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Introduccin
Uno de los fenmenos globales ms destacable y sorprendente es, sin ninguna duda, el
resurgir de lo religioso en distintas sociedades. Desde la dcada de los setenta del siglo XX
se est produciendo una vuelta al islam en la mayora de los pases islmicos, el
pentecostalismo norteamericano se est expandiendo a gran velocidad en Latinoamrica y
en el frica Subsahariana, adaptndose a las caractersticas locales de cada lugar, mientras
que en la extinguida Unin Sovitica la iglesia ortodoxa recupera un prestigio social del que
se vio privada ms de 70 aos. Ese carcter religioso puede describirse como un fenmeno
en el que, con pocas excepciones, la norma es hacia una creciente proyeccin de lo religioso
sobre todos los mbitos de las sociedades modernas, pertenezcan a las sociedades ms
desarrolladas o no. Un mundo global en el que las distintas religiones, tambin han sido
capaces de ofrecer respuestas globales y ejercer, al mismo tiempo, un efecto globalizante en
determinadas regiones geogrficas de influencia. Las protestas a las caricaturas de Mahoma
publicadas por el peridico dans Jyllands-Posten fueron una respuesta global que no se
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materializ hasta que la BBC y la CNN no emitieron las imgenes. A travs de un medio de
comunicacin en ingls, el mundo musulmn se puso en pie y emple tcticas normalmente
recurrentes en las sociedades ms avanzadas como fueron el mltiple boicot a los productos
daneses, en una crtica al liberalismo por primar valores como la libertad de expresin frente
al respeto por las creencias [3] . A efectos de globalizacin, se ha dicho que los musulmanes
no se vieron ofendidos por unas imgenes muchos de ellos ni llegaron a verlas sino por
su circulacin en medios de comunicacin globales y occidentales [4] . De esta manera, el
islam, que acta en un mundo globalizado, se convierte a s mismo en un factor de
globalizacin, a partir del momento en que las sociedades musulmanas ya no son ajenas a la
modernidad y se han acostumbrado a la experiencia moderna [5] .
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Los creadores de la Sociologa de la Religin fueron mile Durkheim y Max Weber. El trmino
secularizacin fue incorporado por Weber y, posteriormente, institucionalizado
acadmicamente por su discpulo Ernst Troeltsch. Tanto Durkheim, que analiz el valor de la
religin dentro de cada grupo social, como Weber, que escriba sobre el desencantamiento
del mundo, compartan una de las premisas intelectuales de su poca: la de que las
religiones tradicionales no tenan futuro en las sociedades modernas. Los postulados de la
teora de la secularizacin apenas fueron debatidos en las siguientes dcadas y no nos
encontramos con unas primeras crticas, espordicas, hasta la segunda mitad de la dcada de
los sesenta del siglo pasado. Un debate ms claro y abierto se inici ya a partir de la
siguiente dcada entre socilogos europeos, defensores de la tesis, y socilogos
norteamericanos, que no vean indicios de que en su pas la asistencia a las distintas iglesias
decreciera a pesar del carcter secular del estado y a pesar de la no existencia de una
religin o confesin nacional. Justamente, el disestablishment religioso en Estados Unidos
permiti una verdadera separacin entre iglesia y estado y liber las distintas instituciones
religiosas de tener que someterse a un compromiso con el estado. Eso permiti la
consolidacin de todas ellas y con el tiempo, en lugar de entrar en una fase decadente,
fueron adquiriendo una fuerza moral mayor [13] .
Ese debate en el mundo acadmico sociolgico coincidi con la reaparicin de las religiones
en grandes sucesos como la Revolucin Iran y la revolucin nicaragense en 1979, as como
la visita de Gorbachov al Papa [14] . Mientras que por una parte la aparicin de nuevas
formas de religin en los pases ms desarrollados o un aumento del proceso de
subjetivizacin de la consciencia religiosa de cada individuo eran dos fenmenos esperados
o predichos, por otra parte el retorno a la esfera pblica de las religiones tradicionales
revitalizadas y su participacin en la mayora de los conflictos y eventos de la dcada de los
ochenta del siglo pasado, ponan en jaque la propia teora de la secularizacin. El debate
surgido intentaba sustraerle a la teora de la secularizacin la propia categora de teora
rebajndola a un juicio de valor, doctrina o ideologa. Sin embargo, esos cambios que
pusieron la teora de la secularizacin en duda ante el mundo acadmico no significaron un
renacer de la religin, sino ms bien una transformacin.
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Bajo la perspectiva del individuo, la religin tambin est adquiriendo nuevas formas bajo un
proceso de individualizacin e interiorizacin de lo religioso. Mientras en las tradiciones
religiosas pantestas asiticas eso sera una vuelta a su estado natural [17] , en las religiones
monotestas significa un cambio formal que rompe con la tradicin. En la Europa occidental,
las creencias y la espiritualidad son cada vez ms una postura personal e ntima. En el islam,
sin significar eso una ruptura con la umma, poco a poco encontramos un avance en esa
direccin en las sociedades urbanas ms desarrolladas como en el caso de Egipto y
Turqua [18] . La religiosidad de los jvenes de las grandes ciudades es distinta a la de sus
padres con un grado mucho ms elevado de subjetividad en la percepcin de los valores
islmicos. Se ha detectado la existencia de una desvinculacin intencionada del islamismo
por parte de individuos que se definen simplemente como musulmanes. Ese proceso no
presupone, segn Casanova, ni un renacimiento ni tampoco una decadencia de la religin
sino una transformacin de la misma en una nueva era. Las religiones iniciaron en los
ochenta del siglo pasado un proceso de desprivatizacin, en el que las tradiciones religiosas
rechazaban aceptar el rol privado y marginal que las teoras de modernidad as como las de
secularizacin haban reservado para ellas [19] . Ese proceso de desprivatizacin suele
asociarse a procesos paralelos de transformacin, democratizacin y racionalizacin en la
mayora de tradiciones religiosas.
En el caso de Turqua, encontramos muchas similitudes con el esquema global. As, tal como
lo plantea Casanova, la religin gan gran visibilidad en la dcada de los ochenta del siglo
XX al mismo tiempo que el pas sufra una gran transformacin al entrar en un mercado libre
e iniciar una etapa marcada por un agresivo capitalismo y una creciente urbanizacin. Donde
encontramos grandes diferencias es en el mismo significado del trmino secularismo en
Turqua, la ejecucin de medidas secularizadoras, su penetracin en la sociedad y el
significado de la religin dentro de la sociedad. A pesar de que el modelo francs de laicismo
fuera el usado como ideal por los fundadores de la Repblica, la concepcin de ese laicismo
y su gestacin, es decir, el mismo proceso de secularizacin - la puesta en prctica de ese
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concepto ideolgico difieren mucho entre ellas. Adems, en los ochenta, paralelamente a
esa agresiva economa capitalista propia del liberalismo, tambin penetraron en el espacio
pblico ideas y tendencias asociadas a la modernidad. La lucha por los derechos humanos y
movimientos modernos como el feminismo y el ecologismo, anteriormente muy marginales,
empezaron a tener peso y visibilidad. Con todo ello, Turqua entraba de lleno en el proceso
de la globalizacin. Esas ideas influyeron tambin a los grupos islmicos y asistimos as a un
proceso de modernizacin tecnolgica, racionalizacin y democratizacin del saber religioso
en algunos de esos grupos. Paulatinamente, durante ese periodo, estos grupos empezaron a
ganar visibilidad pblica en sus actividades sociales a travs de un proceso de secularizacin
de las fundaciones pas, proceso posible, a su vez, gracias a todas esas medidas
liberalizadoras [20] . Un creciente debate sobre la relacin entre el islam y la democracia
desatado por los intelectuales islamistas, en los medios de comunicacin, es muestra de esa
incursin del islam en la vida pblica as como de la penetracin de nuevas ideas desde el
exterior.
Para que el islam dejara de tener ese carcter privado y marginal al que le haba condenado
el kemalismo en los aos treinta del siglo XX, tambin era importante que los mismos grupos
islmicos, consignados a una especie de estado de semi-clandestinidad, se transformaran y
consiguieran modernizar sus mtodos e ideas. Esa brusca entrada de Turqua en un mundo
global penetr en el tejido tradicional de las cemaat como comunidad o grupo
musulmanas que fueron capaces, posteriormente, de dotar a Turqua de un carcter global y
nico. Global, en el sentido de que hay un flujo de ideas que llegan y que el discurso
intelectual islamista turco no es ajeno al islamismo rabe e iran, existiendo multitud de
conceptos e ideas que han penetrado progresivamente pero, sobre todo, a partir de la
dcada de los ochenta del siglo XX, coincidiendo con el auge del islamismo poltico. nico,
en el sentido de que Turqua sigue siendo un pas secular en el que un gobierno de corte
islmico est gobernando sin que eso haya producido una fractura en el sistema. El crisol de
ideas que convivan y la variada percepcin de conceptos como el islam, democracia, eriat
(ara) y su interrelacin durante las dcadas de los ochenta y de los noventa del siglo
pasado, recibieron un brusco cambio de rumbo en 1997 con las decisiones del 28 de
febrero [21] del Consejo Nacional de Seguridad (Mill Gvenlik Kurulu) que propiciaron una
nueva actitud o la extensin a casi todos los mbitos de una postura ms minoritaria
anteriormente en forma de islam alternativo, conforme a los valores europeos del
pluralismo poltico y del laicismo [22] . La aparicin de un nuevo partido, el AKP, y su
discurso, obedeca a la voluntad de cambio de una sociedad ms madura, ms democrtica y
polticamente secular. La desecularizacin turca ha sido un proceso bsicamente social.
En estos ltimos aos Turqua ha adquirido una gran importancia a nivel acadmico. El
nmero de estudios publicados se ha incrementado con el fin de analizar y dar una
respuesta viable a lo que est ocurriendo en el pas y a cmo se define y se percibe la
sociedad a s misma. Por un lado, a un nivel macro-poltico, Turqua ejerce un papel crucial en
la estabilidad de toda una zona y es el nexo que une Occidente con Oriente, un puente de
civilizaciones que une Asia y Europa y distintas religiones y culturas. Por otro lado y ante la
aparicin de nuevos movimientos sociales en los pases capitalistas ms desarrollados y la
emergencia de una nueva post-modernidad en la que el capitalismo, tras la cada del muro
de Berln en 1989, es la fuente bsica de nuevas ideologas y movimientos, las sociedades
islmicas tambin han demostrado sus capacidades de transformacin y adaptacin a una
nueva era global. Bajo este contexto el inters por Turqua es doble; est reescribiendo su
propia historia para s misma y para el resto del mundo. En todo caso, el proceso de
modernizacin en Turqua es muy complejo y, podramos decir, casi endmico. Es un proceso
largo en el que es posible observar una continuidad desde las reformas de los sultanes del
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Imperio Otomano a mediados del siglo XIX hasta nuestros das. El proceso de modernizacin
en Turqua an contina y el papel de grupos islmicos como la cemaat de Fethullah Glen
contribuye a la formacin de nuevas modernidades y a la reformulacin ideolgica de la
secularizacin en Turqua, acorde con la globalizacin. Sin embargo, el pas sigue siendo el
otro para Europa y la falta de objetividad y el anlisis crtico a los que se ve sometida
continuamente demuestran las lagunas que an permanecen como restos del pasado. Como
factor aadido, la continua visin eurocentrista del Imperio Otomano y de Turqua slo
destaca aquellos aspectos en los que el modelo otomano-turco difiere del europeo [23] . As
pues, no podemos analizar los cambios en Turqua atendindonos exclusivamente a un
modelo occidental. De la misma manera, considerar a Turqua como pas musulmn sin tener
en cuenta el carcter europeo y occidental del pas tampoco nos resuelve el problema y
perpeta las carencias en la profundizacin de un buen conocimiento del pas. Es
sumamente til enfocar el estudio hacia las caractersticas propias del proceso de
secularizacin e incluir en l ciertas variables como la composicin de la sociedad, el papel
de la religin y el papel del ejrcito. En ese proceso siempre ha existido una lucha y un
conflicto interno, Turqua es parte de Europa y es parte del islam. Turqua es un elemento
singular en Europa que forja su propio camino as como tambin lo es dentro del islam.
Las primeras relaciones que los sultanes otomanos mantuvieron con los europeos tras sus
primeras conquistas en el continente estuvieron basadas en la relacin de poder. La
superioridad militar de los otomanos coloc a las monarquas europeas en situacin de
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Los ulemas haban resultado claves en la constitucin del Imperio Otomano como un imperio
islmico. El apoyo de ulemas y muftes a los distintos gobiernos islmicos a lo largo de la
historia ha sido siempre vital para otorgar legalidad a una nueva forma de gobierno,
impuesta, generalmente, tras una serie de conquistas. Igualmente ocurri con los primeros
sultanes otomanos que facilitaron y subvencionaron la creacin de medrese (escuelas
religiosas) por todo el imperio. Posteriormente, el Imperio Otomano, con la conquista de
Egipto en 1517 a los sultanes mamelucos, consigui que el sultn se convirtiera en el gua
espiritual de toda la umma, el califa de todos los musulmanes. La creciente expansin del
imperio, de un pequeo sultanato dirigido por Osman I (1299-1324) en el noroeste de la
pennsula de Anatolia, a un vasto imperio que se extenda por tres continentes en el reinado
de Selim I (1512-1520) requiri la formacin de un cuerpo administrativo que cubriera todas
las necesidades imperiales.
Sin embargo, desde la poca de Sleyman el Magnfico (1520-1566), la eriat conviva ya con
un cdigo de leyes llamado Kanun que abarcaba vacos dejados por el fiqh jurisprudencia
islmica en cuestiones de derecho administrativo, fiscal y penal [27] . El Kanun, sin llegar
a ser un cdigo opuesto al fiqh o a la eriat, ya que respetaba todos sus principios
fundamentales, era una formulacin de leyes de acuerdo con las necesidades del
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Sin renunciar al islam como la religin del imperio, el proceso global de reformas militares,
administrativas, jurdicas, educativas, fiscales y financieras engendraron un fenmeno de
secularizacin poltica y social que debilit a las autoridades religiosas [29] . La sensacin de
inferioridad frente a las emergentes potencias occidentales llev a la bsqueda de
soluciones. Mientras el cuerpo burocrtico del imperio dirigi su mirada a solventar la
inferioridad tecnolgica a la que se haba visto sumido a travs de reformas militares y
administrativas, parte de los ulemas estaban convencidos de que la decadencia era debida a
una progresiva prdida de moralidad de los sbditos musulmanes del imperio.
Todas estas reformas perseguan la bsqueda de una sociedad nueva constituida por
ciudadanos. El sistema de millet haba impedido la identificacin de cada uno de los
sbditos con el imperio-estado a modo de los nacionalismos modernos. Como imperio basado
en la religin, el estatus socio-poltico-legal del islam se vio, naturalmente, afectado. El
eyhlislamlk, que en anteriores pocas haba tenido variadas competencias, fue perdiendo
progresivamente poder hasta casi slo ocuparse, al entrar en el siglo XX, de temas religiosos.
En 1868 se fund el Consejo de Estado (uray- Devlet). En 1879 se creaba el Ministerio de
Justicia (Adliye Nezareti) y los primeros tribunales civiles (Nizamiye Mahkemeleri), quedando
las competencias en materia jurdica del eyhlislamlk reducidas al derecho de familia.
El largo reinado del sultn Abdlhamid II (1876-1908) vendra caracterizado por un cambio
en la orientacin poltica estatal. En busca de una legitimidad ante los sbditos y ante la
transformacin de la composicin demogrfica del imperio despus de la prdida de las
regiones con mayora cristiana hubo una redireccin ideolgica en la que el islam sunn y,
ms concretamente, el mezhep hanefi (madhab hanaf) sera impuesto como doctrina
religiosa oficial del estado [30] . La codificacin no slo de las leyes del Kanun sino tambin
de las leyes de la eriat fue llevada a cabo tambin durante este periodo. Mientras en las
escuelas militares, en las que se imparta una educacin moderna y totalmente secular,
Abdlhamid II prosegua con el proceso de secularizacin del estado, el islam pasaba a ser
un instrumento ideolgico para crear unos lazos de solidaridad ante la concepcin de un
nuevo nacionalismo, el otomanismo. En zonas del imperio en la que abundaban distintas
corrientes heterodoxas, Abdlhamid II envi misioneros para forzar su conversin y
propagar la fe oficial. No por casualidad dichas actividades se desarrollaron dnde exista
una mayor presencia de actividad misionera cristiana catlica, anglicana y protestante
como el sudeste de Anatolia y Siria.
Justamente en este periodo surgira, de forma paralela a todo el proceso de reformas, una
corriente intelectual, un proto-islamismo, que marcaba el preludio al proyecto de
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Una de las mayores preocupaciones, no solo de Atatrk sino tambin de los dirigentes del
Imperio Otomano, era el gran mosaico de etnias y confesiones que constituan la geografa
de Anatolia. El secularismo se propuso homogeneizar la sociedad en contra del carcter
multitnico y religioso del Imperio Otomano. Tras las dos guerras, la Primera Guerra Mundial
y la Guerra de Liberacin (Kurtulu Sava, 1920-1922), la poblacin de la Repblica de
Turqua era, en trminos religiosos, prcticamente homognea, con un 98% de poblacin
musulmana y sunn [35] . Al tener a la mayora de la poblacin bajo la misma confesin y
escuela jurdica, las diferencias tnicas an existentes entre turcos y kurdos no
plantearon a los fundadores de la repblica la necesidad de alterar su proyecto. No exista
un nacionalismo kurdo y el nacionalismo turco estaba an en proceso de formacin.
La secularizacin del estado pasaba justamente por purgar los tres mbitos en los que el
eyhlislamlk tena an competencias al final del Imperio Otomano. En 1920, con el inicio
de la Guerra de Liberacin (Kurtulu Sava), se fundaba la Asamblea Nacional en Ankara y se
constituan una serie de ministerios, entre ellos el Ministerio de Religin y Fundaciones Pas
(eriye ve Evkaf Vekaleti). Prcticamente con las mismas funciones, coexista con el
eyhlislamlk del gobierno otomano en Estambul hasta la dimisin del ltimo eyhlislam,
Mehmet Efendi, el 26 de septiembre de 1922 despus de terminar la guerra.
Las medrese fueron cerradas, desapareciendo todo tipo de instruccin religiosa, y la eriat
fue sustituida por un cdigo civil y un cdigo penal nuevos, inspirados en el cdigo civil
suizo y el penal italiano. En lo que respecta a la secularizacin del estado, con la abolicin
del califato y la eriat, Mustaf Atatrk concluy un largo proceso de secularizacin iniciado
ms de un siglo antes.
La bsqueda de una secularizacin social, efectiva y rpida llev a tomar otra serie de
medidas ms radicales que generaran la oposicin de muchos grupos islmicos, sin llegar a
generarse nunca movimientos de protesta masivos y continuados. Atatrk quera sustituir el
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islam y sus efectos como elemento de cohesin social por un nacionalismo inspirado en la
civilizacin turca a travs de una occidentalizacin de la sociedad. Todo lo que quedara de la
civilizacin islmica, del decadente pasado otomano, tena que ser sustituido. En 1928 se
adoptaba el alfabeto latino en una reforma que signific una verdadera revolucin por su
drstico cambio y por el xito conseguido en pocos aos. Tambin se procedi a una reforma
lingstica para extirpar los numerosos arabismos y extranjerismos persas de la lengua turco-
otomana. Se sustituy el viernes por el domingo como da de descanso semanal y se
intervino en la forma de vestir prohibiendo el fez o sombrero otomano.
La concepcin ideolgica del secularismo aplicado en este periodo pasara por un proceso de
varias transformaciones en las que las polticas estatales, la presin de los grupos islmicos y
la globalizacin seran actores importantes en esa evolucin hacia el estado de
desecularizacin social o resecularizacin segn el modelo anglosajn que podemos
presenciar en la actualidad.
Estado e islam
Existen dos elementos presentes en la actual repblica de Turqua que forman parte del
legado otomano. Uno de ellos, es el concepto de estado. El otro, el islam. A diferencia de
otras zonas de mayora musulmana, en la pennsula de Anatolia la presencia de un estado
fuerte y longevo ha sido una constante. Los habitantes del imperio otomano siempre
estuvieron bajo el amparo de un estado dinstico. Esa presencia e importancia del estado ha
continuado con la Repblica de Turqua. No hubo ningn vaco temporal entre la
desaparicin del Imperio Otomano y la fundacin de la repblica. De hecho, durante los tres
aos que dur la Guerra de Liberacin, un Imperio Otomano menguado, ttere de las
potencias vencedoras de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), convivi simultneamente
con la Gran Asamblea Nacional (Byk Millet Meclisi) [38] , fundada por Atatrk en 1920.
El estado facilita la identificacin del individuo con su pas y, pese al rechazo de los
fundadores de la repblica por todo lo otomano, ambos estados el otomano y Turqua son
percibidos por los turcos como una continuidad. En la sucesin dinstica de los sultanes
otomanos existan dos principios que nunca fueron contradichos. El imperio era indisoluble y
ninguno de los herederos tena primaca sobre otro [39] . Ello origin una competencia entre
hermanos que, sin embargo, nunca cedieron ante la posibilidad de repartirse las tierras del
imperio. Este factor ha condicionado la percepcin que el ciudadano turco tiene del estado,
segn la cual, el estado existe, no puede desaparecer y tiene que conservar ntegramente su
territorio. Bajo estas premisas vemos como el ciudadano asume la existencia de un estado
fuerte y centralizado, un estado dinmico que ha sido siempre capaz de adaptarse a las
nuevas circunstancias [40] . De la misma manera, el estado se convierte en la instancia a
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Ese factor, a mi parecer, es determinante para entender la morfologa de los grupos islmicos
surgidos ante el estado secular turco. La autoridad del estado ha anulado el surgimiento de
grupos de resistencia activos que desafiasen frontalmente al estado. Las revueltas surgidas
en los primeros aos de la repblica fueron aisladas y nunca existi el peligro de una posible
unificacin efectiva entre los distintos grupos contrarios a la ideologa kemalista. De la
misma forma, la penetracin del islamismo fundamentalista y radical en la dcada de los
ochenta del siglo XX nunca dej de ser un fenmeno minoritario y aislado. La mayor amenaza
a la que se ha visto sometido el estado secular turco ha sido, y sigue siendo, la lucha de
guerrillas que lleva a cabo el partido poltico ilegalizado Partiya Karkern Kurdistan (PKK,
Partido de los Trabajadores Kurdo). Es importante observar cmo esa autoridad estatal
mantenida a lo largo de ms de siete siglos nunca lleg a ser totalmente efectiva en la zona
del Kurdestan otomano donde los parentescos de sangre y las relaciones tribales y de clanes
alteraron la presencia del estado en la zona y siguen condicionando las relaciones entre sus
habitantes, aspecto al cual tampoco escapa el PKK. Ligado al factor kurdo tambin podemos
observar cmo las revueltas de la primera poca de la repblica estaban focalizadas
geogrficamente en el sudeste de Anatolia.
El otro aspecto importante es el islam. El Imperio Otomano, sin ser nunca un estado
exclusivamente islmico o exclusivamente turco [41] , permiti la identificacin del
musulmn turco con la ideologa de estado al estar ambos aspectos mutuamente
relacionados. Las reformas secularizadoras de las Tanzimat intentaban crear un concepto
inexistente hasta ese entonces en el imperio: la nocin de ciudadano. Al querer eliminar las
barreras entre las distintas comunidades religiosas se pretenda modernizar el pas a modo
de los estados-nacin europeos. Las Tanzimat y los obstculos que surgieron para su
aplicacin fueron la fuente para la formacin de un sentimiento de identidad ligado al islam,
que se perpetuara en la Repblica de Turqua. En vez de crear solidaridad entre los
distintos grupos religiosos alrededor de la idea de otomanismo, las polticas secularizadoras
de las Tanzimat contribuyeron a una ms predominante identidad colectiva
musulmana [42] .
Sin embargo, esos lazos fueron vinculados directamente con una de las cuatro mezhep
sunes, la hanefi. A pesar de que los sultanes siempre se haban mantenido al lado de la
ortodoxia hanefi, fue durante el reinado de Abdlhamid II, cuando la escuela alcanz el
grado de nica religin oficial. La bsqueda de legitimacin llev al estado a asumir la
misin de controlar las impresiones del Corn prohibiendo aquellas no editadas dentro de
territorio otomano e impidi a los musulmanes no-otomanos las compras de terreno en el
Hiyaz. La concepcin del califato se haba convertido en algo ms poltico que religioso [43] .
Eso implicaba la aceptacin, tanto por parte de los fundadores de la repblica como por
parte de los nuevos ciudadanos, de la existencia de una oficialidad religiosa que asociaba al
turco con el rito hanefi y rechazaba cualquier heterodoxia o variacin. Y es que a pesar de la
radicalidad de las reformas aplicadas por el CHP y a pesar de la agresividad de algunas de
ellas, estos dos aspectos de la sociedad tradicional turco-otomana permanecieron invariables.
El CHP de Atatrk promulg leyes y cdigos no-religiosos basndose en los cdigos civil
suizo y penal italiano, pero nunca elimin completamente la religin del estado [44] al crear
instituciones como Diyanet y al convertir a todos los imanes en funcionarios. Si prohibi el
uso del fez como smbolo del pasado otomano, no hizo lo mismo con el velo.
La ideologa kemalista presentaba el nacionalismo turco como una identidad territorial. Turco
era aquel que viva dentro de un territorio concreto comprendido por Anatolia y Tracia. El
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nacionalismo turco terico era una nueva concepcin, alejada tanto de la corriente
pan-islamista como de los modelos de nacionalismo tnico/raciales, prxima al original
nacionalismo otomano [45] . Sin embargo, en la prctica, el turco pasaba a ser aquel que
hablaba turco y que era musulmn sun. Ambos aspectos han marcado la evolucin del
nacionalismo y del islamismo en Turqua y siguen siendo dos caractersticas inherentes. Ese
principio de inclusin y exclusin ha caracterizado la historia de la Repblica de Turqua con
la prdida de las diferentes identidades que convivan hasta aquel entonces. Existe, como
veremos ms adelante, un inters reciente, surgido en la dcada de los noventa del siglo XX,
de recuperar ese pasado y esas identidades personales resignadas por la percepcin de la
identidad turca como pertenencia tnico-lingstica y religiosa (musulmn sun) [46] .
A pesar de que los kemalistas rechazaban el islam dentro de su proyecto civilizador nunca
dejaron de ver a la nacin turca como musulmana [47] . De hecho, la ecuacin entre ser
turco y ser musulmn es el sello de la identidad turca [48] . El islam fue usado en la Guerra
de Liberacin como elemento de cohesin y, posteriormente, re-interpretado por un
nacionalismo institucionalizado. En los primeros aos de la Repblica las polticas de
migracin acordadas entre Grecia y Turqua no obedecan a rasgos tnicos ni lingsticos
sino religiosos, ya que perseguan esa homogeneidad confesional. Cristianos turcfonos
fueron trasladados a territorio griego mientras albaneses y blgaros musulmanes llegaban a
Turqua. Todas las distintas etnias tuvieron las puertas abiertas a esa nueva identidad turca
excepto las minoras cristianas (armenia y griega) y juda. Al mismo tiempo se tiene
constancia que en esos primeros aos de grandes flujos migratorios no se permiti la
entrada de poblacin iran de la zona norte de Irn, poblacin turcfona, posiblemente por
no pertenecer a la ortodoxia oficial [49] .
Ambos aspectos aqu destacados, son vitales para entender la formacin de las cemaat y su
interrelacin con el estado secular. La presencia del estado y la omnipresencia de un islam
oficial condicionaran la aparicin de movimientos de corte pragmtico capaces de cooperar
con el estado secular, amparados por los efectos de la religin y de un nacionalismo forjado
por el estado [50] .
Esas tarikat estaban compuestas en sus orgenes por grupos no excesivamente numerosos.
A partir de la segunda mitad del siglo XVIII se vivi, por todo la geografa islmica, una poca
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Es bien sabido que el sufismo siempre ha ejercido un gran influjo entre los turcos e incluso
que una de las vas de penetracin del islam y de conversin de los turcos del chamanismo
al islam se debe a la accin de los maestros sufes y a las primeras tarikat aparecidas en Asia
Central. La identificacin de muchos de los elementos del misticismo musulmn con la
antigua religin de los turcos, tambin monotesta pero de clara adoracin a la naturaleza,
habra facilitado una rpida conversin. Adems, el sufismo en el Imperio Otomano y
concretamente en Anatolia y los Balcanes estuvo siempre presente interactuando entre la
poblacin y las distintas esferas de poder.
Algunas de las tarikat que estaban presentes en el Imperio Otomano del siglo XIX, como la
Halvetiye (Jalwatiya), la Kadiriye (Qadiriya) y la Nakibendilik (Naqshbandiya), eran tarikat
procedentes de otras zonas. Bien asentadas en territorio otomano contaban con un gran
nmero de tekke repartidas por todo el imperio. Otras tarikat, en cambio, eran autctonas y
haban surgido dentro de la pennsula de Anatolia, como la Mevlevilik (Mawlawiya) de la
ciudad de Konya, fundada por los seguidores de Celaleddin Rumi, poeta y suf del siglo XIII,
y la Bektailik, la tarikat suf de los aleves [53] .
La complejidad en las relaciones entre los sultanes otomanos y las distintas cofradas nos
muestra cmo, segn las pocas, unas tarikat estaban ms cerca del poder que otras. Por
ejemplo, la Bektailik, fue una orden surgida en el siglo XIII de las enseanzas de Hac
Bekta- Veli, del siglo XIII, en una poca en la que los turcos selycidas vean su poder en el
centro de Anatolia amenazado por distintas revueltas de los clanes turcos. La Bektailik est
tambin relacionada con el movimiento kzlba [54] , nombre por el cual se conoca a los
partidarios del jeque Ismail de Persia que convirti a sus sbditos a la ia en el siglo XVI. El
mensaje religioso de los kzlba, penetr en Anatolia, y los sultanes otomanos, ante el
peligro de una potencia rival, atacaron al sha Ismail y sofocaron violentamente las revueltas
espordicas que se producan en apoyo al movimiento dentro de sus dominios. Los
disidentes, se infiltraron en las tarikat existentes, pero tambin alterando sus creencias y
ritos, siendo la Bektailik la principal beneficiaria [55] . Con la infiltracin de los kzlba y
con la existencia de elementos cristianos en sus creencias, la Bektailik pas a ser una de las
corrientes ms heterodoxas del imperio [56] . El cuerpo de los jenzaros se adhiri
oficialmente a la cofrada y sta siempre mantuvo, a pesar de su heterodoxia, buenas
relaciones con los sultanes. La tarikat fue prohibida en 1826 cuando Mahmud II, al querer
reformar el ejrcito, suprimi el cuerpo de los jenzaros y, consecuentemente, ilegaliz la
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orden [57] . An as, por norma general, los sultanes siempre favorecieron las rdenes ms
ortodoxas como la Halvetiye, la Mevlevilik y la Nakibendilik y dentro de ellas las tekke
menos heterodoxas. Esta postura se impuso a partir de principios del siglo XVI con la
conquista de las ciudades santas a los mamelucos y la adquisicin del ttulo de califa. Los
sultanes aadan el ttulo prncipe de los creyentes al de sultn y se convertan en los
mximos representantes de la sunna. Esa ortodoxia lleg a mximos con Abdlhamid II
(1876-1909) y su islamismo ideolgico al enviar misioneros al este de Anatolia para competir
con los misioneros cristianos y convertir al mezhep hanefi a las tribus ms heterodoxas del
imperio [58] . Por primera vez, la doctrina religiosa se expanda a todos los lugares del
imperio y cofradas como la Nakibendilik se beneficiaran enormemente de esta nueva
postura oficial. Concretamente, una de las ramas de la tarikat, la Nakibendilik-
Mcedidi [59] , a travs del eyh Mevlna Halid, penetr fcilmente en Siria y en el este de
Anatolia con apoyo gubernamental - gracias a unos seminarios en los que se instrua a
discpulos, justamente en las zonas del imperio con ms actividad misionera protestante. A
los discpulos de esta rama pronto se les conocera dentro de las tierras del Imperio Otomano
como a los halidi, y a su orden como a la Mcedidi-Halidi. Las circunstancias contextuales e
histricas pronto provocaron el fortalecimiento de dicha rama y, en general, de toda la orden
por todo el imperio a pesar de que siempre haba estado presente facilitando la creacin
de una identidad de grupo a partir del otro catlico o protestante. Progresivamente la
Mcedidi-Halidi fue implicndose en la poltica otomana, actitud que continuara con el
tiempo. Esa identificacin con la lucha anti-colonialista y anti-imperialista marcara tambin el
futuro de dicha cofrada en la Repblica de Turqua gracias a ese sentimiento interiorizado y
a la gran capacidad de adaptacin a nuevos contextos que histricamente siempre ha
demostrado poseer [60] .
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Miembros de las distintas tarikat clandestinas al dirigir sus esfuerzos personales hacia la
comunidad e intentar ofrecerle un servicio, tambin estaban innovando y provocando un
cambio en la estructura ms bsica de las tarikat y en su propia percepcin del sufismo y del
islam. Con la ilegalizacin de las tarikat y la consiguiente descentralizacin o prdida de
unidad en la inmensa red de tekke de cada una de las cofradas, los lmites de alcance y de
accin pasaban a ser meramente locales. An as, tras los primeros veinticinco aos de vida
de la repblica, las tarikat sobrevivieron, convirtindose en la nica institucin religiosa
tradicional que no lleg a desaparecer a lo largo del lento proceso de secularizacin poltica
que haban iniciado los sultanes otomanos a principios del siglo XIX. No sera hasta la
apertura del sistema electoral a un sistema pluripartidista cuando las tarikat entraran en un
perodo de transformacin de forma paralela a una leve y progresiva reafirmacin del islam
como la religin de Turqua.
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De ese sector crtico surgira el DP que, sin transformar la ideologa laica del estado,
otorgara progresivamente ms importancia a la religin, como smbolo de la identidad turca.
El DP legaliz cursos privados del Corn, abri escuelas religiosas estatales (las mam Hatip
Liseleri, HL) [73] por todo el pas, inaugur el Yksek slam Enstits (Instituto Superior del
islam, ideado para la continuacin en la formacin de los licenciados en las HL), introdujo en
el sistema educativo una asignatura de religin optativa y emiti por la radio estatal los
sermones de los viernes. En la dcada de los cincuenta del siglo pasado, la religin se haba
convertido en un tema poltico y de preocupacin de la sociedad.
Ante un clima de mayor apertura, los eyhs de las distintas tekke empezaron a establecer
contactos con el exterior, abandonando parte del secretismo al que se haban visto
condenados. Al legalizar cursos privados del Corn se les permita ofrecer un tipo de
instruccin religiosa de forma legal, aunque no en el nombre de la tarikat. Los distintos
eyhs se haban mantenido como nica autoridad religiosa y moral del pas y, poco a poco,
los nuevos partidos entraran en una mecnica de clientelismo, de manera que el apoyo de
un eyh a un partido concreto significaba la adquisicin del voto de todo un colectivo. As, el
DP acapar los votos de los principales grupos religiosos erigindose en las elecciones de
1950 con mayora absoluta. El uso de la religin y el clientelismo del DP se mantendran
como legado y tradicin en los partidos de centro-derecha de Turqua a lo largo de su
historia poltica. El DP sent las bases para una primera reinterpretacin del secularismo y se
vincul con toda una red de organizaciones islmicas [74] .
No podemos considerar, sin embargo, 1950 como fecha de inicio del islamismo poltico en
Turqua o como el punto de partida para una reislamizacin de la sociedad. La presin de los
grupos religiosos y el clientelismo electoral slo demostraban que el islam se haba
convertido, de nuevo, en una fuerza visible. El proceso tardara an unos 20 aos hasta la
fundacin del primer partido poltico islamista, el Mill Nizam Partisi (MNP, Partido del
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Orden Nacional) de Necmettin Erbakan [75] , e ira ntimamente ligado a otro de los factores
ms tpicos de la modernizacin en Turqua, as como en otros pases en vas de desarrollo: la
urbanizacin.
Las ayudas del Plan Marshall en las zonas rurales mecanizaron el campo. Adems, el
populismo electoralista y clientelista [76] del DP y el empeo de sus lderes de promover la
urbanizacin como punto de partida para alcanzar los niveles de progreso deseados, provoc
unos altos ndices de emigracin pueblo-ciudad. Ese proceso de emigracin del pueblo hacia
las ciudades, geogrficamente del este al oeste, fue constante en la dcada de los cincuenta
y se mantuvo a lo largo de las siguientes dcadas, alcanzando niveles espectaculares
durante los ochenta con otro partido populista de centro-derecha, el Anavatan Partisi (ANAP,
Partido de la Madre Patria) de Turgut zal. Dicha tendencia hoy en da sigue sin detenerse.
Estambul pasaba de tener poco ms de un milln de habitantes en 1950 a casi dos en 1960.
En 1980 tena 4,600.000 habitantes, en 1990, 7,200.000, y los ltimos datos de 2008
registran a 12,700.000 habitantes [77] . El alto ritmo de crecimiento de poblacin de
Estambul se ha mantenido ms o menos constante desde 1950. En dichos aos se registraba
un aumento del 54,75, en 1982, del 41,76, y en 1997 segua siendo muy elevado, del
34,75 [78] . Un 60% de la poblacin del pas vive en zonas urbanas y el crecimiento urbano
ha creado tambin otras grandes ciudades como Ankara (3,540.000 habitantes), Izmir
(2,700.000), Bursa (1,600.000) y Adana (1,400.000), experimentando las urbes de tamao
medio crecimientos similares en la actualidad a los de las grandes ciudades [79] .
Con la ilegalizacin de las tarikat las distintas tekke se haban quedado sin ningn margen
de accin y sus eyhs, a lo sumo, dirigan el rezo de las mezquitas asociadas a su propia
tekke, convirtindose al mismo tiempo en funcionarios del nuevo estado. La urbanizacin
haba producido la concentracin de las clases rurales y pobres en las ciudades. Esos
sectores de la poblacin, ajenos a los principios seculares del kemalismo, haban mantenido
muchos de los valores tradicionales y religiosos prcticamente intactos. Las reformas de
Atatrk no haban conseguido romper del todo el tejido cultural-religioso de las poblaciones
del interior de Anatolia. La enseanza religiosa, de forma privada, haba continuado en los
pueblos. Estos sectores de la poblacin, al llegar a las ciudades, se encontraron alienados
totalmente de sus mbitos familiares [80] y del sistema socio-cultural al que estaban
acostumbrados. Las tarikat urbanas, aunque prohibidas, pronto dirigieron la mirada hacia
esos grupos para ayudarles en el proceso de adaptacin a las ciudades y para garantizar la
continuidad de la enseanza religiosa. En cierta forma, al dirigirse a estos grupos en una
ciudad moderna, las tarikat entraron en la modernidad en bsqueda de una respuesta o una
solucin ante las transformaciones que la misma modernidad estaba causando en las
estructuras tradicionales y eso llev, a su propia transformacin [81] . El alto crecimiento de
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las zonas urbanas transformara la morfologa de las ciudades turcas y sera, a mi parecer, la
principal causa de la aparicin de un primer islamismo activista y de la transformacin de las
tarikat en grupos islmicos modernos.
Como se ha apuntado antes, todos estos grupos que ayudaron a la poblacin rural llegadas a
los centros urbanos en temas como educacin y ayudas sociales tenan sus races en las
antiguas tarikat, las cofradas sufes, y sus lderes eran, o bien eyhs que pertenecan a una
u otra rama de las ilegalizadas tarikat, o bien miembros de las tarikat, gente cuya formacin
religiosa haba sido llevada a cabo por uno o ms eyhs. Sin embargo, obviando que era
imposible una actuacin legal en el nombre de la tarikat, haban empezado a prescindir de
varios aspectos bsicos de las cofradas como el zikir, la msica y otros rituales. Los servicios
que ofrecan dichas tekke ya no iban dirigidos a los discpulos espirituales sino a todos los
musulmanes, a travs de un proceso de racionalizacin y modernizacin del saber religioso.
Esa tmida apertura de las tarikat hacia el exterior es el inicio de un proceso que culminara
en la dcada de los ochenta, y el punto de partida que nos permite llamar a dichos grupos
religiosos, cemaat.
Tambin es importante destacar cmo las tarikat que sobrevivieron en la poca republicana,
aunque fuera a travs de su fragmentacin aparente en cemaat, eran las ms prximas a la
ortodoxia islmica, las que no procedan a rituales con msica y baile [84] , las que
interiorizaban el saber religioso y haban siempre formado parte de la sociedad, buscando la
intimidad y el ascetismo dentro de ella, como la Nakibendilik. Paralelamente a la
reafirmacin de la Nakibendilik como representante del islam en Turqua, durante esta
poca se iran consolidando otro grupo religioso, de esencia suf y tradicin cercana a la
Nakibendilik, que, sin embargo, no proceda directamente de ninguna tarikat. Se trata de la
Nurculuk, nombre por el que se conoce a los seguidores del pensador suf Said Nursi, la cual
ira progresivamente ganando importancia en la esfera pblica y desempeara en los
siguientes aos una clara influencia sobre la sociedad turca. La dcada de los cincuenta
produjo as dos efectos; el regreso de la enseanza religiosa y, despus de la aplicacin de
esas medidas liberalizadoras con la religin, una reaparicin de grupos religiosos,
procedentes de las tarikat [85] .
Existen otros dos factores que tienen su origen en esta etapa que, aunque no estn
directamente relacionados con la religin y los grupos islmicos, fueron decisivos en las
sucesivas transformaciones en las que se vio envuelto el pas. El primero es el
fortalecimiento del ejrcito y la aparicin de una nueva generacin de militares. El otro, el
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nacimiento de una clase obrera, inexistente hasta ese entonces, y el surgimiento de luchas
ideolgicas entre militantes de distintos partidos.
La adhesin a la OTAN de Turqua signific la reaparicin del ejrcito en la vida poltica turca,
algo que Atatrk haba intentado evitar desde la fundacin de la Repblica, impidiendo la
participacin en poltica de militares en activo [86] . La politizacin del ejrcito era una
realidad desde la poca de Abdlhamid que haba propiciado la circulacin de ideologas y
pensamientos a travs de las escuelas militares seculares. La instruccin de generales por el
ejrcito norteamericano y la adquisicin de una tecnologa militar moderna facilitaran la
creacin de una nueva generacin de militares que se haran dueos de la misin
civilizadora del kemalismo. Esos militares dieron un golpe de estado en 1960, ilegalizando al
DP y creando una nueva constitucin civil, al mismo tiempo que se protegeran de los grupos
de oposicin que pudieran aparecer desde el seno del mismo ejrcito. La nueva constitucin
recoga la creacin de un organismo, el Mill Gvenlik Kurulu (MGK, Consejo Nacional de
Seguridad), encargado de velar por el cumplimiento de las leyes y de los artculos de la
constitucin.
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desatada en las ciudades y las universidades se extendi a pueblos y a escuelas. En los dos
aos previos al golpe de estado ms de 5000 civiles fueron asesinados [91] . Las luchas
entre grupos y la ola de violencia desatada llevaron a Turqua a una situacin de guerra
civil [92] . Los militares, dirigidos por el general Kenan Evren, dieron el tercer golpe de
estado en la historia del pas el 12 de septiembre de 1980. Todos los partidos polticos
fueron ilegalizados, se produjeron numerosas detenciones y desapariciones y hasta 1983 y
la creacin del ANAP de Turgut zal el pas no retom su camino democrtico.
Los conflictos y tensiones no dejaron indemnes tampoco a los grupos islmicos. El islamismo
de Necmettin Erbakan, cada vez ms militante, recibi los ataques del lder de la cemaat
skenderpaa Mehmet Zahid Kotku, prcticamente el idelogo y fundador del partido a
principios de la dcada. Ante las coaliciones en las que particip el MSP, Erbakan perdi
tambin el posible apoyo que le hubieran brindado los nurcu (miembros de la Nurculuk), por
su estrategia islamista demasiado politizada [93] . La siguiente etapa marcara el auge del
islamismo poltico, representado por Necmettin Erbakan y el partido sucesor del MSP, el
Refah Partisi (RP, Partido de la Prosperidad) pero tambin la entrada de Turqua en el
proceso de la globalizacin con la aceleracin de varios procesos endmicos en la
modernidad de las sociedades industriales. En el siguiente perodo las cemaat alcanzaran
ya su estatus moderno y seran capaces de pluralizar el saber religioso y de conciliar
modernidad (liberalismo econmico) y tradicin.
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Del discurso poltico de Turgut zal se extraan varios elementos que, a pesar de ser
aparentemente contradictorios, creaban una especie de dualidad hbrida. El gobierno
mostraba un apoyo incondicional a la economa de libre mercado y a las instituciones
financieras internacionales, as como tambin a las polticas norteamericanas en el Oriente
Prximo, Caucasia y Asia Central [95] . Por otro lado, se afirmaban el islam y los valores
tradicionales como el alma del pas. La percepcin del pas como un aliado musulmn de
occidente que, a su vez, no prescinda de sus orgenes islmicos, era obra de zal que
rechazaba la suposicin de la inevitable hostilidad entre el mundo islmico y el mundo
occidental [96] . La insercin de Turqua en el mundo occidental sin perder esa identidad
musulmana era la va para alcanzar el progreso y el desarrollo econmico. Las polticas del DP
y del AP no se diferenciaban mucho de las del ANAP. El contexto histrico, con la entrada de
lleno en un mundo que empezaba a estar cada vez ms globalizado y con los efectos que la
revolucin tecnolgica estaba produciendo en los medios de comunicacin, era distinto. As,
la etapa del ANAP trajo consigo una metamorfosis de la sociedad, sin provocar por ello una
ruptura ideolgica con el sistema. El voto favorable del ejrcito a la inculcacin de un islam a
nivel estatal facilitara que los grupos religiosos surgieran totalmente de la clandestinidad y
se integraran, con sus mltiples discursos, en una modernidad global.
El primer gran cambio fue la entrada de Turqua en una etapa de liberalismo econmico. Se
ingres en un sistema de mercado libre, la lira turca pas a ser convertible y productos de
lujo importados, antes slo disponibles a travs del contrabando, llenaron de repente las
tiendas de todas las ciudades del pas. La detencin de militantes radicales, tras el golpe, y
la desaparicin de las huelgas y las luchas sindicales sentaron las bases para que el mundo
de los negocios pudiera reactivar un sector industrial muy mermado [97] . Se impuso como
modelo de vida el de la prosperidad a travs del dinero; la calidad de vida pasaba a
depender del dinero y el trabajo. Ilustrativo de ello es la frase que pronunci zal en una
visita a Tnez: un musulmn rico es mejor que un musulmn pobre [98] . As, las
prioridades del nuevo partido, ms que posturas polticas, ideolgicas o culturales, iran
dirigidas a enfatizar los aspectos econmicos [99] . Se formaran nuevas elites de hombres
de negocios que sustituyeron a los antiguos empresarios. Tras la difusin de ese nuevo
mensaje de prosperidad y de bsqueda de oportunidades surgira la imagen pblica del
hombre de negocios que dirigira sus esfuerzos a buscar popularidad dentro de la sociedad.
Los nuevos empresarios de Turqua eran responsables, solidarios, humanos, modernos,
intelectuales y sencillos como el pueblo. En la dcada de los setenta del siglo XX, el hombre
de negocios era el patrono que somete al obrero, en la siguiente haba pasado a ser el que
da trabajo y favorece el aumento de la prosperidad [100] .
Con zal se permiti la libre asociacin y eso ocasion un sinfn de ventajas y oportunidades
para los grupos y empresas que supieran aprovecharse de las nuevas condiciones. El ANAP
de zal, adems, tambin atac otro gran monopolio en su poltica de anti-estatismo: la
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educacin. Se abrieron, por primera vez en la historia del pas, escuelas, institutos y
universidades privadas.
Las primeras beneficiarias de estas posturas fueron las elites urbanas de las grandes
ciudades, ms secularizadas. Nombres como ak Alaton y zeyir Garih fueron los primeros
representantes de esa clase de nuevos empresarios. Ambos eran nacidos en Estambul y
formaban parte de esas elites secularizadas. Pero pronto, otros nombres como Sakp Sabanc
y su empresa Sabanc Holding empezaron a ganar prestigio y visibilidad. Sabanc provena de
una familia de Kayseri, del interior de Anatolia, y representaba el xito de un miembro de las
clases tradicionales que se identificaban con l y compartan el sueo de prosperar y
enriquecerse.
Adems de sumergirse en un sistema econmico liberal, las cemaat, a pesar de las crticas al
nuevo espritu consumista de zal, apoyaron abiertamente al ANAP. El Primer Ministro zal
mantuvo siempre buenas relaciones con todos los grupos e incluso no escondi nunca los
lazos que lo unan con la skenderpaa Cemaati de la Nakibendilik [103] . Prcticamente
todas las cemaat abrieron en esta poca sus propias casas editoriales para publicar el
mensaje de sus lderes, o simplemente, hacer llegar su visin del islam. La Nakibendilik
segua siendo ilegal pero tekkes de la cofrada como la skenderpaa o la Erenky Cemaati
crearon fundaciones para canalizar las actividades de tipo social o cultural. As, la primera
fundaba la Hakyol Eitim Yardmlama ve Dostluk Vakf (Fundacin del Camino Correcto
para la Amistad y la Ayuda a la Enseanza) y la segunda, la Sleymaniye Vakf (Fundacin
Sleymaniya).
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El hecho religioso haba entrado en una etapa plural, en una etapa de democratizacin, en
la que se discutan abiertamente conceptos religiosos, las relaciones entre islam y
democracia o islam y secularismo y las aspiraciones de los distintos grupos islmicos. Ese
campo de debate lo configuraba el gran nmero de revistas que aparecieron en esta poca.
Prcticamente cada cemaat tena su propia revista. La skenderpaa Cemaati editaba las
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revistas slam Dergisi, Kadn ve aile (Mujer y Familia) y lim ve Sanat (Ciencia y arte); la
Sleymanclk, las revistas Fetih y Gen Akademi (Academia del joven), la Fethullahclk, las
revistas Sznt (Evasin) y Zafer (Victoria) y la Erenky Cemaati, la revista Altnoluk. Tambin
fue en esta poca cuando se consolid un intelectualismo islmico. Una nueva generacin de
intelectuales formados en las HL permitira, con la entrada en el perodo liberal de zal, la
consolidacin de un movimiento ms extenso, con mayor o menor vnculo con las cemaat,
pero formalmente independiente. Esta nueva clase tambin editara sus propias revistas
como Tezkire (Documento) y Umran (Prosperidad). Tambin otros grupos distintos editaran
revistas y entraran en el debate abierto. Grupos de socialistas islamistas editaron las
revistas Hareket (Movimiento) y lke (Pas), el grupo radical Hizbullah tambin tendra dos
revistas, ehadet (ahda) y Tevhid (Tawd) e islamistas kurdos tambin editaran una
revista propia en turco, Giriim (Iniciativa). En la variedad ideolgica de las revistas podemos
ver la pluralidad religiosa que estaba transformando el saber religioso con continuidad en
algunos temas y renovacin en otros. Ante la imposibilidad de intentar categorizarlas, Ferhat
Kentel destaca como punto en comn entre ellas el dilogo [109] .
mer aha distingue tres corrientes principales entre los grupos islmicos en esta
poca [110] . En primer lugar habla de un grupo, liderado por intelectuales, que persegua
un pacto o un acuerdo mediante consenso entre los musulmanes y los otros grupos
religiosos. Intelectuales como Abdurrahman Dilipak y Ali Bula proponan reformar el
sistema, tomando como modelo el Imperio Otomano, e instaurar un sistema de pluralismo
legal que protegiera las necesidades de los musulmanes y no perjudicara al resto de
comunidades. Esta tendencia se vera reflejada en el programa poltico del partido islamista
RP de Erbakan bajo el lema de Adil Dzen (Orden Justo). Otro grupo, ms minoritario,
buscaba una solucin radical e instaurar un estado islmico. Esta tendencia, inspirada en la
Revolucin Iran, no recibi nunca un apoyo masivo pero estuvo presente, aunque de forma
minoritaria, a lo largo de las dos dcadas [111] . La tercera postura es la pragmtica. Seguida
por prcticamente todas las cemaat, en lugar de proponer un modelo, intentaron
aprovecharse o beneficiarse de las posibilidades reales del sistema presente. El islam no era
percibido como una referencia poltica sino como un conjunto de referencias morales y
espirituales [112] .
A finales de la dcada de los ochenta del siglo XX, el modelo propuesto por el ANAP de
Turgut zal mostraba las primeras fracturas. La llamada al progreso y al enriquecimiento
haba captado a los sectores ms pobres que, tras una dcada de gobierno, no haban
conseguido alcanzar ese bienestar econmico. El otro partido de centro-derecha, el DYP,
perdi a su candidato ms popular, Sleyman Demirel, que sustituy a Turgut zal como
Presidente de la Repblica tras su muerte en 1993. El partido islamista de Erbakan, el RP, sin
tener un apoyo masivo dentro de la poblacin, conseguira liderar el pas gracias a la
inflacin y a la ausencia de polticas sociales durante el perodo de zal [113] . El RP ganara
las elecciones municipales de 1994 y, posteriormente, las generales de finales de 1995. El
ascenso del islamismo de Erbakan, distante de la filosofa apoltica de las cemaat, demuestra
la tensin existente entre los distintos grupos islmicos. El RP recibi el apoyo de
empresarios y, sobre todo, de las clases ms desfavorecidas. Sin embargo, el RP se haba
convertido en la principal fuerza electoral del pas con tan slo un 21% de los votos. La
entrada en el proceso de globalizacin por parte de Turqua supuso la filtracin de ideas e
ideologas externas, as como la polarizacin total del espectro poltico. Seis partidos
sobrepasaron el 5% de los votos. El ANAP y el DYP obtuvieron resultados muy cercanos al del
RP (19,65% y 19,18%), el Demokrat Sol Partisi (DSP, Partido de la Izquierda
Democrtica) [114] un 14,64%, el CHP un 10,71% y el MHP un 8,18% [115] . Erbakan, al
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convertirse en Primer Ministro, adoptara una poltica de acercamiento a los pases rabes y
musulmanes y se distanci de los aliados tradicionales, las instituciones europeas y los
Estados Unidos. Sus primeras visitas al extranjero fueron a pases islmicos como Irn, Libia y
Siria. La Milli stihbarat Tekilat (MT, Organizacin de Inteligencia Nacional) present a
Erbakan, antes de dichas visitas, informes que remitan a una financiacin econmica del PKK
por parte de Siria e Irn y en los que se le aconsejaba cancelar las visitas. Erbakan, obviando
dichas recomendaciones, realiz las visitas y comparti pblicamente con el presidente de la
Repblica Iran Rafsanjani las mismas dudas sobre dicha informacin [116] . Necmettin
Erbakan, tras slo unos meses en el gobierno, haba escandalizado a la opinin pblica y se
haba ganado la oposicin de un gran sector de la poblacin.
La efectividad de las decisiones tomadas por el MGK permiti, en muy poco tiempo, que la
sociedad turca experimentara un cambio ideolgico. Adems, a la nueva situacin se le
veran aadidos, en los siguientes aos, dos sucesos que influyeron muchsimo en la
aparicin de otro tipo de islamismo con un discurso democrtico y racional basado en el
liberalismo econmico. En 1999 un terremoto sacuda la zona sur prxima a Estambul
provocando la mayor catstrofe humanitaria vivida por Turqua. La ayuda organizada ofrecida
por muchas de las cemaat y organizaciones islmicas frente al fracaso de las redes estatales
puso en evidencia muchos de los problemas internos del estado. Justo dos aos despus,
Turqua se vera inmersa en una crisis econmica severa que empuj a la poblacin a votar
por un partido nuevo, cansada de los casos de corrupcin entre los partidos tradicionales y la
inestabilidad de las coaliciones. La victoria electoral del Adalet ve Kalknma Partisi (AKP,
Partido de la Justicia y el Desarrollo) de Tayyip Erdoan en las elecciones generales del 2002
fue un producto de todo lo sucedido en los anteriores aos. Esa victoria significaba el fracaso
del islam poltico tradicional en Turqua. El partido sucesor del RP, el Fazilet Partisi (FP,
Partido de la Virtud) haba obtenido un mal resultado en las elecciones de 1999 (un 15% de
los votos), permitiendo la vuelta del CHP al poder y la increble ascensin del partido
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ultranacionalista reformado, el MHP de Devlet Baheli, con un 18% de los votos. Estaba claro
que el discurso islamista de Erbakan no era capaz de movilizar suficientemente a la sociedad
turca y que tras el 28F haba perdido casi toda legitimidad. Su sucesor, el Saadet Partisi (SP,
Partido de la Felicidad) slo recogera el 2,4% de los votos en las elecciones de 2002.
Las medidas adoptadas por el MGK iban dirigidas a controlar el islamismo poltico, las cemaat
y tarikat, as como tambin a los individuos, en una especie de autoritarismo que creara una
polarizacin de la sociedad, existente en la actualidad, entre los que aprobaban dichas
medidas y entre los que las rechazaban y las lamentaban. Para los sectores ms religiosos, el
golpe moral fue muy importante. Mientras los partidarios del RP vean perdidas las
esperanzas puestas en el modelo islamista del partido, otros sectores islmicos ajenos al RP
vean recortadas sus libertades. Sin embargo, eso oblig a replantearse varias cuestiones,
actitud que podemos observar en varias revistas islmicas que no fueron cerradas o en sus
respectivas sucesoras. Mientras el perodo de Turgut zal haba hecho ganar confianza al
movimiento islamista en general, el golpe de estado de 1997 produjo una transformacin y
variacin en los temas debatidos entre el intelectualismo islmico. No slo existe un
replanteamiento de temas sino tambin una bsqueda, un dilogo y un debate dentro de
las dinmicas de globalizacin e individualizacin. Es en esta poca cuando empieza a surgir
el concepto de individuo musulmn y se descartan utopas como el modelo de sociedad en
la poca del profeta, Asr- Saadet (La era de la felicidad), usado a menudo como referencia en
aos anteriores [118] .
Por ejemplo, una de las medidas se centraba en la educacin, convirtiendo la educacin laica
del estado en obligatoria los primeros 8 aos. La medida quitaba de las manos de las cemaat
la educacin primaria que impartan en sus centros quedndoles slo la enseanza
secundaria. De 178.000 alumnos que tenan los grupos religiosos en 1997, la cifra
descendi a 92.000 en 1998 [119] . A travs de Diyanet, el estado se encargara de controlar
toda la oferta de cursos sobre el Corn. El estado inspeccion en los meses siguientes al 28F
todas las vakf (instituciones, escuelas y residencias pertenecientes a las distintas cemaat).
Ciertos sectores islamistas criticaron a Fethullah Glen por acatar todas las medidas. Gracias
a esa actitud, sin embargo, la inmensa red de escuelas que tena por todo el pas qued
intacta. El movimiento Glen sali beneficiado tras el 28F y se consolid como la cemaat ms
slida del pas. Adems, su expansin al extranjero dificultaba la desestructuracin del
grupo, muy slido en las repblicas del Asia Central ya en el ao 1997.
Otra de las decisiones conflictivas fue la referente a smbolos islmicos como el velo. Atatrk
haba intentado reformar la forma de vestir de los turcos prohibiendo el fez o sombrero de
los otomanos, pero nunca haba llegado a prohibir el velo. EL MGK prohibi su uso en las
universidades pblicas. Hasta aqul entonces, la decisin de permitir o no el uso del velo en
las universidades haba estado en manos de cada uno de los rectores. La medida polmica ha
sido, desde entonces, uno de los temas de debate de ms actualidad en los medios de
comunicacin, convirtindose en un conflicto que an sigue dividiendo a la sociedad. Tras
una enmienda propuesta para levantar la prohibicin, presentada por el AKP y el MHP en
enero de 2008, el Tribunal Constitucional la anul en julio del mismo ao. Con la medida
sobre el velo de nuevo muchos sectores juzgaron negativamente la actitud pro-gobierno de
Fethullah Glen que consider el velo como un detalle menor.
En los intentos por parte del ejrcito de controlar a todos los sectores que pudieran propagar
el concepto de un islam poltico, se intentaron desmantelar las redes sociales de cada una de
las cemaat lo que produjo, pese a las divergencias ideolgicas, una unin o acuerdo entre
ellas. As, Esad Coan lder de la skenderpaa Cemaati, Sami Efendi de la Erenky
cemaati y Mahmut Ustaosmanolu de la smailaa Tekkesi - acordaron apoyar al sucesor
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del RP, el FP [120] . La persecucin de los lderes de dichas cemaat por parte del ejrcito
llevara al exilio a Esad Coan, que marchara a Australia. Fethullah Glen tambin se
convirti en el objetivo de las crticas de los medios nacionalistas y march a Estados Unidos
en 1999 [121] . La neutralidad adoptada por Glen fue puesta en tela de juicio, dos meses
despus de su marcha a EEUU, al aparecer unas grabaciones del imn, en un canal de
televisin (ATV), en las que incitaba a sus discpulos a penetrar en las redes del estado, a
conquistarlo. A pesar de que Fethullah Glen siempre neg la falsedad de dichas
grabaciones y a pesar de que no se abriera una investigacin tras la aparicin de las cintas,
en octubre del ao 2000 se le abrira una causa judicial por atentar contra el estado para
establecer un rgimen islmico. No ha sido hasta 2008 cuando se le han retirado las causas
pendientes a Glen por no encontrar pruebas suficientes [122] .
Otro de los efectos del 28F fue la desaparicin de muchos medios de comunicacin de las
cemaat. Revistas, emisoras de radio e incluso canales de televisin fueron cerrados. De la
misma manera, se intent establecer un control sobre las empresas que, segn el ejrcito,
haban promocionado activamente el islamismo poltico en la anterior poca. Empresas y
holdings como Asya Finans [123] , lker [124] y los miembros de la MSIAD aparecieron en
una lista en la que se aconsejaba no comerciar con ellas.
La presencia de islamistas dentro de puestos del gobierno fue otra de las preocupaciones
del MGK que intent purgar los ministerios de miembros a los que se les pudiera acusar de
haber promovido un islam poltico dentro del pas. En 1999, 3000 funcionarios recibieron
penas econmicas o fueron destituidos, mientras que 500 funcionarios eran traspasados del
Ministerio de Educacin a otras dependencias del estado [125] .
El 28F supuso tambin una purga de los tradicionales lderes religiosos de las cemaat que
haban dominado la esfera pblica durante prcticamente dos dcadas, pero al mismo
tiempo favoreci la aparicin de nuevos actores polticos o el fortalecimiento de otras
cemaat como la de Fethullah Glen que, pese a convertirse en el enemigo nmero uno de
los sectores laicos, con su neutralidad, con su disposicin a acatar las normas del estado y
con su bsqueda a travs de encuentros como los de la Plataforma Abant [126] y de la
promocin de un dilogo de tolerancia consigui fortalecer su imagen en el exterior [127] .
Su red de escuelas sigui su expansin al ofrecer una educacin secular centrada en los
conocimientos cientficos y en la inculcacin de la tica y la moralidad presentes en el
mensaje de Fethullah Glen.
Polticamente, el 28F tambin supuso un cambio hacia lo que muchos han denominado una
revolucin electoral. El fracaso asumido por los militantes del RP tras su desaparicin de la
escena poltica as como la ausencia de una continuidad con el FP en esa progresiva y lenta
ascensin poltica que los haba llevado a hacerse con el gobierno en 1996, llevaron al sector
ms joven del FP, los llamados renovadores (yenilikiler), a fundar su propio partido, el AKP,
que dara un vuelco electoral en las elecciones de 2002 al ganar con un 34% de los votos. En
la oposicin se mantendra el CHP, pero ningn otro partido ya que ni el nuevo SP de
Erbakan ni el MHP de Baheli conseguiran rebasar el 10% de los votos, frontera que permite
tener representacin en el parlamento segn el sistema electoral actual en Turqua.
El nuevo partido, el AKP, conseguira despertar grandes esperanzas entre muchos sectores
de la sociedad turca, no solamente entre los sectores religiosos. Estaba claro ya a finales de
la dcada de los noventa del siglo XX que la sociedad turca era consciente de que el modelo
islamista tradicional haba fracasado. Los regmenes de Irn y Afganistn haban perdido
crdito entre los musulmanes turcos. Adems, entre ellos, el radicalismo islmico presente
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El AKP logr unificar a distintos sectores, as como hacerse con el apoyo incluso de sectores
laicos al adoptar una postura poltica y una percepcin de dicha poltica distintas de las de
sus predecesores. Cre, al mismo tiempo, una sensacin de confianza entre los sectores
islmicos, de la postura de oposicin y vctima a una central en el poder. La estabilidad que
aport al pas en los primeros aos de mandato fue clave, tambin, para superar la crisis
econmica bajo las estrictas condiciones impuestas por el BM y el FMI. Frente a la estructura
y al discurso tradicional del islam poltico en Turqua, el AKP abri un nuevo discurso sobre
derechos humanos y libertades centradas en una postura secular dirigida a las relaciones
entre religin y poltica [131] . Tayyip Erdoan fue una de las claves que convirtieron al AKP
en un vector de cambio en la historia contempornea de Turqua. Habiendo cursado el
bachillerato en una IHL, se haba formado luego en Ciencias Econmicas. Las ideas, las
palabras, la forma de vestir y el estilo del Primer Ministro cumplan tambin una funcin
sociolgica, adoptando un papel de liderazgo entre grandes sectores de la poblacin, que
ira reforzando peridicamente [132] . La cercana que siente parte de la sociedad turca
hacia Tayyip Erdoan ha sido, junto con el nefasto papel de la oposicin (CHP), clave para
que el AKP ganara de nuevo con mayora absoluta y por segunda vez consecutiva las
elecciones celebradas en noviembre de 2007 [133] .
La primera legislatura del AKP fue realmente un perodo de dilogo en el que se hicieron
concesiones a muchos grupos discriminados o perjudicados por el estamento kemalista a lo
largo del tiempo. Dicha postura vena indirectamente impuesta por la Unin Europea que, sin
embargo, presionaba simplemente en los temas que le parecan de inters. La segunda
legislatura, sin embargo, ha venido marcada por una tendencia ms autoritaria e
intransigente del AKP hacia otros grupos. Las causas de este cambio pueden venir marcadas
por las tensiones surgidas durante las elecciones presidenciales de 2007 por el rechazo de
muchos sectores a que fuera elegido presidente de la repblica de Turqua Abdullah Gl, por
aquel entonces Ministro de Asuntos Exteriores y por la cuestin del velo.
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Ante una extensiva heterogenizacin del islam y una creciente subjetivizacin del saber
religioso ha surgido tambin el contraste entre las jvenes generaciones y los militantes
islamistas de las dcadas de los setenta, ochenta y parte de los noventa del siglo XX. Como
analizaremos ms detalladamente en la parte final de este trabajo, cada vez es ms
frecuente ver al joven turco que se define como musulmn pero que se desmarca
conscientemente de los sectores del islam poltico y que cumple con las prescripciones de
forma personal. La figura de Fethullah Glen surge de nuevo al representar para muchos de
ellos un gua espiritual ms que un lder o una autoridad religiosa. Este musulmn joven y
moderno acude a figuras como Fethullah Glen para resolver dudas o para profundizar sus
conocimientos religiosos mientras vive en un marco diario secular y moderno. Cualquier
nuevo discurso o prctica es, consciente o inconscientemente, resultado de un ejercicio de
itihad sin tener que pertenecer al campo de la jurisprudencia [135] , la eriat no es
nicamente un cdigo de leyes sino la parte ms central y esencial de la vida de cada
musulmn. Esa identidad musulmana sigue en la actualidad totalmente vinculada a la turca
como dos elementos invariables. La diferencia radica en la no imposicin del propio
significado de esa identidad. La coincidencia en la inclusin de ambos trminos en la
identidad nacional unida a la heterogeneidad de las interpretaciones que varan y conviven
es la principal caracterstica de la identidad turca en la actualidad.
Principales CEMAAT
skenderpaa Cemaati
La evolucin y transformacin de la cemaat, desde sus orgenes en el Imperio Otomano
hasta la actualidad, nos permiten apreciar con mayor claridad la transformacin de tekke a
cemaat. La skenderpaa Cemaati es una de las cemaat ms representativas e importantes
de la historia moderna de Turqua y una de las que ms ha contribuido a la reaparicin del
islam en la vida pblica. Con una presencia constante desde el nacimiento de la repblica,
los campos de accin se han centrado bsicamente en la educacin y los medios de
comunicacin. Las enseanzas y los conceptos sufes de la skenderpaa Cemaati proceden
de la Nakibendilik, concretamente de la rama Mcedidi-Halidi.
En 1925 con la ley que cerraba todas las tekke de la recin fundada Repblica de Turqua, la
Gmhanevi Dergh, de Estambul, fundada por el eyh Ahmed Ziyaddin Gmhanevi en
1859, se vea obligada a interrumpir sus actividades. An as, las reuniones continuaron
clandestinamente a travs de la figura del sucesor de Gmhanevi, Mustafa Feyzi Efendi. A
su muerte en 1926 le sucedi Hasib Efendi y a ste, Abdlaziz Bekine Efendi en 1949. Los
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tres aos que Abdlaziz Bekine ejerci como lder de la dergh coincidieron con las primeras
medidas liberalizadoras para con la religin. La dergh inici una etapa de apertura hacia el
exterior estableciendo relaciones informales con sectores de la burocracia y del mundo
acadmico as como tambin con estudiantes universitarios, pero siempre intentando
mantener las nuevas relaciones en un marco distinto del tradicional [136] . Su sucesor en
1952, Mehmet Zahid Kotku, procedente de Bursa (1897-1980) se haba formado como
discpulo de mer Ziyaddin en la Gmhanevi Dergh, despus de la Primera Guerra
Mundial, hasta que obtuvo, a los 27 aos, el diploma de eyh (otorgado en el periodo del
CUP a travs del Tevcih-i Cihad Nizamnamesi). Posteriormente se dedic a ejercer como imn
en distintas localidades hasta que con la ilegalizacin de las tekke regres a su Bursa natal.
Al ser nombrado sucesor de Bekine Efendi, pas a ser el eyh de la Gmhanevi Dergh al
mismo tiempo que ejerca como imn [137] en distintas mezquitas de Estambul hasta que
en 1958 se acab instalando en la mezquita skenderpaa en el barrio de Fatih [138] . En
una etapa de mayor permisividad religiosa, Kotku supo aprovechar las oportunidades
prosiguiendo con la apertura iniciada por su predecesor y estableci un dilogo ms intenso
con acadmicos, periodistas, universitarios y polticos, participando activamente en la vida
pblica como dirigente de una asociacin mientras que sin mezclar ambas facetas, Kotku
prosegua con su labor de eyh en la dergh. Kotku mantena as los verdaderos
fundamentos de las tarikat, iniciando al tasavvuf a sus discpulos y continuando dichas
actividades en la ms absoluta clandestinidad.
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partido y Primer Ministro de Turqua, Sleyman Demirel. Entonces, Erbakan se present como
candidato independiente por la ciudad de Konya y sali elegido diputado. El perfil de
Necmettin Erbakan, con una formacin en universidades modernas [140] y ferviente
musulmn miembro de la cemaat pero no perteneciente a ningn linaje de religiosos era el
ideal para Kotku para llevar a cabo la iniciativa de fundar un partido. En 1970 se fundaba el
Mill Nizam Partisi (MNP, Partido del Orden Nacional) que tras su ilegalizacin al ao
siguiente [141] sera sucedido por el Mill Selamet Partisi (MSP, Partido de la Salvacin
Nacional) en 1973. El principal objetivo con el que Kotku promovi la fundacin de este
partido, desde dentro de la cemaat, era preservar el modo de vida cultural y moral de la
sociedad turca. En sus primeros aos no exista gran diferencia entre los partidos
conservadores de derecha y el MNP/MSP, a excepcin de un uso mayor por este ltimo de los
clsicos smbolos religiosos en su discurso y en su programa.
En el liderazgo del partido estaban miembros jvenes de la cemaat que, sin embargo,
pronto se distanciaran de la postura prudente y conservadora de Mehmet Zahid Kotku. El
partido, a finales de la dcada de los setenta del siglo pasado, se aline con el islamismo
poltico emergente en todo el mundo en ese momento y asumi como objetivos el cambio
del rgimen de la repblica. El discurso de Erbakan se radicaliz intentando conseguir el
apoyo de los sectores ms marginados al mismo tiempo que usaba los orgenes tradicionales
del partido y la procedencia de muchos de sus militantes de la skenderpaa Dergh
como base de legalidad [142] . El eyh de la skenderpaa manifest su desaprobacin hacia
la lnea tomada por el partido e intent su disolucin o la dimisin de Erbakan. La
ilegalizacin del MSP con el golpe de estado de 1980 coincidi, casi simultneamente, con la
muerte del eyh Zahid Kotku.
Con su muerte, la cemaat dej de ser una dergh clandestina que haba mantenido
internamente la estructura clsica de una tekke con enseanzas sufes y relacin entre
maestros y discpulos para pasar a una etapa de visibilidad total a travs de la fundacin de
la cemaat, la Hakyol Eitim Yardmlama ve Dostluk Vakf (Fundacin del Camino Correcto
para la Amistad y la Ayuda a la Enseanza) [143] . La secularizacin de las fundaciones de las
distintas cemaat en la dcada de los ochenta del siglo XX bajo el periodo de Turgut zal
como Primer Ministro facilit enormemente las posibilidades de expansin y crecimiento de
las cemaat dentro de un marco liberal econmico favorable. Adems, las relaciones entre la
skenderpaa y el gobierno fueron muy favorables, ms cuando familiares del propio Turgut
zal eran miembros de la cemaat. La cemaat mantendra siempre una postura cercana al
ANAP de Turgut zal y a distancia de Erbakan y del RP.
El sucesor de Mehmet Zahid Kotku fue su yerno, Esad Coan. A la muerte del eyh no exista
nadie que hubiera recibido la educacin clsica de las tekke para sustituirle. Procedente de
familia religiosa, el padre de Esad Coan, funcionario de Diyanet, haba sido amigo ntimo de
Kotku y de Bekkine Efendi, su predecesor. La diferencia es que, a pesar de que Coan
siempre estuvo cerca de la dergh, su formacin acadmica era ya moderna. Licenciado en
Filologa rabe y Persa, haba realizado su tesis doctoral en la Facultad de Teologa de Ankara
sobre las obras del telogo del siglo XV Hatibolu Muhammed [144] . Debido a la cercana
con el eyh Kotku y a sus labores en la educacin y la propagacin y apertura de la dergh al
exterior, se convirti en su sucesor, significando el final de una cadena de eyhs y la
finalizacin de la dergh como tekke. Coan no era un eyh o hocaefendi bajo el concepto
tradicional.
La sucesin de Kotku por Esad Coan signific un gran cambio. La dcada de los ochenta del
siglo XX presenci la canalizacin de las actividades bsicas de la cemaat a travs de las
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distintas sedes que se iban abriendo de la Hakyol, que se encargaba de diferentes mbitos
como cultura, ciencia, arte y salud. Ese proceso permiti el contacto directo con otras cemaat
y asociaciones no gubernamentales facilitando una apertura y democratizacin de la entidad.
Esad Coan, as como la mayora de otros grupos islamistas, se dedic en especial a publicar
obras, revistas mensuales y semanales. Una explosin de revistas de corte islmico invadi el
sector en Turqua. Una de las revistas que ms caracteriz no slo a la cemaat sino tambin
al ambiente de la poca fue la revista slam Dergisi fundada en 1983. Otras revistas de la
cemaat fundadas dos aos ms tarde - fueron lim ve Sanat (Arte y Ciencia) y Kadn ve Aile
(Mujer y Familia). En slam Dergisi era posible palpar la gran variedad de opiniones y el
debate contemporneo sobre el islam, el islamismo y la democracia. En sus artculos se poda
encontrar desde las posturas islamistas ms radicales pasando por el islam ortodoxo de las
medrese hasta los conceptos bsicos del sufismo en un debate bastante abierto. Tambin
encontramos ciertos conceptos transformados en conceptos modernos de fcil comprensin
por la sociedad. Uno de los principios bsicos del sufismo, comer poco y consumir poco, es
dirigido hacia un intento por explicar la inverosimilitud de la sociedad de consumo [145] .
Otro concepto como el de akl-i maa inteligencia para resolver cuestiones es traducido y
usado en las publicaciones como mente instrumental (enstrmental akl) [146] . La cemaat
demostraba su oposicin a la modernidad y en general a muchos de sus aspectos de la nueva
modernidad en la que haba entrado Turqua con la liberalizacin econmica, pero lo haca
de forma consensuada y debatiendo con anlisis los puntos de crtica.
An apareceran en los siguientes aos ms revistas, como la Glocuk, una revista infantil, y
Panzehir (Panacea), sobre temas de salud. La cemaat tambin se dedic a la publicacin de
libros, especialmente, del Corn, del Kuran Meali (traduccin glosada del Corn) y de las
obras de Mehmet Zahid Kotku y Esad Coan. Todas esas publicaciones eran distribuidas por
la editorial de la cemaat, la Seha Neriyat. En 1993 la cemaat abra su propia emisora de
radio la AKRA FM, una de las primeras en emitir a nivel nacional [147] .
A nivel poltico, durante esta dcada, el distanciamiento entre Erbakan y Coan ira en
aumento hasta que la cemaat se alej totalmente del islam poltico manteniendo una misma
distancia ante todos los partidos. La poltica, para la cemaat, era un proceso de
concienciacin sobre las responsabilidades y problemas de la sociedad [148] y Erbakan
haba politizado demasiado su discurso perdiendo la esencia que vio nacer el partido. En la
dcada de los noventa del siglo XX, ante la liberalizacin econmica y la entrada en un
mercado libre, la cemaat continu la tendencia iniciada por Kotku de inmersin en el campo
econmico a travs de la fundacin Hakyol, incrementando su actividad y abriendo nuevas
fundaciones como la stanbul lim, Kltr ve Sanat Vakf (KSV, Fundacin Estambul de la
Ciencia, la Cultura y el Arte) [149] o la Salk Vakf (Fundacin de la Salud) [150] . El
crecimiento de la cemaat en el mbito econmico y su transformacin en una especie de
empresa nacional tambin crearan problemas internos como la prdida de la identidad de
grupo y la erosin de conceptos bsicos con los que se haba iniciado esa aventura
empresarial, como la bsqueda de unos valores morales y ticos y de una mayor prosperidad
para la sociedad turca. Coan empez a recibir crticas desde varios sectores internos y una
de las consecuencias fue la separacin fsica de las empresas que constituan la base
econmica de las fundaciones, agrupadas bajo una sola compaa, la Server Holding
fundada en 1996 [151] .
El proceso del 28 de febrero de 1997 signific prcticamente la ruptura total entre el sector
empresarial y las fundaciones. La actividad de stas ltimas decreci considerablemente
mientras que la publicacin de revistas qued detenida. En cambio, el sector empresarial
resisti la crisis econmica en la que se vio sumergida Turqua en el ao 2001 y contina en
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la actualidad sus actividades. Tras las decisiones del 28 de febrero, Esad Coan decidi
exiliarse al extranjero, a Australia, donde la Hakyol realizaba numerosas actividades
tambin en EEUU y Canad [152] - hasta su muerte en un accidente de trfico el 4 de
febrero de 2001 [153] . Desde entonces, la cemaat ha sido dirigida por su hijo, Muharrem
Nureddin Coan, nacido en 1963, que estudi en las HL y se licenci en la Facultad de
Teologa de Ankara. Realiz dos estancias en el extranjero, una en Arabia Saud para
perfeccionar su rabe y otra en Nueva York para realizar un mster en economa. Desde 1996
diriga la Server Holding a peticin de su padre.
El alejamiento de la cemaat del islam poltico y el intento del AKP de eliminar el poder
poltico de las cemaat ha llevado a Nureddin Coan a fundar un partido poltico, el Saduyu
Partisi (Partido del Sentido Comn) [154] que no ha llegado nunca a acaparar un porcentaje
significativo de votos. La skenderpaa Cemaati representa el primer cambio que tuvieron
que dar los eyhs para sobrevivir y es el ms claro ejemplo de la transformacin de tarikat en
cemaat y de cemaat en empresa que se vivi a partir de la dcada de los noventa. No
podemos afirmar que sea una cemaat que haya reformado el saber religioso y tampoco que
haya hecho esfuerzos por conciliar secularismo e islam. Sin embargo, ha abierto las puertas a
la modernidad, no slo a otras cemaat que apareceran posteriormente, sino a todos los
musulmanes turcos, permitindoles armonizar las creencias personales en un estado secular.
Tambin sirve como ejemplo para ilustrar el pragmatismo de las cemaat y su rechazo al
islamismo poltico. La skenderpaa Cemaati siempre ha buscado una cercana con el poder
e incluso se adentr en la experiencia poltica pero la prdida de los principios con los que
haba aceptado la fundacin de un partido poltico condicion un nuevo distanciamiento. La
cemaat no tiene en la actualidad una gran capacidad de movilizacin. La muerte de Esad
Coan y el 28F sellaron una etapa de esplendor y la cemaat en la actualidad ha pasado a un
segundo plano.
Sleymanclk
La Sleymanclk es otra de las cemaat que han ejercido un papel importante en la historia
moderna de Turqua y sigue siendo, en la actualidad, una de las ms influyentes. Los
orgenes del grupo se remontan a los primeros aos de la Repblica, a la etapa de mayor
represin hacia los grupos religiosos. Una de las caractersticas del grupo en sus orgenes
era su secretismo, que continu en las siguientes etapas. Quizs por ese motivo, la cemaat
nunca se ha promocionado demasiado pblicamente. De hecho, es difcil encontrar
informacin fidedigna sobre dicha cemaat que, a diferencia de la skenderpaa Cemaati, no
posee enlaces directos en la red con sus fundaciones y empresas. La aparicin peridica de
sucesos en la prensa turca es uno de los pocos referentes al respecto a los que uno se puede
asir en Turqua. En cambio, el seguimiento que se puede hacer de la cemaat y de sus
actividades es mucho ms asequible en el exterior. Su expansin a partir de la dcada de los
setenta del siglo pasado por Alemania, a travs de la Verband der Islamischen Kulturzentren
(Unin de Centros Culturales Islmicos), ha sido seguida con mayor inters. Adems, en los
pases europeos, el grupo ha mostrado una mayor visibilidad en sus actividades. Existe una
monografa sobre la cemaat y sus actividades en Europa por Gerdien Jonker (Eine
Wellenlnge zu Gott: Der Verband der Islamischen Kulturzentren in Europa, Bielefeld, 2002).
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lucha contra la decadente estructura de las cofradas. Sleyman Hilmi Tunahan se haba
formado en las medrese de Estambul y, tras el cierre de todas ellas en 1924, continu su
labor como imn-funcionario de Diyanet leri Bakanl. La continuidad de la enseanza
religiosa haba quedado alterada en las ciudades. Preocupado por la ignorancia en temas
religiosos de los jvenes turcos, Sleyman Hilmi Tunahan decidi abrir cursos privados de
forma clandestina para ensear el Corn en 1941.
Los cursos del grupo adquirieron legalidad en 1949 y pasaron por un proceso de
transformacin hasta convertirse en cursos de carcter oficial. Durante la dcada de los
cincuenta del siglo XX el nmero de cursos creci, expandindose el movimiento a otras
ciudades fuera de Estambul como Alanya, Ktahya y Eskiehir. En 1959 el grupo ofreca ya
ms de 1000 cursos [155] .
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el Diyanet leri Trk slam Birlii (DITIB, Cooperacin Turco-Islmica de Asuntos Religiosos),
que sin embargo, nunca consigui ejercer una influencia notoria entre la poblacin turca
emigrante. Tambin hay constancia de una expansin hacia las repblicas ex-soviticas en
los noventa del siglo XX, acorde con las polticas de otras cemaat.
Sleyman Hilmi Tunahan haba sido capaz de mantener la unidad entre los miembros de la
cemaat. Despus de su muerte, el rgano consultivo funcion bien los primeros aos pero
con la llegada al poder de Kemal Kaar, el grupo empez, de forma difusa, a fragmentarse.
Un sector de la cemaat, liderado por Hseyin Kaplan, se opuso a Kaar e inst la restauracin
del rgano consultivo. De ah surgi una escisin y posteriormente los seguidores de Kaplan
fueron denominados Kaplanclar. Tras el golpe de estado de 1980, el hijo de Hseyin
Kaplan, Cemalettin Kaplan, denunci al general Kenan Evren a los sleymanc por querer
derrocar la Repblica e instaurar un estado islmico [157] . Kemal Kaar pas ocho meses en
prisin y se oblig a la cemaat a entregar al estado las licencias para impartir cursos del
Corn. Muchos de los cursos, sin embargo, continuaron en la clandestinidad.
Los cambios recientes tras el 28F de 1997 y la eliminacin de los primeros cursos de las HL
no perjudicaron a la cemaat al no tener relacin directa con la enseanza religiosa estatal.
No existe tampoco una integridad jurdica y orgnica en todas las asociaciones y fundaciones
que permitiera su desmantelamiento por parte del estado. De hecho, uno de los problemas
que surgen al intentar estudiar la cemaat, como ya hemos referido, es su secretismo. El
mismo fundador nunca public sus ideas y slo escribi un tratado sobre la enseanza del
Corn, Kurani Kerim en Ksa Zamanda reten Yepyeni bir Tertip ve Usl (Nuevo mtodo
para aprender el Corn en el menor tiempo posible), y dos artculos sobre sufismo [158] . Al
estar ligado a un islam tradicional ha sabido encontrar apoyo moral y material entre el
pueblo y su proyeccin en Europa ha sido espectacular. Pese a la importancia de la
comunidad, siempre ha rechazado cualquier tipo de reforma religiosa y no ha desempeado
un papel renovador en el proceso de modernizacin de Turqua. La inclusin de la cemaat
en la lista de organizaciones peligrosas publicada por el gobierno se debe a su capacidad de
movilizacin y a sus medios econmicos.
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Ikclk
La Ikclk es otra de las cemaat modernas que, al igual que la Sleymanclk, sin ser su
fundador un suf ni el eyh de una tekke, establece como base una dimensin suf. Es una
cemaat con relativa presencia en todo el territorio nacional. Se ha caracterizado por
representar una lnea tradicionalista del islam, ms ligada con elementos del sufismo popular
de Anatolia como el culto a los santos y a las trbe (las tumbas de los eyhs sufes). Su
postura tradicionalista ha venido marcada por su clara oposicin al reformismo musulmn. La
cemaat siempre ha rechazado otras corrientes como el wahabbismo, que pretenda eliminar
los elementos populares del islam, y el islamismo poltico. Oficialmente nunca ha apoyado a
ningn partido poltico, ni tampoco ha establecido relaciones con los gobiernos.
El fundador de la cemaat fue Hseyin Hilmi Ik (1911-2001) que naci en el seno de una
familia acomodada de Estambul. A pesar de recibir una formacin religiosa en casa, se educ
en escuelas seculares militares. Sus contactos con el sufismo se deben al eyh Abdlhakim
Arvasi (1865-1943), eyh de la rama Mcedidi-Halidi, de ascendencia kurda, que haba
abandonado su pueblo natal, cerca de Van, en el este de la pennsula, tras la ocupacin rusa
en 1916 en el transcurso de la Primera Guerra Mundial. El eyh Arvasi se instal en Estambul
y fund la Kagar Dergh en el barrio de Eyyp. La influencia del eyh Arvasi est presente
no slo en la aparicin de esta cemaat. Necip Fazl Ksakrek, poeta y filsofo turco y uno de
los primeros intelectuales islamistas, tambin perteneca a las elites seculares del pas hasta
que se afili a la dergh del eyh Arvasi [163] . Tambin otro intelectual, Nurettin Topu,
creador de una ideologa nacionalista turca basada en el islam, se vera influenciado por el
mensaje del eyh [164] .
El eyh Arvasi continu con las reuniones clandestinas en su tekke de Eyp, a las que asisti
Hseyin Hilmi Ik. Con el tiempo, Hseyin Hilmi Ik empez a crear su propia visin del
islam y, a travs de la difusin de publicaciones, surgieron los primeros seguidores. En sus
obras, citaba como referencias a Arvasi y a Ahmad Sirhindi [165] . De esta manera, se
constitua un grupo intelectual con referencias sufes que ira progresivamente adquiriendo
forma de cemaat. Una de las diferencias de Hseyin Hilmi con el resto de eyhs de otras
cemaat es que nunca fue un imn o un telogo. Las primeras acciones del grupo se
centraron en difundir el culto a los santos sufes con la edicin de cintas de audio y con la
publicacin de sus leyendas e historias en distintos peridicos. Manteniendo una postura de
distanciamiento total y de crtica explcita hacia el discurso islamista, que iba ganando
presencia y los distintos grupos religiosos que se iban formando en el pas, ofrecan un
servicio a los distintos gobiernos as como se beneficiaban de nuevas oportunidades como
la de desarrollar una actividad comercial que no estuviera sometida a un control estricto por
parte del estado [166] . El sucesor de Hilmi Ik fue su yerno, Enver ren. En 1970, Enver
ren fund un peridico, Trkiye, que contina apareciendo diariamente en la actualidad,
representando una lnea conservadora, tradicional y nacionalista [167] . ren dirigi la
inmersin en el sistema liberal econmico de establecido por zal fundando varias empresas
y un canal de televisin. El canal de televisin TGRT, de 1993, fue uno de los primeros
canales religiosos o islmicos [168] . El programa Huzura Doru (Hacia el Reposo) emita por
las maanas y por las tardes pelculas de contenido religioso y documentales sobre los
principales eyhs sufes en la historia del islam. El grupo tambin cre en esta poca sus
primeras residencias pre-universitarias.
La postura ideolgica del grupo se ha mantenido a lo largo del tiempo. Sin embargo, la
entrada en un mundo global y el uso de la tecnologa y de los medios de comunicacin
tambin han conseguido transformar, aunque sea parcialmente, los ideales de la cemaat. Un
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Nurculuk
El movimiento nurcu constituye por s solo un apartado distinto y nuevo en la historia
religiosa turca. Sin llegar a ser una tarikat tampoco se puede entender sin atender al
sufismo y a las cofradas. En s, el movimiento nace como resultado de la descomposicin del
sistema de cofradas en el este de Anatolia. El nombre del movimiento procede del ttulo de
la Risale-i Nur Kulliyati (Epstolas de la Luz), obra del telogo y suf Said Nursi (1878-1960).
La Risalle-i Nur es una exgesis (tafsir) sobre el Corn cuya difusin clandestina entre los
discpulos y seguidores de Said Nursi signific el punto de partida de un movimiento basado
en la fe, de esencia suf que, posteriormente, se constituira en forma de distintas cemaat.
Said Nursi (1873-1960) era kurdo y naci en Bitlis, en el este de Anatolia. Lejos de la vida
cultural de la metrpolis del Imperio Otomano, la zona del Kurdistn otomano era una regin
en la que los lazos de sangre y la tribalidad conformaban la estructura de la sociedad. En la
regin, las luchas entre clanes y la debilidad del poder del estado eran dos constantes. La
enseanza religiosa en la regin estaba completamente dominada por la
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Embaucado por las ciencias modernas, pronto buscara soluciones para resolver el estado de
decadencia del mundo musulmn e ira conformando una ideologa que luego se convertira
en un movimiento de masas. Convencido de que las ciencias modernas y el islam no eran
incompatibles, lleg a la conclusin de que la decadencia del mundo musulmn proceda de
la falta de consciencia religiosa de cada musulmn. Said Nursi no estaba de acuerdo con que
las ciencias modernas pertenecieran a occidente y opinaba ms bien que ciencia y religin
estaban interrelacionadas [176] . En cierta manera, Said Nursi no pretenda reformar el
conocimiento religioso para adaptarlo a los tiempos modernos sino ensear los conceptos
bsicos de la religin de forma diferente. La interiorizacin de esos conceptos sera lo que
permitira a cada musulmn conciliar ciencia y religin. As, la principal base del mensaje de
Said Nursi radicaba en reformar la enseanza. Un musulmn con consciencia religiosa sera
capaz de hacer un buen uso de la ciencia y de escapar de las dos nicas corrientes que Said
Nursi desaprobaba y perciba como una amenaza contra la religin: el secularismo y el
positivismo.
Said Nursi siempre critic el sistema de cofradas pero los conceptos y la terminologa usados
en sus obras son totalmente sufes. De hecho, como se ha sealado, Said Nursi se form
como eyh de la Nakibendilik. Gran admirador de la modernidad, peda a sus discpulos que
prescindieran de los aspectos externos de la religin (como la forma de vestir y los preceptos
del fiqh) para centrarse en los aspectos espirituales. El saber religioso se tena que
interiorizar como un ejercicio espiritual. Esa dimensin interna permitira al musulmn
escapar de la duda y del materialismo y potenciara la consolidacin de una moral religiosa.
Siempre rechaz la relacin de las tarikat entre maestro y discpulo. Sus discpulos, al
proceder a una lectura oral de la Risale-i Nur en las dershane (los lugares de reunin de los
miembros de la cemaat) [177] crearon un nuevo tipo de sociabilidad que sera la versin
nurcu de la asamblea suf [178] .
Pronto empez a implicarse en poltica para conseguir apoyos en sus intentos de reformar la
educacin. En 1907 intent que Abdlhamid II apoyara econmicamente la creacin de una
universidad en Van (en el este de Anatolia) en la que se ensearan ciencias modernas e
islmicas de forma conjunta. El rechazo del califa le llev a afiliarse a los Jn Trkler (Jvenes
Turcos) y a apoyar las reformas constitucionales del CUP [179] . Los lderes del CUP, as como
los fundadores de la Repblica, pronto vieron a Said Nursi como un elemento reaccionario
debido a su defensa a ultranza de la enseanza religiosa. En 1909, unos meses despus de
la llegada al poder del CUP, unas revueltas populares pusieron en peligro al gobierno. Said
Nursi era arrestado por primera vez, acusado de haber instigado a las masas. Said Nursi luch
en la Primera Guerra Mundial y, posteriormente, apoyara a los lderes de la Guerra de
Liberacin. Tras la fundacin de la Repblica y el establecimiento de un estado secular, Nursi
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La revuelta del eyh Said en 1925 produjo su segunda detencin y fue enviado a otra ciudad
del pas, Burdur, en la que cumplira una pena de ocho aos de crcel. El estado ya lo
perciba como una verdadera amenaza pero al encarcelarlo en el exilio provocara,
indirectamente, la aparicin de los primeros seguidores. No est claro hasta qu punto pudo
Said Nursi haber participado en la rebelin, encontrndonos variedad de opiniones. Cmo
indica Hakan Yavuz, desde ciertos sectores, se tiende a identificar incluso la figura de Said
Nursi con la del eyh Said [180] . Lo relevante es que en la crcel, Said Nursi escribira
prcticamente la totalidad de la Risale-i Nur Kulliyati, y se sent las bases para la edificacin
de una nueva cemaat que sera perseguida por el estado en sus primeros aos de
existencia. Los seguidores de Said Nursi copiaban su obra a mano, la distribuan
clandestinamente y se reunan en las dershane para discutirla y comentarla. La diferencia
entre las tradicional tekke y las dershane resida en que las reuniones sociales de los nurcu
se realizaban en casas particulares [181] . Tras el conocimiento de la existencia de un
grupo consolidado, Said Nursi sera de nuevo arrestado.
Como las otras cemaat, el DP recibi el apoyo de los nurcu y, a cambio, se legalizaron sus
obras, lo que permiti una mayor difusin de sus doctrinas. Durante la Guerra de Corea, Said
Nursi incit a sus seguidores a alistarse para luchar contra el comunismo [182] . A su muerte,
en 1960, el estado exhum su cuerpo y fue enterrado en otro lugar desconocido para evitar
que se convirtiera en una nueva trbe [183] . Es a su muerte cuando el grupo vive una
fragmentacin por oposicin de ideas y mtodos.
Otro conflicto surgira ya en 1980; el golpe de estado y qu postura adoptar ante la junta
militar del general Kenan Evren y la entrada en el liberalismo econmico dividi de nuevo a
la comunidad. Un sector dirigido por dos miembros de la cemaat Mehmet Krknc y Fethullah
Glen adopt una postura pro-estatal y favorable a nacionalizar el movimiento Nur [185] . La
colaboracin con el gobierno en la etapa zal facilitara la consolidacin a nivel nacional de
estos grupos. La postura poltica del grupo Yeni Asya de mantener un distanciamiento con el
gobierno, produjo una escisin dentro del grupo de la cual saldra Yeni Nesil (Nueva
Generacin). Grupos como el de Fethullah Glen se dedicaran, a partir de esta poca,
bsicamente a actividades educativas con la creacin de escuelas y residencias
universitarias. Con un planteamiento similar a las escuelas de los grupos Sleymanclk y
Ikclk, las escuelas Glen daran mucha ms importancia a la enseanza de ciencias
modernas y lenguas extranjeras como el ingls, para preparar a sus alumnos en un mundo
moderno y competitivo. El componente religioso de las escuelas Glen quedara reducido a
la propagacin de un conocimiento bsico de la religin y a la inculcacin de valores morales
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y espirituales.
A finales de la dcada de los ochenta del siglo XX, la aparicin de un nacionalismo kurdo
militante tambin producira una nueva escisin. El grupo Med-Zehra, de Muhammed Sddk,
reivindicaba los orgenes kurdos de Said Nursi y vea en la persecucin a la que se vio
sometido a lo largo de su vida un ejemplo de la discriminacin de la identidad kurda en la
Repblica de Turqua. La creacin de una editorial, Tenvir Neriyat, y de una revista, Dava
(juicio) permitieron ganar visibilidad y legalidad a dicho grupo, como primera cemaat kurda.
La oposicin de Med-Zehra al estado turco y su localizacin en el nacionalismo kurdo
producira una subdivisin dirigida por zetin Yldrm. Este nuevo grupo dirigi sus acciones
hacia actividades culturales ofreciendo formacin educativa a la poblacin kurda ms
desfavorecida. Dichas acciones fueron canalizadas a travs de la Zehra Eitim ve Kltr Vakf
(Fundacin Zehra para la Cultura y la Educacin) [186] y la Risale-i Nur vio, a travs de esta
fundacin, su primera edicin en lengua kurda.
El movimiento Glen
El movimiento Glen es un movimiento global basado en la fe que articula su mensaje a
travs de un activismo social centrado en la educacin. Pretende el progreso hacia una
sociedad moderna capaz de usar los avances tecnolgicos y cientficos al ms alto nivel pero
que al mismo tiempo sea una sociedad rica en valores morales y ticos. Adapta el mensaje de
Said Nursi a una sociedad post-moderna y global y representa el nico ejemplo moderno de
expansin de un movimiento educativo a regiones fuera del islam. A pesar de ser un
movimiento nurcu existe una fractura ideolgica. En la cemaat el personaje de Said Nursi y
su obra Risale-i Nur son, a menudo, recordados y propagados por Fethullah Glen, pero no
constituyen ya la esencia y la base ideolgica de su mensaje. Es el propio Fethullah Glen
quien, a travs de sus obras, difunde su propio mensaje y su forma de entender conceptos
como la modernidad.
Fethullah Glen naci en Erzurum en 1938 en el seno de una familia tradicional y recibi
formacin religiosa, de forma privada en su casa, a cargo de un eyh nakibendi, eyh
Muhammad Lfti (Alvar mam). En 1957 tom los primeros contactos con discpulos de Said
Nursi y empez a asistir a las reuniones celebradas en la dershane de Muzaffer Arslan [187] .
Tras licenciarse como imn del estado fue destinado en 1959 a Edirne y en 1966 se traslad
a Esmirna, donde trabajara en la mezquita Kestanepazari. La inestabilidad de los ltimos
aos de la dcada de los setenta del siglo XX y el auge de la violencia impulsaron a Fethullah
Glen a crear un movimiento que ofreciera un refugio a la poblacin. Las primeras
actividades fueron dirigidas a la creacin de unos campamentos de verano para jvenes en
los que se pretenda inculcar valores ticos y morales combinndolo con la enseanza de
ciencias modernas, historia e idiomas. Su activismo pronto empez a tener acogida y sus
seguidores se reunan para difundir el mensaje de Glen y el de Nursi en domicilios
privados, llamados Ik Evler (Casas de la Luz) [188] . La voluntad de crear un movimiento
autnomo de los otros nurcu era, a mi parecer, ya una realidad. Nur e k son dos trminos
con el mismo significado, luz, el primero de etimologa rabe y el segundo turca. Los
centros de difusin del mensaje de Nursi se denominaban, como ya se ha dicho, dershane;
mientras los centros, ya modernos, de Glen fueron denominados de forma distinta.
El apoyo que fue ganando Glen entre distintos sectores de la poblacin le permitira, tras el
golpe de estado de Kenan Evren y la apertura de los primeros centros privados, idear un
movimiento centrado en la educacin. Su discurso haca referencia a un islam nacional, un
islam turco, as como a la necesidad de una enseanza secular y moderna. En los discursos
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En el mensaje de Glen existen dos trminos igual de importantes. El irad (gua) que
destacaba la importancia de ofrecer una orientacin a los jvenes para aprender a combinar
esa moral con la modernidad y la aksyon (accin) que exiga una implicacin de cada uno de
los individuos en la persecucin de esos objetivos. Con esos ideales, Fethullah Glen fue
capaz de crear una red de escuelas modernas que cubrira toda la geografa nacional. La
bsqueda de una calidad en la educacin que pudiera preparar a los jvenes en un mundo
cada vez ms competitivo sin descuidar la formacin en unos valores religiosos fueron dos
de los aspectos que ms acogida recibieron entre las clases medias emergentes. La
inmersin en un sistema capitalista liberal produjo la aparicin de nuevas clases ricas ms
tradicionales. Sin embargo, ese enriquecimiento y esa llamada a la prosperidad despertaban
impulsos negativos que Glen consegua suavizar.
El mensaje del movimiento Glen no solamente se refleja en las escuelas que posee el
movimiento. Ya a finales de los setenta empez a editar semanarios y revistas que trataban
varios temas religiosos como la revista Sznt (Evasin) editada por primera vez en febrero de
1979 bajo el subttulo de La revista de la tolerancia y el amor (Sevgi ve Hgrnn Dergisi)
[189] . En los aos siguientes continu abrindose camino por los distintos medios de
comunicacin, llegando a poseer tambin un canal de televisin, Samanyolu TV [190] , el
peridico Zaman [191] , el peridico de mayor tirada en Turqua, y su edicin en ingls, el
Todays Zaman [192] , y varias emisoras de radio. Entre las publicaciones del grupo
destacan las revistas Aksyon, Yeni mit, Yamur y The Fountain. Esta ltima revista es
editada en ingls y cuenta con sus respectivas ediciones en alemn, rabe y ruso [193] . La
mayora de las obras y artculos escritos por Fethullah Glen estn al alcance de todo el
mundo a travs de varias pginas de Internet as como tambin pueden consultarse en su
pgina oficial disponible en 21 idiomas [194] . Esa visibilidad en los medios y la legalidad
que siempre han mantenido las escuelas han creado lo que Erol Glay denomina una macro-
comunidad imaginaria de millones de simpatizantes que no tienen relacin alguna con el
movimiento pero comparten la misma visin del mundo y los mismos valores [195] .
Al mismo tiempo, Glen como lder espiritual de la comunidad o cemaat propaga un mensaje
de tolerancia y dilogo inter-religioso. En la dcada de los noventa se entrevist con los
principales lderes de las distintas comunidades religiosas en Turqua y en 1998 se
entrevist en Roma con el Papa Juan Pablo II. Dicha visita al Vaticano gener gran
controversia en la prensa turca puesto que su movimiento oficialmente no es religioso y
porque las autoridades religiosas oficiales (Diyanet leri Bakanl) nunca haban realizado
una visita al exterior hasta ese entonces. El rpido crecimiento del movimiento, su
expansin a otros pases y su gran influencia en muchos de los medios de comunicacin
provocaron que empezara a ser percibido por ciertos sectores como una amenaza al
estamento kemalista y a los pilares bsicos de la Repblica de Turqua, an cuando era el
movimiento islmico que mejor se haba adaptado al secularismo turco y el mismo Glen
siempre haba defendido y sigue defendiendo la compatibilidad entre democracia e islam.
Los partidos islamistas tampoco han recibido un apoyo formal por parte de Fethullah Glen y
sus seguidores. En las elecciones de 1997 en las que el partido ms votado fue el RP
islamista de Erbakan, la mayora de los seguidores de Glen se decantaron por votar al DYP
de Tansu iller y Sleyman Demirel [196] . La increble progresin del movimiento en la
dcada de los noventa y su presencia en muchos medios lo convirtieron en uno de los
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El mensaje de nacionalismo e islam que Glen propagaba desde la dcada de los ochenta del
siglo XX se ha visto modificado por un mensaje global de tolerancia y modernidad. A travs
de la educacin, el movimiento Glen se ha convertido en un actor de la globalizacin que el
mismo lder define como un fenmeno positivo. Segn l, en este mundo global, las
naciones se llaman a la puerta pero eso no llevar a su desaparicin ni a la de las identidades
nacionales: cada nacin tiene muchas cosas que ofrecer a las otras y al mismo tiempo que
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Otras cemaat
Existen muchas otras cemaat procedentes de la Nakibendilik que han jugado un mayor o
menor papel en la esfera pblica turca. Mi intencin aqu es simplemente nombrar las tres
que, a mi juicio, tienen una mayor presencia o popularidad. Ninguna de ellas ejerce un rol
determinante en la sociedad y tampoco lo ha llegado a hacer nunca. Mi objetivo es
simplemente aportar unos datos mnimos y destacar que el nmero es mucho mayor. La
eleccin de estas tres responde a tres aspectos distintos. La primera, la smailaa tekkesi se
ha caracterizado por un ultraconservadurismo y ha aislado el barrio de Fatih del resto del
pas en el proceso de modernizacin. La segunda, la Menzil Cemaati, es importante porque
despus de transformar su estructura y convertirse en cemaat ha sabido mantener aspectos
rituales de su pasado suf como tarikat nakibendi. La ltima, la Erenky Cemaati, sin llegar
nunca a movilizar un gran nmero de seguidores, ha desempeado una muy importante
actividad econmica en el campo privado.
smailaa tekkesi
Menzil Cemaati
La rama Menzil Kolu de la Nakibendilik procede de una tekke localizada en el pueblo Menzil,
cerca de Adiyaman, en el sudeste del pas. Quizs por su localizacin rural, es una de las
pocas cemaat que han mantenido activos hasta la actualidad algunos de los rituales sufes
que caracterizan a las tekke clsicas. La cemaat fue dirigida por Rait Erol que tras su muerte
fue sucedido por su hermano Abdlbaki Erol. La cemaat ha abierto centros en Ankara y
Afyon. El grupo de Ankara, dirigido por Fevzettin Erol, es llamado Semerkant Grubu (Grupo
de Samarcanda) [204] . Las actividades econmicas de la cemaat son cubiertas por varias
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empresas locales que realizan trabajos pblicos. Adems de la enseanza suf, el grupo
tambin ha llevado a cabo ayudas sociales. En Ankara, as como tambin en Adiyaman, tienen
centros para desintoxicacin de alcohlicos donde reciben ayuda psicolgica.
Erenky Cemaati
Remonta sus orgenes a Erbil, en el actual Irak, donde naci su eyh, Mehmet Esat de la
Kelami Dergh. ste dej Erbil tras el cierre de las tekke y se instal en Estambul, en el
distrito de Erenky. Tras las revueltas de Menemen en 1930, Mehmet Esat fue detenido
acusado de estar implicado y, muri mientras cumpla pena en la crcel. Le sucedi Mahmud
Sami Ramazanolu que empez a establecer contactos con empresarios y comerciantes. El
grupo empez a crecer y, tras la muerte de Ramazanolu, Musa Topba se hizo cargo de la
cemaat. Musa Topba expandi ya en los ochenta las actividades econmicas del grupo con
la fundacin Muradiye Kltr Vakf [205] y la edicin de una revista, Altnoluk (trmino turco
que designa la kiswa) desde 1986 [206] .
Otras cofradas tambin han mantenido una cierta actividad como la Kadirilik (la Kadiri
Muhammediye est presente en Estambul, Kayseri, Dzce y Ankara y los Icmalcler en
Trabzon), la Halvetiye (la rama abaniye en Ktahya, la Cerrahilik en Bursa y Estambul y los
Uakiler en orum y Bolu). Tambin tenemos a los galibiler, una cemaat que procede de la
Kadiri-Rufaiye en Ankara y Antalya y los melamiler de la tarikat Melamilik en Izmir, Manisa y
Aydn.
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Tambin en este periodo surgieron los nicos grupos radicales de creacin turca. El
Hizbullah kurdo sin vinculacin con el Hizbullah libans fue fundado por Hseyin
Veliolu y estuvo activo durante la dcada de los ochenta y parte de la de los noventa del
siglo XX. Sus acciones se centraron en asesinatos selectivos y puntuales. Desde su
desmantelacin por el ejrcito en el ao 2000 no ha vuelto a actuar. Los miembros de
Hizbullah eran bsicamente kurdos sunnes y no tenan relacin alguna con la organizacin
libanesa, si bien compartan mtodos e ideologas as como una simpata por el rgimen
iran [208] . El grupo surgi por diferencias ideolgicas con el PKK, de ideologa marxista-
leninista. Las primeras acciones del grupo fueron dirigidas al asesinato de imanes locales y
lderes de grupos religiosos que ellos consideraban que iban por el camino incorrecto
[209] . La postura de los sectores islamistas y de las cemaat hacia Hizbullah siempre ha
estado marcada por la crtica y el rechazo. Otro grupo terrorista de procedencia turca fue el
slami Byk Dou Aknclar (BDA, Corrientes Islmicas del Gran Oriente). Fundado por Salih
Izzet Erdi (alias Salih Mirzabeyolu) se inspiraba en la ideologa Byk Dou de Necip Fazl
Ksakrek [210] . Como objetivos tena la instauracin de un estado islmico basado en la
eriat. De la retrica, el grupo pronto pas a realizar actos violentos, en un proceso que se
iniciara a finales de los ochenta del siglo XX y durara hasta 1995. BDA se dedic a la
colocacin de bombas y a la realizacin de asesinatos selectivos. En su doctrina, los
elementos aleves, cristianos y judos eran sus enemigos. Su lder, Salih zzet Erdi, fue
detenido y cumple en la actualidad cadena perpetua y la organizacin fue desmantelada.
[211] . A menudo, han aparecido artculos en los peridicos relacionando a la BDA con la
smailaa Tekkesi. En ellos se acusa a la cemaat de proteger y colaborar con el grupo
terrorista [212] .
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Otro sector muy importante es el de los intelectuales islamistas. Es imposible aqu trazar las
distintas tendencias y las vinculaciones con las cemaat por la exclusiva dedicacin que eso
requerira. Simplemente, me parece necesario destacar la importancia de las acciones de los
intelectuales en la aparicin de un debate religioso y en la bsqueda de alternativas.
Algunos intelectuales tienen vinculacin directa con las cemaat y otros simplemente
profesan un respeto hacia dichas comunidades. No existe una postura crtica hacia las
cemaat en los medios intelectuales islamistas y colaboran en sus publicaciones y revistas.
CONCLUSIONES
Como hemos visto en este trabajo, a lo largo de las distintas etapas polticas vividas por
Turqua los grupos islmicos han vuelto a emerger de una forma moderna y global
acaparando gran parte de la escena pblica. De la misma manera, el concepto de
secularizacin en Turqua ha sido reformulado ms de una vez y el modelo francs impuesto
en sus orgenes ha sido trasladado a un modelo mucho ms parecido al existente en Estados
Unidos. En la actualidad, el proceso de secularizacin en Turqua parece haberse reducido a
una lucha constante contra la naturaleza y el desarrollo de un islam oficial caracterizado
por el uso pblico de la religin en bsqueda de una cohesin nacional [220] .
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los grupos islmicos, existe un proceso de transformacin de la esfera pblica turca hacia un
espacio en el que lo privado adquiere publicidad. La religin se vuelve pblica y la esfera
pblica progresivamente se convierte en un espacio abierto paralelo a la autoridad poltica.
La postura de las cemaat favorable al mantenimiento de un estado secular agiliza este tipo
de relaciones y vnculos que, simultneamente, producen un mayor grado de islamizacin
social, atendiendo a referencias simblicas o a preceptos morales. La transformacin de la
esfera pblica con la aparicin de los distintos grupos islmicos en variados mbitos supuso
un punto de inflexin en el proceso de secularizacin de Turqua. De los postulados de la
teora de la secularizacin, observados al principio de este trabajo, vemos como la
diferenciacin de las esferas de poder del mbito religioso se mantiene como algo
consolidado. No existe en Turqua una amenaza al estado secular ni tampoco un movimiento
ideolgico que sostenga una alternativa. La entrada del pas en un sistema econmico
neo-liberal ha transformado todos los sectores de la sociedad. Sin embargo, las prcticas y
creencias religiosas no decaen. Es difcil concretar con exactitud si esas prcticas decayeron
en pocas anteriores; la diferencia actual reside en su visibilidad: la asistencia masiva a las
mezquitas los viernes, la afluencia a restaurantes en la hora del iftar en el mes de ramadn,
la aparicin de un feminismo islmico, el incremento de la presencia de estudiantes con velo
en las universidades privadas, la moda islmica, etc. Las festividades religiosas como eker
Bayram [226] y Kurban Bayram [227] han sido siempre festividades nacionales. Dnde s
existe una diferencia notable, respecto a pocas anteriores, es en la reivindicacin de un
pasado otomano. La celebracin de la toma de Estambul por Fatih el 29 de mayo de 1453 es
un evento que ha ido ganando ostentacin en los ltimos aos. La voluntad del gobierno del
AKP de recuperar la memoria histrica del pasado otomano, con sus respectivas referencias
religiosas la conquista de Estambul es una victoria del islam al cristianismo-, es visible en
actos pblicos como dicha celebracin.
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La interaccin entre cemaat y estado en la vida pblica no siempre se ve reflejada entre los
miembros de la cemaat. El caso de la cemaat de Fethullah Glen es doblemente interesante.
Es posible distinguir dos esferas diferenciadas, la privada y la pblica. El movimiento Glen
se compone de miembros y simpatizantes. Los miembros se renen en las k evler de forma
privada mientras el mbito pblico lo componen todas las organizaciones del movimiento
que interactan con el estado. En el mbito privado, el alto nivel de religiosidad que
persigue un ideal de moralidad, impone rgidas restricciones en las libertades individuales
[230] . Sin embargo, la esfera pblica del movimiento est compuesta por una variada gama
de simpatizantes de distinta afiliacin religiosa, incluso gente procedente de sectores
seculares. El discurso de tolerancia y dilogo de estas asociaciones mantienen un
componente secular que permite establecer vnculos con el estado, de forma vertical, y con
el resto de grupos sociales, de forma horizontal. La visibilidad del movimiento Glen en la
esfera pblica es total. Es posible encontrar informacin sobre cada una de las
organizaciones del grupo y seguir qu tipo de actividades desarrolla. Adems, y al igual que
la mayora de las cemaat, todos sus enlaces en internet disponen de una edicin en ingls
que facilita el seguimiento desde el extranjero y le dotan de una legalidad y una visibilidad
global. El planteamiento asociativo secular de estos grupos coincide con la visin ideolgica
actual que desde el gobierno del AKP se tiene del secularismo.
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El concepto de laicismo fue impuesto por unas elites republicanas convencidas de saber qu
era lo que la sociedad necesitaba para alcanzar el progreso. Posteriormente, ese secularismo
ira siendo replanteado segn factores socio-polticos o geopolticos [231] . La etapa
pluripartidista del DP inici un primer cambio en el concepto de la secularizacin en Turqua
en la bsqueda de una poltica populista. La religin ganaba visibilidad y legalidad en un
estado secular inalterado. La dcada de los ochenta producira una segunda trasformacin
atendiendo a motivos geopolticos como la Revolucin Iran y la lucha contra el comunismo.
Un secularismo que incorporaba la religin en la concepcin identitaria nacional era
impuesto desde el estado. En cambio, el partido del gobierno actual, el AKP, interpreta el
secularismo como la separacin total de las esferas de poder del mbito religioso con el
modelo americano como inspiracin. Mientras el laicismo concebido por Atatrk permita, o
prcticamente obligaba, al estado a controlar la religin, el actual gobierno busca justamente
lo contrario: la nula interferencia entre ambos sectores de la forma que la poltica no controle
a la religin pero sta gane su independencia de la poltica.
La relacin islam-secularismo ha sido, entonces, reconfigurada por los musulmanes y por los
distintos gobiernos en Turqua. A modo de ejemplo, son interesantes los datos estadsticos
aportados por Ali arkolu y Binnaz Toprak en el ao 2006 en los que slo un 14% de los
turcos quera un rgimen basado en la eriat mientras un 73% no vea el secularismo
amenazado por el avance del islamismo [232] . Estrechamente relacionado con los cambios
producidos por la globalizacin y por la post-modernidad se ha buscado una comprensin del
secularismo dentro de la misma religin. Entre los musulmanes se est experimentando un
secularismo post-moderno no previsto por las teoras modernistas clsicas [233] . Esa
armona entre estado secular e islam, sin embargo, no es percibida de forma igualitaria por
toda la sociedad. Existen dos zonas de friccin bajo esa concepcin del secularismo que
pueden provocar un cambio de direccin en la re-secularizacin turca y que ponen en peligro
el modelo de islamismo moderado que representa el AKP. Una, de carcter ideolgico, es el
nacionalismo turco basado en el kemalismo. La segunda, es la postura de las cemaat, del
gobierno y de Diyanet hacia la comunidad alev.
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Ante estas argumentaciones surgen dos problemas tericos. Uno reside en la naturaleza del
conflicto bipolar. La fragmentacin social lleg a momentos tensos en el ao 2007,
enmarcada por dos sucesos: las elecciones presidenciales y la reforma sobre la ley del velo.
Con la mayora absoluta del AKP en el parlamento, la sucesin del presidente Ahmet Necdet
Sezer levant un conflicto meditico que se extendera pronto por la sociedad. Las
elecciones presidenciales se realizan cada siete aos y el candidato, a pesar de que suele ser
un lder del partido del gobierno, tiene que encarnar los valores bsicos de la ideologa de
estado, entre ellas el laicismo. Por ejemplo, la eleccin de Sezer, diputado independiente,
vino precedida de un acuerdo entre todos los lderes que formaban la coalicin gobernante
ante las dificultades de apoyar unnimemente una nica candidatura. La figura del
presidente se asocia al estado kemalista y no al gobierno. La eleccin de Abdllah Gl (hasta
entonces Ministro de Asuntos Exteriores) era algo ms polmico que la llegada de Necmettin
Erbakan a Primer Ministro. En la prensa, uno de los temas que ms opiniones y debates
originaron fue la imagen de una mujer con velo, Hayrunissa Gl, como la esposa del
presidente de una repblica laica. La reforma sobre la ley del velo, aunque pueda ser
vinculada exclusivamente a los derechos y a las libertades individuales, tiene connotaciones
negativas. Para la ideologa nacionalista es la prueba evidente de la existencia de un
islamismo poltico. Las acusaciones se avalan en el pasado islamista de Erdoan en el
RP [236] y en la prioridad que otras polticas sociales tendran que tener en la agenda del
partido del gobierno. Ambos sucesos crearon una escisin y la segunda victoria consecutiva
del AKP en las elecciones de noviembre de 2007 no facilita la reconciliacin entre ambos
sectores.
De esta manera, reina una falta de dilogo entre ambos sectores que ni el AKP ni las cemaat
intentan solventar. El dilogo entre religiones promovido por Fethullah Glen sigue
careciendo de un contacto con sectores ateos o sectores que no manifiesten una fe o una
moral religiosa, a pesar de la presencia de escritores declarados ateos, de forma simblica,
en la Plataforma Abant. La realizacin autntica de una sociedad civil basada en el pluralismo
obligara a incluir a estos sectores de la poblacin as como a otros elementos discriminados
por la ideologa kemalista. Por otra parte, Glen ha sido criticado por su excesivo
pragmatismo por haberse mantenido en silencio respecto la cuestin kurda y por no haberse
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La tolerancia religiosa de las cemaat encuentra tambin sus lmites en sus relaciones con la
comunidad alev. Ante la vuelta al islam o la recuperacin de la visibilidad de lo religioso en
Turqua, un proceso similar ha sido observado entre la comunidad alev. Los aleves
abrazaron las polticas secularizadoras de Atatrk como una forma de protegerse y de ocultar
su propia identidad religiosa, siempre percibida como una desviacin de la sunna. A pesar de
que el discurso pluralista basado en los derechos humanos de Tayyip Erdoan no haya
satisfecho, en general, a ninguno de los grupos tnicos y religiosos, la comunidad alev ha
sido la menos beneficiada. La percepcin del alevismo por parte de las cemaat y del AKP no
ha facilitado nunca una lnea de consenso. Uno de los pasos dados por el AKP ha sido el de
otorgar progresivamente autonoma a Diyanet y que ste consiga representar un modelo de
islam acorde con el concepto de democracia de las sociedades occidentales. Pero Diyanet
sigue sin representar a la comunidad alev, Diyanet no es una organizacin plural que
incluya a los aleves sino una organizacin pluralizada por las distintas cemaat sunnes
hanefes. La aparicin de un islam de dilogo con todos los grupos, asentado en las bases
del sufismo popular de Anatolia, tendra que superar esta oficialidad de la religin,
incluyendo a los aleves con sus propios organismos. Mientras todos los musulmanes sunnes
se benefician o pueden beneficiarse de las acciones de Diyanet, las cemevi (lugares de rezo
de los aleves) no reciben ningn tipo de financiacin. La Plataforma Abant ha dirigido
recientemente dos proyectos que pretenden establecer un dilogo y una mejor comprensin
de ese otro en Turqua. En el ao 2007, se realizaron unos encuentros para tratar la
cuestin de los aleves y en marzo de 2008 se organiz un foro para debatir el problema
kurdo en bsqueda de un consenso [244] . Estas iniciativas, sin embargo, no son suficientes
para cambiar las percepciones de la sociedad y no responden a una poltica del gobierno o a
una tendencia generalizada.
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Esta sub-globalizacin que Turqua y el islam turco estn dirigiendo es relevante tambin en
pases de poblacin musulmana no rabe. El modelo turco de las cemaat, un modelo basado
en el pragmatismo y la colaboracin con occidente, est teniendo acogida en sociedades
globalizadas por el sistema norteamericano. Desde occidente, este islam es acogido como
una salvacin ante el fundamentalismo integrista y el modelo de islam turco est siendo
exportado. En la cspide de esta nueva dinmica de sub-globalizacin est el movimiento
Glen. El movimiento Glen, sin ninguna duda el ms poderoso, tiene presencia en pases
africanos y en pases en los que el islamismo es percibido como un peligro por parte de
occidente, como Pakistn. Fethullah Glen exporta la religin como un modelo cultural
globalizado que interacta con las caractersticas locales religiosas de cada zona. La
capacidad globalizadora de las religiones es siempre menor a la de los estados, que constan
de unas estructuras institucionales de poder a su disposicin para actuar y ejercer una
influencia tanto a nivel local como global [246] . Sin embargo, la diferencia de Glen es su
planteamiento de un sistema educativo posible de aplicar en cualquier regin sometida a los
efectos de la globalizacin. Fethullah Glen ha sido un revolucionario en la educacin al
sustituir las medrese y las escuelas cornicas por otras de formato universitario [247] . Sus
escuelas funcionan en lugares tan remotos entre s como Albania y Filipinas. La enseanza
prioritaria del ingls y de las ciencias modernas ofrece una respuesta a las necesidades de la
poblacin en un mundo competitivo, pero la importancia de los conceptos ticos aporta una
sensacin de seguridad. Entonces, las escuelas de Glen representan un modelo cultural
global basado en referencias religiosas ms que un modelo religioso en s. Como contraste,
no existe ninguna escuela ni fundacin de ninguna de las cemaat en los pases rabes. El
modelo cultural-religioso turco no tiene an una presencia en el mundo rabe. Sin embargo,
desde hace unos aos, Turqua, como pas, est ejerciendo un papel importante en los
mbitos econmico y meditico. Simplemente como citas para una futura reflexin, aporto
dos ejemplos claros. Las exportaciones turcas se han incrementado enormemente [248] y
las series televisivas turcas, dobladas al rabe libans, han ido sustituyendo a las otras series
extranjeras y han ganado niveles de audiencia asombrosos por todos los pases rabes. La
serie Gm, titulada Nur en los pases rabes, fue lder de audiencia y conmocion la
opinin pblica. El influjo de Gm es visible incluso en un cambio de tendencia en la moda
femenina [249] . Otras series como Ihlamurlar altnda (Bajo los limeros) y Kurtlar vadisi (El
valle de los lobos) estn registrando audiencias similares a las de Gm [250] . Turqua,
desde hace unos aos, ha empezado a ejercer una influencia cultural y econmica en los
pases rabes.
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La capacidad de las cemaat y de Turqua de exportar un modelo y el xito que est teniendo
en muchas zonas contrasta con los problemas internos de Turqua. La sostenibilidad de este
modelo depender directamente de la capacidad del islam turco representado por las
cemaat, por Diyanet y por el AKP de solucionar las fricciones con otros grupos turcos que no
se sienten representados por el sistema. El cambio de postura del AKP desde su segunda
victoria electoral, ms intransigente y totalitaria, no augura la consolidacin de una esfera
pblica ms plural que, tras recuperar la visibilidad de la religin, sigue ocultando o
marginando otros grupos tnicos y religiosos. Las cemaat han sido los principales actores de
un cambio y han sabido adaptarse a las nuevas circunstancias pero ciertos prejuicios o
conceptos permanecen en el mbito privado de las distintas comunidades. An as, los
aspectos internos de cada grupo no estn exentos de influencia. Nuevas generaciones y la
adhesin de nuevos miembros ajenos a la estructuracin de cada cemaat aportan un primer
paso hacia ese cambio. Con el tiempo, podremos comprobar si ese proceso de transformacin
externo ha conseguido unificarse con los principios internos de cada grupo o si, al contrario,
las diferencias se han acentuado.
ENLACES DE INTERNET
CEMAAT
Erenky Cemaati
http://www.altinoluk.com/
http://www.muradiyevakfi.com/
Fethullah Glen
http://www.aksiyon.com.tr/
http://tr.fgulen.com/
http://www.sizinti.com.tr/
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http://www.fountainmagazine.com/
http://www.todayszaman.com/tz-web/
http://www.yagmurdergisi.com.tr/
http://www.yeniumit.com.tr/
http://www.zaman.com.tr/
skenderpaa Cemaati
-AK Radyo
http://www.akradyo.net/radyo.asp?p=anaframe.asp#
http://www.hakyolvakfi.org/tr/default.asp
http://www.iksv.org/
http://www.sagduyu.org/
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-Server Holding
http://www.server.com.tr/giris.htm#
smailaa Tekkesi
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http://www.ismailaga.info/index1anasayfa.html
Ikclk
-hlas Holding
http://www.ihlas.com.tr/
www.turkiyegazetesi.com
http://www.tgrthaber.com.tr/
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/section_view.aspx?guid=69876329-3519-4695-9d6b- 2b7d7574436
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c89d-4f35-bc3e- 3fdf47fcbb09
http://www.tgrthaber.com.tr/section_view.aspx?guid=cfd3ec88-204d-
4794-949f- 528ca989ae66
Menzil Kolu
http://www.semerkand.com/index.html
Sleymanclk
http://www.fazilet.com.tr/
Yeni Asya
http://www.yeniasya.com.tr/
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Zehra
http://zehradernegi.com/index.php
B. OTROS ENLACES
http://www.ak-der.org/
http://www.belgenet.net/ayrinti.php?yil_id=12
www.esiweb.org
http://www.gyv.org.tr/default.asp?caid=78
http://www.gyv.org.tr/bpi.asp?caid=149&cid=1051
http://www.gyv.org.tr/bpi.asp?caid=149&cid=1788
-stanbul Bykehir Belediyesi (pgina oficial del Distrito del Gran Estambul)
http://www.ibb.gov.tr/tr-R/BilgiHizmetleri/Istatistikler/Documents/demografi
/t211.pdf
http://www.ibb.gov.tr/tr-R/BilgiHizmetleri/Istatistikler/Documents/demografi
/t211.pdf
-Mazlum-Der (Asociacin por los Derechos Humanos y por la Solidaridad hacia los Oprimidos)
http://www.mazlumder.org/
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http://www.ozgurder.org/v2/index.php
http://www.dtm.gov.tr/dtmweb/index.cfm?action=detay&yayinID=245&
icerikID=262 &dil=TR
http://tdkterim.gov.tr/bts/
http://www.tbmm.gov.tr/develop/owa/milletvekillerimiz_sd.dagilim
http://www.tuik.gov.tr/PreHaberBultenleri.do?id=3992
http://www.die.gov.tr/nufus_sayimi/2000Nufus_Kesin1.htm
SIGLAS
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BDA - Corrientes Islmicas del Gran Oriente (slam Byk Dou Aknclar)
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[2] JOHNSTON , Hank, LARAA, Enrique y GUSFIELD, Joseph R. (1994): Identities, Grievances and
New Social Movements, en H. Johnston, E. Laraa y J. R. Gusfield (dirs.): The New Social
Movements. From Ideology to Identity, Philadelphia, Temple University Press, pp. 3-35.
[3] DEVJI, Faisal, Back to the future: cartoons, liberalism and global Islam, Opendemocracy,
13 de abril de 2006, disponible en http://www.opendemocracy.net/conflict-terrorism
/liberalism_3451.jsp [consulta: 22 de marzo de 2008]
[4] bid.
[6] SWATOS Jr., William H. y CHRISTIANO, Kevin J. (1999): Secularization Theory: The Course of
a Concept, en Sociology of Religion, vol. 60, n 3, pp. 209-228.
[7] CASANOVA, Jos (1994), Public Religions in the Modern World, Chicago, University of
Chicago Press.
[8] BERGER, Peter L. (1999): The Desecularization of the World: A Global Overview, en Peter
L. Berger (dir.): The Desecularization of the World. Resurgent Religion and World Politics,
Washington, William B. Eerdmans Publishing Company, pp. 1-18.
[12] HALMAN , Loek y DRAULANS, Veerle (diciembre de 2005): How Secular is Europe?, en The
British Journal of Sociology, vol. 57, n 2, pp. 263-288.
[13] DAVISON , Andrew (primavera-verano de 2003): Turkey, a Secular State? The Challenge
of Description, en The South Atlantic Quarterly, vol. 102, n 2-3, p. 335.
[16] YILMAZ, hsan (2005): Inter-Madhab Surfing, Neo-Ijtihad and Faith-Based Movement
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[18] Vase ISMAIL, Salwa (otoo de 2004): Being Muslim: Islam, Islamism and Identity
Politics, en Government and Opposition, vol. 39, n 4, pp. 614-631 y SAKTANBER , Aye
(septiembre de 2007): Cultural Dilemmas of Muslim Youth: Negotiating Muslim Identities
and Being Young in Turkey, en Turkish Studies, vol. 8, n 3, pp. 417-434.
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[20] ZUBAIDA, Sami (1996): Turkish Islam and National Identity, en Middle East Report, vol.
26, n 2, pp. 10-15.
[21] Llamado tambin golpe de estado post-moderno. Los militares elaboraron un informe
con una serie de medidas a seguir que el gobierno tena que acatar. Ante la presin, el
Primer Ministro, Necmettin Erbakan, dimiti y se disolvi la coalicin gobernante. Sobre el
cambio y las consecuencias del proceso, ver seccin III.4.
[23] GOFFMAN , Daniel (2002): The Ottoman Empire and Early Modern Europe, Cambridge,
Cambridge University Press.
[24] KUCUKCAN , Talip (2003): State, Islam and Religious Liberty in Modern Turkey.
Reconfiguration of Religion in the Public Sphere, en BYU Law Review, n 2, pp. 475-507.
[25] LEWIS, Bernard (2002): What Went Wrong? Western Impact and Middle Eastern
Response, Londres, Orion Books.
[30] El mezhep hanefi siempre estuvo bien establecido en Anatolia y, tras la expansin del
Imperio Otomano a otras regiones del islam, se consolid como mezhep oficial pasando a
convivir, en algunas zonas, con otros mezhep. Vase PETERS, Rudolph (2005): What Does It
Mean to Be and Official Madhhab? Hanafism, and the Ottoman Empire, en Peri Beraman,
Rudolph Peters y Frank. E. Vogel (dirs.): The Islamic School of Law. Evolution, Devolution and
Progress, Cambridge, Harvard University Press, pp. 151-158. En la poca de Abdlhamid II,
en cambio, pas a ser impuesto y se forz la conversin de otros musulmanes al mezhep
hanefi.
[31] GULALP, Haldun (2002): Using Islam as Political Ideology: Turkey in Historical
Perspective, en Cultural Dynamics, vol. 14, n 21, pp. 21-39.
[32] Gkhan Cetinsaya ha estudiado cmo esas primeras figuras del turquismo y del
islamismo compartan unas mismas referencias y mostraban una convergencia en muchas de
las ideas bsicas planteadas. La Primera Guerra Mundial y su finalizacin supuso una
desilusin para ambos bandos y no fue hasta la Guerra de Liberacin (Kurtulu Sava) y la
fundacin de la Repblica de Turqua cuando existi una ruptura total. CETINSAYA, Gkhan
(octubre de 1999): Rethinking Nationalism and Islam: Some Preliminary Notes on the Roots
of Turkish-Islamic Synthesis, en The Muslim World, vol. 89, n 3-4, pp. 350-376. Como
ejemplo ilustrativo podemos citar a Mehmet Akf Ersoy, poeta e islamista que se exili en
1926 a Egipto tras la aplicacin de las medidas secularizadoras del kemalismo. Mehmet Akf
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Ersoy es el autor de la letra del himno nacional turco. Eso nos demuestra hasta qu punto
estaban las dos corrientes en contacto. Tambin el eyh Abdlhakim Arvasi fue el inspirador
tanto de movimientos religiosos como nacionalistas (ver Seccin IV).
[33] AKIR, Ruen y BOZAN , rfan (2005): Sivil, effaf ve Demokratik bir Diyanet leri
Bakanl Mmkn M?, Estambul, TESEV Yaynlar.
[35] Aqu, sin embargo, no estaban reconocidos los aleves, minora religiosa que proviene
de una escisin de la ia (a) persa en el siglo XVII y que representa un porcentaje
importante de la poblacin actual de Turqua, estimado entre el 10 y el 15%.
[36] Para ms informacin sobre Diyanet y sus funciones, vase SAURINA, Marc (2008):
Algunas reflexiones sobre el islam oficial en la Repblica de Turqua, en Awraq, vol. XXV,
pp. 43-74. Para una mayor profundizacin, puede consultarse en ingls el nmero especial
de la revista The Muslim World dedicado exclusivamente a dicha institucin: The Muslim
World (abril de 2008), A special issue on the Presidency of the Religious Affairs in Turkey:
Diyanet, vol. 98, n 2-3, pp. 159-396.
[37] Fundado por el mismo Atatrk, gobern en un sistema monopartidista hasta 1945, ao
en el que se permiti la creacin de otros partidos. El CHP ha alternado gobierno y oposicin
a lo largo de la historia de la Repblica de Turqua, an existe en la actualidad y es el partido
de la oposicin al gobierno del partido demcrata-islmico Adalet ve Kalknma Partisi (AKP,
Partido de la Justicia y el Desarrollo).
[38] Fue ideado con el fin de sentar las bases para la organizacin de una resistencia activa
que liberara Anatolia de las potencias occidentales instaladas en territorio turco. En 1921 se
le pas a denominar Gran Asamblea Nacional Turca (Trk Byk Milli Meclisi), nombre con el
que an se conoce en la actualidad al parlamento turco.
[39] IMBER , Colin (2004): El Imperio Otomano. 1300-1650, Barcelona, Vergara. El segundo de
los principios llevara a la prctica fratricida y sera luego abandonado progresivamente.
[40] AHMAD, Faroz (2004): Modern Trkiye Oluumu (trad. del ingls de The Making of
Modern Turkey), Estambul, Kaynak Yaynlar.
[42] KAYALI, Hasan (1997): Arabs and Young Turks. Ottomanism, Arabism and Islamism in
the Ottoman Empire, 1908-1918, Berkeley, University of California, p. 207, citado en GULALP
(2002), p. 25.
[43] DERINGIL, Selim (1998): The Well-Protected Domains: Ideology and Legitimation of Power
in the Ottoman Empire, 1876-1909, Londres, I.B. Tauris Publishers.
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[49] AKTRK, ener (2008): Trkiye Siyasetinde Etnik Hareketler. 1920-2007, en Dou Bat,
vol. 11, n 44, pp. 43-74.
[50] TURAM, Berna (2004): The Politics of Engagement between Islam and the Secular State:
Ambivalences of Civil Society, en The British Journal of Sociology, vol. 55, n 2, pp. 259-280.
[51] ABUN -NASR , Jamil M. (2007): Muslim Communities of Grace. The Sufi Brotherhoods in
Islamic Religious Life, Londres, Hurst&Company.
[52] Tekke (del rabe takiya) y dergh (del persa) son dos trminos usados como sinnimos
de zaviye y mucho ms extendidos en tierras otomanas.
[54] Literalmente cabeza roja. Los partidarios del Sha Ismail llevaban un sombrero con
unas tiras rojas.
[55] VEISNTEIN , Gilles y CLAYER , Nathalie (2000): El Imperio Otomano, en Alexandre Popovic
y Gilles Veinstein (coords.): Las sendas de Allah. Las cofradas musulmanas desde sus
orgenes hasta la actualidad, Barcelona, Edicions Bellaterra, pp. 397-420.
[56] Entre los siglos XII y XIII las tribus turcomanas convivan con poblacin autctona
cristiana. Muchos elementos permearon en los recin convertidos al Islam. Como ejemplo, los
aleves basan su fe en la trinidad Hak (Allah), Muhammad y Ali. Para ms informacin sobre la
religin en Anatolia sigue siendo interesante la lectura de Anadoluda islamiyet, editada y
traducida al ingls por Gary Leiser: KPRL , Fuat (1993), Islam in Anatolia after the turkish
invasion (Prolegomena) (trans. y ed. por Gary Leiser), Salt Lake City, University of Utah Press.
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[58] DERINGIL, Selim (2000), The Ottomans, The Turks and the World Politics, Estambul, ISIS
Press.
[59] Rama procedente de la India a travs del eyh Ahmad Sirhindi que vivi en el siglo XVI.
Considerado como el gran renovador de la tarikat, Ahmad Sirhindi siempre trabaj en la
reconciliacin entre eriat y tasavvuf, as como insisti siempre en la necesidad de
permanecer dentro de la ortodoxia islmica y de realizar labores de enseanzas trabajando
activamente dentro de la sociedad.
[60] MARDIN , erif (1993): The Nakshibendi Order of Turkey, en Martin E. Marty y R. Scott
Apleby (dirs.): Fundamentalisms and the State: Remaking Polities, Economies and Militance,
Chicago, University of Chicago Press, pp. 212-217.
[61] ZARCONE, Thierry (2007): Shayh Succession in Turkish Sufi Lineages (19th and 20th
Centuries): Conflicts, Reforms and Transmission of Spiritual Enlightenment, en Asian and
African Area Studies, vol. 7, n 1, pp. 18-35.
[66] Tarikat fundada por Muhammad al-Tian en el Magreb en 1782. Tras hacer de Fez su
centro espiritual empez a expandirse por toda frica. Las primeras muestras de actividad de
la Tiniyya en tierras turcas se remontan al periodo pan-islamista de Abdlhamid II, quien
permiti la fundacin de una pequea zaviye en Estambul. No existe constancia de acciones
importantes o relevantes de dicha tarikat en Turqua tras la orden de ilegalizacin de 1925
hasta la llegada de Mehmet Kemal Pilavolu como eyh de la cofrada. Tras la prohibicin de
leer el ezan en rabe de 1941, los miembros de la Ticanlik no acataron la orden. Las
acciones de protesta de la tarikat se sucedieron hasta que Pilavolu y los principales lderes
fueron detenidos en 1952 al llamar a la oracin en rabe frente a la Gran Asamblea Turca
(TBMM, Trkiye Byk Mill Meclisi). Pilavolu fue condenado a 10 aos de prisin, ms 5 de
destierro en la isla de Bozcaada y a cinco ms de arresto domiciliario. Tras estas detenciones
las actividades de la Ticanlik fueron disminuyendo hasta caer pronto en el olvido de la
gente. TEKIN , Mustafa (2005): Ticanlik, en Yasin Aktay (ed.): Modern Trkiyede Siyasi
Dnce: slmclk, Estambul, letiim Yaynlar, pp. 260-263. En el perodo ms activo de la
Ticanlik -1949 a 1952- sus miembros tambin destruyeron varias estatuas de Mustaf
Atatrk al considerarlas dolos impos. TRPANIER , Nicolas (primavera de 2001): Les Ordres.
Tarikats et politique dans la Turquie Rpublicaine, en Religiologiques, n 23, pp. 277-292.
[67] La aparicin de un mahdi en Menemen, en la zona del Egeo, en 1930, precedi a una
revuelta violenta que se apoder de varios pueblos de la regin hasta que el ejrcito sofoc
la rebelin de forma violenta. Varios miembros de la Nakibendilik fueron arrestados en el
lugar de los hechos mientras que sobre el auto-proclamado mahdi, muy poca informacin
nos ha quedado. Para profundizar, vase: B OZARSLAN , Hamit (2000): Le mahdisme en Turquie.
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[69] DUMAN , Doan (1999): Demokrasi Srecinde Trkiyede Islmclk, Esmirna, Dokuz Eyll
Yaynlar.
[70] Partido fundado en 1946, tras la entrada en un sistema pluripartidista en 1945, por
antiguos miembros del CHP como Fuat Kprl, Celal Bayar y Adnan Menderes (Primer
Ministro de 1950 a 1960). En las elecciones de 1946, el DP se consagr como el principal
partido de la oposicin.
[71] BOZAN , rfan (2007): Devlet ile Toplum Arasnda. Bir Okul: mam Hatip Liseleri...Bir
Kurum: Diyanet leri Bakanl, Estambul, TESEV Yaynlar.
[72] LEWIS, Thomas V. (julio de 1954): Turkish Islam, en The Muslim World, Vol. 44, n 3-4,
pp. 181-185.
[73] Las mam Hatip Okullar o escuelas de imanes y oradores (en 1972 pasaran a llamarse
mam Hatip Liseleri) venan a sustituir a las Medresel-l Vaizin del Imperio Otomano. Fueron
concebidas como escuelas de formacin profesional para convertirse en imanes del estado.
La Ley de Unificacin de la Enseanza (Tevhid-i Tedrisat Kanunu) de 1924 ya contemplaba en
el 4 artculo la apertura de escuelas para formar a los responsables religiosos. Las primeras
escuelas de imanes, que cubriran con el tiempo el segundo ciclo de enseanza primaria y
la educacin secundaria, haban sido abiertas por el CHP, justo un ao antes de la llegada al
gobierno del DP, en forma de cursos de 10 meses. B OZAN (2007), pp. 11-14.
[74] AYATA, Sencer (invierno de 1996): Patronage, Party, and State: The Politicization of
Islam in Turkey, en Middle East Journal, vol. 50, n 1, pp. 40-56.
[75] Es difcil determinar hasta qu punto el MSP era un partido islamista. Su programa
tena como aspectos centrales la economa y se diferenciaba del resto de partidos de centro-
derecha por un uso ms abusivo de los smbolos religiosos pero no tena una agenda poltica
como la de su sucesor que surgira en la dcada de los ochenta del siglo XX.
[77] Datos extrados de la pgina oficial del ayuntamiento de Estambul (stanbul Bykehir
Belediyesi), disponible en http://www.ibb.gov.tr/tr-TR/BilgiHizmetleri/Istatistikler
/Documents/demografi/t211.pdf [consulta: 3 de febrero de 2009]. La informacin relativa
al ao 2008 ha sido extrada del Instituto de Estadstica de Turqua (Trkiye statistik
Kurumu), disponible en http://www.tuik.gov.tr/PreHaberBultenleri.do?id=3992 [consulta:
3 de febrero de 2009].
[78] Crecimiento anual de poblacin por cada mil habitantes. Informacin disponible en
http://www.ibb.gov.tr/tr-TR/BilgiHizmetleri/Istatistikler/Documents/demografi
/t211.pdf [consulta: 3 de febrero de 2009].
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[80] En las zonas rurales el sistema patriarcal estaba muy presente. Las familias eran muy
numerosas y la ruptura con el sistema se produca con el establecimiento en las ciudades en
las que las viviendas eran pequeas y estaban ideadas para familias mono nucleares.
[81] BULA, Ali (2007): Din-Kent ve Cemaat. Fethullah Glen rnei, Estambul, Ufuk Kitap.
[82] Del rabe, amt. En el diccionario de la Academia de la Lengua Turca aparecen tres
definiciones: 1.- Grupo de personas que rezan conforme a un mismo imn. 2.- Multitud de
gente, colectivo. 3.- Grupo de gente del mismo abolengo o religin, http://tdkterim.gov.tr
/bts/?kategori=veritbn&kelimesec=61457 [consulta: 30 de enero de 2009].
[84] Como un ejemplo, la Mevlevlik sigue presente en Konya, su ciudad de origen, pero no
ha ejercido ningn papel significativo en la transformacin o islamizacin de la sociedad
turca as como tampoco ha contribuido al largo proceso de modernizacin. Hoy en da, la
actuacin de los derviches de la cofrada que bailan dando vueltas - se ha convertido ms
en una atraccin turstica que en un ejercicio de verdadera espiritualidad.
[85] MARDIN , erif (2007): Trkiyede Din ve Siyaset, Estambul, letiim Yaynlar, pp.
99-101 (captulo traducido de: MARDIN , erif (1977): Religion in Modern Turkey, en
International Social Science Journal, vol. 29, n 2, pp. 279-299).
[89] BELGE, Murat (2007): Turkiyede Sosyalizm Tarihinin Ana izgileri, en Murat
Gltekingil (ed.): Modern Trkiyede Siyasi Dnce: Sol, Estambul, letiim Yaynlar, pp.
19-48.
[90] Formada por el AP, el MSP, el Milliyeti Hareket Partisi (MHP, Partido del Movimiento
Nacional) y el Cumhuriyeti Gven Partisi (CGP, Partido de la Confianza Republicana).
[91] KAPLAN , Sam (febrero de 2002): Din-u devlet All Over Again? The Politics of Military
Secularism and Religious Militarism in Turkey Following the 1980 Coup, en International
Journal of Middle East Studies, vol. 34, n 1, pp. 113-127.
[94] STEL, Fsun (2002): Trkiye Cumhuriyetinde Resm Yurtta Profilinin Evrimi, en Tanl
Bora (ed.): Modern Trkiye Siyas Dnce: Milliyetilik, Estambul, letiim Yaynlar, pp.
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275-283.
[95] ARAL, Berdal (enero de 2001): Dipensing with Tradition? Turkish Politics and
International Society during the zal Decade, 1983-93, en Middle Eastern Studies, vol. 37,
n 1, pp. 72-88.
[97] BALI, Rifat N. (2007): Tarz- Hayattan Life Stylea. Yeni Sekinler, Yeni Meknlar, Yeni
Yaamlar, Estambul, letiim Yaynlar.
[101] AHIN , Haluk y AKSOY, Aksu (primavera de 1993): Global Media and Cultural Identity
in Turkey, en Journal of Communication, vol. 43, n 2, pp. 31-41.
[103] Su hermano, Korkut zal, y su madre, Hafize zal (enterrada en el mausoleo trbe
de la Sleymaniye Cami junto con Mehmet Zahid Kotku, el primer eyh de la cemaat y con
Suleymn el Magnfico), eran miembros de la cemaat.
[105] CIZRE-SAKALLIOLU , Umit y YELDAN , Erin (2000): Politics, Society and Financial
Liberalization: Turkey in the 1990s, en Development and Change, n 31, pp. 481-508.
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https://sites.google.com/site/teimrevista/numeros/numero-8-junio-dicie...
[107] YAVUZ, M. Hakan (2003a): Islam in the Public Sphere. The Case of the Nur Movement,
en M. Hakan Yavuz y John L. Esposito (eds.): Turkish Islam and the Secular State. The Glen
Movement, Nueva York, Syracusse University Press, pp. 1-18.
[108] YAVUZ, M. Hakan (2003b): The Glen Movement. The Turkish Puritans, en M. Hakan
Yavuz y John L. Esposito (eds.): Turkish Islam and the Secular State. The Glen Movement,
Nueva York, Syracusse University Press, pp. 19-48.
[109] KENTEL, Ferhat (2004): 1990larn slam Dnce Dergileri ve Yeni Msman
Entelekteller. Bilgi ve Hikmet, Umran, Tezkire Dergileri, en Yasn Aktay (ed.): Modern
Trkiyede Siyas Dnce: slmclk, Estambul, letiim Yaynlar, pp. 721-781.
[110] AHA, mer (2004): Ana Temalaryla 1980 Sonras slam Uyan. Demokrasi,
oulculuk ve Sivil Toplum, en Yasin Aktay (ed.): Modern Trkiyede Siyasi Dnce:
slmclk, Estambul, letiim Yaynlar, pp. 476-502.
[114] Fundado en 1985 por Rahan Ecevit, se convirti en el primer partido de izquierdas
en las elecciones de 1995.
[116] YETKIN , Murat: 10. ylnda 28 ubat (3), Politika, Radikal Gazetesi, 27 de febrero de
2007, disponible en http://www.radikal.com.tr/haber.php?haberno=214181 [consulta:
13 de junio de 2008].
[117] Trmino usado por la prensa turca para definir el golpe del 28F y, posteriormente,
usado tambin por la prensa extranjera. El periodista Trker Alkan, del peridico Radikal,
fue el primero en usarlo y la difusin del trmino al extranjero se debe al periodista Cengiz
andar, del peridico Sabah. DEMIR , Metehan: Post-modern darbe tanmnn 10 yllk srr,
Siyaset, Sabah, 28 de febrero de 2007, disponible en http://arsiv.sabah.com.tr/2007/02
/28/siy106.html [consulta: 18 de febrero de 2009].
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[121] Fethullah Glen siempre ha afirmado que march por problemas de salud y para
seguir una terapia en hospitales norteamericanos, B ULA (2007), p. 147. Los medios
nacionalistas y prximos al CHP siempre han defendido la tesis de que se su marcha se
produjo para evitar un posible arresto.
[124] Empresa lder de alimentacin turca presente tambin en la mayora de los pases
rabes.
[127] Cada vez son ms numerosos los estudios sobre Fethullah Glen en el mundo
acadmico occidental, especialmente en Estados Unidos. Como muestra, cabe destacar las
conferencias sobre Glen realizadas en Dallas, Texas, el 4 y 5 de marzo de 2006 (Second
International Conference on Islam in the Contemporary World: The Fethullah Glen
Movement in Thought and Practice, organizada por The Institute of Interfaith Dialogue,
Dedman College y la Southern Methodist University) y en Londres, los das 25-26-27 de
octubre de 2007 (Muslim World in Transititon: Contributions of the Glen Movement,
organizada por la House of Lords, la SOAS School of Oriental and African Studies y la LSE
London School of Economics). Ms recientemente, en junio de 2008, sorprendi mucho su
eleccin como el intelectual pblico ms influyente del ao por la revista Foreign Policy.
Foreign Policy (junio de 2008): The Top 100 Public Intelectuals-The Final Rankings,
disponible en http://www.foreignpolicy.com/story/cms.php?story_id=4379 [consulta:
20 de febrero de 2009].
[128] TUAL, Cihan (marzo-abril de 2007): Natos Islamists. Hegemony and Americanization
in Turkey, en New Left Review, n 44, pp. 5-34.
[132] Muy recientemente, Erdoan, en un debate sobre Oriente Medio que se celebraba
dentro de las reuniones del Foro Econmico Mundial en Davos, Suiza, recrimin al presidente
israel Shimon Peres las polticas de Israel en la franja de Gaza y despus abandon el
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debate. Erdoan fue recibido como un hroe por una multitud de gente en el aeropuerto de
Turqua.
[133] Prcticamente lleg al 50% de los votos escrutados. Sin embargo, la entrada de
diputados independientes y del MHP al sobrepasar el 10% mnimo redujo su nmero de
escaos, ocupando 338 de los 546 del parlamento. Datos extrados de la pgina oficial del
gobierno, disponible en
http://www.tbmm.gov.tr/develop/owa/milletvekillerimiz_sd.dagilim [consulta: 9 de
febrero de 2009].
[136] YAAR, Emin M. (2004a): Derghtan Partiye, Vakftan irkete. Bir Kimliin Oluumu
ve Dnm: skenderpaa Cemaati, en Yasin Aktay (ed.): Modern Trkiyede Siyasi
Dnce: slmclk, Estambul, letiim Yaynlar, pp. 323-340.
[137] Recordemos que con la fundacin del Directorio de Asuntos Religiosos (Diyanet leri
Bakanl) en 1924, el cuerpo de ulemas desapareci al mismo tiempo que quedaban
ilegalizadas todas las tarikat, pero la funcin de imn continu y todos los antiguos imanes
pasaron a ser funcionarios asalariados del estado. El estado normalmente proceda a
enviarlos a ciudades distintas a las de residencia o nacimiento de los eyhs. Mehmet Zahid
Kotku estaba ejerciendo de imn en su ciudad natal de Bursa cuando fue destinado a
Estambul. Mientras, clandestinamente, pasaba a ser el postniin (sucesor) de Abdlaziz
Bekine, sus funciones como imn eran totalmente transparentes.
[138] YAAR , Emin M. (2004b): Mehmet Zahid Kotku, en Yasin Aktay (ed.): Modern
Trkiyede Siyasi Dnce: slmclk, Estambul, letiim Yaynlar, pp. 326-329.
[141] El partido fue ilegalizado por el Tribunal Constitucional acusado de usar la religin
con fines polticos.
[143] La pgina oficial est tambin disponible en ingls y en bahasa, la lengua oficial de
Indonesia dnde tambin desarrolla sus actividades, vase http://www.hakyolvakfi.org
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[144] YAAR , Emin M. (2004c): Esad Coan, en Yasin Aktay (ed.): Modern Trkiyede Siyasi
Dnce: slmclk, Estambul, letiim Yaynlar, pp. 332-337.
[146] bid.
http://arsiv.zaman.com.tr/2001/02/05/haberler/haberlerdevam.htm [consulta: 23 de
febrero de 2009].
[155] AYDIN , Mustafa (2004): Sleymanclk, en Yasin Aktay (ed.): Modern Trkiyede Siyasi
Dnce: slmclk, Estambul, letiim Yaynlar, pp. 308-332.
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Kaplan halife oldu, Gnn iinden, Sabah online, 27 de septiembre de 2006, disponible en
http://arsiv.sabah.com.tr/2006/09/27/gun148.html [consulta: 10 de febrero de 2009].
[158] AYDIN , Mustafa (2004): Sleyman Hilmi Tunahan, en Yasin Aktay (ed.): Modern
Trkiyede Siyasi Dnce: slmclk, Estambul, letiim Yaynlar, pp. 314-318. Existe otra
obra, el Muhtasar lmihal, un tratado sobre religin y conducta moral que es prcticamente
la obra bsica que se ensea en los cursos del Corn y en las residencias de la cemaat. La
obra, de Hasan Arkan, es distitribuida por la editorial del grupo, Fazilet Neriyat, en 12
idiomas distintos. Algunas fuentes atribuyen la autora de la obra a Tunahan. B ALBAY,
Mustafa: Devlet arivlerinde radikal islam-2, Cumhuriyet Gazetesi, 1 de diciembre de 2006.
[161] ken bina Sleymanc gruba ait, Ana Sayfa, Radikal gazetesi, 1 de agosto de 2008,
disponible en
http://www.radikal.com.tr/Radikal.aspx?aType=RadikalDetay&ArticleID=891332
[consulta: 10 de febrero de 2009]; Kaak Kuran kursunda elbirliiyle facia, Ana Sayfa,
Radikal Gazetesi, 2 de agosto de 2008.
[163] Necip Fazl Ksakrek fundara una revista, en los aos cuarenta, Byk Dou (El Gran
Oriente), en la que defendera los valores islmicos y atacara al rgimen secular de Atatrk y
ejercera una oposicin a las polticas del CHP. En los primeros aos del gobierno del DP el
semanario fue cerrado y Necip Fazl encarcelado durante un ao.
[164] El eyh Arvasi sera una de las figuras que ms influencia ejerceran en los ideales
del grupo nacionalista lkc que surgi en la dcada de los sesenta del siglo XX. CETINSAYA
(1999), p. 372.
[165] Inspirado en las Maktubat de Ahmad Sirhindi, Ik escribi Sadet-i Ebeddiye (La
Felicidad Eterna) que se convirti en la obra principal de los kc y que se ha traducido a
numerosas lenguas.
[166] TEKIN , Mustafa (2004): Ikclk, en Yasin Aktay (ed.): Modern Trkiyede siyasi
dnce: slmclk, Estambul, letiim Yaynlar, pp. 341-344.
[169] http://www.tgrthaber.com.tr
/section_view.aspx?guid=69876329-3519-4695-9d6b-62b7d7574436 [consulta: 23 de
febrero de 2009].
[170] http://www.tgrthaber.com.tr/section_view.aspx?guid=99745a6a-c89d-4f35-
bc3e-3fdf47fcbb09 [consulta: 23 de febrero de 2009].
http://www.tgrthaber.com.tr/section_view.aspx?guid=cfd3ec88-204d-4794-949f-
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[173] MARDIN (2007), p. 172. (Captulo traducido del ingls: MARDIN , erif (1982):
Bedizzaman Said Nursi (1873-1960): The Shaping of a Vocation, en J. Davis (ed.): Religious
Organization and Religious Experience, Londres, Academic Press, pp. 65-79).
[176] AGAI, Bekim (2003): The Glen Movements Islamic Ethic of Education, en M. Hakan
Yavuz y John L. Esposito (eds.): Turkish Islam and the Secular state. The Glen movement,
Nueva York, Syracusse University Press, pp. 48-68.
[181] CANTORI, Louis J. (2007): Fethullah Glen: Kemalist and Islamic Republicanism and the
Turkish Democratic Future, en hsan Ylmaz (coord.): Muslim World in Transition: the
Contributions of the Glen Movement. Conference Proceedings, Londres, Leeds Metropolitan
University Press, pp. 77-103.
[182] AKYOL, Mustafa (2007): What Made the Glen Movement Possible?, en hsan Ylmaz
(coord.): Muslim World in Transition: The Contributions of the Glen Movement. Conference
Proceedings, Londres, Leeds Metropolitan University Press, pp. 22-32.
[183] La veneracin de las tumbas de los eyhs se perciba directamente relacionado con la
sociedad tradicional otomana y con la supersticin. En 1925, junto con todas las medidas
secularizadoras, se prohibi la visita a dichas tumbas. El mismo CHP volvi a abrirlas al
pblico en 1946.
[185] YAVUZ (2003a), p. 16. A este respecto, me gustara aclarar que Mehmet Krknc y
Fethullah Glen eran naturales de Erzurum, localidad ubicada en el noroeste del pas. La
presin constante que la URSS ejerca en las zonas limtrofes con Turqua condicion esa
postura pro-estatal que servira de choque contra el comunismo. El estado apareca como
protector.
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[190] Fundado en 1993. Tambin emite en el extranjero, en las repblicas turcas desde
1996, en Europa y el Norte de frica desde 1999, en Estados Unidos desde 2000. Posee una
edicin digital desde el ao 2004.
[195] GULAY, Erol N. (primavera de 2007): The Glen Phenomenon: a Neo-Sufi Challenge to
Turkey's Rival Elite, en Critique: Critical Middle Eastern Studies, vol. 16, n I, pp. 37-61.
[201] Dnyay slah etmek isteyenler nce kendilerinden balasn, Fethullah Glen, Kenya
Bassnda-3, Yorumlar, Zaman, 18 de agosto de 2004, disponible en
http://www.zaman.com.tr/haber.do?haberno=82031&
keyfield=44C3BC6E796179C4B120C4B1736C61682065746D656B206973746579656E6C657220C3B66
[consulta: 29 de agosto de 2008].
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[208] ARAS, Bulent y BACIK, Gokhan (junio de 2002): The Mistery of Turkish Hizbullah, en
Middle East Policy, vol. IX, n 2, pp. 147-160.
[210] Intelectual turco. Tras la publicacin de sus ideas en el semanario Byk Dou en los
aos cuarenta, pronto surgira un grupo de seguidores.
[212] RENBERLER , Yavuz, YILDIZ, Ula y ZENGN , Ferit: smailaada BDA-C kavgas, Gndem,
Sabah online, 11 de septiembre de 2006, disponible en http://arsiv.sabah.com.tr
/2006/09/10/gnd109.html [consulta: 23 de febrero de 2009].
[214] KADIOLU , Aye (enero de 2005): Civil Society, Islam and Democracy in Turkey: A
Study of Three Islamic Non-Governmental Organizations, en The Muslim World, n 95, pp.
23-41.
[215] Hrant Dink (1954-2007), periodista turco de origen armenio. Hrant Dink siempre
busc un consenso y el reconocimiento oficial del genocidio armenio perpetrado por el
Imperio Otomano. Activista a favor de los derechos humanos, fue asesinado en el ao 2007
por un Samast.
[216] Gazeteci Dink ve Mazlum-Der yntecisi lek beraat etti, Gndem, Hrriyet, 9 de
febrero de 2006.
[221] KASABA, Reat (1997): Kemalist Certainties and Modern Ambiguities, en S. Bozdoan
y R. Kasaba (eds.): Rethinking Modernity and National Identity in Turkey, Seattle, University
of Washington Press, pp. 15.37.
[225] E UTIS, Catherine B. (2006): The Cry of the Nightingale. Fethullah Glen A
Modern-Day Rumi?, disponible en http://www.fethullahgulenconference.org/dallas
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[226] O Ramazan Bayram (en rabe, ,id al-fitr). Fiesta al finalizar el mes de Ramadn que
dura tres das.
[231] YILMAZ, hsan (julio de 2005): State, Law, Civil Society and Islam in Contemporary
Turkey, en The Muslim World, n 95, pp. 385-411.
[232] ARKOLU , Ali y TOPRAK, Binnaz (2007): Religion, Society and Politics in a Changing
Turkey, Estambul, TESEV Yaynlar.
[234] GLE, Nilfer (1991): Modern Mahrem. Medeniyet ve rtnme, Estambul, Metis
Yaynlar.
[236] Tayyip Erdoan haba sido militante del RP desde 1983 y alcalde de Estambul desde
1994 hasta la ilegalizacin del partido en 1997. Declaraciones suyas de esa poca como la
democracia no es un fin, sino los medios o no somos ni de derechas ni de izquierdas, somos
la voz de la verdad levantaron los temores entre los sectores laicos que, tras la victoria del
AKP, afirmaban que Erdoan era el mismo y no haba cambiado. ZARCONE (2004), pp. 252-253.
[238] Nombre con el que se designa las barriadas que se concentran alrededor de las
grandes ciudades. Muchos de sus edificios fueron construidos de noche y sin permiso. De
ah viene el nombre de gecekondu (literalmente puesto de noche). El trmino varo
proviene del hngaro. Los sectores ms marginados y pobres de la sociedad se agruparon en
dichas zonas. Con la instrumentalizacin del voto en los periodos del RP y del AKP se
otorgaron permisos para legalizar la situacin de los asentamientos.
[239] Resea de brahim Kaln (2008) del libro de erif Mardin Religion, Society and
Modernity in Modern Turkey (Nueva York, Syracuse University Press, 2006), en Journal of
Islamic Studies, vol. 19, n 2, pp. 275-279.
[241] KSEBALABAN , Hasan (2003): The Making of Enemy and Friend. Fethullah Glens
National-Security Identity, en M. Hakan Yavuz y John L. Esposito (eds.): Turkish Islam and
the Secular State. The Glen Movement, Nueva York, Syracusse University Press, pp. 170-183.
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[246] BEYER , Peter (marzo de 1998): Globalizing Systems, Global Cultural Models and
Religion(s), en International Sociology, vol. 13, n 1, pp. 79-94.
[248] Segn los datos aportados por la Consejeria de Comercio Exterior de la oficina del
Primer Ministro (T. C. Babakanlk D Ticaret Mstearl) en el perodo 2002-2007 Turqua
increment sus exportaciones a pases como Egipto (66%), Argelia (55%), Arabia Saud (63%),
Marruecos (80%) y los E.A.U. (49%, 2005-2007), disponible en http://www.dtm.gov.tr
/dtmweb/index.cfm?action=detay&yayinID=245&icerikID=262&dil=TR [consulta: 23 de
febrero de 2009].
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