miguel ngel adame*

el mito del eterno capitalismo a travs de

tres casos de cibertecnologa

Los mitos
En los mitos, en general, se intenta descubrir, reflexionar, explicar, justificar y
organizar-clasificar, desde la cosmovisin prctica-cultural, los mecanismos o
dinmicas generales ocultos o misteriosos: los orgenes, los fines, los modos, las
formas y las modalidades de las cosas, de los comportamientos y del propio sujeto
humano como sujeto creador. Pero en las concepciones y prcticas religiosas ese
sujeto creador y productor se pone y asume como dependiente de creadores y
manifestaciones ms potentes, ms telricos:

El mito adquiere valor de certeza porque da una explicacin (justificacin, clasifica-

cin, etc.) de la realidad percibida a travs de los sentidos y, dado que en un
tiempo y cultura determinados no se conoce ninguna otra forma de explicarla, la
elaboracin mtica es vlida ya que coincide con el ordenamiento de los hechos rea-
lizado a priori y que nos ha conducido, precisamente, hasta la elaboracin mitolgi-
ca de referencia. En medio de esta dinmica surge el rito como va para poder llegar
a conectar con el mito e influir sobre los fenmenos naturales y, como es la va
para ello, dado que sera absurdo que existiese una va hacia algo que no es real, el
rito acaba dando fe de que todo el sistema de creencias mticas es una explicacin
(justificacin, organizacin, clasificacin, etc.) razonable, coherente y cierta de to-
dos los mecanismos de causa-efecto universales.1

* Doctor en Antropologa Social. Profesor-Investigador de la Escuela Nacional de Antropologa e

Historia de Mxico.
1
Pepe Rodrguez, 2001:147-148.
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Desde la Teora General del Mito, propuesta por el antroplogo Lawrence

Krader, el mito es una expresin y una representacin humana que adopta la for-
ma de enunciados en varias modalidades: mitologas, ideologas, cuentos, histo-
rias, leyendas, fbulas, mandamientos, smbolos, visiones utpicas, invenciones,
predicciones escatolgicas y cogniciones. Al ser una expresin y una representa-
cin casi universal del mundo social y natural de las colectividades o sujetos hu-
mano y de ellos mismos en su mundo, los mitos participan y se integran dialgica
y dialcticamente a los procesos histricos y socioculturales (Krader 2003:160-
162). Es decir son ajustables a las condiciones del entorno, suelen adecuarse a las
realidades sociales y por ello tambin dichas realidades se justifican a travs de la
construccin de mitos adecuados. L. Krader seala que los mitos unifican inter-
namente y la gente los adopta como creencias y compromisos hacia ellos, pero
que bajo su manifestacin dicha unificacin es generalmente acrtica. Pero, preci-
samente, por todo ello pueden leerse como cdigos y claves de los grupos, de sus
actividades y de sus representaciones, concepciones, imaginarios, esquemas men-
tales, etc. Como la composicin de los mitos est basada en material mental, en
componentes del pensamiento que se estructuran, se combinan y se transforman,
la antropologa estructuralista desarrollada e ilustrada con fineza por Claude
Lvi-Strauss ha sealado que internamente los mitos poseen sus cdigos y sus
reglas lgicas; dando lugar con ello a su viabilidad para descubrirlos, comparar-
los, clasificarlos, sistematizarlos, en fin, construir una especialidad de investiga-
cin y anlisis: la mitolgica.
Histricamente hablando tenemos que desde el advenimiento de las socieda-
des jerarquizadas, estratificadas y estatales, se crearon desde los aparatos de
poder y control, especialistas en la construccin, en el manejo y la apropiacin
de esta parafernalia codificada de expresividad mtica; y desde all se le utiliz
para legitimar las polticas y los comportamientos de las clases y sectores domi-
nantes.

Los mitos del capitalismo

Dentro del capitalismo los mitos y sus mltiples vas, expresiones y modalidades
se han diversificado y complejizado; en la contemporaneidad, con la llegada y el
crecimiento de los medios de comunicacin e informacin tecnologizados, los
mitos se insertan, se promueven y se camuflagean en su operatividad, pero no
dejan de existir, de funcionar en mltiples dimensiones, y sobre todo de ser efica-
ces. Una de sus funciones ms importantes agregada y acrecentada a las cuestio-
nes explicativas, justificadoras, y legitimadoras de los poderes establecidos, es la
que aqu tratamos a manera de ilustracin mitolgica vigente: se trata de la ex-
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presividad del sistema capitalista enunciando su eternidad a travs de discursos,

lenguajes, narrativas, imgenes, semiticas, prospecciones, distopas, etc., trans-
mitidas, circuladas, distribuidas y recepcionadas por los media tecnologizados y
por otros medios y objetos tecnoculturales. Ello implica que el sistema y sus es-
pecialistas a travs de su aparataje y bajo escenarios tecnocientficos de vanguar-
dia despliega un mito nodal para su sobrevivencia, que es mltiple, plstico y
complejo (porque tiene variaciones y diversidades a partir de una unidad), y que
naturaliza y proyecta un supuesto carcter perene como modo de produccin y
modo de vida para los seres humanos del presente; esto es, a travs de su desplie-
gue constante, oculta y niega su carcter temporal e histrico, es decir, su carcter
finito (por lo menos hasta que exista la humanidad).
De esta manera continuamente mantiene, retiene, refunda, recicla su mito cen-
tral: lo eterno de sus estructuras, de sus funciones, de sus formas, de sus relacio-
nes, de sus poderes, de sus dispositivos reificadores fundantes que los proyecta en
el presente y en el futuro inmediato, mediato y absoluto. Y esta proyeccin o ex-
tensin ideolgica concretada para el presente-futuro (e incluso retrotrayndola a
los pasados reconstruidos bajo su lgica) es la que continuamente afina y perfec-
ciona con los desarrollos tecnolgicos de las llamadas Nuevas Tecnologas de la
Informacin, Comunicacin y Rebiologizacin (NUTICOR).
Presento a continuacin tres casos ejemplificadores al respecto.

La inmortalidad y las tecnologas de los ciborgs

La inmortalidad ha sido un tema constante en la constitucin mitolgica y, en
general, en el imaginario humano, tanto a nivel colectivo de pueblos como a nivel
estrictamente personal; quiz sea uno de los anhelos ms caros a la especie huma-
na. Pero tiene sentido plantearse esta aspiracin a la vida eterna, que parece con-
tradecir las leyes biolgicas hasta hoy conocidas? Es acaso una falsa utopa su
realizacin?
Desde mi punto de vista, uno de los fondos materiales que subyacen al anhelo
humano de alcanzar la inmortalidad es la bsqueda de una sana y larga vida, es el
logro de vivir placentera y plenamente la vida social e individual. Es decir, la
bsqueda personal, social, de la longevidad feliz o felicidad longeva. Aspiracin e
indagacin histrica y cultural por encontrar los medios para hacerla efectiva.
Vista desde esta perspectiva el anhelo, la bsqueda y la posible realizacin de la
vida eterna, esto es, de la vida feliz y longeva a nivel individual y comunitario,
no entra en contradiccin con las leyes biolgicas, ni tampoco socioculturales e
histricas, ms bien se inscribe en ellas, entra en sus posibles e incluso deseables
realizaciones.
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Pero los imaginarios y esfuerzos tecnolgicos en torno a la inmortalidad que

ha generado, genera y generar el sistema capitalista en cuanto tal, son absoluta-
mente contradictorios y peligrosos, pues pretende en su esquizofrenia y psicosis
por alcanzarla, violar, traspasar y destruir la ecologa, la biologa y la historia
natural-humanas. Dichos alucines y empujes tecnolgicos capitalistas se encuen-
tran bajo los mandos tecnocrticos, aguijoneados a su vez por los intereses de
obtencin de plusvala. El peligro tecnolgico, que ya ha mostrado sus terrores
militares y antiecolgicos, se hace ms amenazador si pensamos que la clase tec-
nocapitalista controla hoy en da el ms grande arsenal de tcnicas, tecnologa y
artefactos que ha habido en la historia humana y que encierran potencial y real-
mente fuerzas tanto constructivas como devastadoras. Se ciernen, pues, como
espadas de Damocles, las amenazas, peligros y destrucciones, pues dichos man-
dos, tcnicas y artefactos obedecen a intereses expoliadores que atentan conti-
nuamente contra la integridad y la organicidad de los sujetos humanos y contra
los recursos naturales milenariamente creados y desarrollados por la dialctica
bioantropocsmica.
En cuanto a la ideologa tecnocientfica capitalista, en los discursos, relatos,
ficciones e imgenes que los tecnlogos y cronistas de las potencialidades futu-
ras de las tcnicas de la cuarta revolucin elaboran conscienzudamente, se nos
sugiere y promete que ha llegado el momento histrico en que nos pueden hacer
realidad nuestros sueos de eternidad personal. En dichas narrativas y escrituras
llenas de datos, frmulas y elementos cientificistas, pretendidamente bien inten-
cionados, vanguardistas y pos-hipermodernos, se asegura que pronto se lograr
la perennidad de los sujetos o, mejor dicho, de las partes ms rescatables y va-
liosas de ellos.
A travs de los implantes, las clonaciones,2 las teledescargas, etc., tecnocibers
se podr en un futuro cercano conservar y ampliar el contenido y la capacidad

2
Las clonaciones de humanos ya se estn haciendo experimentalmente en muchos laboratorios de
hospitales, institutos y universidades del mundo, aunque no est permitido legalmente, ms que
en los Estados Unidos a nivel embrionario, supuestamente para indagar sus potenciales efectos
para curar enfermedades hasta ahora incurables. El hecho es que se hacen de manera semiclan-
destina llevados por intereses fanticos, ya sea msticos (como los de la secta de los ralianos
que cree que el alma es el ADN y la reencarnacin es perfectamente posible gracias a la clona-
cin) o de ganancias potenciales, pues quien logre clonar el primer ser humano completo aventa-
jar tecnolgicamente a sus competidores lo que les traer premios, reconocimientos, honores y
ventajas econmicas directas y derivadas. As pues, existe una carrera por clonar a un ser hu-
mano, ya que numerosos grupos e individuos que cuentan con profesionales capacitados, el
equipo necesario y los fondos suficientes, estn ahora mismo librando obstculos tcnicos y le-
gales para traer al mundo al primer individuo clonado. Sin embargo, la clonacin humana en-
traa un ataque directo contra natura, y en manos del capital y sus expresiones se convierte en
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mental; as, se podr mantener y acrecentar ese rico material que, segn los tecn-
cratas cibernetistas, conforma lo esencial del yo humano. Y adems, gracias a la
cibertecnologas (nanolgicas, cunticas, genticas, etc.) se podr depositar en el
tipo de cuerpo o, mejor dicho, de apariencia corporal, que uno desee y mejor le
convenga segn sus intereses y antojos. Dichos modelos corporales ajustables,
como los diseos de ropa actuales, sern variados, novedosos y no crneos (pues
el biocuerpo humano es intil para las pretensiones de reproduccin perpetua del
capital).
De este modo aseguran las narrativas cibermodernas en este siglo XXI y
ms an en los prximos XXII y XXIII, el planeta se poblar de estos cyborgs que
tendrn algo de(los) humanos, pero que superarn/extinguirn a los humanos
como especie histrica-natural; pues ms bien sern hipermquinas cibernetizadas
y cibernetizadoras que usarn y se valdrn de los adelantos ms extraordinarios de
la cuarta y las siguientes revoluciones tecnolgicas supercapitalistas. Se formar
un mundo (o varios) poshumano(s) que gestionar(n) la inmortalidad o un nuevo
tipo de vida artificial que se perpetuar, es decir, evolucionar sin necesidad de
lo biolgico-ecolgico. Una hipermquina central o artilecto sagrado totalizador
nos continan diciendo las fbulas poshipermodernas dirigir automtica-
mente y armnicamente el(los) mundo(s) futuros; eliminando y superando de esta
manera, los avatares, las catstrofes y los peligros csmicos de los prximos si-
glos, milenios y millenios de aos (como por ejemplo la muerte el sol dentro de 5
mil millones de aos).
As pues, los ciborgs o artilectos finalmente sern eternos, y los humanos en
cuanto tales (como sistema homo o seres genricos), en el hiperfuturo, ya no exis-
tirn; pero en esencia inmaterial, es decir: en lo simblico mental, estarn eterna-
mente presentes, pues su riqueza intelectual habr servido de semilla o fuente
nutricia posibilitante y alentadora del despegue ciborg/poshumano hasta la llegada
de la era del triunfo de la vida artificial, o sea la posvida artilctica.

una bomba de peligros genticos contra la vida misma y especialmente contra la especie humana
y su futuro, ya que las consecuencias biolgicas, sociales, mentales, polticas, morales y de su-
pervivencia al gnero humano son impredecibles pero seguramente catastrficas, es decir nefas-
tas. Pues se entra a un territorio de experimentacin desconocido y en extremo delicado, en que
los errores, desperfectos y fracasos en el proceso sern responsabilidad de cientficos y tcnicos
(comandados por el capital y sus intereses) y no del azar de la naturaleza, o sea los productos
defectuosos sern finalmente humanos con toda clase de malformaciones. O cabe la posibilidad
de crear seres programados y diseados genticamente para esclavizarse por naturaleza al ci-
berrefinado sistema capitalista que nos espera; es decir sern materia de experimentacin ciborg;
unindose a las otras tecnologas de vanguardia de la cuarta revolucin tecnolgica: nuevos ma-
teriales y nanotecnologa, telemtica, microelectrnica, nuevas fuentes de energa, inteligencia
artificial, y los otros sectores de la biotecnologa.
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O sase segn estos petit relatos hipermodernos que se lograr la inmorta-

lidad, pero no del cuerpo humano entero (cuerpomente), sino del espritu simbli-
co y simbolizador puro; una vida eterna sin sujeto humano, insubstancial, de
esencia ideolgica.
De esta manera nos dicen las escrituras imaginativas ciberfascistas la vida
eterna lograda ser obra y gracia del capital: de su ciencia, de sus tcnicos y tec-
ncratas, de su clase virtual, de su espritu tecnoevolutivo; en suma, de su hiper-
cibersistema totalizador y totalizante, abierto y libre, competitivo y mercantil,
expoliador y progresista, democrtico y eterno, etc. As pues, nos invitan desde
hoy a apostar con ellos nuestro futuro que ser, sin duda, inmortal, espiritual, etc.;
a prepararnos y convertirnos, uno a uno o en masa, en ciborgs que tecnoevolu-
cionarn hasta lo artilctico o hipermaquinario.

De la inteligencia artificial al sentimiento artificial

El cine ciborg ha presentado recientemente una de sus ms finas obras a manos de
uno de los directores hollywoodenses ms taquilleros y diestros en el oficio, como
lo ha caracterizado Naief Yehya: experto en la manipulacin emocional mediante
el celuloide. Nos referimos al estadunidense Steven Spielberg que con su cinta
A.I. Inteligencia Artificial, basada en una historia corta de ciencia ficcin de
Brian Adliss, viene a confirmar lo que hemos planteado a lo largo de este libro a
propsito de los discursos y las pseudoutopas tecnofetichistas y tecnofachas. Con
su formalismo tcnico y esttico perfecto encierra un lenguaje visual y principal-
mente ideolgico procapitalista, perverso y antihumano. La estetizacin y el sen-
timentalismo al servicio de un contenido alienante, manipulador, enfermizo,
deformante de la complejidad y la dialctica del cuerpo, las emociones, la con-
ciencia y la socialidad humanas. En suma, complaciente y alimentador de los
imaginarios futuristas que nos propagandiza el sistema capitalista y sus vanguar-
dias artsticas y tecnolgicas.
Comenzando con el dramtico escenario en que nos ubica, el cual nos presenta
al colapso ambiental del cambio climtico como un hecho al que desde nuestra
butaca de espectadores debemos aceptar y conformarnos all y ahora. En ese
tiempo virtual, quiz, finales de este siglo XXI o de principios del XXII, los robots
electromecnicos altamente parecidos a los humanos (androides) son una presen-
cia econmica vital y cotidiana para servir en las tareas ms diversas: desde los
servicios domsticos hasta las demostraciones cientficas e ingenieriles en las
empresas y en las escuelas. De entrada se nos muestra en el filme el grado de
avance y de bienestar tecnolgico a que nos ha conducido el sistema capitalista, y,
algo ms: la continuidad de la ambicin capitalista por crear a la mquina no slo
superinteligente sino superemotiva y automotivada. Con la adquisicin de las
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cualidades humanas concientes y subconcientes cada vez ms perfectibles y fi-

nalmente rebasantes de la condicin humana. Precisamente en una conferencia-
demostracin del tecnocientfico Allen Hobby, profesor e ingeniero de la empresa
multinacional Cybertronics, ante sus colegas y pupilos, sobre el grado de control
tcnico que la industria robtica ha logrado con sus productos, se plantea el paso
trascendental que ya est en ciernes: la confeccin-construccin de un bot child
que pueda amar y que su amor pre-programado hacia un humano se sublime y
nunca acabe. Es decir, un simulacro de amor humano que sea inmortal y que in-
mortalice a su creador inmediato y mediato: la industria ingenieril robtica y sus
tcnicos. Y la problemtica social, psicolgica, tica, y esencialmente antropolti-
ca que plantea su reciprocidad queda abierta al devenir vivencial de la historia
que nos narra el filme.
Pero resulta que el contexto y el devenir social-existencial en que se desen-
vuelve la historia de la pelcula es contradictorio y alienante tanto en lo macroso-
cial como en lo microsocial; pues la existencia y el crecimiento de los androides o
mecas, en el mundo capitalistamente conflictivo y dividido de los humanos u
orgas, produce una mezcla irritante y neurtica de aceptacin-rechazo, simpata-
miedo, etc. Desde la convivencia amorosa con ellos (por ejemplo el uso de mecas
gigols para uso sexual) hasta su destruccin espectacular y eufrica (rituales
masivos de sangre y electricidad) en la ferias de la carne (que llevan el lema de
celebrando la vida). En sntesis, una segunda lucha de clases entre humanos y
artificiales, entre productores y productos que se resisten a ser vejados y negados,
y que como toda lucha de clases es ubicua y srdida con sus relaciones de depen-
dencia y de poder claramente marcadas pero matizadas con momentos de compe-
tencia, de envidia, de cario y de necesidad (que Hegel analiza en su
Fenomenologa como la relacin amo-esclavo).
El meca nio David, primer ejemplar experimental pero cuidadosamente fabri-
cado, es vendido a una pareja de jvenes esposos urbanitas y clasemedieros (M-
nica y Henry) que se ha quedado sin su hijo Martn, a causa de una grave
enfermedad que est siendo estudiada en espera de una cura tecnomdica prxi-
ma; mientras Martn se encuentra en vida latente mediante hibernacin crinica.
Ante dicha carencia, sufrida sobre todo por la madre, Mnica, David es aceptado
como hijo meca adoptivo, pero para funcionar como nio autnticamente amoroso
tiene que llevarse a cabo un ciberitual de iniciacin en el cual Mnica activa el
programa para que David la ame permanentemente (amante irreversible hacia
amada con amor no irreversible). Dicho despertar ciberamoroso tecnomgico
(mediante 7 palabras claves y cuatro dedos) hacia su mami Mnica, no garantiza
que su par sentimental contrario y complementario (el odio) no aparezca algn da
en el tecnocorazn de David. Sin embargo una de las lecciones que podemos de-
ducir de esta pelcula spielbergiana, es que el nio bot despliega un abanico emo-
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cional variado: enojo, tristeza, miedo, duda, decepcin, alegra, etc., pero no un
autntico odio. Ni siquiera hacia sus ms cercanos y acrrimos competidores en el
amor hacia su mami: Henry (el esposo de su mami) y Martn (el hijo verdadero de
su mami quien regresa recuperado a casa y convive con l, despus de haber sido
curado tecnomdicamente de su extraa enfermedad). Pues la convivencia del
nio cibertrnico con ellos, aunque por momentos tensa y difcil por los celos de
ellos, principalmente de Martn quien destila una malicia especial hacia l, es
valientemente tolerada por David a cambio de las ms mnimas atenciones que la
afligida Mnica le puede prodigar. No obstante sus buenas, aunque (en el contex-
to familiar humano en que se dan) edpicas, intenciones; David es abandonado
por su amada y madre adoptiva en el campo de los mecas inutilizados y persegui-
dos. Mnica, confundida y todo, decide dar ese paso para salvarlo de una supuesta
destruccin inminente. Desesperado pero sin odio, al contario electroencendida la
llama programada de su amor inmarcesible, David decide, junto con el fiel super-
juguete Teddy (un oso que resulta ser todo un estuche de moneras electrointeli-
gentes y electrosentimentales) que le regala su mami para que lo acompaa en su
abandono, emprender la odisea de la bsqueda de su ritual de transformacin final
de meca en orga para que Mnica lo ame como l a ella. Para lograr ello cree que
el nico ente que puede realizar su sueo (sueo que, segn su tecnocreador el
profesor Hobby, lo hace llegar a la estatura humana) es el hada azul del cuento
de Pinocho, pues segn lo oy (e imagin, otra cualidad humana increblemente
imitada y mimetizada) de los labios de la mismsima Mnica, el hada hizo del
mueco de madera un nio de verdad, y si pudo eso con la madera tambin lo
podr con los nuevos materiales y con la carne artificial.
As que emprende su bsqueda sorteando peligros, como la inmolacin sacrifi-
cial en los rituales masivos de sangre y electricidad, claro que con la ayuda de
ciertas reacciones emocionales humanas ante tanta inhumanidad y rechazo hacia
los mecas (resulta por dems sintomtico que el nio robot nunca se reconoce
como meca aunque sabe que lo es, ese no reconocimiento de su origen lo salva y
lo pone al nivel de su aspiracin de humanidad, aunque esta aspiracin lo lleve,
quiz, a odiar a los mecabots como lo premoniza una carta hecha para su Mami,
antes de su expulsin del hogar, donde dice que odia a Teddy porque no es hu-
mano). Dichas acciones humanas provienen de una nia que queda prendada de
los gestos angustiados de David en la jaula-crcel, y de ciertas personas asistentes
al circo sacrificial que son sensibles a las splicas del nio cibertrnico. En esta
viacrucis conoce y se ala al Gigol Joe que tambin escapa de la persecusin de
los mercaderes y de los policas, juntos logran llegar a la informacin preciada,
previ pago en dlares a la mquina sabelotodo, acerca de cmo llegar a la hada
azul. As, impulsados por las ansias humanoides del nio bot, llegan en un ultra-
moderno anfibiocptero robado a la ciberpolica al centro de la ciudad prohi-
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bida para los mecas: Manhattan en ruinas e inundada por las aguas del marocano.
El lugar clave de arribo son las oficinas y los laboratorios de la megaempresa
Cybertronics, sitio donde David fue minuciosamente creado, bajo el amparo del
logo de la marca registrada, por el equipo del profesor Hobby quien reclama su
tutora, su paternidad y su autora. En dicho espacio David se encuentra con su
doble, a quien destruye con coraje (aunque dicho doble meca no es igual a l pues
no ha sido programado ni ha sido insuflado de amor y de deseos), y va paso a
paso por las habitaciones hallando los datos de su diseo productivo, esto es, su
origen y su ser no nico como l crea serlo. Hasta que el profesor Allen Hobby
se lo dice verbalmente, pero tambin le hace ver que no fue ni es un meca cual-
quiera, ya que su programacin tcnicamente perfecta y la ritualizacin conviven-
cial que ha tenido con el mundo humano, especialmente la prueba sensible del
mundo humano que le hizo partcipe su mami, lo han elevado al nivel de un meca-
orga que desea y suea.
David, fiel a su programacin ingenieril de la quinta o sexta revolucin tecno-
lgica capitalista que lo lleva a trascender a sus tecnocreadores, prefiere morir con
y por su sueo de ser nio orga para regresar al dulce hogar y que Mnica lo quie-
ra; prefiere extinguirse que quedarse con sus fros y desconocidos padres empre-
sariales (que, ya incluso le tenan preparada una ciberpareja: la nia bot Marlene,
que est a punto de entrar a la sala especial de ciberensamble). En el proceso de
su intento suicida, con infantil sorpresa el nio robot (hecho a prueba de agua)
descubre que bajo las martimas aguas que cubrieron la ciudad se encuentra la
buscada hada azul (en realidad una frgil pero resistente estatua de un antiguo
parque temtico de diversiones de la seccin dedicada a cuentos infantiles) de la
historia de Pinocho. Asi es que acompaado por su fiel Teddy y con el poderoso
anfibiocptero se sumerje nuevamente para con emocionado fervor suplicar frente
a la hada-virgen que sta le conceda el milagro de la transformacin: hazme real,
convirteme, por favor, es la letana que repite arrobado por das y das... hasta
que queda congelado por una glaciacin.
Dos mil aos despus, como nico ejemplar de su especialsimo modelo y de
la genialidad creadora de la extinguida especie humana, David (junto con el super
Teddy) es rescatado por una banda de seres poshumanos archimegahiperdesa-
rrollados, capaces de descodificar instantneamente la mente con todos sus conte-
nidos (pues por la propia piel-pantalla-interfaz de su espigado cuerpo, semejante
al de los perdidos humanos, aunque con un cerebro ms grande, se absorben y
reflejan los recuerdos). De esta forma, conocen la trgica historia de David, se
apiadan de l y quieren que su pieza musestica viviente sea feliz forever and
ever; ni tardo ni perezoso David les pide el deseo de sus deseos: su mami Mnica
de cuerpo entero y vivita y coleando para l slo. Gracias a sus superpoderes y a
la astucia de Teddy los poshumanos mentales reencarnan a Mnica y a su casa,
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pero con la limitante de mantenerla viva slo un da de labores cotidianas, pues el

dormir implica el incosciente y la muerte, le explican. A David no le queda ms
remedio que aceptar pero no desaprovecha su oportunidad y pasa el da ms feliz
de su inmortal existencia interactuando con su amor, y adems escucha, y con ello
se conmueve hasta el ltimo de sus chips, aquella frase de reciprocidad que todo
el tiempo anhel escuchar como nio meca: siempre te he amado!. Con ello se da
por satisfecho y acepta la muerte de su mami, pudiendo tambin l dedicarse a
dormir y soar cuando cae la noche.
Podemos concluir en torno a este filme ciborguiano de Adliss-Spielberg, que
la otra pareja: Hobby-David (Dios-Adn) cumplieron a la perfeccin las finalida-
des sagradas del sistema capitalista cybertronics: ser inmortales y generar entes y
mundos poshumanos mentales sin la necesidad de la naturaleza, de la vida y de la
humanidad. Sin embargo el engendro sutil, automotivado, soador y deseante,
imitador a la perfeccin de las cualidades humanas de la inteligencia y de las
emociones, es decir el buscador de reciprocidad social y amorosa: el nio ciberb-
tico David, se mantuvo pseudo humano. En efecto, cumpli a la perfeccin y a
toda costa su programacin y su programa de ser un meca cualitativamente dife-
rente a los dems (superando y dejando atrs al gigol Joe), distinto por su capa-
cidad de amar. Pero su amor desplegado no fue humano, esto es genrico, social-
natural, de vnculos y relaciones antropolgicas y culturales con los dems huma-
nos; y el problema de dicha incapacidad no radic en el marco y las situaciones
complejas y conflictivas con que experiment macro y microsocio-polticamente
el mundo capitalista, segn nos lo quieren hacer creer Adliss y Spielberg. Sino
que el quid de dicho despliegue caricaturesco, enfermizo y unilateral del amor,
estuvo en su propia naturaleza robtica, electromecnica, automtica, programa-
da, etc., etc.; en haber sido un superjuguete experimental de la utopa tecnocapita-
lista (que en sus pretensiones ciberdivinas mediante la creacin de androides
aspira al milagro de convertirlos en superhumanos, previa succin de las cualida-
des emocionales y mentales humanas, para de esta manera perpetuar el capitalis-
mo, controlar mundos y desparramar pseudoarmona y pseudofelicidad una vez
que haya enterrado para siempre a la humanidad). Este acto fallido ciborg es lo
que dicha pelcula quiere hacernos tragar como si fuera un acto emotivo y mora-
lizador del presente y del futuro que irremediablemente nos espera cuando la inte-
ligencia artificial se convierta en emocin artificial.

Lucha de clases con lucha de especies en el tercer milenio

Las pseudoutopas tecnofantsticas futuristas que no recurren a las mquinas hi-
percibernticas como alternativa poshumana, recurren a la biotecnologa, espec-
ficamente a la tecnogentica (como hemos revisado, sta es otra de las tecnologas
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de punta de la cuarta revolucin tecnolgica capitalista) como la magatcnica

paralela y alterna que desarrollar una poshumanidad presuntamente potenciada y
adaptada a las condiciones ambientales de los prximos siglos y de los siguientes
milenios. Si bien estas pseudoutopas biotec no blanden a las mquinas artificiales
como tecnologa clave, no prescinden de ellas y las usan complementariamente a
los instrumentos biotecnolgicos; medios stos que para ellas son y sern los fun-
damentos en las mutaciones civilizatorias del futuro.
Ambas antiutopas, sin embargo, son gemelas y coincidentes en presentar un
maana y un pasado maana planetario donde lo natural est profundamente sub-
sumido, alienado, deformado y manipulado (es decir irreconocible) por el capita-
lismo. Donde el futuro no lo dirige una humanidad natural-social plenamente
potenciada por la convivencia armnica entre sus grupos y miembros, y entre
stos y su entorno ambiental econmico y ecolgico, sino que aqul est preado,
ya sea por el predominio de la artificialidad ciborguiana-artilctica, o por el pre-
dominio de lo biolgico desfigurado (biofrankestein), monstrificado con la ayuda
de lo maquinal tecnoingenieril. En resumen existe y se proyecta una esencial con-
fluencia siamesa entre las tecnologas robticas y biotecnolgicas cibernetizadas
no slo en el presente pos-hipermoderno, sino tambin respecto a cmo devendr
el futuro evolutivo pos y anti-humano (y, por supuesto, pos y anti-natural). As
es como podemos corroborarlo en la ficciones tecnogenticas de los cientficos,
acadmicos y tecncratas que se lanzan a imaginar el drama humano de los pr-
ximos diez siglos.
Veamos el caso del biogenetista de la Universidad de Princeton, Lee M. Sil-
ver,3 que al igual que los ciberingenieros microelectrnicos (como por ejemplo
Kurzweil), plantea y especula sobre el proceso de desarrollo de la tecnologa,
concretamente dicho autor sobre la reprogentica, en los prximos y en los leja-
nos aos del tercer milenio; obviamente basndose en la informacin, en los co-
nocimientos y en las tendencias del presente (trnsito del segundo al tercer
milenio). Las conclusiones a su voluminoso libro de ms de 400 pginas de expli-
caciones tecnocientficas, biotecnolgicas y genetistas, son precisamente un ejer-
cicio de cienciafantasa o science fiction al ms puro estilo cinematogrfico de
pelculas futuristas, como la recin comentada de Spielberg-Adliss. Una vez sea-
lado lo anterior, veamos lo que nos relata L.M. Silver:

3
El profesor Silver es doctor en biofsica por la Universidad de Harvard, es catedrtico e investi-
gador de la Universidad de Princenton, investiga gentica, evolucin, reproduccin y conducta;
imparte cursos y conferencias sobre el impacto social de la biotecnologa, y especialmente sobre
la reprogentica. En 1993 fue elegido miembro de la American Association for the Advance-
ment of Science.
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Ubicados en Washington D.C., el 15 de mayo de 2350, es decir en el siglo

XXIV, los tecnocientficos del Departamento de Salud y Servicios Humanos in-
forman lo siguiente: Si la acumulacin de conocimiento gentico y los avances en
la tecnologa de enriquecimiento gentico continan al ritmo actual, para finales
del tercer milenio la clase genrica y la clase natural se habrn convertido en los
seres humanos-gnricos y los seres humanos naturales: especies completamente
separadas sin capacidad de cruzarse, y con el mismo inters romntico mutuo que
un ser humano actual tendra por un chimpanc.
La clase gnrica tena ya 300 aos de enriquecimiento gentico mediante
centenares y miles de genes aadidos por los reprogenetistas que trabajaban en
los Centros EG (empresas privadas de capital norteamericano), 12 generaciones
de individuos haban sido mejorados en la salud fsica y mental, en los rasgos
de la personalidad y en los talentos cognitivos, atlticos y artsticos. Dicha clase
era la clase econmica, poltica, social e intelectualmente dominante y sus
miembros ocupaban los puestos ms importantes en todos los mbitos: desde los
empresariales hasta los artsticos. Por contraste la clase natural era la clase do-
minada y atrasada en el desarrollo de su arsenal gentico, por ende era la clase
servil. As pues, segn las deducciones de dicho informe no haba manera de
impedir que la humanidad se dividiese en dos clases-especies social y biolgi-
camente diferenciadas. Haba sido un fracaso la utopa que algunos genricos y
naturales concibieron de que el EG (Enriquecimiento Gentico) estuviera a la
libre disposicin de todos, y donde todos los naturales (de 46 cromosomas) fue-
ran educados al mismo nivel que los genricos (de 48 cromosomas y miles de
genes adicionales).
Para el siglo XXV, los Centros EG norteamericanos y los repartidos por todo el
mundo fueron comprados por uno u otro de los tres gigantes genempresariales:
Microgen, Unigen y Macingen. Como resultado, las familias gnricas enriqueci-
das en clnicas propiedad de Microgen empesaron a divergir de aquellas enrique-
cidas en clnicas propiedad de Unigen. Para el siglo XXVI, la especie original del
Homo sapiens ya haba evolucionado hacia 4 clases-especies bioantroposociales
independientes y no dos (como se crea en el siglo XXIV). En el siglo XXVI, la
sobrepoblacin de la Tierra haba reducido la calidad de la vida por lo que se di-
searon nuevos paquetes genticos para sobrevivir en otros mundos, que estaban
basados en informacin gentica obtenida a partir de diversas criaturas que vivan
en condiciones extremas en el planeta Tierra. Adems, los bioingenieros EG ha-
ban conseguido simbiosis humana con plantas mediante la incorporacin con
xito de unidades fotosintticas en los embriones humanos, que podan recibir
energa directamente del Sol y eran capaces de autoproducir parte de su propio
MIGUEL NGEL ADAME EL MITO DEL ETERNO CAPITALISMO A TRAVS DE TRES 107

oxgeno: eran criaturas humanas-vegetales de color verde oscuros y pulmones

modificados. As pues, varios tipos gnricos se trasladaron a otros planetas, lunas
y asteroides, igualmente se fueron aadiendo pares de cromosomas adicionales de
diferentes tipos en generaciones posteriores. De tal manera que a mediados del
siglo XXVII haba al menos 12 clases-especies de humanoides, que tenan un n-
mero de cromosomas que variaba desde 46 (de los naturales que estaban en el
escaln inferior de la escala biopsicosocial) hasta 54 (de los individuos gnricos
ms enriquecidos). En este mismo siglo se pens incluso en viajar a otros siste-
mas solares.
A partir de este siglo y en el siguiente par (XXVIII y XXIX), la hipercorpora-
cin capitalista Macingen cre el paquete gentico Agebuster que fren el pro-
ceso de envejecimiento hasta llevarlo a paso lento pues los nios nacidos bajo
este supermegapaquete viviran centenares de aos, quiz ms, con sus mentes y
cuerpos intactos (aspirando a la inmortalidad). Adems viajaban sin retorno en
enormes naves espaciales parecidas a ciudades impulsadas por energa nuclear
para viajar a atractivos planetas descubiertos por los hiperciberastrnomos en
sistemas prximos. Ubicados en el ao 2997, los viajes se hacen a la galaxia y
an ms all, por lo que las comunidades muy alejadas empezarn a perder el
recuerdo cultural de su especie de origen; y se prev que los descendientes de la
humanidad viajarn durante millones de siglos, explorarn millones de mundos
y se escindirn en millones de especies diferentes con poco parecido con los
seres humanos del siglo XX, hasta llegar a la creacin de un grupo especialsmo
de seres mentales. Y aunque estos seres podrn rastrear su ascendencia directa-
mente hasta el Homo sapiens, ellos sern tan diferentes a los seres humanos
como los seres humanos lo son de los gusanos primitivos con minsculos cere-
bros. Ser difcil nos dice el reprogenetista Silver encontrar palabras para
describir los atributos enriquecidos de estas personas especiales. Inteligencia
no hace justicia a sus capacidades cognitivas. Conocimiento no explica la
profundidad de su comprensin tanto del universo como de su propia concien-
cia. Poder no es suficientemente fuerte para describir el control que tienen
sobre las tecnologas que pueden utilizar para conformar el universo en el que
viven.
No obstante lo que no dice explcitamente Silver pero que se sugiere en sus
ficciones tecnogen, es que el sistema capitalista y de clases-especies en que se
divide y expande por los millones de galaxias la humanidad natural-original, se
llega a perfeccionar a tal grado que se perpeta, es decir no se termina sino que
vive su gloria eterna: su propia imagen en el espejo, donde aparece reflejado
hasta el comienzo del tiempo....
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Qu nos queda antes los mitos cibertecnolgicos?

Desmitificar, reivindicar, aqu y ahora, nuestra historia antropogentica y nuestro
cuerpomente indivisos; reapuntalar nuestra integridad antroposociopsicoecolgi-
ca.
Develar los tecnofetichismos, cuestionarlos poltica y ticamente, movilizarse
polticamente contra el pancapitalismo, denunciar y difundir esas intenciones
antihumanas y antibiolgicas de inmortalidad; que plantean, en el fondo, la expo-
liacin, la eternizacin de las contradicciones y desquiciamientos, una lgica de-
mente y tecnofascista, la lgica de la muerte, y no la longevidad y el bienestar
humanos y ecolgicos. Rescatar el valor de una tcnica humanizada como medio
de realizacin de la felicidad, esto es, puesta al servicio de la vida, de la salud, del
bienestar y la salud humana y planetaria. Es decir, de nuestro autntico anhelo y
objetivacin de ser felices, siguiendo la procesualidad evolutiva y dialctica de la
hominizacin-humanizacin plena

Bibliografa
Adame Miguel ngel
2011 En defensa del paradigma Homo. Crtica y ejemplificaciones del discurso
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