El colonialismo de la cocana: Rebeliones indgenas en Amrica del Sur y

la historia del psicoanlisis*

Curtis Marez

A lo largo de Drug Wars, he planteado que la administracin oficial del trfico

de drogas, que a menudo ha tenido como objetivo controlar la fuerza de trabajo
subalterna, tambin ha contribuido al crecimiento de la resistencia subalterna. La
segunda parte sugiere que los esfuerzos realizados por los Estados Unidos para el
control de la droga en los aos 30 tenan como objetivo controlar a los trabajadores
mexicanos potencialmente rebeldes, sin embargo, tales medidas tambin provocaron
las luchas mexicanas contra la criminalizacin. De modo similar, la primera parte
sostiene que el monopolio controlado por Gran Bretaa constitua una forma de
explotacin de la mano de obra china, pero siempre se vio ensombrecido por la
rebelin china. En la tercera parte la conexin entre el control de la mano de obra y la
rebelin subalterna continan siendo un objetivo importante, pues la historia del
trfico de cocana revela mucho sobre las relaciones entre el imperialismo y la
resistencia indgena en las Amricas.
En la segunda mitad del siglo XIX, el mercado emergente de la cocana
dependa y a la vez ayudaba a reproducir sistemas de facto de esclavitud indgena en
Per.1 En las grandes plantaciones, los peones indgenas endeudados no solo
cultivaban y cosechaban la coca, el producto de su trabajo era a su vez distribuido a
otros para mantenerlos controlados y lograr que el resultado de su trabajo fuera ms
provechoso. Recordemos el contexto britnico, donde el opio se venda a los
trabajadores chinos para lograr que trabajaran durante ms horas y con ms mpetu,
en Amrica del Sur la coca se distribua entre los indios en las plantaciones y minas
por razones parecidas. Primero, los conquistadores espaoles y ms tarde los

** Tomado de: Curtis Marez, Cocaine Colonialism: Indian Rebellion in South America and the
History of Psycoanalisys. En, Drug Wars: The Poltical Economy of Drug Wars
(Minneapolis, University of Minnesota Press, 2004), pp. 225-246. Traduccin de Isabel Cristina
Lanio Posada.

1 Aunque existen importantes diferencias qumicas y culturales entre la coca y la cocana uso
ambas palabras de forma intercambiable, pues comparten el mismo significado ideolgico en los
contextos estadounidense y europeo.
capitalistas europeos y criollos descubrieron que, al ser un poderoso estimulante e
inhibidor del apetito, la coca haca que los trabajadores indgenas fueran ms
productivos, pues les permita trabajar durante largas horas con poco alimento. Por
esta razn, los dueos de las plantaciones de coca distribuan las hojas de las plantas a
los propios indios que las cultivaban.
Antes de 1880 el consumo de coca estaba en gran medida limitado a Amrica
del Sur. Sin embargo, tiempo despus se convirti en una mercanca global que las
compaas farmacuticas y los productores de medicamentos patentados vendan en
grandes cantidades. Ambos tipos de empresas usaron modernas tcnicas publicitarias
para promover la droga (Spinalle, 1999). Vin Mariani, un popular vino fortificado
con coca, tuvo una agresiva campaa de publicidad que incluy los testimonios de
miembros de la realeza europea, dos presidentes de los Estados Unidos, escritores como
Julio Verne, H. G. Wells y Alexandre Dumas, el inventor Thomas Edison, la actriz Sarah
Bernhardt y hasta el papa Len XIII. El xito de Vin Mariani inspir muchas otras
bebidas como Caf-Cola Compound, Doctor Dons Kola, Rococola, Inca Cola, Vin des
Incas y por supuesto, Coca Cola (Kennedy 1985: 62-64, 83-87). La demanda de la
droga en Europa y los Estados Unidos condujo a la expansin masiva de la industria
comercial de coca en Per (Gootenberg, 1999: 47-49). De hecho, para finales del siglo
la cocana representaba un papel destacado en una emergente cultura de consumo en
masas a nivel internacional.
Entre los nuevos empresarios de la cocana estaba el joven Sigmund Freud,
quien promovi la droga entre los mdicos y los consumidores occidentales planteando
que se trataba de una mercanca placentera y beneficiosa. Entre 1884 y 1887, Freud
escribi seis trabajos sobre la cocana. En el primero y ms importante de esos
trabajos, ber Coca (1884), recomendaba la droga como estimulante, afrodisaco y
como cura para la adiccin al alcohol y a la morfina. El ensayo, en parte, cuenta la
historia del uso de la hoja por los indgenas peruanos, convirtindolo en el primer
trabajo publicado de Freud basado en especulaciones antropolgicas. Un ao ms
tarde realiz su nico experimento cientfico publicado, mediante el cual intent
registrar los efectos objetivos de la cocana en cantidades mensurables de energa
muscular. Poco despus, Freud recomend la coca a las sociedades fisiolgicas y
psiquitricas de Viena en dos conferencias pblicas. Estas conferencias despertaron
gran inters en Europa y los Estados Unidos. Por ejemplo, el primer volumen de 1885
del British Medical Journal, contena sesenta y siete artculos sobre la cocana
(Berridge y Edwards, 1987: 221). Durante ese perodo Freud recomendaba la cocana
a todo aquel que lo quisiera escuchar, sus colegas, su familia, sus amigos, su prometida
y el mundo. Lleg a convertirse en una celebridad menor de la publicidad al escribir
un respaldo para el preparado de cocana de Parke-Davis (Jones 1953: 93).
 La promocin que hiciera Freud de la coca ha recibido relativamente poca
atencin crtica. El mismo Freud siempre se mostr bastante tmido en cuanto a sus
trabajos sobre la coca. En una carta a su primer bigrafo se refiere a esta como un
simple hobby.2 En conformidad con esto, sus escritos sobre la cocana fueron excluidos
de la Edicin estndar de las obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Esto
cambi a principios de los aos 70, cuando una popular editorial estadounidense
public Escritos sobre la cocana (Freud 1975). Tal vez como una forma de enfatizar el
nuevo inters en las drogas y la contracultura, la edicin hizo una reimpresin de los
ensayos cientficos de Freud sobre la cocana, adems de fragmentos de artculos sobre
las drogas en el contexto contemporneo y de un fantasioso trabajo sobre la relacin
entre Freud y Sherlock Holmes. Este ltimo tambin inspir una popular novela de
Nicholas Meyer titulada La solucin al siete por ciento (1974) en la cual Freud trata a
Holmes por adiccin a la cocana. La novela ms tarde se convirti en una popular
pelcula Hollywoodense con el mismo nombre. Sin embargo, tal celebridad pas por
alto una de las caractersticas ms asombrosas del estudio de Freud sobre la cocana,
el hecho de presuponer formas de neoesclavitud indgena. En contraste, a finales del
siglo XIX, resultaba virtualmente imposible para Freud y sus contemporneos ignorar
que la produccin de cocana dependa de sistemas de mano de obra forzada. Para los
investigadores este era un hecho conocido hasta cierto punto divulgado, sobre todo
por el naturalista suizo Johan Jacob Von Tschudi, cuyo trabajo Viajes al Per (1847)
contribuy a despertar el inters de europeos y estadounidenses en la droga.
Freud reaccion ante esto de una manera que anunciaba su posterior elaboracin del
concepto de negacin. Como mencion en el captulo 1, la negacin es un estado
psquico en el cual se tienen dos creencias contradictorias al mismo tiempo. Segn
Freud, en tal estado, la negacin y la aceptacin conviven lado a lado sin
influenciarse. La teora de Freud constituye una acertada glosa para sus anteriores
investigaciones sobre la cocana, en las cuales parece decir S que la coca es
producida por personas que son casi esclavos, pero a pesar de eso. Por lo tanto, l
no niega inmediatamente su conocimiento de las verdaderas condiciones de trabajo,
pues sus huellas distorsionadas pueden encontrarse en sus escritos sobre la cocana,
los cuales, a mi entender, constituyen un mapa cognitivo del colonialismo de la droga
en Per y de las formas de explotacin que este acarreaba. Adems, los trabajos de
Freud muestran la resistencia indgena a tales sistemas de trabajo. De esta forma, sus
ensayos sobre la cocana ponen de manifiesto, de forma ms detallada en el ltimo

2 Freud escribi el estudio de la coca es un alotrio que ansiaba concluir (apud Jones 1953: 83-
84). Jones explica que la palabra alotrio con su connotacin punitoria, le resultaba familiar a Freud
pues sus maestros la usaban para referirse a cualquier cosa, como un hobby, que aparte del serio
cumplimiento de un deber (84).
captulo, que histricamente los conflictos a causa de la cocana representan formas de
guerra indgena por otros medios.
Adems, tales conflictos se pueden percibir en las revisiones psicoanalticas que
hiciera Freud de sus primeros estudios sobre la cocana. En sus trabajos posteriores,
Freud incluye inquietudes relacionadas con las condiciones del comercio farmacutico
internacional en la construccin del sujeto analtico, dejando que el segundo desplace
al primero por subsuncin. Es decir, Freud implosiona el espacio de la esclavitud y la
rebelin en un espacio psicolgico, reimaginando una divisin imperial de la mano de
obra en trminos de topos conscientes e inconscientes. Freud convierte un mapa
imperial en un mapa psquico, trasladando a la resistencia indgena dentro de los
cambiantes lmites de un inconsciente polimorfamente perverso y primitivo.

Cocana y mano de obra indgena

En la imaginera imperialista, los indgenas son bsicamente perezosos. Hegel

elev esta idea al nivel de concepto filosfico. Su teora de la historia valoriza la
marcha del espritu como voluntad activa y reduce a los habitantes de las Amricas al
principio de la pasividad, el otro del espritu. En Los fundamentos geogrficos de la
historia Hegel deca:

Una disposicin dbil y desapacible, la falta de carcter y una sumisin pasiva frente a los
criollos, y an mayor frente a los europeos, son las caractersticas principales de los aborgenes
americanos, y deber pasar mucho tiempo antes de que logren los europeos hacer que nazca en
ellos el espritu de independencia La debilidad del fsico americano constituy la razn
principal para traer los negros a Amrica, para que trabajaran en las tareas que haba que
hacer en el Nuevo Mundo (1956: 81-82).

Pese a lo planteado por Hegel acerca de la sustitucin de los esclavos africanos,

en la prctica la supuesta pereza de los indgenas se convirti en la justificacin para
la esclavitud y el peonaje endeudado, pues si los indgenas no trabajaban por voluntad
propia, entonces tenan que ser forzados. Tal es la lgica, por ejemplo, del Sr. A.
Larrea, comandante de la Estacin Martima Peruana, cuyo reporte sobre los
indgenas del Amazonas fue publicado en una obra promocional llamada Las
provincias amaznicas de Per como rea para la emigracin europea (1888): Los
quechua son siempre sumisos pero lentos para cumplir rdenes; amargados por los
malos tratos, casi nunca harn nada a menos que se les obligue. No harn nada bien a
menos que se les trate como esclavos. Trtalo bien y lo convertirs en ladrn; aztalo y
se levantar, te dar las gracias y ser tu humilde sirviente (citado en Guillaume ,
H.,1888: 52).
 Segn los comentarios de Larrea, la esclavitud y otras formas de coercin como
el sistema de peonaje endeudado, eran usuales en las reas bajo el dominio europeo en
el Amazonas (Taussig , 1987: 60-66). Otro autor en el mismo manual de emigracin,
Leonardo Pflucker y Rico, seala el papel principal de la coca en la explotacin de la
mano de obra indgena. l contaba que los indgenas trabajaban por perodos de
tiempo aparentemente imposibles en las minas de plata doce horas al da, siete das a
la semana, ms dos o tres turnos nocturnos en la semana. Lo cual, segn Pflucker y
Ro, significa que slo descansan doce horas por cada veintiocho horas de trabajo, lo
cual parece extrao, pero se entiende al observar el fsico de estos hombres ayudados
por el uso de la coca (citado en Guillaume, 1888: 137-38). La coca posibilit la
existencia de esos extenuantes regmenes de trabajo por varias razones. Sus
propiedades euforizantes se supone opacaban el dolor de las brutales condiciones de
trabajo, al ser estimulante daba energa a los cuerpos trabajadores, y como supresor
del hambre le permita a los indgenas trabajar por largas horas con poca
alimentacin y por lo tanto a un menor costo. Por estas razones, durante el siglo XIX,
los empleadores de la regin distribuan coca entre sus trabajadores indgenas y les
permitan un descanso para usarla durante la jornada de trabajo (Gagliano, 1994).
La relacin entre la coca y las formas de trabajo forzado fueron tal vez
representadas de la mejor manera en Viajes al Per de Tschudi. En un famoso
fragmento citado en Freud y por otros, Tschudi describe las asombrosas hazaas de
un indgena llamado Hatun Huamang, a quien el naturalista emple como sirviente y
gua.3 Tschudi emple a Huamang por cinco das y durante ese tiempo al parecer el
indio slo consumi coca y durmi un par de horas por noche. Este ejemplo llev a
Tschudi a concluir que la coca funciona como sustituto de la comida y que si se usa
con moderacin favorece la salud (452). Freud cita ese fragmento para promover
los beneficios de la coca y, sin embargo, lo saca de contexto, ignorando el papel de la
coca en la explotacin laboral. Como hace ver Tschudi, en las plantaciones, los
pobres indios viven como esclavos a cambio de algunas ropa, carne, brandy El
trabajador cuyo nombre es anotado en el libro de deudas de la plantacin por diez o
doce dlares tiene grandes probabilidades de seguir siendo un esclavo tributario por el
resto de su vida los productos importados de Europa, aquellos que se pueden
comprar a bajos precios en la Sierra, son luego vendidos a un precio mayor por los
dueos de las plantaciones a los pobres indgenas, quienes tienen que pagar por ellos
con largas y duras jornadas de trabajo (446).
Y, segn enfatiza, la coca era principalmente beneficiosa en situaciones en que
los indgenas eran obligados a trabajar en condiciones horribles con una alimentacin

3 Para encontrar la cita de Freud a Tschudi, ver ber Coca (Freud, 1975: 50). Las citas
subsiguientes estn dadas en el texto.
inadecuada. Sin la coca, los indios peruanos, con sus dietas austeras, no pudieran
hacer el trabajo que hacen ahora Es una forma esencial de preservar la
nacionalidad de los indgenas y, en cierta medida, mitigar el destino melanclico de la
que una vez fuera una gran raza, ahora amenazada con ser destruida por las
enfermedades y el trabajo excesivo (457). Adems, aunque Tschudi plantea que si la
coca no hace dao si se usa se usa de forma moderada, enfatiza que en las minas y
plantaciones el exceso es la regla, lo cual cobra un alto precio: Un coquero
empedernido se reconoce a simple vista. Su andar inestable, su piel amarillenta, sus
ojos apagados y hundidos, rodeados de ojeras, sus labios temblorosos y su apata
general muestran los efectos funestos del jugo de coca cuando es consumido en
exceso (450). En su afn por promover la cocana Freud ignor tales hechos.
Freud niega el papel de la coca en la explotacin de la mano de obra indgena al
desplazar la esclavitud al pasado distante de la conquista espaola. Siguiendo los
pasos de Tschudi, en ber Coca Freud comienza su historia de la droga en el
momento en que los conquistadores espaoles entraron a la fuerza en Per.
Menciona que al principio los espaoles no creyeron en los maravillosos efectos de la
planta, la cual, sospechaban, era obra del diablo, principalmente por el papel que
representaba en las ceremonias religiosas (Freud, 1975: 50). Segn Freud, esta
actitud solo cambi cuando los espaoles observaron que los indgenas no podan
realizar los duros trabajos que eran obligados a hacer en las minas si se les prohiba
consumir la coca (50). Los conquistadores decidieron, concluye Freud, racionalizar y
controlar el uso de la coca al distribuir hojas de la planta en ciertos momentos del da
y al incluir los descansos para su consumo. Al recordar la racionalizacin de la coca
por los espaoles Freud hace una alabanza a la droga que se sabe hizo trabajar a los
indgenas a su pesar y promete a los consumidores del viejo mundo que pueden de
cierta manera acceder a la prodigiosa vitalidad del nuevo mundo. Aun as, al centrarse
en la conquista del siglo XVI, minimiza el alcance que seguan teniendo las formas de
esclavitud en el siglo XIX. De esta forma, niega de manera efectiva que la conquista
espaola sea precursora de sus propios esfuerzos para promover la coca. Es decir,
como la mayor parte de la coca del mundo era producida por peones endeudados
indgenas, el sueo de Freud de que un da un gran nmero de personas en Europa y
Estados Unidos consumiera la droga sugiere que su plan a la larga dependa de
formas de conquista que pusiera a los indios a trabajar en apoyo al mercado global de
cocana.
Esta negacin de la conquista tambin es evidente en los anlisis clnicos que
hiciera Freud de los efectos de la coca en europeos. Segn Freud, en vez de convertir a
los europeos en esclavos, la cocana promete la experiencia del dominio de s mismos:
Uno siente un aumento del auto control, se siente ms vigoroso y dispuesto para el
trabajo Uno se siente completamente normal y hasta le resulta difcil creer que est
bajo los efectos de droga alguna. Segn este anlisis, la cocana no mejora el
bienestar subjetivo, en su lugar solo mitiga las fuerzas que pudieran afectar la salud
normal. En ber Coca, Freud sugiere que el vigor producido por la cocana se
debe no tanto a la estimulacin directa, sino a la desaparicin de los elementos que
causan la depresin. Tal vez se asume que la euforia resultante de una buena salud es
solamente la condicin normal de una corteza cerebral saludable, que no tiene
conciencia de los rganos del cuerpo al que pertenece (60). En este caso, la cocana
permite que la conciencia normal emerja al aislar la psiquis del cuerpo, elevando el
espritu eufricamente ms all de la conciencia del cuerpo material. Freud presenta
la droga como un producto extico que permite a los consumidores disfrutar de
estados de normalidad elevada que aparentemente los liberan de sus cuerpos y,
metafricamente, de las condiciones materiales en que se produca la cocana.
Esta descripcin de la euforia causada por la cocana encaja con los intereses
profesionales de Freud y se puede entender como publicidad al excepcional valor
medicinal de la cocana y, por consecuencia, al talento de Freud. Aunque la
consideracin de los motivos de beneficio profesional no agota todas las posibilidades,
los escritos hechos por Freud en esos aos demuestran que calcul conscientemente los
beneficios profesionales que podan resultar de la promocin de la cocana. Deprimido
por su relativa oscuridad y frenado por el antisemitismo, Freud esperaba que la
promocin de esta sustancia mgica (60) hiciera que sus considerables talentos se
extendieran ms all de los lmites de su medio profesional. En efecto, los
planteamientos de Freud en cuanto a los poderes de la cocana para aumentar la
capacidad de trabajo se basaban en parte en su uso de la droga. Yo dira que para
salir del estereotipo de judo primitivo, Freud estaba dispuesto a cosificar la
explotacin de la mano de obra indgena de la cual dependa su proyecto de ascenso. 4
En efecto, Freud generaliz su uso de la cocana indgena, sugiriendo que el valor
extrado del Otro en forma de frmaco permitira a los europeos abstraerse de los
contextos polticos-econmicos.
Sin embargo, podemos notar que Freud aceptaba que su investigacin dependa
de la conquista en la manera en que se identifica con Espaa. En su adolescencia
Freud se interes muchsimo por la lengua y la cultura de Espaa. A principios de la
dcada de 1870 comenz a estudiar espaol con su amigo de la infancia Eduard
Silberstein. Pudiramos decir que la amistad de los chicos se basaba en parte en sus

4 La relacin de Freud con el antisemitismo y su condicin de judo, es un tema de gran magnitud y

complejidad al cual me referir nuevamente de manera breve hacia el final de este captulo. Para
ms detalles sobre el tema consulte Sander L Gilman (1993); Carl E. Schorske , (1981: 181-203); y
Marianna Torgovnick (1990: 194-209). La ltima autora es mi fuente de estereotipos del judo
primitivo. En el texto se ofrecen referencias posteriores.
juegos de espaoles e indios, pues en una carta que escribiera mientras investigaba
sobre la coca, Freud mencionaba que los dos haban tenido sueos romnticos sobre
indios rojos, las calzas de cuero de Cooper y las historias de marineros. 5 Leyeron a
Cervantes juntos y crearon un club al que llamaron Academia Espaola, que tena
hasta su propio sello, las letras gticas AE bajo una corona estilizada (Walter
Boehlich en Freud, 1990: xv-xvi, xxix). Los dos jvenes adoptaron nombres espaoles
(el de Freud era Don Cipin) e intercambiaron numerosas cartas escritas en un
espaol poco fluido de escolares. Y aunque Freud a menudo adoptaba un tono jocoso
al escribir sobre esto, estaba bastante comprometido con el club, al punto de
reprender a su amigo por descuidar sus estudios.

En mi condicin oficial de MdlAE (Miembro de la Academia Espaola) no puedo ocultarle una

cuestin de gran significacin poltica que me ha estado preocupando muchsimo. En momentos
en que todos reconocen la Repblica Espaola, la Academia Espaola, un modelo insuperable
de organizacin y de tal importancia para su organismo materno, parece estarse distanciando
de Espaa y haciendo caso omiso de sus orgenes, permite el acceso o casi el dominio exclusivo
de las costumbres brbaras y los sonidos forneos hasta en sus documentos oficiales (Freud
1990: 55).

Aqu, a pesar del tono humorstico, Freud se identifica con el estado espaol. Su
inters juvenil por Espaa continuara durante toda su vida. De hecho, en lo alto de su
carrera, Freud recordaba lo suficiente como para comunicarse en espaol con su
traductor de espaol (Boehlich en Freud 1990: xvi). Por otra parte, su trabajo ber
Coca est salpicado por palabras en espaol y en l, cita varias fuentes en este
idioma. Y en sus cartas, parece identificarse con el gran caballero de la ficcin, Don
Quijote. En una carta de 1884, en la cual responde a un pedido de su prometida,
Martha Bernays, caballerescamente promete que si es necesario vestir la armadura
inmediatamente y despus la presiona para que termine de leer Don Quijote (Freud,
1960: 55). En una carta de ese mismo ao compara los requisitos de una clase que est
impartiendo con la condicin de que el hroe (Don Quijote) impone a todos los
caballeros que ha conquistado (126). Una vez ms, aunque el tono de Freud es
humorstico, aparentemente se toma en serio al caballero espaol. Como escribiera
aos despus, aunque Don Quijote es el prototipo inmortal de toda novela cmica,
su hroe crece en las manos del autor hasta convertirse en algo ms serio de lo que al
parecer se pretenda al inicio.6 Y ms adelante en su vida, sin gota de irona, Freud
hace explcita su identificacin con los colonizadores espaoles al escribir, yo

5 Carta a Martha Bernays, 7 de febrero de 1884 , (Freud, 1960: 97).

6 Carta a Georg Groddeck, 18 de febrero de 1920, (Freud, 1960: 3293).

realmente no soy un hombre de ciencia, ni un observador, ni un experimentador, ni un
pensador. Mi temperamento es el de un conquistador y aventurero con toda la
curiosidad, audacia y tenacidad caractersticas de estos hombres (citado en Sulloway,
1983: 477).
De esta manera, Freud particip en una mayor ideologizacin del Imperio
Espaol, a la cual a menudo se hace referencia como la fantasa espaola. Mientras
el inters popular en el pasado espaol tiene una historia ms larga que se remonta a
los aos 40 del siglo XVII y la publicacin de las muy ledas historias sobre la
conquista espaola de las Amricas escritas por W. H. Prescott, en sus encarnaciones
de finales del siglo XIX y principios del XX, la fantasa espaola le debe mucho a la
novela Ramona, escrita por Helen Hunt Jackson y que trata de la California espaola.
Esta ltima obra fue publicada un ao despus de ber Coca y poco tiempo despus
fue traducida al alemn y al espaol. Como sugiere el ejemplo de Ramona, la
fantasa espaola fue un fenmeno internacional. En el suroeste estadounidense, las
edificaciones se construan cada vez ms en el estilo de la arquitectura colonial
espaola y los grupos cvicos creaban concursos y obras de teatro en las que los
estadounidenses blancos se vestan de dones y seoritas. En otros momentos, he
sugerido que tales prcticas permitieron a los blancos estadounidenses representarse a
s mismos como sucesores del impero espaol en la regin (Marez, 2002). Ahora
sugerira algo parecido en cuanto a Freud, quien mediante su promocin de la cocana
se imaginaba como una especie de heredero del imperio espaol en Per.
Mientras trabajaba en sus estudios de la cocana, pensaba con admiracin en
un hombre que pareca reunir las cualidades que l asociaba con las de los
conquistadores, su mentor, el Dr. Ernest von Fleischl. Freud le confi a su prometida
que veneraba a Fleischl, lo vea como una persona excelente en todos los sentidos, en
la cual, la naturaleza y la educacin se combinaron para obtener el mejor resultado.
Rico, con habilidades en todos los juegos y deportes, con el sello del genio en sus
facciones varoniles, apuesto, refinado, dotado de muchos talentos y capaz de dar una
opinin original sobre la mayora de las cosas, siempre ha sido mi ideal (Freud, 1960:
II). No obstante, Freud tambin poda asumir con Fleischl una postura de
confrontacin que recordaba las batallas entre los caballeros espaoles que tanto
disfrutara en sus lecturas de Cervantes. En la misma carta en la que declara su
autntica sumisin ante el superior Fleischl, tambin menosprecia de manera
petulante la noble ciencia que su amigo sirve y ejemplifica. Freud sugiere que al
dedicarse cortsmente a Martha Bernays en vez de a su profesin, l finalmente tiene
ventaja frente al hombre que tanto ha envidiado. A continuacin, aparece una fantasa
masoquista en la cual Freud se encuentra en las suntuosas habitaciones de Fleischl,
soando despierto con que su amigo le robaba a su prometida: Mir alrededor de la
habitacin pensando en mi amigo superior y se me ocurri cuanto l pudiera hacer
por una chica como Martha, el entorno que pudiera crear para esta joya. Aunque
Fleischl tena la posibilidad de llevar a Martha a los Alpes, Venecia y Roma, en ese
momento, Freud solo le poda ofrecer una vida oculta y casi en la desesperanza.
Termina diciendo que la realizacin de su fantasa es posible, casi inevitable: Fui
dolorosamente forzado a visualizar cuan fcil sera para l, que pasa dos meses al ao
en Mnich y frecuenta lo ms exclusivo de la sociedad, conocer a Martha en la casa de
su to. Y comenc a pensar en lo que pensara de Martha. Freud finalmente sale de su
ensoacin y termina la carta decidido a reafirmar los derechos de la conquista
romntica: No puedo yo, por una vez en la vida, tener algo mejor de lo que
merezco? Martha sigue siendo ma (12).
En su ensoacin, Freud ve a Martha como un objeto precioso que recuerda las
minas de plata de Per y tambin su propia conquista de la coca. En esta carta,
Martha se convierte en contrapeso entre rivales profesionales, una joya que cuelga entre
dos hombres. En otras cartas Freud se refiere a Martha como su princesa. Y aunque
el trmino es una comn expresin de cario bastante comn, en diferentes contextos,
en este caso, es notable que, en ber Coca, Freud menciona otro tipo de princesa,
la diosa inca del amor (Freud, 1975: 77) la cual era representada sosteniendo hojas de
coca en sus manos. De manera parecida en el frontispicio de la clebre obra Historia
de la coca, la divina planta de los incas, de W. Golden Mortimer, aparece mama
coca, una mujer indgena que lleva un tocado de plumas y presenta la planta divina
al viejo mundo, representado en la forma de un conquistador espaol. 7 Al imaginarse
como un conquistador espaol, y a la mujer a quien reiteradamente dice poseer, como
una india, Freud indirectamente admite su conocimiento de las relaciones imperiales
de trabajo en la produccin de la coca, que convierten a los trabajadores indgenas,
incluyendo a las mujeres, en posesiones de facto de los dueos de plantaciones.
Tal conocimiento se ve reflejado en los planteamientos de Freud sobre el valor
de la cocana como suplemento alimenticio que mejora la digestin. En ber Coca,
explica: existe evidencia de que los indgenas bajo la influencia de la coca pueden
soportar grandes penurias y realizar trabajos pesados sin necesidad de una buena
comida durante ese tiempo (1975: 51). Y aun as, cuando describe los posibles usos de
la droga por no-indgenas, no la recomienda como sustituto de la comida, sino como
una cura para la indigestin. Como testimonio expresa, yo mismo he experimentado
como los dolorosos sntomas tras el consumo de mucha comida, una sensacin de
presin y pesadez en el estmago, incomodidad y falta de deseos de trabajar,
desaparecen con los eructos que siguen al consumo de pequeas dosis de cocana. En
repetidas ocasiones, he proporcionado ese alivio a mis colegas y dos veces he visto
como la nusea causada por los excesos gastronmicos ha desaparecido en poco

7 Frontispicio, W. Golden Mortimer (1974).

tiempo con los efectos de la cocana, dando lugar a un deseo normal de comer y una
sensacin de bienestar corporal (65-66). Mientras que los indgenas usaban la coca
como suplemento de la pobre nutricin de las plantaciones, Freud promueve la droga
entre los europeos como un remedio para los excesos en la alimentacin. Al pasar de la
hambruna indgena a la gula de los blancos, Freud crea un mapa cognitivo de las
desiguales relaciones econmicas entre Europa y Amrica del Sur.
Ms adelante, Freud seala que sus propios experimentos cientficos dependen
de la mano de obra indgena al sugerir que imitan el trabajo de las caminatas
indgenas. Para apoyar su planteamiento de que la coca era un tnico efectivo, Freud
cita los experimentos de Sir Robert Christison, quien reprodujera las proezas de
resistencia de los indgenas. Christison emprendi varias pequeas expediciones,
caminatas rurales y dos escaladas en Ben Vorlich, para probar la veracidad de los
reportes sobre el uso de la coca por los indgenas. Durante un breve perodo, tales
experimentos hicieron furor entre los aficionados a la ciencia. Por ejemplo, se dice que
Sir Clifford Allbut consumi cocana en sus andadas por los Alpes con la intencin de
sorprender a sus compaeros con sus poderes fsicos (Berridge y Edwards, 1987: 218).
Una vez ms Freud representa las desigualdades econmicas al mencionar que
mientras la coca permite a los indgenas trabajar en condiciones duras, podr
permitir a los europeos realizar actividades de ocio, experimentos cientficos y
tambin pudiera proporcionarles progresos en sus carreras y recompensas
econmicas.
Finalmente, los comentarios de Freud sobre las propiedades de la cocana como
estimulante del trabajo para los consumidores europeos, hacen referencia indirecta al
papel de la droga en los sistemas de trabajo forzado. Su investigacin sobre la coca se
centra bsicamente en el valor y el costo del trabajo; plantea que el principal uso de la
droga continuar sin duda siendo el mismo que le han dado los indgenas (1975: 63)
el de estimulante para el trabajo. Supuestamente la droga despierta en los humanos,
en el mismo centro de su ser, la disposicin para el trabajo. O, como dijera Freud, el
efecto de la cocana proviene de la elevacin de la disposicin para el trabajo (116).
Sus clculos en cuanto a la disposicin para el trabajo se asemejan de cierto modo a
una teora de trabajo-valor: sus experimentos se centran en los ndices metablicos y
el efecto de la cocana en la relacin entre la energa del alimento y los resultados del
trabajo. Freud plantea que la droga representa una fuente de ahorros metablicos.
Explica que el sistema biolgico que absorbe la droga puede acumular una mayor
reserva de energa vital que puede ser luego convertida en trabajo y que no hubiese
sido posible sin la coca. Si analizamos siempre la misma cantidad de trabajo, el cuerpo
que ha absorbido la cocana debe poder realizarlo con un metabolismo ms bajo, lo
cual precisa de una menor ingesta de alimentos (68). De hecho, Freud pensaba que la
cocana creaba un corto circuito en la homeostasis normal entre la alimentacin y el
trabajo, aumentando as la capacidad fsica del cuerpo por perodos cortos de
tiempo y permitiendo al cuerpo reservar las fuerzas para cumplir mayores
demandas (63) Segn afirma una y otra vez, el estimulante funciona como nutriente
y tiene un impacto positivo en la relacin alimento-trabajo. Al referirse al uso de la
coca en las minas y plantaciones de Per, Freud de hecho sugiere que la droga
beneficia la produccin de plusvalas, al permitir a los trabajadores reproducir su
poder de trabajo con menos alimentos y por lo tanto a un costo inferior. En realidad,
esta teora contempla a los indgenas como reserva de fuerza de trabajo que puede
reproducirse a cambio de nada, de casi nada de puaditos de droga que literalmente
crece silvestre.
Aun as, las ideas de Freud sobre este asunto son confusas de una manera
particularmente reveladora. Para l, los efectos de la cocana son difciles de
categorizar ya sea como fsicos o psicolgicos. Despus de hablar y hablar de la teora
sobre fuente de ahorros metablicos, plantea con timidez que la cocana reporta
beneficios fsicos:

El sistema nervioso humano tiene una indiscutible, si bien no clara influencia sobre la nutricin
de los tejidos; despus de todo, los factores psicolgicos pueden llevar a un hombre saludable a
perder peso las cualidades teraputicas de la coca, las cuales hemos tomado como ejemplo
desde el principio, no deben ser rechazadas de plano. La excitacin de los centros nerviosos
causada por la cocana puede causar un efecto positivo en la nutricin del cuerpo aquejado de
tisis, aun cuando no funcione alentando el metabolismo. (69).

Al aislar los factores psicolgicos Freud encuadra su planteamiento al referirse

a un proceso psicolgico -la excitacin nerviosa- cuyo funcionamiento no queda
claro. Por lo tanto, la investigacin de Freud plantea preguntas que no tienen
respuesta dentro de los lmites de sus trminos. La cocana disminuye el trabajo de la
mente sobre el cuerpo o el trabajo del cuerpo sobre la mente? La droga ayuda a la
mente a reprimir cualquier tipo de conciencia del cuerpo o hace que el cuerpo eleve
las funciones mentales? En ltima instancia, la respuesta es s y no, pues Freud
imagina a un sujeto contradictorio, consciente ms all de sus lmites corporales y a la
vez conectado a un cuerpo que trabaja. A mi entender, este entrelazamiento de una
psiquis elevada y los cuerpos trabajadores se convierte en una fantstica alegora a la
desigualdad en las relacin entre los consumidores europeos y los productores
indgenas.

Cocana y resistencia indgena

Sin embargo, esta unin imaginaria que crea Freud entre los consumidores y
productores, amenaza constantemente con desintegrarse al confrontar el fantasma de
las rebeliones de esclavos. Tales posibilidades se ven ampliamente representadas en los
Viajes al Per de Tschudi. Por ejemplo, Tschudi describe un incidente inquietante.
Mientras visitaba una choza indgena descubri, sin querer, un gran nmero de
mosquetes: le pregunt al indgena, de forma bastante repentina, por qu pensaba
que era necesario guardar tantas armas de defensa. Me content, frunciendo el ceo
de manera funesta, que llegara el momento en que le seran tiles (478). An ms
sorprendente en ese contexto, Tschudi observ que los ataques de los indgenas a
comunidades de blancos y mestizos eran particularmente comunes cerca de los
campos de coca. Menciona que los peores enemigos de las regiones productoras de
coca en las Montaas de Vitoc son los indios salvajes llamados Chunchos. Segn el
naturalista, desde el siglo XVII los Chunchos haban estado atacando las misiones
catlicas y las plantaciones locales. En 1674, en respuesta a la opresin de los
indgenas por las misiones, hubo una gran insurreccin en la cual todos los
blancos fueron masacrados. La misin se restableci alrededor de 1739 y tres aos
despus fue destruida durante una insurreccin indgena, que segn se dice, fue
liderada por el inca Atahualpa, tambin llamado Juan Santos. Tschudi cuenta que la
revuelta se expandi por toda la regin, los indios destruyeron todas las misiones,
quemaron poblados, devastaron las plantaciones y asesinaron a 245 soldados
espaoles y 26 sacerdotes. La continua resistencia indgena fren la colonizacin
espaola durante las siguiente cuatro dcadas (463-64).
Despus de 1784 se volvieron a construir los asentamientos y los Chunchos
comenzaron a trabajar en las plantaciones a cambio de alimentos, herramientas y
otras cosas. Lamentablemente los dueos de las plantaciones enseguida comenzaron
a aprovecharse de manera excesiva de este intercambio amistoso y a cobrar precios
exorbitantes por los artculos que necesitaban los indios, por un alfiler o una aguja les
exigan dos das de trabajo, por un anzuelo de pesca cuatro y por un cuchillo
horroroso ocho, diez o ms (467-68). A la larga los indgenas destruyeron los
poblados en el rea y asesinaron a muchos de los colonos. Varios aos despus un
gobernador militar espaol intent dominar el rea al convertir una aldea de
Chunchos en un campo de coca. Esta prctica de expropiacin de la tierra para la
produccin de coca era comn en los Andes, no solo durante el dominio espaol,
tambin en la dcada de 1880, cuando la produccin de coca se haba extendido
mucho.8 Pero volviendo a la narracin de Tschudi, los Chunchos continuaron
acosando a sus vecinos, sobre todo durante la poca de la cosecha de coca, la cual no
se poda recoger sin proteccin militar. Como resultado de estos ataques, los
trabajadores y colonos huyeron y los campos de coca quedaron baldos (469). Tales
conflictos continuaron tras la independencia de Espaa, creando un patrn en toda la

8 Vase Herbert S. Klein (1996).

regin, lo cual Tuchudi describe como el alterno ascenso y descenso del cultivo y la
civilizacin (469).
A pesar de que Freud ley estos informes sobre las rebeliones indgenas en los
campos de coca, no se refiere directamente a tales posibles efectos secundarios, por as
decirlo, en su propsito de aumentar el uso de la droga en Europa y Estados Unidos.
En vez de eso, sus escritos y carrera estn llenos de referencias indirectas de la
amenaza de las revueltas subalternas. Con ms exactitud, en muchas de sus
descripciones de los efectos de la cocana superpone fantasas de revueltas indgenas al
cuerpo del consumidor. Aun cuando en ber Coca, se centra principalmente en el
poder de la droga para estimular el trabajo, tambin se refiere a su efecto secundario.
Como se mencionaba anteriormente, hace referencia a que los nativos de Amrica del
Sur representaban a su diosa del amor sosteniendo hojas de coca en sus manos. En el
mismo fragmento, Freud, que no tiene dudas sobre el efecto estimulante de la droga
sobre los genitales, concluye que el coquero es igualmente hiperactivo e hipersexual.
Freud menciona que el coquero puede realizar sorprendentes hazaas de resistencia
fsica y sexual: Cuando tiene que enfrentar un viaje difcil, cuando toma a una mujer
o en general cuando su fuerza es puesta a prueba en forma inusual, utiliza una dosis
mayor de la que toma comnmente. (51). De hecho, segn Freud los viajeros
confirmaban que los coqueros mantenan una gran potencia en edades avanzadas
(73). En una carta escrita a su prometida sugiere que la cocana tiene un efecto similar
sobre su cuerpo, convirtindolo simblicamente en un indio salvaje con los mismos
deseos violentos: Pobre de ti mi princesa, cuando yo llegue. Besar tu rubor y te
alimentar hasta que ests saciada. Y si ests dispuesta, vers quin es ms fuerte, una
gentil muchacha que no come suficiente o un hombre grande y salvaje que lleva
cocana en el cuerpo. Bajo el efecto de la cocana Freud se convierte en salvaje sexual
que promete atacar a Martha con besos que dejan marcas (citado en Jones, 1953: 54).
De manera similar, en ber Coca menciona que Entre las personas a las que he
administrado coca, tres reportaron haber sentido una excitacin sexual violenta Un
joven escritor, al cual el tratamiento con coca permiti terminar su trabajo despus de
una enfermedad algo larga, dej de usar la droga debido a los indeseados efectos
secundarios que esta le provocaba (Freud, 1975: 73). Como en el caso de los
indgenas que describa Tschudi, quienes se resistan con violencia a las exigencias de
los cultivadores de coca, aqu las propiedades afrodisacas de la droga amenazan con
menoscabar la productividad del escritor.

Freud encontrara una parecida subversin simblica cuando Fleischl, el

hombre a quien idolatraba, se convirti en adicto a la cocana o coquero. Cuando se
conocieron, Fleischl necesitaba desesperadamente inyecciones de morfina para calmar
el dolor de los nervios asociado a un pulgar amputado. Poco tiempo despus, Freud le
recomend que cambiara de morfina a cocana. Al principio las inyecciones de cocana
parecieron ayudar a Feischl, lo cual hizo que su amigo lo citara como un adicto a la
morfina curado (Jones , 1953: 83). Sin embargo, pronto salieron a la luz informes
sobre preocupantes efectos de la cocana. Los doctores comenzaron a sugerir que era
un veneno que provocaba adiccin y no una panacea universal. De hecho, un
investigador culp a Freud por desatar una plaga sobre la raza humana (Byck en
Freud, 1975: 197). Los peligros de la cocana se fueron haciendo penosamente
evidentes para Freud mientras trataba a Fleischl, quien comenz a tomar enormes
dosis de la droga. Como resultado Fleischl experimentaba violentos delirium tremens,
tena alucinaciones con serpientes que se arrastraban sobre su cuerpo. Freud pas
muchas noches cuidando a Fleisch mientras se encontraba en esos estados de
intoxicacin, lo cual lo llev a pensar si alguna vez en la vida experimentar algo tan
inquietante o excitante al punto de ser difcil de describir (1975: 157-58). De hecho, el
dolor de Fleischl tuvo un profundo efecto en Freud. Le escribira a su prometida: Lo
amo con pasin intelectual Su destruccin me conmover de la misma forma en que
la destruccin de un templo sagrado hubiera afectado a los griegos en la antigedad.
No lo amo tanto como ser humano, sino como uno de los valiosos logros de la
Creacin. Y t no necesitas estar celosa en lo absoluto (citado en Jones, 1953: 90).
Lamentablemente el ideal platnico de Freud muri en 1891 debido a una enfermedad
aparentemente complicada por el uso de la droga (Sulloway, 1983: 26).

La fatal confrontacin entre el ideal Fleischl y la cocana indgena

desestructura la afirmacin de Freud de que la droga separa mente y cuerpo: Fleisch
trat de apropiarse de la cocana a modo de terapia y esta lo mat. En este caso, el
aspecto mdico del trabajo tiene un efecto indeseado, y el remedio indgena puesto en
uso para prolongar la vida de los europeos en lugar de hacer eso, la acorta. Pareciera
que la coca hubiera invadido el templo sagrado de la civilizacin occidental,
recordando las rebeliones que Tschudi describe como causa de la destruccin de las
misiones espaolas y la devastacin de los campos de cultivo. La cada de Fleischl en
la adiccin por la coca representa la cada de la civilizacin colonial originada por la
resistencia indgena.

Yo sugerira que hasta las alucinaciones de Fleischl representan el reflejo de la

rebelin indgena. Al igual que los insectos y otros seres rastreros que tanto aparecen
en las historias de adicciones, sus visiones de serpientes reptando sobre su piel
reescriben sobre el cuerpo aquello que Michael Taussig llamara topografa
fantasmtica de la jungla en representaciones colonialistas. Taussig cita el ejemplo del
blanco colombiano Joaqun Rocha, quien describiera la selva Putumayo como un
infierno Dantesco lleno de un infinito nmero de vboras e insectos venenosos
(1987: 76). Como explicara Taussig, en tales ancdotas el horror de la jungla, a
menudo se ponen a la par de las descripciones del horror de la brutalidad indgena,
como si los dos fuesen intercambiables. La imagen de oposicin extrema y de
alteridad en la selva primitiva prorrumpe en forma de metfora colonialmente
intensificada del gran espacio de terror y crueldad constituido por las relaciones de
mano de obra colonial (75). En efecto, Taussig plantea que las representaciones de la
selva y los indios salvajes sirven para desplazar la violencia colonial. Yo sugerira que
tales simbolismos -ya sea en las historias de viajes o en las narraciones de las
alucinaciones causadas por la cocana- tambin representan el espectro de la revuelta
indgena.

Por su parte, Freud finalmente adopt imgenes del diablo y su familiar

demonaco de las representaciones colonialistas de los indgenas para describir los
lamentables efectos de la cocana.9 Como mencionara el mismo Freud en ber
Coca, antes de descubrir su poder para estimular formas de esclavitud indgena, los
espaoles sospechaban que la coca era obra del diablo (50) y que se usaba en
rituales de adoracin. El primer ensayo de Freud sobre el tema estuvo dedicado en
parte a exorcizar esas ideas, aun as, tres aos ms tarde, en un ensayo titulado
Ansias de cocana y el miedo a la cocana Freud cambi su sintona. Sin dudas,
despus de lo ocurrido con Fleischl, escribi que la droga poda conducir a un rpido
deterioro fsico y moral, estados de alucinacin parecidos a delirium tremens, una
mana crnica de persecucin, caracterizada, en mi experiencia por alucinaciones con
pequeos animales que se mueven por la piel y la adiccin a la cocana en lugar de
adiccin a la morfina estos fueron los tristes resultados de tratar de expulsar al
diablo por Belceb (Byck en Freud, 1975: 172).

Psicoanlisis y rebelin indgena

Como mencionara al comienzo, los ensayos de Freud sobre la cocana no estn

incluidos en la edicin estndar de sus obras completas. Aunque la exclusin de sus
trabajos sobre la cocana ha ayudado a consolidar el corpus psicoanaltico, el brusco
corte entre ambos discursos resulta apenas obvio. En ambos lados del corte, podemos
distinguir la caracterstica mezcla freudiana entre la psicologa y la antropologa, el
desarrollo del individuo y el desarrollo de la especie. A pesar de tales similitudes, los
estudiosos a menudo relegan el trabajo sobre la cocana a la prehistoria del

9 Para encontrar representaciones de los indgenas como demonios consulte Michael Taussig (1987:
209-20).
psicoanlisis -el rea de la qumica, el sistema nervioso y la corteza cerebral. En la
prctica, el relativo silencio en cuanto a los ensayos sobre la cocana es til para
dividir la carrera de Freud en dos partes, antes y despus del anlisis. 10 Tal tendencia
evita que los crticos noten la influencia de la investigacin sobre la cocana en las
teoras posteriores. Como punto de presin en toda su obra, tambin se pueden ver las
obras de Freud sobre la cocana ver como una bisagra que acta de mediador entre su
obra fisiolgica y psicolgica.11

Al constituir en parte el vigor y la resistencia de coquero en trminos sexuales,

Freud crea las bases para sus futuros estudios sobre las bases universales, filogenticas
de la subjetividad. Con el tiempo, l planteara que el inconsciente contiene una
herencia psquica del pasado primitivo, una reserva de impulsos primitivos, erticos,
que tienen que ser sublimados para que avance la obra de la civilizacin. 12 El
razonamiento evolutivo de Freud (de hecho, la versin psicoanaltica de la frmula la
ontologa se resume en la filogenia) ubica a los nios (varones), los hombres
histricos, neurticos, prehistricos y los salvajes modernos en niveles de desarrollo
ms o menos parejos. Estos variados personajes quedan como esbozos, versiones
inmaduras del sujeto idealmente sublimado, que convierte de manera eficiente el
deseo sexual primitivo en un logro profesional y cultural. La teora de la libido de
Freud se centra en la transferencia de energa psquica entre diferentes esferas de la
conciencia, recordando sus primeros intentos de transformar la coca indgena en
vitalidad europea.13

De esta forma sus escritos sobre la sublimacin resumen la trayectoria

implcita en sus trabajos sobre la cocana, donde pasa de la costumbre indgena

10Jones, por ejemplo, se refiere a las primeras investigaciones de Freud como el episodio de la
cocana e implica que tuvo poco que ver con sus posteriores y ms significativos trabajos
analticos (1953: 78-97). Siguiendo los pasos de Jones, Sulloway cataloga su anlisis de dos pginas
sobre el tema el episodio de la cocana y lo subsume en un encabezamiento ms amplio, Freuds
Early Neurological Career (1983: 25-28).

11 Es posible, tambin, que el uso de la cocana [por Freud] haya producido el cambio del inters
fisiolgico a un inters principalmente psiquitrico (Berridge y Edwards , 1987: 219).

12 Para ms informacin sobre este tema consulte Sulloway (1977: 155-64) y (1983).

13 Para ver un resumen de la topografa psquica en Freud consulte J. Laplanche y J. B. Pontalis,

(1973: 449-53): ) y Derrida, (1978: 196-231).
cruda, sexualizada, a usos mdicos ms sublimados. En la genealoga que estoy
trazando, el modelo analtico de la topografa psquica creado por Freud, representa
una revisin de sus primeros reportes sobre el valor de la cocana para la medicina
europea. Comenz alrededor de 1895, con su Proyecto de una psicologa cientfica,
Freud sustituye el mapa psquico por el mapa geopoltico implicado por sus trabajos
sobre la cocana; transforma el espacio entre Amrica del Sur y Europa en espacio
psquico, la separacin entre la conciencia y la inconciencia.

Por lo tanto, el trabajo de Freud sobre la cocana se puede interpretar como el

primer paso en la marcha de Edipo sobre la tierra, el primer paso en un intento por
someter toda actividad humana al soberano reino del sujeto psicoanaltico, que tiene
un parecido ms que casual con el conquistador espaol. La aparente identificacin de
Freud con el conquistador como representante de la civilizacin occidental se hizo ms
urgente dado el antisemitismo Europeo.

Por ejemplo, Mariana Torgovnick ha planteado que la propaganda en contra

de los judos los mostraba en los mismos trminos en que Freud y su cultura
normalmente usaban para referirse a los primitivos. Aunque l pocas veces admitiera
su existencia, este tipo de propaganda puede haber motivado la insistente necesidad
de Freud de verse a s mismo y a los judos como seres civilizados, la anttesis de lo
primitivo (199). Segn Torgovnick, esta insistente necesidad llev a Freud a
plantear en 1915 que los grandes poderes entre las naciones blancas tienen que
mantener el control sobre los dems pueblos (197). Aunque en 1930, con la publicacin
de El malestar de la civilizacincultura, el gran colonizador de las psiquis se muestra
reacio ante cualquier aprobacin del estado imperial y en alguna medida comienza a
cuestionar directamente la demagogia antisemita, Torgovnick sugiere que no obstante,
Freud continu siendo un apologista de la civilizacin (198, 201). Llega a la
conclusin de que la imagen que tiene Freud de s mismo como hombre de ciencia (y
el gnero es importante) le permiti creer que escriba desde dentro del sistema de la
civilizacin europea; eso lo haca sentirse ciudadano europeo (romano) en vez de Otro
judo (201). Freud reserv la posicin de Otro, dira yo, para aquellos que se
encontraban, como los coqueros indgenas, dominados por los deseos primitivos.

El desarrollo de los escritos profesionales de Freud describe un crculo; pasa

del contexto poltico-econmico de la mano de obra indgena, aun cuando no lo
reconozca, al mundo interno de lo primitivo dentro de los europeos, y finalmente,
en sus especulaciones sociolgicas y antropolgicas, proyecta su modelo de
subjetividad analtica sobre las relaciones sociales. Sin embargo, en los trabajos
tardos de Freud este crculo se rompe debido al resurgimiento del contexto original
de rebelin indgena, esta vez en forma de un generalizado descontento primitivo en
las entraas de la civilizacin. A medida que Freud envejece va retornando a su
anterior preocupacin con la resistencia indgena manifestada en los fallos de algunos
grupos, o la furia de las tribus primitivas y las masas urbanas. Sus textos finales se
centran menos en el sujeto soberano y ms en las fuerzas de Eros y Tnatos que
amenazan su soberana.

Por lo tanto, inyectar ferocidad en el tema edpico sigue siendo muy riesgoso.
Podemos discernir algunos de estos riesgos hasta en algunos de los primeros trabajo
presuntamente fisiolgicos. En los ensayos sobre la cocana, detecto un intento de
internalizar las semillas del descontento social. La droga que Freud se inyecta a s
mismo y a otros representa, para l, el destilado o la sublacin qumica de otra raza:
Freud tiende a confundir la coca con las personas que tradicionalmente la usan,
utilizando a menudo al primero como metonimia del segundo y viceversa. Al comienzo
de ber Coca, menciona que el arbusto de coca, con sus hojas en forma de huevo
y sus frutas rojas en forma de huevo constituyen un estimulante indispensable
para alrededor de diez millones de indgenas (49). Cuidado con esos huevos, tambin
son bombas de tiempo y vainas aliengenas. A la vez que Freud inyecta el Otro
indgena en el sujeto psicoanaltico, este acta como semilla demonaca. En la Edicin
Estndar a partir de Tres ensayos sobre la sexualidad, Freud media cada vez ms entre
el huevo del Otro, la semilla del instinto primitivo en la psiquis civilizada, el molesto
grano de arena negra en la ostra. Permutaciones de este tema la irreducible
indisciplina de los deseos primitivos- se pueden encontrar en textos como La
moralidad sexual civilizada (1908), Ttem y Tab (1913), Ms all del principio
del placer (1920), Psicologa de grupo (1921) y El malestar de la civilizacin cultura
(1930). Con el paso del tiempo la atencin de Freud deja de centrarse en el problema
del Otro inyectado en el sujeto edpico y pasa ms a centrarse en la aclaracin de este
modelo de subjetividad individual frente a la horda primitiva o la mente grupal.

El comienzo de la historia de la lucha contra las drogas en los Estados Unidos,

donde los mdicos discutieron fervientemente las obras de Freud y de otros autores
sobre la cocana, recuerda las formas de rebelin subalterna que yo asocio con los
ensayos sobre la cocana. En algunos estados sureos al final del siglo XIX, se deca
que los trabajadores negros podan trabajar durante ms horas y ms duro con
cocana en la sangre. Sin embargo, poco despus mdicos estadounidenses
comenzaron a reportar casos de negros adictos peligrosos. Por ejemplo, la edicin de
1900 de la Revista de la Asociacin Mdica Americana cita reportes de negros adictos
a la peligrosa droga. El Philadelphia Medical Journal hizo eco de estos reportes, pues
en 1902 plantearon que un alarmante crecimiento del uso de la cocana entre los
negros del Mississippi sugiere la creacin de leyes mdicas para acabar con el mal..
En su testimonio ante el congreso en 1910, el Dr. Koch advirti que los negros que
consuman cocana representaban una peligrosa amenaza para las mujeres blancas.
En un artculo publicado por el New York Times en 1914, as como en un ensayo que
apareciera ese mismo ao en el Medical Record, el Dr. E. H. Williams advirti sobre la
creciente amenaza del uso de la cocana por los negros; planteaba que la droga
impulsaba a los hombres negros a cometer crmenes violentos y asesinatos
gratuitos. El Dr. Williams lleg a hacer la terrible afirmacin que la cocana haca a
los negros ms resistentes a las balas y mejores tiradores. Debido a tales reportes
varios departamentos de polica en el sur cambiaron de armas calibre 32 a 35, por
miedo a que si no lo hacan no podran detener a los negros enloquecidos por la
cocana. Tales leyendas paranoides se mantuvieron vivas durante una poca de
abundantes linchamientos. Entre 1900 y 1920, mientras la masculinidad de los negros
era ligada por la fuerza al estereotipo del violador salvaje, tambin se asociaba
imaginativamente al uso de la cocana.14

A partir de 1980, los funcionarios de la guerra contra las drogas tambin

identificaban enemigos raciales. De hecho, los oficiales de aplicacin de la ley han
reubicado las reas geogrficas asociadas con la produccin, la venta y el consumo de
droga dentro de los inestables lmites del incontenible impulso primitivo a escala
masiva. A mi entender, la guerra contra las drogas invierte los movimientos lgicos del
trabajo de Freud, el cambio de geopoltica a topografa psquica, al reimponer las
versiones populares de su modelo psquico en un espacio social en la forma de polticas
pblicas que producen reas oscuras y salvajes del crimen relacionado con la
droga: aquellos que usan la retrica antidroga de hecho reinterpretan el modelo
psicobiogrfico en el paradigma de la droga. No hace falta decir que los guerreros de
la droga participan en este discurso sin considerar la relacin histrica entre el
imperialismo y las nociones del vicio de la droga. Como deca Freud, colapsan el
mundo social e histrico en nociones de responsabilidad individual. En el frente
domstico, un escritor de la revista Time deca que el peor problema de la clase
marginada negra se conecta directamente con la virilidad y la responsabilidad de
los negros. El autor trata como un todo a las mujeres solteras y los traficantes de
droga como evidencia de una peligrosa falta de control entre los negros pobres (citado
en Falbre , 1990: 12). Aunque los blancos venden la mayor parte de la cocana en los
Estados Unidos y representan la mayora de los consumidores, a los negros les toca
asumir la responsabilidad del trfico de drogas al ir a prisin. Esta desproporcin

14 Consulte Cocaine Habits Among Negroes, (Philadelphia Medical Journal, 15 de noviembre

de 1902: 73); y E. H. Williams (7 de febrero de 1914: 247-49) y (8 de febrero de 1914: sec. 4, 12).
ha sido institucionalizada por el cdigo penal, donde aquellos condenados por vender
cinco gramos o ms de crack, equivalente a $125, tienen que cumplir un trmino
obligatorio de cinco aos en prisin. Aun as, uno debe ser capturado con quinientos
gramos de cocana, por casi cincuenta mil dlares en la versin de lujo de la droga,
para recibir una sentencia equivalente.15 Mientras los poderes policiales crean dentro
de las ciudades reas parecidas a oscuros inframundos al cercar los barrios de las
minoras, las justificaciones pblicas para la guerra de la droga se vuelven profecas
que se cumplen por s mismas.16

Ms all de eso, como sugiero en el ltimo captulo, Estados Unidos ha

intentado exportar su modelo de adiccin y de responsabilidad individual a Amrica
Latina, donde presiona a los pases productores de cocana para que eliminen el uso
tradicional de las hojas de coca por los indgenas. Segn John T. Cusack, antiguo jefe
de estado mayor del Comit Selecto para el Abuso y Control de Narcticos, una de las
principales prioridades de tales pases debera ser la erradicacin del uso domstico de
la coca. Segn plantea, las naciones sudamericanas tienen, en primer lugar, obligacin
consigo mismas y en segundo lugar, obligacin con las naciones desarrolladas, de
acabar con la perniciosa droga. Sin embargo, en la prctica, los oficiales
sudamericanos ven esta obligacin como una forma de perseguir a sus enemigos
internos, particularmente a las tribus. De esta forma, la guerra contra las drogas ha
levantado el miedo a los coqueros salvajes hasta convertirlo en impulso genocida de
criminalizar a familias enteras, regiones y pueblos.

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15 He tomado las cifras relacionadas con el uso de la cocana y los castigos impuestos por su uso y
comercio del innovador artculo escrito por Ron Harris, reportero de Los Angeles Times, (24 de
abril de 1990: A12).

16 Para un anlisis de tales zonas en Los ngeles, consulte Mike Davis (1992: 267-322).
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