PARASHAT Behar 5773

Santificar el Nombre de Dios

En honor a rabi Iaacov Iosef, sea su recuerdo bendicin, cuya luz de gua era la Integridad
En Parashat Emor se nos ordena: "No profanars Mi Santo Nombre, y yo ser santificado
dentro de los Hijos de Israel." Estas dos mitzvot (preceptos), no profanar el Nombre de
Dios y santificarlo, se pueden interpretar como principios muy generales que nos guan
para santificar el Nombre de Dios en todas las acciones que hacemos y no profanarlo. Sin
embargo, la mitzv especial de santificar el Nombre de Dios es especfica con respecto a
situaciones en las que estamos obligados a renunciar a nuestras vidas con total auto
sacrificio.
La ley juda sostiene que la vida humana tiene un valor supremo y fundamental y el
Todopoderoso quiere que vivamos en este mundo y no morir. Esta es la razn por la cual
toda situacin que amenaza la vida por lo general prevalece sobre todas las dems
mitzvot, como dice el versculo: "Observa Mis estatutos y Mis leyes para hacerlas y
vivirs por ellas" que los sabios explican "pero no debe morir por ellos. Sin embargo, en
determinadas circunstancias descubrimos que hay algo ms all incluso de la esencia
fundamental de la vida, como Rashi comenta sobre el verso en Parashat Emor: "Y sern
santos -sacrifcate y santifica Mi Nombre".
Hay una distincin que se hace en la ley juda entre las mitzvot especiales por las que hay
que sacrificar la propia vida y todas los dems mitzvot. Por ejemplo, si una persona juda
se encuentra en una situacin en la que observar el Shabat pone en peligro su vida, o
cuando se debe comer carne para sobrevivir y no morir de hambre, la ley es clara:
profana el Shabat! Come carne de cerdo! Pero no te mueras. Sin embargo, hay tres
pecados por los que uno est obligado a sacrificar la vida por ellos y no transgredirlos
jams: la idolatra (como Abraham quien fue arrojado al horno por no estar de acuerdo en
aceptar la idolatra), las relaciones sexuales prohibidas y el homicidio.
Ms precisamente, tambin hay ocasiones en las que se requiere sacrificar la vida por
cualquiera de las mitzvot. Este es el caso cuando esa mitzv en particular se ha
convertido en un representante de toda la Tor y la fe juda. Por ejemplo, si un no-judo
ordena a un judo profanar el Shabat, no porque tenga necesidad de que lo haga, sino slo
para provocar una transgresin, para ridiculizarlo a l y a su fe, entonces el judo debe
sacrificar su vida y no profanar el Shabat (esto se refiere a una situacin en la que el no-
judo le ha dicho hacerlo en pblico delante de otros diez judos, pero si se trata de una
poca en que hay un decreto pblico contra los judos, entonces esto es as incluso si la
situacin tiene lugar en privado).
Como se ha mencionado, esta ley es cierta con respecto a todas las mitzvot, incluso con la
regulacin rabnica ms indulgente. No tiene ninguna relacin con la gravedad de la
accin prohibida en s, sino que se relaciona con el hecho de que ahora se ha convertido
en una forma distintiva de santificar el Nombre de Dios. Por el contrario, con referencia a
los tres pecados de idolatra, relaciones prohibidas y homicidio, el requisito de auto-
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sacrificio es debido a la gravedad de la infraccin y no por algn significado especial que
la relacione con el momento.

Naturaleza juda Provocar

Despus de esta breve introduccin a los antecedentes haljicos, vamos a meditar en la

formulacin especial de la mitzv de santificar el Nombre de Dios, "Yo ser santificado
entre los hijos de Israel." Gramaticalmente hablando, la Tor por lo general formula
preceptos en forma activa, como en el mandamiento de "amars a tu prjimo como a ti
mismo", "y las atars como una seal en tu mano", etc., pero "ser santificado" es una
forma pasiva que describe el resultado de nuestra accin: Dios nos dice que l ser
santificado en medio de nosotros. De hecho, uno podra pensar que santificar el nombre
de Dios no es un precepto en absoluto, pero no profanar el Nombre de Dios se traduce
automticamente en su santificacin. Sin embargo, la halaj determina claramente que se
trata de un precepto positivo al igual que todos los que se formulan en forma activa.
El hecho de que este mandamiento en particular est escrito en la forma pasiva es
profundamente significativo. Cualquier otra mitzv en la Tor se efecta consciente y
deliberadamente y no por instinto. Sin embargo, la mitzv de santificar el Nombre de
Dios tiene una dimensin mucho ms profunda, ya que es completamente natural.
Aunque en trminos prcticos un individuo puede "renunciar a su alma" de una forma
totalmente consciente y deliberada, y se podra pensar que tiene que "esforzarse" para
hacerlo, la verdad ms profunda es que la posibilidad de morir por el Nombre de Dios se
deriva enteramente de su esencia juda innata.
El Alter Rebe explica que el origen de la afinidad juda por el auto-sacrificio para
santificar el Nombre de Dios no est en las facultades conscientes de nuestra psique. Esto
se hace particularmente evidente cuando se observa el fenmeno del auto-sacrificio entre
las almas judas que, aunque considerablemente lejos de estudio de la Tor y la
observancia de las mitzvot, cuando se ven obligados a negar a Dios o a Su Tor, estn sin
embargo dispuestos a morir para santificar el Nombre de Dios. Estos judos de ninguna
manera se identifican activamente con la Tor y la fe juda a travs de sus facultades
racionales y conscientes de sus almas, por el contrario, sus pensamientos, emociones y
acciones parecen estar completamente separados del judasmo.
Sin embargo, en lo ms profundo de nuestras almas, en un punto ms all de nuestra
comprensin, cada judo alimenta un vnculo inseparable con Dios. Incluso una persona
que es un hereje jurado en la vida cotidiana, en el nivel ms profundo de su alma juda es
en realidad un gran creyente (aunque es totalmente inconsciente de ello). Sin embargo,
este poder oculto de la fe, su verdadera naturaleza juda, pasa a primer plano al ser
abordados por una fuerza externa inminente que amenaza su existencia misma.
Ahora podemos entender por qu esta mitzv en particular est escrita en la Tor en
forma pasiva, "ser santificado", porque sacrificarse para santificar el Nombre de Dios,
ms que cualquier otra mitzv, refleja nuestra naturaleza esencial como judos. Por lo
tanto, incluso un acto consciente e intencional de auto sacrificio se considera automtico
e instintivo. As como respiro y me alimento para que mi cuerpo fsico pueda sobrevivir,
as mi alma juda acta naturalmente para asegurar su supervivencia espiritual en los
momentos de auto-sacrificio.
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Por cierto, ya que hemos mencionado la naturaleza juda, vamos a enfatizar que "Yo ser
santificado entre los hijos de Israel" se refiere a los judos en particular. En efecto, la
halaj es que los no-Judios son ordenados observar las siete leyes de Noaj, pero no se les
ordena santificar el Nombre de Dios. Por ejemplo, si un justo no-judo (que es
profundamente respetado en la ley juda y se merece una parte en el Mundo por Venir) se
viera obligado a servir a la idolatra bajo amenaza de muerte y nos preguntara cmo
comportarse, le diramos que lo haga (aunque slo superficialmente) y no sacrifique su
vida. Slo se requiere de un judo que renunciar a su vida, ya que slo un alma juda tiene
ese "componente" especial que lo conecta instintivamente al Todopoderoso por encima
de todo razonamiento racional.
La consumada integridad de la Tor, del Pueblo Judo y de la Tierra de Israel
Ahora vamos a volver a las tres mitzvot especiales por las que se nos ordena sacrificar
nuestras vidas: idolatra, relaciones prohibidas, y homicidio. Este es uno de los muchos
"tripletes" judos de la Tor - comenzando con los tres patriarcas y que incluye la Tor,
que es "triple" (porque contiene a la Tor, los Profetas y las Escrituras) que se dio a un
pueblo triple (sacerdotes, levitas, e israelitas) y muchos, muchos ms. Si consideramos
cuidadosamente nuestro actual triplete, se puede notar de inmediato su similitud con otro
famoso trplete: el pueblo judo, la Tor, y la Tierra de Israel, cada uno de los cuales se
define por su exigencia de ser totalmente completos, como a menudo enfatiz Rabi
Menajem Mendel Shneerson, el Rebe de Lubavitch.
Completo o integridad se refiere a una entidad que slo se manifiesta cuando est
completo, y si se la divide en partes nunca puede satisfacer debido a que la revelacin de
su naturaleza esencial es completa slo si incluye todos sus detalles y componentes. He
aqu un ejemplo simple: si tengo una barra entera de pan puedo cortar un trozo de ella y
comer sin desvirtuar su definicin como pan. Pero nadie entregara jams una parte de su
cuerpo voluntariamente, ni siquiera su dedo meique, porque esto tendra un efecto
devastador en todo su cuerpo. As tambin, y ms an, con respecto a la integridad de los
tres conceptos de la Tor, el Pueblo Judo y la Tierra de Israel (de hecho, los tres juntos
manifiestan una integridad abarcadora).
No podemos relacionarnos con la Tor como un conjunto de ideas que se pueden aceptar
en parte. La totalidad de la Tor -todas las letras del rollo de la Tor y todas las 613
mitzvot-constituye un todo consumado y el fundamento del judasmo es la aceptacin
total de yugo del Cielo y de todas las mitzvot de la Tor como un todo. Al igual que si
falta una letra en un rollo de la Tor esta no es vlida, por lo que un proslito que quiere
convertirse al judasmo y acepta toda la Tor "excepto un aspecto menor" no puede ser
aceptado como un converso justo. No existe media Tor.
Con respecto al pueblo judo: todos los judos se fusionan como los miembros de un slo
cuerpo completo, cada judo y juda es nico y esencial para el todo, dondequiera que se
encuentren, y nunca se perder ni uno slo de ellos. La entrega de la Tor no hubiera sido
viable sin la totalidad completa de las seiscientas mil almas judas (que corresponden a
las seiscientas mil letras de la Tor, cada individuo judo con su propia letra en la Tor),
que se situ al pie de la montaa "como un slo hombre y un slo corazn."
Con respecto a la Tierra de Israel, estn aquellos que errneamente afirman que aman la
Tierra de Israel y quieren que el pueblo judo viva aqu, pero para qu necesitan toda la
tierra? Quien hace tal afirmacin realmente no ha captado la esencia de la Tierra de
Israel, "una tierra que Havai, tu Dios supervisa, y los ojos de Havai, tu Dios estn
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siempre sobre ella", que se le dio al pueblo judo en su totalidad y no estn autorizados a
entregar la ms mnima parte de ella a un no judo.
Es cierto que a veces, por diversas razones no podemos observar toda la Tor. No
siempre podemos llegar a todos los judos, y ha habido largos perodos en la historia en
que no hemos podido ocupar la totalidad de la tierra. Pero debemos darnos cuenta de que,
en esencia, la Tor es completa, el pueblo judo es completo y la tierra de Israel es una
entidad completa.
Entonces, estas tres "integridades" parecen estar relacionadas con el concepto de auto-
sacrificio mencionado anteriormente. As, por ejemplo, tenemos que sacrificar nuestras
vidas por cada judo, porque no podemos renunciar a la integridad del pueblo judo por
nada en el mundo. Pero si tenemos en cuenta estos tres con mayor detalle, podemos
identificar una hermosa correspondencia entre ellos y los tres pecados ms graves:
La integridad de la Tor corresponde claramente a la prohibicin de la idolatra: los Diez
Mandamientos que comienzan con: "Yo soy Havai, tu Dios... No tendrs dioses ajenos
delante de M", toda la Tor y las mitzvot son todos los detalles ms finos de esta regla
general, tal como los escriben los comentaristas que los 248 preceptos positivos se
incluyen en la frase: "Yo soy Havai, tu Dios", y los 365 preceptos prohibitivos se
incluyen en el mandamiento "No tendrs otros dioses". As, si alguien est siendo
coaccionado para cometer un acto que puede ser interpretado como idolatra, debera
sacrificar a su vida, ya que este no es slo un detalle de la Tor, sino a toda la Tor.
La integridad del pueblo judo se corresponde con la prohibicin del homicidio. Esta
correspondencia tambin es muy directa, ya que el homicidio erradica otra alma juda.
Una expresin particularmente potente de la totalidad consumada del pueblo judo est en
la halaj que indica que si un no judo impone una demanda sobre un grupo de individuos
judos a entregar a uno del grupos, para entregarlo a la muerte, o bien mataran el grupo
entero, Dios no lo quiera, entonces la ley es que "deberan matarlos a todos, pero nunca
renunciar a un alma juda"! A primera vista, el razonamiento sencillo sera que es mejor
que muera uno slo y no el grupo entero, pero la halaj nos ensea que cada judo es "un
mundo" y que no podemos hacer ningn acto que ponga en peligro a la integridad del
pueblo judo, incluso si se trata de pagar un precio tan alto. El cuidado de la existencia del
pueblo judo est en las manos competentes del Todopoderoso, que nos mand a
comportarnos de esta manera.
Por ltimo, la Integridad de la Tierra aparentemente corresponde a las relaciones
prohibidas, pero Cmo es esto? En el parashot anteriores (Ajarei-mot y Kedoshim)
vimos que la Tor asocia explcitamente observar las leyes de las relaciones prohibidas
con el derecho a asentarse en la Tierra de Israel, como dice la Tor despus de enumerar
las relaciones prohibidas: "Porque todas estas abominaciones eran cometidas por los
pueblos de la tierra que les precedieron y la tierra fue contaminada. Pero la tierra no os ha
de vomitar por haberla contaminado como vomit a la nacin que les precedieron."
Podemos entender este vnculo especial con la tierra a travs de la recurrente imagen
bblica de la unin entre el pueblo judo y la tierra de Israel, una relacin de marido y
mujer: "Como un joven desposa a una virgen, as Tus hijos te desposarn."
A un nivel profundo, transgredir el mandato contra las relaciones prohibidas significa
negar la posibilidad de toda relacin verdaderamente consumada entre el hombre y la
mujer con todas sus implicaciones. Siguiendo este principio, la relacin entre el pueblo
judo y la tierra de Israel debe ser entendida como una relacin de totalidad consumada:
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la nacin juda en su totalidad vive en toda la tierra de Israel. As como la santidad de la
vida matrimonial nunca puede permitir que dos hombres tengan relacin ntima con una
mujer, as la tierra de Israel no se puede dividir por la frmula de "dos estados para dos
pueblos", porque siempre seguir siendo "una tierra para un slo pueblo. "Toda la nacin
juda debe ocupar toda la tierra de Israel, siguiendo las leyes de toda la Tor.
Este artculo est dedicado a la memoria de nuestro amigo, el prestigioso Rabino Iaakov
Iosef, sea su memoria bendicin, para quien estas tres integridades eran su luz gua.

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