Binecuvntarea - etimologie, definiii, tipologii

Marius Vasileanu

n limba romn, substantivul binecuvntare provine prin conversiune din infinitivul lung al
verbului a binecuvnta. ntruct verbul preexist (n mod logic) substantivului, o istorie a
termenului binecuvntare trece graniele categoriei lexico-gramaticale. Astfel, n rndurile
urmtoare vom schia evoluia termenului apelnd la ntreaga sa familie lexical.

1. Date etimologice

Etimologia verbului a binecuvnta este destul de transparent. Compusul reunete adverbul

bine i verbul a cuvnta, care n dacoromna curent de astzi a fost substituit de sinonimele
sale a vorbi, a spune, a zice, a rosti, dar s-a pstrat n istroromn1. El se aliniaz astfel unei
serii de compuse din limbile popoarelor cretine, precum latinescul benedicere i grecescul ?
?, ns condiiile istorice i culturale ne oblig s-l considerm model al calcului n
primul rnd pe vechi-slavul blagosloviti2. Dei este ortografiat cu cele dou elemente legate,
gradul de sudur nu este foarte ridicat, dovad c n textele cultice exist i intercalri ntre
verb i adverb: Bine este cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului"3.

Grecescul ?? este tot un verb compus, care ofer modelul calcului limbilor latin i
slav veche (familia lui traducnd rdcina ebraic brk, cu aceeai complexitate semantic4),
din ?-, element de compunere cu sensul bun", i verbul ?, de la ?, cuvnt".
Greaca atest acest verb mai nti n scrierile laice (la Eschil, de exemplu)5. n textele
precretine, sensul lui este a vorbi de bine", a luda", cu sensurile secundare a onora", a
cinsti". Odat cu apariia cretinismului, verbul cunoate o specializare cu sensul a
binecuvnta"; iese apoi din limbajul religios cu sens antifrastic, a blestema"6.

Substantivul corespunztor, ??, nseamn, n traducere liber, limb bun", avnd

aadar un prim sens filosofico-retoric (limbaj frumos"), atestat la Platon; tot n aria filosofiei
mai desemneaz vorbirea raional". Aceste sensuri rezult din polisemia particulei ?-,
ntruct binele" este mereu altul n fiecare domeniu al vieii. Astfel, n limba curent, ??
mai nseamn i vorb binevoitoare", laud", de unde, la fel ca verbul nrudit, a fost
preluat de cretinism pentru a desemna binecuvntarea.

Corespondenele latine, benedicere i benedictio, urmeaz ndeaproape evoluia semantic a

cuvintelor greceti. Primele sensuri, conform dicionarului tezaur, sunt a vorbi de bine", a
luda", sensuri pstrate i n scrierile cretine7. Accepia care ne intereseaz presupune un
context ritualic i impune raportarea la sacru; autorii gloseaz aici prin sanctificare (a
sfini"), cu meniunea c un sens specializat permite asocierea acestui verb cu nume care
desemneaz preoi sau ierarhi i n acest context nseamn verbis sanctificare (a sfini prin
cuvinte"). De aici lexemul sufer alte modificri semantice, revenind n limbajul laic cu
sensurile a saluta", a felicita", a ura".

Substantivul benedictio este atestat mult mai trziu dect verbul din care provine i-i urmeaz
evoluia semantic ndeaproape. Astfel, primul sens indicat de lexicografi este laud",
urmndu-i semnificaia religioas cu mai multe valene: sfinire", rugciune", stare a unui
om-model" (ex. binecuvntarea lui Avraam"), consacrare a unui cleric". O lrgire a sensului
echivaleaz binecuvntarea cu binefacerea8.

n latina medieval, benedictio este acaparat n cele mai multe atestri de limbajul religios.
DuCange l gloseaz prin punerea minilor"9, acesta fiind considerat de lexicograf sensul
prim, din care deriv celelalte. Acest fapt devine semnificativ ntruct anuleaz raportul care
se stabilise ntre cele dou elemente ale compusului, indicnd un grad ridicat de sudur. n
structura bine + a cuvnta se stabilete ntre cei doi termeni o relaie instrumental: binele"
se realizeaz prin intermediul cuvntului. n ce msur cuvntul sau gestul de punere a
minilor conteaz n realizarea binelui este deja o problem teologic.

2. Evoluie semantic

Pentru a acoperi noiunea discutat, primele scrieri romneti prefer mprumutul din vechea
slav. Este semnificativ, n acest sens, faptul c textele coresiene sau Psaltirea Hurmuzachi nu
atest forma calchiat, uznd n schimb de familia verbului a blagoslovi. n schimb, a
binecuvnta este atestat n Codicele voroneean. ns acelai text conine i mprumutul
slavon. Fr a avea o statistic foarte exact, putem totui afirma c n secolul al XVI-lea
familia verbului mprumutat este mult mai frecvent folosit dect a compusului romnesc. A
binecuvnta nu este singura formaiune calchiat dup modelul vechi slav; n secolul al XVI-
lea mai sunt atestate a bine-gri (Psaltirea Hurmuzachi), a dulce-cuvnta (Psaltirea
Voroneean) i a dulce-spune (Psaltirea Scheian)10.

n secolul al XVII-lea, Biblia de la Bucureti i Dosoftei folosesc verbul a binecuvnta, ns

rar (2 atestri n Biblia de la 1688, 4 n Psaltirea n versuri i 15 n Dumnedziasca Liturghie
a lui Dosoftei). Raportul se inverseaz, n mod evident, odat cu modernizarea limbii romne
i cu diversificarea literaturii laice.

Blagoslovi (< v. sl. blagosloviti) i blagoslovenie (< v. sl. blagoslovenije) ies rareori din
registrul religios - a se vedea, n acest sens, articolul consacrat acestor cuvinte n DA. Cnd
ptrund n textele laice, ele evoc acelai limbaj religios, chiar i ntr-un registru ironic sau
glume11. A binecuvnta, mpreun cu derivatele sale, se regsete, n schimb, ntr-o gam mai
mare de texte i ajunge, n timp, s-l elimine pe sinonimul su slavonesc. Ieirea din tiparele
religioase i asigur i o mai mare varietate semantic, DA consemnnd o serie de sensuri
figurate12.

Spre deosebire de modelele grec i latin, a binecuvnta a aprut ca termen al limbajului

religios. Evoluia lui semantic, reflectat n DA (care, fiind un dicionar istoric, ordoneaz
sensurile n funcie de filiaia lor) pornete de la accepiunea restrns, specializat, care
presupune o aciune de sacralizare, cuvntul fiind asociat cu gestul punerii minilor13. Al
doilea sens are subiect divin i nseamn a da ajutorul ceresc, a trimite fericire". Al treilea
sens surprinde o conceptualizare invers a procesului coninut de verb, anume de la om ctre
Dumnezeu: a luda, a slvi, a ferici, a preamri". n fine, ultima semnificaie este restrns
doar la participiul adjectivizat: ntemeiat, ndreptit, admisibil". Aadar evoluia semantic a
verbului se subsumeaz laicizrii termenului.

3. Definiii

Dicionarele de uz general ordoneaz sensurile conform uzului din limba contemporan.

Astfel, n DEX gsim pe primul loc (Despre Dumnezeu) A revrsa graia divin; a
blagoslovi", iar pe a doua poziie sensul specializat, ceremonial: (Despre preoi) A revrsa
harul divinitii asupra unui lucru sau asupra oamenilor"14. Ultimele sensuri aparin
domeniului laic: a dori prosperitate i fericire cuiva", a luda, a preamri pe cineva n semn
de recunotin". Semantismul substantivului derivat este n strns legtur cu al verbului:
aciunea, formula sau gestul de a binecuvnta"15.

Dup cum ne indic i definiiile, procesul coninut n verbul a binecuvnta este

conceptualizat ca avnd o surs (Dumnezeu), un intermediar (preotul) i o int (omul asupra
cruia se revars)16. Exist i un obiect al transmiterii, identificat n definiii ca harul divin17.
Sensurile delimitate de DEX i de alte dicionare nu fac dect s pun n lumin unul sau doi
actani, lsndu-l n umbr pe al treilea. n funcie de acest decupaj, putem mpri procesul n
trei secvene, surprinse n trei sensuri, pe care le putem ilustra prin trei exemple prototipice:

Dumnezeu l binecuvnteaz pe om - exprim sursa i inta, pune n umbr intermediarul;

Preotul l binecuvnteaz pe om - exprim intermediarul i inta, pune n umbr sursa;

Omul e binecuvntat - exprim inta, pune n umbr sursa i intermediarul.

Celelalte sensuri, chiar folosite n limbajul bisericesc, surprind alt proces ntruct obiectul
procesului nu mai este harul divin. Cnd omul l binecuvnteaz pe Dumnezeu, este absurd s
presupunem c omul ar fi sursa harului i fiina divin inta. Cu siguran, aceast accepiune
ine de sensul a luda", a onora". Dei legtura semantic exist (A binecuvnta nseamn
a rosti darul creator i dttor de via, fie nainte de producerea acestuia, sub forma unei
rugciuni de cerere, fie dup aceea, sub forma aducerii de mulumire"18), cele dou procese
trebuie clar delimitate.

Delimitm cognitiv doar procesul - argumentat i acceptat teologic - n care sursa divin
transmite harul unui om prin intermediul unui sacerdot. Vom avea n vedere, aadar, numai
binecuvntarea ca act divino-uman i nu alte sensuri.
Specificul cultural i religios romnesc face ca uzul i dicionarele s nregistreze
binecuvntarea cu referire doar la cretinism, mai mult, doar la cretinismul ortodox. ns
acest proces de transmitere a unui dar sacru constituie un bun al tuturor religiilor, este o
caracteristic a lui homo religiosus19, aadar apare ntr-o form sau alta n toate religiile
autentice.

4. Fenomenologia binecuvntrii

Binecuvntarea este una dintre formele de manifestare ale sacrului n lume. Din perspectiv
fenomenologic, genul proxim l constituie hierofania: A blessing is thus a type of
hierophany. It is one of those mysterious acts through which a transcendent power becomes
immanent to this world. In every blessing, therefore, a power intervenes to bestow benefits of
divine origin upon beings or object"20.

Evenimentul binecuvntrii poate fi descompus n trei secvene: stabilirea unei legturi cu

transcendentul (cu Sursa, cum am numit-o mai sus), transferul, de obicei mediat, al unei
caliti asupra rugtorului i ntrirea fiinei care primete binecuvntarea. Momentul
transferului este aadar doar o etap, ntruct procesul conine mai muli pai, uneori cu o
desfurare rapid. Binecuvntarea are (uneori) un rezultat vizibil: o schimbare imediat de
stare a receptorului harului. Dar, mai important, binecuvntarea acioneaz n timp -
rezultatele" pot aprea peste ani, exist o anume dinamic care acioneaz (sau nu) la vedere.

Sursa a fost identificat diferit de multele religii ale lumii, ns toate au conceput-o ca pe o
for transcendent. n funcie de specificul religios, ea poate fi personal, precum n
cretinism ori n islam, sau nu - adic o for" de felul latinelor numina, mai frecvent n
religiile Americii indigene.

Transferul se poate realiza spontan, prin rataarea direct la surs, ns cel mai frecvent exist
o form de intermediere: un sacerdot, un profet, rege sau pater familias. Rolul mediatorului
este acela de pontifex, adic de fctor de puni ntre neofit i fora transcendent. Modalitatea
n care el face legtura cu sacrul presupune anumite gesturi simbolice i cuvinte rituale.
Cuvntul folosit de sacerdot devine logos, cuvnt creator, cuvnt-aciune.

Ultima etap, ntrirea beneficiarului cu daruri de un fel sau altul, marcheaz schimbarea de
stare a celui care le-a primit. Darul poate fi vizibil, material - bogie, copii, via lung, cum
se ntmpl n Vechiul Testament - sau invizibil, pur spiritual. ndrznim s credem ca
binecuvntarea n sensul sacru nu poate fi lipsit de aspectul spiritual, mai puin vizibil.
Darurile materiale sunt o consecin i un simbol ale darului spiritual, ale nfloririi interioare a
receptorului. i mai sunt o modalitate de a ncuraja i pstra ncrederea neofitului.

Orice form ar mbrca, binecuvntarea este un act contient pentru toi actanii. Omul - int
a harului - tie c s-a schimbat ceva n starea sa interioar (eventual, i exterioar) i cunoate
sursa divin a darului primit; intermediarul este la rndul su deplin contient de gravitatea i
valoarea actului de a binecuvnta. Aa cum vom vedea, binecuvntarea are o anume
greutate" (n anumite contexte exist chiar riscuri), fapt pentru care nu se acord oricui i n
niciun caz fr ca beneficiarul s fie pregtit a o primi.

5. Tipologia binecuvntrii: cuvnt i gest

La popoarele primitive cu tradiie oral, unde exist tabuul scrisului, mitul este reperul
permanent prin care omul surprinde arhetipurile divine. Binecuvntarea este o form de
racordare la aceste arhetipuri i se nscrie ntr-un context magico-religios n care gestul i mai
ales cuvntul au o importan covritoare. Cuvntul fiind mijlocul prin care
zeitatea/divinitatea a creat lumea, invocarea forei transcendente l face pe om prta la
crearea (continu a) lumii. Pronunarea cuvintelor rituale duce la (re)stabilirea ordinii i a
armoniei de la nceputurile creaiei. Mai mult, cuvntul i d omului puterea de a fora cumva
puterile transcendente, de a le convinge s i vin n ajutor. Verbul l face prta pe om la o
frm din puterea divinitii.

Mediatorul este el nsui un om binecuvntat, care a devenit partener al puterii divine. Spre
exemplu, vraciul aborigen rspndete darurile zeilor n ntreaga comunitate. El este
vindectorul, el este aductorul ploii. ntr-un caz precum acesta devine evident c mediatorul
este un iniiat. Un trib din Burundi practic masa ritual care const n mncarea anului vechi,
cnd capul familiei mparte hrana celorlali membri n numele zeului i invoc bunstarea pe
care i-o dorete n noul an21.

n spaiul subcontinentului indian contientizarea puterii Cuvntului (Vak) impune o atent

selecie a cuvintelor rostite. Din acest motiv, Marele Preot vedic, Purohita, cere ajutorul zeilor
pentru a i se sugera cuvintele (formulele rituale) potrivite. Odat pronunate, acestea devin
realitate. n aceeai credin n puterea cuvntului se nscrie i binecuvntarea rostit de tat la
naterea copilului.

Cuvntul nu este singura modalitate de efectuare a transferului. n gesturile rituale cel mai
adesea sunt folosite minile; de altfel, n cretinism punerea minilor" a devenit un sinonim
al binecuvntrii. Despre mna dreapt vorbesc multe tradiii mediteraneene i orientale, iar
spaiul iudeo-cretin este marcat de acest gest cu valoare de simbol. Numeroase referine
biblice trimit la mna Domnului care revars harul i puterea divin asupra omului.
Iconografia cultelor siriene precretine surprinde numeroase gesturi de bunvoin executate
de zei cu mna dreapt, semn al puterii i totodat al generozitii divine, al disponibilitii de
a mpri puterea cu omul.

n lumea roman, mna dreapt apare zugrvit ntr-o ipostaz nuanat diferit: divinitatea i
omul i dau mna ntr-un gest de ncredere reciproc, sugernd o alian. Zeul l primete pe
om n lumea i n puterea sa.

n mithraism, mna dreapt este unul dintre principalele simboluri ale ritualului. Ceremonialul
de iniiere a neofiilor se sfrete cu gestul sacerdotului de punere a minilor asupra
neofitului. Este acelai gest pe care l regsim n reprezentrile iconografice n care Mithra
apare nvingtor asupra tenebrelor. Prin imitarea gestului divin, iniiatul i asigur salvarea de
sub incidena acestei lumi.
6. Binecuvntarea n spaiul iudeo-cretin

Rdcina semitic brk binecuvnta" i substantivul berakhah binecuvntare" apar de 398 de

ori n Vechiul Testament22. n cele mai multe cazuri este vorba de darurile pe care Dumnezeu
le face fiinelor create: binecuvntarea creaiei (Facerea 1, 22-28), binecuvntarea lui Noe i a
copiilor si (Facerea 9, 1); spre deosebire de celelalte neamuri semitice, n Vechiul Testament
numai Dumnezeu este sursa binecuvntrii. Mai mult, binecuvntarea poporului lui Israel,
popor ales, este nceputul unui proces infinit mai complex: al mntuirii lumii (Facerea 18, 18-
19; 22, 16-18; 26, 4-5; 28, 13-15).

n situaiile enumerate mai sus, harul se revars fr mediere. Exist ns i numeroase

exemple de binecuvntare acordat prin mijlocitor - preot, profet, rege sau cap al familiei.
Este o tendin adnc nrdcinat n rndul popoarelor semitice. Spre exemplu, la fenicieni
capul familiei juca rolul mediatorului, adresnd zeilor cererile soiei i ale copiilor. n Vechiul
Testament, aceste credine ancestrale sunt articulate pe unicitatea sursei divine: cei care
primesc darul sunt alei de Dumnezeu, precum regele David.

Cuvntul i gestul de punere a minilor se reunesc n binecuvntarea veterotestamentar,

caracteristic pe care o regsim apoi i n Noul Testament. Odat cu coagularea Bisericii,
binecuvntarea este i ea instituionalizat, clerul i asum misiunea de a transmite harul lui
Hristos.

Prototipul binecuvntrii sacerdotale se gsete n Numeri (6, 22-27). Ea conine trei

rugciuni invocnd numele lui Dumnezeu. Darurile cerute i transmise de preoi sunt
protecia, bunvoina i pacea. Punerea minilor, care pn n acel moment pare a fi fost o
trstur a binecuvntrii practicate n afara cultului, devine parte a liturghiei oficiale. De
asemenea, ridicarea minilor devine gestul de ncheiere al serviciului ritual, cnd preotul
binecuvnteaz comunitatea adunat la slujb.

Noul Testament consemneaz o serie de binecuvntri rostite de Iisus: asupra copiilor (Marcu
10, 16), a discipolilor (Luca 24, 50) sau a pinii care se va nmuli (Matei 14, 19). Gesturile
care nsoesc verbul sunt, ns, diferite: n cazul copiilor are loc punerea minilor, n vreme ce
discipolii beneficiaz de ridicarea minilor lui Iisus. Dar binecuvntrile lui Hristos se
desprind de tradiia iudaic: ridicarea privirii spre cer sau formule precum Pace vou!" sunt
preluate de Sfinii Apostoli i perpetuate pn astzi.

n tradiia apostolic, binecuvntarea este rezervat episcopilor i preoilor, fcnd parte din
misiunea Bisericii de a sfini i a mntui lumea23. De aceea, Conciliul de la Laodiceea (cca.
363) interzicea primirea binecuvntrii din minile ereticilor.

O schimbare n forma binecuvntrii are loc ncepnd cu secolul al treilea, cnd punerea
minilor este treptat nlocuit de semnul crucii, n care poziia degetelor este o reminiscen a
oratoriei greco-romane. Julien Ries considera aceast schimbare a gesticii rituale o dovad a
contientizrii de ctre cretini a naturii transcendentale a binecuvntrii24. De-a lungul
secolelor, binecuvntarea a fost grupat mpreun cu alte ritualuri sub numele de sacramente
la catolici. ncepnd cu secolul al XII-lea, sub influena unor teologi de renume precum
Abelard, gestica a rmas pe planul secund, atenia maxim acordndu-se formulelor,
cuvintelor, idee accentuat i mai puternic de Luther i teologii Reformei.

La cretinii ortodoci binecuvntarea este o ierurgie25 care presupune focalizarea rugciunii (o

rugciune special) ctre anumite persoane, aciuni sau obiecte. Au astfel parte de
binecuvntri - sunt aduse cu alte cuvinte la ordinea divin, ntru mntuire - toate cele ce ne
nconjoar: holdele, bucatele, hainele sau aciunile omului.

Astzi att preoii ortodoi ct i catolici binecuvnteaz fcnd semnul crucii spre realitatea
binecuvntat. Ortodocii in degetele minii drepte n aa fel nct s formeze ct se poate
de fidel literele greceti I.X. - Iisus Hristos. Clericii romano-catolici binecuvnteaz innd
degetul mare, arttor i mijlociu mai ridicate, iar inelarul i degetul mic strnse n palm"26.

7. Concluzii

n perspectiva istoriei religiilor se poate spune c modalitile de a primi i de a conferi

binecuvntarea sunt la fel de rspndite i diferite precum sunt i ritualurile nenumratelor
credine religioase autentice. Elementul de unitate pare a fi doar de ordin tehnic:
binecuvntarea este considerat un act i un vehicul prin care omul, aciunile sale i ntreaga
creaie sunt pstrate n orbita sacrului. Acolo unde tensiunea binecuvntrii capat proporii
speciale vom vedea c i inteniile, i finalitatea sunt de domeniul excelenei n jocul"
ucenicului cu ndrumtorul.

Singur cretinismul maximizeaz absolut relaia duhovnic - ucenic, relaie n care Iisus este
Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6). De aceea la limita luminoas binecuvntarea te
determin s rosteti: i nu eu sunt cel ce mai triesc, ci Hristos este Cel ce triete n mine"
(Gal 2, 20).

Bibliografie:

Bailly = Bailly, A., Dictionnaire grec-franais, 26e dition, Paris, Hachette, 2000;

Anania 2006 = Bartolomeu Anania, 2006, Cartea deschis a mpriei, Bucureti, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne;

Biblia = Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod. Versiune diorosit
dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul
Clujului, sprijinit pe numeroase osteneli. Tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului
Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2001;
DA = Dicionarul limbii romne, Tomul I, Partea I, A-B Bucureti, Librriile Socec & comp.
i C. Sfetea, 1913; Tomul II, Partea II, C, Bucureti, Tipografia ziarului Universul, 1940;

DER = Ciornescu, Al., Dicionarul etimologic al limbii romne, ediie ngrijit i traducere
din limba spaniol de Tudora andru Mehedini i Magdalena Popescu Marin, Bucureti,
Saeculum I. O., 2002;

DEB = Dicionar enciclopedic al Bibliei, traducere de Dan Sluanschi, Bucureti, Humanitas,

1999;

DEX = Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan", Dicionarul explicativ al

limbii romne, Bucureti, Univers Enciclopedic, 1998;

ER = Eliade, M. (editor in chief), The Encyclopedia of Religions, vol. I, New York,

MacMillan Library Referrence USA;

DuCange = Charles Du Fresne Du Cange, Glossarium Mediae et Infimae Latinitatis, Niort, Le

Favre, 1883-1887;

FC = Popescu-Marin, M. (coord.), 2007, Formarea cuvintelor n limba romn din secolele al

XVI-lea - al XVIII-lea, Bucureti, Editura Academiei Romne;

ILRL = Gheie, I. (coord.), 1997, Istoria limbii literare. Epoca veche (1532-1780), Bucureti,
Editura Academiei Romne;

Rduc 1998 = Rduc, V., 1998, Ghidul cretinului ortodox, Bucureti, Humanitas;

TLL = Thesaurus linguae Latinae, vol. II, Lipsiae, B. G. Teubneri, 1901-1904;

VTB = Lon-Dufour, X. (coord.), Vocabular de teologie biblic, Bucureti, Editura

Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 2001.

1DA s. v. cuvnta.

2ILRL 436, FC 228.

3DER s. v. binecuvnta.

4DEB s. v. binecuvntare.

5Bailly s. v. ??.

6Bailly s. v. ??.

7TLL s. v. benedico.

8TLL s. v. benedictio.
9DuCange s. v. benedictio.

10FC 258.

11DA s. v. blago-.

12DA s. v. binecuvnta.

13DA s. v. binecuvnta.

14DEX s. v. binecuvnta.

15DEX s. v. binecuvntare.

16De cele mai multe ori, cel care binecuvnteaz este Dumnezeu, i binecuvntarea lui e
ntotdeauna izvor de via... Astfel, numai fiinele vii o pot primi" (VTB s. v. binecuvntare).

17ER s. v. blessing.

18VTB s. v. binecuvntare.

19ER s. v. blessing.

20ER s. v. blessing.

21ER s. v. blessing.

22ER s. v. blessing.

23O amnunit trecere n revist i analiz a fenomenului binecuvntrii cretine se

gsete n Anania 2006: 51-60.

24ER s. v. blessing.

25Rduc 1998: 164.

26Rduc, 1998: 84.

http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10681

http://www.tabor-revista.ro/revistaCustom.php?revistaId=76