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como sustento vivencial la experiencia personal para proponer el proceso de
Oracin de sanacin Interior.
12-CONCLUSIONES: Se define al hombre dentro los lineamientos de la
antropologa cristiana, adems de esclarecer el fenmeno del mal para
proponer la Sanacin Interior como un proceso de vida espiritual, que servir
para que muchas personas pongan en prctica este mtodo de oracin, que les
ayude a madurar sus vida en la unin con el Dios ya que vivimos una oleada de
mltiples oraciones de sanacin pero sin una definicin clara y un proceso
continuo que lleve a los fieles por un camino de madurez cristiana.
2
LA SANACIN INTERIOR,
Una Espiritualidad Laica
BOGOT D. C. 2009
3
LA SANACIN INTERIOR,
Una Espiritualidad Laica
PROYECTO DE GRADO
Director Metodolgico
Profesor Helwar Hernando Figueroa
4
INTRODUCCIN
2. JUSTIFICACIN
3. OBJETIVOS
3.1. OBJETIVO GENERAL
3.2. OBJETIVOS ESPECFICOS
3.3 ANTECEDENTES
4- METODOLOGA.
4.1. CRITERIOS PARA LA SELECCIN DEL ENFOQUE CUALITATIVO
O CUANTITATIVO:
4.2. EL DISEO EN LA INVESTIGACIN SOCIAL CUALITATIVA:
4.3 CARATERISTICAS:
5
EXISTENCIA HUMANA.
6.1.7.1.1 AMOR FRATERNAL
6.1.7.1.2. AMOR MATERNO
6.1.7.1.3. AMOR ERTICO
6.1.7.1.4. EL AMOR A SI MISMO
6.1.7.1.5. AMOR A DIOS
5.1.8. APORTE DE VCTOR FRANCK:
6.1.8.1. PARA RESALTAR DEL AUTOR:
5.1.9. APORTE DE ESTE TRABAJO AL TEMA DE LA
ANTROPOLOGA
6.1.9.1. EL SER INTEGRAL DEL HOMBRE
6.1.9.2. COMPOSICIN DE LA ORACIN DEL SER
INTEGRAL:
6
5.4. LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
5.4.1 Diferentes espiritualidades a travs del tiempo:
5.4.1. 1 ESPIRITUALIDAD SEGN LOS
IGNACIANOS
5.4.1. 2 ESPIRITUALIDAD SEGN LOS
FRANCISCANOS
5.4.1. 3 ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA
5.4.1. 4 ESPIRITUALIDAD TERESIANA
5.4.1. 5 LA ESPIRITUALIDAD SALESIANA
5.4.2. MOVIMIENTOS Y ESPIRITUALIDADES HOY.
6. -BIBLIOGRAFA:
7
INTRODUCCIN
Convertirse no implica estar sano, la conversin es el inicio del camino con
Cristo, en el que el creyente confa y se deja llevar por l, a travs del Espritu
Santo, para realizar la voluntad del Padre y vivir su salvacin.
8
Con las experiencias espirituales vividas y observando la escases de formacin
y direccin espiritual, se ha propuesto desarrollar un proceso de oracin que
fortalezca la vida espiritual de las personas que siguen a Jess o sea los fieles
laicos. Este proceso de experiencias de oracin que poco a poco se han ido
afianzando, exigieron la necesidad de ser sustentadas y darles peso teolgico
con los estudios en la universidad.
2-El Concepto del mal: En este apartado se presenta el mal desde dos puntos
de vista desde la tradicin de la Iglesia y desde la nueva teologa y pretende
desmitificar y unificar conceptos acerca del origen del mal que aqueja al
hombre.
9
necesidades de la Iglesia y an hoy responden desde su experiencia
comunitaria.
Los laicos actan en la Iglesia por lo que ven hacer a los dems, no tienen una
identidad definida; por ello muchos servidores en las parroquias actan como si
fueran dueos y buscan asumir la identidad de los curas. Otros asumen la
identidad de monjes, o religiosos, porque aunque existe mucha sed de Dios,
10
pareciera que no pueden beber del agua que brota del corazn de Cristo, de
manera que permita asumir una identidad y liderazgo, como laicos.
Conoc a un joven que quera ser como San Francisco de Ass, y casi se agota
de tanto ayunar, luego se dio cuenta que era imposible, o estudiaba y trabajaba
o se dedicaba a la oracin. Muchos con los que he compartido a lo largo de mi
vida, me comentan de la dificultad para rezar, para orar, para perdonar, para
madurar la fe, y que tambin hacen esfuerzos por crecer espiritualmente, pero
el problema es que no saben; cmo no podemos ser monjes, menos curas,
entonces cmo vivir una vida espiritual sana, cmo hacer para poder madurar y
vivir una unin con Jess, que nos permita ser felices, gozar de su amor y ser
testigos de su verdad en medio del mundo.
Muchos que quieren seguir caminos de oracin recurren a los libros maestros
para ver como lo hicieron, San Agustn y las confesiones, Santa Teresa y las
Moradas, San Juan de la Cruz y la subida al monte Carmelo, Tomas de Kempis
y la Imitacin de Cristo, San Francisco de Sales, con Filotea, y el Tratado del
Amor de Dios y otros, pero la dificultad radica en que fueron escritos para
religiosos o curas y con un lenguaje que no ha sido actualizado.
Adems no muestran procesos definidos que orienten el camino a seguir.
Debemos exceptuar a Filotea de San Francisco de Sales que se preocup ms
por los laicos de su tiempo y presenta algunas pautas de purificacin y de
oracin.
11
Muchos cristianos y no cristianos acuden a La Nueva Era, movimiento seudo-
espiritual, buscando un alivio a sus males o sentido de lo espiritual, en donde el
cristiano por su ignorancia religiosa, dudas de fe y confusin, termina
realizando sus innumerables prcticas alejadas del cristianismo, como el
Gnosticismo, ocultismo y terapias que confunden y llevan a un sincretismo de
religioso, que obstaculiza una verdadera identidad y espiritualidad cristiana.
Hay que tener en cuenta que los grupos carismticos han desarrollado
procesos de encuentro personal con Jess, despertando la vida espiritual en
muchos creyentes, pero a pesar su proceso de vida, de formacin y oracin no
han configurado un proceso que ayude a madurar espiritualmente, propiciando
una identidad propia en la Iglesia ya que muchos rechazan sus races
pentecostales y es ms, algunos caen en la confusin de las iglesias
pentecostales sin hacer diferencia con la Iglesia Catlica.
Un cristiano maduro es aquel que conoce su religin, y se compromete con ella
en su comunidad parroquial, que asume en su vida el llevar una vida
transparente y sencilla, en la cual anuncia con su vida el reino y se convierte en
testigo de la Resurreccin del Seor.
Las prcticas que han perdurado en la Iglesia, han sido la prctica sacramental,
la devocin del Santo Rosario, y la devocin al Sagrado Corazn de Jess, con
sus primeros viernes, la Hora santa, la Confesin mensual, la Imagen y su
consagracin, pero son devociones que no siempre responden a un proceso de
vida cristiana madura en la fe.
12
rezan, hacen novenas pero no se comprometen con nada, no asisten a la
formacin de los grupos parroquiales, necesitan una espiritualidad sencilla y
acorde con sus necesidades al tiempo en que vivimos, que los saque del
espiritualismo personalista que viven, y que asuman el compromiso poltico de
nuestra religin, como laicos que son, para que puedan tambin ser
transformadores de esta sociedad actual.
2. JUSTIFICACIN
Me encontr con mi problema cuando fui consciente de los vacos de amor que
alberga mi corazn, ese en realidad era mi problema, mi inconsciencia, frente a
quien soy.
Esa toma de conciencia fue posible gracias a la experiencia de inicio de mi
conversin, cuando me fue revelado el amor de Dios en mi interior, por un
encuentro personal de su amor. Me di cuenta pues que todo hombre que
conozca o no a Cristo tiene vacos, carencias y heridas en su corazn, que le
impiden vivir a plenitud la integridad de su ser, ser justo, tener sentido de vida,
vivir feliz y comprometerse con Cristo, con libertad en el servicio a los dems.
13
Este trabajo es pertinente porque investiga la antropologa cristiana para dar
respuesta al ser integral del hombre, lo mismo que el problema del mal para
dar respuesta al fenmeno de los exorcismos y liberaciones que estn en boga
en este tiempo, adems informa a cerca de la Pedagoga de Jess, maestro de
la enseanza, para presentar un camino de seguimiento a l.
3. OBJETIVOS
3.3 ANTECEDENTES
14
FACULTAD DE PSICOLOGA ESCUELA DE POST GRADO 2DA
ESPECIALIDAD PSICOTERAPIA
4- METODOLOGA.
Este trabajo apunta a comprender la realidad que viven los sujetos a travs de
la Sanacin Interior. El proceso histrico muestra que este tipo de oracin
aparece hace unos 40 aos con los inicios de la renovacin carismtica
1
- Cfr. Mara Eumelia Galeano M.. Diseo de Proyectos en la Investigacin Cualitativa. (Fondo Editorial universidad
Eafit. 2004. Medelln Colombia).
2
Ibid. pg 16
3
Ibid. pg 17
4
Ibid. pg 18
15
catlica, impulsada por Monseor Alfonso Uribe Jaramillo, el padre Rafael
Garca Herreros, el padre Fernando Umaa entre Otros.
Esta investigacin reconoce como dice Mara Eumelia que frente al tema no es
posible la objetividad plena, ya que el investigador participa de la misma
realidad y tiene visiones que no coinciden con los actores estudiados; a travs
de los aos las afirmaciones teolgicas van haciendo progresos que desde
nuestra ptica pueden ser diferentes a los propuestos en otro tiempo por los
iniciadores de la Sanacin Interior.
5
Ibid. pg 18
6
Ibid. pg 19
7
Ibid. pg 19
16
Este tipo de investigacin busca la compresin de los motivos y
creencias que estn detrs de las acciones de la gente, privilegia las
tcnicas de recoleccin y generacin de informacin, que favorecen la
relacin intersubjetiva, la mirada desde el interior de los actores sociales
que viven y producen la realidad sociocultural. Las tcnicas activas y
dialgicas se usan como posibilidad de comprender creencias
mentalidades, mitos, prejuicios, modos de vida.8
Comprender las diferentes acciones de las personas que buscan este tipo de
oracin ha favorecido la mirada subjetiva para recolectar la informacin que ha
sido bsica para la conformacin de esta investigacin.
8
Ibid. pg 19
9
Ibid. pg 19
10
Ibid. pg 20
17
perspectiva es denominada por Denzin como bricolaje y como arte de
crear una pintura juntando partes de otras. Quien hace un bricolaje arma
un rompecabezas un tejido de prcticas que provee la solucin a un
problema en una situacin concreta.11
En este proceso todas las perspectivas son valiosos, todos los actores
cuentan: no se busca la verdad o la moralidad sino la comprensin
detallada de las mltiples y diversas lgicas y perspectivas de los
actores sociales. Todas las personas son portadoras de un conocimiento
particular que es necesario rescatar para poder comprender la realidad
que se estudia desde las mltiples perspectivas.12
Cada persona vive una realidad diferente y una problemtica distinta desde su
interior, que necesita ser escuchada, oda y comprendida, no condenada ni
moralizada, necesita ser diagnosticada, para poder buscar soluciones, dentro
de un proceso de oracin, por ello se vive como un acompaamiento y una
terapia de oracin que fortalezca a las personas en su vida espiritual y
cotidiana.
11
Ibid. pg 20
12
Ibid. pg 21
13
Ibid. pg 22
18
Las metodologas cualitativas se proponen, entre otros, objetivos
orientados a:
-La accin: a la comprensin y transformacin de la realidad
social en cualquiera de sus dimensiones (investigacin-accin-
participativa).
-Reconocer las prcticas sociales (sistematizacin de
experiencias, investigacin evaluativa).
-Al sentido comn o en las tradiciones y cotidianeidad de sujetos
pertenecientes o grupos especficos (etnometodologia).
-Rescatar el mundo de la interioridad de los actores sociales en
sus relaciones con el contexto y con otros actores sociales:
desentraar lgicas, practicas, percepciones, emociones,
vivencias, modos de vida, opiniones, visiones, significados
(grupos de discusin, historia oral, historia de vida).
-La construccin de teoras o categoras desde la realidad misma
que se estudia (teora fundada).
-La microhistoria, la historia local, la historia de localidades, a la
vida cotidiana (historia oral, investigacin etnogrfica, historia de
vida).14
14
Ibid pg 23
19
5. AVANCE DE LA INVESTIGACIN
15
Alejandro Martnez Sierra, Antropologa Teolgica Fundamental,( Madrid, Sapientia Fidei. BAC., 2002), pp 77-79.
20
Caracteriza la vida humana como dbil y caduca en si misma (Sal 56,5),
Puede significar al hombre efmero.
5. 1. 1. 2. EN EL NUEVO TESTAMENTO:
Se encuentra en el Nuevo testamento, elementos comunes acerca de la
definicin de hombre.
21
Se usan varios vocablos para designar al hombre:
Con otras palabras en los escritos no Paulinos se enmarcan casi las mismas
definiciones del hombre, con palabras como kardia, Soma, Sarx-Pneuma, y
Psiche, teniendo en cuenta que la biblia no divide al hombre busca definirlo
siempre como un ser integral.
San Pablo da un paso ms, pues hace diferencia de Psiche como la vitalidad o
volicin del hombre
22
El Leb es el corazn la capacidad decisora del hombre lo mismo que la Kardia
o el Nous.
Y la Psiche sera la diferencia que hace san Pablo del hombre psicolgico.
Por ello son cuatro las dimensiones o relaciones bsicas del hombre, con Dios,
consigo mismo, con los dems y con todo lo creado.
17
Cfr. Juan Ruiz de la Pea, Creacin, Gracia y Salvacin, (Coleccin Alcance, No 46 2 edicin, editorial Sal Trrea,
Santander)
23
La antropologa teolgica, es una herramienta de la teologa que Ranher ha
validado diciendo que la entera teologa cristiana es un antropologa, y que el
discurso sobre Dios es un Discurso sobre el hombre.
- El Hombre es Cuerpo:
Desde Jn. 1,14, que nos dice que el Verbo se hizo carne se debe
recuperar la carnalidad del hombre y se supera el dualismo, cuerpo y
alma adems de recuperar el sentido de ser del mundo, el ser temporal
e histrico del hombre al relacionarse con el mundo, con la tierra Gn 2,
pues de ella venimos y a ella volveremos.18
18
ibid pp52ss
24
El hombre se realiza histricamente, en su tiempo y espacio, siendo
responsable de la poca en que vive, pero hoy la ideas o sueos de muchos
estn en viajar al pasado y al futuro como un turista en los tneles del tiempo,
tratando de cambiar o mejorar la historia, no comprometindose con la realidad
del presente, que es en donde en verdad con responsabilidad se puede
cambiar el curso de las cosas que sabemos estn mal.
Esta sociedad se resiste a aceptar los lmites del cuerpo, como es lo temporal y
caduco de l, limitado por aos y que se va envejeciendo, ya que busca que
sea atemporal quiere decir lucir siempre joven, asptico, siempre sano,
atltico, siempre bello.
Sumemos a las anteriores categoras que hemos evidenciado del hombre estas
que nos presenta Ruiz de la Pea hasta el momento como son cuerpo y alma,
pero adems el ser del hombre es temporal, histrico y comunicativo.
19
Ibid pp54
20
- Crf. Erich, Fromm, El Arte de Amar, Una investigacin sobre la naturaleza del amor, (Fondo de Cultura Econmico,
Mxico).
25
-El hombre es alma:
El alma es el complemento del hombre que es cuerpo, concepto que
ms se privilegi antes del concilio, tomado como una psicologa
racional que como una antropologa teolgica, tema que se vuelve
embarazoso de afrontar. El concepto de alma es irrenunciable para la
teologa ya que ningn telogo puede cuestionar su existencia aunque
nos falte ms contenido ontolgico para su definirlo pues no aparece
definicin alguna, ya que solo se habla de su funcin (C, Vienne) o sus
peculiaridades (v C. Letran), lo que la convierte en un reto para la
teologa de hoy. Solo se dice por el alma que el hombre vale ms que
otra realidad mundana y que por ella es capaz el hombre de un dialogo
salvfico con Dios, -Ratzinger.21
21
Ibid pp55ss
22
Ibid pp57
26
constituye la relacin -ser para- no la subsistencia. Dispone de si
(subsiste) para hacerse disponible (relacionarse) pero solo es disponible
si dispone de s. Subsistencia y relacin no se excluyen se implican,
puesto que subsistir sin relacin conlleva a la negacin de la subjetividad
y por el contrario relacin sin subsistencia no tiene soporte pues le
faltara el ncleo y centro al que referir esa relacin.23
Se asume el trmino persona para indicar al ser concreto del hombre, para
dignificarlo por encima de todas las creaturas y para definirlo como alguien que
tiene sentido de ser en las decisiones que toma al relacionarse con los dems.
La persona es un sujeto no un objeto.
El ltimo tercio del siglo XX reedita el siglo III pues volvemos a la crisis
donde se pregunta si hay dialctica entre naturaleza-persona, objeto-
sujeto o si las categoras de persona y sujeto son vacos y sin
correspondencia. Son varias las negaciones del trmino, como lo hace
el estructuralismo, conductismo, el fisicalismo, y la ciberntica, en donde
pasamos del -yo pienso- al -se piensa- .24
El ttulo de persona es el que debe ostentar el hombre para que sea reconocido
y se le haga justicia, ya que el trmino persona es una categora poltica, tica
y social, no slo usada por la metafsica.
El poder quiere anularlo para no darle al hombre su dignidad ni reconocerle su
identidad, pues sin esta no hay denuncia del delito, ante lo cual la fe se opone
con un NO categrico.
El hombre asumido como imagen de Dios conlleva que sea l tu Dios y Dios el
T del hombre, ya que Dios crea un imagen corresponsal, crea una persona.
Esta categora de persona es irrenunciable para la antropologa cristiana y para
una cosmovisin humanista, ya que sin ella se da la muerte de Dios y por
consiguiente la del hombre, y quedando este sin referente, cae en su
destruccin, como lo propusieron los humanismos laicos.
23
Ibid pp61
24
Ibid pp61
25
Ibid pp61
27
-El no a libertad.
Negar la libertad personal conlleva a negar la libertad social como
se plantea hoy en que el futuro ser controlado por el socilogo o
el bilogo la ingeniera y la ciberntica, que pugnan, que el
hombre ser un robot mejorable, no una persona. De esta manera
nadie es responsable de nada ni de nadie y el mejor rgimen
poltico ser una autocracia de la de una oligarqua iluminada. La
matemtica y la estadstica dominaran el poder y as el hombre no
tendr derecho de ciudadana. Altusser, la historia ser un
proceso sin sujetos ni fines- Estas antropologas denunciadas
llevan en si el peor de los totalitarismos. .26
Se debe tener en cuenta que ser libre no implica hacer lo que me venga en
gana, sino el ser responsable con los actos, ser libre implica unos derechos
para realizarse como persona, pero adems, unos deberes que llevan a la
persona a reconocer y respetar la libertad de los dems.
La libertad est implicada en las buenas decisiones que toma la persona para
ser mejor, de tal modo que le ayudan a buscar el plus de ser persona, lo mejor
de s a desarrollarse dentro de todas las posibilidades existentes para, ser lo
que est llamada a ser.
26
Ibid pp61
28
Reconociendo la paternidad se ejercita la fraternidad universal y as
mis decisiones sern ms libres en cuanto ms construyan una
libertad fraterna.
La libertad se ejerce en el amor servicial Gal 5,13 ya que un
cristiano no es egocntrico, pues ser libre es disponer de si para
hacerse disponible. De esta manera Persona y Libertad son
intercambiables. .27
Los aportes que hace Ruiz de la Pea son por consiguiente afirmativos a cerca
del hombre como cuerpo y alma, un cuerpo espiritualizado o un espritu
corporizado por no decir encarnado; estas condiciones le hacen mundano (vive
en el mundo) temporal, histrico y comunicativo, adems de ser persona y ser
libre, para decidir, para relegarse, para realizarse y para servir, buscando el
sentido de su existencia.
27
Ibid pp61
28
-P. Jaime Vlez Correa S.J. Parapsicologa y Religin. (Concejo Episcopal Latinoamericano. Paulinas. 1999). Pg 17.
29
-Ibid Pg 19
29
-Si todo ser humano puede tener estas capacidades por qu todos no
los desarrollan?
La primera respuesta nos da pie para la segunda pregunta, se debe decir que
es necesario el trance, un estado del inconsciente que define:
Es un estado que ahoga el raciocinio, y hace claudicar la voluntad,
rompe las censuras de la consciencia, libera las energas del
subconsciente, hace surgir de forma desordenada recuerdos olvidados,
facilita la sugestionabilidad respecto a excitantes externos y a impulsos
internos, y hace posible las personificaciones. La vida activa, la crtica,
la reflexin inhiben el desarrollo de las facultades parapsicolgicas.
(Julio Evola) 30
-Estos dones provienen del Espritu Santo o son dados por el demonio,
Diablo o Satans?
Nos dice el autor que:
Se decan proceder de fuerzas negativas o positivas, las que
muy pronto se personificaron en espritus malos y buenos, y se
mezclaron con religin (dioses demonios, sacerdotes-magos,
rezos, ayunos, estados msticos y paroxismos etc. )
Se debe en cuenta que en la biblia se relatan dones y carismas dados por el
Espritu Santo, pero ya con estas afirmaciones podemos decir que es la
naturaleza del hombre el que posee estas capacidades y son potenciadas para
el bien por el Espritu santo o para el mal de acuerdo a las inclinaciones del
corazn humano, si se aleja de Dios.
La adivinacin parece nacer en oriente pasando a los babilonios,
persas y etruscos de all a Grecia en donde conocemos los
orculos de la Sibila, de Cumas y de DelfosLa Cbala
perteneca a tradiciones Judias, anlogo a esto naci el tarot El
cristianismo se enfrento a ello En la edad media la historia de la
brujera es una pattica polmica sobre hechos maravillosos mal
interpretados y condenados injustamente En el renacimiento la
magia sobrenatural se distingue de la magia natural y muchos
cientficos de la poca le buscaron respuesta a lo que se crea
era del demonio.En la actualidad se han multiplicado los
fenmenos que cientficamente se buscan estudiar adjudicados a
fuerzas humanas 31
30
-Ibid Pg 26
31
- P. Jaime Vlez Correa S.J., Parapsicologa y Religin. (Concejo Episcopal Latinoamericano. Paulinas. 1999). Pg 9,
10, 11
30
Se puede afirmar qu Jess tuvo todas estas dotes paranormales que le
permitieron realizar todos los prodigios que conocemos?
Si son propios del ser humano, entonces con mayor razn siendo Dios y
hombre verdadero, el hombre perfecto, modelo de verdadero hombre poda y
tena la capacidad de todas las dotes y adems de realizar los prodigios que
realiz y que son constatados en los evangelios. Adems dej dicho poder en
sus discpulos, y dijo que haremos cosas ms grandes de las que El hizo
31
Cumberlandis fotografa del 2-Precognicin 5-Faquirismo
mo pensamiento 3-Adivinaciones o 6-Curanderismo
4-hiperestesia6-Psicografa Mancias: 7-Licantropia,
indirecta 7-Fotognesis a-Astrologa: es falso. monstruos y
5- 8-Auras b-Quiromancia: vampiros
Pantomnesia 9-Termognesis c-Cartomancia. 8-Polipsiquismo
6-xenoglosia 10-Osmognesis d-Necromancia. y contagio
7-Talento del 11-Ectoplasma 4-Telepata psquico
12-Ecto-colo-plasma clases de telepata: 9-Ovnis y
inconsciente
13-Fantasmogenesis a-Adivinacin del extraterrestres
14-Cuerpo astral pensamiento: 10-Triangulo de
15-Transfiguarcin b-Transmisin del la muerte y
16-Materializacin pensamiento. pirmides
17-Bilocacin c-Telepata sobre el 11-Trance y
18-Levitacin inconsciente excitado (tie): xtasis
19-Aporte d-Sugestin teleptica 12-Milagros y
20-Casas encantadas (s.t). parasicologa
21-Apariciones e-Subyugacin 13-
telepsquica o hipnosis Reencarnacin y
teleptica: parasicologa
5- La clarividencia
6-Radiestesia
7-Psicometria
8-Posesin diablica
9-Exorcismos
10-Satanismo
Que todos estos fenmenos se pueden potenciar para el bien o para el mal y
que como dijo San Pablo, examinado todo y quedaos con lo bueno, que no se
deben condenar a priori estos fenmenos, ni descartarlos de raz porque se
ven presentes en la cotidianidad de las comunidades catlicas y que se debe
dar formacin y seguimiento para darles una respuesta desde la razn y la fe
porque muchos fenmenos de este tipo los condicionan a Dios o al demonio.
32
Es de gran responsabilidad conocer frente al tema para no adjudicarle al
demonio, diablo o Satans, la autora de estos fenmenos ya que pareciera
que el corazn del hombre alberga muchos misterios que hasta el momento
estamos descubriendo y que pude ser tan bueno como para llegar a ser santo
o tan malo como para llegar a ser como un demonio.
Como se puede evidenciar hay una sustentacin clara de que los dones y
carismas son dados por el Espritu Santo para la edificacin de la Iglesia.
33
- Cfr. Mons. Alfonso Uribe Jaramillo, Carismas y Oracin. (Bogot , Ediciones Paulinas, Coleccin Espritu y Vida, No
10. 1976).
34
Ibid pg11
33
5. 1. 4. 2. LOS CARISMAS EN SAN PABLO.
Es el Espritu Santo quien habita las personas, el que concede los dones
espirituales o carismas, para la construccin de la Iglesia, pero desde esta
ptica surge la pregunta y aquellos que no lo han recibido por qu tienen
dones? Esos los llamaramos fenmenos paranormales? lo que nos evidencia
y deja claro es que todo ser humano puede tener los dones o carismas, el
Espritu Santo lo que hace, es potenciarlos para la vida de servicio en la Iglesia.
35
Ibid pg14,15
36
Ibd pg 18,19
34
Son 23 los carismas que sustenta san Pablo y as mismo son de gran variedad
los fenmenos paranormales, algunos son ms comunes que otros; existen
algunos que son ms extraordinarios, pero no se evidencia un estudio claro
acerca de la similitud entre fenmenos paranormales y carismas, cul sera su
diferencia, o su semejanza, cosa que no se realizar en nuestro trabajo y que
deja esta inquietud de investigacin.
37
Ibd pg 23
38
Ibid pg 25
35
-Todos tenemos el derecho y el deber de ejercitar los Carismas para el
bien de la humanidad y la edificacin de la Iglesia.
-Este ejercicio de los Carismas debe hacerse en unin con los hermanos
en Cristo y sobre todo sus Pastores.
-Avanzando la edad, el alma se abre mejor y cada uno puede ejercer
con mayor eficacia los Carismas que el Espritu Santo le dio para bien
de sus hermanos (AS 30).39
La doctrina conciliar contenida en el N 12 de la Constitucin Lumen
Gentium precisa varios conceptos importantes respecto a los Carismas que
debemos tener en cuenta para su justo aprecio.
-Los Carismas son gracias especiales que el Espritu Santo distribuye
entre los fieles de cualquier condicin. El trmino especial no exige
que sea algo extraordinario, ya que los Carismas pueden ser tambin
ordinarios, segn el texto conciliar.
-La causa de los Carismas es el Espritu Santo que es el vnculo de
Amor del Padre y del Hijo y el alma de toda Iglesia. Por tanto, todo
Carisma es una manifestacin amorosa del Espritu Santo que ama la
Iglesia y la enriquece amorosamente con todos los dones que Ella
necesita para su constante crecimiento.
-Los beneficiarios de estos Carismas son todos los fieles, cualquiera sea
el puesto que ocupen en la Iglesia. Todos los miembros de la Iglesia
tienen que ser carismticos. Una persona que no poseyese ningn
Carisma seria un miembro intil en la Iglesia.
-El fin de los Carismas es hacernos aptos y prontos para ejercer las
diversas obras y deberes que sean tiles para la renovacin y mayor
edificacin de la Iglesia. Es una pena que no se haya tenido en cuenta
esta sabia visin Conciliar para apreciar el valor y la necesidad de los
Carismas. A esto se debe, en parte, el que la renovacin y el crecimiento
de la Iglesia no tengan la prontitud y dimensin que tanto anhelamos.
-Los carismas tienen una funcin comunitaria y un carcter gratuito que
los identifica.
-Es tambin una caracterstica de los Carismas su intensidad tanto en la
fuerza como en la eficacia para cumplir su finalidad propia. Por eso no
podemos llamar Carisma a toda virtud o cualidad.
-Para evitar las desviaciones y adulteraciones en los Carismas y en su
empleo est la gran regla pastoral, ya que el juicio de su autenticidad y
de su ejercicio razonable pertenece a quienes tienen la autoridad en la
Iglesia.40
5. 1. 4. 5. PABLO VI Y LOS CARISMAS.
En repetidas ocasiones se ha referido S.S. Pablo VI a los Carismas del
Espritu Santo y ha dado normas muy sabias para evitar abusos y
exageraciones en tan importante y difcil asunto. (16 de Oct 1974)
-El primero, con el que empieza su exposicin, es la fidelidad a la
doctrina autentica de la fe (cfr 1 Co 12, 1-3). Lo que contradiga a esta
doctrina no puede venir del Espritu Santo: el que distribuye sus dones
es el mismo que ha inspirado la Escritura y asiste al magisterio vivo de la
39
Ibid pg 26
40
Ibid pg26
36
Iglesia, al cual, segn la fe catlica, ha encomendado Cristo la
interpretacin autentica de la Escritura ( cfr DV 10).Por eso sent la
necesidad de una doctrinal cada vez ms profunda: bblica, espiritual,
teolgica. Solo una formacin as, cuya autenticidad tiene que garantizar
la jerarqua os preservar de desviaciones siempre posibles y os
proporcionara la certeza y el gozo de haber servido la causa del
Evangelio No como quien azota el aire. (1 Co 9,26)
Segundo principio: Todos los dones espirituales han de ser recibidos
con gratitud; y vosotros sabis que su enumeracin es larga (cfr 1 Co
12,4-10-28-30) sin pretender por lo dems ser completa (cfr Rm 12,6-8;
Ef 6,11). Sin embargo concedidos para comn utilidad (1 Co 12,7), no
todos contribuyen a ella en el mismo grado. Por eso los Corintios deben
aspirar a los mejores dones (1 Co 12,31), los ms tiles a la
comunidad. (1 Co 14,1-5).
El tercer principio es el ms importante en el pensamiento del apstol.
Le ha sugerido una de las paginas indudablemente ms hermosas que
todas las literaturas, a la que un autor reciente a dado un titulo evocador:
Por encima de todo se cierne el amor. (E. Osty). 41
Son polmicos hoy como ayer por varias razones que se expondrn a
continuacin.
41
Ibid pg 28,29
37
Hoy estn de moda los ngeles y sta moda no la ha impuesto la Iglesia, sino
la Nueva Era que los ha tomado como parte de sus seudo-espiritualidades,
con tratados ms bien apcrifos que magisteriales.
Otros solo ven en ellos parte de la expresin del lenguaje religioso del
pueblo de Israel y no deben tomarse como seres espirituales.
Profticamente hoy ocupan el primer plano en la vida espiritual de
muchas personas, estn de moda en los libros, revistas, oraciones,
imgenes, cartas, discos, adornos, cursos para hablar con ellos, y
dems. En norte Amrica los ngeles seran seres extraterrestres del
espacio, que nos visitan con frecuencia, para divertirnos, ayudarnos o
simplemente dejarse ver. Ni la teologa hoy se dedica con tanto esmero
en hablar y publicar acerca de los ngeles, como lo hacen hoy tantos
seguidores de los ngeles, y los movimientos de la Nueva Era, revistas,
encuentros personales, cartas y dems. El pueblo cristiano sabe menos
de ngeles, que lo que sabe la gente dedicada a la nueva era. 42
42
- Cfr. Ral Berezosa, Como era en el Principio, temas Clave de antropologa Teolgica. (Teologa del siglo XXI, San
Pablo. 1996)
43
-Cfr. Mons. Alfonso Uribe Jaramillo, ngeles y Demonios. (Rionegro Antioquia: Publicaciones San Antonio, 1990).
44
- Cfr. Luis Omar Restrepo Gaviria. Sanacin 1, Introduccin a la Sanacin. (Bogot:, San Jos Taller Editorial, 2006)
38
Cristo ha venido a vencer la muerte, el mal, el pecado, al demonio, de all que
la vida cristiana sea una lucha entre e bien y el mal, entre Cristo y el demonio,
palabras ms, palabras menos.45
Los ngeles son una verdad de fe, en la cual cree la Iglesia y frente a esta fe
debemos estar bien informados, ya que se vive en un tiempo de auge de lo
espiritual, pero revuelto con muchas cosas que no son de Cristo ni de la fe de
la Iglesia.
45
-Cfr.Tercer Seminario Franciscano sobre Ecumenismo y Dialogo Interreligioso en Amrica Latina: Mirada
Franciscana a los pentecostalismo y Neopentecostalismo en Amrica Latina. Editora: Isabel Corpas de Posada,
(Editorial Bonaventuriana, 2010,) Guerra Espiritual, acercamiento a Hermenutica Pentecostal, pp 403,429
46
-Cfr. Carlos Bravo Lazcano, S.J. El Problema del Mal. (Bogot, Fundacin Cultural Javeriana de artes graficas,
Javegraf. 2006).
47
- Cfr. P. Dario. Betancourt, Porque Creo? (Corporacin Centro Carismtico Minuto de Dios, Bogota Colombia. 1997)
39
Es importante ver la verdad de quienes son ellos apoyados en la Palabra, los
santos Padres y el magisterio, para no incurrir en errores y no caer en las
trampas de la Nueva Era, que lleva a perder la fe y a extraviar en el ocultismo.
40
El Concilio IV de Letrn: afirm que los ngeles fueron creados, no
emanados; que todas las criaturas fueron buenas; y que algunas de ellas se
hicieron malas por su propia voluntad.
San Buenaventura: En el tiempo de la Escolstica, afirma que los ngeles de
la guarda cumplen doce misiones: reprender a los hombres por sus faltas,
instruir, revelar los misterios de Dios, consolar, ser compaeros de camino,
someter a nuestros enemigos, mitigar las tentaciones, orar y llevar nuestras
oraciones a Dios.
Santo Tomas: Clarifica la naturaleza de los ngeles en contra de las
sustancias separadas de Averroes, subrayando la subordinacin de los
mismos a Dios y su distancia del hombre en relacin al ser y al conocer.
Francisco Surez: A este autor le debemos la ltima gran sntesis de una
angeologa. Segn l los ngeles fueron creados en estado de gracia
santificante y, como el hombre, estn expuestos a errores y equivocaciones.
Algunos de ellos tomaron posicin en contra de la encarnacin de Cristo.
Admite la existencia de jerarquas anglicas y afirma que los ngeles se
conocen en forma de imgenes representativas (especies inteligibles).
Simultneamente al comienzo del tiempo Dios cre una y otra criatura, la
espiritual y la corporal, es decir la anglica y el mundo. (Cuarto Concilio de
Letrn y el Vaticano I).
San Pablo nos dice en su carta a los Colosenses 1,16: En Cristo fueron
creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los
Tronos, las dominaciones, los principados, las potestades.
La Palabra llama en varios pasajes a los ngeles espritus: Hebreos 1,14" No
son ellos (Los ngeles) espritus administradores, enviados para servicio en
favor de los que han de heredar la salud?.
Lucas 20,36 porque ya no pueden morir. Pues sern como los ngeles, y
sern hijos de Dios por haber resucitado. Como consecuencia de su
naturaleza espiritual los ngeles son inmortales, espritus puros, carentes de
materia.
Apocalipsis 5,11 Vi y o la voz de muchos ngeles en rededor del trono, y
era su nmero de miradas de miradas y de millares de millares. Son
muchos, incontables solo Dios sabe cuntos son.
Hebreos 12,22. Vosotros habis llegado al monte Sin, a la Jerusaln
Celestial y a las miradas de ngeles.... Ellos constituyen su ejrcito salmo
148,2
-Primera Jerarqua:
Est compuesto por los ngeles que le sirven a Dios y forman el orden
supremo. Estas tres clases viven el umbral de Dios.
1-Serafines:
2-Querubines:
3-Tronos:
-Segunda Jerarqua:
Est compuesta por los ngeles que sirven a la creacin y los pueblos.
41
4- Dominaciones:
5- Virtudes: Tienen el poder de sujetar los malos espritus. I Pedro 3, 22)
6- Potestades: Rom 8, 38
-Tercera Jerarqua:
Respecto de los ngeles inferiores, su funcin consiste en revelar lo que ellos
saben de la trinidad y de la providencia. Est compuesto por los ngeles que
le sirven a los hombres:
7- Los principados:
8- Los Arcngeles: Este nombre significa Jefe de ngeles, Judas 9.
Conocemos tres bblicos. Miguel, Gabriel, Rafael:
9- Los ngeles custodios:
42
M. Eliade dice: Cuando el hombre deja de creer en el verdadero Dios es
capaz de creer en cualquier cosa.
Son los ngeles una moda que nos permite estar en lo religioso sin
compromiso, estar In, y ser Light, frente a la sociedad consumista moderna.
5. 1. 6. SATANS
Se retoma un poco dentro de este apartado de la antropologa, a este ser tan
polmico, al que se le ha dado demasiada importancia o no se ha podido
desmitificar o racionalizar, ni ver desde otros puntos de vista.
Unos autores lo descartan o desean reinterpretarlo como un teologumeno o
sea lo comprenden como un trmino que despersonifica al demonio y lo coloca
como un tema general en la teologa del mal.
Cito los autores que he investigado a continuacin.
-Hagg Herbert, El Problema del Mal.
-Hagg, Herbert. El Diablo, Su Existencia Como Problema.
43
-Gonzlez Faus, Jos Ignacio. Clamor del Reino, Estudio sobre los Milagros de
Jess.
-P. Vlez Correa Jaime S.J. La Reencarnacin a la luz de la ciencia y de la fe.
-P. Vlez Correa Jaime S.J. Hechos Extraos a la luz de la ciencia y de la fe.
-P. Vlez Correa Jaime S.J. Apariciones y Mensajes de Muertos, a la Luz de la
ciencia y de la fe.
48
- Cfr. P. Jaime Vlez Correa S. J., Hechos Extraos a la luz de la ciencia y de la fe. (Bogot: Concejo Episcopal
Latinoamericano, 4 edicin, 1998).
44
El nmero 666 con que el Apocalipsis seala a la gran Bestia, es hoy
para sectas fundamentalistas y para la gente sencilla el smbolo de
Satans, lo cual es falso, porque en el pasaje aludido (Ap 13,18) desafa
al sabio que calcule la cifra de la Bestia, pues se trata de la cifra de un
hombre, y que segn la cbala, si las letras son hebreas designa Csar
Nern, y si griegas, Csar-Dios.
Si se niega al demonio se cae en contra de las palabras de Pablo VI,50 que son
un gran sustento de su existencia y la lectura fundamentalista de la Palabra
que dice lo siguiente:
Existe el diablo?
El papa Pablo XI dijo el 15 de noviembre de 1972; El que niega la
existencia del Diablo como ser real, perverso, pervertido y pervertidor, se
sale del Magisterio de la Iglesia y de toda la enseanza de la Sagrada
Escritura. Jesucristo dijo: El padre de ustedes es el diablo; ustedes son
de l, y quieren hacer lo que l quiere. El diablo ha sido un asesino
desde el principio. Nunca se ha basado en la verdad, y nunca dice la
49
Ibid 24
50
Cfr. P. Dario Betancourt,. Porque Creo? (Corporacin Centro Carismtico Minuto de Dios, Bogota Colombia. 1997)
45
verdad. Cuando dice mentiras; habla como lo que l es; porque es
mentiroso y es el padre de la mentira.
Y el catecismo:
Detrs de la eleccin desobediente de nuestros primeros padres de
halla una voz seductora, opuesta a Dios (Cf Gn 3, 1-5) que, por envidia,
los hace caer en la muerte (Cf Sb 2, 24). La Escritura y Tradicin de la
Iglesia ven en este ser una ngel cado, llamado Satn o Diablo (Cf Jn 8,
44; Ap 12, 9).La Iglesia ensea que primero fue un ngel bueno, criado
por Dios. Diabolus enim et ali daemones a Deo quidem natura creati
sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali. (El diablo y los otros demonios
fueron creados por Dios con una naturaleza buena, pero ellos se
hicieron a s mismos malos) (Concilio de Letrn IV, ao 1215: Ds, 800.
(Catic 391)
5. 1. 6. 3. CONCLUSIN:
-La Iglesia tiene la responsabilidad grande de formar en la fe, frente a tanta
farsa escrita por la nueva era acerca a los ngeles y tambin es deber de los
laicos formados.
-Se debe estar alerta ante la moda de los ngeles para no caer en la idolatra,
pues el centro de la vida espiritual es Cristo, en quien estn reunidas todas las
cosas, las de la tierra y las del cielo.
-Es necesario formar la fe con respecto al mal para no darle el protagonismo
que se le ha dado al demonio, pues las devociones en que ha vivido el pueblo
cristiano, estn impregnadas del demonio por todas partes.
-La Iglesia que ha sido la guardiana de la fe, la ha guardado tanto, que se
qued con ella solo para los curas y las comunidades religiosas, y al pueblo
an hoy solo le tocan las devociones, debe abrir an ms la formacin
teolgica a los fieles laicos.
-El pentecostalismo ha llevado al auge del demonio y por lo tanto de los
exorcismos y liberaciones a los que la Iglesia no ha sabido dar buena
formacin y tratamiento.
-Se est diluyendo en medio del pentecostalismo la identidad catlica, parece
que para muchos creyentes es lo mismo asistir a un rito catlico que a uno
pentecostal, y es por falta de formacin de la Iglesia. Adems dentro de la
misma Iglesia hoy se puede ver como se combinan las practicas pentecostales
dentro de lo ritos catlicos, solo basta asistir a la misa y or cantar a los coristas
canciones que no son litrgicas, sino pentecostales.
-Hay un auge de la teologa de la prosperidad que arrastra an a los
neocatlicos en busca del dinero y por ende se combinan liberaciones y
exorcismos y dems purificando la vida econmica, con la imposicin del
diezmo.
-La Iglesia sin temor debe actualizarse en el magisterio para este tiempo
moderno frente al tema del demonio, unificando criterios y formando a los
sacerdotes pues hoy se distinguen los curas exorcistas y los que no lo son, los
46
que hacen milagros y los que no. Deben abrir sus puertas a la formacin de los
laicos para que estos puedan asumir sus compromisos frente a los retos
modernos de la fe.
Este autor quien fue rabino judo, y despus pas a ser un psiclogo humanista
ateo, confronta las ideas de Signum Freud.
Hace el aporte fundamental de la libertad, como principal motor del hombre,
quien le tiene miedo a conocerla y a responsabilizarse de ella, expuesta en El
miedo a libertad. Adems describe el amor como la esencia del hombre en El
arte de Amar y la esperanza como motor de bsqueda de una mejor sociedad
La Revolucin de la Esperanza.
Para el autor el amor es una facultad de todo ser humano, Ms adelante dir
que todo hombre es digno del amor. Vemos la categora de ser humano y que
no se aleja de proyecto cristiano.
-La solucin plena para todos los males del hombre de hoy es la unin
interpersonal, fusin con otra persona en el amor. Es la mayor fuerza
que sostiene la raza humana. La incapacidad de darse es insania o
destruccin, sin amor la humanidad no podra existir.
47
Se encuentra otra categora ya estudiada la libertad, en la que se da como
practica el amor, como entrega y servicio.
48
la histeria, alcoholismo, la incapacidad de autoafirmarse y enfrentar la
vida realista y las depresiones proceden de una relacin centrada en la
madre.
- El amor es una actitud, una orientacin, un carcter pues si amamos
solo una persona y no al resto del mundo la relacin es simbitica,
egtica ya que si amo a uno, amo a todos, el mundo, la vida.
5. 1. 7. 1. 1. A. AMOR FRATERNAL:
Es el ms fundamental, por el se entiende el sentido de responsabilidad,
respeto, cuidado y conocimiento de otro ser humano.
5. 1. 7. 1. 2. AMOR MATERNO:
Es afirmacin incondicional de la vida del nio. Esta afirmacin tiene dos
aspectos: Uno cuidado necesario para conservar la vida del nio y su
crecimiento. Otro: la actitud que se inculca de amar a la vida, que le da
el sentimiento de es bueno estar vivo, es bueno ser criatura, estar en
esta tierra. La tierra prometida que mana leche y miel es como la madre
que alimenta da leche, pero no todos dan miel, dulzura por la vida.
El amor de la madre a la vida es tan contagioso como su ansiedad.
Este amor materno es desigual, por ser altruista y generoso es la forma
ms elevada de amor, el ms sagrado de todos. Su realizacin est en
ver crecer al nio.
La esencia del amor materno es desear que el nio se separe de ella,
esta es la diferencia con el amor ertico. La madre debe no solo tolerar
sino alentar y desear la separacin del nio, aqu se requiere
generosidad.
5. 1. 7. 1. 3. AMOR ERTICO:
El amor Ertico es exclusivo pero en el otro ama a toda la humanidad:
Es exclusivo solo en la fusin ertica, su premisa est en amar desde la
esencia del ser. Si todos somos idnticos, somos uno, no debera
importar a quien amamos y debe ser un acto de la voluntad. Decisin de
dedicar a toda la vida a otra persona.
5. 1. 7. 1. 4. EL AMOR A SI MISMO:
Si amar al prjimo como a uno mismo es una virtud, el amor a si mismo
lo es tambin, implica el respeto por la propia integridad y unicidad.
Nosotros mismos somos objetos de nuestros sentimientos y actitudes.
Amar a los otros y as mismo no son alternativas. El amor es expresin
de productividad, cuidado, respeto, responsabilidad y conocimiento. No
es un afecto. Amar al otro es amar al hombre como tal. Eckhart dice que
si te amas a ti mismo, amas a todos los dems como a ti mismo.
5. 1. 7. 1. 5. AMOR A DIOS
La necesidad de amar implica superar la separatidad por medio de la
unin, lo mismo ocurre con la forma religiosa de amar. Bachofen y
Morgan afirman una base matriarcal de la religin, antes de la patriarcal
y la podemos comprender desde el amor materno. incondicional, omni-
protector y envolvente, no se controla o adquiere, su presencia da la
dicha su ausencia abandono y desesperacin se basa en la igualdad.
En la fase patriarcal el padre es el ser supremo en la religin como en la
49
sociedad. Es exigente, establece principios y leyes y hace depender al
hijo de ellas.
Amar a Dios significa anhelar el logro de la plena capacidad de amar
para realizar lo que Dios representa en uno mismo.
La lgica paradjica oriental concluye que el amar a Dios no es
conocimiento de Dios mediante el pensamiento del propio amar a Dios,
sino el acto de experimentar la unidad con Dios. Para el Brahamanismo,
como Budismo y taosmo la finalidad de la religin no es la creencia
correcta si no la accin correcta, lo mismo que para el judo. Por ello no
se registran Cismas de creencias en la religin Juda, solo hubo
diferencias entre fariseos y saduceos pero para ellos lo importante era el
Italacha palabra que se iguala al Tao.
En occidente se da prioridad al pensar, se evolucion al dogma y a la
intolerancia. El que crea, aunque no lo sintiera se senta superior al que
lo viva pero no crea en l. EL pensamiento llev al dogma y a la
ciencia, en ella el pensamiento correcto es lo que cuenta.
En occidente el amor a Dios es una experiencia mental, en oriente es
una experiencia afectiva de unidad.
Existe paralelo entre el amor a los padres y el amor a Dios, as como
integramos el amor materno y el paterno, as mismo evolucion el amor
a Dios que deja de ser externo y se incorpora en s mismo. Por ello los
dos son inseparables. Si existen fallas en el amar a los padres no podr
haber un amor maduro a Dios.
Con estas ideas de este autor se puede fundamentar desde la ciencia como lo
es la psicologa y la siquiatra, que el amor es esencial en la formacin sana del
ser humano, que es fundamental para su pleno desarrollo como persona, libre
y responsable. No le asumimos solo desde la fe, o desde el pietismo es una
exposicin clara y cientfica a cerca de la realidad del amor y como dice al final
de su libro Que la necesidad de amar este oscurecida no significa que no
exista.
No solo fundamenta este autor categoras como persona, ser humano, amor,
sino tambin, libertad, responsabilidad, trabajo y conocimiento entre otras. Da
claras ideas que el ser humano necesita en su proceso de evolucin de una
familia sana, que le cuide, forme y eduque siendo fundamental los padres y la
libertad y seguridad que le den en los primeros aos de vida para que sea una
persona sana.
Estos elementos son tenidos en cuenta cuando se desarrolla la Sanacin
Interior de los recuerdos de la infancia, pues sabemos que el amor que se
recibe desde pequeos lo puede dar Jess que sana las heridas del corazn
del hombre.
50
5. 1. 8. APORTE DE VICTOR FRANCK: ser humano en bsqueda de
sentido.52
Con este autor se quiere rescatar el humanismo trascendente, que presenta
con su trabajo despus de vivir la experiencia del holocausto Judo, que le
ayud a proponer la logoterapia en la que le da gran importancia a la parte
espiritual del hombre, a travs de la cual el hombre debe encontrar la voluntad
de sentido de su vida.
Este psicoanalista fundador de la Logoterapia, la tercera escuela vianesa de
psicoterapia, se centra en el significado de la existencia humana, as como en
la bsqueda de dicho sentido por parte del hombre.
Despus de leer su libro se retomaran algunas ideas centrales resumidas, que
muestran parte de la antropologa de Victor Franck y sus aportes a este trabajo.
52
- Viktor E. Frankl, El Hombre en Busca de Sentido. (Barcelona, Editorial Herder, 1982). Pp97ss
51
espiritual pero en ningn modo una enfermedad mental, por ello la
logoterapia ayuda a encontrar la paciente su sentido de vida y no limita
su actividad a los hechos instintivos sino que se ocupa tambin de sus
realidades espirituales.
La logoterapia considera como falso la homeostasis, es decir un estado
de vida sin tensiones ni problemas, por ello la noodinmica es el termino
para designar la dinmica espiritual dentro de un campo de tensin
bipolar en el cual un polo es el significado que debe cumplirse y el otro
polo el hombre que debe cumplirlo.
A cada hombre se le pregunta por la vida y solo siendo responsable
puede contestar a la vida, La logoterapia considera que la esencia intima
de la existencia humana est en su capacidad de ser responsable.
El primero es obvio
El segundo es sentir por algo como la obra de la naturaleza o la cultura.
Y tambin por alguien como el amor. El amor constituye la nica manera
de aprehender a otro ser humano en lo ms profundo de su
personalidad. La persona que ama posibilita a su amado a que
manifieste sus potencias. El amor no sublima lo sexual. El amor es tan
primario como el sexo, y este expresa el amor.
52
-La transitoriedad de la vida nada del pasado est irrecuperablemente
perdido, sino que todo se conserva irrevocablemente. Nada puede
deshacerse y nada puede volverse a hacer, haber sido es la forma ms
segura de ser. La logoterapia no es pesimista es activista pues
aprovecha el pasado en bien del presente y del futuro.
Manifiesta tres diferentes formas de la voluntad, una la voluntad del placer, del
poder y del tener, que pueden hacen referencia a las tentaciones de Jess Mat
Estas voluntades son deformaciones de la verdadera voluntad de sentido que
jalona al hombre, que le impulsa a realizar en pleno su existencia.
Otro aspecto importante es la categora del hacer, del crear y la cultura y del
amor. En estas tres reas el hombre puede encontrar el sentido de su
existencia, manifestando que en el amor se da el pleno conocimiento del otro.
53
Teniendo en cuenta lo anterior nos proponemos realizar un definicin de lo que
es el hombre integral, unos mnimos que nos ayuden a centrar la antropologa
de nuestro ser, que ser til en la propuesta pedaggica de la Sanacin Interior
y que nos mantendr centrados en este aspecto para no perderos en medio de
la confusin del mundo moderno.
54
-Ser Familiar: El hombre no nace solo, no se hace solo, no se construye solo,
viene de unos Antepasados, vive en medio de unos familiares presentes vivos
y tiene la posibilidad de tener descendientes.
-Ser que Posee Bienes: Todo ser humano debe tener lo mnimo que le
permita subsistir materialmente o sea bienes Materiales y tambin posee
bienes Espirituales que le permitan relacionarse (Dones y talentos).
-Ser en Relacin con los Dems: Todo ser humano tiene Amigos con los que
vive sus afectos. Enemigos o personas con las que tiene diferencias. Los
Conocidos o personas con las que nos relacionamos cotidianamente y dan
cuenta de nosotros porque nos conocen, vecinos o personas con las que
convive en su barrio. Compaeros de estudio y trabajo. La sociedad que nos
rodea y en la que estamos insertados y que forman un cmulo de relaciones
infinitas. Todo el gnero humano que nos hace solidarios con los dems.
-Ser Cultural: Todo ser humano por vivir insertado en una familia y sociedad
desarrolla costumbres y hbitos de vida, maneras de pensar, de sentir y vivir en
la sociedad, que le lleva a manifestar esa forma de ser, de la cual no puede ser
indiferente.
-Ser Religioso: Todo hombre por ser creado a imagen y semejanza de Dios,
tiene una huella imborrable de l en su ser, que le llama a su encuentro y
perfeccin.
- El Plan de Amor de Dios: Dios tiene un plan de amor para todo hombre y le
invita, le llama para que lo realice, por ser creados por Dios, en Dios y para
Dios. Aunque muchos no lo asuman, Dios nos atrae poco a poco hacia l, por
ello decimos que Dios escribe derecho en los renglones torcidos de nuestra
existencia.
-Funciones Vitales: El hombre es la perfeccin de la creacin compuesto de
un sinnmero de relaciones, rganos y funciones vitales, de respiracin,
circulacin, digestin, sistema nervioso, movimiento, la reproduccin y dems.
-El trabajo, que le genera su subsistencia y sentido de vida.
-El estudio que le proporciona conocerse, realizarse, ser ms persona,
madurez y formacin para servir.
-Ser comunicativo: Que tiene la necesidad de expresar su identidad, sus
sentimientos, que comunica lo que es y lleva en su interior.
-Funciones Sociales: Todo ser humano es un ser en proceso de realizacin
que se va descubriendo as mismo a travs del estudio, el trabajo, la diversin,
el viajar, el conocer y dems.
-Ser en el Espacio: Todo hombre se desarrolla en el espacio de su casa, su
barrio, su ciudad, su pas, un continente, el mundo entero.
-Ser Espacial: Todo hombre maneja las dimensiones del espacio arriba, abajo,
enfrente, detrs, izquierda, derecha, ancho, largo, alto, bajo y dems.
-Ser en Relacin con la Creacin: El hombre est inmerso en medio de todo
lo creado y de los elementos de la tierra, el espacio, el aire, el agua, el fuego, la
tierra, los animales y las plantas.
55
-Ser frgil: Desde que Dios manifest la prohibicin de no comer del rbol del
bien y del mal y por haber cado en el pecado, todo ser humano vive en medio
sus cadas y levantadas.
-Ser en constante lucha: Tiene un enemigo comn, el mal. Mc 7, 20: Porque
de dentro del corazn del hombre brotan....
El ser humano es pues una red de relaciones con Dios, consigo mismo, con los
dems y con el mundo y es inevitable que se asle completamente, vivo o
muerto est siempre en la presencia de Dios que lo conoce como la palma de
su mano, como dice el salmo 139: Si bajara al abismo al abismo all estas tu, ...
En realidad al haber estudiado al hombre en este captulo deja muchas
expectativas abiertas en definiciones y en estudio, pues es imposible
consignarlo todo y definir en su totalidad al hombre como se ha visto.
Pero dentro de nuestro medio y de la propuesta de Sanacin Interior que se
propone se han desarrollado varias categoras que pueden resumir la mayora
de las anteriores categoras en las cuales se ha estudiado.
Toda sta propuesta se ha consignado en una oracin llamada sellamiento en
la sangre de Cristo ya que como dice el la Palabra fuimos comprados por su
sangre y todo nuestro ser le pertenece. Esta oracin resume el ser integral que
se ha explicado arriba.
Se ha desarrollado as porque en el medio carismtico que hemos investigado
se le pide a Dios la Sanacin del ser integral, la liberacin y la bendicin de
todo ser, pero se ora con otras oraciones que se han tomado como fetiche y
hasta mgicas, y con este resumen y composicin en oracin se puede dar una
catequesis corta a cerca del ser integral.
56
De esta manera podemos de una forma ms corta Orar por todo el ser
integral:
57
CAPTULO II
5.2. COMPRENSIN DEL PROBLEMA DEL MAL EN LA TEOLOGA Y EN
LAS CIENCIAS HUMANAS.
En este captulo se estudiarn las diferentes visiones del mal del hombre para
tener otras opciones, que permitan superar la obsesin que muchos tienen con
el demonio, adjudicndole todo el mal que vive esta sociedad. As mismo se
podrn proponer otras soluciones que no sean solo exorcismos y liberaciones.
5. 2. 1. CONTEXTO BBLICO 53
En esta primera parte se ver un acercamiento Bblico a cerca del bien y del
mal que pone en contacto con la Palabra que dar pie para su profundizacin
teolgica.
53
- Xavier Len Dufour. Vocabulario de Teologa Bblica. (Barcelona: Editorial Herder, 1993. El bien y el mal) pp 128-
130.
58
-Para el que las ve o las experimenta ciertas cosas son
subjetivamente buenas o malas.
La palabra hebrea tob (traducida indistintamente por la griega Kalos y
agathos, bello y bueno (cf. Lc 6,27-35) designan a las personas u
objetos que son agradables o la euforia de todo el ser: Una buena
comida (Jue 19,6-9; 1Re 2,17; Rut 3,7), una muchacha hermosa (Est
1,11), personas benficas (Gen 40,14) en una palabra todo lo que
procura felicidad o facilita la vida en el orden fsico o psicolgico (cf Dt
30,15), por el contrario todo lo que conduce a la enfermedad, al
sufrimiento, en todas sus formas y sobre todo la muerte es malo (Hebr.
ra; Gri. Poneros y kakos)
59
corazn (Gen 6,5; Sal 28,3; Jer 7,24; Mt 15,19s) Esta herido en su
libertad (Rom 7,19) Es esclavo de su pecado (6,17) Su razn misma
esta menoscabada: viciando el orden de las cosas, llama al bien mal y al
mal bien (IS 5,20; Rom1,21-25) Finalmente hastiado y decepcionado, se
hace cargo de que todo es vanidad (Ecl 1,2) Experimenta duramente
que el mundo entero est en poder del maligno (1 Jn, 5,19; cf Jn 7,7).
El mal en efecto no es una mera ausencia del bien, sino una fuerza
positiva que esclaviza al hombre y corrompe el universo (Gen3,17s).
Dios no lo cre pero ahora que ha aparecido se opone a el. Comienza
una guerra incesante, que durar tanto tiempo como la historia: para
salvar al hombre, Dios todopoderoso deber triunfar del mal y del
maligno (Ez 38-39; Ap 12,7-17)
60
salvacin; entonces recibirn esos bienes que ha prometido Dios a sus
fieles (Sal 22,27; Jer 31,10-14) En toda verdad solo Dios es bueno (Mc
10,18)
-Es cierto que Dios haba dado ya ley que era buena y estaba
destinada a la vida (Rom 7,12ss)
Si practicaba el hombre los mandamientos hara el bien y obtendra la
vida eterna (Mt 19,16s) Pero esta ley era por si misma ineficaz en tanto
no cambiara el corazn del hombre prisionero del pecado. Querer el bien
esta al alcance del hombre pero no realizarlo: No hace el bien que
quiere, sino el mal que no quiere (Rom7,18s) La concupiscencia le
arrastra como contra su voluntad y la ley, echa para su bien redunda
finalmente en su mal (Rom7,7.12s; Gal3,19) Esta lucha interior lo hace
infinitamente desgraciado pues quien lo liberar? (Rom 7,14-24)
61
paciencia (Rom 5,4) estimando que los sufrimientos presentes no se
pueden comparar con la gloria futura que se ha de revelar (Rom 8,18)
As que desde ahora por la fe y la esperanza en posesin de las
riquezas incorruptibles (Lc 12,33s) se otorgan por mediacin de Cristo
sumo Sacerdote de los bienes venideros (Heb 9,11; 10,1) Es solo un
comienzo, pues creer no es ver, pero la fe garantiza los bienes
esperados (Heb 11,1) los de la patria mejor (Heb 11,16) los del mundo
nuevo que Dios crear para sus elegidos (Ap. 21,1ss)
5. 2. 2. APORTES DE LA TEOLOGA:
Despus de verificar el problema del mal en el contexto bblico se precisar su
comprensin desde los avances de la teologa teniendo en cuenta al Padre
Bravo Lazcano en su libro El Problema del Mal54 como principal autor que se
seguir entre otros, y que ser de ayuda en la comprensin global del
problema, ya que para plantearlo sera un error asumir los textos bblicos
directamente, ya que esto llevara al fundamentalismo pues es lo que ha
generado en este tiempo un falso misticismo, que asume los males del hombre
desde lo demonaco sin tomar conciencia de su responsabilidad moral frente al
mal, adems la funcin de la teologa es retomar el dato Bblico, procesarlo y
actualizarlo para hacerlo comprensible al mundo de hoy.
54
-Carlos Bravo Lazcano, S.J. El Problema del Mal. Bogot, (Fundacin Cultural Javeriana de artes graficas, Javegraf.
2006.)
55
-Paul, Ricoeur, El Mal: un Desafi Para la Teologa y la Filosofa. En Lectures 3, Aus frontieres de la philosophie, tr
Personal. G Zapata SJ. (Paris, Ediciones Senil, 1994), pp211-233.
62
-Males biolgicos como enfermedades, deformaciones fsicas, errores
genticos, enfermedades hereditarias, y congnitas, virus, epidemias,
pandemias,
-Males mentales como malestares psquicos, neurosis, locura, problemas de
aprendizaje, de lenguaje.
-El mal moral, que se relaciona con las decisiones que toma el hombre y su
responsabilidad frente a ellas, como los actos contrarios a la naturaleza ntima
del hombre mismo. Adems el mal social o estructural.
Cuando se sufre el mal surge la pregunta del Por qu el mal? Por qu yo?,
por qu a m?, estas preguntas llevan a mltiples respuestas sin solucin, y
muchas veces se las formulan a Dios, buscando un culpable o ya sea otra
persona o el mismo hombre por ello ms bien se debe responder a la pregunta
para qu el mal? Para qu lo hacemos? ya que de esta manera se puede
ubicar el problema dentro del proceso evolutivo para dar un sentido al
desarrollo de la historia. 57
56
Ibd, Cfr. p.17
57
Ibd Cfr. p.18
58
-Jaime Vlez Correa S. J., Hechos Extraos a la luz de la ciencia y de la fe. (Bogot: Concejo Episcopal
Latinoamericano, 4 edicin, 1998)
63
-La autentica Religin cree en Dios, Supremo Bien, que respeta la libertad
humana y que ante todo abuso de esta viene a salvar al hombre ayudndole en
el camino del bien y de la felicidad.
-Falsas soluciones:
Algunos intentos falsos de solucin, contina el autor, dice que son:
-El fatalismo determinista que profesa el destino inexorable, y no es solucin
ya que niega la libertad humana y tergiversa la concepcin del hombre.
-La supersticin tergiversa el concepto de Dios, que pretende manipular su
poder y darlo a objetos, ritos, y dems.
-la Ciencia positiva tampoco acert a solucionar el problema del mal ya que
prometi al hombre la felicidad con el progreso material pero fall en concebirlo
solo desde el positivismo (la verdad solo por la ciencia) y el materialismo (nica
realidad existente) no se puede negar la dimensin tica o humana.
59
Ibd. Cfr. p.19
60
Ibd. Cfr. p.19
64
sus semejantes y los grupos sociales, adems del proceso histrico que genera
costumbres, abusos casi institucionales, modos de ver la realidad, algunos
errneos, prejuicios de raza y de clase y no se descarta la lo trgico lo funesto
lo inesperado lo amenazante y lo contradictorio.61
La mejor respuesta pues que tenemos al mal es el origen histrico del mal
moral, que se hace real por la decisin histrica de las criaturas libres, pues el
sentido de la creacin se basa en la realizacin de la libertad y bondad de Dios,
y ya que ha querido la libertad ha dejado abierta la posibilidad de una decisin
contraria a l.
Pero a todas estas dnde queda el demonio, los ngeles cados y dems, que
incitan y llevan al mal, con obsesiones, opresiones y posesiones? que sera la
pregunta por la existencia de otras criaturas fuera del hombre dotadas de
libertad a lo que nos responde el autor: que no se puede responde desde la
antropologa ya que el hombre no puede captar toda la realidad porque no
conoce todo lo que conoce; de alguna manera ni extensivamente porque
nunca puede conocer todo lo que existe. Por la ignorancia del hombre queda
un gran margen de error, porque no conoce todo lo que lo rodea y su destino
final abriendo as un espacio de falibilidad (falla, error) y defectibilidad (en
evolucin en proceso).62
Fue por ello que en el captulo anterior se retom un poco el tema con el
apartado de los ngeles y la antropologa, pues se puede descartar de plano,
como lo hace nuestro autor sino que se evidenci, que sustentar a los ngeles
puede llevar a solo una concepcin del mal como lo es el demonio y nos
cerrara la puerta a las concepciones de nuestro autor.
61
Ibd. Cfr. p.23..
62
Ibd. Cfr. p.27
63
Ibd. Cfr. p.29
65
La gnosis para sustentar la retribucin le da un carcter supra-individual
al pecado, a esto corresponde la doctrina de pecado original o de
naturaleza, lo que deja por fuera la respuesta ante el sufrimiento injusto
a nombre de una inculpacin de masa del gnero humano.64
64
Ibd. Cfr. p.30
65
Ibd. Cfr. p.31
66
reserva de energa para cuando esta fuera necesaria, por lo que la
naturaleza nos motiva a descansar, tal vez ms de la cuenta.
La Biblia fue escrita por hombres de su tiempo y por inspiracin divina, pero
Dios cont con aquellos hombres con sus falencias y virtudes y con las
experiencias de su tiempo.
66
Cfr. EL UNIVERSAL. MXICO, DF.,( Noviembre 23 2010, o0:15 A.M. tomado de la WEB)
67
Uno de los problemas actuales que vive la Iglesia es la ignorancia a cerca de la
lectura de la Palabra en el medio, la formacin constante de los anunciadores
de la Palabra, la investigacin a cerca de ella y la actualizacin del magisterio
en temas con respecto al mal. Valga la pena repetirlo que la Iglesia es la
guardiana, de la fe y la ha aguardado tanto que se qued con ella, porque al
pueblo solo le tocan devociones.
Los estudios teolgicos han quedado rezagados para los eclesisticos que se
forman para los ministerios pero estos an no asumen la formacin teolgica
de su pueblo por lo que solo queda una interpretacin literal a cerca de la
palabra, desconociendo las diferentes formas literarias que componen la Biblia,
de parte de los que se lanzan a formar grupos y comunidades.
Por ello se han asumido los textos que hablan del mal casi literalmente, desde
la teologa tradicional, la literatura inter-testamentaria, la tradicin de la Iglesia y
el lenguaje popular, previos a toda reflexin crtica.
Hoy muchos laicos prefieren decir que no estudian teologa porque pierden la
fe, por temor a actualizarse en sus nuevas interpretaciones, quedndose con
conceptos que se asumen literalmente; pero esto es ms por la imposibilidad
de asumir los estudios que por temor a la fe, pues la mayora piden ms y ms
cada da formacin en la Palabra.
Por ello hoy se sigue teniendo una concepcin casi mgica acerca del mal que
se le adjudica al diablo y los demonios, viviendo una fe de temor en el mal,
dndole muchas veces ms poder que a Dios mismo y sin poder definirlo e
identificarlo.
Hoy se tienen dos tendencias en medio de la teologa una que valida al diablo,
y los demonios como originarios del mal, y otra que avanza con estudios
rigurosos para dar explicacin al tema del mal.
Se encuentran tratados de autores que validan la creacin de los ngeles, el
relato de su cada volvindose un enemigo de Dios y de los hombres con
mltiples consecuencias, dando origen a liberaciones y exorcismos, justificando
a Jess como exorcista como una de sus principales funciones.
Se debe decir que hoy se vive este fenmeno de las liberaciones y los
exorcismos con mucha ms frecuencia pues el movimiento carismtico, influido
por el movimiento pentecostal y protestante ha asumido sin forma clara este
tema del mal y sin discernimiento, por lo que proliferan hoy este tipo de
fenmenos.
La teologa ha avanzado en sus estudios pero muchas veces no llega o los
formadores de comunidades no la asumen y por eso se retoma el tema de
manera fundamentalista.
68
Monseor Uribe Jaramillo, Obispo de la Dicesis Sonsn Rionegro fue un gran
impulsor de la renovacin y un gran exorcista que fue ejemplo para muchos, el
escribi a cerca del mal casi literalmente sobre el tema y valid la experiencia
de los ngeles y los demonios en sus textos.
- ngeles y Demonios y Nuestro Adversario el Diablo.
- El Cardenal Suenens: Renovacin y Poder de las Tinieblas
- Corrado Balducci: La Posesin Diablica
No se puede negar que el tema del diablo, los demonios y el mal es atrayente,
los exorcismos y liberaciones atraen muchas veces como espectculo, y llevan
a muchos a la conversin, por temor al demonio, ms no por el amor
incondicional de Dios y no por un compromiso de conversin y de
responsabilidad con Dios, consigo mismo y con los dems.
La literatura el cine y la televisin dan ejemplo de buen uso comercial de este
tema con pelculas a cerca de Drcula, los avernos, espritus, demonios,
fantasmas, apariciones, y hombres lobo, se pueden enumerar algunas como
son: El exorcista, El abogado del Diablo, El Da final, Inframundo, Drcula,
Blair, Harry Poter, la saga del Seor de los anillos y dems.
Frente a toda esta posicin esta la opuesta la que busca a travs de las nuevas
ciencias dar respuesta al origen del Mal y a su expresin en medio del mundo,
se pueden mencionar entre muchos:
-Herbert Hagg: El Problema del Mal, El Diablo, Su Existencia Como
Problema
- O. Gonzlez Quevedo. Antes que os demonios Voltem
- Jos Ignacio Gonzlez Faus: Clamor del Reino
Se deben resaltar los escritos de Padre Jaime Vlez Correa que acude a
parasicologa para dar explicacin a fenmenos como la reencarnacin, los
hechos extraos, y los mensajes de muertos, fuera de otros fenmenos que le
son imputados al demonio.
- P. Jaime Vlez Correa S.J. La Reencarnacin a la luz de la ciencia y de la
fe, Hechos Extraos a la luz de la ciencia y de la fe. Apariciones y Mensajes
de Muertos, a la Luz de la ciencia y de la fe.
69
Dentro de este tema a cerca del mal se debe tener en cuenta los mensajes
marianos, que hoy abundan pero en especial los aprobados por la Iglesia, en
los cuales se debera analizar el tiempo en que fueron revelados para poder
confrontar con el tipo de teologa que se viva y adems y el lenguaje a cerca
del mal.
Cmo se debe tomar entonces el relato del origen del mal que nos presenta la
Palabra? La respuesta se debe asumir desde la interpretacin del mito, pues
los smbolos son mediacin lingstica de la experiencia viva de la ruptura de
una armona, de la enemistad, de la mancha de la culpa, de la desgracia, y de
mltiples formas de dolor humano.
67
Ibd. Cfr. p 35 ss
68
Paul Ricoeur, Finitude y Culpabilit, II,la Simboloque du mal, Deuxieme Partie, Aubier, (Paris, 1960), pp 153ss.
70
cosmolgico. Aqu encontramos los mitos teognicos sumero acdicos
y el poema Enuma Elish. 69
Las diferentes culturas de las cuales particip el pueblo de Israel, los sumero-
babilnicos y los egipcios, con el libro de los muertos, y cuando vivieron en el
exilio en babilonia influyeron en el lenguaje bblico y en las creencias de los
demonios, pues todas estas culturas que no conocan al Dios Yahv daban
explicacin a fenmenos como el mal, la muerte y el sufrimiento a travs de
ngeles malos a los cuales contrarrestan con el poder de la magia, ritos y
exorcismos. De esta manera personificaban los diverso males que sufran y
objetivaban las experiencias negativas.
Algo bien importante que debemos resaltar es que el pueblo Israel nunca
crey, en ngeles ni en demonios pues su nico Dios era Yahv. Todas
estas influencias del mundo pagano se infiltraron en la poca sincretista
de manases. Nunca se asociaron con Yahv poderes anglicos, la
creencia en una rebelin anglica que desatara los poderes antagnicos
es ajena al Antiguo testamento.71
69
Ibd. Cfr. p 41 ss
70
Ibd. Cfr. p 56.ss.
71
Ibd. Cfr. p 71.ss.
71
Lo anterior constata que hoy como ayer la sociedad est influenciada por un
sin fin de creencias en ngeles y demonios que no pertenecen a la religin ni a
sus races y que se ha llegado al pleno siglo XXI con las mismas creencias sin
poder despojarse de ellas para tener otra visin a cerca del problema del mal,
lo que evidencia la ignorancia religiosa en la que vive pueblo cristiano y como
es presa de mitos y leyendas que le oprimen y le agobian impidindole su
plena madurez y desarrollo.
De esta autor se tomar primero lo que dice en su libro El Arte de Amar,72 que
da origen a los problemas del hombre y despus se dir un poco lo que habla
en su texto La Soledad del Hombre.73
Plantea como origen del hombre el asumir el amor, que es parte integral de su
ser no como una funcin sino como un objeto.
72
- Cfr. Erich Fromm, El Arte de Amar, Una investigacin sobre la naturaleza del amor, (Fondo de Cultura Econmico,
Mxico.)
73
- Cfr. Erich Fromm, la Soledad de Hombre, From y varios Autores, (Monte Avila Editores, C.A. Caracas. Tercera
edicin) 1972, pp 9-22
72
las drogas. El sexo sin amor no elimina el aislamiento, lo mismo las
drogas y el alcohol.
Se tiene claro que el autor no justifica el mito admico, como origen del mal,
pero si el despertar a la conciencia que le hace diferente de todos los dems
seres creados, que le genera vacio y soledad que busca llenar de diferentes
formas.
73
Las diferentes formas de unin, de relacionarse el hombre, le dan respuesta a
su problema de sentido, pero estas pueden ser deformadas por el sadismo o el
masoquismo.
74
vida realista y las depresiones proceden de una relacin centrada en la
madre.
Amor fraternal:
Amor a los de nuestra propia carne y sangre no es hazaa, el amor se
desarrolla cuando amamos a quienes no necesitamos para nuestros
fines. La Biblia invita a amar a esos, extranjero, pobre, viuda, egipcio,
enemigo. La compasin implica conocer e identificarse con el otro.
-Amor materno:
La madre debe no solo tolerar sino alentar y desear la separacin del
nio, aqu se requiere generosidad. En esto muchas madres fracasan.
La mujer narcisista, dominadora y posesiva puede llegar a ser una
madre amante. La que no puede hacerlo si es solo afectuosa, pero no
ser amante y su prueba estar en la voluntad de aceptar la separacin
y despus seguir amando.
-Amor ertico:
Esta es la razn del matrimonio, an de muchos a los que se les elige la
pareja para que se amen mutuamente. En occidente esto es locura, pero
amar por sentimiento pasa por alto la voluntad, amar es decisin, juicio,
una promesa, si solo fuera sentimiento no habran bases para amarse
eternamente. La idea de que una relacin se disuelva fcilmente si no es
exitosa es tan errnea como la de que no pueda disolverse bajo ninguna
circunstancia.
-Amor a s mismo:
Se cree que amar a los dems es virtud y as mismo pecado. Este error
se remonta a Calvino que califica de peste el amor a si mismo. Freud lo
identifica con el narcisismo; es decir la vuelta de lo libido hacia el propio
ser.
A diferencia del amor propio el egosta se interesa solo por si mismo.
Considera lo exterior en la medida que puede sacar provecho de l,
carece de inters por las necesidades ajenas y respeto por la dignidad e
integridad de los dems. Juzga segn su utilidad y es incapaz de amar.
El egosta no se ama demasiado sino muy poco, en realidad se odia.
Freud sostiene que es tambin narcisista. Los egostas no pueden amar
a los dems pero tampoco se aman a si mismos.
Comprendemos mejor egosmo comparndolo con una madre sobre
protectora.
75
Ella cree que es cariosa con su hijo, pero lo que vive es hostilidad
honda y reprimida contra el objeto de su amor. Sus cuidados extremos
solo compensan su incapacidad de amar.
La teora del egosmo nace de la generosidad neurtica en personas
afectadas por depresin, fatiga, incapacidad de trabajar; fracasos
amorosos. No ven su generosidad como sntoma sino como rasgo
caracterolgico redentor.
-Amor a Dios
En occidente se da prioridad al pensamiento, se evolucion al dogma y a
la intolerancia. El que crea, aunque no lo sintiera se senta superior al
que lo viva pero no crea en l. EL pensamiento llev al dogma y a la
ciencia, en ella el pensamiento correcto es lo que cuenta. En occidente
el amor a Dios es una experiencia mental, en oriente es una experiencia
afectiva de unidad.
76
autmatas enajenados y busca estar cerca del rebao sin diferir en el
pensamiento, sentimiento o la accin. Al tiempo que busca estar unido a
los dems permanece solo, inseguro, angustiado y culpado por la
separatidad.
La civilizacin ofrece paliativos para ello, la rutina del trabajo, burcrata y
mecnico le ayuda a no tomar conciencia de su deseo ms humano de
trascendencia y unidad.
Adems de la rutina de la diversin consumir sonidos y visiones
pasivamente, la satisfaccin de comprar cosas nuevas y cambiarlas por
otras. Se parece al hombre de Huxley en un mundo feliz: bien
alimentado, vestido, sexualmente satisfecho, y sin yo, sin contacto, solo
superficialmente con los dems como dice Huxley, cuando el individuo
siente la comunidad tambalea o nunca dejes para maana la diversin
que puedes conseguir hoy. Todo el mundo es feliz hoy en da.
77
incondicional. En casos excepcionales una persona fijada a la madre
puede vivir sin perturbaciones serias.
Otra patologa grave de fijacin a la madre es ms irracional. El deseo
es ms profundo de volver a sus entraas que todo lo recibe y lo
destruye.
La salud mental consiste en salir de las entraas al mundo, la
enfermedad es lo contrario y equivale a ser arrebatado de la vida. Tal
actitud es de las madres que con sus hijos son absorbentes y
destructivas.
Cuando el hijo solo cuenta con el amor del padre se comporta frente a
este como un esclavo. Su fin principal es complacerlo para ser feliz,
seguro y satisfecho, si no lo logra se siente disminuido, rechazado,
abandonado.
78
mujeres consideran a sus esposos ineficaces o estpidos por que no
responden a sus fantasas de caballero de su infancia.
Como se puede ver dentro de este compendio los males del hombre surgen
porque el hombre vive la angustia de haberse separado de la naturaleza, su
evolucin al racionalismo y le cuesta la angustia del ser.
Dentro de su trabajo por superar esa angustia recurre a las diversiones
orgisticas, entrega su mximo poder que es la libertad.74 No se conoce a s
mismo y el poder que tiene en s mismo en su corazn 75, por ello el sistema
capitalista hace del hombre un objeto un ser enajenado, alineado y disponible
para el consumo76, quien buscando el sentido de su existencia comercializa el
amor, surgiendo en el las consecuencias de su vacio porque hace dolos que le
den estabilidad, seguridad 77 que le sanen el vacio de su corazn,
enajenndose mucho ms dando lugar a los males de la sociedad moderna.
74
-Cfr. Erich, Fromm, El miedo a la Libertad,
75
- Erich Fromm, El Corazn del Hombre, su potencia para el bien y para el mal, (Fondo de Cultura Econmico,
Mxico, 1996).
76
-Cfr. Erich Fromm, Tener o Ser? (Fondo de Cultura Econmico, Mexico, 1983).
77
- Erich, Fromm, la Soledad de Hombre, Fromm y varios Autores, (Monte Avila Editores, C.A. Caracas. Tercera
edicin 1972), pp 9-22
79
En el amor, el otros se convierte en un dolo a quien se le rinde
sumisin, por ello son relaciones alineadas. Lo mismo sucede con los
lderes polticos o del estado, en quienes los individuos proyectan en
ellos sus poderes.
En la teora rousseriana del estado como en el totalitarismo, los
individuos renuncian a sus propios derechos y los proyectan en el
Estado como nico arbitro, lo mismo sucede en el estalinismo y el
fascismo.
78
- Viktor E. Frankl, El Hombre en Busca de Sentido.( Barcelona, Editorial Herder, 1982.) Pp97ss
80
Este autor dice que el problema del mal del hombre esta en la bsqueda de
sentido, pues sin encontrar este el hombre vive en angustia existencial,
generada por su constitucin al evolucionar del animal al hombre.
5. 2. 4. 1. EL VACO EXISTENCIAL:
Es un fenmeno extendido en el siglo XX, dado por al doble perdida del
ser humano desde que se convirti en verdadero ser humano. A travs
de su Historia el hombre perdi varios de sus instintos, que le confieren
seguridad, que como en el paraso hoy le esta vedada. El hombre tiene
que elegir.
Otra gran prdida para el hombre han sido las de las tradiciones, pues
hoy carece de instinto que le diga que ha de hacer y de tradiciones que
le indiquen que debe hacer y en ocasiones no sabe ni lo que quiere
hacer. Desea hacer lo que otros hacen (conformismo) o lo que le
imponen (totalitarismo). Su vaci existencial se manifiesta en un estado
de tedio, el hasti es ms grave que la tensin y lleva a ms consultas
psiquitricas.
Estos problemas se agravan por la automatizacin, que da ms tiempo
de ocio al hombre que no sabe que hacer con el tiempo libre. Por ello es
comprensible la extensin del alcoholismo y la delincuencia. Pero el
vaci busca enmascararse por la compensacin de la bsqueda del
poder, y la voluntad del dinero, o tambin la voluntad del placer.
81
esas cmaras con la cabeza erguida y el Padre nuestro o el shema
yisrael en sus labios.
82
5.3. CAPTULO TRES
LA PEDAGOGA DE JESS
79
- Jaime Castillo, El Discipulado en la Sagrada Escritura. (Ecuador: Comisin Episcopal, Septiembre 2006, Boletn
CELAM) pp.109-137
83
juda estos equivalan a los talmid, que se hacan discpulos de los Rabb
quienes enseaban la Tora.
Jess forma la conciencia del pueblo con lenguaje simple, reflexiona a partir de
la vida y sus problemas, ensea con autoridad, atiende sin distinciones, ensea
en cualquier lugar y acoge a todos, es libre y comunica libertad, y pasa las
noches en oracin.
80
- Cfr. Pheme Perkins, Jess Como Maestro, La Enseanza de Jess en el Contexto de su poca. (Crdoba,
Ediciones el Almendro, 2001).
84
moralidad lo que pide es un cambio de corazn que manifieste el buen
comportamiento en vez de solo leyes.
-Captulo #6, Victorias sobre el miedo. El nos conduce a los obstculos que
encontramos los Cristianos en el seguimiento a Cristo, los medos las
inseguridades.
81
- Cfr. Castillo, Jos Mara. El Seguimiento de Jess. (Salamanca: Ediciones Sgueme, Sexta Edicin, 1998).
85
-Captulo # 10, todo Cristiano debe hacer un discernimiento profundo de sus
opciones concretas, acercarnos a lo ms conveniente de la vida espiritual de
cada individuo.
Qu es la vida espiritual?
Qu es la espiritualidad?
Parte de la teologa que estudia el dinamismo que produce el Espritu en
la vida del alma: cmo nace, crece, se desarrolla, hasta alcanzar la
santidad a la que Dios nos llama desde toda la eternidad, y transmitirla a
los dems con la palabra, el testimonio de vida y con el apostolado
eficaz.
82
www.mercaba.org/.../la_espiritualidad_en_la_vida_cri.htm Cortesa de www.buzoncatolico.com.
para la BIBLIOTECA CATLICA DIGITAL
86
espiritualidad cristiana debe integrar doctrina y vida, principios y
experiencia.83
83
es.catholic.net/conocetufe/364/.../ articulo.php?id... - Autor: P. Antonio Rivero, L.C. | Fuente:
Catholic.net
84
Ibid. 83
85
Ibid. 83
87
entre ellos ignacianos, carmelitas, franciscanos, salesianos y que an hoy
siguen perseverando en su carisma. Dentro de estas espiritualidades podemos
ver tambin otros rasgos de definicin sobre lo que es la espiritualidad.
86
www.jesuitasparaguay.org.py/espiritualidadigna.html
88
seres humanos, el mundo, la naturaleza, las dificultades, la alegra
todo se vuelve fraternidad.87
Un aspecto importante para resaltar aqu es que san Agustn redact una regla
de vida para la vida cristina, marcando unos lineamientos de discernimiento
para que otros se puedan guiar en la vida cristina.
5.4.1.4Espiritualidad Teresiana
87
www.asissarea.org/.../algunas-claves-de-la-espiritualidad-franciscana
88
www.augustinianrecollects.org/saugspir.html
89
los santos, y alienta en los constantes anhelos de renovacin, esenciales
a todo organismo vivo y a todo movimiento vital. 89
Don Bosco quiso que las familias religiosas por l fundadas asumieran la
espiritualidad de este gran santo San Francisco Sales, sobre todo su
principio de la amabilidad. En un tiempo cuando se pensaba que ante la
falta, ante el pecado se deba castigar y hacer pagar por la culpa
cometida, San Francisco de Sales, habl de bondad, de amabilidad para
hacer volver al pecador al amor de Dios, cuando todo el mundo pens
que la santidad era solo para el clero y religiosos, Francisco asegur que
el llamado a la santidad era para todos los bautizados, para todos los
hijos e hijas de Dios, afirm que slo el amor, la bondad podan
transformar la humanidad. Don Bosco quiso que sus hijos e hijas
vivieran este principio y lo tuvieran como uno de los fundamentos de la
espiritualidad salesiana.90
Podemos tener unas lneas base de conclusin que nos permitirn dar pie para
establecer la Sanacin Interior como una espiritualidad en medio de la Iglesia
en este tiempo veamos esas conclusiones:
90
La Espiritualidad Salesiana www.donboscovisitanicaragua.com/.../la-espiritualidad-salesiana-don-
bosco. html
90
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome cada da su
cruz y sgame (Lc 9, 23).
-Es el dinamismo que produce el Espritu en la vida del alma: cmo nace,
crece, se desarrolla, hasta alcanzar la y transmitirla a los dems con la palabra,
el testimonio de vida y con el apostolado eficaz.
- Debe compaginar por tanto, doctrina teolgica y vivencia cristiana.
- La espiritualidad cristiana es una sola si consideramos su substancia, la
santidad, la participacin en la vida divina trinitaria.
- los medios fundamentales para crecer en ella: oracin, liturgia, sacramentos,
abnegacin, ejercicio de las virtudes todas bajo el imperio de la caridad.
- Las modalidades de la santidad son mltiples: de poca (primitiva, patrstica,
medieval, moderna); de estados de vida (laical, sacerdotal, religiosa); segn las
dedicaciones principales (contemplativa, misionera, familiar, asistencial, etc); o
segn caractersticas de escuela (benedictina, franciscana, ignaciana, etc.).
- Necesita el consentimiento de la persona, de modo que Dios hace Su
propuesta, y la persona humana responde al proyecto de Dios.
-Debe saber leer en su tiempo lo nuclear o concreto del evangelio de Jess.
-Los dones son propiamente llamados "carismas". Desde el Concilio Vaticano
Segundo las comunidades religiosas han estudiado y clarificado el "carisma" o
"inspiracin original" que mejor define la espiritualidad de cada congregacin.
- San Agustn de Hipona, Padre de la Iglesia y autor de una regla de vida para
la vida religiosa.
-Se basa en experiencias vividas y encarnadas de las personas santas que las
vivieron.
- Cuando todo el mundo pens que la santidad era solo para el clero y
religiosos, Francisco de sales, asegur que el llamado a la santidad era para
todos los bautizados, para todos los hijos e hijas de Dios, afirm que slo el
amor, la bondad podan transformar la humanidad.
Dmosle una mirada a los movimientos espirituales de hoy que dan vida a
nuevas espiritualidades en medio de la Iglesia y asombrmonos de su magno
trabajo:
91
http://www2.focolare.org/es/
92
http://www.comunioneliberazione.org
91
Movimiento de Schoenstatt
Nace de una "alianza de amor" el 18 de octubre de 1918 del joven padre
alemn Joseph Kentenich y sus estudiantes "con Mara y con Dios Uno y
Trino" en una capilla-santuario dedicada a Maria Mater Admirabilis. Cuenta con
unos 96.000 miembros.93
Camino Neocatecumenal
A principios de los aos sesenta, el pintor espaol Kiko Argello, deja entre
lgrimas el agnosticismo y el existencialismo y abraza una relacin con
Jesucristo. Cuenta casi 17.000 comunidades en ms de 100 pases con ms
de un milln de miembros; 1.500 seminaristas estudiando en los 46 seminarios
Redemptoris Mater del Camino Neocatecumenal. 95
Nomadelfia
El sacerdote Zeno Saltini fund Nomadelfia, un pueblo muy especial: como en
las primeras generaciones cristianas, los bienes son en comn; no existe la
propiedad privada ni circula el dinero. Hoy Nomadelfia cuenta con unas 340
personas (50 familias) que ocupan 4 km2 cerca de Grosseto (Italia). 98
93
Web: http://www.schoenstatt.de
94
Web: http://www.regnumchristi.org
95
http://www.camminoneocatecumenale.it
96
http://www.iccrs.org
97
Web: http://www.centromissionario.org
98
http://www.nomadelfia.it/
92
Movimiento de Espiritualidad Vivir En
Nace en 1958 por iniciativa de don Nicola Giordano, que tuvo la inspiracin
junto al lugar del martirio del apstol Pablo en Tre Fontane, en Roma. Cuenta
con unos 15.000 miembros y est presente en 16 pases.99
Milicia de la Inmaculada
Fundada en 1917 por San Maximiliano Kolbe, que morira mrtir de la caridad
en Auschwitz. Tres ideas gua: la Inmaculada, el amor y la misin. Cuenta con
ms de 3 millones de miembros en 48 pases.101
Legin de Mara
Fundada en 1921 en Dubln por un joven laico, Frank Duff, y quince personas
visitando de dos en dos a enfermos y necesitados. Est radicada en la
espiritualidad mariana en la lnea de San Luis Mara Grignion de Monfort y en el
abandono al Espritu Santo. Presente en muchsimos pases, se ha extendido
recientemente mucho en pases ex-comunistas.102
Adoracin Nocturna
La Venerable Archicofrada de la Adoracin Nocturna del Santsimo
Sacramento gozaba de beneficios concedidos por Po X en 1906, pero en 2003
99
Web: http://www.viverein.it
100
Web: http://www.militia-christi.org
101
Web: http://www.mi-international.org
102
Web: http://www.legion-of-mary.ie
103
Web: http://www.larche.org
93
se aprueba como asociacin internacional de fieles de derecho pontificio, con el
nombre Federacin Mundial de Adoracin Nocturna a Jess Sacramentado y
otras Obras Eucarsticas. Cuenta con unos 2 millones de adoradores en 39
asociaciones miembro de 36 pases.
Foyers de Charit
Nacen en 1936, fruto de la espiritualidad de la laica francesa Marthe Robin
(1902-1981) y su padre espiritual, el sacerdote Georges Finet. 104
Comunidad de Sant'Egidio
Naci en 1968 en Roma por iniciativa del historiador Andrea Riccardi en el
clima de renovacin del Concilio Vaticano II. Hoy cuenta con una red de
pequeas comunidades de vida fraterna, unos 50.000 miembros, presente en
72 pases.109
104
Web: http://www.foyer-chateauneuf.com
105
Web: http://www.catholicfraternity.net
106
Web: http://www.cfcglobal.com
107
Web http://www.mateusz.pl/goscie/spotkaniamalzenskie
108
Web: http://www.equipes-notre-dame.com
109
Web: http://www.santegidio.org
94
Comunidad del Emmanuel
Nace en Pars en 1972, cuando Pierre Goursat (1914-1991) vuelve de EEUU
donde ha experimentado la Renovacin Carismtica e invita a unos jvenes a
rezar con l. Cuenta con 6.000 miembros (entre ellos 130 sacerdotes, 180
hermanas consagradas y 15 hermanos consagrados) y est presente en 50
pases distribuidos del siguiente modo. 110
110
Web: http://www.emmanuel-info.com
95
5.4. CAPTULO CUATRO
PROPUESTA DE SANACIN INTERIOR.
La Sanacin Interior no solo es un proceso que restaura nuestro ser sino que
libera de toda atadura, con el pecado, con el pasado y con el mal, haciendo
que el hombre sea libre para vivir la libertad gloriosa de los hijos de Dios.
96
Las comunidades son sanas si sus integrantes estn sanos, as esta sociedad
vivir mejor si sus individuos fueran sanos de todo lastre de carencias para
comprometerse con la construccin de una mejor sociedad.
Con la ayuda de Jess, en corto tiempo podemos llegar a la raz del mal
curndonos de toda dolencia, enfermedad y liberndonos de las angustias
y sentimientos negativos que podamos tener.
Jess nos lleva por la Sanacin Interior a un proceso interno; pleno hasta
devolver en cada uno la imagen de Dios perdida por el pecado, las
heridas o los traumas.
97
La visin de nosotros mismos y del mundo, no solo est determinada por
las experiencias, sino tambin por los sucesos propios de la poca.
Otra de las sanaciones que Jess hace cuando le abrimos las puertas de
nuestro corazn es la de sanar, liberar y vendar nuestros corazones rotos
y heridos como nos dice el Profeta Ezequiel 36:25,
Cuando oramos por Sanacin Interior el rea que el Seor siempre toca
es aquella en la que hemos sido heridos por una ofensa, llevndonos al
perdn hacia nosotros mismos, hacia Dios, hacia el prjimo, hacia la
creacin y an a nosotros mismos.
Tambin nos ensea y gua para que cada uno pueda aceptar todo lo que
no puede cambiarse, como es la propia vida, la sexualidad, los hijos y
hechos consumados como el fracaso, un accidente o una muerte y hacer
el ciento por ciento para cambiar todo lo que puedo cambiar como el odio
en amor, el orgullo en humildad, la pobreza, en diligencia, la ira en
paciencia.
98
una edad adulta llena de problemas o rechazos se nos va llevando el
corazn de heridas.
Betty Tapscott, quien escribe con el padre Robert de Grandis tambin nos
define la Sanacin Interior y nos dice como realizarla: 113
Pedro Gil, C.P en su libro a cerca del discernimiento tambin nos sugiere la
oracin de Sanacin Interior veamos:117
111
- Cfr. Rafael Arango. Sanacin Interior AMDG. NO 2. (Bogot: Ediciones Sijael, Introduccin por el padre Fernando
Umaa Montoya).
112
-Rafael Arango. Sanacin Interior AMDG. NO 2, (Ediciones Sijael Bogot), pg. 4.7
113
- Cfr. Robert De Grandis , ssj y Betty Tapscott,. Perdn y Sanacin Interior. (Bogot: Coleccin Mara Santificadora)
114
-Mons. Alfonso Uribe Jaramillo, Carisma y Oracin, (Ediciones Paulinas, Coleccin Espritu y Vida no. 10, Bogot
Colombia).1976. pg 56,57
115
-Mons. Alfonso Uribe Jaramillo, Renovacin Carismtica y Oracin, ( Publicaciones San Antonio, Rionegro
Antioquia),1990, pg105.
116
- Ana Consuelo Cuesta de Barrera, Sanando Por Amor,, (Editorial Casa de Oracin Mara Inmaculada, Bogot ao
2000), pag.14.
117
-Pedro Gil C.P. Discernimiento de Espiritus, (Coleccin Iglesia No. 22, Centro Carismtico Minuto de Dios, Bogot
Colombia,1984,) pg.47,48.
118
-Rene Laurentin, Tres Carismas, Discernimiento, Curacin, don de Ciencia, Traduccin castellana de Jos Luis
Campos. (Librera Parroquial de Clavera, Mexico 1984), pg,52.
99
El Padre Martn como le conoc en Bosa Bogot, fue discpulo de monseor
Alfonso Uribe Jaramillo y de el mismo recibi la consagracin sacerdotal, hoy
como presbtero ejerce su ministerio de Sanacin en su parroquia en Bogot y
tambin aporta: 119
Como hemos podido comprobar la Sanacin Interior est siendo practicada por
gran nmero de sacerdotes y laicos y cada vez se avanza ms en desarrollar
los procesos de oracin que la hagan ms accesible y ms efectiva en medio
de comunidades y grupos de oracin, como individualmente.
5. 4. 4. CONCLUSIONES
-El pecado hiere el corazn del hombre, incapacitndolo para recibir y dar el
amor divino, sumindolo en el egosmo, el sufrimiento y el sin sentido de vida.
-Somos una integridad de cuerpo y alma y por lo tanto lo espiritual influye en lo
fsico y viceversa.
-Los vacos de amor de la infancia, incluso antes de nacer, influyen en la vida
adulta, en amarguras, resentimientos y dems.
-La Sanacin Interior es un proceso de oracin.
-En este proceso se va al pasado con el Espritu Santo para ser conscientes de
las heridas por falta de amor.
-Se lleva a Jess a las heridas para que las sane, por sus mritos y llene de su
amor a la persona.
-La Sanacin Interior, no solo es una terapa de oracin sino que es un proceso
sanador e integrador de todo el ser integral.
-Con la Sanacin Interior, no solo se busca ser sanos sino tambin liberados de
toda atadura con el pasado, con el pecado y con el mal.
-La conversin es el inicio de la Sanacin Interior.
-Iniciar la conversin no implica que se sea sanos ni libres de todas las
ataduras del pasado y del pecado.
-Es necesario que todo converso, que a avivado el amor de Dios en su corazn
realice un proceso de oracin de Sanacin Interior para que su vida sea
transformada, sanada y liberada.
-Cuando Se realiza un proceso de Sanacin Interior se capacita al hombre del
amor divino para comprometerse con la construccin del reino de los cielos.
-La Sanacin Interior, no solo sana el corazn sino que tambin lo va haciendo
integralmente, sanando las enfermedades del cuerpo.
-La sanacin Interior potencia la unin con Dios y el compromiso cristiano,
aviva el anhelo de la perfeccin cristiana y adentra para la contemplacin
divina.
100
nuestras actitudes y acciones, y nuestra sociedad y relacin con el universo en
general.
La Sanacin Interior implica integrar todo el ser, no es mgica, no es una
accin de imponer solo las manos y orar por el otro.
- La sanacin fsica:
Esta se da como respuesta a la Sanacin Interior, pero tambin comprende un
ministerio propio de orar por los enfermos y darles consuelo.
101
Se llama Sanacin Interior porque s asume el texto de Jess, que perdonando
o sanando el pecado o sea el interior del hombre se sana el exterior.
102
puede aprovechar el texto de los hermanos Linn sanando las Ocho Etapas de
la Vida120
A veces hay confusin y duda al acercarse a alguien para que ore por una
necesidad y ayude a sanar y este comience con visiones, oraciones en lenguas
e interpretaciones, primero porque de pronto no se sabe sobre este tema,
segundo porque algunos se camuflan con las cosas divinas, otros son
inexpertos, y como dice san Juan de la Cruz se vuelve muchas veces ms
difcil discernir todo esto, que nos puede sumergir en un mar de confusiones y
dudas y desesperanza haciendo el camino ms difcil, adems dentro de todo
esto, se debe discernir qu es lo que viene de Dios, y de la carne.
120
- Matthew Linn, S.J., Sheila, Frabicant, Dennis Linn S.J. Sanacin de las Ocho Etapas de la Vida. (Bogot:
Coleccin Iglesia No 13, centro Carismtico Minuto de Dios, 1990. Editorial: GRUPO PATRIA CULTURAL. ISBN:
9702405661 , Edicin: 3 , Ao: 2004. ESPAOL, MEXICO ) , pg. 276,
103
No se busca desacreditar los dones del Espritu Santo, ni las personas que los
han recibido, pero se pone de manifiesto la dificultad de que son muy pocas y
adems no dan abasto para tantos que necesitan y quieren.
Se comenta lo anterior porque en este proceso conoce de personas que sufren,
muchas veces los engaos del mal, confusiones y dems por dejarse guiar solo
por este tipo de oraciones con dones y carismas, por lo que se ha llevado a
desarrollar este proceso.
La oracin que se propone llevar por un camino ms certero, y confiando en el
Seor.
Con esta primera oracin se reconoce que sin la gracia del Seor es mejor que
no se ore en Sanacin Interior porque lo nico que se har ser desgarrar ms
el interior de la persona, pues el mismo texto nos lo dice sin mi nada podis
hacer Jn15,3 . Es un proceso espiritual teraputico de oracin y de gracia
porque el fundamento est en el amor. No es una terapia sicolgica, no es una
charla para contar los chismes, es oracin y solo pidiendo el Espritu Santo, se
podr orar con El, dejarse guiar en la oracin, y recibir sus gracias.
Como es bien sabido por todos los que se dedican a servir a travs del carisma
de la oracin de Sanacin Interior, se debe estar bien preparado.
El que el Seor haga participes a las personas del don de la Sanacin Interior,
no da ningn mrito para creerse ms santos o ms privilegiados, pues el
hombre tan solo es un siervo intiles, que est al servicio del reino.
Se deben desmitificar a las personas que han recibido dones del Espritu
Santo, pues a veces las hacemos aparecer como chamanes mgicos, que
imponen las manos para que todos se sanen, o como personas sagradas y no
lo son.
104
Oracin para pedir la Gracia
Esta es en realidad una propuesta mltiple de oracin, pues con esta digamos
as, formula de oracin, se puede orar de diferentes maneras, no solo pidiendo
la Sangre de Cristo, sino descansando todo el ser integral, pidiendo el Espritu
Santo, liberando el ser integral, pidiendo bendiciones y dems.
Se puede dar cuenta como se conforma esta oracin que recoge todo el ser de
la persona, como se ha visto en el captulo a cerca de la antropologa.
105
las personas que dispones a mi lado,
tu voluntad sobre mi vida,
mis funciones vitales y sociales,
los lugares en que vivo y visito,
mi espacio y la creacin entera.
El poder de la Sangre de Cristo,
me libre de todas las tentaciones,
del mal y de todo peligro. Amn.
Se puede decir que el corazn del hombre es como un queso Roquefeller, lleno
de huecos por las heridas que trae y por falta de Sanacin Interior. Al reclamar
el poder de la Sangre de Cristo se busca sellarse contra toda contaminacin
espiritual, que pueda hacer dao al orar por otras personas al imponer las
manos para que otros sanen y liberen.
Con esta oracin se dispone todo el ser integral al Seor, se le abren las
puertas, se le da permiso y se reconoce que El es el quien sana y transforma la
vida. Ap. 3,21 Mira que estoy a la puerta de tu corazn, si tu me abres entrar
y cenar contigo.
Las experiencias de oracin han demostrado que nunca se debe orar por
nadie, sino tiene animo abierto, a disponer todo su ser al Seor, ya que el
Seor no violenta a nadie, y si se est necesitado de su gracia, lo mnimo que
se debe hacer es que se le disponga todo el ser para que El sea quien obre,
cuanto quiera, como quiera y en el momento que quiera.
106
Seor Jess, en tu divina presencia,
decido hoy,
entregarte mi corazn y mi vida,
por eso te dispongo mi mente
y mis pensamientos, mi corazn
y todos mis sentimientos;
mi cuerpo, sentidos, rganos
y mis funciones vitales.
Te abro Seor las puertas
de todo lo oculto de mi vida.
Cuando alguien dice: ore por m, por lo que sea, no se debe hacer, porque
hace sentir al orante como chaman, como si fuese brujo, que va a escarbar en
su interior para sanarla, y siempre se cree, que el orante no sana, el que sana
es el Seor.
107
Es aqu en donde esta el compromiso de quien ora, el cual debe evangelizar
antes de orar, para que el Seor llegue a la conciencia, del enfermo, transforme
su tiniebla en verdad y le descubra, le fortalezca en la fe y despus sane sus
heridas.
Los temas se dan en el mismo proceso de Sanacin Interior, como son la
Sanacin Interior del perdn, del pecado, de los recuerdos, los antepasados y
los casos especiales.
- Perdonar:
En toda oracin de Sanacin Interior debe haber perdn, y este se da con
respecto a Dios, as mismo y con los dems de acuerdo al problema o tema,
que se est tratando; se debe comenzar por all, por perdonar y pedir perdn.
- El Sepulcro de Jess:
A continuacin se debe sacar de la vida y del corazn de la persona con su
ayuda, el problema y enterrarlo en el sepulcro de Jess, para que all sea
destruida toda muerte con la muerte de Cristo.
- Rompimiento de Ataduras:
En este paso debemos romper las ataduras, de todo lo que sacamos del
corazn de la persona, cortar, desatar y romper toda atadura o lazo del pecado
y del mal que est relacionado con el problema, todo pacto semi-pacto y
dems.
Se ha diseado una oracin sencilla que servir mucho:
108
toda atadura de ..
y las enterramos en el
sepulcro de Jess
y te pedimos Seor Jess,
que las destruyas
con el poder de tu muerte,
y con tu resurreccin
nos des vida, vida nueva
y vida en abundancia. Amn.
- Oracin de Liberacin:
Tenido en cuenta el apartado sobre el mal, se debe clarificar que los espritus
son fuerzas que dominan u oprimen al hombre que brotan de su corazn.
Recordemos que en griego la palabra daimon significa fuerza espiritual.
Es aqu donde desmitificamos al demonio o satans.
En este ltimo paso, debemos expulsar el mal liberado o por el cual se est
orando, que este oprimiendo a la persona en el Nombre Poderoso de Jess.
Aunque est bien nombrar los principales, pero para evitar esto y tambin para
que la oracin sea ms sencilla y no ponernos a pelear con ningn espritu,
como muchos lo hacen, convirtiendo a veces la oracin en un espectculo, se
propone una oracin muy sencilla que dice as:
109
Adems, as no se limita la oracin a una liberacin por un solo espritu o
varios, sino que se le permite al Jess que obre cuanto quiera en la persona
necesitada.
Es muy recomendable no ponerse a hablar con los espritus o fuerzas, pues
pueden confundir. Si se desea saber su nombre para saber la causa de porque
estn all en el interior de la persona o por que herida han entrado y poder
discernir mejor la oracin, se debe hacer una pregunta directa, pero esto se
debe dejar para un estudio ms profundo sobre este tema de liberacin.
Se debe pedir con insistencia, al Espritu Santo, que con su amor sane la
herida por la que ese esta orando, que sacie y llene a la persona, y que la selle
con su presencia, que El Sea el nuevo dueo de ese templo, que se tome toda
autoridad sobre la vida y que la siga guiando en su caminar espiritual.
Muchos oran pero no se fortalecen, dejan la casa vaca, y puede suceder algo
peor, como lo dice el texto anterior.
Se puede en este caso recurrir a la misma formula de la oracin de la Sangre
de Cristo, para pedir el Espritu santo o hacer la oracin que ms guste.
En casos muy fuertes, se puede pedirle al Espritu Santo, que vaya sellando
con su presencia cada herida y rea por la que se va orando, para que no se
olviden los aspectos por los que se oro y se dej vaci de ellos y as se puede
hacer varias veces el ciclo de oraciones.
110
Agradecer con la Virgen Mara, san Jos, los santos y los ngeles a Dios por
todo lo que va obrando en cada persona.
Agradecerles a ellos por su intercesin, a la Iglesia y a todos por las gracias
recibidas.
De esta manera se puede ser consciente de ser siempre agradecidos por lo
que se recibe y que lo se ha recibido gratis y gratis debe darse.
Como se puede ver la oracin de Sanacin Interior no es corta, no es un
instante, conlleva una lgica un tema especfico y desarrollarla lleva tiempo.
Se puede decir que es como hacer una ciruga en el alma o en el interior de la
persona, y por eso cansa y debilita, por lo que se recomienda descanso a la
persona por la que se ha orado y un espacio de tiempo para volver a orar y en
el que se puedan ver resultados y se prepare para una nueva oracin.
Quien ore por Sanacin Interior debe darse un tiempo de descanso para volver
a concentrase en otra persona por la que ore, as mantendr un equilibrio en su
ser.
5. 4. 9. MINISTERIO DE LA SANACIN INTERIOR
Como ya se ha dicho antes, son pocas las personas que lo hacen, porque
estn muy ocupadas, y realmente la Sanacin Interior es como una conserjera
espiritual a la que hay que sacarle tiempo, mnimo una hora semanal, para
hacer un proceso, constante y del cual se puedan ver frutos.
111
Se sabe de una persona que se dedic con otra a orar casi todos lo das en
Sanacin Interior y sufri mucho, porque esto le implicaba hacerse consciente
de sus miserias, reconocerlas y sacarlas de su interior, ya que viendo
constantemente sus miserias, se puede caer en desmotivacin o depresin
porque cree que no progresa y se puede perder todo el trabajo.
Por ello hay que dejar reposar el alma y esperar semanalmente ver resultados.
Muchos comentan que van a encuentros de Sanacin Interior y que cuando
salen, llegan con depresin a sus casas y esto es normal, porque la luz que
entra al alma revuelca las tinieblas y genera un alboroto en el espritu, que a
veces no sabemos cmo interpretar y esto deprime.
Por ello muchos salen de encuentros y se sienten vacos, y quieren que sigan
orando por ellos y no est bien, porque se puede caer en cansancio, se puede
perder el sentido de la oracin y no madurar en la fe, ya que es el Seor quien
va obrando poco a poco y todo a su ritmo.
No se debe te desmotivarse, si se sale de un encuentro un poco confuso, no se
debe perder la paz, ni la esperanza, dejarse confundir por los movimientos del
corazn, se debe tener fe, y esperar en el Seor, recordar que el corazn es
engaoso y perverso y quiere hacer creer al creyente que no pas nada.
Se tiene el testimonio de alguien que haba hecho una Sanacin Interior por
otra persona toda la noche, y el otro termin de cama ocho das, casi enfermo,
se le bajaron las defensas y dems. Esto nos demuestra que el ser es uno, un
ser integral y que se debe ser prudentes cuando se ore con alguien. Esto
tambin demuestra que lo que se va sanando en el interior, va repercutiendo
en el cuerpo y exterior, pues somos uno.
112
Es necesario que las personas se pongan de acuerdo, para que no haya otras
personas que puedan estar cerca y tal vez escuchen, pues las confidencias del
alma no deben hacerse pblicas.
Otras veces se puede orar con dos o tres personas prudentes, que saben el
caso y quieren apoyar la oracin.
Cuando se vaya a orar con alguien, despdete del reloj, dedcale el tiempo al
Seor, no se debe orar con afn porque no se va a lograr nada, ni escuchar, ni
orar con atencin, pero se debe tener como norma ms o menos de disponer
de una Hora para sentarse con el otro, para una oracin de Sanacin Interior.
Hay que tener la mejor disposicin de apertura al otro, sin condenar, solo
escuchar primero, luego discernir, evangelizar y aconsejar.
Nunca, nunca, decidir por el otro, solo iluminar su situacin y acompaar, es el
otro quien toma las decisiones.
Perseverancia
Si ya se ha vivido un encuentro personal con Cristo se debe entonces
comenzar un proceso de Sanacin Interior. Muchos llevan varios aos de
conversin y se agotan, no progresan porque continan batallando con heridas
del pasado y es porque no han sanado aun su vida y su pasado que tienen
acumulado y les carga y frena libertad para servir y unirse ms al Seor.
- La oracin Constante.
Se debe mantener siempre el espritu abierto a la oracin en todo tiempo y
lugar, pero con paz. Realizar el mtodo de oracin con el cual se sienta la
persona ms cmodo, sin violentarse, recordemos que se est en las manos
del Seor.
Se deba apropiar de toda oracin que se pueda leer, meditar y orar. Rezar,
orar, meditar, contemplar, visitar el santsimo, hacer novenas y dems, pero
113
con paz. Pero tambin ordenar el tiempo de oracin, para que se dedique al
da un tiempo especfico para la oracin personal.
La oracin es el medio para vivir unidos al Seor que es lo ms importante.
- La vida Sacramental.
No debe descuidarse una persona que esta haciendo proceso de oracin en
Sanacin Interior de la Eucarista, que debe ser mnimo la dominical y si puede
otras semanales, mejor. Adems de la confesin, mnimo mensual y si
descubre en su proceso cosas, que no ha confesado, debe hacerlo para que su
conciencia no le acuse y se sienta en paz.
-Director Espiritual:
Son muy escasos, pero si logra que un sacerdote aconseje con respecto al
proceso de Sanacin Interior es mucho mejor. De lo contrario se debe confiar
en el Seor, que a travs de la persona, que gua el proceso de oracin
tambin lleva de la mano.
Se debe orar mucho por el gua espiritual para que el Seor le ilumine y le lleve
por buen camino. Respetar sus decisiones y sus concejos, que busca lo mejor
para la persona por quien ora, ser sincero con l, no ocultarle nada porque en
la mentira no est el Seor y as el podr discernir lo mejor para el alma del
paciente. Si no se siente cmodo con l entonces se debe pedir al Seor para
que le indique otra persona.
Lo que si no se debe hacer es andar de aqu para all, contndole a toda
persona las heridas, abrindole el interior, pues ser ms difcil su sanidad.
Miremos que una herida en la mano que no se cuida ni se protege, se infecta
pronto y puede curar en falso, esto significa que doler por mucho tiempo sino
toda la vida.
Si no se cree haber hallado esa persona, espera un poco y rogar al Seor que
muestre la persona indicada, tener paciencia con las miserias, y como dice San
Francisco de Sales, hay que aprender a amarlas porque son parte de nuestro
ser integral, nunca pelear con ellas, ser consiente de ellas y buscar sanarlas.
121
La Vida en Comunidad.
La persona que recibe Sanacin Interior debe asistir a un grupo de oracin o
comunidad, para que se sienta apoyado por la oracin comunitaria. Los grupos
de oracin se realizan una vez por semana y esto es muy provechoso, tambin
si puede debe asistir a la formacin que se da en ellos.
El Apostolado:
Es de cuidado si la persona en proceso pertenece a un apostolado, si ya lo
hace que lo continu, pero si no lo est haciendo que espere un poco hasta
que se sienta ms fuerte y libre con el proceso de Sanacin Interior. No se
121
San Francisco de Sales, El Arte de Aprovechar Nuestras Faltas Por M.R.P. Jos Tissot, cuarto superior general de
los misioneros de san Francisco de Sales. (Edicin de 1912.)
114
debe tener afn por el servir, aqu es primero el ser que el hacer, porque el
hacer se puede convertir en evasin, o en alineacin.
La Formacin:
Se debe comenzar junto con el proceso de Sanacin Interior un proceso de
lectura bblica personal, que se vaya compartiendo con el gua espiritual.
Adems de esto se puede asistir a cursos de formacin en grupo o comunidad,
como ya se ha dicho. El Sueo ideal para todo cristiano es que estudie sagrada
teologa, ojala algn da las universidades catlicas que tienen estos
programas y la Iglesia se preocupen ms por la formacin de los laicos y abran
las puertas a los ms bajos costos para que puedan asistir a los programas de
teologa.
La Vida Cotidiana.
Se debe seguir adelante con el hogar, buscando la convivencia sana y alegre
con todos, el trabajo, el estudio, y dems, sin discriminar a nadie, pues muchos
por escrpulos se alejan de todo y de todos y no debe ser as, Jess invita a
que el hombre seas sal y luz del mundo, impregnando de su gracia al mundo,
el hogar y sociedad.
Siempre debe llevar un papel o cuaderno para anotar algunas cosas claves que
den pie para discernir y tener en cuenta, para diagnosticar, discernir y
programar el orden de la oracin.
Hay veces que la persona empieza a relatar toda su vida y es bueno copiar los
momentos en que se suscitaron las heridas profundas que atan a las personas.
115
Vale preguntar siempre si ha participado en ocultismo, si ha hecho pactos o
semi-pactos malignos y como esta su experiencia con Dios, los amores, la
sexualidad, lo econmico y dems.
Se debe saber hacer una radiografa de la persona para poder tener una
concepcin global de la persona.
Despus, se va a la parte del discernimiento y de la iluminacin, hay personas
a las que hay que exhortar, llamar la atencin e invitar a la conversin.
Tambin hay otros que hay que evangelizar afirmando el amor de Dios.
Luego se debe pasar a la oracin, indicndole al otro que repita con el gua
despacio algunas partes de la oracin y que haga el gesto de sacar de su
corazn. Es bueno que el otro tenga los ojos cerrados para que no se distraiga.
A veces se puede usar algn aceite bendito para ungir a las personas al final
de la oracin, pero no es una regla como tambin un crucifijo, o la Palabra pero
tampoco es una regla general, el lugar siempre debe ser acogedor y que invite
al silencio
Puede ser que de antemano nos inviten a orar por una persona contaminada
de idolatra o brujera, y se puede preparar la oracin con los sacramentales,
aceite, agua y sal exorcizadas y que se dan de beber a las personas un poco,
pero no es una regla general.
Lo importante en la oracin es la fe y la confianza en que el Seor sana y que
es su presencia viva que siempre se lleva en la vida del que ora por otro, la que
protege y guarda.
Al Seor se le deben entregar los sentidos para que todo lo que se escuche
sea de l y as no cargue a la persona que ora por otro. Aunque hay cosas que
pueden impactar se debe tratar de no cargar con nada pues nadie es salvador
de nadie.
116
La Sanacin Interior es pues una consejera espiritual, en la que se ora y se
gua por el Espritu Santo,
Un buen concejo, es no dejar ir al otro sin haber orado algo despus de haberlo
escuchado, pues se le ha abierto el corazn y debe recibir oracin para que no
se vaya vaci, o al menos sellar todo lo escuchado con la gracia del Seor para
orar despus si se ha acortado.
Se debe tener en cuenta que cuando se habla de las heridas del pasado y se
descubren secretos, va entrando la gracia, que revuelca todo y la persona
queda conmocionada por ello hay que orar siempre.
Se debe estar dispuesto a consolar, a dar un abrazo, a compartir el dolor y los
sentimientos, pues el otro es la persona de Cristo sufriente y no se debe
rechazar ni condenar, sino acogerlo y discernir como ayudarlo.
Lo que habis recibido gratis dadlo gratis, nuca pues se debe cobrar como si
fuera una cita con el psiclogo. Aunque cuando se convierte en un ministerio
de tiempo completo y se le sirve solo al Seor, muchas personas agradecidas,
dan alguna ofrenda para sostener a quien se dedica por completo a este
ministerio.
-Debe ser una persona que frecuente los sacramentos, confesin y Eucarista,
lo mismo que de oracin constante y que mejor si pertenece a una comunidad
de oracin que le apoye en intercesin.
-Debe tener en cuenta, que nadie sana a nadie, mejor decir que lo nico que se
hace es carpintera, porque el que sana es el Seor.
-Nunca, nunca, tome decisiones por nadie, aconseje, ilumine, gui, apoye,
oriente, acompae, pero no decida por el otro. Cada quien camina a su ritmo y
117
tiene su Sanacin Interior a su ritmo. Adems es un proceso para hacer libre al
hombre y que tienda a Dios, no para esclavizarlo de otras personas.
-Nunca se debe clasificar a las personas por lo que han contado. Hay
tendencia a estereotipar a las personas, Dios puede obrar milagros y
transformaciones en los dems.
-No todo el mundo es igual para sanar, unos necesitan varias sesiones de
oracin por un mismo tema, otros no.
-Muchos en este tiempo, estn esperando mensajes, que les digan que vio o
que sinti, por eso no se deben crear expectativas en los dems, no se debe
contra todo, adems no debe convertir la oracin en esto porque se perder el
proceso y ser considerada la persona que ora como un adivino o un chaman,
que son los que se dedican a ello.
-Hay que llevar las personas a que vivan el amor del Seor, le sigan y den
testimonio, a que se relacionen bien en su hogares integren la sociedad, e
invitarlas a trabajar, estudiar y ser libres en medio del mundo, con
responsabilidad.
- Como dice un gran profesor, es mejor ser de bajo perfil, no se debe hacer
alarde de las gracias que regala el Seor, ni que se tienen dones, se debe
pedir mucho la humildad, para ser prudente, que esto no es cuestin de fama,
sino de servicio al reino de los cielos.
- No desear orar por todo el mundo, ni orar por todos, orar por aquella persona
que en realidad lo necesite y manifieste su necesidad.
La experiencia nos dice que es mejor pedir a la Virgen Mara y San Jos, que
permitan orar por aquellas personas que ellos dirijan a la vida de quien se
consagra a este ministerio, pues no todas las personas quieren cambiar la vida,
118
no todas van con buenas intenciones y no con todas se puede hacer un
proceso responsable. Los ejemplos evanglicos lo demuestran, Naaman el
Sirio es uno de ellos, la viuda de Sarepta es otro. Muchos solo buscan dones,
milagros, lo espectacular, exorcismos y para de contar, la vida cristiana es
sencilla y a la vez fascinante, pero es cotidiana.
Si se desea servir bien, se debe estar bien, esto es decir, con equilibrio para
dar testimonio, para ser buen instrumento del Seor.
No se puede vivir una espiritualidad de la Sanacin Interior desencarnada, por
las nubes, se debe ser aterrizados.
- Nunca se debe orar por nadie cuando se est enfermo, se debe cuidar la
salud. El ser es una integridad, de alma y cuerpo y si el cuerpo est resentido,
el alma tambin est dbil. Recupera la salud es lo primordial, que ya se tendr
tiempo de servirle al Seor.
- Como nadie est exento de caer en pecado, nunca se debe orar por nadie
cuando se haya cado en pecado mortal, confesarse primero, no importa la
urgencia de oracin. No sea que abusando se cargue con algo peor, quien ora
es un canal de gracia.
119
Una persona que ejerce este ministerio de la Sanacin Interior, debe tener en
cuenta que as mismo debe crecer en santidad y no debe estancarse como en
un trabajo. Se Plantean a continuacin unas ideas de apoyo.
- Madurez en la Oracin.
Una persona que ore en Sanacin Interior debe conocer diferentes mtodos de
oracin, para que sea polifactico en su ministerio y combinar las oraciones
con la Sanacin Interior.
- Vida Sacramental.
Es necesario nutrirse del amor, para poder amar al prjimo, de lo contrario solo
se dar el poco amor que se vive. Como mnimo, la eucarista semanal y la
confesin mensual, para vivir unido al Seor y se le pueda servir con alegra.
-Comunidad.
Es ideal pertenecer a un grupo de oracin, que se ore en comunidad, para que
sentir el apoyo de la oracin de los dems.
-Direccin Espiritual.
Son tan escasos los directores espirituales, pero la norma es estar siempre
bajo la autoridad de una persona que corrija, oriente, fortalezca y ore por el
consejero espiritual, acompae y gui. Sin una persona que lo lleve de la
mano, se puede desbocar caer en soberbia y se puede abusar o sufrir mucho,
haciendo dao a las personas.
- Formacin.
Nuca se debe dejar de leer, asistir a cursos, de Biblia, de oracin de todo lo
que pueda nutrir. Ojala se pudiera estudiar teologa en una universidad para
que se pueda madurar la fe y vida espiritual y ser mejor instrumento del Seor.
120
estos tres aspectos se puede decir que hace ntegros, libres y responsables a
las personas.
-Libera de la culpa:
Al ser sanados del pecado, se sana de la culpa por el pecado y as mismo no
se culpar ni condenar a nadie.
121
Una persona que recibe Sanacin Interior no se puede quedar quieta, el amor
de Dios vivo en su corazn la mueve a servir, con alegra y amor, no porque le
toca, ni por obligacin, sino con libertad y responsabilidad, construyendo el
reino de los cielos.
122
El amor de Dios, que sana el corazn y va capacitando cada da para servir, de
esta manera afloraran en las personas los dones del Espritu Santo. Con la
Sanacin Interior se van haciendo ms responsables de su uso y compromiso
en medio de la comunidad, no para ser famosos ni buscar intereses propios
sino para servir con amor y fidelidad al Seor.
Se sabe que no por los dones se puede catalogar la santidad de una persona,
sino por el amor que viva en medio de la comunidad.
-Independencia y solidaridad.
El inters de este trabajo y el de compartir la experiencia no es el de desalojar
al director del grupo, no, el inters es el de compartir la formacin, para ayudar
a madurar la fe de las comunidades y de las personas. Esto debe hacer
independiente a la sancin Interior a la vez solidaria con los dems. La
Sanacin Interior es necesaria para todos desde el sacerdote, pasando por el
religioso hasta el laico, para que encuentre su identidad y sea libre se debe
superar el estigma de que solo es de los carismticos.
123
1- La vida espiritual es dejar cabida a Dios en nuestra vida: La vida
espiritual es la vida de Dios en nuestras vidas, es permitirle a Dios obrar en
nuestras vidas con consentimiento claro de que al dejarle obrar vamos a hacer
su voluntad. Hoy muchas personas en medio del mundo quieren vivir una vida
sin Dios, muchos aunque le hemos conocido de odas no le hemos permitido
que nos hable,( escucha de la palabra) nos habite (vida sacramental) y que
obre con nosotros (testimonio de vida) no le hemos permitido que nos cambie.
La Sanacin Interior implica abrirle todo nuestro ser al Seor (Ser integral antes
propuesto) y permitirle, darle permiso que obre en nuestros ser (oracin para
abrir el corazn) para que as l viviendo en nosotros podamos tener vida
espiritual.
124
Sanacin Interior como espiritualidad nos permite poco a poco negar nuestro
egosmo, hasta minimizarlo, es un proceso de purificacin de todo el pasado de
la persona, pues implica recordar y perdonar en las diferentes etapas de
nuestra vida, a todos aquellos que hemos ofendido o nos han causad heridas;
implica recordar nuestros pecados y hacerlos conscientes y sanarlos con el
amor divino; implica recordar, hacer conscientes todo nuestras memorias
desde el vientre materno para llenarlos de la presencia de Dios y eso es una
negacin constante de si, pues Dios poco a poco que vamos haciendo
conscientes las reas de nuestra vida va tomando posesin de ellas
llenndonos de su amor.
125
confusin de muchos cristianos alejndolo de la Iglesia. La Sancin Interior es
un espiritualidad que se ha despertado en este tiempo, y como pionero de ello
tenemos en Colombia a Monseor Alfonso Uribe Jaramillo y detrs de l
muchas ms personas que han seguido este camino. Insertada en la Iglesia
Catlica, se nutre de la vida sacramental y lleva al cristiano a alimentarse de
ellos sacramentos y a permanecer fiel a la Iglesia. Adems si en otro tiempo los
maestros espirituales propusieron a la Iglesia mtodos de purificacin del
interior de la persona, de unin con Dios y de madurez cristiana, la Sanacin
Interior es una espiritualidad para este tiempo, en donde no tenemos tantos
confesores, y en donde hay muy poca direccin espiritual.
-Con respecto a los estados vida podemos afirmar que la Sanacin Interior
no solo es para los laicos sino adems para la vida consagrada pues son
muchos los sacerdotes que acuden a ella y que la han vivido como vemos la
bibliografa propuesta, que han recibido frutos abundantes y la predican y la
promueven en retiros congresos y dems encuentros.
9- Cuando todo el mundo pens que la santidad era solo para el clero y
religiosos, Francisco de Sales, asegur que el llamado a la santidad era
para todos los bautizados, para todos los hijos e hijas de Dios, afirm que
slo el amor, la bondad podan transformar la humanidad: Si en un pasado
se deca que la vida de la Iglesia la dirigan en un primer siglo los monjes, en el
segundo siglo los clrigos este es el siglo de los laicos en el que cada da
asumen ms compromisos y su puesto en la iglesia siendo activos y
participantes de la vida de la Iglesia. Es por lo tanto de suma importancia
ofrecer nuevos mtodos de oracin que lleven a los laicos a purificar sus vidas
y uno de ello es la sanacin Interior que se puede practicar con facilidad, ya
que hoy vivimos escases de sacerdotes y son ms muchos ms los laicos que
126
necesitan hoy de direccin espiritual, de mtodos que les sirvan con seguridad
para que el Espritu Santo les guie y madure unidos a la vida sacramental de la
Iglesia. San Francisco de sales fue un osado para su tiempo cuando nos dice
en sus escritos que podemos santificarnos en medio de nuestra vida de hogar y
de trabajo si todo lo realizamos por amor y en el amor y con el amor.
12- San Agustn de Hipona, Padre de la Iglesia fue autor de una regla de
vida para la vida religiosa: En su tiempo San Agustn con toda la sabidura
que recibi del Seor pudo a travs de su vida inferir un regla de vida espiritual
que aun hoy est vigente para muchas congregaciones religiosas, para un
estado de vida. Hoy diferentes espiritualidades han dosificado sus reglas y las
han abierto para los laicos, para los seglares. La Sanacin Interior, puede
convertirse por as decirlo en una regla de camino espiritual para muchos
laicos, que no comparten los carismas de las comunidades religiosas. Su
estructura puede llevar a sopesar la maduracin espiritual de las personas de
acuerdo al camino recorrido en ella, en el proceso de oracin. Un sacerdote
puede dirigir fcilmente y evaluar a una persona de acuerdo a como vaya en su
proceso de Sanacin e inferir que problemas puede presentar la persona para
guiarla fcilmente por el camino de unin con el Seor.
127
plasmar en el las experiencias vividas y de darles un sustento teolgico para
proponer la Sanacin Interior como una Espiritualidad para Iglesia.
.6. CONCLUSIONES
Este trabajo ha sido posible gracias un enfoque metodolgico de investigacin
cualitativa que ha fundamentado todo un proceso de investigacin por varios
aos, que ha permito recoger experiencias personales de aquellos que han
vivido la Sanacin Interior, datos y bibliografa con el propsito de formular una
sistematizacin de la misma que permita ser de ayuda como propuesta de vida
espiritual laical para los creyentes, por ello despus de haber abordado el tema
de la Sancin Interior es imprescindible dilucidar las conclusiones que se
relataran a continuacin:
-Ruiz de la Pea nos deja explicitas las categoras, de cuerpo y alma, persona
y libertad como fundamentales para el ser de persona cristiana, ya que estas
han sido a travs de la Historia de la Iglesia los pilares que han sustentado al
ser como imagen y semejanza de Dios, por lo que nos dice que son
irrenunciables para el cristianismo.
128
-Es importante recalcar la importancia del ser integral, y el aporte realizado en
el presente trabajo ya que unifica los criterios a cerca de la unidad del hombre
para evitar el fetichismo de la oracin, y para que mantengan la conciencia
clara de las personas en que el ser es uno, con diversidad de areas que le
conforma.
-Las categoras fundamentales de relacin del hombre son cuatro, con Dios
con s mismo, con los dems y con la creacin y deben ser tenidas en cuenta
en la vida espiritual de las personas que se alejan muchas veces de la realidad
en que viven creyendo que la relacin con Dios es la nica importante, esto
para evitar los dualismo que vive el mundo moderno como lo plantea el autor
Ruiz de la Pea.
-Victor Franck nos aporta a esta investigacin la voluntad del sentido del ser,
quien desde lo cientfico nos valida la vida espiritual de la persona, ya que este
le da un plus al hombre para superar toda dificultad en la vida y tener una razn
del porque vivir.
-El hombre sigue siendo y ser un indefinible ya que ninguna definicin puede
abarcar su totalidad, sus mltiples areas de relacin y aspectos que le
conforman lo que permite que el tema siga abierto para seguir investigando y
trabajando el tema a cerca del ser integral, por lo pronto en esta investigacin
solo sustentamos desde nuestra ptica para nuestra pastoral el ser Integral con
la oracin de la Sangre de Cristo, que sirve de modelo de oracin en otras
aplicaciones, como pedir la Sancin del ser integral, o una efusin del Espritu
Santo o una liberacin del mismo, como tambin pacificar el ser, o pedir la
salud fsica.
129
fundamentalista de la palabra lleva a los fanatismo que evidenciamos en el
momento a cerca del mal dando pie a la proliferacin de los exorcismos y
liberaciones, que pueden perjudicar mucho ms al hombre.
-Los males fsicos, biolgicos, mentales, y morales del hombre se dan por el
acontecer de las cosas y se dan por el mbito de la experiencias humanas nos
clarifica el P. Carlos Bravo Lazcano. El mal est integrado al mismo hombre,
sus fuerzas internas pueden hostiles al mismo hombre y pueden inclinarlo a su
propia destruccin, por lo que decimos que el mal est presente en la evolucin
del hombre y es inherente a la evolucin creadora.
-Se plantea en este trabajo que las diferentes visiones del mal que nos llenan
de confusin se dan por errores en la interpretacin bblica, por falta de estudio
a cerca del problema y de formacin y de madurez en nuestro medio, dando
pie solo una mirada pietista del mal como se enfoca hoy desde el demonio.
-Para Erick Fromm los males del hombre surgen por la separatidad, o sea por
la toma de conciencia de s como ser racional que le genera un vacio en su ser,
al sentirse diferente a los dems seres con los que ha sido creado, Busca
llenar ese vaco desde diferentes mbitos que slo le sumen en ms
desdichas, y que slo puede encontrar respuesta desde una experiencia
equilibrada en el amor. Este amor en el mundo moderno se ha desdibujado
llevndolo a convertirse en objeto amoroso de consumo, por lo que se le
generan desequilibrios emocionales que dan respuestas visibles de los males
que vive el hombre moderno.
-Las fuerzas internas del hombre le llevan crear, pero se doblega ante ellas
dndoles poder de tal manera que esas cosas que llama Erick Fromm
idolatras, le dominan, desencadenndole lo que hoy llamamos la alineacin es
que es el peor mal del hombre de esta sociedad.
-Par Victor Franck el mayor mal que origina otros males es el vaco existencial,
que le lleva a la neurosis personal y colectiva, y prdida del sentido de su
existencia que nos expone.
-La pedagoga de Jess nos aporta a este trabajo el deseo buscar diferentes
formas y maneras pedaggicas de enfrentar la evangelizacin en este tiempo,
dando respuesta a los diferentes males del hombre, como lo haca Jess
desde la misericordia. No solo dando una respuesta de formacin sino
acompaando al que sufre cualquier mal, para que en su encuentro con Jess
se llene de esperanza, y encuentre el sentido verdadero de su existencia.
130
-La Sanacin Interior como proceso de oracin y de acompaamiento, desea
ser una ayuda a manera de consejera espiritual para los laicos, ante la falta de
formacin y seguimiento de la iglesia presentando una sistematizacin de
oraciones que permitan a los laicos ser acompaantes de los laicos, guas de
los laicos, para perseverar en el seguimiento de Cristo y as encuentren
solucin a los males que viven.
-La Sanacin Interior del perdn conlleva los siguientes temas: Perdonar a
Dios, la Iglesia, a s mismo, a pap, a mam, a los hermanos, a los amigos,
enemigos, el cnyuge, los hijos, los amantes, la naturaleza, la historia y la
sociedad de hoy.
La Sanacin del pecado se hace en base al estudio del pecado que presenta el
catecismo de la Iglesia, pasando por cada uno de los diez mandamientos,
orando por ellos y buscando el sacramento de la penitencia.
-La Sancin de los recuerdos incluye no slo las ocho etapas de la vida de los
hermanos Linn, sino que podemos establecer otros parmetros como son: orar
por el momento de la concepcin, los nueve meses de gestacin, el
nacimiento, los primeros aos de vida, la niez, la juventud y la edad madura.
131
-Este proceso de oracin de Sancin Interior llevado paso a paso permite
descubrir las experiencias fuertes que marcan la vida de las personas, en los
que se deben reforzar la oracin, adems nos ayuda a no repetir a ser
ordenados y a evidenciar los logros del amor de Cristo en las personas. As
mismo se proponen los paso de la Oracin de Sanacin Interior como una
metodologa que cualquier laico puede aplicar, para evitar confusiones y
divagar en medio de la oracin y suplir la falta de personas maduras que otras.
.
132
6. -BIBLIOGRAFA:
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