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O SER GENRICO
pressuposto da crtica da poltica do jovem Marx
Campinas, SP
dezembro de 2006
RONALDO CRISPIM SENA BARROS
O SER GENRICO
pressuposto da crtica da poltica do jovem Marx
Dissertao de Mestrado
apresentada ao Departamento de
Filosofia do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas da Universidade
Estadual de Campinas sob a
orientao do Prof. Dr. Marcos Lutz
Mller.
Banca examinadora:
_____________________________________________
Prof. Dr. Marcos Lutz Mller (orientador)
_____________________________________________
Prof. Dr. Alcides Hector Rodriguez Benoit (membro)
_____________________________________________
Prof. Dr. Jesus Jos Ranieri (membro)
_____________________________________________
Prof. Dr. Jos Crisstomo de Souza (suplente)
_____________________________________________
Prof. Dr. Joo Carlos Kfouri Quartim de Morais (suplente)
1
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
(cc/ifch)
2
DEDICATRIA
3
AGRADECIMENTOS
A:
Prof. Dr. Marcos Lutz Mller, meu orientador, pela pacincia, dedicao, confiana,
generosidade e, sobretudo, pelas orientaes precisas que corroboraram muito para a
realizao deste trabalho;
Prof. Dr. Jesus Jos Ranieri e Prof. Dr. Hector Benoit, pelas valiosas contribuies
no processo de qualificao e por aceitarem compor a banca examinadora;
Prof. Dr. Carlos Artur, Prof. Dr. Ricardo Antunes, Prof. Dr. Roberto Romano e
Prof. Dr. Zeljko Loparic, pela contribuio na minha formao na Ps-graduao da
Unicamp;
Paulo Denisar e Celso Eidt (parceiros de Marx), pela vitalidade intelectual, fora
que animou calorosas discusses sobre o pensamento marxiano e que orientou em grande
medida os rumos deste trabalho;
Liana Sodr e Dcio Bessa, Hilda Porte, Geovanda Batista, Clia Dria e
Minervina Joseli, amigos e colegas de trabalho na Universidade Estadual da Bahia Uneb,
que mesmo no sendo da rea de Filosofia participaram ativamente na elaborao deste
trabalho, discutindo e motivando;
Prof. Dr. Jos Crisstomo de Souza, pela amizade e pelas primeiras orientaes
sobre o jovem Marx;
Prof. Dr. Mauro Moura e demais professores da Universidade Federal da Bahia,
pela contribuio na minha formao na graduao da buclica So Lzaro - Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas;
Juliana, pela reviso do texto final, e Rachael, pela colaborao com o Abstract;
Haroldo Antonio, Nilo Rosa, Catia Cardoso, Denise Ges, Hamilton Borges e
Valdlio Silva, companheiros de luta do MNU;
Raniere, Carol, Paula, Fran, Renata, Nara, Cludio, Llian, Milena, Maysa, Magali,
Gilberto, Soraia, Tarcsio, Karina Petri, Karina Cordeiro, Dandara, Samora Machel e
Carlos, pela amizade e solidariedade;
Servidores tcnico-administrativos, especialmente Rogrio e Gilvani pelo sempre
competente e muito atencioso atendimento na Secretaria da Ps;
Companheiros(as) e interlocutores(as) das lutas do movimento negro e dos
movimentos sociais em geral;
Departamento de Educao Campus X da UNEB, pelo apoio e liberao das
atividades acadmicas;
Cemarx, Centro de Estudos Marxistas do IFCH/Unicamp, pelo ambiente intelectual,
seminrios e eventos sobre Marx;
Capes, pela bolsa nos primeiros anos do Mestrado.
4
A emancipao humana s ser plena quando o
homem real e individual tiver em si o cidado
abstrato; quando como homem individual, na sua
vida emprica, no trabalho e nas suas relaes
individuais, tiver se tornado um ser genrico; e
quando tiver reconhecido e organizado as suas
prprias foras (forces propres) como foras
sociais, de maneira a nunca mais separar de si
esta fora social como fora poltica.
Karl Marx, A questo judaica, p. 63.
5
SUMRIO
Resumo................................................................................................................. 07
Abstract................................................................................................................ 08
Introduo............................................................................................................ 09
Referncias...........................................................................................................169
7
RESUMO
Hegel, elaborada por Karl Marx em 1843. O conceito de ser genrico ocupa um
lugar de destaque no cenrio terico de Marx nas obras escritas entre os anos de
1842 a 1846 e, em grande medida, figura como um dos elementos chaves para
Gazeta Renana leva Marx a se debruar, pela primeira vez, sobre os assim
racional. O Estado figura, a partir desta nova fase, como a esfera poltica
9
ABSTRACT
substantially as one of the key elements to interpreting Marxs thought during this
period. The influence of Marxs statute of politicality gains greater reach in the
critique that deconsecrates politics from the sacrosanct of the State and roots it in
social life. The species-being as social being propitiates conditions for intelligibility
in this process. This concepts origin and the role that it plays in Marxs theoretical
journalistic activities as a writer for the Rhnane Gazette led Marx to examine for
the first time so-called material interests. Resulting from his new concern with
economic issues was his break with the notion of the state as a rational institution.
with social life and restricted to state activity. Marx comes to see politics in two
10
INTRODUO
11
A poltica como objeto de investigao e como ao prtica da vida sempre
esteve presente na maioria das obras de Karl Marx. Quando ainda muito jovem
com apenas 17 anos Marx d os primeiros sinais de seu interesse pela poltica
sobre a escolha de uma profisso. Nesse texto, escrito para o exame final de sua
lo. Deixou ao seu encargo a escolha da posio na sociedade que seja mais
vida:
Quem escolhe a classe de atividade na qual mais se pode fazer pelo bem da humanidade
jamais fraquejar diante dos fardos que podem nos impor, porque so sacrifcios pelo
interesse de todos; quem trabalha assim no se contenta com prazeres egostas,
pequenos e mesquinhos, porque sua felicidade ser patrimnio de milhares de seres, seus
feitos sero silenciosos, mas vivero por toda a eternidade e suas cinzas sero regadas
pelas lgrimas ardentes de todos os homens nobres.2
1 K. Marx. Reflexes de um jovem sobre a escolha de uma profisso. In: Obras Fundamentales. p. 1.
2 Idem. p. 4.
13
Faculdade de Direito de Berlim, Marx tem os primeiros contatos com o
como relata McLellan,3 Marx se dedica leitura das obras completas de Hegel do
constituiu o foco do movimento dos jovens hegelianos. Foi como membro deste
movimento que mudava rapidamente, que tinha seu centro no Clube dos
Doutores de Berlim, que Karl Marx comeou a elaborar seus pontos de vista
crculos sociais da poca. A crtica religio parecia mais segura do que a crtica
crtica da poltica.
14
a forma mais elevada da vida espiritual do homem.5 A crtica e a filosofia
e a religio.
Era muito natural que a discusso dos jovens hegelianos fosse primeiramente teolgica: a
maioria dos membros da escola hegeliana estavam interessados sobretudo na religio; e a
atitude do governo prussiano tornava a poltica um assunto extremamente perigoso para
debate. Levando em conta, porm, a instituio da Igreja na Alemanha e a ligao ntima
entre religio e poltica, era inevitvel que o movimento de crtica religiosa rapidamente se
secularizasse numa crtica de oposio poltica.6
tributa-se, em grande medida, ao apreo que Bauer tinha pela filosofia grega e,
15
tema da tese doutoral de Marx pretendia lanar luz sobre a situao ps-
histria da filosofia grega.8 Como se pode notar, desde muito cedo Marx se
1839, visa tambm, em termos prticos, pleitear uma vaga de professor assistente
acadmica como docente ao lado do seu mestre e amigo Bruno Bauer. Durante a
epicurista da liberdade.
8Idem.
9Os artigos Lutero, rbitro entre Strauss e Feuerbach e Observaes sobre a recente instruo prussiana acerca da
censura foram enviados para A. Ruge em fevereiro de 1842 para serem publicados no Deutsche Jahrbcher. Contudo,
por conta da censura do governo prussiano, eles s foram publicados um ano depois na Sua em Anedokta zur
neuesten deutschen Philosophie und Publizistik uma coleo de artigos que Ruge publicou em forma de livro.
16
da religiosidade a essncia interior do homem;10 Feuerbach da mesma forma o
desenvolvido.
Mas a relao de Marx com Hegel e com Feuerbach assume um carter mais
excetuando Engels, tem um peso relativo na forma como Marx considerou seus
escritos.12
17
No h a menor dvida de que as reflexes do jovem Marx foram
marcadas pela relao com Hegel e com Feuerbach. O grau de influncia desses
itinerrio terico de Marx nas obras escritas entre os anos de 1842 e 1846 e, em
18
aparece mais desenvolvido, para da, regressivamente, analisar o emprego e o
sentido visado por Marx na crtica da poltica. Cabe salientar que, do ponto de
genrico.
organicamente a natureza como vida (que vai servir de modelo para pensar a
pelo qual ele pensa o poltico. Alm disso, visa entender em que medida o auto-
19
indivduo enquanto um ser universal e livre contribui para a formulao do
histricos.
janeiro de 1842 surge A Gazeta Renana. Dez meses depois de seu nascimento,
perodo ele estreita relaes com A. Ruge, Moses Hess e, mais tarde, com
roubo de madeira, Marx torna pblicas suas idias polticas. Somam-se a estes os
20
espiritual.13
e estudos que sempre eram temperados pelos debates ardorosos dos jovens
21
conseqncia foi uma crise que desembocou no rompimento de Marx com a idia
vista que o Estado figura, a partir dessa nova fase, como a esfera poltica
22
Captulo 1
Gnese e estrutura
do conceito de Gattungswesen
23
um fato relativamente conhecido que o termo Gattungswesen de origem
chave para interpretar a teoria do ser social em Marx. Este primeiro captulo busca
emprego do conceito de ser genrico em Marx no locus onde ele aparece mais
obras do jovem Marx. Neste caso particular, a investigao comea pela definio
refere influncia das categorias hegelianas no que diz respeito ao novo e original
25
1.1. Pressupostos para o estudo do conceito de Gattungswesen
Marx retoma essa expresso nos Grundrisse (manuscritos de 1857 1858)18 que
15 Marx escreveu este manuscrito em Kreuznach no vero de 1843. Ele ficou desconhecido durante muito tempo, foi
horda, e em modo algum como um zoon politikon em sentido poltico. Karl Marx, Grundrisse, p. 353.
19 De fato, o conceito de ser genrico empregado em vrios sentidos nas obras de juventude de Marx e serve para
designar tanto o conjunto das relaes sociais na forma de essncia humana, quanto a representao estranha dos
predicados humanos no universo religioso, estatal e em outras formas de conscincia.
26
melhor o contedo da crtica marxiana dirigida tanto a Hegel quanto a Feuerbach20
mais alinhavado de Marx quilo que se pode chamar de uma teoria do ser social.
com Feuerbach. Contudo, ser mais rica se for acompanhada por uma
mais precisamente com David Friederich Strauss, Max Stirner e Bruno Bauer.
Alm disso, favorece a anlise da conturbada relao com Arnold Ruge, Moses
boa parte de suas aventuras tericas. Porm uma empresa desse porte
20 A crtica a Feuerbach muito mais implcita, nas obras de juventude, do que a crtica dirigida a Hegel.
21 A rigor, no se pode atribuir o status de jovem hegeliano a Proudhon.
27
Gattungswesen quanto a concepo do homem enquanto Gattungswesen so
funes vitais.22
que projetava uma grande reforma na filosofia de sua poca. As palavras Gattung
observa que o termo Wesen, por exemplo, designa tanto o ser existente de carne
e osso, o ser real, quanto a essncia e a verdade interior deste ser. Da mesma
forma, a palavra Gattung tem duplo sentido, por um lado, designa a espcie
outro, designa tambm algo que no uma simples categoria biolgica. Pois, para
22 L. Feuerbach. De ratione, una, universali, infinita (Smtliche Werke, IV), p. 311, apud Trn Vn Ton. Note sur le
concept de Gattungswesen dans la pense de Karl Marx. Revue Philosophique de Louvain. Tome 69 (quatrime srie n0
4), novembre, 1971, p. 530.
28
o autor, ela uma categoria por essncia terica e prtica. No caso privilegiado
23 L. Althusser. Introduo, in: L. Feuerbach. Manifestes philosophiques. Textes choisis (1839 1845). pp. 6-7.
24 L. Althusser. A favor de Marx. p. 26.
25 Idem. p. 139.
26 Idem. Ibidem. p. 30.
29
foras da tenso terica e examinar os mltiplos sentidos do conceito e,
Nos Manuscritos de 44, Marx define o homem enquanto ser genrico para
esfera geral da alienao das relaes humanas, este conceito designa tambm o
estgio juvenil que, para alguns intrpretes, deve ser abandonado crtica roedora
dos ratos.
Ao contrrio, Marx demonstra ter empreendido uma leitura crtica das teses
30
assimilao consciente da filosofia de Hegel.
intelectual de Karl Marx. Mrio Rossi ressalta, porm, que a relao Marx-Hegel
31
refere a um grupo complexo de diferentes problemas histricos e filosficos, e no
todavia, se liga mais direta e organicamente relao de Marx com Hegel, melhor
Demcrito e Epicuro. Mas, por essa razo, no se pode deixar de registrar que
Marx utilizou textos produzidos por Feuerbach e fez questo de cit-lo no corpo da
32
tese; mais precisamente, no captulo II, que trata da qualidade dos tomos. A
Obra que, por sinal, serviu de passaporte para a seletssima sociedade hegeliana,
com alguns artigos. Consoante isso, Maximilien Rubel, em Crnica de Marx, relata
atesmo, de carter mais radical que os Anais alemes de Ruge, que seria
estivesse no mesmo estgio da relao Marx-Hegel (no tendo atingido ainda uma
resolutivo, ao qual se referiu Mario Rossi), esses dois registros servem como forte
de 1842 Marx tornou pblica a sua consonncia com a crtica especulativa contida
31 A passagem da tese de doutorado que Marx retira do livro de Feuerbach a seguinte: J Gassendi elogiava Epicuro
por haver antecipado, guiado somente pela razo, a experincia segundo a qual todos os corpos, ainda que
extraordinariamente distintos entre si pelo peso e a carga, se movem, todavia, com igual rigidez em sua queda (K. Marx.
Diferencia entre la filosofia democriteana y epicrea de la naturaleza. K. Marx.; F. Engels. Obras Fundamentales de
Marx y Engels, v. I. p.. 40).
32 M. Rubel. Crnica de Marx. p. 15.
33
Strauss e Feuerbach. Artigo que deixa bem clara a sua censura a um tipo de
(Feuerbach).33
jovem Marx, tanto na relao com Hegel quanto na relao com Feuerbach. Em
sem o peculiar senso crtico amadurecido que marca a sua carreira intelectual. Por
nessa direo, mas to-somente ressaltar a dupla face desse conceito com o
33 Marx. Lutero, rbitro entre Strauss e Feuerbach. p. 147 para as duas citaes.
34
se comporta para consigo prprio como um ser universal, por isso livre. 34
vista mais amplo e formal, observa-se uma dupla face que imediatamente aparece
teoricamente torna objeto para si o seu gnero e, por essa razo, tambm o das
gnero vivo, presente, isto , como um ser universal e, por esta razo, livre.
comportamento prtico e terico com seu prprio gnero se realiza, primeiro, pelo
organismo, isto , seu prprio corpo. Com efeito, isso implica dizer que o homem,
pedras, ar, luz, etc. formam teoricamente uma parte da conscincia humana, em
parte como objeto da cincia da natureza, em parte como objeto da arte a sua
natureza inorgnica espiritual, meios de vida espirituais, que ele tem primeiro que
35
primeira vista, v-se logo que esse argumento de Marx de inspirao
Feuerbach foi um dos primeiros a promover aes nesse sentido. No por acaso
permite, por um lado, compreender com mais clareza os argumentos que Marx se
filosofia se reportam relao de Marx com Hegel ou, por motivos semelhantes,
36
destaque na histria da filosofia.
tem-se aqui a inteno, no geral, de dar vazo ao arroio de fogo. Contudo, tem-
Feuerbach est fora de cogitao, pois poderia correr o risco de se desviar dos
que esse conceito tem o seu primeiro fundamento na tese doutoral e percorre, ora
crticos que Marx sedimentou como base categorial para a confeco desse
conceito.
ponto de vista prtico, parece que no est to prximo do modo como Marx
37
cristianismo, Feuerbach esboa uma rearticulao desse conceito em uma
no possui religio porque no possui conscincia de si. O mximo que ele pode
possibilita a percepo das coisas exteriores. atravs dela que o animal adquire
alcanar o animal autodeterminado pela sua essncia. Mas, com isso, ele no
de si, pois s tem como seu objeto a sua individualidade. Assim, sua essncia, ou
limitada pela restrio de seu prprio ser. Por isso, ao animal resta apenas uma
homem, no pode conversar consigo mesmo, pensar, sem outro indivduo fora
dele. Em outros termos, isso significa dizer que o animal no pode exercer
qualquer funo genrica. A sua vida e sua essncia esto limitadas por essa
no mundo, ou seja, pela pulso que lhe garante a vida e a reproduo da sua
38
sentimento de sua individualidade, e do domnio limitado onde realiza sua
O homem, ao contrrio, um ser que tem como seu objeto o seu gnero, a
tornar para si o seu gnero universal ou, o que a mesma coisa, a conscincia do
homem da infinitude de sua essncia. Por isso, um ser que tem como objeto o
seu prprio gnero, a sua essencialidade, pode tomar por objeto outras coisas ou
seres segundo a sua natureza essencial.37 Razo pela qual, aos olhos de
Feuerbach, o homem possui uma vida dupla: uma interior (subjetiva) e outra
com a sua essncia universal. Em linhas gerais, isso significa dizer que o homem
precisamente porque tem como objeto, no apenas sua individualidade, mas o seu
39
no ato de pensar, o outro sou eu mesmo, eu sou eu mesmo ao mesmo tempo em que sou
Eu e Tu, no se trata, certamente, de um Tu bem determinado, mas do Tu em geral ou
como gnero (Gattung) |...|. Em um mesmo ato de pensar todos os homens so
semelhantes qualquer que seja sua diferena em outros domnios, enquanto um ser
pensante, eu sou ligado, ou melhor, unido a todos os outros, pode-se at dizer: enquanto
ser pensante eu sou todos os homens.39
um ser genrico. Afirmar isso negaria por completo todo o processo prtico de
pela sua determinao enquanto indivduo, ou seja, por intermdio de uma relao
Feuerbach se ocupa mais com o lado terico que com o prtico; entretanto, pela
40
Mas o objeto ao qual um sujeito se refere essencial e necessariamente no
seno a essncia prpria, mas objetiva, desse sujeito. Com efeito, o homem, ao
o seu gnero. Pois, se esse objeto comum a vrios indivduos, iguais no gnero
mas diferentes na espcie, ento ele constitui, pelo menos enquanto objeto
objetiva.41
depois se apossa deles como perfeies, como realidades que se elevam acima
que, no fundo, nada mais que a sua prpria essencialidade: o seu gnero. Essa
religiosa.
41
estranhamento do homem com sua prpria essncia. A essncia humana, nesses
42
verdadeiro fundamento e origem.44
em potncia, est presente na gnese e opera de tal forma nela que, em ltima
o autor das Teses provisrias vai se esforar para seguir um caminho inverso ao
43
determinaes da natureza, produzem a razo. Razo esta que, na medida em
Para explicar essas duas figuras, seus fundamentos materiais, sua relao
homem se relaciona com a sua prpria essncia no como a sua, mas como
44
46
outra, especial, distinta e mesmo oposta a ele como um ser superior, um Deus,
objetivada, transformada num sujeito; ele pensa-se, objeto para si, mas como
Porque, de uma maneira geral, esta relao com Deus como uma essncia
diferente , por um lado, uma atitude natural, involuntria, inconsciente, por outro
indivduo humano, que, por sua vez, um ser carente, limitado e mortal. Por essa
Aquilo que vive quer afirmar-se, quer viver e, por conseguinte, no quer morrer.49
45
inicialmente negativa, pois apenas confirma o indivduo em si, isolado, converte-
uma vida aps a morte, e se bem entendido, de uma vida melhor. Porm
ressalva Feuerbach mais adiante neste desejo est j implcito o desejo de que
imortalidade da alma, que, por sua vez, revela a essncia verdadeira do nimo
religioso, no como algo apenas fruto do delrio da razo, mas por decorrncia de
prtica que imediatamente se ope razo, tendo em vista, claro, que a razo
Para o simples homem de nimo, a imaginao imediatamente, sem que ele queira ou
saiba, a suprema atividade que o domina [...]. O seu nimo para ele uma verdade e
realidade imediata, e tal como o nimo para ele real para ele o mais real, o mais
essencial; no pode abstrair do seu nimo, no pode ultrapass-lo to real para ele a
imaginao. A fantasia ou a imaginao (que aqui no se distinguem, embora sejam
diferentes) no para ele objeto como para ns, homens de entendimento, que a
distinguimos como intuio subjetiva da intuio objetiva; ela coincide imediatamente com
ele prprio, com seu nimo, e ao coincidir com a sua essncia a sua prpria intuio
essencial, objetiva, necessria. Para ns, a fantasia decerto uma atividade arbitrria, mas
onde o homem no recebeu em si o princpio da cultura, da intuio do mundo, onde
apenas vive e se move no seu nimo, a a fantasia uma atividade imediata, necessria.51
46
nimo com a realidade limitada do indivduo. No nimo, os desejos humanos
realidade subjetiva que busca se objetivar: qual a essncia que cumpre este
produz outras necessidades, tanto fsicas quanto espirituais: a fsica tem por base
sentido, pela sua prpria natureza, o corpo a nica fora que nega, que limita,
47
materiais que o compem, vazio de sentido e realidade, como os seus atributos
realidade efetiva do corpo. Mas carne e sangue, [por sua vez], nada so sem o
no s por ser uma exterioridade fsica que penetra na medula e nos ossos, mas
produo da vida. Nesse sentido, o nimo, ou seja, a fora vital, como sentimento
48
substncia efetiva que confirma a necessidade dessa relao. Essa substncia o
detalhes desse processo: o amor que age e tem naturalmente de ser sempre
um amor particular, limitado, ou seja, dirigido para o que est mais prximo. Isto
salienta ainda em tempo, na mesma nota, que esse amor, pela sua natureza,
amor, ele se vincula tambm espcie humana: ou seja, ao amar o homem pelo
58
homem, [ele ao mesmo tempo o amor do] homem em nome do gnero
humano.
49
gnero no interior da diferena sexual. No amor, a realidade do gnero, que nos demais
apenas uma coisa de razo, um objeto do pensar, uma coisa do sentimento, uma
verdade do sentimento, pois no amor o homem expressa por si a insuficincia da sua
individualidade, postula a existncia do outro como uma necessidade do corao, inclui os
outros na sua prpria essncia, considera apenas a vida ligada pelo amor como verdadeira
vida humana, a vida conforme ao conceito do homem, isto , ao gnero. Deficiente,
imperfeito, fraco, carenciado o indivduo; mas forte, perfeito, satisfeito, sem
necessidades, auto-suficiente, infinito o amor, porque nele o sentimento de si da
individualidade o misterioso sentimento de si da perfeio do gnero.59
originrio entre os indivduos, que por esse intermdio vincula tambm o indivduo
razo e a conscincia derivam das condies geradas por esses laos sexuais.
delas, mais precisamente ele diz: s a onde o homem fala com o homem, s no
50
primeiros atos do pensar. Para pensar era preciso originalmente dois.61 Nesse
e se comporta para consigo mesmo como para com a espcie presente, a saber:
s do ponto de vista de uma cultura superior que o homem se duplica, para que
51
de autonomizao, Feuerbach resguarda a necessidade do vnculo natural da
Por isso, quem vive na conscincia do gnero, quem limita e determina o seu nimo e a
sua fantasia pela intuio da vida real, do homem real, no capaz de pensar uma vida de
que tenha sido suprimida a vida genrica e, com ela, a diferena sexual; considera o
indivduo assexuado, o esprito celeste como uma animadora representao da fantasia.66
manifesta como objeto prtico e terico do homem e que o configura como um ser
mais adiante). Feuerbach, por seu turno, confere razo o lastro estatutrio da
autenticidade humana. Para ele, o homem s se realiza como ser genrico graas
52
seguinte passagem que merece relevo:
pode se separar da vida e negar o ser real do homem, ou melhor, como afirma
razo, Feuerbach vai olhar para o homem essencialmente racional com reservas,
67 Idem. Ibidem. p. 43.A propsito da distino de entendimento e razo em Hegel e a ambigidade destes conceitos em
Feuerbach, Jesus Ranieri salienta que em Feuerbach o entendimento (Verstand, que para Hegel bem menos
importante que a razo, Vernunft) est restrito simples inteligibilidade do objeto sensvel na sua forma acabada, pronta,
emprica. (J. Ranieri. A cmara escura. p. 41).
68 Gyorgy Markus, Teoria do conhecimento no jovem Marx. p. 28.
53
do homem individual, no s pelo ponto de vista terico, mas tambm pelo ponto
O homem racional vive e pensa; supre a deficincia do pensar pela vida e a deficincia da
vida pelo pensar, no s teoricamente, na medida em que a partir da prpria razo se
convence da realidade da sensibilidade, mas tambm, praticamente, na medida em que
liga a atividade vital com a atividade espiritual. 69
prazer em uma descoberta cientfica, mesmo que seja a de uma estrela longnqua
que no tenha imediatamente relao com a sua vida. Como um ser consciente,
sabe que quanto mais ele sabe de si e do restante das outras coisas, melhor ele
vive. Mas, tambm, como ser determinado da natureza, ele precisa estar vivo para
pensar. Por isso, enquanto ser genrico, ele supre a deficincia do pensar pela
vida e a deficincia da vida pelo pensar. Por essa razo, ele necessita ter um
relacionamento prtico consigo mesmo, como gnero vivo, ligando sua atividade
54
analistas e historiadores da filosofia marxista s fontes feuerbachianas, na busca
pensamento feuerbachiano.
por Marx, parecem no ser suficientes para explicar a segunda face do conceito
representante do gnero humano e que, por sua vez, toma conscincia de sua
ele afirma e pratica suas verdadeiras funes genricas, pois a vida interior do
71mas tambm e isto apenas outra expresso para a mesma coisa , na medida em que ele se comporta para
consigo prprio como gnero vivo, presente, na medida em que ele se comporta para consigo prprio como um ser
universal, por isso livre. Idem.
55
homem a vida em relao com o seu gnero, com a sua essncia universal. 72
Dessa forma no seria prudente afirmar que esse conceito, tanto na elaborao
quanto na funo que ocupa no sistema de teorias do jovem Marx, o mesmo que
universal que se relaciona, tanto prtica quanto teoricamente, como um ser livre,
ou seja, que se comporta como gnero presente diante de si, como gnero vivo.
para consigo prprio como gnero vivo, presente, na medida em que ele se
comporta para consigo prprio como um ser universal, por isso livre. 73
56
Os partidrios da tese de que Marx, no perodo em que elaborou a Crtica
Pajitnov, que, apesar de seu olhar apurado e atento aos meandros das complexas
referida obra, reconhece a dvida que tem com Feuerbach e confere aos seus
escritos a grandeza de uma revoluo terica real, tambm verdade que ele os
74 Pajitnov. L. N. A crtica do idealismo especulativo de Hegel nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844. In: Marx e
Hegel ( Marx e o caso Hegel). Organizao e seleo de Vasco de Magalhes Vilhena. pp. 77-78.
57
algumas dvidas tericas, por simples honestidade intelectual sem se levar em
meio ao desespero terico, acendia uma vela para Deus e outra para o diabo.
mente na busca incansvel das resolues das dvidas que o assediavam. Por
foi essa criteriosidade de Marx que fez com que ele mesmo depois de ter, via
do patrimnio hegeliano, que em muitos casos lhe serviram para enriquecer o seu
58
conceitual da propriedade privada no sistema de alienao do trabalho, recorre
hegeliano.
carter sistemtico do pensamento de Hegel, desde logo vale lembrar que essa
na Cincia da lgica. 76
75 Obra em que, em grande medida, Feuerbach se baseou para formular o conceito de ser genrico (ver, por exemplo,
tese de doutorado De ratione, una, universali, infinita [Da razo, una, universal, infinita] e Pensamentos sobre a morte e
imortalidade) e que tambm submeteu a uma rigorosa apreciao crtica, que conduz ao rompimento definitivo com
Hegel.
76 A despeito do carter sistemtico da Enciclopdia, Marx d a exata dimenso da complexidade e dificuldades para
submeter esta obra ao exame, quando nos Manuscritos de 44 denuncia que esta obra foi a principal fonte de dor de
cabea para a maioria dos hegelianos de sua poca. Diz ele: Toda esta Idia comportando-se estranha e barrocamente,
que causou aos hegelianos monstruosas dores de cabea, no inteiramente seno a especulao ( Manuscritos de
44, p. 125)
59
prtica e terica do homem com a natureza. Esse processo um todo complexo
gnero.
ativo na natureza, e essa atividade, pelo menos no seu carter gentico, que
integrante da natureza.
atividade prtica para tornar a natureza em fim particular, ou seja, ela transforma
77 G. W. Hegel, Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio, vol. II - Filosofia da natureza, 245, p. 15.
60
a natureza em meio de satisfao de suas necessidades imediatas. O que
equivale a dizer, nas palavras do texto de Hegel, que a atividade prtica se dirige
com a natureza, como algo exterior a ela, adquire conhecimentos prticos que o
Sejam quais forem as foras que a Natureza desenvolva e desencadeie contra o homem
frio, animais ferozes, gua, fogo ele conhece meios contra elas, e mais! retira esses
meios da natureza, utiliza-os contra elas mesmas; a astcia de sua razo faculta ao
homem jogar contra as potncias naturais outras coisas da natureza, entrega estas
quelas para serem desgastadas e assim se protege e se conserva atravs destas. 78
completo a unidade de si consigo mesmo. Por mais que ele descubra na prtica
destes produtos, por isso, da prpria natureza, do seu universal no pode ele
78 Idem. Adendo ao 245, p.16 para as cinco citaes.
61
apoderar-se por este meio, nem amestr-la para seus fins.79 A atividade prtica,
natureza; ela, por excelncia, gera outras necessidades que a sua unilateralidade
prtica, o homem busca suprir esta necessidade (nem sempre com sucesso) pela
universal abstrato, por assim dizer, vazio, formal, numa expresso de efeito, o
79 Idem.
80 Idem. Ibidem 247, p. 17.
81 Para Hegel, o modo imediato em que o homem pensa as coisas apreendendo-as de maneira genrica, captando-as
na forma de universal abstrato, por ser um procedimento mais simples e mais fcil ao entendimento: a vida o conceito
chegando [tendo atingido] manifestao, o conceito tornado claro, o conceito exposto, mas para o entendimento
simultaneamente o mais difcil de apreender, pois, para o abstrato, morto enquanto que mais simples , o mais fcil
de apreender. (Filosofia da natureza, adendo ao 251, p. 39)
82 A crtica ambivalente de Hegel analisa a trajetria histrica da atividade terica na filosofia e nas cincias em geral.
Aqui, particularmente, ele mira atingir o idealismo absoluto, apontar suas deficincias mais sintomticas e os motivos que
ocasionaram os limites dessa forma particular da atividade terica. Enceta Hegel: Quanto mais do pensamento h na
representao tanto mais desaparece da naturalidade, singularidade e imediatez das coisas; pelo pensamento que se
intromete, empobrece a riqueza da natureza infinitamente multiforme, morrem suas primaveras, seus jogos de cores
empalidecem. O que rumoreja da vida na natureza emudece no silncio do pensamento; sua quente abundncia, que se
transfigura em mil atraentes maravilhas, murcha em ressequidas formas e generalidades amorfas, semelhante a um
sombrio nevoeiro do norte. (Filosofia da natureza, adendo ao 246, pp. 18-19)
83 Para pensarmos as coisas, fazemos delas algo universal; mas as coisas so singulares e o leo-em-geral no existe.
62
aprender o ntimo da natureza, as coisas como elas realmente so, na sua
sensvel (rgos dos sentidos). Com isso, recua-se das coisas naturais deixando-
atividade terica revela os dois lados opostos, que, grosso modo, se manifestam
atividade prtica. Por isso, o homem deve atuar como objetivo de suprimir a
84 O outro lado da crtica ambivalente de Hegel busca acertar agora o materialismo abstrato: Se, ao invs, repousasse a
fsica somente em observaes e as observaes no fossem nada mais que o testemunho dos sentidos, ento
constaria o agir do fsico apenas de ver, ouvir, cheirar etc., e os animais, deste modo, seriam tambm fsicos. Mas um
esprito, um [ser] pensante, que v, ouve etc. (Filosofia da natureza, adendo ao 246, p. 18). Nem Kant, com a sua
suntuosa construo, escapa crtica voraz de Hegel: A respeito duma metafsica em nosso tempo grassante, segundo
a qual ns no conhecemos as coisas, porque elas esto absolutamente fixas diante de ns, poderamos expressar-nos
dizendo que nenhuma vez os animais so to estpidos como tais metafsicos; pois eles vo s coisas, tocam,
apanham, consomem-nas. (Idem. Adendo ao 246 p. 21)
85 Do ponto de vista da histria da filosofia, essa separao de sujeito e objeto corresponde ao fosso cavado parte pelo
empirismo, parte pelo racionalismo. O primeiro abertamente defensor intransigente do objeto. O segundo partidrio
incondicional do sujeito.
63
contradio da atividade terica, para, no momento subseqente, atingir e suprir
Com efeito, a simples utilizao dos rgos dos sentidos no constitui uma
imediata e, acima de tudo, abstrata, sem relao direta com as coisas. Em outras
si, no a verdade efetiva. Por outro lado, para Hegel, no somente o contedo
Portanto, aos olhos de Hegel, o universal das coisas que aparece como
substanciais nas coisas singulares [ou individuais].89 Por essa razo, a atividade
dos fins, de modo que sua trajetria seja dirigida ao conhecimento das foras,
64
leis, gneros, cujo contedo ulteriormente no deve mais ser mero agregado, mas
aparncia ilusria de sua singularidade (sua figura), pela sua atividade, apanha no
realidade efetiva no seu devir. Com efeito, o mtodo que Hegel inaugura tem por
mrito levar a cabo o impulso ativo do conceito ou, o que a mesma coisa, o
a. Assim, distinguimos cor, formato das ptalas, cidos ctricos, leo etrico,
carbono, hidrognio, etc.; ento dizemos, a flor consta de todas essas partes. [...]
65
nenhuma flor.92
92 G. W. Hegel. Op. cit. Adendo ao 246, pp. 23-24. Hegel, na III parte da Enciclopdia, na seo consagrada
Fenomenologia do esprito, retoma essa crtica de forma mais contundente: Depois do renascimento das cincias, a
observao e experimentao se tornaram a base principal do conhecimento do concreto, tem sido cultivado com este
mtodo; de modo que, por uma parte, o elemento metafsico foi conservado fora dessa cincia emprica, e no assumiu
nenhuma determinao e forma concreta; de outra parte, a cincia emprica se atm ordinria metafsica intelectualista
de fora, atividades diversas, etc., e baniu toda considerao especulativa. (Fenomenologia do esprito 378, p. 378)
93 Idem. Ibidem. Adendo ao 246, p. 25.
94 No sendo o ntimo da natureza outra coisa seno o universal, ento ns, se temos pensamentos, nos achamos
junto de ns mesmos no ntimo da natureza. Se a verdade no sentido subjetivo a concordncia da representao com
o objeto, ento quer dizer que o verdadeiro no sentido objetivo a concordncia do objeto, da coisa consigo mesma, [de
modo] que sua realidade seja [] conforme ao seu conceito. O Eu na minha essncia o conceito, o igual a si mesmo, o
66
Mais especificamente, essa universalidade a natureza que, no plano
base das leis e foras que unem as particularidades que subsistem independentes
que atravessa tudo, e que, enquanto mantm a soberania sobre as diferenas particulares, o universal voltando a si.
(Filosofia da natureza, adendo ao 246, pp. 25-26)
95 Idem. Ibidem. adendo ao 248, p. 32.
67
lados de uma moeda de dupla face que se realiza no interior do prprio processo
presente e livre? Inicialmente, cabe notar que, para encontrar a resposta mais
considerar a natureza de fora dela. Ao contrrio, ele opta por expor os degraus e
organicista inscrita em seu sistema, ponto de vista que tem como aspecto central
terrestre. A vida , nesses termos, pura subjetividade, qual seja, o ser anmico
que ainda est escondido no cosmo. Mas como tal, na sua individuao, isto , a
terra como uma forma individual o espao fecundo no qual a vida comea a
68
no tm por si vida alguma. O fato de, sobre a terra, o vivo existir in indivduo no
vegetativo, haja vista que, no processo do gnero, esse momento coincide com a
sua configurao, com seu tipo fixo. Em outros termos, significa dizer que o
seja, apenas a linha reta que predomina o seu tipo. Nesse sentido, a planta,
69
Mesmo na reproduo esse processo se mantm. A vida nela mesma no nasceu
70
elementos universais.104
organismo animal alcana ele o seu verdadeiro sentido.105 A planta figura to-
somente como a base que se oferece para ser consumida por um organismo mais
elevado e com isso promover a vida. Por isso, Hegel vai dizer que
idia individual, que em seu processo se refere somente a si mesma, e dentro de si mesma se conecta [conclui] consigo
a figura [Gestalt]; b) como idia, que se relaciona a seu outro, a sua natureza inorgnica, e a pe idealmente em si a
assimilao; c) a idia, como se relacionando ao outro, que ele prprio indivduo vivente, e por a no outro
relacionando-se a si prpria o processo genrico. Idem. 352. pp. 454-455.
71
Na esfera da sensibilidade, o animal se difere das plantas porque tem um si
ser que subsiste por si mesmo.108 Essa existncia por si relativamente autnoma
organismo vegetal. Por essa razo, o animal possui uma vida interior e uma vida
exterior.
imediato, ele possa ter a si mesmo como objeto e assim adquirir a individualidade
Mas a sensibilidade do animal, como sensao ativa, tem dois lados: alm
72
exteriorizao da sensao, do sentimento-de-si.109 Pela voz, o animal exterioriza
o que sente: dor, fome, prazer, alegria, cio, etc. S um ser sensvel pode
apresentar o que ele est sentindo. Portanto, a voz , acima de tudo, a expresso
objetiva.110
ser que sente que ele se torna, enquanto sente, um momento particular de si
mesmo. E quando o animal atinge esse nvel de individualidade, como diz Hegel,
exterior, que no chegou sob o domnio do seu Si [do animal], para ele um
fechado, o animal tem uma relao excludente com a natureza inorgnica, porque
seja, como se a natureza inorgnica existisse singularizada para ele. Assim, sua
73
natureza inorgnica. O animal produz a sua individualidade excluindo tudo que
mundo exterior e vida subjetiva. Essa relao marca a natureza do animal. Por
isso, ele pode ter a si mesmo como objeto, pode se autodiferenciar do restante
e outros animais que at aqui compem a natureza inorgnica. Mas essa relao
assimilao esse processo que rejeita essa disposio radical e que reintegra o
subjetividade. Essa negao instala uma tenso dialtica que dirige o animal para
74
uma sensao de carncia. esse sentimento que dirige o animal para fora-de-si
apetite, tambm pulso, a condio pela qual o animal efetiva a sua subsistncia
material autnoma. Nesse sentido, pode-se dizer que o animal, como ser vivo,
dependncia do sujeito, de que ele no mais para si, mas que um outro negativo
de carncia [Bedrfnis].113
excitado de fora, o que leva o animal a suprassumir o objeto contra o qual ele se
torna-se um privilgio.
75
da natureza.
etc. constituem o impulso teleolgico115 inconsciente no animal. Por isso, Hegel vai
cada animal tem um crculo limitado para a sua prpria natureza inorgnica, a qual
s para ela e que ela deve procurar dentre muita coisa, e s por fora do
instinto.116
76
sistema condicionada pelo outro.117 Na assimilao real, essa inter-relao se
natureza inorgnica.
completamente o objeto exterior, exerce seu pleno domnio sobre ele. Nessa
ameaa hostil subjetividade do animal. Essa relao determina de tal forma esse
77
novo estgio, de modo que, por um lado, ele suspende sua atividade posta em
imediatamente idntico a essa atividade, ele se reproduz neste [novo] meio. Isso
a reunio de si consigo.119
idntico a si, tornando sua relao com a natureza uma relao verdadeiramente
partes integrantes dele. A outra parte que excluda como excremento tambm
um produto tocado e moldado pelo animal. Ele tambm produto seu. Em outros
78
O impulso de formao tambm, assim como a excreo, um fazer-se-a-si-mesmo-
exterior, porm como imaginao da forma do organismo no mundo exterior. O objeto
formado de uma maneira em que ele pode contentar [satisfazer] a necessidade subjetiva
do animal. 120
aqui ele atinge a fruio de si. O animal no mais s se satisfaz quando sacia a
Mas o gnero aqui realizado universalidade concreta apenas em si, isto , o organismo
animal somente o gnero em potncia ou virtualmente. Para que ele seja universalidade
concreta efetiva necessria a ciso (Urteil) desta universalidade para tornar-se, no interior
de si mesma, por esta ciso, unidade para si o gnero efetivamente realizado.123
produz a si mesmo como indivduo e como ser universal, principia, para Hegel, na
79
universalidade sendo-em-si, do outro, a particularidade concreta: o animal, como
um todo vivo.125
Essa determinao do animal enquanto particular faz com que ele seja
imediatamente restrito a si, como um corpo. Mas esse corpo, como particular, est
80
momento encontra-se apenas como algo exterior ao indivduo. (O sentido ltimo
individualidade. Por outro lado, verdade tambm objetiva, pois ela no mais
imediata do indivduo, fazendo com que ele se afogue no mar do gnero. Este
81
literal do termo. Nele h toda uma riqueza que ultrapassa a dimenso do
significado popular, que confere a esse conceito algo que finda em si mesmo
para que a vida continue. Metaforicamente pode-se ilustrar esse conceito pelo
movimento da lagarta, que se limita sua figura, a seu tipo; o casulo, como a
borboleta, como o universal concreto, como gnero vivo que assumiu uma nova
descrito por Hegel na Filosofia da natureza. Nele o gnero humano chega sua
existncia livre atravs dos modos da morte dos indivduos vivos. Sucintamente,
reproduz, ele morre. E, por fim, o terceiro, a morte natural, que a morte do
82
existncia como algo universal.131
indivduos. Essa relao negativa com os outros, como excluso do outro, cinde a
unidade da singularidade subjetiva com o gnero, onde ele ali ainda se encontra.
seu tipo especfico que lhe foi dado pelo seu auto-sentimento. Como resultado
pois se porta agora como se fosse o gnero diante dos indivduos. A morte
83
da autoconservao, ou seja, como destinao natural de todos os indivduos.
Para usar uma expresso que Marx utilizou na Gazeta Renana para exprimir de
universalidade, que, por sua vez, no uma outra coisa seno o gnero imanente.
certeza subjetiva dessa inadequao, o sentimento dessa falta que aparece como
que falta, no mais com a natureza inorgnica que satisfez o seu apetite no
133 H uma justa oscilao terminolgica na expresso descrita por Hegel na identidade dos dois primeiros momentos da
produo de si como autoconservao ou reproduo. Ambas as palavras podem exprimir a mesma coisa, na medida
em que a reproduo signifique conservao da espcie e (auto)conservao signifique a condio fundamental para a
(re)produo do gnero. A distino serve meramente para a exposio esquemtica dos modos em que o conceito de
morte se apresenta.
134 Hegel. Op. cit. 369, p. 534.
84
conseguir no outro do seu gnero seu auto-sentimento [Selbtgefhl], de pela unio
anterior, no qual o indivduo porta-se ante o outro como algo orgnico diante do
inorgnico, mas como um ente orgnico diante de outro ente orgnico pertencente
dos sexos, onde o simples gnero se fez [veio a ser].136 Por essa razo, Hegel
se mata, anula a sua individualidade no outro por causa do gnero. Nesse sentido
o mais alto a que o animal se pode levar; mas neste sentimento sua
85
existncia livre.138
86
atravs da qual o gnero vivo chega existncia, torna-se presente como
conceito de morte em Hegel. A morte aparece como uma dura vitria do gnero
O indivduo como ser determinado da natureza, como ser vivente, com seus
desfalecimento de sua singularidade fsica, faz com que seu organismo regrida ao
87
estgio vegetativo. Como no espiritual, homens idosos cada vez mais se
mais fluidas, o particular cada vez mais desaparece, mas com isso tambm a
hbito sem processo, no organismo fsico ocorre mesmo, igualmente ele progride
natureza emerge deste invlucro morto uma natureza mais bela, sai o esprito.145
prtica dos indivduos, que o vivente na verdade o mais alto modo da existncia
trabalho e pela conscincia, ala-se ao novo patamar no qual passa a viver como
este universal sendo para si, o imortal. nesse processo que ocorre a
indivduos singulares os eleva ao plano mais alto da existncia humana, qual seja,
88
Com isso, tem-se no conceito mais ampliado de morte o sentido ltimo do
quebrar sua casca do imediato, sensvel, queimar-se como fnix para emergir
natural. Nessa nova esfera, o homem como ser genrico atua, tanto na teoria
como na prtica, como ser universal, como gnero presente, vivo e, por
conseguinte, age e vive como um ser livre. Em uma expresso de efeito, diz
mundo.149
crculo muito mais vasto, e faz para si os objetos sua natureza inorgnica,
89
si mesmo e de recolher-se em si um processo sempre em marcha, qual seja, o
apresenta uma dupla vantagem: de uma parte, lana um facho de luz sobre o lado
relacionamento prtico consigo mesmo enquanto gnero vivo, presente, livre); por
como realidade autoposta por Deus ou por um progresso natural, que por
90
, sobretudo, de evitar fixar de novo a sociedade como uma abstrao em face do
indivduo. O indivduo um ser social. A sua exteriorizao de vida mesmo que ela no
aparea na forma imediata de uma exteriorizao de vida comunitria, levada a cabo
simultaneamente com os outros , por isso, uma exteriorizao e confirmao da vida
social. A vida individual e a vida genrica do homem no so diversas, por muito que e
isso necessariamente o modo de existncia da vida individual seja um modo mais
particular ou mais universal da vida genrica ou por mais que a vida genrica seja uma
vida individual mais particular ou mais universal. 151
explicitamente, Marx tem uma relao extremamente crtica com Feuerbach. Mas
terica que Marx esfalfou nos artigos da Gazeta Renana e na Crtica da filosofia
91
conseqente enraizamento na vida social.
92
Captulo 2
O conceito de Gattungswesen
e o estatuto da politicidade
93
No captulo anterior foram expostos os lineamentos fundamentais do
Gazeta Renana leva Marx a se posicionar, pela primeira vez, no debate sobre os
instituio racional.
Estado figura, a partir dessa nova fase, como a esfera poltica estranhada,
95
desancorada da vida social, restrita atividade estatal. Marx passa a pensar a
homem enquanto ser genrico. Essa distino crucial entre a dimenso positiva e
anlises.
96
No caso particular do conceito de Gattungswesen, para se ter um exemplo,
empregada por Marx pela primeira vez em um artigo (nmero 132) redigido para a
liberdade de imprensa.
97
imprensa ou dos tribunais: so todas espcies do mesmo gnero da liberdade por
humana. Logo, ela se constitui como um direito universal. Mesmo quando esse
privilgio particular, outra como direito universal.154 Por essa razo, Marx reunir
98
censura seria, nesses termos, as peias do esprito do homem livre, as amarras
de esquerda. Como no h dvida, tambm, de que ainda paira sobre sua cabea
a consonncia com a idia do Estado racional na forma como foi concebida por
Hegel. Marx deixa clara, em seus escritos da Gazeta Renana, essa perspectiva
esprito do povo belga. Portanto, tambm a imprensa, que o modo mais livre em
que hoje se manifesta o esprito (grifo nosso), tem sua parte na revoluo
belga.157
liberdade.158
so aspectos de sua luta poltica, visto que Marx estabelece uma relao direta
156 Ibidem.
157 Idem. p. 183.
158 Idem. p. 200.
159 C. Eidt. O Estado racional: lineamentos do pensamento poltico de Marx nos artigos de A Gazeta Renana. p. 69.
99
dispe das condies para contribuir com o desenvolvimento do esprito poltico
propulsora para manifestar-se nas letras da imprensa e, por essa via, torna-se o
esquerda fica mais evidente quando Marx, ao iniciar o debate sobre a liberdade de
160 Idem.
161 Marx. De la Gaceta Renana. Op. cit. p. 173.
100
purgatrio de seu tempo. S passando por Feuerbach se chega verdade e
liberdade. Mas, afinal, o que essa verdade e essa liberdade s quais Marx se
refere? A verdade nada mais seno as coisas tais quais elas so. Dito de outra
evidncia que s pode ser alcanada mediada pela liberdade. Essa interpretao
do real, que identifica na liberdade a condio sine qua non para se chegar
Marx vai dizer que o autor da Vida de Jesus analisa o problema religioso como
telogo, por isso sem liberdade para criticar a religio; assim, como filsofo
especulativa como um pensador livre, sem peias nem barreiras no esprito para
101
dispem os indivduos para dar conta de sua existncia espiritual.164 Com efeito,
humanidade. Por essa razo, a crtica, nos escritos do Marx da Gazeta Renana,
Por um lado, ela o espelho do esprito com que o povo pode refletir
prpria censura e a falta de verdade. nesse sentido que Marx afirma ser a
alemes, diz,
A reforma da conscincia consiste somente em fazer com que o mundo tome conscincia
de si mesmo, em despert-lo do sono acerca de si, de explicar-lhe suas prprias aes. E a
finalidade por ns perseguida no pode ser, o mesmo que a crtica da religio por
102
Feuerbach, outra que apresentar as questes polticas e religiosas sob uma forma humana
consciente de si mesma.166
Poderamos, pois, resumir a tendncia de nossa revista nestas palavras: que nosso tempo
veja claro ante si mesmo (filosofia crtica) quanto a suas lutas e aspiraes. este um
trabalho para o mundo e para ns. Somente pode ser o resultado de uma unio de foras.
Trata-se de uma confisso e nada mais. Para perdoar seus pecados, humanidade basta
explic-los tal e como so.167
Hegel, Bauer e Feuerbach. No por acaso que Marx tinha um projeto de uma
revista, como relata Rubel, intitulada Arquivos do atesmo, mais radical do que os
Anais alemes, de A. Ruge, a ser levada a cabo por ele, Bruno Bauer e L.
Feuerbach.168
103
explorao e da espoliao que assolam o povo pudesse amenizar suas dores
libertao do povo das garras do atraso poltico dar-se-ia pela vinculao autntica
Da mesma forma com que Feuerbach pensa o gnero humano como elo
que transforma as lutas materiais em lutas espirituais, e idealiza sua tosca figura
104
influncia do sistema filosfico de Hegel, idia de crtica e filosofia da
religiosa.
idntica ao gnero, que se eleva racionalmente por trs e acima dos indivduos,
enriquecido que o renova todo.171 Contexto que une filosofia e poltica, razo e
emancipao humana.
170 No prefcio de A essncia do cristianismo Feuerbach adverte o leitor sobre como ele entende e considera o
fenmeno religioso: Ora, neste livro, as imagens da religio no so transformadas nem em pensamentos pelo menos
na acepo da filosofia especulativa da religio nem em coisas, mas so consideradas como imagens, isto , a
teologia no tratada nem como uma pragmatologia mstica, como o faz a mitologia crist, nem como ontologia, como
faz a filosofia especulativa da religio, mas como patologia psquica. L. Feuerbach. A essncia do cristianismo. p. 4.
171 Ibidem.
105
pujante dos embaraosos apuros materiais. Nesse perodo, como salienta Chasin,
de soluo d-se pelo fato de que Marx identifica na poltica e no Estado a prpria
Debate sobre a Lei que pune o roubo de lenha no dispe apenas dos meios
efeito, para Marx, a crtica da filosofia alem do direito e do Estado, que teve a
106
questes do seu tempo. Ancorado nesse pressuposto crtico, Marx passa a refletir
Essa arrogncia do interesse privado, cuja alma mesquinha nunca foi penetrada e
iluminada pela idia de Estado, constitui uma lio sria e fundamental para o Estado.
Quando o Estado, mesmo num s ponto, se rebaixa tanto que, ao agir a sua prpria
maneira, age maneira da propriedade privada, segue-se imediatamente que se deve
acomodar, na forma de seus meios, aos limites da propriedade privada! O interesse privado
107
astuto o bastante para potencializar essas conseqncias at o ponto de as configurar
em sua forma mais limitada e mesquinha como regras da ao estatal.178
sociabilidade se distingue daquela das formigas e das abelhas por ele ser um
constitutiva do gnero.179
moldes pensados por Hegel. Marx tem claro que a representao de fortes
108
interesses privados no poder legislativo levaria o Estado a relaes antinmicas
consigo mesmo, haja vista que o interesse privado considera-se como fim ltimo
109
categoria trabalho estranhado, ele o faz nos Manuscritos de 43 (Crtica da filosofia
promovida por Hegel. Contudo, ele vai ressaltar que essa forma de interpretar a
clara sobre as dimenses positiva e negativa da poltica. E, mais, reala com rigor
postulados filosficos tradicionais e cujo resultado lhe serviu de fio condutor para
os seus textos amadurecidos, como ele prprio relatou no aludido Prefcio de 59:
O primeiro trabalho que empreendi para resolver a dvida que me assediava foi uma
reviso crtica da filosofia do direito de Hegel, trabalho este cuja introduo apareceu nos
Anais franco-alemes (Deutsch-Franzsische Jahrbcher) editados em Paris em 1844.
Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais como forma
110
de Estado, no podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do
assim chamado desenvolvimento geral do esprito humano, mas, pelo contrrio, elas se
enrazam nas relaes materiais de vida, cuja totalidade foi resumida por Hegel sob o
nome de sociedade civil (brgerliche Gesellschaft).182
Hegel, mais se afasta das teses centrais de Feuerbach, como a idia de essncia
Hegel hegelianamente.
tessitura analtica de Marx. Aqui, ela distinta tanto no que se refere ao emprego
poltica alem, cuja expresso mais distinta e mais geral, elevada ao nvel de
111
Porm, antes de aprofundar a anlise das razes pelas quais so
menos panormica da totalidade das relaes sociais, resumida por Hegel sob a
nervoso para si, organizado em si; este sistema vivo s um sistema vivo se os
112
O paralelo com a vida ainda evocado por Hegel quando se refere identidade entre o
Estado que , e o que ele deveria ser. O Estado que no realiza sua plena racionalidade
comparado ao organismo doente que, apesar da enfermidade, permanece vivo. A
realidade ideal do Estado seria a vida e no a doena que nele a contingncia. Esta
identidade marca tambm a relao entre o Estado histrico e o Estado segundo seu
conceito, isto , lgico.187
gnero, como ciso da substncia tica, isto , como o gnero estranhado de si.
pelas necessidades das outras pessoas, haja vista que s na relao com os
Pela sua relao com os outros diz Hegel o fim particular se d a forma da
187 Idem.
188 Necessidade natural entendida para alm da nostalgia romntica rousseauniana de uma vida simples na pretensa
inocncia do estado de natureza, em que o homem s ter necessidades assim chamadas naturais ( 194 A) (M.
Mller. A gnese conceitual do Estado tico. p.16).
189 Hegel. Linhas fundamentais da filosofia do direito ou direito natural e cincia do Estado em compndio. Ad. 182.
113
A personalidade concreta da pessoa instaura-se na medida em que o
dos outros ( 41).190 Por isso, Hegel vai dizer que, na sociedade civil, cada
indivduo um fim para si, a particularidade para si que se expande para todos os
como singularidade autnoma nas relaes mercantis, que, por sua vez,
sociedade civil.
autnomas. Inter-relao que lhe serve de meio estratgico para realizar os fins
114
a particularidade restringida pela universalidade a medida exclusiva pela qual
alteridade, que tem sua relao mediada pela crescente abstrao das
implicaria a sua universalidade como fim querido por todos. E essa prpria
relao s sociedades antiga e medieval. Por um lado, ela, mediada pelo trabalho,
115
si, conditio sine qua non para os indivduos alarem-se esfera do direito e dever
enquanto cidados no Estado. Por outro, esse mesmo princpio, agora como
relaes sociais sobre um novo patamar tico, distinto das formas da moralidade
sociabilidade antagnica que, ao mesmo tempo em que une os indivduos entre si,
193 Para esse aspecto, Marcos Mller chama a ateno para a dupla valncia da liberdade negativa em Hegel: De resto -
diz ele -, se a prpria liberdade negativa compreendida nas suas implicaes e nas condies de sua universalidade,
se ela no somente entendida como a faculdade de agir estrategicamente e como a expanso irrestrita da
particularidade autnoma de alguns, mas querida por todos como fim comum, enquanto condio de realizao da
autonomia subjetiva de todos, ento a sua ampliao implica no s a possibilidade do concomitante agravamento do
antagonismo social, mas tambm do surgimento de um espao comum, que no meramente privado, mas pblico, e
que remete, para Hegel, ao seu ncleo, o Estado poltico, que atua no interior da sociedade civil, para que a liberdade
negativa possa ser garantida como direito de todos (M. Mller. A gnese conceitual do Estado tico. p. 22).
194 Hegel. Op. cit. 185.
195 Idem. Ad. 185.
196 Quando a sociedade civil atua com eficcia desimpedida, ela est empenhada no interior de si mesmo num
crescimento progressivo da populao e da indstria. Por um lado, graas universalizao da conexo entre os
116
caracterstico da sociabilidade moderna, decorre da frgil agregao mecnica da
localiza a urgncia do Estado. Por essa razo, Hegel vai afirmar que a sociedade
mesmo porque, diz Hegel, se se impuser classe mais rica o encargo direto de
hospitais, fundaes, mosteiros, que fossem ricos) os meios diretos para isso, a
subsistncia dos carentes estaria assegurada sem ser mediada pelo trabalho,198
homens atravs das suas carncias e dos modos de preparar e pr disposio os meios para satisfaz-las, aumenta a
acumulao de riquezas pois dessa dupla universalidade tira-se o maior lucro assim como aumenta, por outro, o
isolamento e o carter restrito do trabalho particular e, com isso, a dependncia e a penria da classe atada a esse
trabalho, ao que se conecta a incapacidade de sentir e de fruir as demais liberdades e, particularmente, as vantagens
espirituais da sociedade civil. (FD 243).
197 Hegel. Op. cit. 185.
198 Idem. 245.
117
escopo to freqente de sua arquitetnica conceitual metafsica, Hegel denuncia a
Pode-se estudar esses fenmenos em grande escala no exemplo da Inglaterra, bem como,
em pormenor, os resultados que tiveram o imposto a favor dos pobres, as fundaes
imensas e, igualmente, a ilimitada beneficncia privada, e, sobretudo, a supresso das
corporaes. O que l (nomeadamente na Esccia) comprovou-se como o meio mais direto
contra a pobreza, assim como, especialmente contra o despojamento do pudor e da honra,
as bases subjetivas da sociedade, e contra a preguia, o esbanjamento etc., dos quais
procede a plebe, foi o de abandonar os pobres ao seu destino e encaminh-los
mendicncia pblica.199
199 Idem.
200 Vozes da seca: letra e msica de Z Dantas, cantada por Luiz Gonzaga.
118
D servio a nosso povo, encha os rio de barrage
oposio de classe, fazendo com que a plebe se torne avessa ao trabalho (uma
No que pese ao poeta (em certa medida como Hegel) recorrer urgncia
119
como capaz de assegurar o trabalho a todos (ou melhor, a garantia da
sociedade civil. Ao contrrio, Hegel sabia que dar servio ao nosso povo, como
ultramarina dos Estados europeus que se expandiam nas colnias.203 Mesmo que
por si, de autonomia e honradez dos indivduos no interior da sociedade civil nas
202 Idem.
203 Idem. 246-248.
204 Idem. 243.
205 Ibidem.
120
Alis, justamente por conta desse antagonismo congnito da sociedade
que se entranha no interior delas, seja no costume, como existncia imediata, seja
propsito de se auto-realizar.
121
O Estado, enquanto efetividade da vontade substancial, efetividade que ela tem na
autoconscincia particular erguida universalidade do Estado, o racional em si e por si.
Esta unidade substancial auto-fim imoto, absoluto, no qual a liberdade chega a seu
supremo direito, assim como este fim-ltimo tem o supremo em face dos singulares, cujo
dever supremo de ser membro do Estado. 208
civil.
peculiaridade de ser a prpria efetivao da liberdade. Por isso, Hegel vai afirmar
122
substancial seja, simultaneamente, ser-a da minha liberdade particular, isto ,
particular no deve, verdadeiramente, ser posto de lado ou, at, reprimido, mas,
212
sim, posto em concordncia com o universal. Por isso, no Estado moderno
213
tudo depende da unidade da universalidade e da particularidade. Nesse
deveres para com ele na medida em que, ao mesmo tempo, tm direitos em face
dele. 215
civil e aparece como sua verdade, seu fim imanente. Ele a efetividade da
sentido de que ambos esto em cada um dos termos opostos, porm agora integrados numa unidade.
215 Idem. p. 261.
123
um predicado intrnseco sua natureza, e que sua racionalidade consiste no fato
pode ser entendida no seu carter ampliado de mediao das relaes sociais,
poltico racional, assim como as relaes jurdicas, as leis, o direito, o dever etc.,
humano. 216
assuntos econmicos. Este novo ponto de vista leva Marx a reavaliar sua
124
De um modo geral, Marx vai pensar o poltico nos parmetros estabelecidos
por Hegel na forma orgnica de pensar a realidade social. Contudo, vai rejeitar a
idia de que Estado e sociedade civil compem a mesma realidade orgnica. Com
distintas e por isso ele compreende a relao entre Estado e sociedade civil,
famlia e sociedade civil aparecem como o escuro fundo natural donde se acende
inconsciente e arbitrrio.217
Hegel, h uma distino crucial entre as duas formas de Estado. Dois lados que
125
se autodiferenciam, mas tambm se articulam. De uma parte, no sentido estrito do
termo, o Estado poltico. Nesse caso, famlia e sociedade civil aparecem como
outra, o Estado enquanto idia tica, o Estado ampliado. Esfera na qual famlia e
conceito; e por outro, estabelece que a prpria estrutura lgica no tem outro
126
contedo a no ser o da realidade emprica fenomnica. Por isso Marx vai
A realidade emprica , portanto, tomada tal como , ela , tambm, enunciada como
racional; porm, ela no racional devido sua prpria razo, mas sim porque o fato
emprico, em sua existncia emprica, possui um outro significado diferente dele mesmo. O
fato, sado da existncia emprica, no apreendido como tal, mas como resultado
mstico. O real torna-se fenmeno; porm, a Idia no tem outro contedo a no ser esse
fenmeno.219
caracterizam a sociedade civil, ele os toma de modo distinto da forma como Marx
vai analis-los. Hegel aceita como verdade emprica que os indivduos singulares
se determinam pela vontade autnoma para si; qual seja, seus interesses
moderno, justamente porque ele aparece como fim sabido e querido por todos.
127
indivduo, ao constituir-se, acaba por ser condicionado pela sua personalidade
eleva essa personalidade egosta esfera concreta do Estado. Por isso, Marx vai
ressaltar que Hegel fez uma valiosa descoberta ao identificar no Estado, em certo
Que o interesse universal como tal e como existncia dos interesses particulares seja o fim
do Estado isso sua realidade, sua existncia, abstratamente definida. O Estado no
real sem este fim. esse o objeto essencial de sua vontade, mas, ao mesmo tempo,
apenas uma determinao completamente universal desse objeto. Esse fim, na condio
de ser, o elemento da existncia para o Estado.221
220 Essa tese no se encontra plenamente desenvolvida na Crtica de 43. Marx dedica-se mais atentamente a essa
matria nos Manuscritos de 44. Para Marx, a essncia subjetiva da propriedade privada, a propriedade privada como
atividade sendo para si, como sujeito, como pessoa, o trabalho (Marx. Manuscritos de 44, p. 85). O homem ao
exteriorizar a sua atividade produtiva, a sua fora de trabalho como propriedade privada subjetiva, exterioriza-se
enquanto ser genrico, enquanto ser social. Contudo, em determinados modos de produo, a reapropriao do produto
do trabalho, do objeto que supre as suas necessidades enquanto ser vivo, realizada individualmente, instaurando a
propriedade privada objetiva. O homem individualiza-se e estranha-se do seu ser genrico seu ser social, cindindo a
sua unidade substancial na esfera da apropriao individual do objeto exterior. O homem deixa de ser, nesse sentido,
aquilo que ele e passa a ser aquilo que ele tem. O ser social passa da esfera do Ser para a do Ter. Assim, o trabalho
estranhado princpio da economia nacional da sociedade civil-burguesa apenas o cumprimento conseqente da
renegao do homem, na medida em que ele prprio j no est numa tenso exterior para com a essncia exterior da
propriedade privada, mas antes ele prprio se tornou essncia tensa da propriedade privada. O que antes era ser-
exterior-a-si, exteriorizao real do homem, tornou-se apenas o ato da exteriorizao, alienao [Verusserung]. (Idem.
p. 86). Isto , transferncia de propriedade, seja na esfera do mercado, na venda de sua fora de trabalho, seja na esfera
do Estado, cujas qualidades essenciais do homem enquanto ser genrico so exteriorizadas numa existncia estranhada
de si. Por essa razo, Marx ressalta que a propriedade privada desenvolve uma energia cosmopolita, universal, que
derruba todo limite e todo vnculo para se pr na posio de nica poltica, [nica] universalidade, [nico] limite e [nico]
vnculo.(ibidem)
221 K. Marx. Crtica da filosofia do direito de Hegel. p. 37.
128
222
natural da sua qualidade essencial. Razo pela qual Hegel considera que se
essenciais.
Hegel conceber as funes e atividades estatais abstratamente, para si, por isso,
deveres para restaurar a harmonia tica, no mais por uma determinao interior
da esfera social, mas pela potncia superior da esfera poltica. Com isso, o
Razo pela qual o Estado pensado como potncia superior, como uma
essa razo, Hegel vai dizer que, em caso de coliso com a racionalidade
129
propriedade privada. Nesse modo de conceber o poltico, o Estado sujeito, ele
pensado como pura atividade, como Esprito, isto , como totalidade integradora
do social.
Marx vai duvidar dessa qualidade do Estado pensado por Hegel. Para Marx,
concreto continua existindo na sua tosca forma material. Marx vai dizer que Hegel,
barba, o seu sangue, o seu fsico abstrato, mas sim a sua qualidade social, bem
sociedade.
130
certo que, para manter a coerncia com o seu sistema filosfico, Hegel
afirmar que justamente por essa razo que o nico interesse [de Hegel] , pura
Marx: a mesma sentena pode ser dita, com a mesma verdade, tanto do
todas as coisas, a toma no seu aspecto vazio, sem seu contedo prprio, qual
essncia a prpria lgica. Com isso, a lgica da Idia , nesses termos, a lgica
131
realidade imediata, porm determinada, a apropriao da exteriorizao, isto ,
efetividade.
cuja essncia, o movimento efetivo que condiciona essa relao, to-somente a manifestao de uma mediao que a
Idia efetiva executa nela mesma e que se passa por detrs das cortinas (Marx, Crtica de 43, p. 29). Para Marx, em
Hegel, a realidade no expressa como ela mesma, mas sim como uma outra realidade (idem). Por um lado, a empiria
a que se est acostumado, a empiria rasa, passa a ter, neste modo de exposio, um esprito que no o seu, uma
lgica que no a sua. O objeto adquire uma lgica estranha a ele. Por outro, a Idia efetiva tem como existncia no
uma realidade desenvolvida a partir de si mesma, mas a empiria rasa comum (idem).
132
predicado. E Marx no se furta, em nenhum momento, a reconhecer essa dvida.
lgica religiosa que lhe serve de pano de fundo, mas, sobretudo, p-la ao avesso
(umstlpen).232
mais hegeliano que Hegel, ou, o que a mesma coisa, hegelianamente introduz a
perspectiva materialista histrica ao seu mtodo crtico. Mas isso significa dizer
Feuerbach? No!
sociedade civil, do Estado, etc., estes modos sociais de existncia do homem [...]
como realizao objetiva do seu ser. Logo, famlia, sociedade civil e Estado
232Mller acentua, a propsito da crtica marxiana dialtica de Hegel, que no basta inverter, uma segunda vez, aquilo
que a especulao j inverteu, com a inteno de fazer a dialtica hegeliana andar com os prprios ps, para que ela
revele um potencial de racionalidade que a projete alm de seus limites idealistas. preciso, alm de invert-la, vir-la
ao avesso, como exige a outra significao presente na palavra alem umstlpen, mostrando que as contradies
presentes nos fenmenos no so a aparncia de uma unidade essencial, mas a essncia verdadeira de uma
objetivao alienada (e no da objetivao enquanto tal). Marcos Lutz Mller, Exposio e mtodo dialtico em O
capital. Boletim SEAF - MG, n 2, 1972.
133
ser genrico. Nesse sentido, o homem permanece sempre como o ser de todos
Por essa razo, no extravagante afirmar que, quanto mais Marx utiliza o
Hegel, pode-se dizer, teria de conceber a sociedade civil, assim como a famlia, como
determinaes de cada indivduo do Estado, do mesmo modo, portanto, as ulteriores
qualidades estatais como determinaes do indivduo do Estado em geral. Mas no o
mesmo indivduo que desenvolve uma nova determinao da sua essncia social. a
essncia da vontade quem desenvolve suas determinaes pretensamente a partir de si
mesma. As presentemente diversas e separadas existncias empricas do Estado so
consideradas encarnao imediata de uma dessas determinaes.234
universal real, emprico, apenas formal.235 Para Marx, a vontade no seria outra
coisa seno a vontade egosta dos interesses privados, ela a vontade derivada
134
estamentos provm do ponto de vista privado e dos interesses privados. O que
pessoa egosta, passa a admitir o interesse privado [como] seu assunto universal,
O Estado no reside na sociedade civil, mas fora dela; ele a toca apenas mediante seus
delegados, a quem confiada a gesto do Estado no interior dessas esferas. Por meio
destes delegados a oposio no suprimida, mas transformada em oposio "legal,
fixa. O Estado feito valer como algo estranho e situado alm do ser da sociedade civil,
pelos deputados deste ser, contra a sociedade civil. Em suma, a oposio entre Estado e
sociedade civil uma oposio entre Estado poltico e Estado no-poltico. A existncia do
Estado poltico a confirmao da auto-alienao da sociedade civil. 237
Marx admite que Hegel explica com franqueza essa oposio entre vida
poltica e vida social. Por isso, diz ele: no se deve condenar Hegel porque ele
descreve a essncia do Estado moderno como ele , mas porque ele toma aquilo
poltica (o Estado) e em uma vida social, julga ter resolvido essa antinomia com a
135
participao da sociedade civil e da famlia, atravs do Poder Legislativo, como
usos e frutos, ou seja, um bem inalienvel da famlia, ele garante, por essa
inalienabilidade dos bens, que do suporte a esse princpio, o torna estvel. Hegel
morgadio, que, por sua vez, tm o dever de zelar pelo Estado para que este, at
mesmo com o uso da fora, possa garantir esse direito. Com isso, tambm estar
136
se torna propriedade da propriedade.239 a propriedade privada que ganha
familiar da nobreza, haja vista que os nervos sociais lhe so cortados e seu
240
isolamento da sociedade civil assegurado, alm de os critrios de herana
que, ao trabalhar, fixo meu ser no objeto, quando se mistura o trabalho como a
137
minha vontade, mas minha vontade , na medida em que ela esteja posta na
isso ele vai reivindicar a participao do lado mvel, dinmico, da sociedade civil
no Estado, bem como consolidar os laos polticos entre essas duas esferas
opostas.
A outra parte do elemento dos estamentos compreende o lado mvel da sociedade civil,
que, exteriormente, por causa da multido dos seus membros, essencialmente, porm, por
causa da natureza da sua destinao e das suas ocupaes, s pode intervir atravs de
deputados. Na medida em que estes so delegados pela sociedade civil, de se supor
imediatamente que esta o faz como aquilo que ela por conseguinte, no enquanto
dissolvida atomisticamente nos singulares e enquanto se reunindo somente por um instante
138
sem durao ulterior, para um ato singular e temporrio, mas enquanto articulada nas suas
associaes corporativas, comunas e corporaes j previamente constitudas, que, dessa
maneira, adquirem uma conexo poltica. Na legalidade da sociedade civil para uma tal
deputao, convocada pelo poder do prncipe, assim como na legitimidade do primeiro
estamento a aparecer [na esfera poltica] ( 307), a existncia dos estamentos e da sua
assemblia encontra uma garantia prpria, constituda.245
aparentemente resolvida.
misso de representar a sociedade civil como aquilo que ela ; nesse sentido, os
civil na eleio, alm de ter de fazer aquilo, como aquilo que ela , ela deve
faz-lo, mais ainda, como aquilo que ela no , pois ela uma sociedade apoltica
e deve, aqui, realizar um ato poltico como um ato essencial a ela, proveniente
dela mesma.246 Por essa razo, o voto, como um ato poltico singular, isolado e
139
reunida unicamente no ato da votao, mas sim articulada enquanto fora social
Por um lado, Hegel entende que, pela natureza das suas atividades e de
do Estado.
Por outro lado, pelo fato de serem essas organizaes da sociedade civil
entre Estado e sociedade civil em outro patamar. Em primeiro lugar, porque Hegel
248 Idem.
140
civil organizada (associaes cooperativas, comunas, corporaes, etc.) e o
Estado, mediada pela eleio dos delegados que compem a Cmara dos
Deputados. Mas, se a vida civil no uma vida poltica, ento no ela que
recebe uma conexo poltica do Estado, a poltica que recebe dela o elemento
acaba por promover uma separao da sociedade civil com ela mesma. A eleio
pode se manifestar opinando fora do Estado. Com efeito, diz Hegel, na opinio
pblica (v. 316), porm, est aberto a cada um o caminho para externar e fazer
grande medida, por causa de sua viso positiva da poltica. A poltica como ao
Marx, ao sanar suas dvidas sobre a real natureza do Estado moderno, vai,
por Hegel.
141
homem, seu ser genrico. Como a famlia, a sociedade civil a base material, o
sujeito. Assim, o Estado poltico figura como a aparncia externa que apenas
concreto.250
Essa assertiva pode ser mais bem compreendida quando, por exemplo,
142
do Estado se relacionam entre si como com a essncia de seu gnero, como ao
e se aliena na poltica.
Com efeito, Marx vai rejeitar a idia de que a multido, o povo, seja um
bom cidado do Estado, um homem social; por outro lado, o saber cvico, o
saber poltico enquanto tal, uma condio sem a qual o homem vive, no
Estado, como se vivesse fora dele, como se estivesse privado de ar.254 Contudo,
143
sentido negativo, estranhado, o reconhecimento oficial da transubstanciao do
situao,
com sua existncia poltica,258 ento cai por terra a necessidade da delegao.
o seu ser, aquilo que e faz. Dessa forma, o seu ato poltico apenas a
144
comprovao do significado do seu ato social como ato poltico e, por extenso, a
lado de todas as outras funes sociais , suprimida a sua forma abstrata com o
conjunto das demais funes sociais, ou seja, enquanto fora social, enquanto
anima a ao poltica. Aqui, ele tanto a totalidade social que aciona e confirma o
cindido pelo imprio da propriedade privada. Imprio esse que instaura o estado
145
de cessar essa guerra. Ao contrrio, ele a prova e conservao dela na
sociedade civil-burguesa.
anomalia do gnero, como um cisto social que precisa ser estirpado. Por outro
seja a expresso da vontade, que tem sua verdadeira existncia como vontade
Crtica de 43, Marx vai dizer: Na democracia o Estado, como particular, apenas
146
alcanar o comunismo: a conquista do poder poltico pelo proletariado,263 a
conquista da democracia.264
263
K. Marx e F. Engels. Manifesto comunista. p. 51.
264
Idem. p. 58.
147
Consideraes finais
149
As crises desempenham um papel importante no desenvolvimento do ser
humano. A vida efetiva do indivduo comea com uma crise. A criana, ao sair do
conforto uterino materno e se deparar com a luz da realidade externa, comea seu
senso comum, como uma figura geomtrica de uma hiprbole: o ponto inicial
que um indivduo a partir do julgamento que ele faz de si mesmo,265 mas esse
Marx a partir do emprego das categorias que esto relacionadas com a concepo
K. Marx. Para a crtica da economia poltica. p. 30. No mesmo pargrafo Marx salienta que no a conscincia dos
265
homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, seu ser social que determina sua conscincia. (Idem)
151
feuerbachiana de homem. Assim chegam concluso de que as reflexes de
juvenis e pr-marxianas.
152
de nosso tempo.266 Na carta de 11 de agosto de 1844, endereada a Feuerbach,
mais seguro, mais profundo, mais amplo e mais duradouro o efeito dos escritos
revoluo terica real.268 Engels, por seu turno, tambm contribuiu para a
libertadora deste livro, pode-se formar uma idia dele. O entusiasmo foi geral: a
266 K. Marx. Lutero, rbitro entre Strauss e Feuerbach. In.: K. Marx.; F. Engels. Obras Fundamentales de Marx y Engels,
v. I. p. 148. Nota-se, desde j, a astcia intelectual do jovem pensador no jogo de sentidos da expresso alem:
Feuerbach Bach significa rio ou riacho e Feuer, fogo.
267 K. Marx. Carta de Marx a Ludwig Feuerbach. In: Idem. p. 679.
268 K. Marx. Manuscritos de 44. p. 11 para as duas citaes.
269 F. Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia clsica alemana. p. 15.
153
fogo do purgatrio feuerbachiano e a conscincia purificada e livre do autor de O
baseada nas diferenas reais entre eles, baixando o conceito de gnero humano
sociedade dos homens reais e concretos, Marx desperta para sua nova tarefa no
mundo: para poder perdoar seus pecados, humanidade basta explic-los tais
isso, o pensamento marxiano propriamente dito s foi possvel por causa de sua
ponto de vista dessa perspectiva no que diz respeito ao conceito de ser genrico,
intelectual de Marx? Ser que o modo pelo qual Marx emprega os conceitos de
270 K. Marx. Carta de Marx a Ludwig Feuerbach. In: Op. cit. p. 679 para as duas citaes.
271 Carta de Marx a Ruge, de setembro de 1843, a respeito do projeto dos Anais franco-alemes. Cf. Idem. p. 460.
154
origem hegelofeuerbachiana tem o mesmo sentido que os empregados nas
dos jovens hegelianos de esquerda. Marx, desde muito cedo, se interessa por
comunicao, passa boa parte do seu tempo lidando com diversos assuntos da
tambm sofre perseguies dos poderes polticos constitudos por onde passa.
questes polticas.
155
Hegel. Mas no se pode dizer que o Poltico em Marx se resumiu a esse
programa. E se nos dois ensaios sobre a questo judaica isso se tornou pblico
em relao a Bruno Bauer, a carta que Marx escreve para A. Ruge, antes de sua
No ensaio no poderei pelo menos falar acerca da essncia geral da religio, o que me
levar, em certo modo, a chocar-me com Feuerbach (grifo nosso), todavia o conflito no
versa tanto sobre o princpio como sobre o modo de expressar-se. Em todo caso a religio
no sair ganhando muito com isto.273
tivessem sido publicados, boa parte das controvrsias sobre esse perodo estaria
em outro nvel de anlise. Marx ao menos apreende trs lies da crise de 43:
272 A meno a Engels aqui para salientar a diferena da relao dele com Feuerbach da de Marx. Partilha da idia de
um entusiasmo exacerbado de Engels Marcelo Backes, tradutor de A sagrada famlia da edio da Boitempo. Quando,
na parte de A sagrada famlia escrita por Engels com o ttulo Segunda campanha da crtica absoluta. a) Hinrichs nmero
II. A Crtica e Feuerbach. A condenao da filosofia, ele exalta sem reservas: Mas quem descobriu, ento, o mistrio
do sistema? Feuerbach etc.. Atento a euforia engelsiana Backes chama a ateno na nota 17 para a posio mais
sbria de Marx frente ao pensamento feuerbachiano: Quando voltou a ler seus escritos precoces, Marx disse ter se
sentido agradavelmente surpreso por descobrir que ns no precisvamos nos envergonhar do nosso trabalho, ainda
que o culto a Feuerbach tenha um efeito bastante humorstico sobre mim, hoje em dia (Carta a Engels, 24.4.1867). Se
Marx chega a defender o nome de Feuerbach diante dos abusos de Bruno Bauer e consortes em algumas passagens,
Engels exalta-o na presente com um entusiasmo que est longe de ser to grande em Marx. (N.T.). (K. Marx & F.
Engels. A sagrada famlia. p. 111).
273 K. Marx. Obras Fundamentales. p. 673.
156
A primeira a clara distino entre o poltico e o social, que inicialmente
escreve uma carta a Ruge para discutir os detalhes do plano de uma nova revista
alemes). No primeiro e nico fascculo duplo dessa empresa com A. Ruge, foram
publicados os trs ensaios que tornaram pblica a nova posio de Marx sobre o
livres.
o caminho que vai ser radicalizado logo em seguida em seus ensaios. O nosso
lema dever ser, diz ele, a reforma da conscincia, no por meio de dogmas,
crtica conscincia mstica na sua manifestao religiosa, Marx tinha claro que,
seu fim.275
274 Cartas cruzadas em 1843, In: Marx: Escritos de juventud. Op. cit, pp. 459-460.
275 K. Marx. Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo. p. 145.
157
essa obra, Marx declara taxativamente que a crtica do cu converteu-se em
o direito e a poltica.
Colnia: Quando se vive em um reino poltico animal, no cabe outra reao nem
se pode avanar, caso no seja abandonada a base sobre a qual esse reino
romanticamente,
158
com os gregos e que o cristianismo fez desaparecer no vapor azul do cu, pode voltar a
converter a sociedade em uma comunidade de homens projetados para fins mais altos, em
um Estado democrtico.279
democrtico, Marx, nessa nova fase de seu pensamento, vai propor uma
se apia.
dentro de sua forma sub specie rei publicae [sob a forma da coisa pblica], todas
159
A revoluo poltica para Marx, por mais profunda que seja, ser sempre
uma revoluo parcial por mais que ela se universalize jamais atingir a
aquilo que , mas aquilo que possui. As relaes so invertidas: o ser social passa
que Marx d ao poltico e ao social, mas tambm revela a gnese de sua teoria da
poltico deve ser destroado, ele deve desaparecer. E isso s ser possvel
mediante uma transformao radical da base societal na qual ele se sustenta, qual
284 K. Marx. Crtica da filosofia do direito de Hegel. p. 154 para as quatros citaes.
160
Se no incumbncia nossa a construo do futuro e desejar as coisas ordenadas e
dispostas para todos os tempos, tanto mais seguro que no presente temos que levar a
cabo; me refiro crtica implacvel de todo o existente; implacvel tanto no sentido de que
a crtica no deve assustar-se com seus resultados como no deve evitar o conflito com as
potncias dominantes.285
De certo que Marx tinha plena conscincia de que, para levar a cabo este
projeto, a arma da crtica no poderia substituir a crtica das armas, que o poder
material tem que ser derrubado pelo poder material. Mas isso s ser possvel
na referida carta de setembro 1843 a Ruge ele prope que os Anais franco-
No que se refere vida real, vemos que precisamente o Estado poltico, mesmo que no
se encontre, todavia, imbudo conscientemente dos postulados socialistas,288 contm em
todas as suas formas modernas os postulados da razo. E no se determina aqui. Sempre
Hegel levado a cabo em suas conseqncias crticas serviriam de fundamento aos postulados do socialismo.
161
pressupe a razo como j realizada. E cai sempre, do mesmo modo, na contradio entre
suas determinaes ideais e suas premissas reais.
Partindo deste conflito do Estado poltico consigo mesmo, cabe, pois, desenvolver sempre
a verdade social.289
poltico, retomando a oposio entre Estado poltico e sociedade civil nos moldes
pensados por Hegel. Mas insiste no fato de que o Estado racional, em contradio
com as suas premissas reais, aliena a verdadeira natureza que reside no social.
Para tornar pblica a sua nova concepo sobre o poltico e cumprir risca
o que tinha anunciado a Ruge, Marx toma como pretexto os dois artigos de seu
162
Bogen aus der Scweiz e produz um ensaio crtico em duas partes, que ficou
ele aparece tambm como horizonte terico e prtico das foras transformadoras
da realidade social.
reflexes formuladas por Bauer. Enquanto Bruno Bauer acreditava que o Estado
isso ele admite que a emancipao poltica representa, sem dvida, um grande
290 K. Marx. A questo judaica, in K. Marx, Manuscritos econmico-filosficos (Edies 70). p. 43.
163
progresso. No constitui, porm, a forma final de emancipao humana, mas a
164
Por essa razo, Marx se esfora em denunciar a dupla abstrao do Estado
direito poltico.
Estado poltico atingiu o pleno desenvolvimento, o homem tem uma vida dupla
como no fenmeno da alienao religiosa, qual seja, uma vida terrena e outra
celeste.294
egosmo da sociedade civil na sua forma nua e crua como burgus, e sua
294Os membros do Estado poltico so religiosos por causa do dualismo entre a vida individual e a vida genrica, entre
a vida da sociedade civil e a vida poltica. So religiosos no sentido de que o homem trata a vida poltica, distinta da vida
individual, como se fosse a sua verdadeira vida; e na medida em que a religio aqui o esprito da sociedade civil, a
expresso da separao e da alienao do homem em relao ao homem.(Idem. p. 52).
165
Mesmo na expresso mxima da emancipao poltica, na qualidade
todo homem, nela considerado ser soberano e ser supremo. Mas o assim
expresso da alienao poltica do homem real. Por isso, o que aparece na base
a sua existncia fortuita, o homem como foi corrompido, perdido para si mesmo,
como crtica da liberdade poltica e dos direitos civis na forma concreta como os
ideolgica.
166
abstrao do indivduo isolado. A aplicao prtica do direito de liberdade o
dispor como quiser dos seus bens, sem se importar com os outros, isto , a
modo, a igualdade: todos so iguais perante a lei, mais s perante a lei, pois fora
realidade social. E, por fim, o direito segurana, que no outra coisa seno a
proteo policial do Estado dos direitos dos indivduos e de sua propriedade. Por
isso Marx vai concluir que: O homem est longe de ser considerado, nos direitos
verdadeiramente humana.
167
organizado as suas prprias foras (forces propres) como foras sociais, de maneira a
nunca mais separar de si esta fora social como fora poltica.298
forma mais clara. Nessa parte do ensaio, no mais a oposio entre Estado
poltico e sociedade civil que est na base da anlise de Marx, mas, sobretudo, o
dos direitos polticos na questo judaica, acentua que a oposio entre vida
usa em grande escala sua influncia poltica.299 Razo pela qual Marx vai afirmar
que a contradio que existe entre o poder poltico prtico do judeu e os seus
298Idem. p. 63.
299 Idem. P.69. No se trata de um fato isolado. O judeu emancipou-se maneira judaica, no s pela aquisio do
poder do dinheiro, mas tambm porque o dinheiro, atravs dele e independentemente dele, se tornou poder mundial.
(Idem).
168
poder poltico em princpio superior ao poder do dinheiro, mas na
Marx iniciou essa anlise crtica, mas de modo insipiente, nos artigos de A
os casos, a crtica aparece de modo embrionrio. Marx logo percebe que era
poltico ao econmico.
desenvolve uma energia cosmopolita, universal, que derruba todo o limite e todo
300 Idem.
301 Idem. p. 70.
169
limite e [nico] vnculo.302 Nos Cadernos de Paris, mais precisamente nos
verdadeira a atividade social e o desfrute social. Isso equivale dizer que a troca
A troca e o comrcio de troca so, portanto, o ato social, o ato genrico, a comunidade, o
intercmbio social ou a integrao dos homens dentro da propriedade privada e, por
conseguinte, o ato genrico externo, alienado. Precisamente por ele se manifesta como
comrcio de troca. , portanto, ao mesmo tempo, o contrrio da realizao social.304
170
releitura de Marx dos textos de juventude. Essa hiptese pode ser confirmada no
relato que Marx faz a Engels na carta de 24 de abril de 1867, em que afirma se
integridade do homem enquanto ser social e transfere para uma outra esfera da
prtica a sua sociabilidade s possvel porque ele age e vive como ser genrico.
Tanto na conscincia como nas aes prticas inconscientes. Como, por exemplo,
171
transferncia da capacidade de troca para a esfera do intercmbio social e do
dois se enfrenta como proprietrio do objeto desejado, ele demonstra que cada qual
rebaixa, enquanto homem, o campo de suas prprias necessidades, etc., e que, portanto,
O ser social, para Marx, parece surgir como pressuposto e projeto de seu
crtica no poderia substituir a crtica das armas, que o poder material tem que ser
172
derrubado pelo poder material.308 A segunda, como crtica ao socialismo utpico e
Ruge de setembro de 1843. Nem precisa dizer aqui o quanto essa forma de
pensar o poltico tem implicao direta nas obras de maturidade. Diz Marx a Ruge:
No sou, portanto, partidrio de que plantemos uma bandeira dogmtica; pelo contrrio,
devemos ajudar os dogmticos a ver claramente suas teses. Assim, por exemplo, o
comunismo uma abstrao dogmtica, e, ao dizer isso, no me refiro a qualquer
comunismo imaginrio e possvel, seno ao comunismo realmente existente, tal como
professam Cabet, Dzamy, Weitling, etc. Este comunismo no mais que uma
manifestao do princpio humanista, contaminada por sua anttese, a propriedade privada.
Abolio da propriedade privada e comunismo no so, portanto, em modo algum, termos
idnticos, e no por acaso, seno que responde a uma necessidade, que o comunismo
tenha visto surgir frente a outras doutrinas socialistas, como as de Fourier, Proudhon, etc.,
j que o mesmo somente uma realizao especial e unilateral do princpio socialista.309
privada e comunismo, onde ele esboa sete teses sobre o comunismo. Essas
308 K. Marx, Crtica da filosofia do direito de Hegel. p. 151 para as duas citaes.
309 K. Marx. Op.cit. p. 458.
173
O comunismo diz Marx a expresso positiva da propriedade privada
konomie), ele deixou claro que chegara aos seus ouvidos um eco de fraco matiz
312
filosfico do socialismo e comunismo francs . Confessa, porm, que a essa
1844.
310 Marx, aqui, parece contradizer o que afirmou a Ruge na carta de setembro de 1843. Mas trata-se aqui de uma
superao positiva. Marx esclarece este esta posio quando valoriza o caroo racional da dialtica de Hegel: O
superar, como movimento objetivo, retomado de volta em si o desapossamento. isto a inteligncia, expressa no
interior da alienao, da apropriao da essncia objetiva pela supresso [Aufhebung] da sua alienao, a inteligncia
alienada da objetivao real do homem, da apropriao real da sua essncia objetivada pela aniquilao da
determinao alienada do mundo objetivo, pela sua supresso na sua existncia alienada; assim como o atesmo como
supresso de deus o devir do humanismo terico, o comunismo como supresso da propriedade privada a
reivindicao da vida humana real como sua propriedade, o devir do humanismo prtico; ou, o atesmo o humanismo
mediado consigo pela supresso da religio, o comunismo o humanismo mediado consigo pela supresso da
propriedade privada. S pela supresso desta mediao, que porm pressuposto necessrio, devm o humanismo
positivo, que positivamente parte de si prprio. (Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, p. 122.).
311 Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, p. 90.
312 Karl Marx, Crtica da economia poltica, p. 34.
313 Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, p. 92.
174
desse processo na qual o homem ainda no ultrapassou a propriedade privada,
necessidade. Neste estgio, ele est preso e infectado pela propriedade privada.
Ele apreendeu decerto o seu conceito, mas no ainda a sua essncia. 315
homem, que, por sua vez, s ser possvel com a supresso efetiva da
propriedade privada.
famlia conceitual que articula a idia de ser genrico enquanto ser social ao
privada a nervura e a essncia dos msculos que formam essa estrutura. Para
314 Idem.
315 Ibidem.
175
fora produtiva: o trabalho. Contudo, no processo de sua autogerao, o homem,
base emprica como terica 316, isto , as condies para a compreenso da auto-
Por essa razo diz Marx na quarta tese que a propriedade privada
Ao invs de se afirmar enquanto um ser social, o homem passa a ser aquilo que
da vida humana.318
homem, e por isso a sua soluo no de modo nenhum apenas uma tarefa do
176
319
precisamente por que a apreendia como tarefa terica. Aqui, nessa passagem
mais tarde manifestaria nas Tesen ber Feuerbach. Este aspecto da mutao do
histrico.
antiga conscincia filosfica. Neste ponto diz ele talvez o lugar para dar
177
modo de entend-la. Todavia, deixa clara tambm a forma distinta e original que
intelectual.
mais alto grau de alienao humana: Ao operrio s lcito ter tanto [o suficiente]
324
para que queira viver, e s lcito querer viver para ter. Superar essa
prtico, nas teses sobre o comunismo nos Manuscritos de 44, como possvel e
teoria:
Quando os artesos comunistas se unem, vale para eles antes do mais como objetivo a
doutrina, propaganda, etc. Mas ao mesmo tempo eles apropriam-se por esse fato de uma
178
nova necessidade, a necessidade de sociedade, e o que aparece como meio tornou-se fim.
Pode intuir-se este movimento prtico nos seus resultados mais brilhantes quando se v
operrios [ouvriers] socialistas reunidos. Fumar, beber, comer, etc., j no existem como
meios da ligao nem como meios que ligam. A sociedade, a associao, a conversa, que
de novo tm a sociedade como fim, basta-lhes; a fraternidade dos homens no para eles
nenhuma frase, mas verdade, e a nobreza da humanidade ilumina-nos a partir dessas
figuras endurecidas pelo trabalho.326
crise de 43 foi marcado por trs razes, trs sentidos e uma certeza: os filsofos
179
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