Introduccin

La conferencia de hoy cuyo ttulo es El sadismo, un modo de andar por casa

se inscribe en el marco de conferencias que con el ttulo genrico de El
maltrato organiza Espacio Psicoanaltico de Pamplona para el curso 2004/
2005.

En otras comunicaciones que han tenido lugar en este mismo foro, se ha

abordado el tema del maltrato desde diferentes puntos de vista pero siempre
tratando de aproximarse al mismo desde una mirada psicoanaltica; hoy,
siguiendo en la lnea de esa mirada psicoanaltica, pretendo aproximar el
contenido de esta conferencia a los aspectos relacionados con las conductas
de los agresores, es decir, aquellos sujetos causantes de los malos tratos. La
tarea no resulta fcil, pues los datos de los que se dispone a este respecto, que
no sean datos que suministran los medios de comunicacin, datos
superficiales o que solo buscan el impacto de la noticia, son mas bien escasos,
puesto que estos sujetos solo acuden a tratamiento, la mayor parte de las
veces, enviados por una institucin penitenciaria, es decir que
espontneamente es raro el caso en el que un agresor en acto o en potencia
acude a tratamiento por propia iniciativa. No obstante lo anterior intentar
traer a colacin algunos datos clnicos que nos permitan colegir las posibles
causas de estos comportamientos.

Quiero dejar sentado el precedente de que los sujetos maltratadores, desde el

punto de vista del psicoanlisis, no pueden ser identificados nica y
exclusivamente con los hombres, con los varones. As los trminos tales como
violencia de gnero quedara fuera del discurso psicoanaltico, hablando en
otros trminos y con otras denominaciones como por ejemplo agresin, odio,
sadismo, sin que quiera esto decir que estos tres trminos sean sinnimos o
equivalentes. Y diciendo que en el catlogo de agresiones podemos encontrar
tanto agresiones de hombres hacia las mujeres como lo contrario, o de
agresiones de mujeres a nios o a ancianos (vanse los casos de nieras
grabadas con cmaras ocultas maltratando a los bebs que cuidan etc.) Para
evitar que ustedes se rasguen las vestiduras al escuchar mis palabras, tenemos
que rendirnos a la evidencia de que hoy en da, se han multiplicado los casos
en los que un hombre agrede a una mujer y en ocasiones, esta agresin es de
tal magnitud que la mujer queda mal herida o muerta.
Abro un parntesis para decir que, para el psicoanlisis la configuracin
anatmica de un sujeto no es suficiente para saber algo de la identidad sexual
de ese sujeto, de tal modo nos vamos a encontrar con sujetos cuya
configuracin anatmica es la de un varn pero que la mayora de sus
identificaciones van a ser a lo femenino o dicho de otro modo van a ocupar
una posicin subjetiva femenina o lo contrario, sujetos anatmicamente
configurados como hembras cuya posicin subjetiva ser masculina, y no
estamos hablando de homosexualidad. Se nos avecina el problema de decir
que es esto de posicin subjetiva masculina o femenina, casi son trminos que
utilizados vulgarmente, coloquialmente, no ofreceran ninguna duda,
hablando con cualquier amigo o amiga nos podra contestar a la pregunta
diciendo que un hombre es un hombre y una mujer es una mujer, no crean
que esta es un respuesta de Perogrullo puesto que, en algunos de los casos
que ms tarde les expondr como ilustrativos de conductas agresivas de
hombres para con mujeres, si se hacen la pregunta o no tienen respuesta o se
la contestan de esta manera.

En tiempos ms antiguos, Freud habla del hombre primordial para referirse a

esta primera edad de la humanidad, en tiempos remotos, los papeles sociales
tanto de hombres como de mujeres puede que estuvieran algo ms definidos
de lo que lo estn ahora, las referencias mticas o totmicas configuraban ms
estrictamente lo que unos y otras podan hacer, deban hacer. Aunque esto no
dejaba de ser una convencin en definitiva una invencin del propio hombre
para intentar gestionar sus necesidades individuales y colectivas, puesto que
la mera observacin de la naturaleza, el comportamiento de otros animales
tampoco daba, ni da en la actualidad, pautas fijas de comportamiento que le
sirvieran al hombre como modelo. Es decir que a lo largo del tiempo a travs
de la cultura el hombre ha tenido que ir cambiando por necesidad sus pautas
culturales, en definitiva y en ultima instancia como nos dice Freud en El
malestar en la cultura es el refrenar de sus pulsiones lo que el hombre se pide
a s mismo a travs de la Cultura, donde la Cultura no alcanza a ejercer su
funcin la pulsin se desborda.
En la actualidad el reparto de las funciones domsticas y el acceso al mundo
laboral en ms o menos parecidas condiciones para ellos y para ellas, desdibuja
claramente el contorno de lo que otrora se consideraban claramente
funciones propias de los hombres o propias de las mujeres.

Desde el psicoanlisis nos quedan algunos reductos para intentar nombrar

algo de lo que nos puede parecer masculino y de lo que nos puede parecer
femenino, pero aun as tampoco parece que esto vaya a ser una garanta de
acertar, Freud ya nos advierte en su conferencia titulada La Feminidad (Leccin
XXXIII de sus Nuevas Lecciones Introductorias al Psicoanlisis dictadas en 1932)
sobre la dificultad de utilizar sin lugar a dudas estos trminos y nos dice:
Masculino o femenino es la primera diferenciacin que hacis al enfrentaros
con otro ser humano y estis acostumbrados a llevar a cabo tal diferenciacin
con seguridad indubitable. La ciencia anatmica comparte vuestra seguridad
hasta cierto punto, pero no ms all. Masculinos son el producto sexual
masculino, el espermatozoide y su vehculo; femeninos el vulo y el organismo
que los hospeda / / Estamos acostumbrados a emplear los conceptos de
masculino y femenino tambin como cualidades anmicas, y hemos
transferido a la vida psquica la tesis de la bisexualidad. Decimos, pues, que un
ser humano sea macho o hembra, se conduce masculinamente en tal punto o
femeninamente en tal otro. Pero no tardaris en daros cuenta de que esto es
mera docilidad para con la Anatoma y la convencin.

Hoy en da seguimos hablando de que l o ella se identifica a los emblemas del

padre, l o ella est en una posicin narcisista. l o ella son activos o es pasivo
o pasiva y activa. Y poco ms. Con trminos que posteriormente fueron
acuados por Lacan, al hablar del goce sexual se dice que ambos tanto l como
ella participan del goce flico y que ella adems tiene un plus de goce, que le
est reservado en exclusiva y al que el hombre no tiene acceso, un concepto
un tanto difcil pero que se maneja y en la medida de lo posible se sabe de que
se est hablando, al menos entre quienes estn cercanos a los crculos
psicoanalticos. Algunos de estos trminos nos sirven en cierto modo para
diferenciar lo masculino y lo femenino.

Tambin decimos que en la constelacin del complejo de Edipo, tanto la nia

como el nio tienen que hacer el trnsito desde la identificacin absoluta con
la madre, en la que sujeto y objeto no se diferencian, se confunden, hasta una
clara diferenciacin entre sujeto y objeto. Y que para que esto suceda la nia
har un doble recorrido de la madre al padre de nuevo a la madre, y el nio
har un recorrido simple de la madre al padre. Efectuado ste trnsito el
resultado ser una eleccin heterosexual de objeto, as para el hombre la
mujer quedar constituida como su objeto de deseo y para la mujer ser el hijo
que espera de l. ste trnsito no es simple, es complicado y est lleno de
avatares y la mayor parte de las veces queda sin completar totalmente y es en
el trabajo posterior del anlisis en el que se exploran todos aquellos aspectos
que tienen que ver con l.

En un primer intento de aproximacin al origen de los comportamientos

agresivos en los sujetos humanos volvemos a la conferencia de Freud ya
mencionada La feminidad y seguimos leyendo:
El anlisis de los juegos infantiles ha mostrado a nuestras colegas analistas
que los impulsos agresivos de las nias no dejan nada que desear en cuanto a
cantidad y violencia. Con la entrada en la fase flica, las diferencias entre los
nios y las nias quedan muy por debajo de sus coincidencias .

En esta conferencia, entre otras cosas, Freud alude a las consecuencias que
tiene para la mujer adulta su trnsito por la sexualidad infantil en las primeras
fases de su desarrollo y alude sobremanera a la importancia que tiene, tanto
para la nia como para el nio, la posesin o no del pene. Y me interesa extraer
una cita ms de la conferencia para abundar en lo que para los sujetos puede
significar la presencia o la ausencia de ste rgano, y dice Freud:
El descubrimiento de su castracin constituye un punto crucial en la evolucin
de la nia. Parten de l tres caminos de la evolucin: uno conduce a la
inhibicin sexual o a la neurosis; otro, a la transformacin del carcter en el
sentido de un complejo de masculinidad; y el otro, al fin, a la feminidad normal
/ / El contenido esencial del primero es que la nia- que hasta entonces haba
vivido masculinamente- deja que la influencia de la envidia del pene le eche a
perder el goce de la sexualidad flica. Ofendida en su amor propio por la
comparacin con el nio, mejor dotado (flicamente), renuncia a la
satisfaccin masturbatoria del cltoris (Freud habla de l como de un pequeo
pene), rechaza su amor a la madre y reprime con ello en muchos casos, buena
parte de sus impulsos sexuales. El apartamiento de la madre no tiene lugar de
una vez, pues la nia considera al principio su castracin como un infortunio
individual, y solo paulatinamente lo va extendiendo a otras criaturas
femeninas y, por ltimo, tambin a la madre. El objeto de su amor era la madre
flica (la que tena pene); con el descubrimiento de que la madre est castrada
se le hace posible abandonarla como objeto amoroso, y entonces LOS
MOTIVOS DE HOSTILIDAD, durante tanto tiempo acumulados VENCEN EN
TODA LNEA AS PUES, CON EL DESCUBRIMIENTO DE LA FALTA DE PENE, LA
MUJER QUEDA DESVALORIZADA PARA LA NIA, LO MISMO QUE PARA EL NIO
Y QUIZ POSTERIORMENTE PARA EL HOMBRE
Sabido esto se puede decir que la nia afronta la castracin (la propia y la de
la madre) como algo asumido o al menos con posibilidades de asumirlo, por
eso decimos que las mujeres saben de la falta. El nio afronta la castracin de
otra manera, y lo hace desde la angustia de castracin, vista la nia que no
tiene, vista la madre que no tiene, se supone entonces que l que tiene lo
puede perder. Esta angustia de castracin est presente en el neurtico. Freud
nos habla del sentimiento de culpa en El yo y el ello en 1923 y alude
asimismo a una instancia psquica depositaria de toda la normativa
prohibitoria para el sujeto y la llama Supery. Pero existe otro mecanismo que
puede tener lugar en el nio al contemplar a la madre castrada, y este es el
mecanismo de la renegacin literalmente dir Freud negar la castracin
vi que no haba pene pero me hago la cuenta de que no he visto nada y sigo
pensando que hay. Esta es la forma que tiene el nio de re-negar la
castracin, y esto en el caso de suceder no va a ser sin consecuencias. Porque
precisamente la renegacin es el principal mecanismo que tiene lugar en la
conformacin de lo que en psicoanlisis se va a llamar la perversin.

El tema del maltrato est hoy da generando una gran alarma social, porque
como es evidente, los casos que saltan a la prensa de mujeres que son
asesinadas a manos de sus parejas afectivas como se dice hoy, son cada vez
ms numerosos y no pasa da o semana en la que dos o tres de stos casos
tengan lugar, esto interroga e interroga a todo el mundo a todos los
estamentos sociales a todos los foros cientficos. Desde el psicoanlisis nos
intentamos aproximar al tema con cautela y procuramos no adscribirnos al
discurso tan lineal y tan superficial, a mi modo de ver, de considerar estos
casos como una ola de machismo que nos invade entre otras cosas porque
ste trmino machismo no deja de ser tambin muy controvertido. As
hablamos desde un lugar en el que tratamos de considerar el concurso de
todas las partes, hablando de la responsabilidad que todo sujeto tiene en los
avatares de su vida. As hemos podido constatar que en algunos casos de
maltrato la responsabilidad del caso no poda ser imputada nica y
exclusivamente a los hombres sino que hemos visto como tambin las mujeres
tenan algo que ver en el asunto.

No es menos cierto que desde la ptica de la sociologa, el punto de vista que

se mantiene sobre ste especto, es el de que las mujeres por su condicin
social de menoscabo- dificultad de acceso a puestos de trabajo ms
cualificados, equiparacin sociolaboral con los hombres todava no lograda del
todo- se ven privadas de los instrumentos necesarios para llevar a cabo los
cambios necesarios en sus vidas para afrontar y para modificar o romper
relaciones tortuosas que les causan un maltrato fsico o psquico- algunos
socilogos piensan incluso que todava no es tan alarmante para la sociedad
todo ste asunto de los malos tratos, como para que se de en la sociedad la
reaccin suficiente para paliarlos o erradicarlos y que en realidad lo que se
hace desde los diferentes estamentos sociales es solo una cuestin de fachada
para solventar las situaciones con el nico propsito cubrir el expediente.
El psicoanlisis desde finales del siglo XIX y principios del XX, en realidad desde
casi sus orgenes, se ha desarrollado gracias a las mujeres. Como todos
sabemos los inicios de teora tienen lugar cuando Freud empieza a escribir
sobre la histeria. Las primeras pacientes de Freud que tienen sntomas fsicos
muchas de ellas se sometieron a tratamiento porque empezaron a pensar que
las cosas que les pasaban tenan que tener una explicacin diferente de las que
los mdicos les haban dado hasta el momento.
Freud comenz a establecer algunos nexos de unin entre el desarrollo de los
sujetos y las formas de sus comportamientos neurticos adultos; empezando
a formular hiptesis sobre la importancia del desarrollo sexual y su ntima
conexin con dichos comportamientos neurticos; as en sus Tres ensayos de
teora sexual en 1905, se aproxima entre otros temas al tema del masoquismo
y del sadismo. Tema capital a lo largo de toda la teora psicoanaltica, que ha
permitido explicar gran parte de los comportamientos de los sujetos, y que
como muchos otros de los conceptos en psicoanlisis ha sufrido y sigue
sufriendo continuas revisiones, pero en un momento inicial de la teora
podemos leer:
Sadismo y masoquismo- la inclinacin a infligir dolor al objeto sexual y su
contraparte, las ms frecuentes e importantes de todas las perversiones, ha
sido bautizada por Krafft-Ebing (Krafft-Ebing 1840/1902 neurlogo
contemporneo de Freud; fue uno de los primeros que estudiaron
sistemticamente las variantes del deseo sexual y cuya obra capital se titula
Psicopatha sexualis) en sus dos conformaciones la activa y la pasiva, como
sadismo y masoquismo (pasivo).

Es fcil pesquisar en las personas normales las races del sadismo, la sexualidad
de la mayora de los varones exhibe un componente de agresin, de inclinacin
a sojuzgar, cuyo valor biolgico quiz resida en la necesidad de VENCER LA
RESISTENCIA DEL OBJETO SEXUAL tambin de otra manera, no slo por los
actos del cortejo. El sadismo correspondera, entonces, a un COMPONENTE
AGRESIVO DE LA PULSIN SEXUAL, componente que se ha vuelto autnomo,
exagerado, elevado por desplazamiento [descentramiento] al papel principal.
En el leguaje usual, el concepto de sadismo flucta entre una actitud
meramente activa, o an violenta, hacia el objeto sexual, hasta el
sometimiento y el MALTRATO infligidos a ste ltimo como condicin exclusiva
de la satisfaccin. En sentido estricto slo ste segundo caso extremo merece
el nombre de PERVERSIN.
Y aade en el apartado de: Consideraciones generales sobre todas las
perversiones
La experiencia cotidiana ha mostrado que la mayora de todas estas
transgresiones, siquiera las menos enojosas de ellas, son un ingrediente de la
vida sexual que raramente falta en las personas sanas, quienes las juzgan como
a cualquier otra intimidad / /
En ninguna persona sana faltar algn complemento de la meta sexual normal
que podra llamarse perverso, y esta universalidad basta por si sola para
mostrar cuan inadecuado es usar reprobatoriamente el nombre de perversin
/ /
En la mayora de los casos podemos encontrar en la perversin un carcter
patolgico, no por el contenido de la nueva meta sexual, sino por la proporcin
respecto de lo normal, si la perversin no se presenta junto a lo normal(meta
sexual y objeto) cuando circunstancias favorables la promueven y otras
desfavorables impiden lo normal, sino que suplanta y sustituye a lo normal en
todas las circunstancias, consideramos legtimo casi siempre juzgarla como un
sntoma patolgico; vemos ste ltimo, por tanto, en la EXCLUSIVIDAD y en la
FIJACIN de la PERVERSIN
ste trmino, el de fijacin lo utiliza Freud para hablarnos de algo que queda
inamovible en el proceso de desarrollo normal de los sujetos, algo que queda
quieto, enquistado por as decir, y es un trmino que nos va a servir para
explicar parte de lo que sucede en la configuracin de la perversin. La nocin
de fijacin permite reconocer las condiciones en las que un sujeto puede
persistir en la bsqueda de satisfacciones ligadas a un objeto desaparecido.
Dicho de otro modo, algunos sujetos reclamaran de manera ms o menos
consciente un tipo de relacin especial con la madre, caractersticos de pocas
pre-genitales, Freud tambin las llama pre-sexuales.
En estos inicios de teora de principios del siglo XX, Freud nos habla de
perversin desde una perspectiva mdica, puesto que se adscribe a la
definicin de desviacin de la conducta sexual normal, que adems tiene un
sentido de reprobacin social. En sus estudios sobre la sexualidad infantil y al
hablar de las fases del desarrollo dice que el nio sera una especie de perverso
polimorfo, puesto que en estas primeras fases del desarrollo las pulsiones
caminan por separado y solo buscan sus satisfacciones de manera
independiente unas de otras, as nos habla de la fase oral cuya zona ergena
principal es la boca, la fase sdico-anal cuya zona ergena principal es el ano y
de la fase flica, cuya zona ergena son los genitales, Freud concluir que el
trnsito por todas estas fases tiene que tener un resultado final de
reorganizacin y canalizacin pulsional en la genitalidad posterior del
adolescente, en definitiva del adulto, hablndonos as de una imbricacin de
las pulsiones.

Lacan en su relectura de Freud propondr un punto de vista en el que dir que

las pulsiones caminan independientes unas de otras y que no es posible hablar
de imbricacin, as hablar de la pulsin invocante cuyo objeto es la voz, la
pulsin escpica cuyo objeto es la mirada, la pulsin anal cuyo objeto son las
heces y la pulsin oral cuyo objeto es el pecho.

Llegados a este punto y despus de ste somero recorrido terico, quisiera

llamar su atencin sobre el concepto de perversin, porque si hemos dicho al
hablar de sadismo que es un componente agresivo de la pulsin sexual,
tambin hemos dicho que slo cuando se constituye como condicin exclusiva
de la satisfaccin es cuando podemos hablar de sadismo como perversin. Es
por eso por lo que convendra tratar de aproximarse a ste concepto y decir
que es lo que se entiende por perversin, les aseguro que no es fcil, primero
porque el concepto es algo controvertido pues hay discrepancias entre los
psicoanalistas al respecto y segundo porque la experiencia clnica es escasa,
puesto que es muy poco esperable que un perverso entendido en el sentido
estructural del trmino acuda a consulta. Un punto de vista freudiano se
aproxima a la perversin entendindola como una desviacin de la conducta
sexual normal y que en algunos casos adems es acompaada por la
reprobacin de la sociedad. Freud aludi a que, y cito textualmente:los
sntomas neurticos constituyen la expresin convertida de pulsiones que se
designaran perversas si pudieran exteriorizarse directamente, sin difraccin
por la conciencia, en designios de la fantasa y en acciones. Por tanto, los
sntomas se forman en parte a expensas de una sexualidad anormal la neurosis
es, por as decir, el negativo de la perversin. Lo que parece querer decir aqu
Freud es que la neurosis es como una especie de solucin de compromiso que
elabora el sujeto para no ser un perverso. Entonces la funcin que cumple el
sntoma es de amortiguacin de la pulsin. Lacan considera la perversin
como una estructura con entidad clnica propia. Si atendemos a las fases del
desarrollo la perversin sera una fijacin en lo que Lacan denomin el primer
tiempo lgico del Edipo, un tiempo en el que madre-hijo constituyen una
unidad inseparable y la intervencin de una tercera instancia, lo que
conocemos con el nombre de funcin padre o Nombre del Padre no ejerce
su funcin de corte con la eficacia con la que debera de hacerlo, eficacia en el
sentido de propiciar ese corte esa separacin, que se instala en el sujeto de
modo tal que le advierte de la imposibilidad de acceder a ese objeto de goce
que para l constituye la madre. S hablamos del mecanismo de renegacin es
para decir que es el principal mecanismo que tiene lugar en la conformacin
de una estructura perversa, la renegacin, de la que ya hemos hablado en la
introduccin constituye un mecanismo mediante el cual el perverso reniega la
castracin; percibe que la madre carece de pene y al mismo tiempo se niega a
aceptar la realidad de esa percepcin traumtica. ste mecanismo
(inconsciente, claro est) tiene lugar para dejar fijado al sujeto el un lugar de
objeto que completara a la madre imaginariamente, l o ella sera entonces,
quedara constituido como, ese pene que le falta. A esto lo va a llamar Lacan
el falo imaginario.

Que mujer o que hombre no se ha encontrado con una pareja, con un

partenaire, que no ha puesto como ejemplo de excelencia en cualquier mbito
de la vida cotidiana a su madre, es quiz ms frecuente encontrar esta
costumbre en ellos que en ellas, porque ellos ms que ellas constituyen a su
vez para sus madres objetos que las completan con ms facilidad porque
tienen pene. Ya les habl con antelacin de la importancia que puede tener
ese pequeo rgano para el comn de los mortales, tanto para denostar su
posesin como para ensalzarla. Es sin duda una posicin imaginaria pero que
como vemos no carece de importancia.

Si bien estas expresiones cotidianas con las que nos podemos encontrar de
que mi madre guisa mejor que tu, es que mi madre es esto, es que mi madre
es lo otro, siempre para poner a sus madres como ejemplo de mejores
actitudes, son o pueden ser demostrativas de la persistencia de unos
determinados y especiales vnculos de esos sujetos con sus madres, que
pudiramos catalogar de perversos en cierto sentido, esto no puede
inducirnos a pensar que los sujetos que las exhiben con ms o menos
frecuencia sean unos perversos en el sentido lato del trmino.

As nos situamos frente a sujetos que en sus relaciones de pareja reproducen

patrones de relacin con sus madres, esta reproduccin de patrones de
relacin con la madre no son exclusivas de hombres o de mujeres pero si
pueden tener una diferente actualizacin, por ejemplo podemos hablar de
posiciones subjetivas en las que se establece una relacin materno filial entre
marido y mujer, es por eso que algunas mujeres adoptaran un papel de
madres de sus maridos y algunos maridos se colocaran respecto de sus
mujeres en una posicin infantil, es decir de hijos. Si bien esto es algo que se
le impone al sujeto es decir que sera el resultado de conflictos inconscientes
no resueltos, en todo o en parte, desconocidos para el sujeto, o dicho de otro
modo esa persistencia en permanecer en posiciones privilegiadas con respecto
al deseo de la madre. Se reproduce aqu un patrn de relacin en el que el
hombre queda emplazado en el lugar del objeto, ese objeto imaginario que
completara a su mujer.

Para abundar en el tema de concepcin de la perversin como una estructura

podemos leer en Lacan:
Todo el problema de las perversiones consiste en concebir de que modo el
nio, en su relacin con la madre, se identifica con el objeto imaginario del
deseo de ella, es decir el falo
Como saben Lacan acua ste concepto el falo- que no el pene, como
significante de la falta, inventa ste concepto falo para aludir a esa falta
constitutiva de todo sujeto humano, y que queda simbolizada en l. Hemos
ledo antes un prrafo de Freud en el que aluda a la importancia que tena,
tanto para el nio como para la nia, comprobar que la madre posea o no
posea pene, y qu consecuencias se derivaban para cada uno de ellos de la
constatacin de la castracin materna, es ste concepto de falta el que
retoma Lacan para dar al significante falo la categora de representarla.
Y sigue diciendo Lacan en otro lugar:
La perversin es tambin un modo particular que tiene el sujeto en relacin
con la pulsin. En la perversin el sujeto se sita como objeto de la pulsin,
como el medio para el goce del otro. (Seminario XI, Pg. 185) [Esto implica
invertir la estructura del fantasma]
En Kant con Sade Lacan nos sigue diciendo con respecto a la perversin que:
El perverso asume la posicin de objeto-instrumento de una voluntad de goce
que no es suya propia sino del gran Otro
El perverso es la persona en quien la estructura de la pulsin se revela con
mayor claridad y tambin la persona que lleva al lmite el intento de ir ms all
DEL PRINCIPIO DEL PLACER va tan lejos como puede en la senda del goce.

Otros autores tambin nos aportan datos para intentar aproximarnos al

concepto de perversin, y aunque van en la lnea ya expresada quiz sea bueno
para contrastar criterios tericos terminar con una ltima aportacin de Serge
Andr (psicoanalista belga) que en su conferencia dada en Laussanne en junio
de 1999, sobre la pederastia, entre otras cosas dice:
En la situacin edpica que caracteriza a la perversin, el hombre que es
llamado en la realidad a asumir el papel de padre es sistemticamente dejado
de lado (como en una especie de exilio) por el discurso materno que envuelve
al sujeto. Convertido as en un personaje irrisorio, en una pura ficcin, el padre
se ve reducido a ser nicamente una especie de actor de comedia a quien se
le pide actuar de padre, pero sin que ste papel implique la menor
consecuencia, es un padre para la escena.
El resultado para su hijo es que, aunque la ley, la autoridad y la prohibicin
estn presentes y sean reconocidas tericamente, quedan reducidas a puras
convenciones de fachada.
El universo subjetivo del perverso se encuentra desdoblado en dos lugares y
dos discursos cuya contradiccin no impide su coexistencia. De un lado la
escena pblica, de otro la privada. La escena pblica, lugar del semblante
(apariencia) explcito, el mundo en el que las leyes, los usos y las convenciones
sociales son respetados y celebrados con un celo caricatural. La escena
privada, por el contrario, lugar de la verdad escondida, del secreto compartido
con la madre desmiente la precedente. Entre la madre y el nio, despus entre
el perverso y su partenaire, se realiza el ritual, que demuestra que el sujeto
tiene sus razones para eximirse de las leyes comunes porque se atribuye
conocimientos privilegiados sobre los que funda su singularidad
As no es extrao encontrarse con sujetos que tras cometer actos de violencia
extrema con sus parejas aparezcan ante la opinin de sus vecinos como
personas respetables, no explicndose fcilmente como han sido capaces de
hacer una cosa as. Aunque en otros casos como ya hemos dicho los actos
violentos s sean crnicas de agresiones o de muertes anunciadas.

Hechas todas estas consideraciones tambin abra que aadir que la distincin
entre actos perversos y estructura perversa implica que, si bien hay ciertos
actos estrechamente ligados a estructuras perversas es tambin posible que
tales actos, sean realizados por sujetos no perversos, e igualmente posible que
un sujeto perverso nunca llegue a realizar tales actos en realidad.
De lo que cabe derivar que la atribucin incondicional de cualquier acto
violento para con un semejante, a quienes, desde el punto de vista de la clnica,
quedaran catalogados como sujetos perversos, es tan arriesgado como
prximo a error. As no se puede decir que aquellos casos de violencia de los
que hoy nuestra sociedad puede dar buena cuenta, caigan siempre bajo la
responsabilidad de estos sujetos. Es prudente siempre aproximarse a estos
casos con la idea de que son siempre las caractersticas particulares de cada
sujeto tomado uno a uno las que determinan la posibilidad de hacer
valoraciones clnicas pertinentes. Por eso decimos que desde el punto de vista
del psicoanlisis no es posible la prevencin.

El ttulo de la conferencia ya sugiere algo domstico, sugiere que lo sdico est

o puede estar presente en lo domstico en lo cotidiano. No me atrevo a decir
que esto sea algo nuevo, creo que todos podemos constatar que en las
situaciones corrientes de la vida diaria podemos dar cuenta de pequeos actos
que podran calificarse de sdicos, como tambin de lo contrario, de
situaciones que vistas con un poco de detenimiento se podran calificar de
masoquistas, pero quiz por lo comn, por lo cotidiano de estos actos, no les
demos la mayor importancia, no se la demos hasta que adquieran por su
frecuencia o por su intensidad una mayor consideracin. Pero podemos hacer
una referencia para ver que estn muy presentes en todos los mbitos en los
que nos desenvolvemos cotidianamente. La pareja, la familia, la escuela, el
trabajo, la calle. Un polica que descarga un porrazo sobre una mujer, en el
transcurso de una manifestacin, porque previamente ella le ha increpado
sobre la brutalidad de su actuacin con otro manifestante. Unos jvenes
hinchas de un equipo de futbol que apualan a otro joven por el hecho de ser
del equipo rival. Un portero de discoteca que arroja al mar en el muelle
prximo a la salida de la discoteca de una ciudad costera a un muchacho al que
se le ha negado el derecho de admisin en el local, a sabiendas de que el joven
no sabe nadar, con el resultado de la muerte del joven por ahogamiento.
Jvenes adolescentes que intimidan a otros dentro del mbito escolar porque
son estudiosos o respetan las normas y a los profesores o simplemente por
que s. Por que les hacen objeto de sus iras y de sus agresiones, con el resultado
en ocasiones de la muerte de los acosados. Nieras que maltratan a los nios
que cuidan cuando los padres de stos estn ausentes y que son descubiertas
a travs de cmaras ocultas instaladas a tal efecto. Cuidadores o cuidadoras
de ancianos que les maltratan o les desatienden en sus respectivas residencias,
que motivan las denuncias de los familiares de dichos ancianos. Y as un largo
etctera que incluira tambin todos los casos de asesinato de hombres para
con sus mujeres, para con sus parejas.

Pero siendo estos los casos ms destacables, y los ms flagrantes no podemos

dejar pasar por alto otros casos ms sutiles que no son sino manifestaciones
de lo mismo. Puedo traerles a colacin una situacin que me llam la atencin
por lo peculiar y lo caracterstico de la misma que me daba datos para
corroborar que efectivamente las manifestaciones de lo sdico de su
contraparte lo masoquista, estn presentes de manera muy grfica en las
manifestaciones infantiles a travs de los juegos. Por la calle, unos padres,
padre y madre, pasean con unos amigos y llevan un beb en un cochecito y
van charlando entre ellos. Mientras tanto, a su alrededor corretean tres nias
y un nio algo ms mayorcitos que el que va en el coche, de unos tres o cuatro
aos de edad, bajo la mirada ms o menos distrada de la madre. Entre risas
estentreas las tres nias persiguen al nio, correteando entre los adultos y
entrando y saliendo de los escaparates de las tiendas, cuando el nio es
acorralado por las nias es sometido a pinchazos y golpecitos con unos palos
(ramitas de rbol) que llevan en las manos, hasta que el nio logra zafarse y
escapa y as vuelta a empezar. Fulanita, menganito- dice la madre-, ya est
bien que os vais a hacer dao! Pero los nios juegan y juegan sin hacer caso de
las imprecaciones de la madre pues es tal su goce que no pueden o no quieren
atender a otra cosa. Asistimos aqu a un juego a un simulacro de castigo de
tortura si se quiere, amortiguado claro porque los nios no se estn haciendo
dao, no hay ms que verles las caras de gusto que tienen podemos pensar
que las nias quieren que su amiguito, muera, se destruya, desaparezca?, O,
quiz solo est presente ese componente agresivo de la pulsin sexual del
que habla Freud?, O, ambas cosas?, Porque quiz sean inseparables. La
presencia del sentimiento de destruccin del otro es algo de lo que nadie
puede escapar, la diferencia entre los sujetos estribar en lo que cada uno
hace con ese sentimiento. La ley; la metfora paterna, el no traspasar la lnea
de la que Freud habla en Ms all del principio del placer, el Supery, son
conceptos que nos hablan ms o menos de lo mismo. Son aquellas instancias
que se le imponen al sujeto para recordarle que, si vive en sociedad, si est
atravesado por el lenguaje, debe anteponer siempre la palabra al paso al acto.
Haciendo una cierta distincin entre neurticos y perversos en cuanto a esto
ltimo lo que se puede decir, es que al neurtico, en teora, le va a resultar
ms difcil franquear sta barrera, estar, segn la frmula de lo que Lacan
llama el fantasma, del lado del sujeto, podra decirse que hay una cierta
angustia ante la posibilidad de pasar al acto que le frena. El perverso por el
contrario y tambin en teora, tendr una mayor facilidad para franquear sta
barrera, para ir a situarse del lado del objeto. No quiero decir con esto que un
neurtico no sea capaz de atravesar la barrera y pasar al acto, pero en buena
ley se espera que le resulte algo ms difcil que al perverso en un hipottico
caso de lo que tambin podramos llamar actuacin desmedida.

En el caso de las psicosis, se da en llamar a actos de sta ndole, en trminos

mdicos o tambin jurdicos enajenacin mental transitoria, sta entidad se
maneja para dar cuenta de actos violentos que algunos sujetos llevan a la
prctica contra otros o contra s mismos pero que no se enmarcan en el
contexto de maltrato o de violencia continuada o espordica contra las
mujeres, en ocasiones tambin pueden tener lugar en el contexto familiar, se
me ocurre pensar en casos de parricidio, aquel joven que asesin a sus padres
con una catana, supuestamente cumpliendo las rdenes de un determinado
juego de roles. O jvenes que se suicidan en grupo, supuestamente tambin
siguiendo las instrucciones de juegos o apuestas que tiene lugar en Internet,
no es fcil saber si estos actos estaran dentro de los parmetros clnicos de las
psicosis, o los suicidas de la carretera que circulan en sentido contrario hasta
que colisionan con un vehculo que les viene de frente, parece que siempre
que hablamos de suicidio en la modalidad que se presente hemos de
considerar al menos un componente melanclico de estos sujetos.
Pero en el caso de las psicosis es el propio sujeto el que no se sabe bien a veces
donde est, por eso hablamos de alienacin porque es siempre el Otro con
maysculas el que estara ocupando su lugar. As que en el caso de las psicosis
yo no me atrevera a hablar de sadismo en este sentido de una manifestacin
de lo pulsional en el que lo estamos utilizando.
Porque claro, hay que poder pensar que cuando hablamos de un hombre que
maltrata a su mujer o que la mata, hablamos de que tiene una relacin con esa
mujer y que el acto o los actos del maltrato se producen siempre dentro del
contexto de esa relacin, porque tambin habra que hablar de aquellos casos
ms o menos fortuitos de asesinatos o violaciones por desconocidos, que de
vez en cuando se producen, de estos sujetos, no sabemos mucho, podemos
pensar que son perversos, que son neurticos, que son sicticos, en las
clasificaciones diagnsticas psiquitricas la mayora de las veces se les pone la
etiqueta de psicpatas, y no se sabe ms.

Pero quisiera referirme sobre todo a los casos en los que efectivamente el
maltrato o la agresin se producen dentro de ste contexto familiar o de pareja
y que en la mayora de las ocasiones es el resultado de un proceso. Se nos
presentan diferentes modalidades, mujeres que son agredidas una sola vez o
muy pocas veces y que denuncian su caso inmediatamente y con buenos
resultados para su proteccin, por lo menos momentnea, mujeres que no
denuncian su situacin y que un buen da aparecen muertas. Mujeres que
mueren a manos de sus maridos cuando stos salen de la crcel tras cumplir
una condena por malos tratos. Mujeres que denuncian a sus maridos pero que
retiran la denuncia por miedo o por compasin.

Mujeres que interponen denuncias por malos tratos con el nico objeto de
quedarse con los hijos y con los bienes del matrimonio, desde el punto de vista
jurdico hay de todo. Pero me interesa, porque ese tambin es un objeto de la
conferencia, aproximarme en la medida de lo posible a pensar en alguna de las
caractersticas de los hombres etiquetados de maltratadores. Ya he dicho y si
no lo digo ahora, que hacer cualquier tipo de generalizacin desde el punto
de vista de la clnica es algo muy arriesgado y que puede inducir a error, pero
hecha esta salvedad se puede tambin decir que conviene aportar algn dato,
si se conoce, para saber que es lo que puede tener lugar en las biografas de
stos sujetos, para que terminen cometiendo actos como los que estamos
comentando.
En la revisin de algunos textos sobre Hombres Agresores, bajo la mirada del
psicoanlisis, la informacin se extrae de casos de sujetos que en su mayor
parte estn acogidos a alguna institucin penitenciaria, cumpliendo una
condena por agresin o en prisin preventiva por una denuncia en este mismo
sentido, siempre sobre mujeres con las que tienen o han tenido algn tipo de
relacin. As mismo les aportar datos recogidos de mi propia experiencia.
Basa en casos de hombres denunciados por agresin a quienes tuve que
entrevistar en calidad de forense para una posterior comparecencia en el
correspondiente juicio como perito.
Cuando hablamos de sujetos agresores nos estamos refiriendo a aquellos
sujetos que han consumado una agresin, es decir que han efectuado un paso
al acto, vamos a hablar de que es esto del paso al acto.

El paso al acto es una situacin en la que el sujeto se embarca en algo

absolutamente insospechado, ya que en el actuar se desconoce lo que pude
suceder. Se expone a lo incierto y en esto el sujeto se encomienda a s mismo.

El acto le domina, l no tiene participacin en el desenlace ni en las situaciones

en las que es conducido en ese pasaje al acto.
La nica forma de actuar, la nica forma de realizar el paso al acto es no
pensando. Es decir que en el paso al acto no hay sentido ni simbolizacin que
lo sostenga. El paso al acto se define por el no pienso, adems en el momento
de su realizacin, es algo que no tiene ningn sentido, no hay mediacin
significante, simblica, all donde pienso no acto, all donde acto no
pienso. Pero el paso al acto tambin tendra un cierto punto de
reconocimiento del sujeto, el acto deja al sujeto encadenado a un signo
imaginario, a una marca. As algunos sujetos quedaran identificados por el
grupo, por la sociedad con la etiqueta, de ladrones, asesinos, violadores,
maltratadores; para algunos de ellos muy a su pesar, para otros como el nico
recurso para su reconocimiento como sujetos; en definitiva para su identidad.
En Freud el paso al acto, estara asociado con la pulsin de muerte, esa pulsin
de muerte que le llevara al sujeto a una compulsin de repeticin mortfera.
El paso al acto supone para el sujeto colocarse en la posicin de objeto, y por
lo tanto una aniquilacin del ser, siendo el suicidio el paradigma de esta
aniquilacin. Podemos dar cuenta de casos en los que los asesinos de sus
parejas despus de matarlas a ellas se quitan la vida ellos. As los posibles
textos de quienes as actan podran rezar:
Yo no soy si no es por ti y a travs de tu reconocimiento. Si tu no me quieres,
no me reconoces, para qu seguir viviendo pero te llevo conmigo para
evitar que pueda aparecer en el panorama de tu deseo, otro que me
reemplace. As la frase tan tpica la mat porque era ma tendra que poder
reformularse para que dijera la mat porque yo ya no era suyo
La posibilidad de colocarse del lado del objeto no es algo exclusivo ni de los
neurticos ni de perversos. As la nica condicin que tiene que darse para que
esto suceda es la de que el sujeto quede cuestionado como nico objeto de
deseo para un Otro con maysculas, a quien l, el sujeto, considera todo
poderoso (un lugar imaginario para una madre no castrada) y que
preferentemente ese Otro va a estar encarnado por la figura de una mujer.

Conclusiones e ilustraciones finales

Llegados a ste punto tratar de resumir para aclarar las ideas y decir que la
intencin ltima de sta comunicacin es la de intentar averiguar algo ms del
por qu de stos actos violentos de stos hombres que maltratan a sus
mujeres y que en ocasiones ese maltrato termina con la muerte.

Especulbamos sobre la idea de que las diferencias sexuales anatmicas

podran aportar algn dato sobre las diferencias entre aspectos masculinos y
aspectos femeninos y vimos que estas diferencias no podan explicar nada ms
que aspectos de forma, de configuracin corporal, pero nada ms. Tambin
hablbamos de los diferentes modos que tienen los sujetos de procurarse la
satisfaccin de las pulsiones, pero tampoco esto nos dijo mucho en cuanto a
diferencias sexuales. Tambin hablbamos de instancias paternas cuya funcin
es transmitir una ley, una ley que interrumpe el goce e instala el deseo, pero
esto tambin parece ser igual tanto para los hombres como para las mujeres.
Quiz la nica posibilidad que nos quedara para intentar establecer una
posible diferencia, sera la de considerar que el lugar que ocupa el nio, el
varn, en el deseo de la madre es o puede ser diferente que el lugar que ocupa
la nia y esto solo sobre la base de considerar que uno tiene y la otra no tiene
pene y que esto configura un lugar imaginario diferente para uno y para otra.

Considerado esto, cabe aadir que, parece poder afirmarse con ms o menos
margen de error que en el caso de los hombres maltratadores, o agresores
aparte de esta posibilidad de ocupar un lugar diferente para la madre, en
muchos casos no han alcanzado un lugar suficiente en el deseo del padre, o
dicho de otro modo, existe para muchos de ellos una gran dificultad para
simbolizar, el lugar del padre, del marido, del hombre. Si bien esto parece
constituir un enigma para todo hombre, pues la pregunta que formul Freud,
que es un padre, puede tener tantas respuestas como hombres o mujeres se
aproximen a intentar contestarla.

Para ellos, entonces, esta pregunta representara un enigma particularmente

difcil de resolver.

Por otro lado hay que aadir que en las exploraciones de los casos que de un
modo u otro pueden llegar a caer bajo la atenta mirada del psicoanalista, se
puede constatar efectivamente, que estos sujetos han tenido particulares
dificultades de llegar a ocupar un lugar en el deseo de sus padres y me refiero
a sus padres y no a sus madres.
Mi padre no me soportaba, nada haca bien, cuando llegaba era seguro que
me iba a pegar, siempre me deca que no era su hijo, que era un intil dice
uno de los analizados
Mi padre no me pegaba, de eso no me puedo quejar pero me trataba como
el hijo de nuestra perra, que deca que yo era su hijo y cuando se enfadaba me
mandaba comer al lado de ella, mi padre nunca me nombraba como su hijo
cuando me presentaba a la gente, les deca; ste que ves es el cachorro de mi
perra.
Otro de los pacientes dice:
Mi padre me ignoraba, yo le hablaba y l no me escuchaba, no me vea, haca
como que yo no exista, me daba mucha angustia y lloraba y le gritaba, pero l
segua sin verme, a veces pasaban das o semanas en los que l no me hablaba,
ni miraba, ni nada, yo no exista, le gritaba al lado pero nada, despus me
resign y ya no trataba de hacer nada para que me viese para que supiese que
estaba all, yo tambin haca como que no era nadie y me pasaba el da en un
rincn.
Uno de los sujetos que tuve ocasin de entrevistar con motivo de la
exploracin que me llevara a hacer un informe pericial estaba en prisin
preventiva a causa de una denuncia por malos tratos y en un momento dado
de nuestra entrevista me comunic lo siguiente.
Mis padres se separaron cuando yo tena nueve meses y yo desde entonces
he vivido con mis abuelos maternos, cuando yo era ms mayor mi padre y mi
abuelo discutieron una vez por m y mi padre le dijo a mi abuelo, bueno pues
qudatelo! (Aunque el abuelo pueda estar tomado aqu en el lugar del padre,
al menos se atisba que la pregunta que le cave hacerse al sujeto es quin es
mi padre? Me quiere mi padre, sea quien sea?
Hablando de la mujer a la que haba agredido, con la cual tena una hija
pequea, deca:
As como pienso que mi abuela es ma, pienso que ella tambin (porqu no
pensar que aqu la abuela est tomada en el lugar de la madre, y que l alberga
un sentimiento de posesin hacia ella ms comn en muchos sujetos de lo
que se puede pensar)
Hablando de su hija:
Cuando veo algo que es mo y que no me lo dan, me entran ganas de matar
Al preguntarle por ese sentimiento aade:
Cuando pienso si me meten la pata pienso, le meto o no le meto y pim
pam, le meto y luego me arrepiento
Ocupar un lugar en deseo de los padres es algo tan fundamental para el
desarrollo de un sujeto que el hecho de no hacerlo, va a suponer para ste
sujeto una desorientacin una descolocacin total en la sociedad en el
transcurso de su vida adulta. Para ste sujeto del que les hablo, el hecho de no
ser nada para sus padres, sobre todo para su padre, le habra dejado pegado a
la posesin de la madre (en ste caso representada por la abuela)
imposibilitndole el acceso al deseo, quedndose fijado en la posesin,
concibe como de su propiedad a su abuela (madre), a su pareja, a su hija.
Cuando veo algo que es mo y no me lo dan, me entran ganas de matar.
Solo hubo oportunidad de mantener tres o cuatro entrevistas, pues el tiempo
no daba para ms y slo se trataba de recoger los suficientes datos para
elaborar un informe y pasrselo al juez, pero se pudo colegir que la ley no haba
operado en l y si lo haba hecho haba sido de manera tan somera que el
sujeto se haba visto obligado a configurar un ley a su medida.
En otro de los casos objeto de mi estudio, la agresin fsica no haba tenido
lugar, pero s la agresin verbal. La pareja tena una hija en comn de menos
de dos aos de edad, las peleas y los insultos haban tenido lugar tras
plantearse la separacin por parte de la mujer, los motivos que aduca eran
que l era un vago que no trabajaba pues por aquel entonces estaba en paro
y que adems no era un buen padre para su hija. En el transcurso de una de
las entrevistas l dice:
Reconozco que la insult y que estuve merodeando por su lugar de trabajo
con intencin de molestarla y de increparla y lo hice le llam puta y otras
cosas, eran momentos de mucha tensin, ella me plante la separacin de
repente, yo no tena ni idea de que fuesen las cosas mal, me dijo que era un
vago que no quera trabajar y que adems no era un buen padre para la nia.
S que la insult pero jams le puse la mano encima ni tampoco le amenac
de muerte como dice ella.
A veces cuando estoy con mi hija, tengo que devolvrsela a su madre antes
de que sea la hora, porque pienso que no le doy lo suficiente como padre, a
veces se me mete en la cabeza la idea de que ella est con otro y eso me
angustia y lo llevo muy mal y entonces tengo que dejar de estar con la nia.
En ste caso no consegu recabar demasiados datos de la vida familiar del
sujeto, de su familia nuclear, parece ser que su vida se haba desarrollado en
torno a su madre y a sus hermanas que le haban arropado y protegido mucho,
sobre su padre no logr obtener dato alguno. Cuando le pregunt por l el
sujeto enmudeci. Es difcil aventurar hiptesis, por esta falta de datos, pero
al menos si se puede decir que algo de la ley haba operado, algo que le
impeda llegar al punto de la agresin fsica. Al mismo tiempo se constata
tambin que para l la pregunta de qu es un padre? Se le presenta como un
enigma difcil de resolver.
El sadismo no tiene porqu concretarse en un acto de violencia fsica, por que,
acaso no es una manifestacin de lo sdico, el que un padre ignore a su hijo
hasta tal punto de decir que es hijo de una perra, que lo ubique en el lugar del
cachorro del animal, o que lo considere como un objeto de intercambio al cual
renunciar en un momento en el que las cosas vienen mal dadas, Bueno no
discutamos, si lo quieres, qudatelo. En estos casos lo sdico toma cuerpo en
esa forma de aniquilar al otro como sujeto, ubicndolo en el lugar de objeto y
un objeto de desecho.
El padre mata al nio sin matarlo biolgicamente, lo mata en el orden
simblico, lo expulsa, lo deja caer, el nio cae como desecho, por ello ante
situaciones centrales de sus vidas, como casarse o ser padres, producen
automticamente una destruccin, por la imposibilidad de sostenerse en esos
lugares, por la imposibilidad de encontrar un referente, un significante que les
permita asumir esas funciones y caen identificndose al resto, al objeto de
desecho; el paso al acto es la nica posibilidad que les queda; ante la
imposibilidad de hacer sntomas, actan, sujetos que son a partir del acto, acto
que se vuelve ms agresivo y ms frecuente, repeticin del acto hasta la
muerte.

Quiero poner especial cuidado al decir que la aproximacin que hoy da se hace
a lo que se est dando en llamar violencia de gnero, que segn parece, tiene
su origen o su continuidad en los restos de una cultura machista que cae en
desuso, es una aproximacin sesgada. Algunos de los casos de agresores
recogidos en los estudios a los que he tenido acceso, demuestran que las
desigualdades sociales y culturales entre los sexos pueden en muchos casos
ser los desencadenantes de las agresiones pero no propiamente sus causas,
sino que por el contrario es el hombre en el desarrollo de su propia biografa
quien adolece de una falta de respuesta simblica a los enigmas que le
plantean las preguntas Qu es ser un padre? Qu es ser un hombre? Qu
es ser?
S que est mal golpear a las mujeres, pero no puedo evitarlo, la rabia me
invade y haga lo que haga ella me enfada y la golpeo frenticamente, s que
est mal y nada tiene que ver ella. Dice otro de los sujetos.

Y las preguntas que cabe hacerse aqu, Pero porqu esos enfados a que
responden? En este mismo foro hemos escuchado tambin en alguna ocasin
que siempre que hay agresividad hay algo de la castracin en juego. La
agresividad opera como un corte para el goce porque pone en contacto con la
falta. Algo que nos confronta con la falta es lo que nos enfada. El odio al otro
es el odio a uno mismo, el odio es en definitiva odiar el goce del otro. El goce
del otro marca la diferencia entre yo y el otro, entre mis goces y los suyos.

La conclusin a la que podemos llegar es que los hombres que ejercen

violencia sobre sus mujeres o sobre sus hijos, no tienen, en la mayor parte de
los casos, una historia de violencia fsica ejercida sobre ellos, pero s una
historia de ocupar un lugar de objeto de desecho. Un ltimo testimonio de los
recogidos as lo demuestra:
Nunca hubo gritos ni malos entendidos, mi padre nunca me peg siempre le
obedec, como a mi madre,, pero l siempre estaba insatisfecho y molesto con
todo lo que yo haca, a veces me deca que dudaba que fuera su hijo, que era
un inservible.
En definitiva y a modo de conclusin final habra que poder decir que El
hombre golpea, maltrata y ridiculiza a la mujer, porque l deja de ser su nico
objeto de deseo y eso no lo puede soportar, puesto que eso le saca de un lugar
en el que participa de ese goce narcisista que para l constituye ser el falo
imaginario

Fernando Reyes 12 de Marzo de 2005

Bibliografa
S. Freud Tres ensayos de teora sexual (1905) Amorrortu Editores Vol. VII
S. Freud Pulsiones y destinos de pulsin (1915) Amorrortu Editores Vol. XIV
S. Freud Pegan a un nio (1919) Amorrortu Editores Vol. XVIII
S. Freud Ms all del principio del placer (1920) Amorrortu Editores Vol. XVIII
S. Freud El yo y el ello (1923) Amorrortu Editores Vol. XIX
S. Freud El problema econmico del masoquismo (1924) Amorrortu Editores
Vol. XIX
S. Freud Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis 33 Leccin La
feminidad
S. Freud El malestar en la cultura
J. Lacan La direccin de la cura Escritos tcnicos Vol. I
J. Lacan El sujeto al fin cuestionado Escritos tcnicos Vol. I
J. Lacan Kant con Sade Escritos tcnicos Vol. II
J. Lacan De una cuestin preliminar Escritos tcnicos Vol. II
J. Lacan Subversin del sujeto Escritos tcnicos Vol. II
J. Lacan Seminario I Los escritos tcnicos de Freud
J. Lacan Seminario IV La relacin de objeto
J. Lacan Seminario VIII La transferencia
J. Lacan Seminario XI Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
Instituto Navarro de la Mujer Taller sobre la repeticin de la violencia sobre
la mujer 2001
Centro de investigaciones sociolgicas CIS Las uniones de hecho en Espaa
(Gerardo Meil Landwerlin)
Revista IMAGO (Revista de Psicoanlisis Psiquiatra y Psicologa) Vols. 14 y 15
Dutton, D.G. y Golant, S.K. (1977) El golpeador: Un perfil psicolgico.
Barcelona. Paids

Adenda 1
Notas tomadas de la pelcula Te doy mis ojos

Nota de la directora Itziar Boyan:

Despus de Flores de otro mundo quera hacer una pelcula ms

concentrada, menos coral, y quiz por ello ms descarnada e intensa y haca
tiempo que la coguionista Alicia Luna y yo le dbamos vueltas al tema de la
violencia en la pareja, y veamos que aunque es una constante en los medios
de comunicacin haba muchas preguntas que no sabamos contestar.
Porqu una mujer aguanta una media de diez aos junto a un hombre que la
machaca? Por qu no se va? Por qu no slo no se va sino que incluso
algunas aseguran seguir enamoradas? Las razones de dependencia econmica
no explican el hecho de que una de cada cuatro mujeres en Europa y Estados
Unidos asegure haber vivido una relacin de violencia en su vida.
Segn fuimos documentndonos descubrimos que una de las razones
primordiales era que siguen en la esperanza de que el hombre cambie. As,
nuestro personaje es una mujer que sigue esperando cada da que entre por
la puerta el hombre del que se enamor Pero quin es ese hombre? Por
qu no existe apenas un perfil del mal tratador? Y Porqu estos hombres
maltratan durante aos a quienes dicen querer con toda su alma?

Hay hombres violentos fsicamente, hay otros que son violentos tambin
psicolgicamente y probablemente son los que ms dao hacen. Los hay
verdaderamente crueles y los hay que son tambin vctimas de s mismos, que
no saben solucionar sus conflictos sino es mediante la violencia, que necesitan
tener a la persona que quieren controlada (el subrayado y las comillas son
mos), que tienen mucho miedo y ese es el hombre de nuestra pelcula,
alguien que tiene posibilidades de verse a s mismo y de cambiar.