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MDULO N 1.
INTRODUCCION A LAS FORMAS DEL PENSAMIENTO.
1.2. EL HOMBRE Y SUS EXPLICACIONES DEL MUNDO.
Existen 3 grandes momentos de la historia del pensamiento occidental, el pensamiento
filosfico permiti al hombre ir dando explicaciones que se alejaban de las concepciones
mticas. Todo mito cuenta una historia, pero esa historia se funda en creencias mgicas,
sobrenaturales.
1. El cristianismo: con su doctrina impregnar el pensamiento por varios siglos
centrndose en la mayora de los argumento de la revelacin y voluntad divina.
2. El renacimiento: (S. XVI y XVI) da una nueva forma de concebir al hombre, al mundo
y su relacin. Se ubica en este movimiento, el teocentrismo y el antropocentrismo. Otro
de los movimientos que influyen es la reforma protestante. Lo interesante es q el lugar
de la iglesia se ve cuestionado y con ello su poder. Estos cambios irn dejando mayor
margen a la presencia del hombre y su capacidad de razn en la explicacin del mundo
natural y social, desdibujando la absoluta presencia de Dios como explicacin de todos
los fenmenos. La fe en Dios se traslada en una fe a la razn humana.
Aparece Descartes, quien ubica al sujeto en el centro de la escena, pienso luego
existo. El lugar de la razn ocupar el centro de las producciones filosficas y
cientficas. Coprnico, antes, haba postulado un sistema astronmico heliocntrico por
oposicin al sistema tolemaico, en el cual, la tierra era el centro. Galileo, apoya las
ideas de Coprnico y prosigue sus investigaciones ofreciendo la primera ley del
movimiento.
3. La ilustracin: (fines S. XVII hasta 1789) apostaba con absoluta conviccin a la razn
humana. Es una poca de avance en el conocimiento y la tcnica. Los hombres
abogaban por dirigir los cambios polticos y sociales hacia una idea de progreso que
liberaba al hombre de las supersticiones, de las irracionalidades y de la tirana. Estas
ideas dan el alimento a la revolucin francesa.
Vimos pasar del mito a la razn, de la razn a la fe, de la fe en Dios a la razn humana.
Existen as, tres reas de saber: la filosfica, q se construye desde la especulacin; la
teleolgica cimentada en los dogmas de la fe y la cientfica, construida en la base a la
objetivacin y verificacin emprica.
RACIONALISMO Y EMPIRISMO.
Desde el S. XV al XVII se van a ir proponiendo innovaciones a la fsica aristotlica que
conduciran a la creacin de la NUEVA CIENCIA, personificada por Coprnico, Kepler y
Galileo. Coprnico propone un universo heliocntrico y geodinmico; Kepler formula la teora
de los planetas q se mueven alrededor del sol describiendo rbitas elpticas en vez de
circulares y Galileo construye uno de los primero telescopios, a la vez q sistematiza el nuevo
mtodo cientfico: el mtodo hipottico deductivo. Esta nueva ciencia, de enorme
influencia en la filosofa de Descartes, se caracteriza por:
a) Materializacin del mundo: el conocimiento cientfico y verdadero del mundo ser un
conocimiento matemtico del mismo, en el que todo lo que ocurre, los fenmenos, se
reduce a variables cuantitativas.
b) Mecanicismo: el mundo es una gran mquina, similar a las construidas x el hombre, as,
los fenmenos quedan explicados cuando descubrimos la causa eficiente de los
mismos.
c) Experimentacin: la nica manera de acercarse a un conocimiento verdadero de la
realidad es experimentar. Este no es un rasgo muy presente en la filosofa cartesiana.
El clculo o el razonamiento sustituan al experimento. Tal era la confianza q se tena a
la capacidad de la razn.
d) Practicidad: se busca un conocimiento meramente til y prctico que mejore la vida de
los seres humanos. En el S. XVII se inicia la unin entre la ciencia y la tcnica.
Esta nueva ciencia es la reina del panorama intelectual de los albores de la Edad Moderna.
Conocimiento verdadero ser igual a conocimiento cientfico.
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RACIONALISMO EMPIRISMO
REPRESENTANTES DESCARTES HUME
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO RAZN HUMANA EXPERIENCIA SENCIBLE
MTODO DEDUCTIVO EXPERIMENTAL
CARACTERISTICA DEL RACIONALISMO Y EMPIRISMO
(1) EMPIRISMO: Fue desarrollado por Hume, pero tambin por Berkeley Locke. Este
movimiento considera a la experiencia como norma de verdad en el conocimiento. No se
opone a la razn, sino que niega la posibilidad de establecer verdades necesarias que
valgan al punto de que se haga innecesaria la verificacin de la realidad. Los caracteres
fundamentales son:
i) Si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen
distinto a la propia mente y su validez objetiva le vendr de la cosa misma.
ii) La experiencia es una fuente de conocimiento y sta se encuentra constituida por la
percepcin de los datos sensibles y las operaciones internas de la mente o sentimientos;
la experiencia es el nico criterio de verdad.
iii) Todo conocimiento ha de ser adquirido, x lo tanto, la mente no posee ideas innatas sino
q debe llenarse a partir de la experiencia y el aprendizaje.
iv) La experiencia, si bien se presenta como fuente de conocimiento, tambin es el lmite,
mas all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error.
v) Cualquier idea compleja tiene que explicarse por la combinacin y la mezcla de ideas
simples, solo designan estas combinaciones.
vi) El mtodo es el experimental e inductivo.
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OTRAS CORRIENTES.
- ESCEPTICISMO: Esta posicin, sostiene que hay que dudar de todos nuestros
conocimientos, que no es posible conocer, es decir, que no es posible para el sujeto
salir afuera de si para aprehender el objeto, o al menos que no sabemos si es as. La
palabra escepticismo significa indagacin, duda, revisin.
- RELATIVISMO: Esta posicin sostiene que no hay verdad absoluta, sino que siempre
est en relacin a un lugar y a una poca determinada, a las circunstancias y
condiciones en la que se formula. Considera que la verdad est en relacin a la historia
social y cultural.
- DOGMATISMO: Es una escuela que considera que la razn humana es capaz de conocer
la verdad, pero siempre sujetada a mtodos y a la investigacin, dando por supuesto al
conocimiento, es decir, al contacto entre el sujeto y el objeto. Afirma que los objetos no
son dados de la misma manera en su corporeidad. No pone en duda ni la capacidad del
hombre p conocer ni la realidad misma. Dogma significa doctrina, pensamiento fijado y
que no necesita de un anlisis.
ponerse en duda.
en la realidad.
Esta explicacin sinttica sobre los procesos intelectuales nos ubican en el modo en que se
han construido las estructuras cognoscentes que nos permiten entender cmo es que nuestro
pensamiento pasa de ser intuitivo (doxico) a ser lgico (riguroso y sistemtico)
Creer, en sentido restringido es tener algo como verdadero sin estar seguro de ello ni contar
con pruebas suficientes. Equivale a suponer, presumir, conjeturar, pero no tener la certeza.
Toda creencia tiene antecedentes puesto que fue adquirida, tiene motivos porque forma parte
de una estructura psquica y tiene razones, puesto que consiste justamente en tener por
existente el objeto de la creencia.
Que significa conocer algo?? Son las razones que tiene una persona al momento de creer
en algo. Las razones son las relaciones que le aseguran al sujeto que su accin se adecua y
est determinada por la realidad. En este sentido, la razn prctica, es un tipo de razn que
est dirigida a conectar las creencias con nuestras acciones en el mundo.
Por lo general, este tipo de razones contiene dos elementos, un querer, que es el fin que nos
proponemos con la accin y una creencia de que la accin contribuye a lo que queremos.
Al hay que sumarle al concepto de razn que justifica la creencia de un sujeto, el concepto de
justificacin. El concepto de justificacin, hace referencia a las razones tericas por las que
consideramos verdadera una creencia. Hay una caracterstica que diferencia a las razones de
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justificacin y es que si bien las razones en el sentido que las mencionbamos antes, pueden
ser a su vez otras creencias, la justificacin no puede ser a su vez una creencia.
La justificacin es un proceso a travs del cual se realiza una operacin mental por la que
inferimos una proposicin de otra y damos razn de una creencia por la cual la consideramos
verdadera. La justificacin intenta responder a la pregunta acerca del porqu de la creencia, y
esto se puede entender de 2 maneras: a) constituye una conexin casual, o sea, aquella que
se da entre hechos; o b) constituye una conexin lgica y sta tiene lugar entre
proposiciones.
Por lo general, las razones tericas sobre las que se fundamenta la justificacin, no son
creencias, sino que se basan en hechos de la realidad o proposiciones comprobables o
verificables. Las razones guan nuestras acciones en el mundo. La justificaciones es una
expresin lgica o causal de que aquellas acciones que tenemos frente al mundo estn
fundadas en presupuestos tericos que proporcionan razones coherentes, explicadas y
sistematizadas a cerca de lo que creemos, convirtiendo la simple creencia en un saber.
Que es saber?? Implica creer, ya que no se puede saber sin tener al mismo tiempo algo por
verdadero. Todo saber implica creencia, pero no toda creencia implica saber. Para poder decir
que sabemos algo, es necesarios se den 3 condiciones:
El saber entonces, es creencia verdadera y justificada. Querremos saber para que nuestra
vida prctica se adecua a la realidad y nos permita alcanzar ese fin particular. Tenemos
inters tambin en orientarnos en el mundo en forma permanente de manera de asegurar el
cumplimiento de los fines que nos propongamos con acciones distintas. El nmero de razones
que consideramos, variara en cada caso con el inters en que nuestra accin est ms o
menos firmemente encadenada a la realidad.
-2- CONOCIMIENTO MEDIATO: Es aquel que se realiza por medio de una serie de
razonamientos e inferencias.
-3- CONOCIMIENTO A PRIORI: Esto significa antes de o previo a... Kant dice que es aquel
conocimiento que es independiente de la experiencia. Se trata de formalidades provenientes
del sujeto y estn presentes en el acto intelectivo y actan sobre una materia emprica dada
en la sensacin. Para este tipo de conocimiento se utiliza solamente la razn y su validez es
de carcter universal y necesario.
Conocer es, la actividad mediante la cual el ser humano se apropia del mundo que lo rodea.
Esta apropiacin es una captacin intelectual, un proceso en el cual intervienen aspectos
biolgicos, lingsticos, culturales, sociales e histricos.
Que significa que un conocimiento sea verdadero?? Para responder esto es necesario saber
que es la verdad. Hay 3 tipos:
(A) Si la proposicin que expresa una descripcin de lo que ocurre, corresponde con lo que de
hecho pasa en la realidad, esto es juzgado como un tipo vlido de verdad.
(B) Hay otro tipo de verdad, cuando decimos que la realidad de un sistema es coherente y una
proposicin es verdadera sino se contradice con las dems que integran el sistema sino
que, por el contrario, se sustenta en las dems proposiciones que la componen y
contribuye a volver ms slido el sistema; este concepto engloba lo que se denomina la
nocin de verdad como coherencia.
(C) La verdad como utilidad o pragmtica, se acepta algn tipo de teora como verdadera, sin
necesidad de precisar ms detalles acerca de su fundamentacin pero que el
sostenimiento de la misma nos proporcionara cierta utilidad para nuestro
desenvolvimiento, es decir, que nos proporciona efectos prcticos.
1. Se constitua como necesario ya que trataba de las causas y de los fundamentos de las
cosas.
2. La objetividad, y con esto se hace referencia a que depende de la naturaleza misma y no
de nuestras construcciones subjetivas.
3. Es sistemtico, porque se organiza de acuerdo con parmetros racionales y lgicos.
Antes de comenzar, diremos que fctico significa hecho y hace referencia a las ciencias de lo
real; en cambio, la palabra formal viene de forma, es decir, de los nmeros, las figuras
geomtricas, las relaciones entre los smbolos y que no se encuentran en la realidad.
Es til, ya que busca la verdad y busca proveer las herramientas para el manejo del hombre
en la prctica, es decir, tiene una asociacin directa con la tecnologa y la creacin de
instrumentos que le posibiliten un mejor acceso a la naturaleza para su conocimiento y
explicacin.
Clarifica los trminos lo cual conduce a una precisin de los conceptos y a una
determinacin del objeto.
La distincin de los conceptos implica su delimitacin respecto de otros conceptos.
Tiene como tarea fundamentar la realidad, saber en qu se basan nuestros conocimientos
del mundo, como y porque conocemos.
La filosofa es una disciplina totalizadora en el sentido de que tiende a la universalizacin
de las teoras, toda la realidad y el pensamiento es abarcado por la filosofa, puede
preguntarse cuestiones cientficas como tambin polticas y metafsicas a la vez.
Se encuentra relacionada con la prctica porque trata de problemas polticos, sociales
religiosos, etc., y sus soluciones se refieren a derribar prejuicios para despejar el camino y
construir nuevas alternativas.
La filosofa es una ciencia que su pregunta es por la verdad y la justificacin de las
creencias.