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23/03/2016 CaioFbio
Aos que no deixaram o abuso matar a generosidade e a capacidade de dar com amor e
alegria!
Isso acontece porque na maioria das vezes a riqueza material inversamente proporcional
riqueza da graa no corao. Os que menos tm mais dependem dos favores divinos:
A profunda pobreza superabundou em grande riqueza de generosidade (II Cor. 8:2b).
A alguns tal afirmao pode parecer excessivamente forte, ainda que eu no tenha dito que
sempre assim que acontece, mas que na maioria das vezes dessa forma que as coisas
se desenvolvem no corao humano. Mas para aqueles que possam ter alguma dvida, vale
reler o que Jesus disse ao comparar ricos e pobres no ato de ofertar:
Assentado diante do gazofilcio, observava Jesus como o povo lanava ali o
dinheiro. Ora, muitos ricos depositavam grandes quantias.
Vindo, porm uma viva pobre depositou ali duas pequenas moedas correspondentes
a um quadrante.
E, Jesus, chamando seus discpulos, disse-lhes: Em verdade vos digo que esta viva
pobre depositou no gazofilcio mais do que o fizeram todos os ofertantes. Porque
todos eles ofertaram do que lhe sobrava ela, porm, da sua pobreza deu tudo quanto
possua, todo o seu sustento. (Marcos 12:41-44).
Note como as grandes quantias dos ricos s eram consideradas grandes em relao s
pequenas quantias dos pobres. Todavia, os ricos davam de sua sobra, os pobres de seu
sustento.
No entanto, entre ns, a situao ainda pior do que a daquele dia quando Jesus se
assentou diante do gazofilcio para avaliar essas despropores. No meio deles, os ricos
pelo menos davam grandes quantias, ao passo que, entre ns, pouqussimos so os que
do alguma coisa, e h daqueles que quando fazem ainda tentam administrar seu prprio
investimento.
As ddivas do tempo da riqueza so bvias e ordinrias, mas as ddivas do
tempo da pobreza so extraordinrias expresses de f e amor.
Voltando ao enunciado de nosso primeiro princpio, devo dizer-lhes: no espere
pagar todas as contas, ficar rico, bem empregado ou formado no curso universitrio para
comear a contribuir. Faa-o a partir de hoje, ainda que as circunstncias no sejam
favorveis. Somente os que cantam como Habacuque um hino na tormenta podem
contribuir mesmo em meio escassez:
Ainda que a figueira no floresce, nem he h fruto na vide o produto da oliveira mente, e
os campos no produzem mantimento, e as ovelhas forem arrebatadas do aprisco e nos
currais no h gado, todavia eu me alegro no Senhor, exulto no Deus da minha salvao
(Habacuque 3:17 e 18).
Eu creio que a hora ideal para se investir em misses justamente no tempo da
adversidade. Quando isso acontece grande a graa a ns concedida, e muito maior ainda
o fruto desse dadivoso amor. Digo isso, no porque eu procure o donativo, mas o que
realmente me interessa o fruto que aumente o vosso crdito (Fp. 4:17).
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23/03/2016 CaioFbio
SEGUNDO PRINCPIO
Alegria, generosidade, voluntariedade e boa-vontade so motivaes
indispensveis a quem quer contribuir.
S se alegra em contribuir quem entende tal possibilidade como graa, ou seja, favor
imerecido. Somente os que tm acesso ao extraordinrio-imerecido que o vem como
objeto de alegria indizvel. Na realidade trata-se de algo alm da alegria ordinria. De fato
uma abundncia de alegria (2b). uma alegria extravagante e extra-vasante. Esta
motivao tamanha que desencadeia espao emocional no qual cabe o desejo da
bondade. O espao que a grande alegria faz surgir para os bons desejos a generosidade.
Gene-rosidade bem que poderia vir da raiz de gene, de smem da vida e da
procriao. Mas tambm poderia vir de genero-sidade, ou seja, de pureza de gnero,
de humanidade essencial, de verdadeiramente gente, humano...
No consultei nenhum dicionrio etimolgico (afinal, estou escrevendo essas linhas num
hotel em Amsterd), mas o sentido da palavra generosidade, parece encurralar-se nos dois
becos etimolgicos acima sugeridos.
Se assim , fica claro que a alegria de poder dar o que mais nos faz genuinamente
humanos. Nesse caso o exacerbado desejo de ter o que mais nos desumaniza.
Estranhamente, quanto mais (algum) se d, mais (algum) se tem em essncia planificada
(Joo 12:25).
Da o apstolo mencionar a grande riqueza de sua generosidade (2c). Era uma riqueza
humana.
O passo seguinte desencadeado pela germinao da alegria e da generosidade. Ambas
fazem surgir a voluntariedade. Vem luz assim a raiz mais profunda do desejo automtico
e espontneo de dirigir a vontade na direo da vida do semelhante. Isso porque s existe
voluntariedade se o sentimento de dirige a outros, por que a auto-voluntariedade nada
mais que educado egosmo. A voluntariedade tem de ser, portanto, canalizada para fora
do mbito pessoal daquele que a sente. E mais ainda, a voluntariedade um exerccio da
vontade para alm das possibilidades ordinrias, cmodas e imediatas:
Porque eles... na medida de suas posses e mesmo acima delas, se mostraram
voluntrios... (3).
A voluntariedade a atitude primitiva e inicial da vontade em concepo. Por isso o
prximo passo a transformao da tendncia em comportamento:
Porque, se h boa vontade, ser aceita conforme o que o homem tem, e no segundo o
que ele no tem (12).
A boa vontade j a voluntariedade transformada em ao concreta. Nesse ponto a pessoa
j passou da compaixo, da inclinao e do desejo abstrato e j meteu a mo no bolso e
deu j tirou o talo de cheque e o assinou j disps seus bens na direo de outros de
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mesmo tempo, todas as dimenses da vida devem se subordinar a Deus num ato de
racional e consciente desejo.
As contribuies devem vir a reboque dessas aes. Devem vir no rebojo desses
movimentos, como conseqncia de to grandes decises e percepes.
Foi assim que os macednios fizeram:
No somente fizeram como ns espervamos, mas deram-se a si mesmos primeiro ao
Senhor, depois a ns, pela vontade de Deus (8:5).
Alis, tambm nesta mesma perspectiva litrgica que Paulo alude s contribuies que
recebera para sua manuteno pessoal:
Recebi tudo, e tenho abundncia, estou suprido, desde que Epafrodito me passou s
mos o que me veio de vossa parte, como aroma suave, como sacrifcio aceitvel e
aprazvel a Deus (Fp. 4:18).
Quem no considera a ddiva devolvida como privilgio e como liturgia semelhante
gratido manifestada nos muitos altares do Velho Testamento, ainda no compreende
significao do dar.
exatamente quando essa percepo teolgica j nos impregnou que comeamos a
penetrar num nvel de maior maturidade espiritual. At esse momento a vida estava
dividida em sacro e profano, religioso ou secular, espiritual ou material, litrgico ou
mundano. Mas quando se consegue olhar para o dinheiro e consagra-lo a Deus com
gratido, dando-o aos homens ou s causas de Deus realizadas por homens de Deus e pela
igreja, ento a vida passa a ser uma s, e as dicotomias departamentalizadoras da existncia
acabam. Compreender isso em si mesmo um sinal de maturidade espiritual.
Veja como na mente de Paulo a contribuio uma graa espiritual:
Como, porm, em tudo manifestais superabundncia, tanto na f e na palavra, como no
saber e em todo cuidado e em nosso amor para convosco assim tambm abundeis nesta
graa (8:7).
Quem sabe que pode e deve contribuir com a mesma alegria com o qual confessa sua
f, estuda sua Bblia, exerce discernimento, providencia socorros e manifesta amor, j
atingiu aquele nvel que se pode chamar de espiritualmente maduro.
A verdadeira maturidade desenvolve uma atitude santificadora e liturgizadora de
todas as coisas que lhe vm s mos.
Essa maturidade mantm vontade e ao andando juntas, de modo que uma alimenta
a outra. E quando a vontade alimenta a ao e a ao estimula a vontade, nasce algo que se
pode chamar de compromisso.
Veja como na mente de Paulo esse era o fenmeno promotor do compromisso e da
responsabilidade de levar as coisas a seu termo, a sua cabal realizao:
E nisto dou a minha opinio pois a vs outros que desde o ano passado principiastes,
no s a prtica, mas tambm o querer, convm isto:
Completai agora a obra comeada, para que, assim como revelastes prontido no
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logo que a nica finalidade digna de contribuio a assistncia aos santos. Todavia, no
Novo Testamento, o princpio que deve nortear a prtica da contribuio, bem como seu
endereo, tudo aquilo que promove a justia, a misericrdia e a f (Mt. 23:23). Tudo
aquilo que feito aos santos, pelos santos e com os santos finalidade que certamente
promover a justia, a misericrdia e a f. Enderece a sua contribuio para onde voc
encontrar essa finalidade (Fp 4: 15 e 16). claro que h coisas intermedirias e que
merecem o nosso investimento, pois sem elas no se alcanam os objetivos desejados. A
partir desse ponto deve ficar claro que todo mandamento bblico que depender de apoio
material e financeiro deve ser objeto de nossa ajuda concreta e monetria (Mt. 28:18 a 20 I
Cor.9:14).
H ocasies quando para se fazer misses necessrio que se tenha coisas, mquinas,
equipamentos e sistemas.* Todas essas necessidades conquanto materiais e frias, so parte
do fim em si mesmo. claro que o melhor investimento aquele que se faz de imediato
em pessoas, seja ajudando a alcan-las, seja sustentando aqueles que mais especificamente
as alcanam (II Cor.11:13 e 20). Esse era o caso da irm Febe, que era diaconisa de uma
igreja, em Cencria, a 15Km de Corinto. Paulo diz que aquela irm fora durante muito
tempo patrocinadora do seu ministrio e de muitos outros irmos (Rm.16:1 e 2 onde se
l protetora, no grego patrocinadora).
Mas como nossos fins so determinados pelas nossas motivaes e razes, ento o
apstolo outra vez enfatiza a questo motivacional j mencionada no princpio n 2.
Nunca demais falar sobre a pureza das intenes secretas que nos fazem agir. Paulo,
alis, concentrava toda a sua noo da profundidade do juzo de Deus no tanto em fatos,
mas nas sigilosas e encobertas motivaes humanas, escondidas nas dobras profundas dos
enganosos coraes de todos ns (I Cor. 4:5 Rm. 2:15 e 16 Jr. 17:9). Isso porque o
apstolo sabia que fatos bons podem ser produzidos por motivaes ms e egostas, mas
tambm sabia que, s vezes, fatos que se tornaram maus foram gerados por motivaes
boas que foram conduzidas por outros para fins indesejados (Joo 12:5 e 6).
Se voc tem dificuldade em aceitar isso, pense no seguinte: os fundadores de algumas
igrejas histricas, que foram homens de lmpidas e cristalinas motivaes, possivelmente se
contorcessem de agonia ao observar aquilo no que suas misses se converteram mais
adiante. Ou melhor: no se pode condenar um homem pela morte de um outro ao meter-
lhe uma faca na barriga, na expectativa de improvisar-lhe uma operao de apendicite no
deserto, onde no havia recursos ou socorro. Nesse caso o fato foi a morte, mas a
motivao era a vida.
Alguns, rebatendo o que eu disse acima, afirmam que o inferno est cheio de boas
intenes. Todavia, eu penso que a escritura nos d margem para afirmar que o inferno
est mais cheio pelas motivaes ruins e omisses frias do que pelos fatos (Motivaes:
Mt. 5: 21 e 22 23: 27 Omisses: Mt. 25: 31-46). Paulo prossegue essa considerao ao
afirmar que a melhor realizao da vida pode ser gerada pela pior motivao:
Alguns proclamam a Cristo por inveja e porfia, outros porm o fazem de boa vontade...
(Fp. 1:15).
claro que aqueles que produzem fatos bons, mas sem motivaes boas recebero apenas
os aplausos dos superficiais observadores humanos, que julgam somente a aparncia e no
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Agora Paulo inverte as perspectivas e diz aos corntios que os elogiara junto aos
macednios pela presteza com a qual eles certamente cooperariam com a Misso Judia
57:*
Por que bem conheo a vossa presteza, da qual me glorio junto aos macednios, dizendo
que a Acaia est preparada desde o ano passado (II Cor.9:2a).
A est outra palavra que precisa se transformar em disciplina na minha vida e nas aes de
todos ns: presteza.
Presteza a capacidade de fazer rpido, mas, antes disso, a virtude de ter as coisas j
preparadas antes.
No caso dos irmos da Acaia, Paulo diz que um ano antes eles j tinham comeado a
ajuntar o projeto Misso Judia 57. A lio que nos deve alcanar no sentido de darmos
prioridade as nossas contribuies, a fim de as termos preparadas e separadas para os
devidos fins. No entanto, s se consegue isso com uma terceira atitude: zelo.
As duas palavras anteriores (diligncia e presteza) no so necessariamente religiosas e
devocionais. Os empresrios bem sucedidos tm diligncia e presteza, mas no tem que ser
crentes para desenvolverem essas virtudes. Elas esto mais associadas responsabilidade e
disciplina do que religiosidade.
No entanto, a palavra zelo quase que exclusivamente usada no ambiente da f. Ela tem
um certo toque de devocionalidade, de culto a Deus.
Nos dias de Jesus e de Paulo a palavra zelo era melhor entendida do que hoje. At o ano
74 D.C., com a queda da Massada, havia um grupo judeu chamado os zelotes. Foram
assim chamados porque eram religiosos ultra-radicais e que no suportavam a dominao
Romana sobre os judeus. Tamanha era a ofensa que aquela sujeio lhes causava que eles
resolveram, apesar de poucos e fracos, que enfrentariam a superpotncia romana at que
lograssem a vitria e a libertao de Israel.
Seu zelo era tamanho que vendo que no poderiam vencer os romanos e percebendo-se
sem opes seno a rendio, resolveram suicidar-se no alto da fortaleza de Massada, ao
sul da Judia, antes que os opressores pudessem sequer estender as mos sobre eles.
Por isso a palavra zelo, para Paulo estava intimamente associada ao movimento radical dos
zelotes dos seus dias.* Nesse caso zelo levar at as ltimas conseqncias um
compromisso, um princpio, uma convico. Especialmente uma convico de f e que
implica em obedincia ao Senhor.
A comparao com os zelotes pode ser demasiadamente forte, mas de fato o que nos
falta zelo na vida e tambm nos nossos compromissos de contribuio.
Paulo assim diz dos irmos da Acaia:
o vosso zelo (nas contribuies) tem estimulado a muitssimos (II Cor. 9:2b).
sempre assim: zelo gera zelo em progresso geomtrica, at que muitssimos so
influenciados por esse santo vrus da coerncia.
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Por isso, conquanto em cornto houvesse pobres (I Cor. 11:21), o nvel geral da igreja era
economicamente elevado: o tesoureiro da cidade era membro da igreja (Rm. 16:23 II
Tim. 4:20), o padro de vida de certos irmos humilhava os mais pobres (I Cor. 11:22) e
havia membros das igrejas que eram scios em comrcios e indstrias locais (I Cor. 6:1 e
4). A prosperidade era uma das marcas daqueles crentes (I Cor. 16:2), a ponto de que
alguns deles corriam o risco de pensar que Paulo s se aproximava deles no intuito de
obter alguma oferta (II Cor. 12:14). Sim, a igreja de Cornto era uma igreja rica, e como tal,
desenvolveu todos os psiquimos dos abastados:
- Idia de que toda aproximao visa explorao (II Cor. 12:17 e 28).
- Falta de viso das necessidades do Reino de Deus e de seus obreiros (I Cor. 9:6-
12).
- Uma economia, em relao ao Reino, incompatvel com suas aes e gastos
pessoais (I Cor. 9:7-10).
- Uma falta de noo de que o trabalho e a ministrao espiritual valem
incomparavelmente mais do que o bem material (I Cor. 9:11).
Paulo fala de auto-empobrecimento para que os ricos ocultos se revelassem porque ele j
no estava falando da pobre igreja da Macednia, porm j voltara sua mira para a
prspera igreja de Cornto, seus particulares destinatrios.
Portanto, o que deve ficar em nossa mente que o princpio da contribuio o princpio
da opo de Deus pelo auto-despojamento, assumindo uma cidadania empobrecida, a fim
de tornar outros ricos.
No toa que Paulo pensa na encarnao, vida, morte e ressurreio do Senhor Jesus
como sendo o paradigma absoluto para os sentimentos do cristo:
Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois Ele,
subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus, antes a
si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana dos
homens e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se
obediente at a morte, e morte de cruz (Fp. 2:5-9).
A vida de Jesus o centro de tudo na f crist. Por isso, qualquer perspectiva de
cristianismo que no projete seu foco de projeto e de processo de vida na direo de Jesus
e sua maneira humana de ser Deus, no cristo, outro evangelho, manipulao do
nome de Cristo, adaptando-o aos aspectos legalistas ou pecaminosos de certas culturas e
ideologias (Gl. 2:14).
H lugares do planeta Terra onde esse meu livreto seria considerado mrbido e hertico.
Nesses lugares quem rico estimulado pela f crist a ficar mais rico ainda. Por causa
disso, essa afirmao de que o princpio da contribuio pode desembocar in extremis -
no auto-empobrecimento, pode parecer mrbida e exagerada.
Mas se voc um dos que se encontram chocados com essa possibilidade, deixe-me dizer-
lhe trs coisas:
1. No pode haver dvida de que o que Paulo tentava nos comunicar era exatamente
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isso, pelo fato que ele usa o exemplo da encarnao de Jesus para justificar os seus
apelos dos contextos antecedentes e imediatos da narrativa, ambos falando em
dinheiro e contribuio.
2. claro que esse princpio no a regra geral para a vida, mas uma predisposio
que precisa ser implantada no fundo do nosso corao, como faceta da Cruz do
discipulado da nossa vida.
3. Esse princpio deve ser exercido somente em amor e com profundo bom senso,
afim de que os inescrupulosos no tirem proveito da nossa predisposio. Trata-se,
portanto do ltimo gesto de quem contribui.
OITAVO PRINCPIO
A contribuio deve ser o resultado da compreenso de que no ciclo da
solidariedade toda abundncia dada para suprir a pobreza.
Eu disse, encerrando o princpio antecedente, que a atitude de auto-empobrecimento s
seria admissvel se voluntria, exercida em amor e bom senso, para a mais justa das causas,
sem constrangimento e como o ltimo gesto do contribuinte, ou seja, uma ao in
extremis.
A prova disso est nesse novo estgio paulino acerca dos princpios de contribuio.
Diz o apstolo:
Por que no para que os outros tenham alvio, e vs, sobrecarga, mas para que haja
igualdade, suprindo a vossa abundncia no presente a falta daqueles, de modo que a
abundncia daqueles venha suprir a vossa falta, e assim haja igualdade, como est escrito: o
que muito colheu, no teve demais, e o que pouco, no teve falta (II Cor. 8:13-15).
O apstolo inicia dizendo que a poltica de Deus no dar alvio para uns e sobrecarga
para outros. Sobre-carga peso para alm do suportvel. A poltica de Deus a poltica da
igualdade proporcional. No do igualitarismo utpico e fardado.
Ah! Nesse momento alguns respiram fundo e aliviados. J estavam ficando
preocupados com o que fariam aps ler este livreto. Mas se voc chegou at aqui, saiba
que houve alguns que o fecharam e o puseram de lado na introduo, antes que se
complicassem ainda mais na presena de Deus pelo que passariam a saber. Mas de fato,
no h razo para o alvio e para que se diga um: ainda bem que no era como pensei no
princpio n7.
Note quando Paulo diz que no para que alguns tenham alvio, e vs, sobrecarga,
ele prossegue dizendo: mas para que haja igualdade.
Pense bem: Deus no suporta as disparidades, as injustias e as sobrecargas. Deus
ama a igualdade proporcional. Mas se assim, ento raciocine que Deus no quer ver a
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balana pesar mais para nenhum dos lados. No entanto, como as coisas esto agora, pode
no estar pesando pra voc, mas talvez esteja pesando imensamente para outros.
Assim como Deus no quer que voc d sua contribuio desajuizadamente a ponto
de ficar padecendo necessidade ao menos que ele lhe fale ao corao conforme
demonstramos no princpio anterior , Ele tambm no deseja que voc permanea
aliviado enquanto irmos seus vivem em tremenda sobrecarga.
O plano de Deus que a igreja ensine aos principados e potestades nos lugares
celestiais no apenas as coisas convencionalmente associadas espiritualidade vertical, mas
que ela tambm ensine ao mundo e aos principados espirituais a sabedoria da justia social,
manifestada dentro da prpria igreja.
Diante disso, pense nas seguintes realidades:
- Como fica diante de Deus o fato de que na igreja uns tem demais e outros tm de
menos?
- Como fica a realidade de que os que tm de-mais, tm muito mais do que
precisam e os que tm de-menos, tm muito menos do que necessitam?
- Como fica a constatao de que sempre sobra dinheiro para os crentes da classe
mdia e alta usufrurem maravilhosos privilgios, ainda que com elevados gastos,
enquanto, na mesma poca, a freqente queixa deles que no lhes sobra recursos
para investir no Reino de Deus?
- Como fica diante de Deus o fato de que os negcios de certos irmos prosperam
cada vez mais, ao passo que a obra missionria dentro do Brasil vai a mingua ao lado
desses irmos to abastados?
Ningum pode obrigar ningum a contribuir. A poltica do Reino de Deus a igualdade
proporcional promotora da justia, no do igualitarismo.
Somente o Esprito Santo pode constranger uma pessoa a investir no Reino. Mas
tambm somente a pessoa humana pode se fechar para esse constrangimento do Esprito.
Meu irmo, voc pode fazer o que voc quiser com os seus bens. No entanto, saiba
que o plano de Deus que se voc tem o dom de aumentar seus bens, o Senhor lhe
concedeu essa possibilidade para que voc possa praticar a poltica do Reino de Deus: a
justia da igualdade proporcional.
H irmos pobres e misses pobres lutando para sobreviver com menos do que
aquilo que voc aplica no suprfluo total.
Se voc que ainda me l algum que hoje tem bens, ento oua o Esprito de Cristo
lhe dizer:
A vossa abundncia no presente (deve suprir) a falta daqueles, de modo que a
abundncia daqueles (que hoje nada tem), um dia venha a suprir a vossa (eventual) falta, e
assim haja igualdade.
No faz muito tempo que um dos nossos mais fortes mantenedores teve alguns
problemas financeiros, de modo que foi a obra de Deus que veio a socorr-lo. Essa a
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de aleluia:
ALELUIA!
Paulo diz que o tratamento que Deus deu a Israel no deserto, quando o po era o
mesmo e para todos, sem que a ningum sobejasse e ningum dele ficasse privado, era o
critrio ltimo para nortear a viso econmica dos crentes, da igreja e da sociedade como
um todo:
Quem precisa de mais pode ter mais,
Mas no de-mais
Quem necessita de menos pode ter menos,
Mas no de-menos.
Se assim pensssemos, outra seria a fisionomia social da igreja, outra seria nossa influncia
na sociedade, e outra seria a situao das misses no Brasil e no mundo.
No adianta que essas verdades estejam escritas na bblia. Elas precisam ser
encarnadas num projeto histrico concreto o mais rapidamente possvel. E o lugar onde
isso precisa comear a ser vivenciado na igreja. Desse modo a igreja ser a sociedade
alternativa e no a sociedade paralela quela maior e circundante, e a qual Deus s se refere
como injustia.
NONO PRINCPIO
As contribuies para a obra de Deus devem ser criteriosamente
administradas e abertas a auditorias crists.
Voc deve ter notado que no oitavo princpio nossa reflexo saiu do mbito estritamente
eclesistico e aambarcou o que ns poderamos chamar rpidas consideraes sobre a
filosofia da poltica econmica do Reino de Deus. Talvez apesar de termos sido exguos
e excessivamente simples alguns tenham achado que samos muito de nossa proposio
inicial. possvel que sim. No entanto, creio que s estaremos aptos para entender certas
realidades especficas, com seus mecanismos peculiares e aparentemente no necessitados
de explicaes, se tivermos compreendido alguns aspectos gerais e mais amplos de uma
realidade maior, que tanto introjeta pequenas maquetes suas nas pequenas sociedades (no
nosso caso, a igreja a pequena sociedade), quanto realimenta sua prpria mega-estrutura
da micro-instrutura sobre a qual ela influi.
Trocando em midos: vale estudar a sociedade secular e seus fenmenos (sociologia), por
que ela muitas vezes (infelizmente) tem delineado o perfil sociolgico da igreja. Isso
parte do que o Novo Testamento chama de mundanismo. Alm disso, a igreja quando
se torna um pequeno modelo interno, tanto econmica, quanto social e
administrativamente falando do mundo que acerca, passa a alimentar juntamente com
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dezenas de outras pequenas sociedades o monstro da injustia que cruelmente tira sua
energia dessas milhares de clulas sociais diminutas.
Isto posto e explicado, voltemos s consideraes especficas a respeito do nosso tema
propriamente dito:
As contribuies para a obra de Deus devem ser criteriosamente administradas, e
abertas a auditorias crists.
A preocupao de Paulo com este aspecto do processo da contribuio simplesmente
extraordinria. Ele diz que Tito estava incumbido de levar a oferta dos macednios
Judia (II Cor. 8:16-18), como tambm de apanhar a oferta dos corntios (II Cor. 9:2-5) e
dar a ela o mesmo justo destino. Todavia, ao afirmar isso, nos faz uma das mais belas
lies sobre a cautela de um homem de Deus na administrao dos recursos da obra do
Senhor:
E com ele (Tito) enviamos o irmo cujo louvor no evangelho est espalhado por
todas as igrejas. E no s isso, mas foi tambm eleito pelas igrejas pra ser nosso
companheiro no desempenho desta graa ministrada por ns, para a glria do
prprio Senhor, e para mostrar a nossa boa vontade
evitando assim que algum nos acuse em face desta generosa ddiva administrada
por ns, pois o que nos preocupa procedermos honestamente, no somente perante
o Senhor, como tambm diante dos homens (II Cor. 8:18-21).
Esse o padro para o ministrio cristo, seja ele de que tamanho for. Do servio
individual grande organizao missionria, assim que se deve proceder.
Paulo diz que no basta que o obreiro, o pastor, o conselho da igreja ou a misso
tenham conscincia de que a ddiva foi honestamente administrada. Sua preocupao no
era somente com a sua conscincia diante de Deus. Ele temia tambm a calnia ou a
suspeita dos homens (8:21).
Creio que a observncia deste princpio no pode mais ser adiada no Brasil. Desde os
ministrios pessoais, passando pelas igrejas e indo s misses, esse deve ser o esprito e a
preocupao.
Quando escrevo estas pginas (durante o congresso Amsterdam 86), incluo-me entre
os faltosos. No tanto diante de Deus pois Ele sabe que apesar que nossas inerentes e
essenciais imperfeies, temos tentado andar com a conscincia limpa diante dEle tambm
nesta rea mas, sobretudo, diante dos homens.
Isso porque, como disse Paulo, no basta haver honestidade, tem que haver
transparncia, ou seja, a administrao da igreja ou da misso tem que estar aberta
verificao dos cristos. E no somente aberta, mas exposta e preocupada em expor-se.
Meu compromisso pessoal com Deus, comigo mesmo, e com meus irmos
que de hoje em diante no somente continuarei a ser honesto na administrao das
ddivas recebidas, como tambm manterei as contas de nossa misso abertas e
publicadas anualmente para todos os interessados.
Assim diz uma das afirmaes do Congresso Amsterdam 86, assumida publicamente por
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entanto, ele mesmo est de olho, ainda que no to diretamente, no destino do dinheiro.
Por isso, ele se chama tambm administrador, mas no sentido de um ad-ministrador,
ou seja, de algum que ministra de fora, delegativamente, porm de modo responsvel.
Ah! Como me custou aprender isso!
3. preciso que os homens incumbidos da administrao estejam acima de
toda suspeita.
interessante observar os termos de expresses que Paulo usa para descrever esses
administradores. Eles so descritos como homens (24 no sentido da dignidade, no do
sexo), companheiros e cooperadores (23), pessoas zelosas e experimentadas (22), de
imensa solicitude (16), de corao voluntrio (17b), e de mente cuidadosa (17a). Alm
disso, eram pessoas de vida e condutas j louvadas pelas igrejas (18).
Que Deus nos ajude a achar tais homens para que os tenhamos ao nosso lado na
Igreja ou na Misso.
4. preciso que a escolha seja democrtica.
Isso no sentido de que o povo da igreja ou a assemblia da misso devem eleger os
incumbidos pela administrao dos recursos. Paulo diz que no apenas bastou que o seu
administrador fosse louvado pelas igrejas, mas foi necessrio que ele tivesse sido eleito
pelas comunidades ou assemblias para o desempenho daquela funo (19).
Tenho certeza de que este foi o princpio mais difcil para eu escrever, pelo simples fato de
que esta foi rea menos organizada de meu ministrio. Deus nos guardou, mas no nos
poupou de dissabores. Por isso, enquanto exponho esses princpios estou assinando meu
compromisso pblico de manter as contas da misso que presido sob peridicas auditorias
feitas por firmas de auditoria escolhidas pela nossa assemblia anual.
Nas igrejas histricas isso acontece normalmente, mas nas igrejas independentes ou nas
nossas misses ainda tupiniquins, tais critrios nem sempre vem sendo usados.
Que o Senhor nos ajude a continuarmos levando a bom termo nossa inteno.
DCIMO PRINCPIO
O esprito de contribuio deve estar alerta em todos os crentes afim de que no haja
necessitados despercebido.
Nesse ponto de nossa exposio, nos confrontamos com os olhos, a sensibilidade e
as mos do Corpo de Cristo: os olhos vem (I Cor. 12:21a), o corao sente misericrdia
(Rom. 12:8c) e as mos agem em socorro do necessitado (I Cor. 12:21b, 28c socorros).
Tudo isso na perspectiva geral da contribuio como um ministrio de todos os crentes.
verdade que h pessoas dotadas de especial capacidade de ver, sentir e agir na direo do
socorro ao necessitado (Rm 12:8b). A essa capacitao o Novo Testamento chama dom
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ensinar aos irmos o fato de que no deve ser necessrio que as contribuies aconteam
apenas como resultados de constantes avisos, lembretes e comitivas de constrangimento.
Na realidade, o apstolo julgava desnecessrio que assim se fizesse (9:1). Mas como a igreja
ainda no estava capacitada e amadurecida, ento fazia-se necessrio por precauo, que
houvesse a carta de lembrana (9:3). E II Corntios entre outras coisas uma carta-
lembrete, to comum entre ns hoje em dia quando da inteno de acorda os irmos
esquecidos da graa de contribuir.
Sempre que crentes s contribuem aps vrios lembretes pastorais, insistentes e
perturbadoras correspondncias, sinal de sua imaturidade espiritual. O alvo bblico que
as contribuies estejam sempre preparadas (9:3c). No entanto, para que isso acontea,
mister que a mente de cada cristo se converta da mentalidade de recepo para a atitude
de doao.
Especialmente entre ns do 3 mundo ainda predomina esse complexo de carncia,
esse sentimento de receptores no de promotores. Mas hora de convertermos nossa
mentalidade. hora de nos curarmos da doena da sanguessuga, do parasitismo
missionrio, da verminose que nos incha e nos impede de crescer.
Sim! Chegou a hora de aliarmos a mais atenta viso das necessidades humanas e da
obra de Deus, o mais misericordioso corao e mais ampla e generosa mo. Alis, este o
princpio bblico:
Ora, aquele que possuir recursos deste mundo e vir a seu irmo padecer
necessidade e fechar-lhe o seu corao, como pode permanecer nele o amor de
Deus? (I Jo. 3:17).
Trs so as palavras chaves desse processo da contribuio que se afirma como sinal
concreto da presena do amor de Deus no corao do Cristo e que tem sua
desembocadura na vida prtica e horizontal:
1. Possuir: uma aluso aos bens materiais, ao dinheiro ou ao poder que qualquer
cristo tenha de influir materialmente sobre a realidade.
2. Vir: Esta a palavra que caracteriza a percepo imediata da necessidade ou a
informao de que a necessidade existe de maneira concreta na vida dos irmos ou da
obra de Deus.
3. Fechar: o termo definidor de culpa dos crentes que tm recursos, sabem de
necessidades tanto na vida de irmos, como no cotidiano da obra de Deus e
tornam-se alheios, indiferentes, ausentes e apticos. O oposto positivo dessa atitude
o abrir do corao.
Quem fecha o corao para o amor de Deus, fecha tambm o bolso quem abre
o corao para o amor de Deus abre tambm o bolso. E ainda: quem ama a Deus tem
uma resposta devocional ao amor de Deus na forma de um dadivoso amor aos
irmos. E esse amor atento (v), solidrio (percebe as necessidades) e prtico
(socorre de modo concreto).
O resto logorria fanfarrista e de um falso e abominvel fraternalismo esotrico e
abstrato:
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Filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas de fato e de verdade (I Jo. 3:18).
esse o percurso da misericrdia que se transforma em histria real de bondade
perceptvel e tangvel:
Jesus prosseguiu, dizendo: Certo homem descia de Jerusalm para Jeric, e veio a
cair em mos de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem
muitos ferimentos, retiraram-se deixando-o semi-morto. Casualmente descia um
sacerdote por aquele mesmo caminho e, vendo-o, passou de largo. Semelhantemente
um levita descia por aquele lugar e, vendo-o, tambm passou de largo.
Certo samaritano, que seguia seu caminho, passou-lhe perto e, vendo-o, compadeceu-
se dele. E, chegando-se, pensou-lhe os ferimentos, aplicando-lhes leo e vinho, e,
colocando-o sobre seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele. No
dia seguinte tirou dois denrios e os entregou ao hospedeiro, dizendo: Cuida deste
homem e, se alguma coisa gastares a mais, eu te indenizarei quando voltar. (Lucas
10:30-35).
Veja como a seqncia proposta em I Joo 3:17, seja para ou bem, est presente no texto
de Lucas 10:30-35, acima transcrito:
I. A seqncia do mal:
1. O sacerdote e o levita possuam algum recurso: no se fazia aquela viagem de
mos vazias ou sem um po e um cantil de gua fria (Lc 10:31-32). Especialmente em
se tratando de to eminentes pessoas, social e religiosamente falando, como os
implicados nesta parte da histria.
2. O sacerdote e o levita viram o homem cado: Vendo-o (Lc. 10:31b,32b).
3. O sacerdote e o levita fecharam o corao: passaram de largo (Lc 10:31 e
32c).
II. A seqncia do bem.
1. O samaritano possua recursos: leo, vinho, um animal, e dinheiro (34 e 35a).
2. O samaritano viu o homem cado: passou perto e, vendo-o... (Lc.10:33).
3. O samaritano abriu o seu corao: se compadeceu dele (Lc. 10:33b). S que
esta compaixo se transformou numa ao de enfrentamento direto, concreto e
especfico da situao (34-36).
O que deve ficar em ns desde o dcimo princpio de Cor. 8 e 9 que tanto os indivduos
cidados do Reino de Deus como a igreja, devem ter seus olhos abertos, seus recursos
disponveis e seu corao escancarado em misericrdia, a fim de antecipar-se sempre aos
clamores mais agudos dos necessitados: sejam homens, sejam igrejas menores, sejam
misses moribundas.
Minha orao neste momento no sentido de que daqui em diante Deus nos amadurea
como aos macednios a fim de que, menos tendo pouco, socorramos os que tm menos.
Ainda somos distrados com os corntios, mas tempo de nos sensibilizarmos para as
necessidades do Reino de Deus.
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esse d muito.
II. A graa de dar gera uma graa em resposta:
S se percebe esse fato quando se faz acoplagem de duas frases separadas nos versos 8 e
11:
tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra...
enriquecendo-vos em tudo para toda generosidade.
Trata-se de um ciclo:
E assim comea tudo de novo, sem fim, sem parar jamais, com ampla suficincia,
superabundando em boas obras, sendo de novo enriquecidos e assim praticando inimitvel
generosidade, tendo sempre... No o dzimo, mas a dzima peridica da graa que
gera graa, deixando a medida do dzimo pequena demais.
Deus nos d, por sua graa, meios concretos de contribuir. Em seguida Ele nos faz a
concesso para contribuir. O s sentirmos tal desejo j tambm graa. O desejo se
transforma em ao. A ao identifica necessidades. As necessidades so supridas por
nossas ofertas. Nossas ofertas santificadas geram aes de graas naqueles que as
receberam. Essas aes de graa transformam-se em intenes de misericrdia no corao
de Deus que, reverte, ento, o processo sobre ns.
III. Os sub-princpios que desencadeiam o grande princpio do ciclo de
bnos.
1. Alegria:
Por que Deus ama quem d com alegria (9:7).
A alegria de dar aquilo que transforma um custoso e constrangido sacrifcio em
liturgia celebrativa da graa divina.
Sem alegria a oferenda sacrificiosa estpida tentativa de agradar a Deus com aquilo
que ele mais abomina: o mecanismo religioso.
2. Boas obras:
Superabundeis em toda boa obra (9:8b).
No adianta apenas dar. preciso investir responsavelmente e em coisas que gerem
obras boas e no obras ms. Com isso no estamos ensinando ningum administrar a sua
contribuio, mas a dar de maneira consciente, inteligente e responsvel, a fim de que suas
ofertas no estejam construindo o mal e sim o bem.
3. Distribuio:
Distribuiu, deu aos pobres... (9:9).
Esta citao do Salmo 112:9 nos transmite a idia de que a justia de quem d aos
pobres a realidade de que, quem deu, sabia que dar aos pobres uma questo de justia e
no de esmola.
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23/03/2016 CaioFbio
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23/03/2016 CaioFbio
Talvez a afirmao mais forte de que graa gera graa esteja no texto de Efsios 1:6.
Literalmente, o apstolo diz que recebemos graa gratuita. Com isso ele est querendo
ensinar que antes de recebermos a graa, j a prpria graa nos preparava para isso. Nesse
caso, diramos que h uma graa de preparao que nos habilita para a graa de
recepo:
nos predestinou para ele, para a adoo de filhos... para o louvor da glria de sua
graa, que ele nos concedeu gratuitamente no amado.
E a bendita redundncia de uma graa gratuita.
Paulo entendia esse princpio de que a virtude gera virtude, num efeito cascata,
tambm em relao ao louvor e as aes de graa:
Por que o servio desta assistncia no s supre a necessidade dos santos, mas tambm
redunda em muitas graas a Deus, visto como, na prova desta ministrao, glorificam a
Deus pela obedincia da vossa confisso quanto ao evangelho de Cristo, e pela liberalidade
com que contribus para eles e para todos enquanto oram eles a vosso favor, com grande
afeto, em virtude da superabundante da graa de Deus que h em vs (II Cor. 9:12-14).
Para o meu sabor pessoal este um dos trechos mais belos de todo o Novo Testamento.
No tanto pela sua confeco literria, ou pela profundidade teolgica, mas, sobretudo,
pela sua singeleza e simplicidade prtica.
Paulo diz que a graa de dar desencadeia um processo de virtudes incomparveis. Dar
uma das mais profundas formas de edificar no somente o aspecto social e econmico
do outro, mas, antes disso, de edificar-lhe a alma.
Quem recebe com gratido e reage ddiva recebida conforme ensina a palavra de
Deus, transformar-se- numa bno incomparvel para aquele irmo que o socorreu.
Inicialmente Paulo diz que a ddiva promove um bem que est para alm da
assistncia imediata aos santos: redunda em muitas aes de graas (9:12). Essas aes
de graas significam uma excepcional manifestao de glria ao nome de Deus pelos filhos
que Ele tem, e cujos coraes so parecidos com o do Pai-generoso: Visto como, na
prova desta ministrao, glorificam Deus... (9:13a). A glorificao do nome de Deus,
feita por aqueles que foram o objeto da contribuio, se baseia fundamentalmente em duas
atitudes que os crentes dadivosos revelaram e historificaram enquanto contribuam:
1. Demonstrao prtica de seu compromisso real com as demandas do
evangelho:
Glorificavam a Deus pela obedincia da vossa confisso quanto ao evangelho de Cristo
(9-13b). Para os receptores agradecidos, o gesto dos irmos contribuintes era a suprema
manifestao da orto-praxia. A confisso deles ortodoxia transformara-se em fato.
Que bela e tremenda lio! No importa quanto minha doutrina e confisso estejam
corretas, mas sim, o quanto eu as encarno.
A ortodoxia s tem valor nos compndios doutrinrios.
Na vida o que vale a orto-praxia. Jesus disse que deveramos ser orto-prticos e no
ortodoxos. Os fariseus eram orto-doxos, mas no eram orto-prticos (Mt. 23:3).
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23/03/2016 CaioFbio
Deus usou para socorrer-nos. E no nos esqueamos jamais de que as mos e os recursos
com os quais Deus conta para resolver situaes de aflio e necessidade humana na
histria dos homens so os nossos recursos, sejam eles de afeto, aes, brados, roupas,
afagos, ou dinheiro (Mt. 25:31-46).
Que coisa linda!
So justamente as oraes dos agradecidos pelas nossas generosas aes que liberam a
fora da graa a nosso favor outra vez.
As aes de socorro libertam oraes de gratido no peito dos irmos e essas oraes
liberam a graa de Deus sobre aqueles cujas contribuies j tinham sido promovidas pela
graa. E no somente isso, mas o ciclo prossegue gerando mais uma virtude: o afeto.
Paulo diz:
Oram eles a vosso favor, com grande afeto... (II Cor. 9:14b).
H trs ocasies na bblia nas quais se menciona como que o afeto e o amor
nascem nos coraes:
1. Quando se encobre uma transgresso para no prejudicar o outro:
O que encobre a transgresso adquire amor, mas o que traz o assunto baila,
separa os melhores amigos (Pv. 17:9).
2. Quando se arrisca a vida, a sade ou a integridade em favor de algum:
Assim, querendo-vos muito, estvamos prontos a oferecer-vos... a nossa prpria
vida, por isso que vos tornastes muito amados de ns (I Tss. 2:8).
3. Quando se objeto de grande socorro financeiro: Oram eles a vosso favor, com
grande afeto (II Cor. 9:14b).
Vale observar que nas trs situaes atitude de generosidade que tanto faz nascer o amor
em ns por outros como em outros por ns.
Em geral os ricos no so objetos de oraes positivas. Quando so objetos de
orao, tornam-se quase sempre, alvos de oraes-negativas. Explicando: normalmente
ningum ora a favor dos ricos porque sempre se supe que eles no necessitam de oraes
a seu favor porque nada lhes falta. No entanto, quando se ora a Deus mencionando-os
no sentido de que Deus lhes quebrante e abra o corao ou seja, trata-se de uma orao
negativa, na medida que ela uma intercesso no sentido de que o pecado da
insensibilidade ou da indiferena lhes seja banido dos coraes.
Mas quando pessoas oram grata e positivamente a favor dos que tm posses, foi
porque eles se tornaram generosos e manifestadores da graa de Deus a favor dos menos
favorecidos. So justamente esses necessitados feitos objeto da justia dos que tm mais
recursos, aqueles que tero justas e muitas razes para orarem afetuosamente a favor deles.
Sim! A graa gera graa!
Tudo comea com graa. Tudo acontece na graa. Tudo se transforma em graa outra
vez.
a lei de Lavoisier aumentada e feita teologia positiva: na graa tudo se cria, nada se
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Caio Fbio
Julho de 1986
Holanda
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