TEOLOGA ESPIRITUAL

HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

I. POCA ANTIGUA

1. Post-apostlica:

Fuente de espiritualidad cristiana por los escritos evanglicos y de los

padres apostlicos. Estas vivencias constituyen la Sagrada Tradicin.

Caractersticas:

Iglesia perseguida
Gran creatividad espiritual
Consolidacin de la Iglesia naciente
La adaptacin al medio

a) la iniciacin cristiana: fe y conversin, la conversin es la experiencia

final de un proceso de fe, por el encuentro con la Sagrada Escritura y la
vida de los cristianos (por ellos encuentro con Jess).

b) espiritualidad profundamente Cristocntrica : la vida cristiana consiste

en imitar a Cristo. l est presente en todas las formas de piedad y
acciones litrgicas. La espiritualidad del Bautismo es el centro de
espiritualidad cristiana. Y junto a sta la espiritualidad de la Eucarista
como culmen de la iniciacin y el alimento del creyente a lo largo de su
vida.

c) la Iglesia santa y pecadora : junto al ejemplo de los mrtires y los

confesores de la fe, tambin aparecen los pecados: apostasa,
engreimiento, soberbia. La meta es la santidad y la Iglesia su mediadora
en el perdn de los pecados y la penitencia pblica.

Vivencias fundamentales:
 Oracin : la principal la Eucarista, variadas formas y distincin de la
vocal y mental. Se ora con las mismas palabras reveladas, los
salmos. Se tiende a convertir la vida en oracin, orar sin cesar, la
oracin no es privada sino de todos, la ms importante es la eclesial.
El ejemplo sumo el Padrenuestro.
Martirio : valores: cristolgicos , da testimonio de Cristo, es acto
supremo de la fe en Cristo. El cuerpo del mrtir es como el sacrificio
de la Eucarista, el martirio es un acto heroico por Cristo, el martirio
es como un segundo bautismo. Eclesiales , el mrtir pertenece por
derecho a la Iglesia confesante al mismo tiempo a la predicante, el
martirio muestra el valor escatolgico de la vida humana, los
mrtires son bienaventurados, el mrtir como confesin de fe es
inherente a la vida de la Iglesia.
Virginidad: valores: cristolgicos , opcin libre, fruto de una vocacin
que da el Padre y recibida como un don, no es un desprecio del
matrimonio. Se explica como una entrega a Cristo, es una expresin
mstica de la Iglesia, el virgen est casado(a) con Cristo, esto lo
manifiesta con signos exteriores -velo-, un pecado contra la
virginidad es un adulterio, la virginidad adquiere carcter
sacramental. Eclesiales , resalta la dimensin de consagracin, el
virgen es modelo de entrega a la Iglesia. Se equipara al martirio. Es
un don, una vocacin, lo que se consagra no es slo la sexualidad
sino la vida misma, se hace libremente para estar dispuesto a
extender el Reino de Dios.

El ambiente cultural:

Ante la cultura pagana : entra en confrontacin con el pensamiento

del mundo. De la unin del cristianismo con la filosofa pagana nace
la primera teologa. Se destacan Justino, Ireneo apologistas. El
cristiano resultaba extrao, recibe calumnias de canibalismo,
incestos, orgas, de causar desgracia al imperio.
Sobre la perfeccin cristiana : Clemente de Alejandra dice que la
meta es la santidad, el pedagogo es Cristo y la ley del cristiano es el
Espritu Santo. El camino incluye oracin, que se entiende como
dilogo continuo con Dios, relacin de amistad. Ejercicios de las
virtudes, control de las pasiones y la moderacin en todo.
Orgenes es el primero en explicar el camino cristiano que se recorre en
grados: principiantes, proficientes o psquicos y avanzados perfectos o
gnsticos. La gnosis es la mstica, la perfeccin es ser no slo imagen sino
tambin semejanza de Dios. Habla tambin de los distintos sentidos de la
Escritura. Enfatiza que la perfeccin cristiana incluye ascesis, la meta
cristiana est en la unin mstica con Cristo, esposo de la Iglesia y del
alma (comenta el cantar de los cantares).

2. Inicios del Monacato s. IV

Terminan las persecuciones e inicia el periodo del cristianismo como

religin del Imperio. Los pastores son tambin escritores y la vida
espiritual es ms vivencia que ciencia.

Espiritualidad del monacato y del desierto: No es exclusivo del

cristianismo, pero tampoco es una copia, la vida monacal aparece como
una posibilidad entre tantas de vivir la gracia bautismal. El monje es
motivado por: evitar una situacin econmica desfavorable, como protesta
contra el relajamiento del cristianismo, como huida en tiempo de
persecuciones, una forma del martirio, seguir a Jess.

La novedad est en los medios radicales que se escogen para vivir el

cristianismo, entre ellos la fuga mundi.

La prctica comenz en el desierto, se entendi primeramente por su

geografa, pero tambin es una experiencia anmica, es el lugar en que se
confa solo en Dios. Aparecen en su experiencia elementos como la
soledad, el silencio, la familiaridad con Dios; tambin el lugar de la
tentacin, se vive la lucha interna y externa contra el demonio.

Evolucin: experiencia eremtica con san Antonio Abad; ms adelante la

experiencia cenobtica con san Pacomio, otros aparecen siguiendo su
desarrollo (san Basilio, san Casiano) pero fue con san Benito, donde se
escribe una regla monstica y es modelo y fuete de reglas posteriores.

Elementos de la espiritualidad monstica:

Sagrada Escritura
Segregacin o apartamiento del mundo
 La lucha asctica, mediante la oracin, el trabajo y la austeridad.

Sistematizacin de la vida espiritual:

San Agustn : su espiritualidad la desarrolla en un ambiente limitado.

Telogo profundo, centra la vida cristiana en la caridad, que es Dios
mismo, sirve para superar la tentacin. Los pecados sirven para los
que ama Dios, pero que reconoce sus pecados y ser humilde. No
escribi obras de espiritualidad. En sus escritos habla del amor a
Dios y del Espritu que hace conocer a Dios. El fundamento de la
espiritualidad es el dogma, el culmen es vivirlo. Grados de
espiritualidad: incipientes, proficientes, grandes y perfectos. La
meta es Cristo, el camino la Iglesia, el alimento la Sagrada Escritura,
el hombre le protagonista.

II. POCA MEDIEVAL S. VI-XV

Tres periodos:

Transicin de la antigua a la media VI-XV

Fase central XI-XIII gran siglo espiritual
Baja edad media XIV-XV

1. Periodo de Transicin:

Periodo difcil, est el oscurantismo de la Iglesia, confusin entre el poder

civil y eclesistico, momento cumbre de la espiritualidad. Figura sostn de
este periodo san Benito de Nursia: monasterio ms famoso del mundo
Montecasino, escribi una regla monstica, supo combinar diversos
elementos de la vida monstica mezclados con su personalidad radical
pero atrayente, su monasterio dio muchos monjes benedictinos, patrono
de Europa. Regla de 76 captulos, sntesis del s. VI.

Regla benedictina:
 Sentido de la vida en comunidad : el abad y la comunidad se guan
por la misma regla: el servicio y la obediencia; nada puede hacer el
monje sin el permiso del Abad, la virtud ms destacada del Abad es
la prudencia. La profesin religiosa es una ofrenda de la propia vida.
El monasterio es una familia autnoma, donde cada uno est en su
sitio cumpliendo su deber.
El camino espiritual del monje : la vocacin gracia Dios, monasterio
el taller donde el monje se va haciendo santo, ejercicio de la virtud
es gracia de Dios, busca a Dios porque se siente primerio buscado
(criterio de discernimiento)
Servicio a Cristo Rey : el monje es militante para el reino de Cristo,
quien es el rey del monasterio, por Cristo viene el ejercicio de las
virtudes.
Humildad : camino de ascensin a la plenitud del amor, sntesis de la
espiritualidad cristiana, los doce grados de la humildad.
ora et labora: sntesis de la ocupacin del monje y manifiestan el
equilibrio que debe haber en la vida. Dos formas de orar: oficio
divino, la oracin personal, Lectio divina y meditacin. El trabajo,
sencillo manualidades para facilitar la oracin y el mantenimiento
del monasterio.

Conclusin: el fin de la regla es dar gloria a Dios con toda la vida y

actividad.

San Gregorio Magno s. VI. Es considerado el ltimo padre latino.

Hombre de desbordante actividad pastoral y de letras que le llev el ttulo
de Magno. Primero en utilizar para el papado el ttulo de siervo de los
siervos de Dios.

Aporte espiritual: ser un pastor, un moralista que ensea las costumbres,

un gran pedagogo. El punto de bisagra entre la romanidad y los brbaros.
Presenta la vida cristiana como ms experiencia de amor que inteligencia.
La Lectio divina el alimento de la vida espiritual. El retorno a la armona
del paraso se realiza por el camino de las virtudes. Los graso de la vida
espiritual donde resalta el influjo de los siete dones que salen al paso de
siete vicios:
 sabidura-estulticia
entendimiento-estupidez
consejo-precipitacin
fortaleza-miedo
ciencia-ignorancia
piedad-dureza
temor de Dios-soberbia

Resalta la relacin de la vida activa con la vida contemplativa, y la figura

de Cristo como el camino, mediador y modelo que conduce al alma al
paraso.

2. Fase central XI-XIII

a. cmo vive el pueblo la espiritualidad?

Ambiente sociocultural : decadencia cultural, ignorancia social, mezcla del

cristianismo y prcticas paganas y supersticiosas. Diferencia del clero bajo
y el clero alto al servicio del gran seor. Decae el catecumenado y se
generaliza el bautismo de nios y conversin de masas. Hay grandes
monjes misioneros enviados por el papa a evangelizar. Intento por separar
los religiosos, el clero y los laicos.

Creencias y prcticas religiosas : pobres y desenfocadas, falsa

concepciones de Dios, el mrito se da por la prctica de las obras buenas.
Aparece una piedad cristolgica que da preponderancia a la divinidad, se
apartan los fieles de la eucarista por temor referencial. A falta de la figura
humana de Cristo aparecen mediadores, la Virgen Mara, los ngeles, los
santos. Aparecen tambin los santos protectores de pueblos y ciudades y
literatura de santos hasta fantasiosa. Se da un exagerado ritualismo, el
rey es ungido por el papa, se multiplican los altares, las misas votivas y
los estipendios, el pueblo cada vez ms separa de la liturgia por la lengua
latina. La penitencia es un sacramento renovable, la penitencia privada,
las penitencias duras se pueden conmutar por otras. Surgen algunos
movimientos laicales IX-X, las cruzadas, pauperistas.

b. cmo viven los monjes?

Durante los s. VII-XII son la espina dorsal de todo el tejido sociocultural,
aunque sufren la decadencia religiosa de Europa (edad de hierro del
pontificado).

Abada de Cluny : dependencia directa del papa, gran santidad de sus

abades que luchan contra las embestiduras, la simona y clerogamia. Su
influencia se debe a su extensin territorial. Su reforma consiste en
distinguir lo qu ha sido preceptuado por Cristo y qu por los hombres, lo
que pertenece a la virtud no se puede cambiar, la virtud superior del
monje es la caridad. Su decadencia se da por el poder adquirido, excesivo
rezo comunitario con falta de interioridad y las comodidades.

Bernardo de Claraval y los cistercienses : padre de monjes y maestro

espiritual. Es la orden ms importante despus de Cluny, 1115 fund el
monasterio de Claraval. Viven la regla benedictina en todo su rigor en
donde se da prioridad a la Lectio divina. San Bernardo pone a la teologa
al servicio de la espiritualidad, el hombre es llamado a recorrer un camino
de perfeccin que implica la llamada de Dios y la respuesta humana desde
la opcin por la humildad y la verdad. Resalta la humanidad de Cristo, el
apostolado es servicio a la Iglesia.

La cartuja y el florecimiento del eremitismo : s. XI-XII movimiento de

reforma que conduce al desprecio del mundo, de la reparacin mediante
la soledad y ascesis personal. Combina el eremitorio y el cenobio. Celda
personal y oracin y trabajo comunitario, no trabajo pastoral y clausura
estricta.

Cannicos regulares y rdenes mendicantes : s. VI-XII preeminencia

monstica, teologa ms vida que ciencia. Siguen la regla agustiniana, la
ms famosa es la de aplicada en la escuela de san Vctor, se intenta
renovar el clero, viven en comn y favorecen la contemplacin y
apostolado en parroquias.

rdenes mendicantes : pobreza, ser libre para el apostolado, viven la

mendicidad callejera para subsistir, sirven al pueblo como predicadores y
catequistas.

Franciscanos : inspirados en el ejemplo de Francisco de Ass.

Reaccin ante la burguesa, encarna el ideal espiritual del s. XI-XIII,
pero con la obediencia a la jerarqua de la Iglesia. Caractersticas:
 Cristocentrismo, humanidad de Cristo (pesebre-cruz), fraternidad
radical, superioridad del amar sobre el conocer.
Dominicos : inspirados en el ejemplo de Domingo de Guzman, Orden
de Hermanos Predicadores. Caractersticas: reacciona ante las
herejas mediante la predicacin. Siguen la regla de san Agustn.
Tildados de intelectualista, apostlica, se enraza en la oracin
contemplativa hablar con Dios para luego hablar de Dios. Las
leyes se subordinan al conocimiento de la verdad. Figura principal
Toms de Aquino, para quien toda la santidad cristiana se
fundamenta en la gracia y es perfeccionada por los dones del
Espritu Santo. Otros Alberto Magno y Catalina de Siena.
Carmelitas : caballeros que abrazan la vida monstica en el monte
Carmelo. Bajo la presin de los sarracenos hubo de emigrar y se
estableci en occidente como mendicante. Caractersticas: dos
modelos, Elas y Mara, predomina la vida contemplativa, apostolado
en segundo lugar, vivir el modelo de Cristo, meditacin de la ley del
Seor mediante la Lectio divina, el ayuno de carne. Ramas (calzados
y descalsos).
Agustinos : grupos agrupados que combinan el eremitismo y cenobio.
Caractersticas: primaca del amor, la gracia y a la persona de
Jesucristo.

3. Baja edad media. S. XIV-XV

Devotio moderna : Gerardo Groot, de tendencia intelectual y

aspecto afectivo. Doctrina: Cristo es el modelo, Mtodo: oracin
metdica, examen de conciencia y meditacin. Obra
representativa la Imitacin de Cristo.
Humanismo: centrar la atencin en la persona. Erasmo de
Rterdam: busca interiorizar la vida de piedad en la Sagrada
Escritura y no en los libros de espiritualidad, cae en una piedad
docta.
Piedad del pueblo : sentimentalismo, iconografa resaltando la
humanidad de Cristo. devociones como el viacrucis, el alma de
cristo, creen en exorcismos, afn de la salvacin, medios como
devocin a las reliquias, procesiones y sacramentos. Elemento
positivo: la multiplicacin de la impresin de la Biblia -imprenta- y
negativo en la interpretacin individual. Necesidad de reforma.
III. POCA MODERNA.

1. Siglo de oro espaol. S. XVI.

Escuela espaola: expresin de la reforma que se haba gestado.

Cardenal Garca de Cisneros : su obra, ejercitatorio de la vida

espiritual. Tres vas: purgativa (oracin), iluminativa
(contemplacin) y la unitiva (amor).
Ignacio de Loyola : obra, ejercicios espirituales, hacen un
cuarto voto de obediencia incondicional al papa. Figura ms
representativa: Roberto Belarmino. Metodismo espiritualista,
ascetismo voluntario y servicio por amor para la mayor gloria
de Dios. Sus ejercicios para buscar y vivir mediante los
mtodos de oracin una conversin a Cristo.
Juan de vila : predicador, patrono del clero espaol, obra ms
importante tratado sobre el amor de Dios. Su Audi filia (Sal
144) el camino espiritual en cinco pasos: escucha de Dios,
visin, percepcin, desarraigo y encuentro ntimo.
Fray Luis de Granada : predicador y director espiritual, se dirige
a la gente sencilla, Dios es la meta, Cristo el camino, el pecado
la ruina, la virtud es tesoro acrisolado, la gracia es la ayuda y
la gloria la esperanza consumada.
Teresa de Jess : 1515-1582: nombre de pila Teresa de Cepeda
y Ahumada, de nivel social alto. Vivi su camino espiritual
entre el fervor y la tibieza, ingres a la familia carmelitana.
Fundadora, maestra, primera mujer declarada doctora de la
Iglesia. Su obra: las moradas o castillo interior, un camino
ascensional a partir de la moral.
Elementos: concepto de perfeccin cristiana como un proceso
de madurez, habla de una segunda conversin, la experiencia
de la oracin, la experiencia mstica, la humanidad de Cristo,
la figura de la Iglesia, la humildad que consiste en andar en la
verdad, y la importancia de las virtudes.
Juan de la Cruz : carmelita, reformador de la rama masculina.
Extraordinario poeta lrico, telogo mstico, doctor de la
Iglesia. Tena en su vida un orden de valores, en primer lugar
 los religiosos, segundo sus tareas de gobierno y el tercero el
magisterio oral y direccin espiritual. Obras: la subida al monte
Carmelo, la noche oscura, el cntico espiritual, la llama de
amor viva.
Elementos: dinamismo de la vida cristiana como proceso,
fundamentacin bblica en san Pablo, la divinizacin del
hombre, el amor vnculo de unin, la noche oscura de
purificacin, Cristo la luz que ilumina el camino cristiano, el
camino cristiano experiencia Trinidad, experiencia mstica es la
experiencia del amor.

2. corrientes espirituales del siglo XVII, gran siglo francs de la

espiritualidad.

Francisco de Sales : gran predicador, maestro, director de almas obispo y

doctor de las almas. Obras: introduccin a la vida devota y el tratado del
amor de Dios.

Elementos: invitacin a la santidad cristiana universal, la perfeccin se

mide por los grados del amor y consiste en la aceptacin de la voluntad
en la propia vida, la oracin esencial en el camino espiritual, un momento
para la purificacin que inicia con la confesin general, la devocin es el
verdadero amor a Dios y se alcanza por la oracin. Da gran importancia a
la direccin de almas, invita a prcticas devotas como: oracin, lectura
espiritual, examen de conciencia. Sus enseanzas han trascendido en
parte por su personalidad, el santo de la dulzura. El hombre puede
santificarse en su estado de vida.

Cardenal Pedro de Brulle : fundador del oratorio de Jess para fomentar la

vida espiritual sacerdotal, es el mximo exponente de la escuela espiritual
francesa. Obras: discurso sobre el estado y la grandeza de Jess y sobre la
abnegacin interior. Elementos: su doctrina espiritual sobre la necesidad
de Dios consiste en ser creatura natural y la necesidad sobrenatural de la
gracia para vencer el pecado. Adorar la Trinidad es la respuesta de amor
del hombre. Resalta la encarnacin del Verbo; Cristo debe encarnarse en
la vida del bautizado, y la carne de Jess anonadada es el modelo de
entrega. La adhesin a Cristo es el fundamento de la abnegacin. Cada
acontecimiento de Cristo debe acontecer en nosotros por la oracin, los
sacramentos y la liturgia.
Juan Jacobo Olier : fundador de la compaa de San Sulpicio, encargada de
la formacin en los seminarios.

Juan Eudes : propagador de la devocin a los corazones de Jess y Mara,

fundador de los Hijos de Mara y Jess conocidos como Eudistas,
dedicados a la formacin de los seminarios y la predicacin; fund las
Hermanas del Buen Pastor.

Vicente de Pal : funda junto a Luisa de Marillat, las Hermanas de la

Caridad o Vicentinas, primera comunidad de vida activa, tenan como
hbito la modestia y como claustro las calles. Fund tambin la
Congregacin de la Misin o padres vicentinos para aliviar la pobreza
espiritual: de los pobres y del clero.

Juan Bautista de la Salle : fundador de las escuelas cristianas o lasallistas,

para educar a los jvenes.

Luis Mara Grin de Monfort : promotor de la devocin a Mara, fundador

de los Misioneros de la Compaa de Mara o Monfortianos, obras: Tratado
de la verdadera devocin a Mara.

Devocin al Sagrado Corazn : relacionada con san Francisco de Sales, san

Juan Eudes, y las revelaciones de santa Margarita Mara Alacoque. Dio pie
a muchas congregaciones, cofradas, la oracin perpetua y
organizaciones.

IV. POCA CONTEMPORNEA

1. Siglo XIX

La revolucin francesa produjo variadas consecuencias a corto y largo

plazo, adems de las guerras que suscitaron un nuevo estilo de
espiritualidad. Los senderos espirituales de este siglo son humildes.

Literatura espiritual: no hay originalidad en Espaa ni Italia, poca

produccin en Francia, se destaca las sociedades bblicas en Alemania.
Aparecen nuevos libros de espiritualidad sacerdotal, misales ms
devocionales que litrgicos, vidas de santos ms documentadas,
publicaciones populares y algunos tratados teolgicos de espiritualidad
que ayudan a consolidar la Teologa espiritual. En Inglaterra se destacan
los relatos de conversin (John Henry Newman).

Cristocentrismo: se fortalece la devocin eucarstica, la adoracin

perpetua por cofradas y hace parte de nuevos institutos religiosos. Po IX
promueve la comunin frecuente. La devocin al Sagrado Corazn penetra
diversas culturas, Len XIII consagrada todo el gnero humano al Sagrado
Corazn; se fundan congregaciones bajo su ttulo. Se centra la atencin en
el pobre fruto de la comunin.

Devocin mariana : apariciones de la Virgen Mara que recuerdan el

mensaje de la penitencia. Peregrinaciones y congregaciones que corren el
riesgo de separarla de su Hijo. Otras devociones de santos que mecanizan
la obtencin de favores.

Movimiento litrgico : gracias a Columba Marmin, se esfuerzan por

colocar al centro de la existencia cristiana el misterio pascual renovado en
la eucarista.

Prestigio del papado : Desde Po IX, se dan numerosas encclicas y la

infalibilidad del papa.

Celo ardiente por la evangelizacin: numerosas congragaciones y las

Obras Misionales Pontificias, inters en la misin en tierras lejanas.

Vitalidad de la vida religiosa : s. XIX-XX, numerosas congregaciones e

institutos con proyeccin apostlica, abundan santos fundadores.

Espiritualidad laical: se descubre su identidad y valor, el cristianismo

social y su apostolado en los medios de comunicacin, la accin catlica.

Espiritualidad sacerdotal: candidatos formados con austeridad, el ideal del

sacerdocio produce gran impacto -Santo Cura de Ars- el sacerdote que se
santifica mediante el ejercicio de su ministerio, Cristo el modelo.

2. siglo XX poca de cambio

 Se condena el americanismo, del modernismo que anteponen las virtudes
activas a las pasivas del cristianismo, confianza en la razn.

Se da el movimiento bblico, litrgico, patrstico y ecumnico que

influyeron en el cambio que se dio en el Vaticano II.

Hechos determinantes del cambio:

Conciencia de una grave dicotoma entre la fe y la vida misma del

cristiano.
Una lucha vigorosa por hacer que la fe entre en dilogo con el
mundo. (pbro Theilard de Chardan -valor de la realidad del mundo- y
el Pbro Chen -espiritualidad de la materia-) la Juventud obrera
catlica.
poca de contraste.
Una nueva espiritualidad: muchos contenidos profanos hacen parte
de la espiritualidad, santificacin del hombre desde su propia
vocacin desde su ambiente.

El impulso es el Vaticano II: Con Juan XXIII se da el anuncio del concilio

que en un principio era solo renovacin litrgica, se convierte en la
renovacin de la Iglesia entera y de su espiritualidad especialmente con
LG y GS. Notas: llamado universal a la santidad, el modelo eclesial de
comunin.

Figuras como:

Santa Teresa del Nio Jess

Santa Edith Stein
San Jos Mara Escriv de Balaguer.