BOURDIEU, Pierre

2000 La dominacin masculina. Barcelona: Anagrama. [1998]

PREMBULO

La verdad es que nunca he dejado de asombrarme ante lo que podra llamarse la

paradoja de la doxa: el hecho de que la realidad del orden del mundo, con sus
sentidos nicos y sus direcciones prohibidas, en el sentido literal y metafrico,
ss obligaciones y sus sanciones, sea grosso modo respetado, que no existen ms
transgresiones o subversiones, delitos y locuras []; o ms sorprendente
todava, que el orden establecido, con sus relaciones de dominacin, sus
derechos y sus atropellos, sus privilegios y sus injusticias, se perpete, en
definitiva, con tanta facilidad, dejando a un lado algunos incidentes histricos, y
las condiciones de existencia ms intolerables puedan aparecer tan a menudo
como aceptables por no decir naturales. (p. 11) Paradoja de la doxa: que las
construcciones histrico-culturales sean reproducidas, obedecidas,
continuadas con tanta facilidad, sin cuestionamiento o subversin (sobre
todo hacia injusticias)

UNA IMAGEN AUMENTADA

La fuerza del orden masculino se descubre en el hecho de que prescinde de

cualquier justificacin: la visin androcntrica se impone como neutra no siente
la necesidad de enunciarse en unos discursos capaces de legitimarla. (p. 22)
Androcentrismo se naturaliza al punto que no tiene necesidad de
justificarse

Dominacin masculina se revela en: divisin sexual del trabajo, reparticin de

actividades, posicionamiento en diferentes espacios y momentos, estructuracin
de usos de tiempo, de jornadas de trabajo. Diferentes y especficos aspectos en
los que se muestra la dominacin masculina

Cuando los dominados aplican a lo que les domina unos esquemas que son el
producto de la dominacin, o, en otras palabras, cuando sus pensamientos y sus
percepciones estn estructurados de acuerdo con las propias estructuras de la
relacin de dominacin que se les ha impuesto, sus actos de conocimiento son,
inevitablemente, unos actos de reconocimiento, de sumisin. (p. 26) Cuando
dominados naturalizan estructura de dominio, reproducen y reconocen las
construcciones cognitivas que les subordinan

o Pero siempre queda lugar para una lucha cognitiva a propsito del
sentido de las cosas del mundo y en espacial de las realidad sexuales. La
indeterminacin parcial de algunos objetos permite unas interpretaciones
opuestas que ofrecen a los dominados una posibilidad de resistencia
contra la imposicin [/] simblica. (pp. 26-27) Pero siempre queda
espacio para cuestionar estructuras cognitivas de dominacin
 La violencia simblica se instituye a travs de la adhesin que el dominado se
siente obligado a conceder al dominador (por consiguiente, a la dominacin)
cuando no dispone, para imaginarla o para imaginarse a s mismo o, mejor
dicho, para imaginar la relacin que tiene con l, de otro instrumento de
conocimiento que aquel que comparte con le dominador y que, al no ser ms que
la forma asimilada de la relacin de dominacin, hacen que esa relacin parezca
natural. (p. 51) Violencia simblica: el dominado ha adherido a su visin del
mundo, de los otros y de s mismo (en relacin con los otros) las estructuras
de dominacin que lo perjudican; naturalizacin de la relacin de dominio

El efecto de la dominacin simblica (trtese de etnia, de sexo, de cultura, de

lengua, etc.) no se produce en la lgica pura de las conciencias conocedores,
sino a travs de los esquemas de percepcin, de apreciacin y de accin que
constituyen [/] los hbitos y que sustentan, antes que las decisiones de la
conciencia y de los controles de la voluntad, una relacin de conocimiento
profundamente oscura para ella misma. (pp. 53-54) Dominacin simblica se
da en esquemas de percepcin, hbitos, comportamientos y relaciones
normalizadas

la lgica paradjica de la dominacin masculina y de la sumisin femenina, de

la que puede afirmarse a la vez, y sin contradecirse, que es espontnea e
impetuosa, slo se entiende si se verifican unos efectos duraderos que el orden
social ejerce sobre las mujeres (y los hombres), es decir, unas inclinaciones
espontneamente adaptadas al orden que ella les impone. (p. 54) Dominacin
masculina se da espontnea e impetuosa, constantemente: genera efectos
duraderos normalizados pero constantes

La fuerza simblica es una forma de poder que se ejerce directamente sobre los
cuerpos y como por arte de magia, al margen de cualquier coaccin fsica; pero
esta magia solo opera apoyndose en unas disposiciones registradas, a la manera
de unos resortes, en lo ms profundo de los cuerpos. (p. 54) Fuerza simblica
se ejerce sobre cuerpos sin coaccin; sobre cuerpos que han encarnado ya
las estructuras de dominio como naturales

Las formas de dominio adoptan a menudo la forma de emociones corporales

vergenza, humillacin, timidez, ansiedad, culpabilidad o de pasiones y de
sentimientos amor, admiracin, respeto; emociones a veces an ms dolorosas
cuando se traducen en unas manifestaciones visibles, como el rubor, la confusin
verbal, la torpeza, el temblor, la ira o la rabia impotente, maneras todas ellas de
someterse, aunque sea a pesar de uno mismo y como de mala gana, a la opinin
dominante, y manera tambin de experimentar, a veces en el conflicto interior y
el desacuerdo con uno mismo, la complicidad subterrnea que un cuerpo que
rehye las directrices de la conciencia y de la voluntad mantiene con las
censuras inherentes a las estructuras sociales. (p. 55) Las estructuras de
dominio se encarnan en sentimientos, emociones, pasiones, sensaciones
fsicas, conflictos de conciencia

Las pasiones del hbito dominante (desde la perspectiva del sexo, de la etnia,
de la cultura o de la lengua), relacin social somatizada, ley social convertida en
 ley incorporada, no son de las que cabe anular con un mero esfuerzo de la
voluntad, basado en una toma de conciencia liberadora. (p. 55) Hbitos
normalizados e incorporados no se combaten con fuerza de la voluntad.
Totalmente de acuerdo. Importante.

Recordar las pertinaces huellas que la dominacin imprime en los cuerpos y los
efectos que ejerce a travs de ellos no significa aportar argumentos a esa especie,
especialmente viciosa, que ratifica la dominacin consistente en atribuir a las
mujeres la responsabilidad de su propia opresin, sugiriendo como se hace a
veces, que ellas deciden adoptar unos comportamientos de sumisin (las
mujeres son sus peores enemigas), por no decir que les gusta su propia
dominacin. (p. 56) Afirmar el efecto de la dominacin en los hbitos
incorporados en los dominados no significa hacer responsable a los ltimos

la revolucin simblica que reclama el movimiento feminista no puede

limitarse a una simple conversin de las conciencias y de las voluntades. Debido
a que el fundamento de la violencia simblica no reside en las conciencias
engaadas que bastara con iluminar, sino en unas inclinaciones modeladas por
las estructuras de dominacin que las producen, la ruptura de la relacin de
complicidad que las vctimas de la dominacin simblica conceden a los
dominadores solo puede esperarse de una transformacin radical de las
condiciones sociales de produccin de las inclinaciones que llevan a los
dominados a adoptar sobre los dominadores y sobre ellos mismos un punto de
vista idntico al de los dominadores. (p. 58) No basta con iluminar
conciencias y voluntades; hace falta transformaciones simblicas que
permitan producir nuevas condiciones de produccin de smbolos y
emociones, de hbitos y valores encarnados. Importante, totalmente de
acuerdo

una relacin de dominacin que solo funcione por medio de la complicidad de

las inclinaciones hunde sus races, para su perpetuacin o su transformacin, en
la perpetuacin o la transformacin de las estructuras que producen dichas
inclinaciones. (p. 59) Dominacin de mujeres tiene races en estructuras que
producen inclinaciones que pueden ser perpetuadas o transformadas

El principio de la inferioridad y de la exclusin de la mujer, que el sistema

mtico-ritual ratifica y amplifica hasta el punto de convertirlo en el principio de
la divisin de todo el universo, no es ms que la asimetra fundamental, la del
sujeto y del objeto, del agente y del instrumento, que se establece entre el
hombre y la mujer en el terreno de los intercambios simblicos, de las relaciones
de produccin y de reproduccin del capital simblico, cuyo dispositivo central
es el mercado matrimonial, y que constituyen el fundamento de todo el orden
social. (p. 59) Dominio de la mujer se da en relacin de asimetra con
hombre, donde ella es posicionada en lugar de objeto/instrumento y l en el
de sujeto/agente. Esto marca las estructuras normalizadas simblica y
materialmente, sobre todo en condiciones de relacin matrimonial

El privilegio masculino no deja de ser una trampa y encuentra su contrapartida

en la tensin y la contencin permanentes, a veces llevadas al absurdo, que
impone en cada hombre el deber de afirmar en cualquier circunstancia su
 virilidad. [] el hombre realmente hombre es el que se siente obligado a [/]
estar a la altura de la posibilidad que se le ofrece de incrementar su honor
buscando la gloria y la distincin en la esfera pblica. (pp. 68-69) Hombre
debe mostrar constantemente su virilidad, estar a la altura de ejercer su
honor como varn pblicamente

o la virilidad tiene que ser revalidad por los otros hombres, en su verdad
como violencia actual o potencial, y certificada por el reconocimiento de
la pertenencia al grupo de los hombres autnticos. Muchos ritos de
institucin, especialmente los escolares o los militares, exigen autnticas
pruebas de virilidad orientadas hacia el reforzamiento de las
solidaridades viriles. (p. 70) Virilidad se valida por otros hombres y
se certifica en ritos de institucin (de la masculinidad) desde el
colegio

o Bourdieu coincide con Kimmel en que la necesidad de mostrar la

virilidad de parte de los hombres suele basarse en el miedo a perder la
estima o la admiracin del grupo; es decir, el miedo a no ser
identificado como suficientemente hombre (el miedo a ser descubierto
como alguien que siempre falla en su intento de ser suficientemente
hombre). Bourdieu y Kimmel: masculinidad se construye en base al
miedo a no ser suficientemente hombre

o la virilidad es un concepto eminentemente relacional, construido ante y

para los restantes hombres y contra la feminidad, en una especie de
miedo de lo femenino, y en primer lugar en s mismo. (p. 71) Virilidad
como construccin relacional en torno a miedo que se revele lo
femenino en uno mismo. Nuevamente, Bourdieu Kimmel

LA ANAMNESIA DE LAS CONSTANTES OCULTAS

Las posibilidades de accin y experiencia de los sujetos se especifican de

acuerdo con las posiciones y las disposiciones de los respectivos agentes. Se
presentan como cosas de realizacin posible o imposible, naturales o
impensables, normales o extraordinarias, para tal o cual categora, es decir, es
especial para un hombre o para una mujer (y de tal o cual condicin). (p. 76)
Experiencias subjetivas se enmarcan en posibilidades condicionadas por las
estructuras culturales/econmicas/sociales, de acuerdo a la posicin de la
persona

Las posibilidades de accin y experiencia que los agentes sociales descubren a

cada instante, no tienen nada de abstracto, ni de terico, aunque la ciencia, para
entenderlos, deba recurrir a la estadstica. Dichas expectativas colectivas estn
inscritas en el entorno familiar, bajo la oposicin entre el universo pblico,
masculino, y los mundos privados, femeninos, entre la plaza pblica (o la calle,
lugar de todos los peligros) y la casa [], entre los lugares destinados
especialmente a los hombres [] y los espacios llamados femeninos. (p. 76)
Posibilidades a las que hombres y mujeres acceden son muy concretas y
definen experiencias distintas
 Sobre jerarquas laborales, diferencias sexuales del trabajo: La lgica,
esencialmente social, de lo que se llama la vocacin tiene como efecto producir
tales encuentros armoniosos entre las disposiciones y las posiciones que hacen
que las vctimas de la dominacin psicolgica puedan realizar dichosamente (en
su doble sentido) las tareas subalternas o subordinadas atribuidas a sus virtudes
de sumisin, amabilidad, docilidad, entrega y abnegacin. (p. 77) Se da
armona entre condicionamiento social y expectativa personal por lo que
socialmente se conoce como vocacin, dentro de las jerarquas de trabajo
(por ejemplo, el hombre tiene vocacin para la dirigencia; la mujer tiene
vocacin para tareas de cuidado o servicio)