlvidas
e subdesenvolvidas substituram outras formas de expressar e designar que foram
consideradas pejorativas como: pases adiantados e atrasados, evoludos e no evo
ludos, com progresso e sem progresso.
Enfim, essa ideia se fundamenta na concepo de tempo em um continuum cres
cente. Essa ideia foi disseminada com muita eficincia e de forma camuflada por
pases que se consideram os melhores porque so mais evoludos, em personagens
como o Super-Homem, o heri americano. O Supe-Homem, no incio da carreira
heroica, tinha um mote que era: Avante para o alto!

Nesse filme voc poder ver a ideia de um ideal de sujeito melhorado para uma
sociedade organizada dentro dos princpios de evoluo e progresso.
No entanto, essa ideia de progresso e evoluo a partir de um contnuo ascendente
caiu por terra quando a filosofia da cincia compreendeu que as ideias cientficas
contemplam diferenas e descontnuos. Essa a grande revoluo das cincias a
partir do sculo passado, do sculo XX.
De acordo com Chaui (2002), ao comparar, por exemplo, os pressupostos da
geometria clssica espao plano e a contempornea que opera com espao
tridimensional, percebe-se que so duas geometrias com princpios, objetos, concei
tos e demonstraes diferentes e no partcipes de um processo de evoluo sucessiva.
Dessa forma, compreendeu-se que h uma descontinuidade representada por
diferentes estgios de tempo entre as teorias cientficas. O que est contida nessa
ideia a refutao da ideia de evoluo. Essas teo
rias so consequncia de mudanas conceituais.
Por isso acontecem as rupturas epistemolgicas
(expresso criada pelo filsofo Gaston Bachelar). Para saber mais
Aqui voc deve estar se perguntando: por que preciso retomar o conceito de
temos que estudar isso? E respondemos: porque a
epistemologia.
Pedagogia, que reivindica para si o estatuto cien
tfico, a cincia que sistematiza o conhecimento Esta palavra composta de dois
cientfico. Portanto, no h ensino desprovido de termos gregos: episteme, que sig-
um pressuposto epistemolgico. Como vemos, o nifica cincia, e logia, vinda de lo-
nosso sujeito que aprende depende do modelo de gos, significa conhecimento.
conhecimento no qual estamos inseridos. Epistemologia o conhecimento
Mas voltando nossa ruptura epistemol filosfico sobre as cincias.
gica. Foi durante o sculo passado, portanto o
sculo XX, que ocorreu uma nova ruptura a partir
da percepo dessa descontinuidade do tempo e do espao. Isso foi percebido pelo
cientista Einstein, entre outros. Os fsicos deram o nome de fsica quntica para
expressar o modelo fsico que postula a no linearidade dos fenmenos incluindo o
tempo e o espao.
nesse postulado que surgiram outras teorias que so conhecidas como emer
gentes, mas existem outros nomes: holstica, sistmica e complexa. Cada uma repre
sentada por um arcabouo terico de diferentes tericos. Quem criou a expresso
teoria emergente foi o filsofo Boaventura de Sousa Santos.

O texto escolhido para a prxima leitura de um filsofo que representou
de forma significativa a cincia inaugurada na Idade Moderna: Thomas Hume.
Assim, apresentamos um pequeno trecho de uma de suas obras. O ensaio sobre
o entendimento humano (HUME, s.d.) o desenvolvimento de uma teoria de
conhecimento que influenciou de forma fundamental o pensamento de Kant e
com este houve uma virada epistemolgica. Ou seja, houve uma virada na
forma de compreenso do conhecimento. Na Idade Moderna, o grande dilema
foi a busca de compreenso sobre o conhecimento. A pergunta norteadora de
todo o pensamento ocidental foi: como conhecemos?
Aproveite a leitura e aprenda mais!
Ensaio sobre o entendimento humano

SEO I
DAS DIFERENTES CLASSES DE FILOSOFIA
SEO II
DA ORIGEM DAS IDEIAS

Cada um admitir prontamente que h uma diferena considervel entre as percepes
do esprito, quando uma pessoa sente a dor do calor excessivo ou o prazer do calor mode-
rado, e quando depois recorda em sua memria esta sensao ou a antecipa por meio de
sua imaginao. Estas faculdades podem imitar ou copiar as percepes dos sentidos, porm
nunca podem alcanar integralmente a fora e a vivacidade da sensao original. O mximo
que podemos dizer delas, mesmo quando atuam com seu maior vigor, que representam
seu objeto de um modo to vivo que quase podemos dizer que o vemos ou que o sentimos.
Mas, a menos que o esprito esteja perturbado por doena ou loucura, nunca chegam a tal
grau de vivacidade que no seja possvel discernir as percepes dos objetos. Todas as cores
da poesia, apesar de esplndidas, nunca podem pintar os objetos naturais de tal modo que
se tome a descrio pela paisagem real. O pensamento mais vivo sempre inferior sen-
sao mais embaada. Podemos observar uma distino semelhante em todas as outras
percepes do esprito. Um homem merc dum ataque de clera estimulado de maneira
muito diferente da de um outro que apenas pensa nessa emoo. Se vs me dizeis que
certa pessoa est amando, compreendo facilmente o que quereis dizer-me e formo uma
concepo precisa de sua situao, porm nunca posso confundir esta ideia com as desor-
dens e as agitaes reais da paixo. Quando refletimos sobre nossas sensaes e impresses

passadas, nosso pensamento um reflexo fiel e copia seus objetos com veracidade, porm
as cores que emprega so fracas e embaadas em comparao com aquelas que revestiam
nossas percepes originais. No necessrio possuir discernimento sutil nem predisposio
metafsica para assinalar a diferena que h entre elas. Podemos, por conseguinte, dividir
todas as percepes do esprito em duas classes ou espcies, que se distinguem por seus
diferentes graus de fora e de vivacidade. As menos fortes e menos vivas so geralmente
denominadas pensamentos ou ideias. A outra espcie no possui um nome em nosso idioma
e na maioria dos outros, porque, suponho, somente com fins filosficos era necessrio
compreend-las sob um termo ou nomenclatura geral. Deixe-nos, por tanto, usar um pouco
de liberdade e denomin-las impresses, empre gando esta palavra num sentido de algum
modo diferente do usual. Pelo termo impresso entendo, pois, todas as nossas percepes
mais vivas, quando ouvimos, vemos, sentimos, amamos, odiamos, desejamos ou que remos.
E as impresses diferenciam-se das ideias, que so as percepes menos vivas, das quais
temos conscincia, quando refletimos sobre quais quer das sensaes ou dos movimentos
acima mencionados. A primeira vista, nada pode parecer mais ilimitado do que o pensamento
humano, que no apenas escapa a toda autoridade e a todo poder do homem, mas tambm
nem sempre reprimido dentro dos limites da natureza e da realidade. Formar monstros e
juntar formas e aparncias incongruentes no causam imaginao mais embarao do que
conceber os objetos mais naturais e mais familiares. Apesar de o corpo confinar-se num
s planeta, sobre o qual se arrasta com sofrimento e dificuldade, o pensamento pode
transportar-nos num instante s regies mais distantes do Universo, ou mesmo, alm do
Universo, para o caos indeterminado, onde se supe que a Natureza se encontra em total
confuso. Pode-se conceber o que ainda no foi visto ou ouvido, porque no h nada que
esteja fora do poder do pensamento, exceto o que implica absoluta contradio. Entretanto,
embora nosso pensamento parea possuir esta liberdade ilimitada, verificaremos, atravs
de um exame mais minucioso, que ele est realmente confinado dentro de limites muito
reduzidos e que todo poder criador do esprito no ultrapassa a faculdade de combinar, de
transpor, aumentar ou de diminuir os materiais que nos foram fornecidos pelos sentidos e
pela experincia. Quando pensamos numa montanha de ouro, apenas unimos duas ideias
compatveis, ouro e montanha, que outrora conhecramos. Podemos conceber um cavalo
virtuoso, pois o sentimento que temos de ns mesmos nos permite conceber a virtude e
podemos uni-la figura e forma de um cavalo, que um animal bem conhecido. Em resumo,
todos os materiais do pensamento derivam de nossas sensaes externas ou internas; mas
a mistura e composio deles dependem do esprito e da vontade. Ou melhor, para expres-
sar-me em linguagem filosfica: todas as nossas ideias ou percepes mais fracas so cpias
de nossas impresses ou percepes mais vivas. Para prov-lo, espero que sero suficientes
os dois argumentos seguintes. Primeiro, se analisamos nossos pensamentos ou ideias, por
mais compostos ou sublimes que sejam, sempre verificamos que se reduzem a ideias to
simples como eram as cpias de sensaes precedentes. Mesmo as ideias que, primeira
vista, parecem mais dis tantes desta origem mostram-se, sob um escrutnio minucioso,
derivadas dela. A ideia de Deus, significando o Ser infinitamente inteligente, sbio e bom,
nasce da reflexo sobre as operaes de nosso prprio esprito, quando aumentamos in-
definidamente as qualidades de bondade e de sabedoria. Podemos continuar esta investi-
gao at a extenso que quisermos, e acharemos sempre que cada ideia que examinamos

cpia de uma impresso semelhante. Aqueles que dizem que esta afirmao no uni-
versalmente verdadeira, nem sem exceo, tm apenas um mtodo, e em verdade fcil,
para refut-la: mostrar uma ideia que, em sua opinio, no deriva desta fonte. Incumbir-
-nos-ia ento, se quisssemos preservar nossa doutrina, de mostrar a impresso ou percep-
o mais viva que lhe corresponde. Segundo, se ocorre que o defeito de um rgo prive
uma pessoa de uma classe de sensao, notamos que ela tem a mesma incapacidade para
formar ideias correspondentes. Assim, um cego no pode ter noo das cores nem um
surdo dos sons. Restaurai a um deles um dos sentidos de que carecem: ao abrirdes as por-
tas s sensaes, pos sibilitais tambm a entrada das ideias, e a pessoa no ter mais difi-
culdade para conceber aqueles objetos. O mesmo fenmeno ocorre quando o objeto
apropriado para estimular qualquer sensao nunca foi aplicado ao rgo do sentido. Um
lapo ou um negro, por exemplo, no tm nenhuma noo do sabor do vinho. Apesar de
haver poucos ou nenhum caso de semelhante deficincia no esprito, em que uma pessoa
nunca sentiu ou que completamente incapaz de um sentimento ou paixo prprios de
sua espcie, constatamos, todavia, que a mesma observao ocorre em menor grau. Um
homem de modos brandos no pode formar uma ideia de vingana ou de crueldade obs-
tinada, nem um corao egosta pode conceber facilmente os pices da amizade e da ge-
nerosidade. Em verdade, admitimos que outros seres podem possuir muitos sentidos dos
quais no temos noo, porque as ideias destes sentidos nunca nos foram apresentadas
pela nica maneira por que uma ideia pode ter acesso ao esprito, isto , mediante o sen-
timento e a sensao reais. H, no entanto, um fenmeno contraditrio que pode provar
que no absolutamente impossvel que as ideias nasam independentes de suas impres-
ses correspondentes. Acredito que se concordaria facilmente que as vrias ideias de cores
diferentes que penetram pelos olhos, ou aquelas de sons conduzidas pelo ouvido, so
realmente diferentes umas das outras, embora, ao mesmo tempo, parecidas. Ora, se isto
verdadeiro a respeito das diferentes cores, deve s-lo igualmente para os diversos matizes
da mesma cor; e cada matiz produz uma ideia diversa, independente das outras. Pois, se
se negasse isto, seria possvel, por contnua gradao dos matizes, passar insensivelmente
de uma cor a outra completamente distante de srie; se vs no admitis a distino entre
os intermedirios, no podeis, sem absurdo, negar a identidade dos extremos. Suponde,
ento, uma pessoa que gozou do uso de sua viso durante trinta anos e se tornou perfei-
tamente familiarizada com cores de todos os gneros, exceto com um matiz particular do
azul, por exemplo, que nunca teve a sorte de ver. Colocai todos os diferentes matizes daquela
cor, exceto aquele nico, defronte daquela pessoa, decrescendo gradualmente do mais
escuro ao mais claro. Certamente, ela perceber um vazio onde falta este matiz, ter o
sentimento de que h uma grande distncia naquele lugar, entre as cores contguas, mais
do que em qualquer outro. Ora, pergunto se lhe seria possvel, atravs de sua imaginao,
preencher este vazio e dar nascimento ideia deste matiz particular que, todavia, seus
sentidos nunca lhe forneceram? Poucos leitores, creio eu, sero de opinio que ela no
pode; e isto pode servir de prova que as ideias simples nem sempre derivam das impres-
ses correspondentes, mas esse caso to singular apenas digno de observao e no
merece que, unicamente por ele, modifiquemos nossa mxima geral. Eis, portanto, uma
proposio que no apenas parece simples e inteligvel em si mesma, mas que, se se fizer
dela o uso apropriado, pode tornar toda discusso igualmente inteligvel e eliminar todo

jargo, que h muito tempo se apossou dos raciocnios metafsicos e os desacreditou. Todas
as ideias, especialmente as abstratas, so naturalmente fracas e obscuras; o esprito tem
sobre elas um escasso controle; elas so apropriadas para serem confundidas com outras
ideias semelhantes, e somos levados a imaginar que uma ideia determinada est a anexada
se, o que ocorre com frequncia, empregamos qualquer termo sem lhe dar significado
exato. Pelo contrrio, todas as impresses, isto , todas as sensaes, externas ou internas,
so fortes e vivas; seus limites so determinados com mais exatido e no to fcil confundi-
-las e equivocar-nos. Portanto, quando suspeitamos que um termo filosfico est sendo
empregado sem nenhum significado ou ideia o que muito frequente devemos
apenas perguntar: de que impresso derivada aquela suposta ideia? E, se for, impossvel
designar uma, isto servir para confirmar nossa suspeita. E razovel, portanto, esperar que,
ao trazer as ideias a uma luz to clara, removeremos toda discusso que pode surgir sobre
sua natureza e realidade. [...]
Hume queria saber: como conhecemos? Como recordamos? Qual a difereno

entre sensaes e razo? Aprendemos primeiro com as experincias ou somente com
a razo? Estes foram os pontos de partida que nortearam toda a pesquisa e toda a
obra desse grande filsofo.
Voc quer saber mais? Ento j sabe: <www.dominiopublico.org.br>.
Resumo
Nesta unidade voc aprendeu sobre as teorias epistemolgicas. Foram mui
tas que ainda so estudadas. Todas influenciaram nossa cultura, nossa viso de
mundo, de homem e de sociedade. Todas fazem parte, indiretamente, de nossas
prticas profissionais.
Assim, acreditamos que com esta unidade tenhamos contribudo de forma
significativa com a formao de todos que se dispuseram a ler este livro didtico
que foi escrito para voc.

1. Qual foi a importncia da Idade Moderna para o nosso mundo contemporneo?
2. Qual a teoria que fundamenta a sua prtica profissional?
3. O que significou o criticismo kantiano?
4. O que significa o termo ruptura epistemolgica?
5. O que cincia e quais so as suas caractersticas?
6. Qual a relao entre conhecimento e formao humana?

Unidade 3
Cultura e
ideologia
Giane Albiazzetti
Okana Battini
As condies gerais de vida das pessoas so

ordenadas hegemonicamente enquanto forma
social e destino coletivo pelas disposies par-
ticulares dos poderes estabelecidos.
Marshall Sahlins (Ilhas de Histria)
Objetivos de aprendizagem: Nesta unidade voc ser levado a com-

preender o processo de surgimento do modo de produo capitalista
e seu rebatimento na formao da cultura e da sociedade. Nesse
sentido, descobrir que existe uma relao direta entre a forma como
a cultura produzida e sua relao com a ideologia capitalista, no
sentido da configurao dos sujeitos e de suas atividades cotidianas.
Seo 1: Ideologia e cultura: uma relao

indissocivel e espao de contradio
Nesta seo discutiremos como a ideologia pode ser
vista como um processo inerente ao modo de pro-
duo capitalista, sendo necessrio compreender seu
processo de contradio.
Seo 2: O surgimento do modo de produo

capitalista e a formao da nossa
sociedade
Nesta seo levantaremos as principais caractersticas
do modo de produo capitalista e sua relao com
a formao cultural da sociedade e do ser humano.

Introduo ao estudo
Pensar nas relaes culturais existentes em nossa sociedade muitas vezes nos
deixa perplexos, visto que nos deparamos com um emaranhado de fenmenos que
nos colocam em xeque: Como possvel existir uma enormidade de padres cultu
rais em uma mesma sociedade? Como sujeitos de grupos distintos podem viver em
sociedade, de forma coletiva? E se pensarmos em uma sala de aula: quantos alunos,
quantas histrias de vida, quantas experincias... Nesse momento realmente a nica
certeza que existe que somos diferentes culturalmente! E saber dessa diferena
muitas vezes assusta ou nos faz procurar saber mais sobre ela. E para traar este
caminho, convido vocs a seguirem comigo pela fascinante estrada, produzida pelo
homem, que ao transformar a natureza a seu favor criou smbolos e signos que nos
auxiliam a viver hoje em dia.
Seo 1Ideologia e cultura: uma relao

indissocivel e espao de
contradio
O termo cultura se destaca no campo das cincias humanas como um dos mais
plurais, assim como o termo ideologia. Seus significados assumem as mais diversas
interpretaes, o que gera muitas vezes uma ambiguidade e esvaziamento do con
ceito, pois ao passo que utilizado para explicar quase tudo perde seu contexto
cientfico de especificidade e preciso metodolgica.
Uma primeira leitura do termo ideologia surge em 1801, atravs do trabalho de Destutt
de Tracy, intitulado Elementos de ideologia, que propunha a elaborao de uma cincia
da gnese das ideias, sendo que essas ideias seriam fenmenos naturais, produtos
da interao entre o organismo vivo e o meio ambiente. Esse tratado visa elaborar
uma teoria sobre a relao dos sentidos dos homens com o meio ambiente, sendo
que dessa relao resultariam um conjunto de ideias.
Mas foi com Marx que a questo da ideologia passa a ter uma nova leitura, visto
que ele busca compreender que as ideologias no so apenas conjuntos de ideias de
um determinado momento histrico, mas uma forma de fetichizar as relaes sociais
existentes. Marx busca em sua anlise compreender a estrutura do capitalismo para
detectar as fontes e as origens das ideias que fornecer sustentao a sociedade. Ou
seja, a produo das ideias para Marx est fundamentalmente baseada na materialidade
social, no modo como vivem os homens. Nesse sentido as origens da ideologia esto
no prprio modo de organizao da vida material de uma determinada poca histrica.
A produo das ideias, das representaes e da conscincia est,
a princpio, direta e intimamente ligada atividade material e ao
comrcio material dos homens; ela a linguagem da vida real. As
representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens

C u l t u r a e i d e o l o g i a 71
aparecem aqui ainda como a emanao direta de seu comporta

mento material. O mesmo acontece com a produo intelectual
tal como se apresenta na linguagem da poltica, na das leis, da
moral, da religio, da metafsica etc. de todo um povo. So os
homens que produzem suas representaes, suas ideias etc., mas
os homens reais, atuantes, tais como so condicionados por um
determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e das re
laes que a elas correspondem, inclusive as mais amplas formas
que estas podem tomar. A conscincia nunca pode ser mais que o
ser consciente; e o ser dos homens o seu processo de vida real
(MARX; ENGELS, 2001, p. 18) .
Essa relao pode ser vista como uma relao pautada na diviso entre os sujeitos
sociais, oriundas de prticas histricas, sendo que Marx observou que a sociedade
nasce pela estruturao de um conjunto de divises: diviso sexual do trabalho, divi
so social do trabalho, diviso social das trocas, diviso social das riquezas, diviso
social do poder econmico, diviso social do poder militar, diviso social do poder
religioso e diviso social do poder poltico. Por que diviso: porque em todas as
instituies sociais (famlia, trabalho, comrcio, guerra, religio, poltica) uma parte
detm poder, riqueza, bens, armas, ideias e saberes, terras, trabalhadores, poder po
ltico, enquanto outra parte no possui nada disso, estando subjugada outra, rica,
poderosa e instruda (CHAUI, 1995).
Notamos que esses conjuntos de divises tm se tornado cada vez mais amplos e
complexos, multiplicando-se em muitas outras divises sob forma de instituies. Elas
desenvolvem o que conhecemos como nossas estruturas sociais, sendo essas estruturas
fundadas na diviso de classes sociais. Marx e Engels (2001) chamam essa diviso de
condies materiais de existncia, uma vez que se referem s prticas sociais que os
homens realizam por meio do trabalho e esse trabalho o que garante nossa existncia.
Segundo Marx e Engels (2001), existem variaes dessas condies materiais de
existncia, oriundas do momento histrico em que os homens realizam as aes des
critas acima, produzindo os chamados modos de produo. Chaui (1995) utiliza-se
de Marx para discutir que atravs da histria que existem as mudanas, passagens
ou transformaes de um modo de produo para outro.
Tal mudana no se realiza por acaso nem por vontade livre dos
homens, mas acontece de acordo com condies econmica, so
ciais e culturais j estabelecidas, que podem ser alteradas de uma
maneira tambm determinada, graas prxis humana diante de
tais condies dadas (CHAUI, 1995, p. 172).
Nesse contexto Marx e Engels (2001) colocam que as mudanas de uma sociedade
estabelecem-se em condies determinadas em que os homens fazem a histria, mas
o fazem em condies determinadas, isto , que no foram escolhidas por eles. Assim
ele fundamenta: [...] os homens fazem a Histria, mas no a sabem que a fazem
(CHAUI, 1995, p. 172).
Podemos chamar isso de alienao social, sendo que essa questo
pauta-se no desconhecimento das condies histrico-sociais con

cretas em que vivemos produzidas pela ao humana tambm sob

o peso de outras condies histricas anteriormente determinadas.
H uma dupla alienao: por um lado, os homens no se reconhe
cem como agentes e autores da vida social com suas instituies,
mas, por outro lado e ao mesmo tempo, julgam-se indivduos livres,
capazes de mudar suas vidas individuais como e quando quiserem,
apesar das instituies sociais e das condies histricas. No pri
meiro caso, no percebem que instituem a sociedade; no segundo
caso, ignoram que a sociedade que a sociedade instituda determina
seus pensamentos e aes (CHAUI, 1995, p. 172).
Continuando a linha de pensamento de Chaui (1995), podemos determinar trs

tipos de alienao em nossa sociedade: alienao social: na qual os humanos no
se reconhecem como produtores das instituies sociopolticas e oscilam entre duas
atitudes: ou aceitam passivamente tudo o que existe, por ser tido como natural, divino
ou racional, ou se rebelam individualmente, julgando que, por sua prpria vontade
e inteligncia, podem mais do que a realidade que os condiciona, sendo que nos
dois casos, a sociedade o outro (alienus), algo
externo a ns, separado de ns, diferente de ns
Saiba mais e com poder total ou nenhum poder sobre ns;

alienao econmica: na qual os produtores no
Um dos textos mais significativos se reconhecem como produtores, nem se reco
de Marx sobre a questo da aliena- nhecem nos objetos produzidos por seu trabalho;
o A ideologia alem. um e a alienao intelectual: que resulta da separao
texto denso, com significados es- social entre trabalho material (que produz merca
senciais para a compreenso da dorias) e trabalho intelectual (que produz ideias),
nossa realidade social. Acredito ser sendo que a diviso social entre as duas modali
essencial sua leitura. dades de trabalho leva a crer que o trabalho ma
terial uma tarefa que no exige conhecimentos,
<www.dominiopublico.gov.br/do-
mas apensa habilidades manuais, enquanto o
wnload/texto/cv000003.pdf>.
trabalho intelectual responsvel exclusivo pelos
conhecimentos.

Seo 2O surgimento do modo de

produo capitalista e a formao
da nossa sociedade
A questo da alienao est vinculada, em nosso recorte, ao modo de produo
capitalista, pois ela que fundamenta a vida dos indivduos nos dias atuais. Quando
falamos do modo de produo capitalista da nossa sociedade de hoje, devemos nos
remeter ao processo de desenvolvimento histrico que discutimos no incio do texto.
Alguns acontecimentos marcaram o surgimento do capitalismo, acontecimentos
esses que datam do incio do sculo XV at o final do sculo XVIII, que desemboca
em uma nova forma de produzir a realidade social.
As transformaes ocorridas a partir do sculo XV esto todas vin
culadas entre si e no podem ser entendidas de forma isolada. Desse
modo, a expanso martima, as reformas protestantes, a formao
dos Estados nacionais, as grandes navegaes e o comrcio ultra
marino, bem como o desenvolvimento cientfico e tecnolgico, so
o pano de fundo para uma viso melhor desse movimento intelec
tual de grande envergadura que ir alterar profundamente as formas
de explicar a natureza e a sociedade da para a frente (TOMAZI,
2000, p. 1).
Com a expanso martima, os europeus am

pliaram sua perspectiva de mundo, ao esta
belecer contato com novos povos, culturas e
mercadorias. Uma nova estruturao estatal
Saiba mais
acompanha esse processo de expanso martima, Para compreender melhor como as
com a formao e o fortalecimento dos Esta Grandes Navegaes influenciaram
dos nacionais, dotados de oramento e aparato no processo de transformao da
jurdico-burocrtico-militar prprios. sociedade, ver o filme: A misso
O renascimento (sculo XVI) trouxe no (The Mission, ING, 1986) Direo:
vamente a figura do homem como elemento Roland Joff, Elenco: Robert de
central da sociedade, visto que coloca como Niro, Jeremy Irons, Lian Neeson,
paradigma a perspectiva antropocntrica em 121 min., Flashstar.
detrimento do teocentrismo. Esse ideal pode
ser entendido como a valorizao do homem
e da natureza, em oposio ao divino e ao sobrenatural, conceitos que haviam
impregnado a cultura da Idade Mdia. Nesse momento Galileu Galilei, Leonardo
da Vinci e Coprnico desenvolveram novas formas de compreender a realidade so
cial, utilizando-se da experincia para comprovar os fenmenos da sociedade e da
natureza. o incio do conhecimento cientfico que mais tarde com Francis Bacon
e Ren Descartes ficar conhecido como o nico responsvel pelas explicaes
dos fenmenos naturais e sociais.
A Reforma Protestante, com Martinho Lutero e Joo Calvino, instituiu uma nova
forma de mediar a questo com o divino, rompendo com a hegemonia da Igreja

Catlica, ao entrar em conflito com a autoridade

Para saber mais papal e a estrutura da igreja. Isso propiciou uma
tendncia que contribuiu de modo significativo
O filme O nome da rosa mostra para a valorizao do conhecimento racional, em
um retrato bastante fiel do poder contraposio revelao, ao permitir a livre leitura
da Igreja Catlica no sculo XIV. das Escrituras Sagradas e, dessa forma, o confronto
Direo de Jean-Jacques Annaud. com o monoplio do clero na interpretao baseada
Elenco: Sean Connery, Christian na f e nos dogmas (TOMAZI, 1993).
Slater, F. Murray Abraham, Valen- No sculo XVIII o processo de transformao
tina Vargas, Ron Perlman, Michael da vida social, econmica e poltica europeia
Lonsdale, William Hickey, Elya consolidado, principalmente em decorrncia
Baskin, Feodor Chaliapin Jr., Helmut das inovaes trazidas pela Revoluo Industrial
Qualtinger, Volker Prechtel, Michael na Inglaterra, quanto esfera econmica e pela
Habeck, Urs Althaus. substituio da nobreza pela burguesia, no dire
cionamento poltico, na Frana.
A Revoluo Industrial ocorrida na Inglaterra a
partir de 1750 significa o coroamento de um processo iniciado no sculo XVII, que
fez da burguesia comercial, formada principalmente por comerciantes e banqueiros,
uma classe economicamente poderosa e influente. Essa classe foi a responsvel pela
introduo da produo manufatureira, inicialmente, e por seu desenvolvimento,
marcado pela maquinofatura e pela produo industrial, num momento posterior.
Para saber mais

Outro filme interessante que demonstra o processo de mudana social atravs da Revoluo
Industrial Tempos modernos (Modern Times, EUA, 1936). Direo: Charles Chaplin. Elenco:
Charles Chaplin, Paulette Goddard, 87 min. preto e branco, Continental.
A compra de matrias-primas e a organizao da produo [...]

levavam ao desenvolvimento de um novo processo produtivo em
contraposio ao das corporaes de ofcio. Ao se desenvolver a
manufatura, os organizadores da produo passaram a se interessar
cada vez mais pelo aperfeioamento das tcnicas de produo,
visando produzir mais com menos gente, aumentando significati
vamente os lucros. Para tanto, procuravam investir nos inventos,
isto , financiar a criao de mquinas que pudessem ter aplicao
no processo produtivo (TOMAZI, 2000, p. 3).
Na Frana, por sua vez, as mudanas provocadas pela Revoluo Francesa cen
tralizavam-se no mbito poltico. A burguesia contou com a colaborao efetiva dos
filsofos iluministas, que criticavam duramente a nobreza feudal e o sistema (desigual)

de privilgios que at ento a sustentara. Essas crticas foram muito importantes para
mobilizar os trabalhadores e dar sustentao proposta burguesa de reorganizao
da sociedade, efetivada com a Revoluo Francesa.
A burguesia, ao tomar o poder em 1789, investiu decididamente contra os fun
damentos da sociedade feudal, procurando construir um Estado que assegurasse sua
autonomia em face da Igreja e que protegesse e incentivasse a empresa capitalista.
Para a destruio do antigo regime, foram mobilizadas as massas, especialmente os
trabalhadores pobres das cidades (MARTINS, 1987).
Pode-se perceber, portanto, que tanto a Revoluo Industrial quanto a Francesa
trouxeram novas condies de sobrevivncia econmicas, polticas e sociais para
o mundo europeu. Embora estes dois acontecimentos histricos tenham sido extrema
mente importantes para a organizao da sociedade que temos hoje, suas consequncias
sociais marcaram significativamente a populao europeia. Na verdade, o principal
mrito dessas revolues foi o de possibilitar a plena e absoluta consolidao do
modo de produo capitalista, inicialmente na Europa, e em seguida em todo o mundo.
A populao, no entanto, sofreu muito com todas essas transformaes. A adap
tao ao meio urbano e disciplina imposta pelo trabalho fabril foi um processo
muito doloroso aos trabalhadores, principalmente porque eles estavam completamente
habituados dinmica da vida no meio rural.
As consequncias da rpida industrializao e urbanizao levadas
a cabo pelo sistema capitalista foram to visveis quanto trgicas:
aumento assustador da prostituio, do suicdio, do alcoolismo, do
infanticdio, da criminalidade, da violncia, de surtos de epidemia
de tifo e clera que dizimaram parte da populao etc. (MARTINS,
1987, p. 13-14).
Em outras palavras, a sociedade europeia do sculo XVIII passou a conviver com

problemas at ento inexistentes, j que a sociedade era bastante estvel. E so jus
tamente estes novos problemas sociais que iro preocupar os pensadores da poca,
que passam a dedicar-se a estud-los, com o objetivo de compreender como me
lhorar ou resolver estes problemas.
Para saber mais

Esses novos problemas sociais esto presentes na sociedade capitalista at hoje, visto que a base
da nossa sociedade (desigualdade social, classes sociais, trabalho assalariado) permanece a mesma
do incio do sculo XIX, sendo que as mudanas se do somente ao entorno da sociedade, por
exemplo: tecnologia, medicina, alimentao.
[...] A profundidade das transformaes em curso colocava a so

ciedade num plano de anlise, ou seja, esta passava a se constituir
em problema, em objeto, que deveria ser investigado. Os

pensadores da poca [...] no desejavam produzir um mero conhe

cimento sobre as novas condies de vida geradas pela revoluo
industrial, mas procuravam extrair dele orientaes para a ao,
tanto para manter, como para reformar ou modificar radicalmente
a sociedade de seu tempo (MARTINS, 1987, p. 15).
Essa sociedade capitalista fundamenta-se na separao entre o trabalho manual do

trabalho intelectual, a propriedade privada, as classes sociais e a diviso do trabalho.
Com a diviso do trabalho capitalista, fruto da Revoluo Industrial, que separou o
trabalho manual do intelectual, a conscincia (pensamento) passa a ser considerada
algo exterior a prtica, a ao, deslocando-se para fora do mundo real, como um
conjunto de ideias separadas e independentes da realidade social.

Ser que no podemos relacionar o modo de produo capitalista com a questo
da alienao? Lembram a questo de que o homem produz a sua realidade, mas
em virtude da manipulao de uma classe sobre a outra, essa leitura fetichizada,
ou seja, escondida sob um vu de fumaa, que impede os sujeitos de compreender
a realidade da forma que ela !
O capitalismo um modo de produo, ou seja, uma forma de organizar a pro

duo em uma sociedade, definindo quem, quanto e como trabalha; o que e quanto
produzir, e para quem vender. Possui caractersticas bem especficas, que podemos
identificar olhando para nossa prpria sociedade contempornea, enquanto o capi
talismo:
a) Baseia-se na propriedade privada dos meios de produo;
b) Pressupe a existncia de duas classes sociais: os capitalistas (ou burgueses)
e os trabalhadores (ou proletrios);
c) Utiliza-se do trabalho assalariado;
d) Tem como preocupao central o lucro;
e) Transforma todas as relaes em mercadorias.
A primeira caracterstica acima exposta nos bastante familiar: sabemos da
existncia da propriedade privada em nossa sociedade. Nesse sentido, as pessoas
quase sempre trabalham para que possam adquirir bens diversos, que se tornam sua
propriedade: um carro, uma casa, uma roupa, um sapato... Assim tambm nas
empresas, quanto ao trabalho: elas so privadas, ou seja, pertencem a algum, seja
a uma pessoa apenas ou a um grupo.
Uma segunda caracterstica da sociedade capitalista refere-se diviso existente
em seu interior. Os indivduos so separados em classes sociais distintas: os capita
listas, que so os proprietrios dos meios de produo; e os trabalhadores, que so

os proprietrios da fora de trabalho. Assim, os capitalistas, que possuem as empre

sas (a estrutura fsica, a matria-prima etc.), empregam os trabalhadores que, com
sua mercadoria (a fora de trabalho), produzem de fato os bens (produtos) a serem
comercializados.
O modo de produo capitalista destaca-se,
tambm, por utilizar-se do trabalho assalariado, Para saber mais
isto , por pagar um salrio ao trabalhador. J que
o trabalhador no possui os meios de produo e Germinal (Frana, 1993 Drama
precisa empregar-se para poder trabalhar, ele ser 158 min.) um filme que aborda
contratado mediante o pagamento de um salrio, com muita clareza essa relao en-
para satisfazer suas necessidades bsicas e sociais. tre as classes sociais existentes na
O capitalismo tem como objetivo a obteno sociedade capitalista, bem como o
de lucro. interessante observar que, na socie movimento dos trabalhadores em
dade em que vivemos, esta uma preocupao prol de melhores condies de tra-
generalizada: todos querem saber o que vo lucrar balho, mostrando o contraste exis-
com suas aes. At mesmo na situao de sala de tente em nossa sociedade.
aula encontramos manifestaes que demonstram
o quanto esta perspectiva (de obteno de lucro)
est impregnada nos indivduos: ao solicitarmos que os alunos executem alguma
atividade, comum eles brincarem dizendo Quanto vai valer, professora?, ou S
vale um ponto? Ento no farei, porque no compensa.
O capitalismo transforma todas as relaes em mercadorias. A mercadoria tem
papel fundamental nesse modo de produo, j que o lucro s pode ser obtido atra
vs de sua comercializao. Assim, as relaes sociais passam a ser relaes de troca
de mercadorias. Nas relaes de produo (as relaes de trabalho), o trabalhador
vende sua nica mercadoria a mo de obra ou fora de trabalho para que
outras mercadorias sejam produzidas. Poderamos listar inmeros exemplos que de
monstram como as relaes sociais so mediadas pela mercadoria.
em virtude deste modo especfico de organizar a produo social o capita
lismo que a sociedade europeia dos sculos XVIII e XIX v-se atingida por inme
ros problemas sociais, os quais, por sua vez, iro determinar a necessidade de uma
cincia especfica para estud-los.
Em outras palavras, no partimos do que os homens dizem, ima
ginam e representam, tampouco do que eles so nas palavras, no
pensamento, na imaginao e na representao dos outros, para
depois se chegar aos homens de carne e osso; mas partimos dos
homens em sua atividade real, e a partir de seu processo de vida
real que representamos tambm o desenvolvimento dos reflexos
e das repercusses ideolgicas desse processo vital. So os ho
mens que, desenvolvendo sua produo material e suas relaes
materiais, transformam, com a realidade que lhes prpria, seu
pensamento e tambm os produtos de seu pensamento. No a
conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina
a conscincia (MARX; ENGELS, 2001, p. 19).

Dentro desse contexto, as ideologias agem nos sentido de inverter a realidade

e transform-la em ideais de mundo da classe dominante, tornando-se representa
es universais, autnomas, justamente para poder camuflar sua origem: a diviso
da sociedade em classes, em proprietrios e no proprietrios, a separao dos que
pensam e daqueles que executam, ocultando assim as contradies internas ao modo
de produo capitalista.
Mas... por que falar de ideologia e alienao para discutir cultura?
No raro ouvirmos a expresso comumente usada para se referir a pessoas com
pouca ou nenhuma instruo escolar formal: Ele (a) no tem cultura; obviamente
essa afirmativa nada tem de verdadeiro ou concreto, dado que mesmo sem ter tido
a oportunidade de sentar-se em um banco escolar a referida pessoa possui cultura,
j que est inserida em sociedade, em um grupo, em uma religio, em uma comuni
dade, enfim, tem passado, tem histria, portanto tem cultura, uma vez que partilha
de valores, crenas, costumes, hbitos com seus interlocutores sociais.
Evidente que a referida afirmao citada acima est intimamente ligada diviso
da sociedade em classes desiguais, e que tem seu motor na dominao econmica,
mas que, no entanto, passa fundamentalmente pela dominao cultural, ideolgica,
moral, espiritual... Isso pode ser visto quando relacionamos a separao entre cultura
popular e erudita, a questo do etnocentrismo, a indstria cultural, a relao direta
de cultura com escolarizao... Enfim, em todas as relaes sociais temos, mesmo
que veladamente, a relao alienao e cultura imposta. Esses itens sero discuti
dos adiante, mas j posso indicar algumas reflexes para vocs: Qual representa a
verdadeira cultura? Ser mesmo que s tem cultura quem frequenta a escola? Para
iniciar a sua reflexo deixo aqui uma frase do Marx sobre isso...
Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as
pocas, os pensamentos dominantes; em outras palavras, a classe
que o poder material dominante numa determinada sociedade
tambm o poder espiritual dominante. A classe que dispe dos
meios da produo material dispe tambm dos meios de produo
intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles aos quais so
negados os meios de produo intelectual est submetido tambm
classe dominante (MARX; ENGELS, 2001, p. 48).

Por que o conhecimento antropolgico necessrio s pessoas que trabalham
diretamente com grupos da sociedade?

O texto Consideraes sobre a neutralidade da cincia, de Marcos Bar
bosa de Oliveira, ajuda a compreender o atual debate sobre a neutralidade
das cincias, levando-nos a refletir sobre a prpria Antropologia, cincia que
historicamente surgiu com um forte apelo ideolgico. O autor se baseia no
contedo dos Parmetros Curriculares Nacionais, e analisa a tese da suposta
neutralidade cientfica a partir dos aspectos relativos imparcialidade, neutra
lidade aplicada e neutralidade cognitiva (OLIVEIRA, 2003, p.166-168).
Consideraes sobre a neutralidade

da cincia
O conceito de neutralidade da cincia, num sentido amplo, deve ser analisado em
alguns componentes, um dos quais a imparcialidade. Outro dos componentes da neu-
tralidade no sentido o amplo a neutralidade no sentido estrito, que por sua vez formada
pela neutralidade aplicada e a neutralidade cognitiva. O relativismo evitado pela afir-
mao da tese da imparcialidade, ou seja, a tese de que a cincia, nos termos a serem
especificados, imparcial; o esprito crtico mantido pela tese da no neutralidade no
sentido estrito, ou seja, pela afirmao de que a cincia no tem como atributos nem a
neutralidade cognitiva nem a neutralidade aplicada.
Vejamos ento em que consiste a imparcialidade. A imparcialidade diz respeito ao
processo de seleo de teorias no interior da cincia, ou seja, dado um conjunto de teo-
rias rivais sobre um domnio da realidade, como decidimos qual delas a melhor, qual
deve ser aceita como parte do conhecimento cientfico? A resposta de Lacey para esta
pergunta baseia-se numa distino muito fundamental, a distino entre valores cogni-
tivos e valores no cognitivos. Os valores no cognitivos so os valores sociais e morais,
ou, em outras palavras, os valores subentendidos quando se afirma que a cincia livre
de valores. Os valores cognitivos formam um conjunto do qual o mais importante, seguindo
a tendncia empirista que acabou prevalecendo na epistemologia moderna, a adequa-
o emprica, a capacidade de uma teoria de dar conta dos dados observacionais e ex-
perimentais disponveis. Outros valores cognitivos importantes: so a consistncia lgica,
o poder explicativo, a simplicidade etc.
Com isso podemos definir o conceito de imparcialidade: a imparcialidade consiste no
uso exclusivo de valores cognitivos na seleo de teorias. Na medida em que h interfe-
rncia de valores no cognitivos, a cincia deixa de ser imparcial. Com o conceito de
imparcialidade podemser formuladas duas teses sobre a cincia: uma normativa a cin-
cia deve ser imparcial ; outra descritiva, ou factual a cincia imparcial.
A tese normativa por um lado pressupe que a cincia pode ser imparcial, por outro
ela compatvel com a negao, pelo menos at certo ponto, da tese factual, ou seja, o

fato de a cincia s vezes se afastar doideal de imparcialidade no implica que o ideal

deva ser abandonado da mesma forma, por exemplo, que o fato de o mandamento
no matars nem sempre ser obedecido no implica que ele deva ser revogado. As
verses mais radicais da tese da no neutralidade so as que abrem mo inclusive do ideal
de imparcialidade, sustentando ser impossvel excluir os valores no cognitivos do processo
de seleo de teorias no interior da cincia. Nesta linha de pensamento, a cincia no
apenas sempre foi e continua sendo parcial, mas o prprio ideal de imparcialidade deixa
de fazer sentido.
O grande problema com este radicalismo o que j foi apontado, a saber, que ele
implica uma forma de relativismo. Se quisermos evitar o relativismo, devemos, portanto,
preservar a imparcialidade como um ideal, ou seja, como um valor. apenas desta
maneira, inclusive, que se ter uma base para fazer uma crtica da cincia quando ela
deixa de ser imparcial. Com isso dou por encerrada a discusso da imparcialidade, e
passo neutralidade no sentido estrito, que, como vimos, divide-se em neutralidade
aplicada e neutralidade cognitiva.
A neutralidade cognitiva constitui um tema bem mais complexo que, devido limi-
tao de tempo, escapa dos limites desta apresentao, e ser tratado numa outra opor-
tunidade. A neutralidade aplicada diz respeito s aplicaes da cincia, ou seja,
tecnologia. Os termos em que a discusso posta nos dias de hoje derivam em grande
parte de uma verso particular da tese da neutralidade no sentido amplo, surgida num
momento histrico determinado.
Trata-se de uma verso em que a neutralidade da cincia afirmada em contraste
com a tecnologia, cuja no neutralidade admitida. O momento histrico o do ps-
-segunda-guerra-mundial, e neste ponto vou recorrer a um livreto recentemente publicado,
Thomas Kuhn and the Science Wars, de Ziauddin Sardar. Sardar diz o seguinte:
Na percepo popular da cincia, a segunda guerra mundial

completou o que a primeira havia iniciado. Desta vez, via-se a
cincia dirigindo o espetculo no campo de batalha, e partici-
pando dos governos. Os cientistas eram responsveis no apenas
pela inveno de formas novas e mais letais de armas qumicas
e biolgicas, mas por conceber, produzir e finalmente lanar a
bomba atmica. As nuvens em forma de cogumelo das bombas
jogadas sobre Hiroshima e Nagasaki significaram o fim da era
da inocncia cientfica. Agora a conexo entre cincia e guerra
havia se tornado mais que evidente, a cumplicidade entre a ci-
ncia e a poltica tinha vindo tona, e todas as noes de auto-
nomia cientfica haviam evaporado. O pblico, que at ento
havia prestado ateno em grande parte nos benefcios da cin-
cia, viu-se de repente tendo de encarar seu lado devastador. O
processo contra a cincia militarizada comeou com o lana-
mento da publicao dissidente chamada Bulletin of the Atomic
Scientists por um grupo de fsicos nucleares totalmente desen-
cantados com o Projeto Manhattan nos Estados Unidos, e se

consolidou com o surgimento do CND (a Campanha pelo De-

sarmamento Nuclear) no fim do anos 50. [...] Muitos cientistas
estavam preocupados, querendo que a Bomba no fosse vista
como uma consequncia inevitvel da fsica. [...] A ttica consis-
tia em alegar que a cincia neutra; a sociedade que a pode
usar para o bem ou para o mal. Este argumento da neutralidade
tornou-se a principal defesa da cincia durante as dcadas de
50 e 60; e permitiu que muitos cientistas trabalhassem em fsica
atmica, at mesmo aceitando financiamentos de rgos mili-
tares, sem que deixassem de se considerar politicamente radicais.
(Sardar, 2000, p. 13-4)
Como se pode ver ento, a conjuntura histrica ps-segunda-guerra mundial gerou uma
formulao particular da tese da neutralidade da cincia em que ela aparece contrastada com
a no neutralidade de suas aplicaes, que podem ser voltadas para o bem ou para o mal.
Esta perspectiva tem em princpio certa validade. No h dvida de que no apenas
a cincia, mas qualquer artefato humano admite diferentes formas de utilizao. Uma
faca de cozinha, por exemplo, pode ser usada para o bem para, digamos, descascar
batatas ou para torturar ou assassinar uma pessoa, e neste sentido ela neutra. Entre-
tanto, como um ponto de vista para a avaliao dos benefcios e malefcios da cincia
aplicada, ela deixa muito a desejar. Deixa a desejar porque de acordo com ela, como no
caso paradigmtico da bomba atmica, o mal figura como inteno explcita. Se nos li-
mitarmos a casos desta natureza, deixaremos de enxergar os aspectos perniciosos das
utilizaes da cincia que no fazem parte das intenes daqueles que as promovem,
mas nem por isso so menos importantes.
O autor defende a ideia de que as cincias no podem se sujeitar ao relativismo,
conceito to importante para os antroplogos na contemporaneidade, mas que muitas
vezes leva a concepes equivocadas de que tudo pode ser permitido e realizado em
nome do desenvolvimento da humanidade. Segundo ele, as cincias, incluindo a Antro-
pologia, precisam manter uma posio de imparcialidade, o que no pode ser confundido
com a pretensa neutralidade aplicada. Assim, preciso que todos os pesquisadores se
posicionem criticamente em relao ao papel social das cincias e das tecnologias, espe-
cialmente no mundo de hoje.
Saiba mais
Existem muitos elementos que nos ajudam a analisar e compreender essa relao alienao x
sociedade x cultura, dentre eles documentrios, livros, sites...
Um documentrio interessante Ilha das flores, do diretor Jorge Furtado, ano 1989, com du-
rao de 13 minutos, produzido no Brasil. Esse documentrio aborda como as relaes sociais
pautadas na questo do trabalho esto presentes em simples atos do nosso dia a dia.

Para concluir o estudo da unidade

Temos que ter em mente que a nossa sociedade capitalista fruto das relaes
entre os homens que culminaram, at o presente momento, na sociedade em
que vivemos. Essa sociedade constituda pela relao entre aspectos econ
micos, polticos, sociais e culturais. Como vimos, esses aspectos se relacionam
ideologicamente para a manuteno da estrutura social vigente, uma vez que a
cultura um importante instrumento para a formao e manuteno da realidade
social, sendo muitas vezes utilizada de forma contraditria: impondo e repro
duzindo determinados valores e ao mesmo tempo instituindo novas formas de
compreender a realidade atravs de elementos de resistncia entre os diversos
grupos culturais existentes em nossa sociedade.
Resumo
Nesta unidade discutirmos o surgimento do modo de produo capitalista, por
ser ele o responsvel por instituir um novo padro social, pautado na diviso de
classes sociais, na desigualdade e na propriedade privada dos meios de produo.
Nesse sentido, analisamos o pensamento marxista que desvela o processo de
alienao imposto sobre os indivduos, buscando romper com o processo hierar
quizao social.
Saiba mais
Existem muitos livros que trabalham essa questo, e indicamos alguns para vocs, dentre eles:
O que alienao, de Wanderley Codo, da srie Primeiros Passos da Editora Brasiliense; Marx:
a teoria da alienao, de Istvn Mszros, e o prprio texto do Marx Ideologia alem.

1. Por que precisamos discutir a questo do surgimento do modo de produo ca
pitalista para falarmos de alienao e cultura?
2. Explique, com suas palavras, dois pontos centrais do capitalismo: a importncia
da propriedade privada e a existncia de duas classes sociais.
3. Analise o impacto da diviso de classes sociais (burguesia e proletrios) na for
mao da cultura e da sociedade.
4. O que podemos fazer para romper com a alienao imposta sobre nossa socie
dade?
5. Discuta como podemos relacionar conceitos como ideologia e cultura para a
interpretao da realidade social?


Unidade 4
Antropologia
e cultura Giane Albiazzetti
Okana Battini
Isso nos ensina que as crises em nvel de teorias so sanveis: ou pela elimi-
nao de uma por outra; ou pela articulao das mesmas [...]; ou, ainda, pela
convivncia pacfica de teorias contrrias, porm no contraditrias, das quais,
alis, a antropologia est plena. [...] Apesar de muitas delas, ou todas, serem
passveis de restries e de crticas, particularmente quando constroem modelos
diferentes sobre uma mesma sociedade e/ou cultura, isso no significa que essas
teorias no convivam de algum modo, compulsoriamente, uma vez que uma
no dispe de fora suficiente isto , de argumentos para eliminar a outra.
Roberto Cardoso de Oliveira
Objetivos de aprendizagem: Nesta unidade voc vai ser levado a

analisar o desenvolvimento da Antropologia como cincia e seus
desdobramentos tericos oriundos das transformaes histricas da
sociedade, pautado nas seguintes correntes tericas: evolucionismo,
escola sociolgica francesa, difusionismo, funcionalismo e estrutu-
ralfuncionalismo, culturalismo norte-americano, estruturalismo, an-
tropologia interpretativa ou hermenutica. Assim, torna-se essencial
discutirmos as principais propriedades da cultural. Vamos a elas?
Seo 1: Cultura: o cimento que possibilita a unio

social
Nesta seo vamos discutir as caractersticas da cultura
e seu impacto na formao do sujeito. Discutiremos
tambm o carter social da cultura, visto ser fruto do
desenvolvimento do homem.
Seo 2: Antropologia: as correntes tericas e
a interpretao sobre a construo da
cultura
Nesta seo vamos trabalhar as correntes tericas
da Antropologia e a forma como estas discutem o
processo de formao cultural da sociedade.

Introduo ao estudo
Sabemos que o termo cultura muito amplo e cheio de significados. Muitas vezes
ouvimos: Nossa, esse sujeito muito culto, ele tem muita cultura. E por outro lado:
Est vendo aquele indivduo ali? Ele no tem cultura nenhuma, ou seja, no sabe se
comportar! Quem j no se deparou com uma situao assim em nossa sociedade?
Ser que falar em cultura somente elencar as aes dos indivduos conforme sua
formao? O que especificamente a cultura tem a ver com a nossa sociedade? Como
ela ajuda a explicar as relaes existentes entre os homens?
Primeiro devemos refletir que o termo cultura traz muitos significados, dentre eles:
Originalmente, esta expresso [cultura] vem do latim colere e
significa cultivar. Com os romanos, na Antiguidade, a palavra cul
tura foi usada pela primeira vez no sentido de destacar a educao
aprimorada de uma pessoa, seu interesse pelas artes, pela cincia,
filosofia, enfim, tudo aquilo que o homem vem produzindo ao
longo de sua histria (CALDAS, 1986, p. 11, grifo nosso).
No processo de desenvolvimento da civilizao a sociedade e os indivduos se

transformaram, e o termo cultura tambm sofreu grandes modificaes, no ficando
preso somente ao ato de estudar, ou seja, educao aprimorada de uma pessoa.
Holanda (2000) pode nos indicar algumas definies para o termo cultura:
O conjunto de caractersticas humanas que no so inatas, e que
se criam e se preservam ou aprimoram atravs da comunicao e
cooperao entre indivduos em sociedade. O conjunto dos cdigos
e padres que regulam a ao humana individual e coletiva, tal
qual como se desenvolvem em uma sociedade ou grupo especfico,
e que se manifestam em praticamente todos os aspectos da vida:
modos de sobrevivncia, normas de comportamento, crenas,
instituies, valores espirituais, criaes materiais etc.
Seo 1 ultura: o cimento que

C
possibilita a unio social
Podemos falar que toda realidade fundamenta-se nos aspectos culturais produzidos
pelos homens? Sim, e para ficar mais fcil a compreenso dessa relao, torna-se
importante conhecermos a cincia que estuda essas manifestaes: a Antropologia.
Saiba mais
Podemos definir Antropologia como uma cincia que estuda o homem como ser biolgico, social
e cultural, buscando investigar o desenvolvimento, as semelhanas das sociedades humanas
assim como suas diferenas. A palavra Antropologia, etmologicamente, vem de anthropos que
quer dizer homem, e logos, que significa pensamento ou razo. Para mais informaes
acesse o site da Associao Brasileira de Antropologia (ABA): <www.abant.org.br>.

A n t r o p o l o g i a e c u l t u r a 87
A esses smbolos e signos que fundamentam a ao humana dado o nome de

cultura. Nesse sentido, podemos falar que cultura engloba formas de linguagem,
pensamentos, modos de agir, os costumes, as instituies, enfim, todas as esferas da
atividade humana.
Ela o cimento que d unidade a certo grupo de pessoas que dividem as mesmas
aes, costumes e valores. Deste ponto de vista, portanto, podemos dizer que tudo
o que faz parte do mundo humano cultura, ou seja, a cultura surge das relaes
que os seres humanos estabelecem entre si e com o meio em que vive, em busca de
formas de sobreviver.
Podemos falar que a cultura tem uma relao to intrnseca ao homem, que se
pode chegar a afirmar que no existe ser humano sem cultura. O homem produto
e produtor da cultura. A cultura compreende os bens materiais, como utenslios, fer
ramentas, moradias, meios de transporte, comunicao e outros; e tambm os bens
no materiais, como as representaes simblicas, os conhecimentos, as crenas e os
sistemas de valores, isto , o conjunto de normas que orientam a vida em sociedade.
Outro autor que nos ajuda a iluminar, e, portanto, melhor compreender a in
terpretao de cultura mile Durkheim, pois segundo ele as normas, as regras de
comportamento e conduta so produzidas e apreendidas socialmente, transmitidas de
gerao em gerao com o objetivo de manter ou criar uma coeso social. Quando
elabora o conceito de fato social, nos revela que a sociedade produz e impe seus
valores atravs da coero com o objetivo de autopreservao, mesmo que muitas
vezes (ou na maioria delas), isso possa gerar desconforto para alguns indivduos na
coletividade (DURKHEIM, 1988).
Chaui (1995, p. 294, grifo do autor) define muito claramente a cultura em trs
sentidos:
1) Criao da ordem simblica da lei, isto , de sistemas de interdies e
obrigaes, estabelecidas a partir da atribuio de valores e coisas (boas,
ms, perigosas, sagradas, diablicas), a humanos e suas relaes
(diferena sexual, e proibio do incesto, virgindade e fertilidade,
puro-impuro, virilidade; diferena etria e forma de tratamento dos
mais velhos e mais jovens; diferena de autoridade e formas de relao
com o poder etc...) e aos acontecimentos (significado da guerra, da
peste, da fome, do nascimento e da morte, obrigao de enterrar os
mortos, proibio de ver o parto etc.)
2) Criao de uma ordem simblica da linguagem, do trabalhado,
do espao, do tempo, do sagrado e do profano, do visvel e do
invisvel. Os smbolos surgem tanto para representar quanto para
interpretar a realidade, dando-lhe sentido pela presena do hu
mano no mundo.
3) Conjunto de prticas, comportamentos, aes e instituies pelas
quais os humanos se relacionam entre si e com a natureza e dela
se distinguem, agindo sobre ela ou atravs dela, modificando-a.
Este conjunto funda a organizao social, suas transformaes e
sua transmisso de gerao para gerao.

Dentro dessa discusso, podemos tirar algumas consideraes e caractersticas

da cultura:
1. a cultura simblica se organiza em torno de smbolos e signos, cujos sig
nificados so constitudos pela sociedade, isto , envolve a elaborao e aceitao
de padres, normas, hbitos e costumes, histrias, cujo significado partilhado por
indivduos em sociedade.
2. a cultura no inata o fato de no ser inata concede cultura um carter
de aprendizado, isto , os indivduos no nascem portadores de cultura, mas eles
apreendem as capacidades, habilidades e valores que so definidos pela sociedade
como importantes.
3. a cultura pressupe uma linguagem sendo a cultura algo que aprendido,
ela necessita, obrigatoriamente, de uma linguagem, de um instrumento de comuni
cao. No estamos dizendo que a cultura necessita somente da escrita, sendo que
as formas de comunicao utilizadas para a transmisso cultural so inmeras (fala,
gestos, smbolos).
4. a cultura possui um carter social ela se refere sempre a um grupo do qual
o indivduo faz parte. No h cultura produzida por um indivduo isoladamente.
Para que haja a produo da cultura, essencial o engajamento dos indivduos no
grupo, na coletividade.
5. a cultura um instrumento de coeso social a cultura mantm os indi
vduos unidos em torno de determinados ideais que so socialmente constitudos.
Sendo assim, a cultura um elemento indispensvel manuteno da ordem social,
na medida em que envolve o aprendizado de hbitos, normas, tradies, valores e
comportamento por parte dos indivduos. Nesse sentido, a cultura pode ser vista
como socializadora.
6. a cultura dinmica a cultura est sempre em movimento, mesmo que de
maneira imperceptvel, pois muitas vezes essas mudanas so lentas e no aparecem
de imediato a nossos olhos.
O termo cultura realmente cheio de especificidades, visto que aborda questes
que muitas vezes esto escondidas sob as relaes de nossa sociedade. No podemos
pensar em nossa sociedade sem pensar nas relaes culturais que a construram e as
que a modificam, sendo que a realidade existente hoje em nossa sociedade muito
diferente de vinte, trinta anos atrs. S podemos compreender essas mudanas, se le
varmos em considerao os aspectos sociais, histricos e culturais da nossa sociedade.
Para sabermos um pouco mais sobre como essas categorias explicativas sobre
a cultura se efetivam, necessitamos saber como historicamente a cultura e a diversi
dade cultural entre os indivduos foram tratadas. Vamos a elas?

Seo 2 ntropologia: as correntes

A
tericas e a interpretao sobre a
construo da cultura
A antropologia surge para estudar o outro. Esse outro nasce como fruto do
descobrimento de novos povos para alm da europa.
A antropologia social ou cultural a responsvel por interpretar esse mundo to
distante e diferente. Torna-se importante lembrarmos que devemos compreender
os processos sociais na perspectiva histrica discutida na primeira unidade, pois o
homem, atravs dos tempos, desenvolve formas de agir e pensar pautado nessa his
tria, em sua materialidade... esse pensar e agir transforma-se na medida em que as
prprias condies materiais se modificam, exigindo novas explicaes econmicas,
polticas, culturais e sociais.
Tentaremos demonstrar como esse processo ocorreu com a Antropologia, visto
que sobre ela incidiram novas leituras atravs dos tempos, mas todas muito impor
tantes e significativas para o conhecimento de nossa sociedade. Vamos procurar ver
as principais formas pelas quais a Antropologia pensou a diferena ao longo de sua
histria e reflexes. Sua histria inicia-se no sculo XVI, marcando sua estreia em
uma perspectiva etnocntrica, mas, pouco a pouco, essa leitura vai cedendo lugar
para novos conjuntos de ideias. Mais adiante discutiremos a questo do etnocentrismo
e seu impacto em nossa realidade.
2.1 Por que a Antropologia surgiu?

A histria, tal como a conhecemos, sempre nos mostrou, desde a pr-histria at
os dias atuais, a luta incessante do homem pela sobrevivncia, pela superao de
suas limitaes fsicas frente natureza, pelo enfrentamento de adversidades e pelo
esforo em desenvolver suas capacidades. Na sua interao com a natureza e o meio
ambiente, o homem teve que dominar as foras naturais por meio da inteligncia,
da criatividade e do trabalho, mas seu sucesso enquanto espcie parece derivar,
sobretudo, de sua capacidade gregria, ou seja, do fato de associar-se com outros
homens, estabelecendo relaes de cooperao e de ajuda mtua, formando assim
diversos grupos sociais. Segundo Auzias (1976, p. 28), [...] pelo trabalho que o
homem, sujeito a agrupamentos naturais, entra na cultura.

Ser que podemos pensar a vida humana sem levar em conta a cultura?

Quando analisamos a historiografia dos diferentes povos que j habitaram o

planeta, os chamados povos ou civilizaes extintas, e mesmo dos povos que
continuam existindo, observamos que nem sempre as relaes entre grupos sociais
diferentes se revela pacfica e amistosa, mas, ao contrrio, o que se observa uma
sucesso de conflitos e confrontos, com menor ou maior intensidade, motivados por
uma infinidade de razes. Entre os inmeros exemplos possveis, destacaremos a seguir
alguns que representam importantes marcos histricos (CAMPOS; MIRANDA, 2005):
a) na Antiguidade grega, no sculo I a.C., a luta entre os estados helensticos e o
exrcito romano, que marcou o incio da dominao de Roma sobre a Grcia;
b) na Idade Mdia, as invases turcas na regio da sia Menor e a conquista de
Constantinopla em 1453, marcando o fim da era bizantina;
c) a Revoluo Francesa, em 1789, que marcou o incio da ascenso poltica
burguesa sobre as monarquias absolutistas europeias durante a consolidao do
capitalismo;
d) a Primeira Guerra Mundial, no incio do sculo XX, entre os pases da Trplice
Aliana (Alemanha, Itlia e Imprio Austro-Hngaro) e a Trplice Entente (Frana,
Reino Unido e Rssia), que culminou com a derrota dos alemes e seus aliados em
1917;
e) a Segunda Guerra Mundial, de 1939 a 1945, que ops os pases intitulados
Aliados (Estados Unidos, Frana, Gr-Bretanha, Unio Sovitica e China) aos pases
do Eixo (Alemanha, Itlia e Japo);
f) a chamada Guerra Fria, que durou quase cinquenta anos (de 1945 at 1991),
e representou o conflito poltico-ideolgico entre os Estados Unidos, expoentes do
capitalismo, e a Unio Sovitica, representante dos pases socialistas;
g) os conflitos poltico-ideolgicos entre os pases fundamentalistas muulmanos
e os demais pases, especialmente os capitalistas e sua cultura ocidental.
Estes so apenas alguns exemplos que retratam a tendncia conflituosa das re
laes inter-tnicas.

Ser que o homem um ser conflitivo por natureza?
Apesar desses inmeros exemplos registrados pelos historiadores que revelam

a dificuldade de se estabelecerem contatos pacficos entre diferentes sociedades
e grupos tnicos, a necessidade de encontrar respostas capazes de explicar cienti
ficamente os motivos desses confrontos comeou a surgir somente no sculo XIX,
quando pensadores europeus passaram a se interessar pelas culturas no europeias,
descobertas atravs das viagens martimas dos espanhis e portugueses entre os
sculos XV e XVI.

Dentre as cincias que se lanaram na explicao do homem e das sociedades,

a Antropologia cincia que nasce no sculo XIX destacou-se por eleger como
seu objeto de estudos a diversidade humana em seus aspectos biolgicos, sociais
e culturais. Costa (2003, p. 106) afirma que enquanto a Sociologia, que tambm
uma cincia social, se dedicava compreenso da sociedade europeia de sua poca,
a Antropologia se voltava para o estudo dos povos colonizados da frica, sia e
Amrica, utilizando mtodos de observao direta e de coleta de dados sobre essas
outras sociedades, que em muito se diferenciavam da cultura dos pases europeus.
Nesse sentido, a autora afirma que o pensamento antropolgico surge atravs da
descoberta da alteridade, isto , da relao dos europeus com os outros povos.
Antes de falarmos da Antropologia necessrio entender o que estava acontecendo
no mundo, mais especificamente na Europa, entre os sculos XI e XIX. Esse perodo cor
responde lenta e definitiva passagem da Idade Mdia para a Moderna, devido ao
surgimento e desenvolvimento do capitalismo.
Conforme Campos e Miranda (2005), o capitalismo uma ordem social que se inicia
com as relaes econmicas estabelecidas ao longo desse perodo, e que se estabe
lece em consequncia da ampliao das novas formas de comrcio e de produo do
territrio europeu, fruto do aumento populacional e da produo agrcola, da cria
o de rotas comerciais terrestres (aps o movimento das Cruzadas), e da formao
dos burgos e das cidades, onde se davam as trocas econmicas entre os diferentes
povos. Pode-se dizer que durante a chamada Baixa Idade Mdia os comerciantes se
tornaram verdadeiros mestres na arte de vender e de trocar mercadorias, enquanto os
artesos, por sua vez, dedicaram-se ao aperfeioamento e criao de tcnicas de
produo, fatos estes que desencadearam profundas transformaes na composio
da sociedade europeia.

Por que ser que a atividade produtiva passou a depender da atividade comercial
a partir desse perodo?
importante destacar que durante o feudalismo o poder era centralizado nas mos
dos reis, os quais dividiam o governo de seu povo com a nobreza e o clero. Como
legtimos representantes dos reis, os senhores feudais detinham parte desse poder,
medida que comandavam pores do territrio que lhes eram destinadas por seu rei.
O governo absolutista dos reis e a diviso social baseada em estamentos (reis, nobres,
clero, servos e escravos) eram amplamente aceitos pelas pessoas, pois a ordem social
era determinada pela tradio e pela crena de que os reis eram os legtimos repre
sentantes de Deus na Terra.

Alm do movimento de carter econmico, surge outra forma de entender o

mundo, que buscava compreender a realidade por meio da valorizao da ao hu
mana e das foras da natureza, bem como a desmistificao das explicaes mticas e
religiosas to enraizadas nesse perodo (COSTA, 2003). Essas novas formas de pensar
comeam com o renascimento e desenvolvem-se at o iluminismo, formando uma
cultura racional que impulsionou os ideais liberais e a tomada do poder poltico e
econmico pela burguesia.
Todo esse contexto histrico representa, na verdade, uma sucesso de eventos
de carter econmico, poltico, social e cultural que produziram profundas trans
formaes na sociedade europeia entre a Idade Mdia e a Modernidade, resultando
no enfraquecimento da cultura feudal e no consequente fortalecimento da cultura
capitalista.
Para saber mais

O Iluminismo pode ser entendido como o conjunto de ideias e valores que se desenvolveu em
alguns pases da Europa entre os sculos XVII e XVIII (especialmente Frana e Inglaterra), aps o
movimento renascentista. Os pensadores iluministas, filsofos e intelectuais ligados s artes e
s cincias, passaram a lutar, ao lado da burguesia, pela liberdade poltica e econmica, o que
vai inspirar a Revoluo Francesa no ano de 1789, em meio Revoluo Industrial (BARBOSA
FILHO; STOCKLER, 1993).

Quais as principais caractersticas da cultura capitalista?
O capitalismo se estrutura, portanto, em decorrncia de diversos fatores, sobretudo

o crescimento intelectual e cientfico da sociedade europeia, a inveno de novas
tcnicas de produo, as descobertas de novos territrios e continentes por meio
das Grandes Navegaes, o comrcio martimo e a consequente expanso europeia,
a dominao e colonizao dos territrios descobertos, a Revoluo Francesa, que
no ano de 1789 estabeleceu o incio da dominao poltica e econmica da classe
burguesa, e, finalmente, a consolidao plena do capitalismo durante a Revoluo
Industrial a revoluo das foras produtivas que reorganizou o modo de fazer
comrcio e de acumular riquezas entre os pases (HOBSBAWM, 2001).

2.2 O
pensamento cientfico como base para o
surgimento da Antropologia
Em uma sociedade que baseava suas verdades fundamentalmente no pensamento
mtico e religioso, possvel imaginarmos a revoluo intelectual e cultural que re
presentou a introduo de concepes cientficas acerca do mundo e da realidade
social. O pensamento cientfico se distingue do teolgico (religioso), do senso comum
e da filosofia, e pode ser entendido, em linhas gerais, como o conjunto de verdades
ou de respostas que se estabelecem a partir do estudo sistematizado das leis e regras
que explicam um determinado fenmeno, sendo necessrio, para tanto, a utilizao
de uma metodologia de observao, experimentao, comparao, anlise e inter
pretao (MENDES et al., 2006). Se quisermos, por exemplo, compreender de fato
como uma determinada sociedade se originou e se desenvolveu, ser necessrio
estudarmos sua histria e seus elementos concretos, que so passveis de observao
e anlise. Nesse sentido, nenhuma afirmao sobre tal sociedade que decorra de
ideias metafsicas ou sobrenaturais poder ser reconhecida como cientfica. Da a
refutao ou negao das verdades e dos dogmas difundidos pela f e pelas crenas
religiosas, os quais no podem ser comprovados concretamente.

Por que a cincia e a religio so formas de pensamento to diferentes entre si?
Por que a cincia contesta as verdades religiosas?
Alm disso, todas as concepes fundamentadas na cincia so, a priori, questio

nveis, pois uma das principais caractersticas desse tipo de pensamento o fato de
levantar diversas hipteses, possibilitando, assim, diferentes anlises acerca de um
mesmo fenmeno, dependendo do mtodo de investigao utilizado pelo cientista
e da teoria que fundamenta sua pesquisa. As verdades cientficas no so, portanto,
definitivas, porque se resumem ao estudo e interpretao de um fenmeno sob a
ptica de um determinado pesquisador, ainda que este faa sua anlise tendo como
base estudos cientficos anteriores e teorias desenvolvidas por outros cientistas.
No campo das cincias humanas e sociais o desenvolvimento do pensamento
cientfico pode ser considerado tardio se comparado com outros campos, como nas
cincias exatas e biolgicas. Foi apenas no sculo XIX que alguns pensadores e inte
lectuais se interessaram em explicar os diversos fenmenos que configuravam a nova
ordem social capitalista, pois ainda no conseguiam entender o caos em que a Europa
havia mergulhado depois de tantos acontecimentos e revolues.


Mas como a Europa podia estar mergulhada em um caos se estava to desen
volvida do ponto de vista cientfico e tecnolgico?
Por um lado surgem os pensadores empenhados em estudar a prpria sociedade

europeia, os quais deram origem Sociologia. Por outro lado, e ao mesmo tempo,
surgem alguns intelectuais mais dedicados em compreender os povos no europeus,
movidos pela curiosidade em descobrir os motivos do que eles entendiam por atraso
cultural dessas sociedades. Sero estes os primeiros representantes da Antropologia,
cincia que surge no sculo XIX juntamente com a Sociologia, mas que tem como objeto
de estudos a compreenso das sociedades no europeias (COSTA, 2003). exatamente
neste contexto de plena efervescncia intelectual que surge a cincia antropolgica.
2.2.1 Mas o que a Antropologia estuda exatamente?

Para respondermos a esta questo, vamos fazer primeiro um exerccio de imagina
o. Imagine que voc est fazendo uma viagem pela Amaznia e tem a oportunidade
de conhecer uma comunidade indgena que vive no interior da floresta, mantendo
pouco contato com a populao urbana. Ao se deparar com essas pessoas os in
dgenas e com o modo como vivem bastante provvel que voc estranhe alguns
costumes, crenas, hbitos de alimentao e vesturio, os rituais que praticam, a
lngua, as moradias, seus jeitos de ser, de pensar e de se expressar, a religiosidade,
o modo como estabelecem ligaes afetivas e como educam as crianas, o jeito de
cuidarem da sade, a diviso do trabalho, as tradies que cultivam, como contam
sua histria, a relao que estabelecem com a natureza e com os outros povos, enfim,
todas as suas particularidades.

Por que ser que a humanidade se desenvolveu de modo to diversificado, isto
, diversas etnias e diferentes culturas?
Imagine quanto os perceberia como diferentes e estranhos em um primeiro mo

mento, tamanha a distncia cultural em relao a tudo aquilo a que voc est acos
tumado. Mas, digamos que voc resolve ficar mais alguns meses nessa regio, e passa
a conviver mais de perto com a comunidade indgena. Aos poucos ir conhec-los
melhor, podendo, assim, entender certos aspectos de sua cultura. Em relao a esta
experincia, Laplantine (1988, p. 21, grifo do autor) afirma que:

Apenas a distncia em relao nossa sociedade [...] nos permite

fazer esta descoberta: aquilo que tomvamos por natural em ns
mesmos , de fato, cultural [...]. Disso decorre a necessidade, na
formao antropolgica, daquilo que no hesitarei chamar de
estranhamento (depaysement), a perplexidade provocada pelo
encontro das culturas que so para ns as mais distantes, e cujo
encontro vai levar a uma modificao do olhar que se tinha sobre
si mesmo.
O autor se refere experincia da alteridade, ou seja, do contato com pessoas

que so de uma cultura diferente, que possibilita conhecer melhor o outro e, ao
mesmo tempo, a si mesmo:
A experincia da alteridade (e a elaborao dessa experincia)
leva-nos a ver aquilo que nem teramos conseguido imaginar, dada
a nossa dificuldade em fixar nossa ateno no que nos habitual,
familiar, cotidiano, e que consideramos evidentes. Aos poucos,
notamos que o menor dos nossos comportamentos [...] no tem
realmente nada de natural. [...] O conhecimento (antropolgico)
da nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento das ou
tras culturas; e devemos especialmente reconhecer que somos uma
cultura possvel entre tantas outras, mas no a nica (LAPLANTINE,
1988, p. 21, grifo do autor).
Diante disto, poderamos perguntar: em que medida os indgenas podem ser con
siderados diferentes ou iguais aos demais habitantes de todo o planeta Terra? Para a
Antropologia esta uma questo essencial, pois todas as sociedades se assemelham
no sentido de que possuem cultura (ainda que culturas diferentes), e seus integrantes
pertencem ao gnero humano (dotados de todas as capacidades humanas, como a
inteligncia, a razo, as emoes e a criatividade). Mas as culturas no so idnticas,
porque tm especificidades, e isso exatamente que faz com que as sociedades e os
grupos humanos mantenham diferenas entre si (RODRIGUES, 1989).

O que mais diferencia os povos tribais (como os indgenas, por exemplo) dos
povos ocidentais?
A Antropologia a cincia que estuda o homem na sua totalidade, ou, mais

especificamente, nas suas dimenses biolgicas, sociais e culturais, procurando
compreender o modo como estas dimenses interagem e o que resulta dessa inte
rao. Podemos dizer que o estudo do homem pelo prprio homem, ou, ainda, o
estudo do outro (da alteridade) e de si mesmo (LAPLANTINE, 1988). Sendo uma
cincia que trata do homem e da cultura, tem um campo de estudos abrangente, e
por isso abarca trs dimenses essenciais: o tempo, atravs do estudo da histria da
humanidade (desde os primeiros ancestrais homindeos at os dias de hoje); o espao,
com suas especificidades geogrficas e ambientais; e as populaes organizadas

enquanto contingentes sociais e culturais. De acordo com Leach (1982), embora

haja diversidades biolgicas de pouca ou mesmo nenhuma importncia distintiva, a
principal caracterstica da humanidade ser to diversa no que se refere aos aspectos
histricos, sociais e culturais.

Ser que a histria contada da mesma forma por todos os povos? Pensem em
sociedades como a nossa, com cultura ocidental, e nas sociedades grafas, que
no utilizam a escrita.
Links
Para mais informaes sobre a Antropologia acesse o link: <www.antropologia.com.br/>.
A Antropologia pensa o homem como um ser que age sobre a natureza, apro
priando-se dela e transformando-a de acordo com suas necessidades e interesses.
Este modo de ser e de agir no mundo fruto do aprendizado cultural: aprende-se no
cotidiano, atravs das experincias vividas no dia a dia, e tambm pelos costumes e
tradies passados de gerao em gerao. Isto
quer dizer que todos os seres humanos aprendem,
de uma forma ou de outra, a seguir regras, desem
Saiba mais penhar papis sociais, respeitar certos valores e
Proponho que conheam o livro de manter o padro de comportamentos cultural
Franois Laplantine, intitulado mente aceitos por seus pares, fazendo com que
Aprender antropologia. Consta haja semelhanas nos modos de ser, de pensar,
das referncias e leitura obriga- de sentir e de agir no mundo por parte dos indi
vduos que compartilham uma mesma cultura.
tria para os estudantes que esto
iniciando nesta cincia. A Antropologia , portanto, a cincia que es
tuda a diversidade cultural e social existente na
humanidade, quer seja analisando os diferentes
povos e sociedades que existiram no passado (extintos), os povos e sociedades que
existem no presente (pases do Ocidente e do Oriente, sociedades tribais e demais
comunidades tnicas espalhadas pelo globo), ou uma mesma sociedade, debruando
-se sobre sua diversidade cultural e social interna (um pas, por exemplo). Os grandes
ramos nos quais se divide so: Antropologia Biolgica ou Fsica, por um lado, e a
Antropologia Social, Cultural e a Etnologia, por outro.

Segundo Costa (2003), a Antropologia Biolgica ou Fsica dedica-se ao estudo

dos registros e dados histricos sobre os povos da Pr-Histria e da Antiguidade (os
ancestrais do homem contemporneo e as grandes civilizaes do passado), utili
zando-se dos achados da Arqueologia (vestgios, ossadas, fsseis, objetos e achados
arqueolgicos), com a finalidade de reconstruir os modos de vida dos grupos huma
nos extintos. Panoff e Perrin (1973) afirmam que este ramo da Antropologia tambm
procura analisar os aspectos genticos e biolgicos do homem, inclusive do homem
contemporneo, procurando identificar semelhanas e diferenas entre as diversas
etnias, alm de investigar as semelhanas e diferenas entre o homem e os outros
animais, sobretudo os primatas.

Ser mesmo que o homem e os primatas evoluram biologicamente a partir de
um mesmo tronco gentico? Que tal pesquisar sobre isto?
Em relao Antropologia social, cultural e etnologia, so denominaes uti

lizadas para especificar o ramo da Antropologia que se direciona para o estudo das
sociedades contemporneas, as diversas formas de organizao social e de cultura
espalhadas pelo globo, especialmente no que se refere linguagem, organizao
social, poltica e econmica, relaes de gnero e de parentesco, instituies em
geral (famlia, casamento, religio etc.), sistemas simblicos, mitos, rituais, crenas,
modos de agir e de se expressar, as particularidades histricas, a arte, a produo do
conhecimento, entre outros aspectos.
Sobre a Etnologia, trata-se de um termo que se relaciona com o estudo das diversas
etnias ou raas, atravs do uso da metodologia etnogrfica, da observao direta
e da coleta de dados junto sociedade estudada:
A etnografia a coleta direta, e o mais minuciosa possvel, dos
fenmenos que observamos [...]. Esses fenmenos podem ser
recolhidos tomando-se notas, mas tambm por gravao sonora,
fotogrfica ou cinematogrfica (LAPLANTINE, 1988, p. 25).
Os termos Antropologia e Etnologia, embora possam ser pensados como sinni

mos, so identificados como distintos em alguns aspectos: na tradio terminolgica
francesa encontra-se mais o uso do termo Etnologia, enquanto o termo Antropo
logia corresponde escola anglo-saxnica. Laplantine (1988) seguindo a linha de
Lvi-Strauss, afirma que a Etnologia e a Antropologia so momentos distintos de
uma mesma abordagem, os quais so posteriores Etnografia:
A etnologia consiste em um primeiro nvel de abstrao: analisando
os materiais colhidos, faz aparecer a lgica especfica da sociedade
que se estuda. A antropologia, finalmente, consiste em um segundo
nvel de inteligibilidade: constri modelos que permitem comparar
as sociedades entre si (LAPLANTINE, 1988, p. 25).

Outros autores, como Leach (1982), preferem distinguir uma da outra. Os antro
plogos sociais podem ser pensados como aqueles pesquisadores mais voltados ao
estudo do funcionamento das instituies sociais, como a famlia, a religio, a pol
tica, a economia, as relaes entre os diferentes grupos a atores sociais no interior
de uma sociedade etc.

Quando comparamos diferentes tipos de sociedade encontramos muitas seme
lhanas entre elas, por exemplo, o fato de que em todas h algum tipo de ma
nifestao religiosa ou de organizao familiar. Por que ser que todos os povos
desenvolveram, cada um a seu modo, a religiosidade e a famlia?
Panoff e Perrin (1973, p. 21) entendem que o maior objetivo da Antropologia social
estabelecer leis gerais da vida em sociedade que possam ser aplicadas na anlise
de toda e qualquer sociedade. Alm disso, os antroplogos sociais estariam menos
interessados na perspectiva diacrnica, isto , na busca por elementos histricos da
populao estudada. Com isso, os antroplogos sociais estariam mais empenhados
em anlises sincrnicas, voltadas para os elementos do tempo presente. Os principais
nomes da Antropologia Social so: Bronislaw Malinowski, Radcliffe Brown, Evans
-Pritchard, Fortes, Raymond Firth, Max Glukman, Victor Turner e o prprio Edmond
Leach.
Ainda segundo Leach (1982) os antroplogos culturais, por outro lado, sempre
se debruaram mais sobre os problemas relativos s questes de etnia e de compor
tamentos culturalmente aprendidos em cada sociedade pesquisada, principalmente
as chamadas sociedades tribais e as no ocidentais. Ao contrrio dos antroplogos
sociais, os culturais reconhecem a necessidade de se analisar a histria dos diversos
povos e etnias. Para Panoff e Perrin (1973) os antroplogos culturais sempre estive
ram mais preocupados com os problemas de relativismo cultural, defendendo a
necessidade de respeitar as especificidades culturais de cada sociedade. Entre os
representantes da Antropologia cultural esto: Franz-Boas, Margaret Mead e Ruth
Benedict, da escola culturalista norte-americana.
2.2.2 O desenvolvimento da cincia antropolgica

A Antropologia uma cincia que vem se desenvolvendo desde o sculo XIX,
mas possvel afirmar que os primeiros registros etnogrficos comearam a ser
produzidos j no sculo XVI, quando os europeus comearam a viajar por terras dis
tantes. claro que nessa poca no se falava ainda em Antropologia ou Etnologia,
mas para os pensadores desta cincia essas etnografias representam o marco inicial
do saber antropolgico.

Etnografia um mtodo de coleta de dados que possibilita identificar as carac

tersticas especficas de uma determinada sociedade ou grupo humano, atravs da
observao direta, descrio (anotaes e registros) e anlise dos modos de vida
e da cultura. Sua finalidade reconstituir, o mais fielmente possvel, os diversos
aspectos e elementos da organizao e da dinmica social. Embora atualmente o
mtodo etnogrfico seja utilizado em pesquisas sobre qualquer sociedade (inclusive
a nossa), durante o sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX as etnografias
foram direcionadas mais para o estudo dos povos chamados primitivos, ou seja,
as sociedades tribais e nativas que vivam nos continentes colonizados pelos pases
europeus, ainda distantes do modo de produo industrial (PANOFF; PERRIN, 1973).
2.2.2.1 P
rimeiros registros etnogrficos feitos por viajantes
europeus (sculos XVI a XIX)
Durante o perodo que compreende os sculos XVI e XIX, na transio histrica
entre o mundo feudal e o capitalista, houve a produo e o acmulo de um grande
volume de informaes e descries sobre as culturas no europeias, obtidas atravs
dos registros etnogrficos realizados durante as viagens feitas pelos exploradores, co
lonizadores, missionrios, comerciantes e militares europeus aos territrios situados
fora da Europa. Esses viajantes eram incumbidos de fornecer aos governos de seus
pases (sobretudo Portugal, Espanha, Inglaterra e Frana), uma srie de descries
acerca dos recursos naturais disponveis nesses territrios, bem como dos povos que,
segundo se acreditava na poca, eram selvagens e atrasados, e, portanto deveriam
ser civilizados de acordo com os padres impostos pela cultura europeia. Nesse
perodo havia muitos interesses econmicos e polticos em jogo, levando os pases
exploradores a investir muito nessas viagens. Esses investimentos de carter explo
ratrio acabaram favorecendo a produo de conhecimentos sobre os povos nativos
que viviam nas reas colonizadas (LAPLANTINE, 1988).

correto afirmar que os europeus tinham conscincia do abuso que estavam
cometendo ao impor sua cultura sobre os povos nativos dos territrios do Novo
Mundo?
Segundo Pelto (1967, p. 27) outro fato importante foi o fortalecimento da Filo
sofia iluminista, que defendia [...] ideias de progresso e evoluo que passaram a
ser centrais para a teoria antropolgica do sculo XIX, e a publicao da obra de
Charles Darwin, A origem das espcies, em 1859, que revolucionou o pensamento
cientfico sobre a relao do homem com a natureza, levando muitos pesquisadores

e estudiosos da cultura humana a explicarem as diferenas entre as sociedades por

meio dos princpios da evoluo natural.
Os filsofos do iluminismo, especialmente Turgot e Condorcet, so
as principais fontes de muitas das ideias que constituram a teoria
da evoluo cultural. Afirmavam que a histria dos seres humanos
pode ser descrita como progresso (melhoria) desde o incio simples
at a nossa civilizao complexa. Apresentavam supostos estgios
atravs dos quais teria progredido a cultura humana [...] at a ci
vilizao moderna (PELTO, 1967, p. 30, grifo do autor).
A sociedade burguesa europeia, embora fosse bastante heterognea na sua confor

mao tnica, lingustica e cultural, acreditava ser mais evoluda que as demais pelo
fato de ter desenvolvido formas de pensamento e costumes que eram decorrentes da
concepo cientfica/racional do universo e do modo de produo capitalista. Essas
formas de pensar e de agir no faziam parte da cultura dos povos colonizados, por
isso os europeus se colocaram como o modelo de civilizao que devia ser seguido.
Como exemplos dos registros etnogrficos sobre os povos indgenas do Brasil,
nesse perodo, destacam-se a Carta do Descobrimento do Brasil, de Pero Vaz de
Caminha, e a obra Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil, de Jean Baptiste Debret.
Nesses registros era comum a referncia aos indgenas brasileiros como homens que,
apesar de serem selvagens e de andarem nus, eram puros pacficos. Embora esses
primeiros etngrafos tenham manifestado uma concepo totalmente etnocntrica,
por entenderem a cultura europeia como a mais evoluda e civilizada, seus registros
so reconhecidos como fundamentais para se compreender os caminhos percorridos
pela Antropologia aps o sculo XIX.

Ns, brasileiros, ainda temos o hbito de pensar que as culturas estrangeiras,
principalmente a norte-americana e a europeia, so melhores do que a nossa.
Por que fazemos isto?
2.2.3 Evolucionismo
Uma primeira forma de entender a diversidade cultural existente conhecida
como evolucionismo, sendo essa ideia (evoluo) um ponto importantssimo para o
pensamento antropolgico. Podemos pensar essa leitura baseada em uma pergunta:
O outro diferente porque possui diferentes graus de evoluo?.
Segundo Rocha (1994), evoluo, no seu sentido mais amplo, equivale a desen
volvimento. a transformao progressiva no sentido da realizao plena de algo
latente. a manifestao plena do que estava oculto. Evoluo em outras palavras o
desenvolvimento obrigatrio de uma determinada unidade que revela, pelo processo

evolutivo, uma segunda forma, mostrando, ento, sua potencialidade. um processo

permanente onde uma unidade qualquer se transforma numa segunda que, por sua
vez, se transforma numa terceira e assim sucessivamente.
A partir do sculo XIX os primeiros pensadores da Antropologia comearam a rea
lizar estudos sistematizados sobre os povos no europeus, denominados primitivos
(no civilizados). Baseavam seus estudos nos conhecimentos da Arqueologia e das
Cincias Naturais, principalmente a Biologia, e nos registros etnogrficos produzidos
desde o sculo XVI.
Com uma perspectiva diacrnica unilinear (valorizao da evoluo do homem ao
longo da histria), os evolucionistas procuravam compreender as origens do homem
e suas vrias formas de evoluo cultural, concentrando-se principalmente no estudo
da organizao social, sistemas de parentesco, crenas e religies.
Nesse momento os estudos biolgicos e naturais que buscavam explicar o de
senvolvimento dos homens, sendo que o livro A origem das espcies de Darwin
passa a ser o principal referencial. Essa noo biolgica de evoluo se uniu ao
pensamento e discusses filosficas dos estudos iluministas do sculo XVIII, dando
uma leitura de organismo social.
Esses intelectuais, tambm conhecidos como darwinistas sociais preferiam
permanecer dentro de seus gabinetes, desenvolvendo teorias que pudessem explicar
os modos de vida desses povos, comparando-os entre si, e o porqu de no terem
conseguido se desenvolver como sociedades civilizadas, a exemplo dos europeus.
A Europa se v confrontada com uma conjuntura indita. Seus
modos de vida e suas relaes sociais sofrem uma mutao sem
precedente. Um mundo est terminando, e um outro est nascendo.
Se o final do sculo XVIII comeava a sentir essas transformaes,
ele reagia ao enigma colocado pela existncia de sociedades que
tinham permanecido fora dos progressos da civilizao [...]. Ora, no
sculo XIX, o contexto geopoltico totalmente novo: o perodo
da conquista colonial [...]. no movimento dessa conquista que se
constitui a Antropologia moderna, o antroplogo acompanhando
de perto, como veremos, os passos do colono (LAPLANTINE, 1988,
p. 64, grifo do autor).
Nesse sentido o evolucionismo antropolgico institui que a noo de progresso

passa a ser essencial, pois atravs do desenvolvimento da histria e do tempo que
o homem e a sociedade se constroem. Nesse momento acredita-se na unidade bsica
da espcie humana (um desenvolvimento nico para todos os homens e sociedade,
sendo o fator tempo importantssimo para a explicao social).
A direo a de um estgio superior de civilizao. Saindo de
estgios mais primitivos numa trajetria de permanente progresso
onde o tempo a teia onde se tece a evoluo. Assim, a origem da
humanidade tem de ser num passado longnquo para que as etapas
se sucedam na direo de uma civilizao mais e mais avanada,
mais e mais absoluta em suas conquistas (ROCHA, 1994, p. 28).

Diante desse contexto, esses pesquisadores-eruditos do sculo XIX, como afirma

Laplantine (1988, p. 63), desenvolvem uma postura etnocntrica, pois suas anlises
partiam do referencial de superioridade do povo europeu sobre os demais. Para esses
tericos todos os povos no civilizados teriam que passar, necessariamente, pelos
mesmos estgios de desenvolvimento para chegar at a civilizao. Apenas a cultura
europeia era considerada por eles como desenvolvida no maior estgio evolutivo.
A primeira gerao de antroplogos buscava estabelecer as etapas de evoluo
das sociedades encontradas pelo mundo, sendo eles Sir James George Frazer e Sir
Edward Burnett Tylor (na Inglaterra) e Lewis Morgan (nos Estados Unidos).
Esses estudos pautavam-se na busca por compreender os estgios mais primitivos
de uma sociedade, sendo que eles afirmavam que todas as formaes humanas tm
origens remotas e caminham no mesmo sentido, na direo do progresso. Esses es
tudiosos comearam a relacionar os povos primitivos e os povos civilizados para
traar um paralelo de desenvolvimento para a sociedade, sendo que todos sairiam de
um estgio de barbrie, passando pela selvageria e finalmente chegando civilizao,
esta fundada nos princpios da Europa e dos Estados Unidos.
Essa definio dos estgios da civilizao pode ser baseada na definio de cultura
de Tylor, em seu livro A origem das culturas, que fundamenta-se que:
Cultura ou civilizao, no seu sentido etnogrfico estrito, este
todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, artes, leis,
moral, costumes e quaisquer outras capacidades e hbitos adqui
ridos pelo homem enquanto membro da sociedade (TYLOR apud
ROCHA, 1994, p. 30).
Esses itens esto presentes em todas as culturas, umas mais civilizadas do que
outras, uma vez que esses itens eram pensados como uma linha de evoluo, a partir
do polo primitivo, e por via do progresso, chegando ao polo da civilizao.
Morgan, antroplogo norte-americano, institui alguns pontos que moldaram
essa linha de evoluo: governo, meios de subsistncia, arquitetura, religio,
famlia... Dividindo o perodo da histria em trs grandes perodos bsicos da so
ciedade: selvageria, barbrie e civilizao.
2.2.4 Escola sociolgica francesa

Paralelamente escola evolucionista, surge no final do sculo XIX, na Frana, uma
corrente de pensamento antropolgico fundamentada na Sociologia, mas que ainda
se limitava em estudar as sociedades ditas primitivas. Os tericos procuravam se
debruar sobre os fenmenos sociais que se expressavam na forma de representaes
coletivas de carter biolgico, psicolgico e social, dando incio, assim, Antropo
logia social, que se desenvolveu posteriormente com os antroplogos funcionalistas
britnicos.
Os pensadores da chamada escola sociolgica francesa, representados especial
mente por mile Durkheim, autor de Regras do Mtodo Sociolgico (1895); As formas
elementares da vida religiosa (1912); e Algumas formas primitivas de classificao

(1901), escrito em conjunto com Marcel Mauss, que tambm publicou Ensaio sobre
a Ddiva (1923). Nessas obras, esses tericos procuraram analisar as manifestaes
de solidariedade mecnica e orgnica, o totemismo, o fato social total, o sistema
de trocas e a reciprocidade, considerando-os como conceitos fundamentais para se
conhecer a ordem social em qualquer sociedade.
Tambm pensavam nas sociedades primitivas de modo similar aos evolucionis
tas, de tal forma que o processo de desenvolvimento da ordem social necessariamente
deveria passar pelos estgios da selvageria, barbrie e civilizao, concentrando suas
anlises na comparao com a sociedade industrializada e capitalista (MAIR, 1979).
Um aspecto fundamental desta escola que se privilegiou o conhecimento
cientfico atravs do rigor metodolgico, e para isso procuraram utilizar o mtodo
comparativo da Sociologia positivista, o que serviu de base para os antroplogos
ingleses do incio do sculo XX.

Quando afirmamos que um povo mais culto e educado do que outro, estamos
manifestando, de certa forma, uma viso evolucionista e etnocntrica, na medida
em que supervalorizamos um e desvalorizamos outro. Por que fazemos isso?
2.2.5 Difusionismo
A escola difusionista foi contempornea evolucionista e sociolgica francesa,
mas procurou focalizar sua ateno em outras dimenses da cultura. Teve maior ex
presso nos Estados Unidos, Inglaterra e Alemanha, e foi crtica do pensamento evolu
cionista. Os antroplogos difusionistas dedicaram-se ao estudo das origens e extenses
de todas as culturas, e estabeleceram alguns conceitos especficos para explicar as
semelhanas e diferenas entre uma sociedade e outra. Um conceito importante
desta escola antropolgica o de emprstimo cultural, atravs do qual procuravam
demonstrar que as diversas sociedades, interagindo entre si por meio de encontros
e de reas culturais comuns, teriam desenvolvido uma mistura de caractersticas
e modos de ser, como resultado de uma tendncia humana natural imitao e
absoro de elementos culturais, quer as tornaria muito semelhantes em alguns
aspectos (PANOFF; PERRIN, 1973). Os difusionistas defendiam que alguns traos
culturais estariam presentes em todos os povos, e estudando a histria da humani
dade, chegaram concluso de que existiram centros de difuso em determinadas
regies, especialmente no Egito, que foram responsveis pela disseminao desses
traos culturais pelo mundo, embora cada sociedade os tivessem desenvolvido de
modo especfico (MAIR, 1979).
Mas as ideias desses pensadores foram superadas pelas escolas seguintes, no
sendo mais aceitas na Antropologia contempornea. Entre os autores mais conhecidos

esto: A. Bastian; F. Ratzel; G. Elliot Smith; W. J. Perry; W. H. R. Rivers; F. Graebner;

e F. W. Schmidt (fundador da Revista Anthropos).
Queremos deixar claro que aqui estamos indicando somente como a Antropo
logia com cincia se desenvolveu, pontuando as correntes tericas oriundas dessas
transformaes. Intrinsecamente a isso, temos processos crticos sobre as teorias
em um debate construtivo para a cultura como um todo, pois podemos analisar a
preocupao dos estudiosos em no se acomodar com certas explicaes, mas sim
sempre buscar novas leituras sociais.
2.2.6 Funcionalismo e estrutural-funcionalismo

A escola funcionalista, cujo maior representante Bronislaw Malinowski, e sua
variante estrutural-funcionalista, de Radcliffe-Brown (1973), se consolidou na Gr
-Bretanha, nas primeiras dcadas do sculo XX. Esses antroplogos, em especial
Malinowski e seus seguidores, passaram a criticar a Antropologia evolucionista e a
difusionista. Fizeram uma ruptura com os estudos tericos de gabinete (nos quais os
estudiosos limitavam-se a teorizar sobre os vrios povos sem conhec-los de perto),
e elaboraram anlises empricas, procurando co
nhecer as diversas culturas humanas por meio de
pesquisas de campo. Resgataram, portanto, a et
Saiba mais nografia, ou seja, as observaes e registros in
Proponho que conheam o livro de loco, bem como entrevistas com informantes na
Malinowski, um clssico da Antro- tivos (LAPLANTINE, 1988).
pologia, intitulado Argonautas O que importava para os funcionalistas e para
do Pacfico Ocidental. Consta os estrutural-funcionalistas era o modo como as
das referncias e uma leitura sociedades se organizavam e se expressavam
muito interessante, pois o autor no tempo presente, por isso abdicaram da pers
relata sua experincia junto aos pectiva diacrnica (histrica), concentrando-se
habitantes das Ilhas Trobriand. nas instituies sociais e sua interdependncia
muito curioso! Recomendo tam- funcional observadas no tempo presente, por
bm que tenham contato com a tanto, uma perspectiva sincrnica (PELTO, 1967;
obra de Radcliffe-Brown, sobre- LAPLANTINE, 1988).
tudo Estrutura e funo na so- Nesse contexto temos outra explicao, agora
ciedade primitiva. denominada de funcionalismo, que discorda de
uma leitura unicamente histrica como eixo para
compreenso do presente. No existe a necessidade
de explicao dos fatos presentes pela histria, ou seja, a sincronia presente no
est submetida diacronia histria.
Os funcionalistas propunham a leitura da cultura baseada nos estudos funcionais
das sociedades, ou seja, no mais uma leitura historicista mas sim uma abordagem
funcional. Nesse contexto esto presentes Radcliffe Brow, Bronislaw Malinowski.

Aqui a Antropologia se desvincula unicamente da histria e fundamenta-se em

estudar a sociedade sem se preocupar exclusivamente com o seu passado. Assim
torna-se importante compreender o funcionamento de uma sociedade.
Vamos deixar mais claro: a sincronia (presente) deve ser analisada por alguns
conceitos bem estabelecidos, como processo, estrutura e funo, sendo que
esses itens formam um esquema interpretativo da realidade social. A unio dos itens
acima formaria um processo social, como um encadeamento das relaes, das aes,
das interaes entre os seres humanos que passam a ocupar papis sociais.
Aqui podemos colocar a noo de funo, pois cada processo e estrutura social
teriam sua funcionalidade na sociedade. Assim existe uma comparao entre o sis
tema social e o corpo humano. No que se refere sociedade, segundo Durkheim
(1988), ela pode ser comparada a um organismo vivo. O que isto significa? O que
um organismo vivo? Vejamos: para ele a sociedade como um corpo humano:
composto por diferentes partes, cada qual com sua funo especfica a desempenhar
e que so interdependentes, isto , que dependem umas das outras. Alm disso, o
estado natural deste corpo seria a sade, que seria obtida atravs da integrao
das partes. Na sociedade, algumas instituies desempenham uma funo crucial
na manuteno dos processos e estruturas, sendo que essas instituies e suas
funes podem varia de sociedade para sociedade.
A outra corrente advm de Radcliffe-Brown, reconhecido como um estrutural
-funcionalista por focalizar sua ateno nas estruturas sociais que determinavam
o funcionamento das instituies culturais. Menos preocupado com os trabalhos
de campo, e mais influenciado pela cientificidade positivista de Durkheim (escola
sociolgica francesa), este antroplogo se destacou por reconhecer cada sociedade
como um sistema natural, autossuficiente, e que existia independentemente dos in
divduos que o compunham. Concentrava-se na classificao das instituies sociais
e no seu papel determinante das relaes entre os homens. identificado como um
dos precursores da Antropologia Social contempornea.
Aqui se faz presente uma nova leitura antropolgica. Com o funcionalismo a
sociedade dos outros deixam de ser pensadas por noes da sociedade do eu.
Nesse momento a Antropologia tornou-se capaz de pensar igualmente a nossa so
ciedade e aquelas que dela diferem, sendo que a noo de tempo (linear, histrico)
passa a no ser a nica a explicar as diferenas. Existem muitas formas de conceber
e interpretar o tempo.
Os maiores representantes do funcionalismo so: B. Malinowski (Argonautas do
Pacfico Ocidental 1922); Radcliffe-Brown (Estrutura e funo na sociedade pri-
mitiva 1952 e Sistemas polticos africanos de parentesco e casamento 1950);
Evans-Pritchard (Bruxaria, orculos e magia entre os Azande 1937 e Os Nuer
1940); R. Firth (Ns, os Tikopia 1936 e Elementos de organizao social 1951);
M. Glukman (Ordem e rebelio na frica tribal 1963); V. Turner (Ruptura e con-
tinuidade em uma sociedade africana 1957 e O processo ritual 1969); e E.
Leach (Sistemas polticos da Alta Birmnia 1954).

2.2.7 Culturalismo norte-americano

No incio do sculo XX surge nos Estados Unidos uma corrente que, utilizando-se
do mtodo histrico (diacrnico), das pesquisas de campo e da etnografia, reconhe
cia tambm o princpio da difuso cultural, mas criticava a concepo generalista
dos difusionistas, entendendo que as trocas culturais entre sociedades diferentes
ocorriam somente em regies prximas geograficamente. Atravs da perspectiva
diacrnica (histrica) e com influncia da Psicologia, os culturalistas defendiam que
era necessrio [...] descobrir as caractersticas de uma cultura mediante o estudo
das suas manifestaes atravs dos indivduos e das suas influncias sobre o seu
comportamento (PANOFF; PERRIN, 1973, p. 50). Tal premissa esteve, sobretudo,
ligada s ideias de Ruth Benedict e de Margaret Mead, ambas discpulas de Franz
Boas, antroplogo alemo que desenvolveu sua carreira nos Estados Unidos, e um dos
grandes nomes da gerao que precedeu a Antropologia moderno-contempornea.
Boas (2005, p. 25), precursor da corrente culturalista, afirma que:
A Antropologia moderna descobriu o fato de que a sociedade
humana cresceu e se desenvolveu de tal maneira por toda a parte,
que suas formas, opinies e aes tm muitos traos fundamen
tais em comum. Essa importante descoberta implica a existncia
de leis que governam o desenvolvimento da sociedade e que so
aplicveis tanto nossa quanto s sociedades de tempos passa
dos e de terras distantes; que seu conhecimento ser um meio de
compreender as causas que favorecem e retardam a civilizao;
e que, guiados por esse conhecimento, podemos ter a esperana
de orientar nossas aes de tal modo, que delas advenha o maior
benefcio para a humanidade.
Segundo Boas (2005), uma das grandes tarefas da Antropologia, e que depende
do mtodo diacrnico, desvendar os processos histricos responsveis pelo desen
volvimento de certos estgios culturais, afirmando que:
Os costumes e as crenas, em si mesmos, no constituem a fina
lidade ltima da pesquisa. Queremos saber as razes pelas quais
tais costumes e crenas existem em outras palavras, desejamos
descobrir a histria de seu desenvolvimento (BOAS, 2005, p. 33).

Por que o ser humano se tornou, historicamente, to dependente de tradies,
costumes, crenas, valores, regras etc.?
O culturalismo americano, como chamado, toma como premissa essencial

apreenso da cultura em sua totalidade (CASTRO apud BOAS, 2005), mas foi muito
criticado pelos antroplogos sociais britnicos (os funcionalistas e estruturais-funcio
nalistas). Uma das principais contribuies desta escola o fato de terem elaborado
e difundido o conceito de relativismo cultural, cujo significado corresponde ati
tude de respeito s diferenas por meio da ampla compreenso do outro. Tambm

defendiam que era necessrio conhecer as diversas caractersticas de uma cultura

por meio da anlise das aes individuais, identificando suas influncias sobre o
comportamento humano (PANOFF; PERRIN, 1973).
Sobre o mtodo culturalista, o prprio Boas (2005, p. 45) afirma que:
Antes de mais nada, todo o problema da histria cultural se
apresenta para ns como um problema histrico. Para entender a
histria preciso conhecer, no apenas como as coisas so, mas
como elas vieram a ser assim.
A preocupao central dos culturalistas, como se pode observar na citao an

terior, direcionar suas anlises para as mudanas e as dinmicas prprias de cada
sociedade, a fim de que se possa esclarecer a ocorrncia dos processos culturais que
so especficos.
Em primeiro lugar, a histria da civilizao humana no se nos
apresenta inteiramente determinada por uma necessidade psicol
gica que leva a uma evoluo uniforme em todo o mundo. Vemos,
ao contrrio, que cada grupo cultural tem sua histria prpria
e nica, parcialmente dependente do desenvolvimento interno
peculiar ao grupo social e parcialmente de influncias exteriores
s quais ele tenha estado submetido. Tanto ocorrem processos de
gradual diferenciao quanto de nivelamento de diferenas entre
centros culturais vizinhos. Seria completamente impossvel en
tender o que aconteceu a qualquer povo particular com base num
nico esquema evolucionrio (BOAS, 2005, p. 47).
Boas (2005) foi um crtico contundente s correntes etnocntricas que se baseavam

na tese da diviso da humanidade em grupos raciais, considerando que a ideia de raas
fortalecia atitudes sectrias e antipatias entre os povos. Para este pesquisador tais atitudes
so decorrentes de ideias socialmente construdas, no explicadas em nvel biolgico.
No importa quo fraco o argumento em favor da pureza racial
possa ser, ns compreendemos seu apelo social em nossa sociedade.
Embora as razes biolgicas aduzidas possam no ser relevantes, a
estratificao da sociedade em grupos sociais de carter racial ir
sempre levar discriminao de raa. Tal como em todos os outros
agrupamentos humanos bem marcados, o indivduo no julgado
como um indivduo, mas como membro de sua classe. Podemos
ter uma razovel certeza de que, onde quer que os membros de
diferentes raas formem um nico grupo social com laos fortes, os
preconceitos e antagonismos raciais iro perder sua importncia. Eles
podem mesmo vir a desaparecer inteiramente. Enquanto insistirmos
numa estratificao segundo camadas raciais, devemos pagar um
preo alto na forma de luta inter-racial (BOAS, 2005, p. 47).
Saiba mais
Sugerimos que procurem conhecer tambm um dos livros mais importantes da obra de Franz
Boas, bsico para os estudantes de Antropologia Cultural. O ttulo Antropologia cultural e
est mencionado nas Referncias.

Nesse sentido parece muito justo atribuir a Boas e a seus seguidores a introduo
do conceito de relativizao cultural no pensamento antropolgico, e a defesa de se
considerar todos os diferentes grupos sociais como igualmente pertencentes hu
manidade. Boas (2005) chega a lanar uma importante questo, que nos faz pensar
em nossa prpria forma de conceber a diversidade humana, ainda definida a partir
de critrios raciais, e essa construo social da desigualdade tnica: Ser melhor
para ns continuar como estamos, ou devemos tentar reconhecer as condies que
levam aos antagonismos fundamentais que nos atormentam? (BOAS, 2005, p. 85).

O que quer dizer relativismo ou relativizao cultural? Por que este conceito
se tornou to importante para a Antropologia?
Os principais representantes do culturalismo so: Franz Boas (Os objetivos da etno-

logia 1888; e Raa, lngua e cultura 1940); Margaret Mead (Sexo e temperamento
em trs sociedades primitivas 1935); Ruth Benedict (Padres de cultura 1934 e
O crisntemo e a espada 1946).
2.3 Estruturalismo
essa leitura que o estruturalismo de Claude Lvi-Strauss vai trabalhar. Segundo
Strauss no so todas as sociedades que utilizam a forma de tempo como a nossa (cro
nolgico, histrico, linear), sendo que para muitas sociedades o tempo e a sua passagem
no podem ser vistos como uma cadeia de acontecimentos. Aqui a Antropologia se
coloca como uma cincia interpretativa, que busca apenas conhecer os significados
que os seres humanos, tanto da sociedade do eu quanto do outro, do s formas
pelas quais escolheram viver suas vidas (ROCHA, 1994, p. 87, grifo do autor).
O estruturalismo antropolgico teve sua origem na Frana, em meados da dcada de
1940, com Claude Lvi-Strauss, conhecido por ser um terico revolucionrio pela forma
como buscou compreender as culturas humanas (SILVA, 2008). Contrapondo-se s esco
las anteriores, sobretudo o funcionalismo, e colocando-se no limite entre a antropologia
social e a antropologia cultural (LEACH, 1982) seu pensamento se baseia na Psicologia,
na Mitologia e na Lingustica (teoria de Saussure), concebendo a noo de que todas
as sociedades possuem uma estrutura comum, cuja lgica se fundamenta na maneira
como o crebro humano (a mente) processa as informaes e os cdigos da linguagem.

possvel imaginar nos dias de hoje alguma sociedade que no utilize a linguagem
como forma de expresso? Impossvel, no mesmo?

Lvi-Strauss retoma a anlise sincrnica, focalizando a ateno nos elementos

culturais que so persistentes e recorrentes em toda e qualquer sociedade, indepen
dentemente das mudanas observadas ao longo da histria. Lvi-Strauss (1998) tambm
introduz conceitos como os de sociedades quentes (que se preocupam com a anlise
de sua prpria histria) e sociedades frias (que no se preocupam em analisar sua
histria), explicando tal distino da seguinte forma:
Ela no postula, entre as sociedades, uma diferena de natureza,
no as coloca em categorias separadas, mas se refere s atitudes
subjetivas que as sociedades adotam diante da histria, s ma
neiras variveis com que elas a concebem. Algumas acalentam
o sonho de permanecer tais como imaginam ter sido criadas na
origem dos tempos. claro que elas se enganam: essas sociedades
no escapam mais da histria do que aquelas como a nossa a
quem no repugna se saber histricas, encontrando na ideia que
tm da histria o motor de seu desenvolvimento. Nenhuma socie
dade pode, portanto, ser dita absolutamente fria ou quente.
So noes tericas, e as sociedades concretas deslocam-se no
correr do tempo, em um sentido ou em outro, sobre um eixo cujos
plos nenhuma delas jamais ocupar. Depois de ter salientado
que sociedades outrora frias se aquecem quando a histria as
traga e as arrasta (como se observa nas duas Amricas, onde os
povos indgenas, assumindo seu passado, descobrem que tm
interesses comuns e se agrupam em naes para defend-los), eu
me perguntei se, nesse fim de sculo, nossas prprias sociedades
no mostravam sinais perceptveis de esfriamento (LVI-STRAUSS,
1998, grifo do autor).
Lvi-Strauss (1996, p. 49) afirma que [...] a recorrncia, em regies afastadas

do mundo e em sociedades profundamente diferentes [...], faz crer que, em ambos
os casos, os fenmenos observveis resultam do jogo de leis gerais, mas ocultas.
Assim, a estrutura que permite analisar as diversas sociedades se situa no nvel do
inconsciente coletivo, e se traduz em mitos que so recorrentes.

Mitos so falsas-verdades, isto , verdades em que as pessoas acreditam, mas
que a cincia no comprova, por exemplo: perigoso para a sade tomar banho
depois de fazer uma refeio. Isto um mito, mas muita gente acredita, no
mesmo? Que outros exemplos de mito vocs conhecem?
Alm dos mitos, Lvi-Strauss dedicou-se anlise da estrutura das linhagens

familiares e parentesco, o tabu do incesto, a religio, a reciprocidade (trocas) e a
linguagem, procurando estabelecer leis gerais capazes de explicar os sistemas sobre
os quais desenvolvem-se as estruturas sociais.

Para este pensador a linguagem humana a base de sustentao de uma cultura,

e por isso carregada de signos, smbolos e significados. Estes, por sua vez, sempre
seguem uma lgica binria, compondo pares de oposio, do tipo: feio/bonito, alto/
baixo, certo/errado etc. Segundo Lvi-Strauss (1996, p. 63, grifo do autor), a anlise
estrutural permite identificar os [...] pares de oposies que so necessrios para a
elaborao do sistema, da a importncia atribuda ao estudo da linguagem e dos
mitos em qualquer sociedade. O trecho a seguir, extrado de sua obra de referncia
Antropologia estrutural, sintetiza a tese do autor sobre a importncia da anlise
lingustica para a compreenso da vida social:
Procedendo assim, o antroplogo vai do conhecido ao desco
nhecido [...]. Pois estaria aberta a rota para a anlise estrutural e
comparada de costumes, instituies e condutas sancionadas pelo
grupo. Estaramos aptos a compreender certas analogias funda
mentais entre manifestaes da vida em sociedade, aparentemente
muito afastadas umas das outras, como a linguagem, arte, direito,
religio. Ao mesmo tempo, finalmente, poderamos esperar superar
um dia a antinomia entre a cultura, que coisa coletiva, e os indi
vduos que a encarnam, porque, nesta nova perspectiva, a pretensa
conscincia coletiva se reduziria a uma expresso, no nvel do
pensamento e condutas individuais, de certas modalidades tem
porais de leis universais em que consiste a atividade inconsciente
do esprito (LVI-STRAUSS, 1996, p. 82, grifo do autor).
Claude Lvi-Strauss (1996) faz questo de afirmar que os povos antes chamados de
primitivos so, na verdade povos sem escrita, e suas formas de pensar a realidade
so diferentes das sociedades que utilizam a escrita e a cincia os povos modernos,
mas no so menos desenvolvidas por conta disso, como afirmavam os antroplogos
das escolas anteriores. Neste sentido, Lvi-Strauss rompe com o paradigma evolu
cionista, e tambm com o funcionalismo, atribuindo s sociedades grafas atributos
que no as desqualificam se comparadas com as demais. O autor defende que o
pensamento selvagem, ou a mente primitiva revelam um profundo interesse em
explicar a realidade, isto , esses povos [...] so movidos por uma necessidade ou
um desejo de compreender o mundo que os envolve, a sua natureza e a sociedade
em que vivem (LVI-STRAUSS, 1978, p. 26), e para isso utilizam a razo, a intelec
tualidade, mas de um modo diferente do pensamento cientfico.
Enquanto a cincia moderna se ocupa da investigao de recortes, de pedaos
da realidade, para melhor compreend-la e conseguir desenvolver mecanismos de
controle do homem sobre a natureza, os povos grafos se valem de explicaes tota
lizantes fundamentadas em mitos, os quais no lhes possibilitam controlar os eventos
naturais, embora os expliquem a seu modo.
Nesse sentido pode-se perceber o carter relativizador do estruturalismo de Lvi
-Strauss, na medida em que reconhece a diversidade das formas de pensar e de existir
sem, contudo, qualific-las. O autor chega, inclusive, a duvidar que no futuro essa
diversidade deixar de existir, pois acredita que cada grupo se adapta s mudanas
sem perder sua identidade cultural.


Ento a diversidade entre os povos e sociedades continuar existindo, mesmo
que o mundo esteja vivendo sob o imprio da lgica capitalista e da globalizao
da economia?
Provavelmente, uma das muitas explicaes que se podem extrair

da investigao antropolgica que a mente humana, apesar das
diferenas culturais, entre as diversas fraes da Humanidade,
em toda parte uma e a mesma coisa, com as mesmas capacidades.
Creio que esta afirmao aceita por todos. No julgo que as cul
turas tenham tentado, sistemtica ou metodicamente, diferenciar-se
umas das outras. A verdade que durante centenas de milhares
de anos a Humanidade no era numerosa na Terra, e os pequenos
grupos existentes viviam isolados, de modo que nada espanta
que cada um tenha desenvolvido as suas prprias caractersticas,
tornando-se diferentes uns dos outros. [...] Na realidade, as dife
renas so extremamente fecundas. O progresso s se verificou a
partir das diferenas (LVI-STRAUSS, 1978, p. 30-31).
claro que ele reconhece o pensamento cientfico como mais elaborado e eficaz
no sentido de permitir o domnio do homem sobre a realidade, mas isto no o torna
melhor ou mais evoludo do que o pensamento selvagem. Este pensar primitivo,
ou mtico, segundo Lvi-Strauss (1978, p. 28) [...] d ao homem a iluso, extrema
mente importante, de que ele pode entender o universo, pois para essas sociedades
isto o que realmente importa: entender o mundo, ainda que no possam control
-lo. Alm disso, o autor defende que, apesar de serem to diferentes entre si, as
sociedades humanas podem conviver perfeitamente bem, ainda que se julguem por
vezes superiores e melhores que as demais: Nada impede, com efeito, que culturas
diferentes coexistam e que prevaleam entre elas relaes relativamente tranquilas
(LVI-STRAUSS, 1983, p. 23).
Interessante como o autor destaca em seu livro Mito e significado que a mente
humana, independentemente da condio sociocultural, extremamente competente
na observao e compreenso das coisas, e seletiva ao dirigir sua ateno para a
realidade, o que explica o fato de que muitos povos sem escrita (grafos) conseguem
enxergar e explicar eventos da natureza sem, contudo, utilizar instrumentos com
plexos e elaborados como fazem os cientistas. Frequentemente os chamados nativos
apenas observam e sentem o mundo sua volta, reconhecendo suas propriedades
e sua dinmica, o que lhes possibilita conviver com os eventos da natureza de uma
maneira harmnica e produtiva, e para isso se utilizam dos mitos (a linguagem
metafrica e mitolgica que, do ponto de vista cientfico, no verdadeira) e do
pensamento mgico para tentar resolver os problemas lgicos que no conseguem
abstrair de outra forma.

Portanto, em lugar de opor magia e cincia, seria melhor coloc-las

em paralelo, como dois modos de conhecimento desiguais quanto
aos resultados tericos e prticos (pois, desse ponto de vista, ver
dade que a cincia se sai melhor que a magia, no sentido de que
algumas vezes ela tambm tem xito), mas no devido espcie
de operaes mentais que ambas supem e que diferem menos
na natureza que na funo dos tipos de fenmeno aos quais so
aplicadas (LVI-STRAUSS, 2008, p. 28, do autor).
Lvi-Strauss (2008) estabeleceu em seu estruturalismo algumas bases essenciais,

presentes em toda e qualquer sociedade: a linguagem, os aspectos inconscientes do
pensamento e os mitos, que formam uma rede de representaes e significaes. Em
suas pesquisas na maioria com povos tribais ele reconhece a existncia dessa
estrutura comum, de um eixo central por meio do qual se desenvolvem todos os de
mais elementos que caracterizam os modos de vida humanos, e este eixo universal
se fundamenta na esfera do pensamento e da linguagem, atravs da representao
do mundo e das coisas por meio de smbolos e significados que so arbitrariamente
atribudos por cada sociedade.
Lvi-Strauss critica e sintetiza a definio de cultura mais utili
zada: hbitos; atitudes; comportamentos; maneiras prprias de
agir sentir e pensar de um povo e enfatiza a estrutura subcons
ciente de pensamento. Para o estruturalismo de Lvi-Strauss,
a diversidade humana no importante, e sim a similaridade
humana de pensamento. Nesta teoria, o conceito de cultura
ganha um sentido residual. Residual, porm irredutvel, como
coloca Carneiro da Cunha (1986), em que a identidade de grupo
fundamental na construo da Pessoa Humana (VERANI, 2008,
p. 1, grifo do autor).
Sua abordagem sincrnica e sistmica, focada na observao do presente e

do modus operandi das atitudes humanas e seus respectivos termos, utilizando-se
da lingustica para fazer a anlise estrutural das culturas. Lvi-Strauss rejeita a
pesquisa histrica como fonte exclusiva de dados para a compreenso dos diversos
grupos sociais, afirmando que [...] o conhecimento histrico, qualquer que seja
seu valor (que no se pensa em contestar), no merece ser oposto s outras formas
de conhecimento como uma forma absolutamente privilegiada (LVI-STRAUSS,
2008, p. 291, grifo do autor), e acrescenta que a histria cronolgica, linear, to
valorizada pelos antroplogos das escolas ante
riores, acaba por ignorar [...] uma natureza
Links muito mais complexa do que se imagina (LVI
Para mais informaes sobre a -STRAUSS, 2008, p. 287), uma vez que privilegia
fatos e ocorrncias especficas em detrimento da
Antropologia no Brasil, acesse:
infinidade de aspectos envolvidos no comporta
<www.abant.org.br/>.
mento social do homem.

Saiba mais
No deixem de conhecer alguns dos mais importantes livros de Lvi-Strauss, todos citados nas
Referncias: Antropologia estrutural, onde apresenta seu mtodo; Mito e significado, onde
discute a importncia dos mitos nas diversas sociedades; e O pensamento selvagem, que trata
da especificidade do conhecimento dos povos tribais. Belssimas obras!
Segundo Goldman (1999), Lvi-Strauss se contraps supervalorizao da histria

por parte de muitos antroplogos, que restringiram suas anlises historicidade de
povos que nem eles mesmos reconheciam. Chega a comparar diferentes sociedades
em relao importncia que atribuem ao passado, concluindo que algumas do
mais valor que outras sua histria (que ele acaba conceituando como sociedades
quentes aquelas que reconhecem sua prpria histria, e sociedades frias, que no se
prendem ao seu passado).

Nem todos os povos contam sua histria a partir de registros escritos. Nas socie
dades grafas (sem escrita) a histria contada oralmente, de uma gerao para
outra. Ser que no mundo ocidental isso seria possvel?
A abordagem levistraussiana defende a valorizao do pensamento e da lgica exis

tente em cada cultura como um caminho mais seguro para se analisar e se compreender
a sociabilidade humana em seu sentido mais geral, uma vez que seu mtodo permite
analisar diferentes sociedades identificando nelas elementos que lhes so comuns,
isto , os sistemas universais que explicam a natureza estrutural de todas e quaisquer
culturas. Em relao a isto, o prprio Lvi-Strauss (1996) considera que as tradies, os
costumes, as crenas e todos os demais aspectos de uma cultura tm que ser pensados
como um complexo sistema, o qual [...] deve ser considerado em seu conjunto, para
se perceber sua estrutura (LVI-STRAUSS, 1996, p. 63). Por exemplo, aplicando seu
mtodo na anlise das relaes de parentesco e dos vnculos familiais em diversas
sociedades tribais estudadas por outros antroplogos (Radcliffe-Brown, Malinowski,
Lowie, Kroeber, entre outros). Lvi-Strauss (1996, p. 64) acaba por concluir que:
Para que uma estrutura de parentesco exista, necessrio que se
encontrem presentes nela os trs tipos de relaes familiais sempre
dados na sociedade humana, isto , uma relao de consanguini
dade, uma relao de aliana, uma relao de filiao.
Deixando evidente que, independentemente dos modelos de parentesco ou de

famlia, e da importncia que isto assume em cada grupo humano, essas trs condi

es bsicas necessariamente se apresentam. Outro exemplo de uma estrutura comum

presente em todas as sociedades e que envolve os sistemas de parentesco o tabu do
incesto, a proibio de relaes sexuais entre parentes consanguneos de primeira
linhagem, como pode ser observado nos estudos deste antroplogo.
Finalmente, pode-se dizer que Lvi-Strauss foi um otimista, no sentido de acreditar
que a humanidade tende a preservar sua diversidade cultural, ainda que esta diver
sidade se fundamente em estruturas universais e que exista o risco da imposio
de algumas sociedades sobre outras. Isto pode ser observado em sua resposta a um
questionamento sobre o risco de algumas culturas tribais desaparecem em funo do
contato com as sociedades maiores, quando afirma que nenhuma cultura desaparecer
totalmente, pois elas se misturam com outras e assim vo formando uma nova cultura,
que carrega em si os elementos particulares que se misturaram por meio do contato.
Pouco antes de sua morte, aos noventa anos, fez questo de deixar claro que
no se pode afirmar com certeza o quanto de uma cultura pode ser preservado ou
transformado, a no ser que o antroplogo se proponha a conhec-la profundamente,
concluindo que a diversidade humana sempre existir (MOISS, 1999).
As obras mais conhecidas de Lvi-Strauss so: As estruturas elementares do pa-
rentesco 1949; Tristes trpicos 1955; Pensamento selvagem 1962; Antropo-
logia Estrutural 1958 e 1973; O cru e o cozido 1964; O homem nu 1971.
2.4 Antropologia interpretativa ou hermenutica

Escola representada por Clifford Geertz, cujas ideias se tornaram to importantes
para o pensamento antropolgico quanto as de Malinowski e Lvi-Strauss. O autor
considerado um dos fundadores da Antropologia contempornea (SILVA, 2008). Geertz
realizou uma srie de pesquisas de campo colocando em prtica um mtodo desenvol
vido por ele prprio o mtodo hermenutico em Antropologia. Sua compreenso de
cultura assim definida: Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal
amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo
essas teias e a sua anlise (GEERTZ, 1973, p. 15), sendo que para fazer essa anlise
o homem no precisa necessariamente lanar mo de mtodos experimentais, ou de
procurar as leis gerais capazes de explicar a cultura, mas sim realizar uma cincia
interpretativa, capaz de encontrar os significados dos elementos culturais.
Para o a antropologia atual, cultura um sistema simblico (Geertz,
1973), caracterstica fundamental e comum da humanidade de
atribuir, de forma sistemtica; racional e estruturada, significados e
sentidos s coisas do mundo. Observar; separar; pensar e classi
ficar; atribuindo uma ordem totalizadora ao mundo, fundamental
para se compreender o conceito de cultura atualmente definido
como sistema simblico, e sua diversidade nas sociedades huma
nas, mesmo neste perodo atual de modernidade tardia (VERANI,
2008, grifo do autor).
A cultura, para o autor, pblica e produzida por seus prprios membros, e para
ser interpretada deve ser analisada em todas as suas dimenses somente assim o

pesquisador poder fazer uma leitura e compreender qual a sua importncia para
os prprios indivduos que dela fazem parte.
Tal viso de como a teoria funciona numa cincia interpretativa
sugere que a diferena [...] que surge nas cincias experimentais ou
observacionais entre descrio e explicao aqui aparece como
sendo [...] entre inscrio (descrio densa) e especificao
(diagnose) entre anotar o significado que as aes sociais
particulares tm para os atores [...] e afirmar, to explicitamente
quanto nos for possvel, o que o conhecimento assim atingido
demonstra sobre a sociedade na qual encontrado e, alm disso,
sobre a vida social como tal. Nossa dupla tarefa descobrir as
estruturas conceptuais que informam os atos dos nossos sujeitos,
o dito no discurso social, e construir um sistema de anlise [...]
no qual possa ser expresso o que o ato simblico tem a dizer so
bre ele mesmo isto , sobre o papel da cultura na vida humana
(GEERTZ, 1973, p. 37-38, grifo do autor).
Retomando a perspectiva diacrnica, e defendendo a etnografia, esta escola prio

riza a leitura das sociedades em todas as suas manifestaes, que so carregadas de
significados, atravs de descries densas acerca da compreenso dos habitantes
sobre sua prpria cultura. Ao dialogar com outros estudiosos do comportamento
sociocultural humano, Geertz (1973, p. 47) afirma que:
O que quer que seja que a antropologia moderna afirme [...] ela
tem a firme convico de que no existem de fato homens no
modificados pelos costumes de lugares particulares, nunca exis
tiram e, o que mais importante, no o poderiam pela prpria
natureza do caso.
O antroplogo , portanto, um intrprete do outro, um pesquisador que procura

explicar a cultura que no lhe a mais familiar (por isso do outro) sob um prisma
cientfico. Neste sentido, ao falar sobre a tarefa da interpretao antropolgica,
Geertz (1973, p. 24-25, grifo do autor) afirma que:
Nada mais necessrio para compreender o que a interpretao
antropolgica, e em que grau ela uma interpretao, do que a com
preenso exata do que ela se prope dizer ou no se prope de
que nossas formulaes dos sistemas simblicos de outros povos
devem ser orientadas pelos atos. [...] Elas devem ser encaradas em
termos de interpretaes s quais pessoas de uma determinada
denominao particular submetem sua experincia, uma vez que
isso o que elas professam como descries. So antropolgicas
porque, de fato, so os antroplogos que as professam. [...] Resu
mindo, os textos antropolgicos so eles mesmos interpretaes
e, na verdade, de segunda e terceira mo. Por definio, somente
um nativo faz a interpretao em primeira mo: a sua cultura.
Assim, Geertz (1973, p. 321) conclui: [...] as sociedades, como as vidas, con
tm suas prprias interpretaes. preciso apenas descobrir o acesso a elas. Desta
forma, compete ao antroplogo estudar profundamente as diversas culturas e suas
respectivas redes de smbolos e significados, os quais fazem todo o sentido para as

pessoas que participam dessas culturas (os intrpretes de primeira mo, como afirma
Geertz), mas que devem ser analisados e compreendidos tambm atravs da pers
pectiva antropolgica (cientfica, portanto), por meio do trabalho do pesquisador (o
intrprete de segunda e de terceira mo).
Visto sob esse ngulo, o objetivo da antropologia o alargamento
do universo do discurso humano. De fato, esse no seu nico
objetivo [...] e a antropologia no a nica disciplina a persegui
-los. No entanto, esse um objetivo ao qual o conceito de cultura
semitico se adapta especialmente bem. Como sistemas entrela
ados de signos interpretveis (o que eu chamaria de smbolos,
ignorando as utilizaes provinciais), a cultura no um poder,
algo ao qual podem ser atribudos casualmente os acontecimen
tos sociais, os comportamentos, as instituies ou os processos;
ela um contexto, algo dentro do qual eles podem ser descritos
de forma inteligvel isto , descritos com densidade (GEERTZ,
1973, p. 24, do autor).

Ento preciso valorizar o saber popular, isto , o conhecimento que cada so
ciedade tem acerca de si mesma e sobre o mundo sua volta?
Com sua concepo hermenutica, ou interpretativa, este autor rompe com

qualquer tentativa de explicar o universo cultural do homem por meio de leis gerais,
como muitos antroplogos filiados a outras escolas terico-metodolgicas fizeram
(ele menciona a teoria estruturalista de Claude Lvi-Strauss como exemplo). Geertz
reconhece que cada sociedade (e, portanto, cada sistema cultural) se desenvolve ao
longo da histria segundo seus prprios parmetros:
O que importante nos achados do antroplogo sua especifici
dade complexa, sua circunstancialidade [...] que possibilita pensar
no apenas realista e concretamente sobre eles, mas, o que mais
importante, criativa e imaginativamente com eles (GEERTZ, 1973,
p. 33, grifo nosso).
Neste caso, eles so os indivduos que falam sobre sua prpria sociedade e
sobre sua prpria cultura, isto , os nativos. Sendo assim, a tarefa do antroplogo
, ao mesmo tempo, desvendar as concepes que os prprios informantes tm
acerca de sua realidade sociocultural, e construir um sistema de anlise (GEERTZ,
1973, p. 38) que estabelea uma correlao entre aquilo que dito pelos informantes
locais e aquilo que observado e interpretado pelo prprio pesquisador.
Resumindo, precisamos procurar relaes sistemticas entre fe
nmenos diversos, no identidades substantivas entre fenmenos
similares. E para consegui-lo com bom resultado precisamos
substituir a concepo estratigrfica das relaes entre os vrios
aspectos da existncia humana por uma sinttica, isto , na qual os

fatores biolgicos, psicolgicos, sociolgicos e culturais possam ser

tratados como variveis dentro dos sistemas unitrios de anlise.
[...] uma questo de integrar diferentes tipos de teorias. [...] Na
tentativa de lanar tal integrao do lado antropolgico e alcanar,
assim, uma imagem mais extada do homem, quero propor duas
ideias. A primeira delas que a cultura melhor vista no como
complexos de padres concretos de comportamento costumes,
usos, tradies, feixes e hbitos , como tem sido o caso at agora,
mas como um conjunto de mecanismos de controle planos,
receitas, regras, instrues [...] para governar o comportamento.
A segunda ideia que o homem precisamente o animal mais
desesperadamente dependente de tais mecanismos de controle,
extragenticos, fora da pele, de tais programas culturais, para or
denar seu comportamento (GEERTZ, 1973, p. 56, grifo do autor).
Neste trecho o autor explicita sua compreenso de que a cultura, com sua
complexa rede de smbolos e significados, existem em todas as sociedades com a
finalidade de governar e controlar os comportamentos individuais, e assim assegurar
o convvio harmonioso entre os homens. Talvez seja esta a nica concluso genera
lizante a respeito do homem na obra de Clifford Geertz, a de que a cultura impe a
todos os indivduos determinados parmetros por meio dos quais cada um pode se
auto-orientar ao longo de sua fiexistncia. As obras mais conhecidas de Geertz so:
A interpretao das culturas 1973 e Saber local 1983.
Saiba mais
No deixem de ter acesso tambm ao clssico de Clifford Geertz, o livro A interpretao das
culturas. Consta das Referncias.
Saiba mais
Vejam os comentrios do Professor Vagner Gonalves da Silva sobre a cincia antropolgica
acessando o link <www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html>.
2.5
Diversidade cultural: etnocentrismo e
relativizao
A partir da leitura da Declarao sobre a Diversidade Cultural da UNESCO e
de nossa discusso, de que o indivduo vive em sociedade e que muitas vezes nos
deparamos com vrias informaes vindas de todos os cantos do mundo, e essas
informaes nos ajudam a formar uma opinio sobre os diversos assuntos que cons
tituem a realidade social, torna-se imprescindvel a compreenso da sociedade em

sua totalidade, ou seja, formar opinies sobre os pases, os povos, a maneira de viver
de outros grupos sociais etc.
No apenas as crenas culturais que diferem atravs das culturas. As diversidades
das prticas e do comportamento humano tambm fazem parte desse jogo cultural.
Existem vrias formas de comportamento, que variam amplamente de cultura para
cultura e, com frequncia, contrastam drasticamente com o que as pessoas que no
fazem parte desse grupo consideram normal.
Giddens (2001) d um exemplo bem significativo para ilustrar essa questo: o
casamento. Em nossa sociedade o casamento um momento em que duas pessoas
adultas resolvem se unir por amor, paixo e construir uma vida a dois at que a morte
os separe! Se observarmos em nossa sociedade ocidental moderna, consideramos essa
atitude vinculada a vida adulta, com responsabilidades... Mas em algumas culturas,
casamentos so arranjados para crianas de 12, 13 anos e deve ser considerado nor
mal. Se pensarmos na questo da alimentao, da vestimenta, da msica, da dana,
das formas de trabalho... Iremos perceber que existem inmeras representaes que
so inerentes a determinado grupo cultural.
Mas, nesse contexto, muito comum julgarmos o comportamento de outros
grupos diferentes do nosso, a partir da nossa realidade, dos nossos valores e hbitos.
Lembram da leitura do evolucionismo como padro explicativo da cultura? Pois bem,
dessa leitura desenvolveu o que chamamos de
etnocentrismo. Etnocentrismo uma viso do
mundo de onde o nosso prprio grupo tomado
Para saber mais como centro de tudo, e todos os outros so
Etimologicamente a palavra etno- pensados e sentidos atravs dos nossos valores,
centrismo que dizer: etno (etnia, nossos modelos, nossas definies do que a
grupo, sendo unidos por um fator existncia (ROCHA, 1994, p. 7).
comum, tal como a nacionalidade, Para entendermos melhor a questo do etno
religio, lngua, bem como demais centrismo precisamos entender a constituio do
afinidades histricas e culturais), e eurocentrismo. No final do sculo XIX e incio do
sculo XX, em plena era da expanso colonia
centrismo (centro).
lista dos pases industrializados, a conquista de
territrios teve como principal objetivoa busca
de matrias-primas e a ampliao de mercados para as mercadorias produzidas e os
excedentes de capital. Segundo Bruit (1994, p. 5):
Entre 1870 e 1914 a Europa e os Estados Unidos arquitetaram a
conquista poltica, econmica e cultural da frica, sia, Oceania
e Amrica Latina. Repartiram o mundo entre si e organizaram
poderosos imprios coloniais que s tinham em comum o desen
volvimento da acumulao capitalista.
Ao longo da segunda metade do sculo XIX, as principais potncias capitalistas

consolidaram seu domnio com um amplo movimento de conquista militar e eco
nmica, promovendo uma diviso geopoltica dos continentes africano e asitico.
Esses pases desenvolveram uma economia internacional baseada na concorrncia

de mercados, na ampliao do consumo e no aumento de investimento em capi

tais, fortalecidos por ideais nacionalistas. Paralelamente intensificou-se a produo
armamentista, considerada estratgica para garantir o processo de colonizao e
dominao.

Interessante: a dominao capitalista depende do investimento em armas, o que
nos leva a crer que ela somente possvel mediante o uso da fora, certo? Ento,
quem detm maior poderio blico (de armas) tem tambm maior potencial do
minador? Ser que por isso que os Estados Unidos investem tanto na indstria
armamentista?
Outro aspecto importante desse contexto que as indstrias conquistaram rapi

damente os mercados de muitos pases latino-americanos, causando, nestes ltimos,
uma dependncia econmica tpica do imperialismo. A industrializao permitiu um
grande enriquecimento dos pases europeus e, consequentemente, uma melhora das
condies de vida da populao, que passou a incorporar os padres de consumo
burgus-capitalista (HOBSBAWM, 2001).
Contudo, a ocupao de diversas reas da frica e da sia levou a uma srie de
revoltas que simbolizaram a indignao e resistncia dos povos colonizados, e ao
surgimento, nos territrios coloniais, de uma elite intelectual nativa ocidentalizada,
que acabaria tendo um papel fundamental nos processos de independncia ocorri
dos nesse perodo, como na Argentina em 1816 e no Brasil em 1822, e ao longo do
sculo XX, na frica e sia.
Nesse contexto poltico-econmico, estabeleceu-se um posicionamento etnocn
trico por parte das naes europeias, na medida em que intensificaram a imposio
de sua cultura. A Europa, considerada bero da civilizao ocidental, difundiu os
valores da cultura burguesa capitalista sobre os demais territrios do globo, fortale
cendo seus mecanismos de dominao. No Brasil, por exemplo, a chegada da famlia
real em 1808 refora ainda mais a introduo dos costumes europeus nas maiores
cidades do pas, comeando pelo Rio de Janeiro, transformada em capital da provncia.

Etnocentrismo um conceito que representa a imposio de uma determinada
etnia (ou raa) sobre as demais. Lembram dos nazistas, no perodo da Segunda
Guerra Mundial, com sua tentativa de promover a raa ariana perante o mundo?

Do ponto de vista antropolgico, o maior mal

causado pelas prticas colonialistas foi o fato de
difundirem as ideias de superioridade racial e cul
Links tural das naes europeias, sobretudo porque isso
O nazismo representou um exem- provocou uma srie de consequncias sobre a cul
plo do que estamos tratando, isto tura e os costumes dos povos dominados. Segundo
, do etnocentrismo. Acesse o site: Quijano (2005), tais prticas inauguraram uma
forma de poder fundamentada na ideia de raa e na
<www.historiadomundo.com.br/
diviso da humanidade a partir das caractersticas
idade-contemporanea/nazismo/>.
biolgicas, lingusticas e culturais de cada povo,
estabelecendo de modo arbitrrio a superioridade
dos europeus e do estilo de vida capitalista.
A difuso de uma concepo racial permitiu, desta forma, explicar e justificar
o processo de dominao e de imposio de costumes burgueses como meio de
contribuir com o problema do atraso civilizatrio em que os povos colonizados
pareciam se encontrar. Para o autor, a ideia de diferenas raciais [...] foi assumida
pelos conquistadores como o principal elemento constitutivo, fundacional, das relaes
de dominao que a conquista exigia (QUIJANO, 2005, p. 227-278), possibilitando,
portanto, classificar as sociedades nativas das Amricas, primeiramente, e depois as de
outras regies colonizadas, estabelecendo parmetros distintivos e discriminatrios entre
os diversos grupos humanos existentes.
A ideia de raa, em seu sentido moderno, no tem histria conhe
cida antes da Amrica. Talvez se tenha originado como referncia
s diferenas fenotpicas entre conquistadores e conquistados,
mas o que importa que desde muito cedo foi construda como
referncia a supostas estruturas biolgicas diferenciais entre es
ses grupos. A formao de relaes sociais fundadas nessa ideia,
produziu na Amrica identidades sociais historicamente novas:
ndios, negros e mestios, e redefiniu outras. Assim, termos com
espanhol e portugus, e mais tarde europeu, que at ento indi
cavam apenas procedncia geogrfica ou pas de origem, desde
ento adquiriram tambm, em relao s novas identidades, uma
conotao racial. E na medida em que as relaes sociais que se
estavam configurando eram relaes de dominao, tais identi
dades foram associadas s hierarquias, lugares e papis sociais
correspondentes, como constitutivas delas, e, consequentemente,
ao padro de dominao que se impunha. Em outras palavras,
raa e identidade racial foram estabelecidas como instrumentos
de classificao social bsica da populao (QUIJANO, 2005, p.
227-278, grifo do autor).
A classificao dos povos em categorias raciais compreendida por Quijano

(2005) como resultado de uma construo social (arbitrria, portanto) por parte dos
colonizadores, que, durante os primeiros sculos de prticas colonialistas, autodefi
niram-se como brancos em oposio aos grupos nativos, cujos tipos fsicos tinham
caractersticas distintas e as peles outras tonalidades. O chamado homem branco se

colocou em posio de superioridade na escala evolutiva, impondo-se como uma

raa dominante, mais forte e civilizada, tendo como base as explicaes cientficas
(darwinismo social). Desta forma, [...] novas identidades histricas e sociais foram
produzidas (QUIJANO, 2005, p. 227-278), facilitando a explorao do trabalho
humano escravo em benefcio do capitalismo colonial.

Vejam que coisa incrvel: a partir da colonizao europeia e da expanso da
dominao capitalista o mundo passou a conhecer uma nova lgica nas relaes
intertnicas: a supremacia da chamada raa branca e a desvalorizao das
demais. E hoje, ser que podemos afirmar com toda a certeza que a humanidade
em geral j superou essa concepo etnocntrica?
Quijano (2005) observa que a distribuio dos postos de trabalho, ao longo da co

lonizao, esteve diretamente vinculada origem racial, de tal forma que aos brancos
eram reservados os postos mais nobres, como a administrao das colnias e outros pos
tos de poder, e o trabalho livre assalariado; por outro lado, aos negros e aos ndios,
considerados inferiores, foram destinados os trabalhados braais e escravos, necessrios
explorao dos recursos naturais e produo colonial.
Essas formas de organizao e controle do trabalho foram elaboradas em torno da
lgica de acumulao capitalista e do mercado mundial, representando, do ponto de
vista histrico, um novo padro de organizao e controle do trabalho com vistas a
fortalecer o poder dos pases colonizadores. Esse padro de dominao foi, portanto,
ao mesmo tempo poltico, econmico e cultural, fundamentado na equivocada ideia
de superioridade e inferioridade racial.
A incorporao de to diversas e heterogneas histrias culturais
a um nico mundo dominado pela Europa, significou para esse
mundo uma configurao cultural, intelectual, em suma intersub
jetiva, equivalente articulao de todas as formas de controle
do trabalho em torno do capital, para estabelecer o capitalismo
mundial. Com efeito, todas as experincias, histrias, recursos e
produtos culturais terminaram tambm articulados numa s ordem
cultural global em torno da hegemonia europeia ou ocidental. Em
outras palavras, como parte do novo padro de poder mundial, a
Europa tambm concentrou sob sua hegemonia o controle de todas
as formas de controle da subjetividade, da cultura, e em especial
do conhecimento, da produo do conhecimento (QUIJANO,
2005, p. 227-278).

Apresentamos a voc, caro leitor, o documento intitulado Declarao Uni-
versal sobre a Diversidade Cultural, da UNESCO Organizao das Naes
Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, publicado em 2002, no qual os
povos so conclamados a reafirmarem o compromisso com a plena realizao
dos direitos humanos e das liberdades fundamentais proclamadas na Declara
o Universal dos Direitos Humanos e em outros instrumentos universalmente
reconhecidos (UNESCO, 2002).
Declarao universal sobre a

diversidade cultural
UNESCO 2002
A Conferncia Geral
Reafirmando seu compromisso com a plena realizao dos direitos humanos e das
liberdades fundamentais proclamadas na Declarao Universal dos Direitos Humanos e
em outros instrumentos universalmente reconhecidos, como os dois Pactos Internacionais
de 1966 relativos respectivamente, aos direitos civis e polticos e aos direitos econmicos,
sociais e culturais, Recordando que o Prembulo da Constituio da UNESCO afirma [...]
que a ampla difuso da cultura e da educao da humanidade para a justia, a liberdade
e a paz so indispensveis para a dignidade do homem e constituem um dever sagrado
que todas as naes devem cumprir com um esprito de responsabilidade e de ajuda
mtua,
Recordando tambm seu Artigo primeiro, que designa UNESCO, entre outros ob-
jetivos, o de recomendar os acordos internacionais que se faam necessrios para faci-
litar a livre circulao das ideias por meio da palavra e da imagem,
Referindo-se s disposies relativas diversidade cultural e ao exerccio dos direitos
culturais que figuram nos instrumentos internacionais promulgados pela UNESCO,
Reafirmando que a cultura deve ser considerada como o conjunto dos traos distin-
tivos espirituais e materiais, intelectuais e afetivos que caracterizam uma sociedade ou
um grupo social e que abrange, alm das artes e das letras, os modos de vida, as manei-
ras de viver juntos, os sistemas de valores, as tradies e as crenas,
Constatando que a cultura se encontra no centro dos debates contemporneos sobre
a identidade, a coeso social e o desenvolvimento de uma economia fundada no saber,

Afirmando que o respeito diversidade das culturas, tolerncia, ao dilogo e

cooperao, em um clima de confiana e de entendimento mtuos, esto entre as me-
lhores garantias da paz e da segurana internacionais,
Aspirando a uma maior solidariedade fundada no reconhecimento da diversidade
cultural, na conscincia da unidade do gnero humano e no desenvolvimento dos inter-
cmbios culturais,
Considerando que o processo de globalizao, facilitado pela rpida evoluo das
novas tecnologias da informao e da comunicao, apesar de constituir um desafio para
a diversidade cultural, cria condies de um dilogo renovado entre as culturas e as civi-
lizaes,
Consciente do mandato especfico confiado UNESCO, no seio do sistema das Naes
Unidas, de assegurar a preservao e a promoo da fecunda diversidade das culturas,
Proclama os seguintes princpios e adota a presente Declarao:
IDENTIDADE, DIVERSIDADE E PLURALISMO

Artigo 1 A diversidade cultural, patrimnio comum da humanidade
A cultura adquire formas diversas atravs do tempo e do espao. Essa diversidade se
manifesta na originalidade e na pluralidade de identidades que caracterizam os grupos e
as sociedades que compem a humanidade. Fonte de intercmbios, de inovao e de
criatividade, a diversidade cultural , para o gnero humano, to necessria como a di-
versidade biolgica para a natureza.
Nesse sentido, constitui o patrimnio comum da humanidade e deve ser reconhecida
e consolidada em beneficio das geraes presentes e futuras.
Artigo 2 Da diversidade cultural ao pluralismo cultural

Em nossas sociedades cada vez mais diversificadas, torna-se indispensvel garantir
uma interao harmoniosa entre pessoas e grupos com identidades culturais a um s
tempo plurais, variadas e dinmicas, assim como sua vontade de conviver. As polticas
que favoream a incluso e a participao de todos os cidados garantem a coeso social,
a vitalidade da sociedade civil e a paz. Definido desta maneira, o pluralismo cultural
constitui a resposta poltica realidade da diversidade cultural. Inseparvel de um contexto
democrtico, o pluralismo cultural propcio aos intercmbios culturais e ao desenvolvi-
mento das capacidades criadoras que alimentam a vida pblica.
Artigo 3 A diversidade cultural, fator de desenvolvimento

A diversidade cultural amplia as possibilidades de escolha que se oferecem a todos;
uma das fontes do desenvolvimento, entendido no somente em termos de crescimento
econmico, mas tambm como meio de acesso a uma existncia intelectual, afetiva,
moral e espiritual satisfatria.
DIVERSIDADE CULTURAL E DIREITOS HUMANOS

Artigo 4 Os direitos humanos, garantias da diversidade cultural

A defesa da diversidade cultural um imperativo tico, inseparvel do respeito

dignidade humana. Ela implica o compromisso de respeitar os direitos humanos e as li-
berdades fundamentais, em particular os direitos das pessoas que pertencem a minorias
e os dos povos autctones. Ningum pode invocar a diversidade cultural para violar os
direitos humanos garantidos pelo direito internacional, nem para limitar seu alcance.
Artigo 5 Os direitos culturais, marco propcio da diversidade cultural

Os direitos culturais so parte integrante dos direitos humanos, que so universais,
indissociveis e interdependentes. O desenvolvimento de uma diversidade criativa exige
a plena realizao dos direitos culturais, tal como os define o Artigo 27 da Declarao
Universal de Direitos Humanos e os artigos 13 e 15 do Pacto Internacional de Direitos
Econmicos, Sociais e Culturais. Toda pessoa deve, assim, poder expressar-se, criar e di-
fundir suas obras na lngua que deseje e, em partcular, na sua lngua materna; toda
pessoa tem direito a uma educao e uma formao de qualidade que respeite plenamente
sua identidade cultural; toda pessoa deve poder participar na vida cultural que escolha e
exercer suas prprias prticas culturais, dentro dos limites que impe o respeito aos di-
reitos humanos e s liberdades fundamentais.
Artigo 6 Rumo a uma diversidade cultural accessvel a todos

Enquanto se garanta a livre circulao das ideias mediante a palavra e a imagem,
deve-se cuidar para que todas as culturas possam se expressar e se fazer conhecidas. A li-
berdade de expresso, o pluralismo dos meios de comunicao, o multilinguismo, a igual-
dade de acesso s expresses artsticas, ao conhecimento cientfico e tecnolgico inclusive
em formato digital - e a possibilidade, para todas as culturas, de estar presentes nos meios
de expresso e de difuso, so garantias da diversidade cultural.
DIVERSIDADE CULTURAL E CRIATIVIDADE

Artigo 7 O patrimnio cultural, fonte da criatividade
Toda criao tem suas origens nas tradies culturais, porm se desenvolve plenamente
em contato com outras. Essa a razo pela qual o patrimnio, em todas suas formas,
deve ser preservado, valorizado e transmitido s geraes futuras como testemunho da
experincia e das aspiraes humanas, a fim de nutrir a criatividade em toda sua diversi-
dade e estabelecer um verdadeiro dilogo entre as culturas.
Artigo 8 Os bens e servios culturais, mercadorias distintas das demais

Frente s mudanas econmicas e tecnolgicas atuais, que abrem vastas perspectivas
para a criao e a inovao, deve-se prestar uma particular ateno diversidade da oferta
criativa, ao justo reconhecimento dos direitos dos autores e artistas, assim como ao ca-
rter especfico dos bens e servios culturais que, na medida em que so portadores de
identidade, de valores e sentido, no devem ser considerados como mercadorias ou bens
de consumo como os demais.

Artigo 9 As polticas culturais, catalisadoras da criatividade

As polticas culturais, enquanto assegurem a livre circulao das ideias e das obras,
devem criar condies propcias para a produo e a difuso de bens e servios culturais
diversificados, por meio de indstrias culturais que disponham de meios para desenvolver-
-se nos planos local e mundial. Cada Estado deve, respeitando suas obrigaes internacio-
nais, definir sua poltica cultural e aplic-la, utilizando-se dos meios de ao que julgue mais
adequados, seja na forma de apoios concretos ou de marcos reguladores apropriados.
DIVERSIDADE CULTURAL E SOLIDARIEDADE INTERNACIONAL

Artigo 10 Reforar as capacidades de criao e de difuso em escala mundial
Ante os desequilbrios atualmente produzidos no fluxo e no intercmbio de bens
culturais em escala mundial, necessrio reforar a cooperao e a solidariedade inter-
nacionais destinadas a permitir que todos os pases, em particular os pases em desenvol-
vimento e os pases em transio, estabeleam indstrias culturais viveis e competitivas
nos planos nacional e internacional.
Artigo 11 Estabelecer parcerias entre o setor pblico, o setor privado e a sociedade

civil As foras do mercado, por si ss, no podem garantir a preservao e promoo da
diversidade cultural, condio de um desenvolvimento humano sustentvel. Desse ponto
de vista, convm fortalecer a funo primordial das polticas pblicas, em parceria com o
setor privado e a sociedade civil.
Artigo 12 A funo da UNESCO

A UNESCO, por virtude de seu mandato e de suas funes, tem a responsabilidade de:
a) promover a incorporao dos princpios enunciados na presente Declarao nas
estratgias de desenvolvimento elaboradas no seio das diversas entidades intergo-
vernamentais;
b) servir de instncia de referncia e de articulao entre os Estados, os organismos
internacionais governamentais e no governamentais, a sociedade civil e o setor
privado para a elaborao conjunta de conceitos, objetivos e polticas em favor da
diversidade cultural;
c) dar seguimento a suas atividades normativas, de sensibilizao e de desenvolvimento
de capacidades nos mbitos relacionados com a presente Declarao dentro de
suas esferas de competncia;
d) facilitar a aplicao do Plano de Ao, cujas linhas gerais se encontram apensas
presente Declarao.
LINHAS GERAIS DE UM PLANO DE AO PARA A APLICAO DA DECLARAO

UNIVERSAL DA UNESCO SOBRE A DIVERSIDADE CULTURAL
Os Estados Membros se comprometem a tomar as medidas apropriadas para difun-

dir amplamente a Declarao Universal da UNESCO sobre a Diversidade Cultural e fomen-

tar sua aplicao efetiva, cooperando, em particular, com vistas realizao dos
seguintes objetivos:
1. Aprofundar o debate internacional sobre os problemas relativos diversidade

cultural, especialmente os que se referem a seus vnculos com o desenvolvimento e a sua
influncia na formulao de polticas, em escala tanto nacional como internacional;
Aprofundar, em particular, a reflexo sobre a convenincia de elaborar um instrumento
jurdico internacional sobre a diversidade cultural.
2. Avanar na definio dos princpios, normas e prticas nos planos nacional e in-
ternacional, assim como dos meios de sensibilizao e das formas de cooperao mais
propcios salvaguarda e promoo da diversidade cultural.
3. Favorecer o intercmbio de conhecimentos e de prticas recomendveis em ma-
tria de pluralismo cultural, com vistas a facilitar, em sociedades diversificadas, a incluso
e a participao de pessoas e grupos advindos de horizontes culturais variados.
4. Avanar na compreenso e no esclarecimento do contedo dos direitos culturais,
considerados como parte integrante dos direitos humanos.
5. Salvaguardar o patrimnio lingustico da humanidade e apoiar a expresso, a
criao e a difuso no maior nmero possvel de lnguas.
6. Fomentar a diversidade lingustica respeitando a lngua materna em todos os
nveis da educao, onde quer que seja possvel, e estimular a aprendizagem do plurilin-
guismo desde a mais jovem idade.
7. Promover, por meio da educao, uma tomada de conscincia do valor positivo da
diversidade cultural e aperfeioar, com esse fim, tanto a formulao dos programas es-
colares como a formao dos docentes.
8. Incorporar ao processo educativo, tanto o quanto necessrio, mtodos pedaggi-
cos tradicionais, com o fim de preservar e otimizar os mtodos culturalmente adequados
para a comunicao e a transmisso do saber.
9. Fomentar a alfabetizao digital e aumentar o domnio das novas tecnologias
da informao e da comunicao, que devem ser consideradas, ao mesmo tempo, disci-
plinas de ensino e instrumentos pedaggicos capazes de fortalecer a eficcia dos servios
educativos.
10. Promover a diversidade lingustica no ciberespao e fomentar o acesso gratuito
e universal,por meio das redes mundiais, a todas as informaes pertencentes ao domnio
pblico.
11. Lutar contra o hiato digital em estreita cooperao com os organismos compe-
tentes do sistema das Naes Unidas favorecendo o acesso dos pases em desenvolvi-
mento s novas tecnologias, ajudando-os a dominar as tecnologias da informao e
facilitando a circulao eletrnica dos produtos culturais endgenos e o acesso de tais
pases aos recursos digitais de ordem educativa, cultural e cientfica, disponveis em escala
mundial.
12. Estimular a produo, a salvaguarda e a difuso de contedos diversificados nos
meios de comunicao e nas redes mundiais de informao e, para tanto, promover o
papel dos servios pblicos de radiodifuso e de televiso na elaborao de produes

audiovisuais de qualidade, favorecendo, particularmente, o estabelecimento de mecanis-

mos de cooperao que facilitem a difuso das mesmas.
13. Elaborar polticas e estratgias de preservao e valorizao do patrimnio cul-
tural e natural, em particular do patrimnio oral e imaterial e combater o trfico ilcito de
bens e servios culturais.
14. Respeitar e proteger os sistemas de conhecimento tradicionais, especialmente os
das populaes autctones; reconhecer a contribuio dos conhecimentos tradicionais
para a proteo ambiental e a gesto dos recursos naturais e favorecer as sinergias entre
a cincia moderna e os conhecimentos locais.
15. Apoiar a mobilidade de criadores, artistas, pesquisadores, cientistas e intelectuais
e o desenvolvimento de programas e associaes internacionais de pesquisa, procurando,
ao mesmo tempo, preservar e aumentar a capacidade criativa dos pases em desenvolvi-
mento e em transio.
16. Garantir a proteo dos direitos de autor e dos direitos conexos, de modo a fo-
mentar o desenvolvimento da criatividade contempornea e uma remunerao justa do
trabalho criativo, defendendo, ao mesmo tempo, o direito pblico de acesso cultura,
conforme o Artigo 27 da Declarao Universal de Direitos Humanos.
17. Ajudar a criao ou a consolidao de indstrias culturais nos pases em desen-
volvimento e nos pases em transio e, com este propsito, cooperar para desenvolvi-
mento das infraestruturas e das capacidades necessrias, apoiar a criao de mercados
locais viveis e facilitar o acesso dos bens culturais desses pases ao mercado mundial e
s redes de distribuio internacionais.
18. Elaborar polticas culturais que promovam os princpios inscritos na presente
Declarao, inclusive mediante mecanismos de apoio execuo e/ou de marcos regula-
dores apropriados, respeitando as obrigaes internacionais de cada Estado.
19. Envolver os diferentes setores da sociedade civil na definio das polticas pbli-
cas de salvaguarda e promoo da diversidade cultural.
20. Reconhecer e fomentar a contribuio que o setor privado pode aportar valo-
rizao da diversidade cultural e facilitar, com esse propsito, a criao de espaos de
dilogo entre o setor pblico e o privado.
Os Estados Membros recomendam ao Diretor Geral que, ao executar os programas

da UNESCO, leve em considerao os objetivos enunciados no presente Plano de Ao e
que o comunique aos organismos do sistema das Naes Unidas e demais organizaes
intergovernamentais e no governamentais interessadas, de modo a reforar a sinergia
das medidas que sejam adotadas em favor da diversidade cultural.
[1] Entre os quais figuram, em particular, o acordo de Florena de 1950 e seu Proto-
colo de Nairobi de 1976, a Conveno Universal sobre Direitos de Autor, de 1952, a
Declarao dos Princpios de Cooperao Cultural Internacional de 1966, a Conveno
sobre as Medidas que Devem Adotar-se para Proibir e Impedir a Importao, a Exportao
e a Transferncia de Propriedade Ilcita de Bens Culturais, de 1970, a Conveno para a
Proteo do Patrimnio Mundial Cultural e Natural de 1972, a Declarao da UNESCO

sobre a Raa e os Preconceitos Raciais, de 1978, a Recomendao relativa condio do

Artista, de 1980 e a Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular,
de 1989.
[2] Definio conforme as concluses da Conferncia Mundial sobre as Polticas
Culturais (MONDIACULT, Mxico, 1982), da Comisso Mundial de Cultura e Desenvolvi-
mento (Nossa Diversidade Criadora, 1995) e da Conferncia
Intergovernamental sobre Polticas Culturais para o Desenvolvimento (Estocolmo,
1998).
Como vimos, esse documento da UNESCO define parmetros gerais para nortear
as leis dos pases que compem a Organizao das Naes Unidas em relao ao
compromisso de respeito s diversidades humanas, em respeito ao que j estava
contemplado anteriormente na Declarao Universal dos Direitos do Homem.

Ao tratarmos da alteridade e do relativismo cultural na contemporaneidade,
percebemos que nem sempre esses conceitos to importantes para a Antropologia
e as demais cincias sociais nem sempre se traduzem em prticas cotidianas.
A proposta que fazemos em relao isso se dirige em dois sentidos: o da re
flexo terica e da construo de novas formas de interao sociocultural. Ao
analisarmos a histria das relaes inter e intra povos desde a consolidao do
capitalismo moderno at o mundo globalizado dos dias atuais observamos um
grave problema, ou melhor, um grande desafio: a dificuldade que as sociedades
em geral tm de aceitar as diversidades humanas, bem como de lidar com as
diferenas, seja em termos tnicos, sociais ou culturais.
Destacamos no texto que toda anlise que tenha a pretenso de contribuir
com a melhoria das relaes sociais e dos padres de aceitao, dilogo e
respeito entre os homens deve levar em conta os parmetros da alteridade e da
compreenso relativista, os quais se colocam duramente contrrios a todas as
formas de etnocentrismo, discriminao, preconceito, violncia e desigualdades.

Resumo
Nesta unidade do livro voc pode conhecer os conceitos de alteridade e de
relativismo cultural, e teve a oportunidade de compreender por que a Antropo
logia adota positivamente o seu uso. Com o texto foi possvel refletir a respeito
de como vm se dando as relaes sociais entre os mais diferentes povos, so
ciedades e grupos, e os desdobramentos das prticas etnocntricas com as quais
ainda convivemos nos dias de hoje. Nossa nfase foi ampliar o entendimento de
como a noo de alteridade e de relativismo cultural pode auxiliar no estudo
das diversidades humanas em nossos dias, e tambm em nossas prticas dirias
e profissionais.
1. Explique as principais propriedades da cultura (a cultura simblica, a cultura no
inata, a cultura pressupe uma linguagem, a cultura possui um carter social,
a cultura um instrumento de coeso social, a cultura dinmica).
2. Por que podemos falar que a Antropologia uma cincia que se transformou com
o desenvolvimento da sociedade?
3. A corrente evolucionista de explicao sobre a diversidade cultural deixou algumas
sequelas negativas em nossa sociedade? Explique e exemplifique.
4. Discuta sobre a questo da diacronia e da sincronia na perspectiva da Antropo
logia.
5. Explique as definies de etnocentrismo e relativizao, e discuta como esses
dois conceitos nos ajudam a compreender a diferena entre os indivduos em
sociedade.


Unidade 5
Formao da
cultura brasileira
Giane Albiazzetti
Okana Battini
Assim, do mesmo modo que o estrangeiro, o brasileiro apresenta seu

pas (especialmente no exterior) como um territrio inigualvel, talvez
o nico local do planeta onde esta ideologia da tranquilidade, da paz
social e racial, das comidas quentes, das praias, mulheres e do samba,
atualizada integralmente.
Roberto da Matta, Ensaios de antropologia estrutural.
Objetivos de aprendizagem: Nesta unidade voc ser levado a

discutir sobre a formao da cultura brasileira, levando em consi-
derao os aspectos econmicos, polticos e sociais, que influen-
ciaram a histria do nosso pas. Assim teremos claro que a nossa
formao fruto de miscigenao das raas, oriundas do processo
de colonizao, sendo que para isso devemos tambm compreender
a contradio existente nesse processo.
Seo 1: Aspectos histricos na formao

da cultura brasileira
Nesta seo discutiremos os aspectos histricos da
formao cultural brasileira, bem como os principais
autores: Gilberto Freire, Srgio Buarque de Hollanda,
Florestan Fernandes e Darcy Ribeiro e suas discusses
sobre a formao cultural de nossa sociedade.
Seo 2: Diversidade cultural brasileira e

relaes inter-tnicas
Nesta seo trabalharemos a diversidade cultura e
seus impactos na sociedade, elencando as polticas
afirmativas como eixo central para a superao do
pensamento etnocntrico e do racismo.

Introduo ao estudo
Pensar a cultura brasileira pensar na sua dinamicidade em relao a outros
grupos sociais existentes, pois esta tem certas especificidades que se apresentam no
desenrolar da histria brasileira. Assim, torna-se importante discutirmos como se deu
esse processo e quais atores abordam essa questo.
Seo 1Aspectos histricos na formao

da cultura brasileira
Pensar em cultura brasileira pensar em diversidade cultural, visto que basta
olharmos para nosso lado, para compreendermos que o Brasil um pas multicultural,
j que somos frutos do processo de miscigenao entre o povo europeu, indgena e
africano. Para compreendermos este processo, basta fazermos uma leitura do legado
cultural que herdamos desses povos que, ao se misturarem, deram origem ao povo
brasileiro.
Muitos autores, a partir do sculo XIX, buscaram interpretar esse processo de
formao da identidade brasileira. Como j vimos, ao falarmos do difcil processo
de definio do que seria a cultura, podemos repetir esse discurso, visto que ao se
falar em formao da cultura brasileira, temos tambm muitas interpretaes no que
tange o discurso das cincias sociais.
Podemos dizer que a cultura brasileira fruto de um legado cultural (processo de
transmisso cultural que ocorrem ao longo da histria, nos quais as geraes mais
velhas transmitem s geraes mais novas a cultura de um grupo) e intercultural,
visto que os grupos que fazem parte da sociedade brasileira tm caractersticas cul
turais e sociais diversas, o que explica o grande nmero de manifestaes culturais
existentes no Brasil.
Para compreendermos como se inicia a formao da nossa identidade, devemos
voltar um pouco na histria para analisarmos o processo de colonizao, a partir do
sculo XVI. Os europeus entraram em contato com o povo indgena, e logo aps com
os africanos (em virtude do trabalho escravo), iniciando um processo de mudana
social, onde diferentes manifestaes culturais entram em conflito, moldando-se,
agrupando-se dando incio formao do chamado povo brasileiro. No final do
sculo XVIII e incio do sculo XIX, muitos grupos tnicos (italianos, japoneses, por
tugueses, alemes e espanhis) migraram para o Brasil para o trabalho nas lavouras
de caf e na indstria.
Como afirma Pedro (1995), esse colonialismo moderno, desenvolvido a partir
das Grandes Navegaes, fundamentou-se na dominao e na explorao de pessoas
e de recursos naturais, ambos tratados igualmente como mercadorias que muito in
teressavam ao capitalismo emergente.

F o r m a o d a c u l t u r a b r a s i l e i r a 133
Os mecanismos de explorao colonial fundamentaram-se no uso de armas e

aparatos militares, respaldados por uma forte ideologia religiosa: a da Igreja Catlica.
Portugal, representando um dos maiores pases catlicos da Europa, fundou sua colnia
brasileira impondo sobre os povos nativos impondo sua fora, sua religio e sua cultura.
No caso do Brasil, alm da religio e das ambies de riqueza e
poder, nascemos tambm de uma Renascena portuguesa de vida
curta, frgil, mas, no seu tempo, de uma prodigiosa eficincia.
Mais do que na literatura e nas artes, a opera magna do renasci
mento portugus foi a de superar os limites do Mediterrneo,
conquistar o Atlntico e o ndico. A grande obra da Renascena
portuguesa estava no mar e sua glria nas conquistas de alm mar
(WEFFORT, 2005, p. 10, grifo do autor).
O Brasil um pas cujo passado colonial se

mantm presente em muitos aspectos. Guillen
e Couceiro (2000), ao analisarem as relaes Links
entre os colonizadores portugueses e os po Sobre a imposio da religio cat-
vos nativos do Brasil, afirmam que havia uma lica na Amrica portuguesa, acesse:
grande dependncia dos primeiros em rela <www.historianet.com.br/con-
o aos segundos, pois precisavam conhecer teudo/default.aspx?codigo =667>.
o extenso territrio brasileiro, suas riquezas e
perigos naturais.

Ento quer dizer que os portugueses dependiam muito mais dos ndios do que
o contrrio? Como assim?
As autoras sugerem que o contato entre os brancos e os ndios foi marcada

mente ambguo: por um lado carregado de conflitos e violncia, e por outro estabele
ceu-se uma relao de interdependncia, na medida que estabeleceram trocas entre si.
Quase sempre os livros didticos relacionam as contribuies das
etnias que formam o povo brasileiro, entre as quais as dos ndios,
mencionando hbitos como a utilizao da rede, alimentos como
a mandioca ou a origem de algumas palavras. Na verdade esses
aspectos so acessrios, e pensamos que mais enriquecedor
discutir uma histria social da miscigenao, mostrando como
foi o cotidiano do (des)encontro entre os povos que, afinal, se
casavam, trabalhavam, tinham crenas e festas, ora conviviam pa
cificamente e ora lutavam entre si. A mistura racial era vista pelas
autoridades portuguesas de uma forma negativa [...]. No sculo XIX,
no entanto, a ideia da miscigenao passou a ser vista de forma
positiva, atribuindo-se a ela papel de relevncia na construo da
identidade nacional. Isso se observa, por exemplo, na abordagem
dada pelos romnticos ao indianismo, como Jos de Alencar em
O Guarani (GUILLEN; COUCEIRO, 2000, p. 27, grifo do autor).

Intermediando esse contato estavam os jesutas, com seu papel evangelizador.

Embora movidos por uma boa inteno (acreditavam que era preciso difundir o cris
tianismo e a f monotesta junto aos povos primitivos), sua ao foi muito mais
prejudicial do que benfica, pois foraram um processo de aculturao que acabou
por desintegrar as culturas e sociedades nativas em muitos aspectos. Um fator re
levante das misses evangelizadoras, e que deve ser levado em conta, que esses
jesutas passaram a defender os indgenas nos conflitos com os colonizadores, pois
os interesses econmicos se distanciavam dos interesses morais e religiosos.
Para pensar a formao da identidade brasileira, este ponto de partida da relao
entre colonizadores e nativos essencial, mas no se pode dizer que a cultura bra
sileira seja unicamente pautada no contato entre as tradies e costumes europeus
e indgenas, pois depois chegaram tambm outros povos, sobretudo os africanos
escravizados, que aqui se misturaram, contribuindo com diferentes referenciais
culturais.
O fato que uma das principais caractersticas da nossa identidade a mescla
de modos de ser, de pensar e de agir, comumente chamada de miscigenao, que
foi definindo, ao longo de sculos de colonizao e de explorao, a base da nossa
sociedade uma sociedade que mostra, at hoje, relaes de dominao e de hie
rarquia, de prticas voltadas para interesses particulares, e imposies etnocntricas
(MORAIS, 1989).

Nesse caso, pode-se dizer que a histria da miscigenao foi uma coisa boa para
o pas, correto? Mas, por que ento a sociedade brasileira to marcada pelo
preconceito e pela discriminao, tanto em termos sociais quanto raciais?
Pedro (1995) destaca que o governo portugus desejava fortalecer seu poder
por meio do mercantilismo, porm sem desintegrar sua estrutura feudal. Assim,
estabeleceu com as colnias uma relao meramente extrativista, que no agregou
os valores de produo industrial e de acumulao capitalista que j comeavam a
fazer parte de outros pases, como a Holanda e a Inglaterra. Para tanto, foi preciso
utilizar a forma de trabalho escravo, e este teve que ser comercializado da frica.
Neste contexto, a Coroa passou a investir na formao de elites rurais os se
nhores de engenho responsveis por assegurar a produo aucareira com fins de
exportao. Esses senhores de engenho tornaram-se os principais representantes da
monarquia portuguesa no Brasil, e sua participao na vida social caracterizava-se
pela lealdade metrpole em troca de poder econmico e poltico, determinando
relaes de dominao e de hierarquia social em um contexto escravocrata, racista
e predatrio.

Sobre o perodo da escravido necessrio salientar que os povos africanos

eram submetidos a formas explcitas de violncia, pois muitas vezes no conseguiam
ou mesmo no queriam se adaptar, resistindo em se submeter aos mandos de seus
proprietrios, que deles exigiam as mais duras e indesejveis tarefas tarefas
estas condicionadas s piores condies de vida possveis. Aos que no resistiam,
por aceitarem resignadamente ou por se adaptarem ao trabalho escravo os bons
escravos eram dadas condies menos aversivas, em reconhecimento por sua
conduta humilde, obediente e fiel (GUILLEN; COUCEIRO, 2000).

Ento havia muitos negros escravizados que no se conformavam com as vio
lncias s quais se viam submetidos? Quem se lembra da histria do Zumbi dos
Palmares?
A formao da sociedade brasileira nesse perodo colonial teve como base a

supremacia dos interesses econmicos do colonizador em virtude do capitalismo
internacional, no vinculando valores de respeito terra e ao povo. Levou muito
tempo at que alguns grupos sociais, identificados por uma identidade genuinamente
brasileira e outro referencial ideolgico, comeassem a se insurgir contra a subordi
nao do Brasil a Portugal, reivindicando a independncia (PEDRO, 1995).
Nesse perodo, o povo brasileiro j expe
rimentava a acumulao capitalista primitiva,
ainda mercantilista, em uma composio social Links
heterognea em termos de valores culturais, ori Para ter mais informaes sobre a
gens tnicas e classe (RIBEIRO, 1995). Apesar formao do povo brasileiro, acesse:
disso, a mentalidade colonialista, respaldada pela <www.brasilescola.com/historiag/
Igreja Catlica em muitos aspectos, manteve-se brasileiro.htm>.
presente mesmo no perodo imperial e republi
cano, disfarada na imagem de um pas indepen
dente politicamente.
Outro ponto fundamental da formao da identidade brasileira o medo, fruto
das aes violentas por parte dos dominadores: O medo no era exclusividade do
negro escravizado. Ao contrrio, o medo estava presente em todas as camadas da
sociedade colonial (GUILLEN; COUCEIRO, 2000, p. 8), pois as tentativas de resistn
cia, quando oriundas das camadas pobres e subjugadas, eram duramente combatidas
pelos nobres senhores que representavam a monarquia.
Apenas o movimento de emancipao poltica disparado pelo prprio prncipe regente
do Brasil, D. Pedro, em 1822, representou uma forma de resistncia aceitvel (embora,
obviamente, a Coroa portuguesa tenha se posicionado de modo contrrio), porque foi

elaborada e articulada do ponto de vista poltico-econmico, atendendo aos interesses

de Portugal nas suas relaes com os pases industrializados, sobretudo a Inglaterra, que
cobravam o fim do pacto colonial. Alm disso, a independncia do Brasil teve inspirao
burguesa, cujos ideais iluministas de liberdade e emancipao combinavam perfeitamente
bem com os pressupostos do capitalismo liberal.
Segundo Fonseca (1999), o processo de independncia do Brasil no chegou
a descolonizar o pas, visto que o trabalho escravo no foi abolido e a monarquia
continuou a constituir o poder poltico, permanecendo uma sociedade formada por
privilgios elite e discriminao racial. Alm disso, a Proclamao da Repblica,
em um momento seguinte, tambm no foi capaz de eliminar a colonizao, pois
as classes dominantes continuaram exercendo o poder sob uma forte inspirao
eurocntrica.

Sempre as elites se manifestando na disputa pelo poder... De que forma os pro
fessores de Histria podem trabalhar esse momento histrico em sala de aula a
fim de despertar maior interesse entre os alunos?
A aristocracia rural do pas, na poca da independncia, no permitiu que seus

privilgios polticos e econmicos fossem afetados, e procurou se articular interna
mente no sentido de evitar que as classes populares (escravos e trabalhadores pobres)
assumissem posies polticas e sociais mais elevadas.
Conforme destacado por Guillen e Couceiro (2000), no final do sculo XIX a
sociedade brasileira conheceu outra variante etnocntrica que ainda hoje repercute,
de certa forma, no pensamento e no imaginrio brasileiro: as tentativas de branquea
mento da populao diante das teorias cientficas que explicavam as diferenas
raciais, atribuindo aos europeus e seus descendentes uma condio de superioridade
tnica e cultural (eurocentrismo).
Este o contexto histrico de surgimento das primeiras escolas antropolgicas,
como a evolucionista e a sociolgica francesa, que defendiam a tese de que todas
as sociedades humanas necessariamente se encontravam em algum ponto da escala
evolutiva, sendo a civilizao europeia a representante do mais alto nvel de de
senvolvimento cultural (LAPLANTINE, 1988).
Para Fonseca (1999), o chamado projeto de branqueamento da populao
brasileira foi realizado atravs de polticas de incentivo imigrao europeia. Esses
imigrantes se instalaram mais ao sul e sudeste do pas e tiveram a possibilidade de
trabalhar em terras e adquiri-las em condies facilitadas, diferentemente do que
ocorreu com os descendentes de escravos africanos, que se mantiveram submetidos
s piores condies e oportunidades de trabalho. Fonseca (1999) salienta que at hoje

os descendentes de europeus continuam ocupando os melhores espaos no mercado

de trabalho e na sociedade. Segundo ela, os negros e mestios ainda se mantm
em condio de marginalizao social, submetidos ao preconceito e ao racismo.
Alguns importantes intrpretes do Brasil precisam ser mencionados, pois suas
leituras so at hoje muito utilizadas nas pesquisas sobre a cultura e a identidade do
povo brasileiro, entre os quais se destacam Gilberto Freyre (Casa-Grande & Senzala),
Srgio Buarque de Holanda (Razes do Brasil), Caio Prado Jnior (Formao do Brasil
Contemporneo), Darcy Ribeiro (O povo brasileiro), Florestan Fernandes (A revoluo
burguesa no Brasil), e Roberto DaMatta (Carnavais: malandros e heris).
1.1 Gilberto Freire

Fundado nesse contexto, torna-se importante discutir alguns autores que buscaram
compreender a formao desse provo. Um dos principais autores que discutem esse
processo Gilberto Freire (1900 1987), em seu livro Casa Grande e Senzala. Freire
aborda que essa integrao social entre o negro,
branco e ndio estabeleceu-se de forma harmo
niosa, sendo que essa miscigenao proporcio
nou um equilbrio entre os diferentes grupos
Links
culturais. Segundo Freire (2001), as relaes so Acessem o site:
ciais fundamentavam-se no trabalho escravo, no <bvgf.fgf.org.br/portugues/obra/
poder e mando do senhor de engenho e da fam
livros/pref_brasil/casagrande.htm>
lia patriarcal, o que identificava o processo de
para ler o prefcio do livro Casa-
colonizao portuguesa no Brasil.
-Grande & Senzala que aborda
Feito o recorte necessrio sobra a discusso
como o livro foi pensado e produ-
de raa e etnia, torna-se importante levantar
zido. Vale a pena!
que alguns autores contradizem essa viso ro
mntica do processo de surgimento do povo
brasileiro e de sua cultura, proposto por Freire. Segundo Sergio Buarque de Holanda
(1902-1982) e Florestan Fernandes (1920-1995) essa leitura imprime uma viso sobre
os diferentes grupos sociais como algo natural, sem estabelecer os conflitos de classe
existentes entre o dominador e os dominados.
1.2 Srgio Buarque de Holanda

Para Srgio Buarque de Holanda em seu livro Razes do Brasil (2003), a formao
da cultura brasileira tem relao com o perodo de transio do Brasil tradicional
para uma ordem moderna, onde o modelo agrrio, rural e patriarcal dava lugar para
o modelo industrial, urbano e democrtico.
A formao da cultura brasileira tem relao com o perodo que
o Brasil atravessava desde o sculo XIX sob uma prolongada crise
de transio de uma ordem tradicional a uma ordem moderna.
Tratava-se de uma revoluo lenta, com a superao de um mo
delo agrrio, rural e patriarcal, por um outro modelo industrial

urbano e democrtico. A dificuldade de ultrapassagem para esta

ltima fase se originava de uma srie de entraves que a estrutura
colonial havia legado e que se manifestava desde ento no modo
de ser do brasileiro. Premido entre os novos imperativos da civi
lizao ocidental e os condicionantes arcaicos da sua formao
histrica, o Brasil assistia a um impasse na definio de seu destino
(HOLLANDA, 2004).
Dentro desse contexto, Holanda (2003) estabelece a relao entre o portugus, o

ndio e o negro, fundado na questo da dominao legal do branco sobre as outras
culturas, instituindo uma relao de superioridade e de poder sobre o homem simples
(fruto da mistura de raas). Com isso, institui-se culturalmente o homem cordial, que
aceita as estruturas sociais vigentes, sem questionar, pois muito forte culturalmente o
domnio de uma classe sobre a outra. Aqui podemos relacionar novamente a questo
da cultura e da ideologia presente no incio do nosso texto.
Saiba mais
Um site interessante que aborda toda a obra de Sergio Buarque de Holanda <www.unicamp.
br/siarq/sbh/>.
Bastante interessante tambm o filme: Razes do Brasil Uma cinebiografia de Srgio
Buarque de Holanda
Informaes Tcnicas
Ttulo original: Razes do Brasil Uma cinebiografia de Srgio Buarque de Holanda
Pas de origem: Brasil
Gnero: Documentrio
Tempo de durao:148 minutos
Ano de lanamento: 2003
Estdio/Distrib.: Estao Filmes
Direo: Nelson Pereira dos Santos
Prado Jnior (1990), outro grande intrprete do Brasil, discutiu as relaes sociais
no pas sob um referencial histrico-crtico (marxista), afirmando que a sociedade
brasileira foi constituda, desde o perodo da colonizao, a partir dos interesses da
economia capitalista, servindo os trabalhadores e os mais pobres s necessidades e
interesses da classe burguesa dominante.
Para este pensador, o passado de explorao e de dominao dificultou o desen
volvimento de um senso de nacionalismo entre os brasileiros. O autor concorda com
Srgio Buarque de Holanda no sentido de que o pas teria que se modernizar, mas

sobretudo a partir de uma reconstruo histrica de suas relaes sociais, polticas

e econmicas em uma perspectiva socialista.
1.3 Florestan Fernandes

J Fernandes (1978), em seu livro a Integrao do negro na sociedade de classes,
analisa o processo de excluso social do negro na formao da cultura brasileira.
Segundo Fernandes (1978), o negro e sua cultura sempre participaram do processo
de desenvolvimento do pas, mas sempre em posio de inferioridade dentro da es
trutura social, visto que no incio do processo de colonizao eles eram vistos como
mercadorias, e depois da abolio da escravido em 1888 a presena do negro sempre
foi vinculada ao trabalho no capacitado.
Para Fernandes (1978), o negro sempre esteve presente no processo de construo
da sociedade brasileira e essa participao tambm influenciou os padres culturais
do povo brasileiro.
Mas a sociedade, histrica e ideologicamente, colocou o negro margem do pro
cesso social, visto que, com o desenvolvimento das relaes de trabalho assalariado
nas cidades, os negros passaram a concorrer com os trabalhadores imigrantes, que j
estavam acostumados com o trabalho estipulado pelo modo de produo capitalista.
Esses aspectos incidem diretamente no fator cultural, visto que a cultura negra foi
estereotipada como extica, sendo sempre vista sob um olhar etnocntrico.
Ribeiro (1995), nome de destaque na Antropologia brasileira, retoma a discusso
sobre a mestiagem fsica e de costumes na formao da cultura brasileira, concluindo
que o povo brasileiro poderia ser pensado a partir da constituio histrica de uma
etnia nacional, pois no Brasil formou-se uma espcie de unidade cultural em meio
diversidade tnica que o originou.

Etnia nacional? Ser que podemos concordar com a idealizao de uma raa
brasileira?
A obra de Darcy Ribeiro uma das mais importantes referncias tericas aos que
se interessam em discutir o problema dos ndios, pois foi um grande pesquisador e
defensor da causa indgena brasileira. Mindlin (1998) o define como um etnlogo
clssico, um cientista rigoroso, que busca na histria as respostas para a compreenso
da sociedade brasileira.
Outro grande intrprete da cultura brasileira o antroplogo Roberto DaMatta
(1979), que produziu estudos de carter estruturalista sobre as caractersticas e cos
tumes tpicos de nosso pas. Em seus livros discute uma infinidade de elementos que,
em seu conjunto, formam nossa sociedade, como o universo simblico do pas e seus
inmeros rituais (aniversrio, casamento, velrio, entre outros), o imaginrio social,

as crenas e valores do povo; os diversos rituais urbanos que se desenvolveram em

funo da diversidade tnica e cultural que originaram o Brasil; as festas e o esprito
alegre do brasileiro; as msicas e danas que so cultivadas pela populao; as co
midas e os pratos tpicos do Brasil; a religiosidade e as diversas prticas cultuadas
pelas religies existentes no pas, incluindo o sincretismo; o gosto por certos tipos
de esportes como o caso do futebol, a paixo nacional; as relaes sociais
estabelecidas entre um modelo tradicionalmente patriarcal e os papis assumidos
pela mulher brasileira; a morte e seus rituais; a maneira como os brasileiros utilizam
o espao privado e o espao pblico; a noo e o uso do tempo nas vrias popu
laes e grupos sociais espalhados pelo territrio; e os esteretipos e preconceitos
comumente presentes nas relaes interpessoais.

Adoro filmes, e vocs? Conseguem pensar em algum filme que possa ajudar futu
ramente no trabalho de vocs em relao formao da nossa sociedade? Quem
assistiu, por exemplo, a Xica da Silva, dirigido por Cac Diegues?
Segundo DaMatta (1979), todo esse conjunto de elementos prprios da cultura

brasileira ajudam a entender as particularidades de cada regio, de cada classe e de
cada grupo social. O autor entende que o Brasil um pas de grande diversidade
cultural, mas que se singulariza na forma como se estabelecem as relaes entre o
indivduo e a sociedade, destacando-se as hierarquias e tradies sociais, o respeito/
desrespeito s leis (o jeitinho brasileiro), a submisso autoridade do outro (voc
sabe com quem est falando?), e a distino entre
a noo de indivduo (qualquer um) e pessoa
(algum que assume alguma importncia social).
Saiba mais Um aspecto interessante da obra de Roberto
DaMatta seu olhar relativista sobre o jeito de
No deixem de conhecer os livros
ser do brasileiro.
mais indicados de Gilberto Freyre,
Srgio Buarque de Holanda, Dentro desse breve recorte terico sobre a
formao do povo brasileiro, devemos ter claro
Caio Prado Jnior, Darcy Ri-
que a educao adquire aqui um papel impor
beiro, Florestan Fernandes e
tantssimo dentro do processo de discusso da
Roberto DaMatta, todos referen-
cultura brasileira, bem como na formao de
ciados neste livro de Antropologia
nossa identidade enquanto povo. por meio dela
Cultural. Leituras obrigatrias,
que vamos colaborar na formao de indivduos
heim?
comprometidos com a busca pela compreenso
da sua prpria histria.

Seo 2Diversidade cultural brasileira e

relaes inter-tnicas
As polticas afirmativas surgem com o intuito de minimizar a questo da desigual
dade social existente. Assim, coloco nosso primeiro momento de reflexo:

O Brasil um pas de conflitos raciais? Existem o preconceito e a discriminao
no contexto escolar? Como isso se efetiva?
Pensar sobre essa questo nos ajuda a compreender como o processo de diviso
de culturas reflete na insero dos sujeitos na sociedade vigente e, por consequncia,
na escola. O racismo resultante da diviso de culturas e das relaes tnico-raciais
impe a necessidade das minorias se organizarem contra a perpetuao da hierarqui
zao da sociedade. Romper com ideologias presentes h anos em nossa sociedade
um desafio, principalmente porque para muitos essa uma das maneiras de justificar
o domnio de uns sobre os outros.
Mais que resgatar as dvidas que a sociedade brasileira tem com esses grupos
sociais e tnico-raciais, as aes afirmativas devem ser uma forma de democratizao
da sociedade e do acesso a bens materiais e oportunidade de crescimento das pessoas.
Para Gomes (2005, p. 1), a discriminao um componente:
[...] indissocivel do relacionamento entre os seres humanos, reveste
-se inegavelmente de uma roupagem competitiva. Afinal, discriminar
nada mais do que uma tentativa de se reduzirem as perspectivas
de uns em benefcio de outros. Quanto mais intensa a discrimina
o e mais poderosos os mecanismos inerciais que impedem o seu
combate, mais ampla se mostra a clivagem entre discriminador e
discriminado. Da resulta, inevitavelmente, que aos esforos de
uns em prol da concretizao da igualdade se contraponham os
interesses de outros na manuteno do estatus quo. curial, pois,
que as aes afirmativas, mecanismo jurdico concebido com vistas
a quebrar essa dinmica perversa, sofram o influxo dessas foras
contrapostas e atraiam considervel resistncia, sobretudo da parte
daqueles que historicamente se beneficiaram da excluso dos grupos
socialmente fragilizados.
Da, a necessidade da atuao ativa do Estado com a implantao de aes

afirmativas como um conjunto de polticas pblicas e privadas de carter compul
srio, facultativo ou voluntrio, concebidas com vistas ao combate discriminao
racial, de gnero, por portadores de necessidades especiais e de origem nacional,
sintetizando-se como uma poltica e mecanismos de incluso social (GOMES, 2005).

A ao afirmativa tambm uma forma de implantar a diversidade e a represen

tatividade das minorias nas diferentes atividades profissionais, tanto na esfera pblica
como privada.
Partindo da premissa de que tais grupos normalmente no so
representados em certas reas ou so sub-representados seja em
posies de mando e prestgio no mercado de trabalho e nas ativi
dades estatais, seja nas instituies de formao que abrem as por
tas ao sucesso e s realizaes individuais, as polticas afirmativas
cumprem o importante papel de cobrir essas lacunas, fazendo com
que a ocupao das posies do Estado e do mercado de trabalho
se faa, na medida do possvel, em maior harmonia com o carter
plrimo da sociedade (GOMES, 2005, p. 1).
Portanto, o efeito dessas polticas afirmativas, alm da implantao da diversidade

e representatividade, o fato de acabar com barreiras invisveis que impossibilitam
o avano dos grupos minoritrios. Nesse sentido,
o pluralismo que se implanta por conta das aes
Para saber mais afirmativas traz inmeros avanos e benefcios,
principalmente, para os pases que se denominam
O termo preconceito refere-se a opi- como multirraciais e que assistem ao aumento do
nies ou atitudes defendidas por multiculturalismo.
membros de um grupo em relao Se estamos falando de incluso, via polticas
a outro grupo. Os pontos de vista afirmativas e diversidade cultural, temos que co
preconcebidos de uma pessoa pre- nhecer os princpios que instituram a desigual
conceituosa, em geral, se baseiam dade em nossa sociedade. A palavra preconceito
em boatos, ao invs de em evidn- deriva do latim prejudicium, que designa um julga
cias diretas, e resistem a mudanas, mento ou deciso anterior, um precedente ou um
mesmo diante de novas informa- prejuzo. Segundo Outhwaite e Bottomore (1996)
es. As pessoas podem nutrir pre- no uso moderno, o termo veicula muitos signifi
conceitos favorveis em relao a cados, sendo comum maioria deles, contudo,
grupos com os quais se identificam as noes de julgamento prvio desfavorvel, efe
e preconceitos negativos contra ou- tuado antes de um exame ponderado e completo,
tros. Quem preconceituoso em e mantido rigidamente mesmo em face de provas
relao a um grupo especfico se que o contradizem.
recusar a escut-lo de maneira Inmeras pesquisas mostram que as atitudes
justa. Se o preconceito define atitu- rotuladas como preconceituosa podem ser espec
des e as opinies, a discriminao ficas para um grupo ou generalizadas para muitos;
refere-se ao comportamento con- podem ser primordialmente cognitivas, afetivas
ou avaliatrias; podem referir-se unicamente a
creto em relao a um grupo ou
intervenes sociais pessoais ou dirigir-se a am
indivduo. A discriminao pode ser
plas polticas pblicas. Diante dessas variaes,
percebida em atividades que ex-
Outhwaite e Bottomore (1996) colocam que, na
cluem membro de grupos as opor-
rea de cincias humanas e sociais, concentram
tunidades abertas a outras pessoas
-se, de modo geral, em orientaes desfavorveis
(GIDDENS, 2001, p. 208).
dirigidas a grupos e categorias.

Formao da cultura brasileira 143
Assim, levantamos algumas concluses importantes para pensarmos o preconceito

em nossa sociedade:
Tais preconceitos negativos, embora generalizados, no so universais;
O preconceito no monoplio desta ou daquela sociedade, desta ou daquela
cultura;
O preconceito no inato, mas deve ser
aprendido;
Os preconceitos em relao a diferentes
grupos tendem a andar juntos: as pessoas
Links
que manifestam preconceito para com um Estudo da Universidade Federal do
grupo tnico mostram tipicamente atitudes Rio de Janeiro demonstra os refle-
semelhantes para com outros grupos de xos do etnocentrismo em nossa
fora; sociedade:
Os indivduos variam imensamente na in <www.estadao.com.br/especiais/
tensidade espcie de seus preconceitos; os-numeros-da-desigualdade-ra-
Os preconceitos encorajam os comporta cial-no-brasil,36780.htm>.
mentos discriminatrios e as orientaes
dadas s polticas pblicas.
Tornase importante realizarmos aqui um recorte para discutirmos um pouco a
relao entre raa e etnia, visto que essa questo muito importante para a com
preenso da diversidade cultural brasileira. O conceito de raa um dos conceitos
mais complexos, devido contradio em seu uso cotidiano e sua base cientfica.
Segundo Giddens (2001, p. 205) [...] raa pode ser entendida como um conjunto de
relaes sociais que permitem situar os indivduos e os grupos e determinar vrios
atributos ou competncia como base em aspectos biologicamente fundamentados.
Muitas vezes, o termo raa utilizado para classificar ideologicamente (hierarquizar)
os indivduos, ou seja, o racismo. Por isso um termo contraditrio, e devemos ter
clareza para no utilizarmos de forma pejorativa. Uma categoria que melhor aju
daria a compreender a questo da formao da sociedade o conceito de etnia. A
etnia ou etnicidade referese s prticas e s vises culturais de uma determinada
comunidade, que partilham bens culturais comuns, como a linguagem, a comida,
manifestaes religiosas...
Mas sabemos que as consequncias do etnocentrismo esto presentes at os dias
de hoje. No Brasil podemos verificar a existncia de grupos minoritrios que muitas
vezes sofrem com o etnocentrismo presente em nossa cultura. Aqui cabe uma expli
cao sociolgica. comum empregarmos o termo minoria em um sentido no
literal quando se referem posio subordinada de um grupo dentro da sociedade,
e no sua representao numrica. Segundo Giddens (2001), em algumas regies
geogrficas, como em reas urbanas decadentes, os grupos de minoria tnica com
pem a maioria da populao, mas, no entanto, so citados como minorias, j que
o termo expressa sua situao de desamparo. Ex.: As mulheres, s vezes, so descri
tas como um grupo minoritrio, embora constituam a maioria numrica em muitos

pases. Porm, em comparao com os homens (os majoritrios quer pela fora
fsica, quer pelo preconceito existente socialmente), as mulheres tendem a ser des
favorecidas.
Giddens (2001) continua sua explicao alegando que o termo minorias para
referir-se coletivamente a grupos que tenham so
frido preconceito nas mos da sociedade majori
tria. Este termo traz a ateno para a difuso da
Links discriminao. Podemos utilizar aqui, tambm, o
Um texto interessante sobre essa exemplo das crianas e adolescentes, dos idosos,
questo da democracia racial o dos homossexuais, dos negros, ndios... ou seja,
da Profa. Dulce Maria Pereira, cha- grupos minoritrios dentro da sociedade.
mado A face negra do Brasil Na busca por igualdade cultural, os movi
multicultural. Disponvel em: mentos sociais tornam-se instrumentos essen
ciais para a garantia dos direitos sociais. Hoje o
<www.dominiopublico.gov.br/
Movimento Negro tem forte participao na luta
download/texto/mre000073.pdf>.
contra o preconceito e o racismo existente em
nossa sociedade.
Como fruto dessa mobilizao popular, no somente por parte do Movimento
Negro, mas pela atividade crescente dos Movimentos Sociais (MST, Movimento LGBT,
Movimento Indigenista, Movimento Feminista, Movimento a favor dos Direitos da
Criana e do Adolescente) so criadas polticas de aes afirmativas, no intuito de
assegurar s minorias o processo de incluso social.
Nosso foco discutir como as polticas afirmativas impactam no processo edu
cativo e na incluso e diversidade. Para isso, temos que discutir o que se tem feito,
no mbito legal, para garantir esses direitos.
Para saber mais

Leia a dissertao de mestrado de Luiz Carlos Paixo da Rocha (2006), Polticas afirmativas e
educao: a Lei 10639/03 no contexto das polticas educacionais no Brasil contemporneo.
Uma leitura interessante Movimento Negro brasileiro: alguns apontamentos histricos, de
Petrnio Domingues.
Essas definies introduzem a ideia da necessidade de promover a representa

o de grupos inferiorizados na sociedade e conferir-lhes uma preferncia a fim de
assegurar seu acesso a determinados bens, econmicos ou no.
Antonio Sergio Guimares (1997) apresenta uma definio da ao
afirmativa baseado em seu fundamento jurdico e normativo. A
convico que se estabelece na Filosofia do Direito, de que tratar
pessoas de fato desiguais como iguais, somente amplia a desigual
dade inicial entre elas, expressa uma crtica ao formalismo legal

e tambm tem fundamentado polticas de ao afirmativa. Estas

consistiriam em promover privilgios de acesso a meios funda
mentais educao e emprego, principalmente a minorias
tnicas, raciais ou sexuais que, de outro modo, estariam deles ex
cludas, total ou parcialmente (1997, p. 233). Alm disso, a ao
afirmativa estaria ligada a sociedades democrticas, que tenham no
mrito individual e na igualdade de oportunidades seus principais
valores. Desse modo, ela surge como aprimoramento jurdico de
uma sociedade cujas normas e mores pautam-se pelo princpio
da igualdade de oportunidades na competio entre indivduos
livres, justificando-se a desigualdade de tratamento no acesso
aos bens e aos meios apenas como forma de restituir tal igualdade,
devendo, por isso, tal ao ter carter temporrio, dentro de um
mbito e escopo restrito (1997, p. 233). Essa definio sintetiza o
que h de semelhante nas vrias experincias de ao afirmativa,
qual seja, a ideia de restituio de uma igualdade que foi rompida
ou que nunca existiu. Na explicitao desse objetivo, tambm se
diferencia de prticas discriminatrias raciais, tnicas ou sexuais,
que tm como fim estabelecer uma situao de desigualdade entre
os grupos (MOEHLECKE, 2002, p. 200, grifo do autor).
Para saber mais

Se quiser se aprofundar mais nessa discusso, leia o texto de Sabrina Moehlecke, intitulado:
Ao afirmativa: histria e debates no Brasil: <www.scielo.br/pdf/cp/n117/15559.pdf>.
No material desenvolvido pelo Grupo de Trabalho Interministerial

para a Valorizao da Populao Negra no Brasil encontramos essa
distino, em que a ao afirmativa definida como uma medida
que tem como objetivo: [...] eliminar desigualdades historicamente
acumuladas, garantindo a igualdade de oportunidades e tratamento,
bem como compensar perdas provocadas pela discriminao e
marginalizao, decorrentes de motivos raciais, tnicos, religio
sos, de gnero e outros (SANTOS, 1999, p. 25 apud MOEHLECKE,
2002, p. 200).
Nesse sentido, temos uma vinculao entre as Aes Afirmativas e as Polticas

Pblicas Educacionais. As tensas relaes entre brancos e negros fazem parte do
universo das escolas e inmeras vezes so simuladas como harmoniosas ou tratadas
como singulares e normais. Segundo a professora Silva (estudiosa da questo do negro
no Brasil), a sociedade brasileira precisa conhecer a histria brasileira sob o ponto
de vista no dos vencedores, mas daqueles que realmente foram os protagonistas
(SILVA, 2005).

No bojo das Polticas Afirmativas, referente ao

papel do negro, juntamente com a atividade do
Saiba mais Movimento Negro no Brasil, temos a promulgao
Conhea a Lei 10.639/03 Lei do da Lei 10.639/03 Lei do Ensino da Histria e
Ensino da Histria e Cultura Afro- Cultura AfroBrasileira e Africana (BRASIL, 2003)
-Brasileira e Africana: que representa um avano no sentido da pro
moo da igualdade racial, pois coloca o tema na
<www.planalto.gov.br/ccivil_03/
pauta do professor e da escola.
leis/2003/l10.639.htm>.
A Lei 10.639/03 (BRASIL, 2003) alterou a Lei
9394/96 Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Brasileira ao incluir no currculo oficial da
rede de ensino a obrigatoriedade da temtica de Histria e Cultura AfroBrasileira. A
relevncia do estudo da histria e cultura afrobrasileira e africana dizem respeito a
todos os brasileiros, uma vez que devem educarse enquanto cidados atuantes no
seio de uma sociedade multicultural e pluritnica, capazes de construir uma nao
realmente democrtica.
A Lei 10.639/03 (BRASIL, 2003) exige um repensar das relaes tnicoraciais,
dos contedos pedaggicos e dos procedimentos de ensino na perspectiva de uma
ampliao do foco dos currculos escolares para a diversidade cultural, racial, social
e econmica brasileira.
A partir da lei, tornouse obrigatria a incluso nos currculos dos estabelecimen
tos de ensino fundamental e mdio de contedos relacionados histria da frica
e cultura afrobrasileira, at ento quase inexistentes ou, quando apresentados,
com vises distorcidas, alm de buscar corrigir verses desvirtuadas no processo
didticopedaggico, bem como inserir as histrias da populao afrodescendente
de maneira mais ampliada dentro do contexto educacional.
Alm disso, no podemos esquecer os Parmetros Curriculares Nacionais que con
templam em um de seus documentos a pluralidade cultural, conhecido como temas
transversais que norteiam o ensino fundamental com seus objetivos, habilidades e
competncias, elencando a delimitao de contedos para o ensino de cultura afro
brasileira e africana. Os denominados PCNs tambm buscam o fim do preconceito
contra as minorias tnicas em nosso pas e aponta alguns princpios norteadores para
a ao docente.
Assim, os PCNs de Pluralidade Cultural apontam os seguintes objetivos:
conhecer a diversidade do patrimnio tnicocultural brasileiro,
tendo atitude de respeito para com pessoas e grupos que a
compem, reconhecendo a diversidade cultural como um di
reito dos povos e dos indivduos e elemento de fortalecimento
da democracia;
valorizar as diversas culturas presentes na constituio do Brasil
como nao, reconhecendo sua contribuio no processo de
constituio da identidade brasileira;

Formao da cultura brasileira 147
reconhecer as qualidades da prpria cultura, valorandoas

criticamente, enriquecendo a vivncia de cidadania;
desenvolver uma atitude de empatia e solidariedade para com
aqueles que sofrem discriminao;
repudiar toda discriminao baseada em diferenas de raa/
etnia, classe social, crena religiosa, sexo e outras caracters
ticas individuais ou sociais;
exigir respeito para si, denunciando qualquer atitude de dis
criminao que sofra, ou qualquer violao dos direitos de
criana e cidado;
valorizar o convvio
pacfico e criativo dos
diferentes componen
Saiba mais
tes da diversidade cul
Vale a pena conhecer os Parme-
tural;
tros Curriculares Nacionais para
compreender a desi
gualdade social como Pluralidade Cultural:
um problema de todos <portal.mec.gov.br/seb/arquivos/
e como uma realidade
passvel de mudanas pdf/pluralidade.pdf>.
(BRASIL, 1997, p. 40).
Cabe ao professor adequar as temticas propostas do documento sua reali

dade escolar, no se esquecendo de levar em considerao concomitantemente a
Lei 10.639/03.
Portanto, a relevncia do estudo da histria e cultura afrobrasileira e africana diz
respeito a todos, pois faz parte da histria brasileira, como a histria dos indgenas e
a dos colonizadores europeus. Conhecer nossos costumes, heranas, tradies cul
turais uma forma de nos conhecermos, de afirmar nossa identidade. Alm disso, a
escola deve formar para que todos possam se reconhecer enquanto cidados atuan
tes, em uma sociedade multicultural e pluritnica, capazes de construir uma nao
igualitria e democrtica.
O termo multiculturalismo, todavia, pode indicar diversas nfases:
a) atitude a ser desenvolvida em relao pluralidade cultural;
b) meta a ser alcanada em um determinado espao social; c)
estratgia poltica referente ao reconhecimento da pluralidade
cultural; d) corpo terico de conhecimentos que buscam entender
a realidade cultural contempornea; e) carter atual das sociedades
ocidentais (CANEN; MOREIRA, 2001, p. 66).
Sintetizando, o multiculturalismo representa uma condio inescapvel do mundo

ocidental, qual se pode responder de diferentes formas, mas no se pode ignorar.
Por isso, a importncia na escola de se trabalhar com um currculo que promova
uma educao multicultural para compreender a pluralidade de valores culturais,
resultantes de trocas culturais dentro de cada sociedade e entre vrias sociedades.
A educao, nesse propsito, busca eliminar preconceitos/discriminaes na
busca de um mundo menos opressivo, desigual e injusto e que se prope compreen

der o processo de construo das diferenas e das desigualdades, ainda que estas
sejam complexas e conflituosas (CANEN; MOREIRA, 2001).
A obrigatoriedade da incluso da histria e cultura afro-brasileira e africana nos
currculos da Educao Bsica trata-se de uma lei, com repercusses na base pe
daggica, inclusive no que tange a formao de
professores. Assim, para que uma histria multi
Saiba mais culturalista seja efetiva, dever ter como maior

propulsor os professores, os disseminadores do
Leia a entrevista com a professora conhecimento no ambiente escolar que podem
Petronilha Beatriz Gonalves e Silva contribuir para romper com o preconceito, e
sobre essa questo: propiciar atitudes de respeito s diversas culturas.
<negraldeia.blogspot.com/2007/01/ Portanto, o docente para atender esses anseios
deve ser um pesquisador/professor, desprovido de
perfil-petronilha-beatriz-gonalves-
preconceitos, trabalhando-as de forma concisa,
-e_01.html>.
promovendo nos alunos um olhar novo olhar a
respeito das culturas existentes em nosso pas.
A Lei 10.639/03 (BRASIL, 2003) tem como objetivo que todos os alunos negros
e no negros, bem como seus professores, precisam sentir-se valorizados e apoiados
no que se refere sua cultura. Nesse sentido, a escola e o professor tm o papel
preponderante para proporcionar acesso aos conhecimentos cientficos, a registros
culturais diferenciados que demonstram a valorizao das relaes sociais e raciais.
Nesse sentido, a escola e o professor no podem improvisar. Temos que superar a
viso etnocntrica e discriminadora existente em nossa sociedade, reestruturando
relaes tnico-raciais e sociais, desalienando os processos pedaggicos.
A obrigatoriedade da incluso da histria e cultura afro-brasileira e africana nos
currculos da Educao Bsica trata-se de deciso poltica, com fortes repercusses
pedaggicas, inclusive na formao de professores. Torna-se necessria uma peda
gogia de combate ao racismo e discriminao. Claro que nosso foco aqui com
relao questo do negro. Mas ser que s existe preconceito em relao ao negro?
Ser que nas escolas e nos livros didticos somente o negro tratado de forma dis
criminatria? Como as minorias so tratadas dentro de nossa sala de aula?
importante destacar que no se trata de mudar o foco etnocntrico, marcada
mente de raiz europeia, por um africano, mas da necessidade de ampliar o foco dos
currculos escolares para a diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira.
Outra questo vinculada a essa discusso a educao indgena. Diferentemente
do negro, ainda no se estruturou efetivamente um sistema que atenda as necessidades
educacionais dos povos indgenas, de acordo com seus interesses, respeitando seus
modos e ritmos de vida. O que se busca discutir hoje no se o ndio tem ou no
tem que ter escola, mas, sim, qual o tipo de escola.
Alm de ser garantido na Constituio Federal de 1988 (BRASIL, 1991) o direito
educao diferenciada, a educao indgena vem sendo regulamentada, alm das Di
retrizes e Bases da Educao Nacional, de 1996, est contemplada no Plano Nacional

de Educao, aprovado em 2001, e no projeto

de Lei que busca a reviso do Estatuto do ndio.
O Plano Nacional de Educao, que tem como Links
um de seus elementos a educao indgena, es Para mais informaes, um site
tabelece a necessidade de uma escola indgena, bem interessante : <pib.socioam-
includa no sistema nacional de ensino, e que biental.org>.
mantenha especificidades para o uso da lngua
indgena, a sistematizao de conhecimentos e
saberes tradicionais, o uso de materiais adequados e preparados pelos prprios pro
fessores ndios, um calendrio que se adapte ao ritmo de vida e das atividades coti
dianas e rituais, a elaborao de currculos diferenciados, a participao efetiva da
comunidade na definio dos objetivos e rumos da escola. A legislao educacional
indgena busca colocar o ndio e sua comunidade como protagonistas da escola ind
gena, resguardando a eles os diretos de terem seus prprios membros indicados para
a funo de professores a partir de programas especficos de formao e titulao.
Baseado nessa questo foi construdo o Referencial Curricular Nacional para
Escola Indgena.
Assim, caber aos sistemas de ensino, s man
tenedoras, coordenao pedaggica dos estabe
lecimentos de ensino e aos professores, com base
na Lei 10.639/03 (BRASIL, 2003) e nas discusses
Saiba mais
realizadas pelos Referenciais Curriculares para Vamos conhecer o Referencial Curri-
Escola Indgena, estabelecer contedos de ensino, cular Nacional para Escola Indgena?
unidades de estudo, projetos e programas abran Acesse: <www.dominiopublico.gov.
gendo os diferentes componentes curriculares. br/download/texto/me002078.pdf>.
Sabemos que a institucionalizao da Lei
10.639/03 (BRASIL, 2003) e os Referenciais da
Educao Indgena so um grande avano no atendimento s demandas da sociedade
em busca da equidade entre os grupos sociais. Sabemos tambm da dificuldade em
trabalhar esses quesitos em sala de aula, visto que somos fruto do processo de etno
centrismo existente em nosso pas.
Nesse sentido, essencial o fortalecimento de identidades e de direitos, sendo
que esse princpio deve orientar para o esclare
cimento a respeito de equvocos quanto a uma
identidade humana universal, buscando o com
bate privao e violao de direitos. Deve-se Saiba mais
buscar o rompimento com imagens negativas Esse vdeo retrata bem a questo
forjadas por diferentes meios de comunicao,
da sociedade brasileira:
contra o negro e os povos indgenas, ampliando
o acesso a informaes sobre a diversidade da <www.youtube.com/watch?v=dw
nao brasileira e sobre a recriao das identi GrIUGKi8U&feature =related>.
dades, provocada por relaes tnico-raciais.

Links
Um texto superinteressante de uma pesquisa realizada sobre a leitura dos professores sobre a
diversidade cultural dos alunos est disponibilizado no site: <www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-
-73302001000400010&script=sci_arttext&tlng=es>.
O texto intitula-se Universos culturais e representaes docentes: subsdios para a formao
de professores para a diversidade cultural, de Ana Canen.
Saiba mais
Um documentrio interessante sobre a cultural e a diversidade cultural brasileira O povo brasi-
leiro (2000), baseado na obra de Darcy Ribeiro, pois discute a formao dos brasileiros, sua origem
mestia e a singularidade do sincretismo cultural que dela resultou. O site <www.forumeja.org.br/
book/export/html/1236> disponibiliza uma boa parte do documentrio. Vale a pena conferir.
O texto a seguir traz uma excelente discusso acerca da questo racial no
Brasil (GUIMARES, 2004). Trata-se de um debate central na atualidade, que
ajuda a refletir criticamente sobre o chamado mito da democracia racial, que
tanto vem imperando no imaginrio do povo brasileiro. Vale a pena conferir!
Ora, o que muda nos anos de 1970 justamente a definio do que o racismo. E
isso no muda apenas no Brasil. Nem produto da gerao brasileira negra que estava
exilada na Europa ou nos Estados Unidos, como Abdias de Nascimento, como se tal
transformao conceitual fosse um fenmeno de imitao e de colonialismo cultural. A
mudana mais abrangente. Permito-me traar, com brevidade, as grandes linhas.
So vrios os ncleos com base nos quais se processa a eleio do racismo em conceito
analtico central da vida social moderna. Tomemos por exemplo a historiografia sobre a
escravido negra nas Amricas, a comear por Boxer que, em 1963, j interioriza o modelo
sociolgico para o tratamento das sociedades coloniais em seu Relaes raciais no imp-
rio ultramarino portugus. Nos anos de 1970, essa historiografia j fala abertamente em
racismo. Em 1971, Genovese, por exemplo, referindo-se s vrias sociedades escravis-
tas das Amricas, escreveu: Uma vez implantado o sistema escravista, o etnocentrismo

e o preconceito de cor transformaram-se rapidamente, ainda que talvez no imediata-

mente, em racismo (Genovese, 1971, p. 105).
Em 1973, Hoetink, um dos nomes mais respeitveis dos estudos de relaes raciais
nas Amricas, diz: Toda sociedade multirracial racista no sentido de que a pertinncia
a um grupo sociorracial prevalece sobre a realizao na atribuio de posio social
(apud Hasenbalg, 1979, p. 66). Nos Estados Unidos, a recepo do marxismo nas univer-
sidades (seja em sua variante historicista, seja em sua variante estrutura lista) pode ser
medida pela capacidade da teoria do capitalismo de absorver e dar explicaes mais vi-
gorosas sobre o racismo americano, e, na Inglaterra, tanto o marxismo quanto as teorias
sobre o racismo se tornam instrumentos da nova esquerda em sua luta pelos direitos das
minorias tnicas e dos imigrantes.
Refletindo sobre a utilizao do termo racismo nas cincias sociais e na poltica
dizem-nos Michael Banton e Robert Miles: At o final dos anos de 1960, a maioria dos
dicionrios e livros escolares definiam [o racismo] como uma doutrina, dogma, ideologia
ou conjunto de crenas. O ncleo dessa doutrina era de que a raa determinava a cultura,
e da derivam as crenas na superioridade racial. Nos anos 1970, a palavra foi usada em
sentido ampliado para incorporar prticas e atitudes, assim como crenas; nesse sentido,
racismo [passa a] denota[r] todo o complexo de fatores que produzem discriminao
racial e, algumas vezes, frouxamente, designa tambm aqueles [fatores] que produzem
desvantagens raciais (Banton & Miles, 1994, p. 276). Em 1971, foi justamente o Mi-
nority Rights Group, de Londres, que publicou a brochura de Anani Dzidziyeno, The Po-
sition of Blacks in Brazilian Society. Nela, Anani registra, entre a esquerda brasileira, a
opinio uniforme de que a democracia racial era um mito, mas observa tambm que,
entre os marxistas brasileiros, ainda prevalecia a ideia de que o nico meio de combater
o preconceito racial era a organizao e luta da classe trabalhadora.
A brochura de Anani importante, um marco, por ser uma das primeiras publicaes
feita por um cientista social, alm do mais, negro e africano, a falar de racismo no Brasil.
Naquele momento, em que o marxismo tambm conquistara a intelectualidade brasileira,
a relao entre classe e raa era ainda pensada segundo um modelo no qual as
distines entre grupos que se definem como racialmente diversos e desiguais exprimem,
em geral de modo mistificado, relaes reais de dominao-subordinao, para citar
Octvio Ianni (1972, p. 248).
Existia, portanto, no comeo dos anos de 1970, uma certa defasagem terico-meto-
dolgica entre os estudos de relaes raciais que se faziam no Brasil e aqueles no resto do
mundo, principalmente de lngua inglesa. Tal defasagem s comea a ser superada com
o livro de Carlos Hasenbalg, Discriminao e desigualdades raciais, de 1979. Do mesmo
modo, esse livro pode ser tambm lido, na clave dos movimentos sociais, como a primeira
tentativa de introduo do racismo na agenda poltica da nova esquerda brasileira e do
novo marxismo, com a ressalva, entretanto, de que, ao contrrio do que se passava na
Inglaterra ou nos Estados Unidos, ser grande a reao a tal tentativa, e que a agenda da
luta de classes, e no do racismo, ainda predominar aqui, no Brasil, at recentemente,
pelo menos at os anos de 1990. Mas vejamos mais de perto as novidades tericas.
Um dos traos mais marcantes do trabalho de Carlos foi o de deslocar a relao
marxista clssica entre classe e raa. Segundo ele, o racismo, como construo

ideolgica incorporada e realizada atravs de um conjunto de prticas materiais de dis-

criminao racial, o determinante primrio da posio dos no brancos nas relaes de
produo e distribuio (Hasenbalg, 1979, p. 114).
Carlos, assim como os jovens marxistas dos anos de 1970, ao enfocar as desigualda-
des sociais, enfatiza a estrutura de classes e as hierarquias sociais em detrimento do
preconceito racial e dos modelos explicativos que tomam como ponto de partida os va-
lores e as atitudes construdos pelos sujeitos na interao social. Diz ele:
Como se ver, se o racismo (bem como o sexismo) torna-se parte
da estrutura objetiva das relaes polticas e ideolgicas capita-
listas, ento a reproduo de uma diviso racial (e sexual) do
trabalho pode ser explicada sem apelar para o preconceito e
elementos subjetivos (Hasenbalg, 1979, p. 114). Poderia parecer,
portanto, que em seu modelo terico, a discriminao racial, em
vez de ser pensada como comportamento efetivo, observvel
pela ao dos sujeitos, passa a ser deduzida dos seus resultados
sobre a estrutura social.
No entanto, para contrapor-se a Florestan, crena dos clssicos da sociologia euro-
peia e s descries como raa ou sexo, que no eram funcionais para alocao de posi-
es na sociedade de classes, Carlos v-se tambm obrigado a teorizar sobre
comportamentos e crenas: (a) discriminao e preconceito raciais no so mantidos
intactos aps a abolio, mas, pelo contrrio, adquirem novos significados e funes
dentro das novas estruturas; e (b) as prticas racistas do grupo dominante branco que
perpetuam a subordinao dos negros no so meros arcasmos do passado, mas esto
funcionalmente relacionadas aos benefcios materiais e simblicos que o grupo branco
obtm da desqualificao competitiva dos no brancos (Idem, 1979, p. 85).
De certo modo, os anos de 1980 e 1990 sero tomados na sociologia brasileira pelo
avano dessas novas teses e novidades conceituais que se irradiaro a partir do trabalho
conjunto de Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle Silva (1988; 1992). Podemos mesmo ver
na ao institucional de ambos um certo programa de trabalho, no qual, ao lado dos
estudos de desigualdades raciais, que utilizam modelos matemticos cada vez mais refi-
nados, se desenvolvem estudos especializados por reas (educao e mercado de traba-
lho, principalmente), ou estudos que buscam descobrir os micromecanismos de
discriminao (no mbito da escola, do livro didtico, da sala de aula, da mdia, da pro-
paganda, dos locais de trabalho, dos locais de consumo e do mercado de trabalho etc.).
Mas se os estudos sobre o racismo no Brasil avanaram em termos empricos, seu
crescimento deu-se sobre bases tericas que, at os dias de hoje, no esto bem assentes
na sociologia. E a isso que vou dedicar o restante do texto, exemplificando o que acabo
de dizer a partir de trs problemas.
O primeiro advm do fato de que, por acharem que sua teoria deva se aplicar a todas
as sociedades multirraciais da Amrica, alguns autores acabam por recusar qualquer es-
pecificidade s relaes raciais no Brasil.

Ou seja, ao negar o exclusivismo brasileiro em termos de raa, defendido por Freyre,

acabam tambm por negar a originalidade das condies em que se do as relaes raciais
no Brasil.
O segundo problema tem a ver com o estatuto terico das desigualdades raciais. So
elas o resultado de processos de interao, acomodao, competio, conflito e luta
ideolgica por classificao e formao de grupos raciais, de classe e de cor? Se assim
for, ao teorizar sobre mecanismos institucionais de reproduo ampliada ou retroalimen-
tao sistmica, no podemos faz-lo no vcuo das aes sociais. Para colocar de outro
modo: as desigualdades raciais, alm de constatadas, precisam tambm ser compreen-
didas, sob o risco de dar-se margem a uma excessiva politizao do tema e a uma certa
contaminao moral e ideolgica, como se estes estudos pudessem ser reduzidos a dados
estatsticos a munir o ativismo e as polticas sociais.
O terceiro problema est na prpria noo de racismo, tal como usada em nos-
sos escritos, que se tornou por demais ampla e imprecisa.
Eis como Howard Winant define o racismo (1) prticas simblicas que essencializam
ou naturalizam identidades humanas baseadas em categorias ou conceitos raciais; (2) ao
social que produz uma alocao injusta de recursos sociais valiosos, baseada em tais sig-
nificaes; (3) estrutura social que reproduz tais alocaes (Winant, 2001, p. 317). Ou seja,
sob o rtulo de racismo so tratados objetos to distintos quanto os sistemas de classifi-
cao racial, o preconceito racial ou de cor, as formas de carisma (para usar o conceito de
Elias), que podem ser observadas em diversas instituies e comunidades, a discriminao
racial nos mais distintos mercados, e as desigualdades raciais e sua reproduo.
Sobre o primeiro problema que apontei, ilustrativa a polmica envolvendo Peter Fry
(1995-1996) e Michael Hanchard (1994), na qual o primeiro acusa o segundo de fazer
uso de categorias nativas americanas para entender as relaes raciais no Brasil, despre-
zando, desse modo, as categorias nativas brasileiras e fazendo crer que as categorias
americanas pudessem funcionar como conceitos analticos. Polmica que chegou a Europa
pelas penas de Pierre Bourdieu e Loc Wacquant (1998).
Na verdade, o mal-estar dos antroplogos com a progressiva substituio dos estudos
sobre relaes raciais, nas quais os sujeitos e os significados culturais eram realados, por
estudos de desigualdades e de racismo, nos quais os aspectos estruturais so enfatizados,
j se manifestara antes, nos anos 1980, quando Roberto DaMatta (1990), em um artigo
que se tornou famoso A fbula das trs raas , utilizando-se fartamente do estrutura-
lismo e das categorias de Dumont, procura explicar o racismo brasileira como uma
construo cultural mpar e especfica.
A noo de pessoa e as relaes pessoais, no dizer de Roberto, substituem, no Brasil,
a noo de indivduo, para recriar, em pleno reino formal da cidadania, a hierarquia racial,
ameaada com o fim da escravatura e da sociedade de castas. A proposta terica de
DaMatta clara: o Brasil no uma sociedade igualitria de feio clssica, pois convive
bem com hierarquias sociais e privilgios, entrecortada por dois padres ideolgicos,
ainda que no seja exatamente uma sociedade hierrquica de tipo indiano.
Por seu turno, aqueles que recusam tal exclusivismo e tentam analisar a sociedade
brasileira segundo os mesmos moldes tericos das sociedades modernas e individualistas

do Ocidente no desenvolveram, contudo, um sistema terico que d conta do modo

preciso em que se articulam os diversos elementos ou aspectos do racismo. No mais das
vezes, o seu esquema interpretativo reduz todas as demais esferas a uma espcie de falsa
conscincia, representada pelo mito da democracia racial, urdido e nutrido pelas
elites e pelo Estado. Contra o que, mais uma vez, se voltam os antroplogos a reivindicar
um esforo srio de pensar a democracia racial enquanto mito fundador da sociabilidade
entre brasileiros. De fato, ao tratar a democracia racial como uma superestrutura,
os marxistas acabaram por reforar a ideia de mito, transformando-a em construto su-
praconjuntural, prpria a uma formao social, muito prxima dos processos de longa
durao, de que nos fala Braudel. Deixaram de investigar o modo concreto e as circuns-
tncias em que tal ideologia foi produzida por intelectuais, que procuraram dar sentido
a prticas e experincias tambm concretas, respondendo a conjunturas bem especficas.
Por outro lado, os crticos estruturalistas do marxismo e dos ativistas negros acabaram
por levar a srio o mito, vendo nele permanncias e caractersticas estruturais tpicas da
sociedade brasileira, reforando, mais uma vez, a sua a-historicidade.
Parte do meu trabalho nos ltimos anos tem sido devolver a democracia racial aos
seus criadores e poca em que nela se acreditou mais profundamente. Posta assim, no
contexto dos interesses culturais e materiais que a motivaram nos anos 1940, 1950 e
1960, a democracia racial no nem mais nem menos duradoura que o racismo cient
fico. As dcadas em que se acreditou que a democracia poderia ser reduzida convivn
cia pacfica entre pessoas de diferentes cores, raas e credos, e que tal convivncia
poderia ser garantida pelas leis e pelos costumes, foram encerradas com os golpes de
Estado de 1964 e 1968. A partir desse momento, a democracia racial j no serve nem
mesmo como ideal ou inspirao: no por acaso, a luta contempornea dos negros pelos
direitos sociais inerentes democracia brasileira passou a ter como mote a luta por cida-
dania e respeito aos direitos humanos.
E o que acontece na militncia encontra rpida resposta na academia e vice-versa.
Tome-se o abstract de uma tese defendida, no ano passado, nos Estados Unidos. Segundo
o autor:
Esta dissertao analisa o obstculo mais saliente para a
consolidao da democracia no Brasil, qual seja a excluso
racializada profundamente enraizada naquela sociedade. Tal
excluso tornou-se normal na sociedade brasileira e faz
parte do senso comum ordinrio. A brancura simblica tem
sido utilizada pelas elites para justificar os seus prprios pri-
vilgios e para excluir a maioria dos brasileiros do exerccio
de seus direitos de cidados plenos e iguais (Reitner, 2003,
p. iv). Nesse sentido, as enormes desigualdades raciais brasi-
leiras so o que realmente importa, fazendo com que a esfera
das relaes raciais parea pura iluso provocada por um
plano muito bem urdido de dominao e opresso sociais.
Enfrentar o segundo e terceiro problemas, que apresentei anteriormente, significa,

pois, superar o hiato criado entre os estudos de interao social e os de estrutura social,

entre aqueles da cultura e os da sociedade, um hiato que ganhou contornos disciplinares,

cada vez mais rgidos, com a separao entre sociologia e antropologia, e o crescente in-
teresse de ambas em estudar os mesmos espaos territoriais. Essa tarefa tambm difcil
porque requer que elaboremos uma trama narrativa mais densa, circunscrevamos com
maior preciso o tempo e os eventos a serem tratados em nossos estudos, o que, ainda
que esteja nas origens da nossa tradio disciplinar, nos desabituamos a fazer na sociolo-
gia. Mas, felizmente, outros fazem: sem esconder a ironia, poderamos, hoje, reencontrar
a inspirao na historiografia contempornea sobre a escravido no Brasil, a mesma que
adotou o paradigma das relaes raciais h 40 anos. Esto a os trabalhos de Joo Reis
(2003), Sidney Chaloub (1990), Manolo Florentino (1997), Laura de Mello e Souza (1989),
Hebe Mattos (2000) e outros, que tm enfrentado com absoluto xito esse desafio.
Na teoria sociolgica, podemos optar por construir uma teoria sistmica ou estrutu-
ral do racismo, como queriam os marxistas; ou podemos tratar as relaes raciais como
um processo de classificao social teoricamente autnomo da estrutura de desigualdades
de classe, como sugeriram Blumer (1965) e Blumer e Duster (1980). No entanto, em qual-
quer dos casos, certo que a reproduo das desigualdades raciais se articula com trs
diferentes processos: primeiro com a formao e atribuio de carismas, algo que no se
limita apenas ao racial, mas que atinge praticamente todas as formas de identidade social;
segundo com o processo poltico de organizao e representao de interesses na esfera
pblica; e terceiro, justamente por se tratar de uma estrutura, h que se ter em mente
os constrangimentos institucionais que funcionam como verdadeiros mecanismos de
retroalimentao. Chegou a hora de concluir. O que fao, sintetizando quatro tempos.
Para a gerao de Pierson, Wagley e Harris, nos Estados Unidos, as desigualdades
raciais de classe entre negros e brancos se perpetuavam graas ao preconceito, discri-
minao e segregao raciais. Porque, no Brasil, havia as mesmas desigualdades, mas
os fatores causais acima referidos eram relativamente fracos, os autores americanos
concluram que tais desigualdades dever-se-iam apenas a diferenas de pontos de partida,
devendo desaparecer no futuro (ou seja, os negros provinham de castas subordinadas).
Para Florestan e sua gerao, entretanto, o preconceito no s existia como, de certo
modo, impedia que a nova ordem competitiva se desenvolvesse em sua plenitude. Tratava-
-se, entretanto, de preconceitos e discriminaes fora do lugar, uma espcie de conscin
cia alienada dos agentes sociais. Para Carlos, Nelson e a minha gerao, no apenas tais
preconceitos eram funcionais para o desenvolvimento do capitalismo brasileiro, como a
reproduo do sistema de desigualdades raciais prescindia, at certo ponto, da conscin-
cia dos atores.
O nosso desafio atual, ao formar as novas geraes, teorizar a simultaneidade
desses dois fatos aparentemente contraditrios, apontados por todos os que nos prece-
deram: a reproduo ampliada das desigualdades raciais no Brasil coexiste com a suavi-
zao crescente das atitudes e dos comportamentos racistas. Para alguns, como DaMatta,
trata-se de uma sociedade semi-hierrquica e dual; para outros, assiste-se reatualizao
de mitos (Fry, 1995-1996); Livio Sansone (2003), recentemente, teorizou sobre a existn-
cia de reas moles e reas duras nas relaes raciais (as barreiras e distncias raciais re-
produzindo-se apenas nas ltimas); Edward Telles (2003), por seu turno, falou de relaes
raciais horizontais e verticais (constatando a ambiguidade das primeiras e a rigidez das

ltimas); os ativistas, por seu turno, realam a pouca fora poltica dos grupos antirracis-
tas e a grande resistncia das elites brancas como responsveis pelas desigualdades.
Antes de contraditrias, preciso tratar tais solues e sugestes como os temas relevan-
tes de nossa agenda atual. Uma agenda que, para responder aos desafios polticos de
nosso tempo, tem de ultrapassar no apenas o encapsulamento da discusso acadmica
por categorias nativas do presente, mas, tambm, por frmulas que deram legitimidade
intelectual s categorias nativas do passado.
Como vimos, o texto contribui com um melhor entendimento acerca do problema

das relaes sociais no Brasil, especialmente porque a sociedade brasileira, em geral,
se revela, do ponto de vista histrico, como profundamente desigual e preconceituosa
diante de questes relacionadas s diversidades tnico-raciais.

Nesta unidade apresentamos o percurso da Antropologia brasileira e algumas
interpretaes sobre a formao da sociedade e da cultura do Brasil por meio
de alguns autores reconhecidos nas cincias sociais. Levamos em considerao
as particularidades da formao histrica de nossa sociedade, eixo principal
de nossa anlise. Esse percurso terico ajuda a compreender nossa realidade
social e a entender a importncia de superar os preconceitos, desigualdades e
limitaes existentes em nossa sociedade, por meio de uma ao profissional
tica, educativa e transformadora.
Dentro desse breve recorte terico sobre a formao do povo brasileiro, de
vemos ter claro que a educao adquire aqui um papel importantssimo dentro
do processo de discusso da cultura brasileira, bem como na formao de nossa
identidade enquanto povo. por meio dela que vamos colaborar na formao
de indivduos comprometidos com a busca pela compreenso da sua prpria
histria e das transformaes sociais que se fizerem necessrias ao bem comum.
Aqui vale ressaltar o papel dos profissionais que, de alguma forma, lidam com a
educao dos grupos sociais, pois so mediadores desse processo. Em seu trabalho
torna-se primordial fazer com as pessoas reconheam a importncia de si prprias,
de sua cultura, suas origens e histria, compreendendo-se como sujeitos construtores
e potencialmente transformadores da realidade social. essa a verdadeira funo
da educao em uma sociedade: possibilitar a formao crtica do ser social.

Dentre outras coisas, devemos recuperar o papel tico e poltico dos pro
fissionais educadores, os quais devem promover a crtica transformadora dos
grupos sociais. Nesse sentido, compete contribuir para uma re-ordenao da
discusso sobre a histria, a poltica, a economia e a cultura, com todas as suas
nuances e implicaes, na formao do homem contemporneo, possibilitando
o rompimento de uma ideologia cultural fundada na naturalizao das desigual
dades existentes entre os grupos sociais presentes em nossa sociedade.
Mas essa uma tarefa que no pode se resumir aos espaos formais da educa
o, pois esse processo pedaggico se concretiza no cotidiano das relaes sociais.
Sabemos que esse processo emancipador do homem por meio da ao pedaggica
e da mudana no fcil, nem imediatista. Mas acreditamos no empoderamento
dos grupos sociais, nos mais diversos contextos, a fim de que o homem assuma,
cada vez mais, seu papel de sujeito construtor da realidade social.
Ento para isso apresentamos alternativas: a busca, por meio da educao e
da crtica transformadora, do engajamento tico-poltico no campo profissional,
mediante a negao das imposies da sociedade capitalista e de sua cultura
naturalizante das desigualdades, voltada para o consumo exacerbado, para a acu
mulao de capitais e para a supervalorizao da vida material. Os profissionais
que lidam com pessoas e grupos devem auxiliar as pessoas a agirem, elas mesmas,
na realidade social, a fim de se fortalecerem enquanto membros de uma coletivi
dade e de desenvolverem aes proativas rumo s suas necessidades e interesses.
Deve-se fazer com que a prtica profissional contribua com a universalizao
dos direitos e da cidadania, fazendo com que as pessoas no aceitem como nor
mais as determinaes e as consequncias da lgica da acumulao capitalista.
Para tanto necessrio que os profissionais promovam espaos educativos em
seu contexto de trabalho, seja ele qual for, abertos participao de todos os
envolvidos, crtica e livre manifestao, sem for-los ou induzi-los a um
ou outro resultado. Assim, a ao profissional educativa e transformadora pro
move condies mais efetivas para a autonomia dos grupos sociais na direo
da reconstruo permanente da sua realidade e na conquista de sua cidadania.
Resumo
O pensamento sobre a formao do povo e da cultura brasileira aparece
muitas vezes esvaziado de suas representaes histricas e sociais. No texto
pudemos o perceber a diversidade de explicaes sobre a nossa cultura, sendo
importante reconhecermos que somos, sim, frutos da diversidade e miscigena
o das raas. Essa questo deve ser levada em considerao ao analisarmos
as relaes polticas, ideolgicas, culturais e sociais existentes em todos os
segmentos sociais.

1. Sintetize os diferentes perodos que marcaram a Antropologia brasileira, desde
seu surgimento na dcada de 1930 at os dias atuais.
2. Discuta a diferente posio sobre a formao cultural do povo brasileiro, funda
mentado na leitura de Gilberto Freire, Srgio Buarque de Holanda e Florestan
Fernandes.
3. Na leitura de Florestan Fernandes, como podemos superar o racismo institudo
em nossa sociedade?
4. Ser que ainda podemos ser chamados de homem cordial, segundo Sergio Buarque
de Holanda? Por qu?
5. Analisando o contedo geral do livro, responda: por que o estudante de hoje deve
aprender sobre a formao da nossa cultura?

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indd ) - 06:34:48 - January 10, 2014 - PG-1

Homem, cultura e sociedade

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AvaliacaoAcaoDocente.indd 3 8/3/12 3:28 PM

2013 by Pearson Education do Brasil e Unopar

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao

Diretor editorial e de contedo: Roger Trimer

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

1. Cultura Estudo e ensino 2. Desenvolvimento cultural 3. Evoluo

ndices para catlogo sistemtico:

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Unidade 1 A transio do mito ao logos.....................1

Unidade 2 O pensamento moderno.........................39

Unidade 3 Cultura e ideologia..................................69

Unidade 4 Antropologia e cultura............................85

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2.3 Estruturalismo ...................................................................................... 108

Unidade 5 Formao da cultura brasileira..............131

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O crescimento e a convergncia do potencial das tecnologias da informao

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fazer diferena na vida e na carreira de seus estudantes e tambm por que

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O presente texto aborda a importncia do homem como agente responsvel

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pensamento filosfico e como este ltimo foi se modificando e modificando a forma

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Mrcia Bastos de Almeida

Objetivos de aprendizagem: O objetivo desta unidade aprender

Seo 1: A filosofia e sua origem

Seo 2: O movimento sofista e socrtico

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naquele perodo. Ainda na mesma seo, apresen-

Seo 3: Do pensamento clssico aos medievais

Seo 4: Filosofia dos modernos

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A transio do mito ao logos 3

Seo 1 A filosofia e sua origem

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Crenas e cultos religiosos, manifestaes artsticas de natureza

Ou seja, havia desenvolvimento em povos to antigos quanto os gregos, mas a

A produo potica de Homero j apresentava uma racionalidade sistemtica,

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A transio do mito ao logos 5

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comerciar durante os jogos, ali estando apenas para servir aos pr

Isso quer dizer que o comportamento natural de um filsofo no est ligado a

Vamos abordar aqui o primeiro perodo, conhecido tambm por movimento pr

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A transio do mito ao logos 7

o para trs movimentos que consideramos fundamentais para o seu entendimento

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vimento apresentou falhas significativas em sua construo. O movimento atomista

Assim a explicao da vida humana para os atomistas. A alma no tem nada de

Para saber mais

Depois temos dois movimentos (e a completamos trs, conforme j anunciamos)

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A transio do mito ao logos 9

Os dois movimentos ficaram conhecidos como mobilismo e monismo. Um se

Isto quer dizer que nada permanece e h movimento em todos os aspectos. O

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importante compreender que essa guerra de Herclito , tambm e ao mesmo

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Seo 1 A filosofia e sua origem

Seo 3Do pensamento clssico aos