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Raquel Weiss
RESUMO
O presente artigo versa sobre um dos temas mais centrais das cincias sociais em geral e da obra weberiana em particular, qual seja,
o debate em torno do engajamento ou do distanciamento do cientista em relao realidade social que constitui seu objeto. No
decorrer deste texto realizado um escrutnio da posio de Max Weber em torno dessa questo, que condensada na sua defesa
de uma postura de neutralidade axiolgica. Mais do que identificar o sentido atribudo a esta ideia, o objetivo que norteou a
pesquisa foi o de apreender as justificativas apresentadas por Weber para conferir sustentao a essa premissa. A primeira etapa da
pesquisa consistiu em uma uma leitura estrutural de todos os textos de Max Weber que versam sobre o tema em questo e que
compem a coletnea Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, conforme explicitado de modo detalhado na segunda seo do
artigo. A partir disso foram selecionados todos os trechos contendo a expresso neutralidade axiolgia e outros termos correlatos,
apresentados na tabela em anexo. Esses trechos foram ento classificados e analisados em relao ao seu contedo, com o intuito de
apreender as justificativas apresentadas pelo autor. Ao final, todos esses dados foram mobilizados e sintetizado de modo a se produ-
zir consideraes mais gerais sobre a teoria do autor em questo. O principal resultado da investigao, que aqui apresentado,
uma compreenso mais ampla e profunda das justificativas subjacentes a uma das posies mais cruciais da sociologia weberiana, e
que permite um posicionamento mais bem informado em relao a essa temtica que ainda se mantm como um dos pilares das
reflexes epistemolgicas nas cincias sociais contemporneas. Portanto, o artigo contribui para o debate lanando uma nova luz
sobre as premissas que estruturam a defesa do princpio da neutralidade axiolgica, explicitando que a defesa de tal princpio se
deve a uma pluralidade de justificativas. Alm disso, a discusso aqui apresentada permite compreender com mais clareza as conse-
quncias dessa defesa da neutralidade axiolgica para a cincia e para a vida social
PALAVRAS-CHAVE: Max Weber; Metodologia das Cincias Sociais; Neutralidade Axiolgica; Teoria
Sociolgica; Epistemologia
Recebido em 29 de Maio de 2012. Aprovado em 2 de Outubro de 2012.
O
1
Agradeo aos pareceristas an-
nimos da Revista de Sociologia e obra de Max Weber, e adquire um significado particularmente impor-
Poltica pelas importantes contri-
buies. Gostaria de dedicar este
tante no contexto de seus escritos metodolgicos. Antes de entrar no
artigo memria de meu mestre e tema que interessa mais diretamente ao assunto tratado no presente texto, creio
amigo, Antnio Flvio Pierucci, ser importante tecer algumas consideraes acerca da posio de Weber no
que leu o manuscrito deste texto e debate com o historicismo alemo, no interior do qual comearam a configu-
encorajou-me a public-lo.
rar-se as principais concepes do autor com relao ao problema dos valores,
tendo como ponto de partida a adeso parte das proposies sustentadas por
Rickert, no que se refere elaborao da tese quanto ao carter prprio das
cincias da cultura.
O ponto de vista sustentado por esse autor foi crucial para a edificao da
perspectiva metodolgica e epistemolgica de Weber, na medida em que lhe
forneceu os primeiros instrumentos para marcar sua posio na polmica con-
tra o historicismo. Embora muitos aspectos da obra metodolgica de Weber
Desde o ltimo decnio do sculo XIX, uma vez que haviam se libertado
das premissas conservadoras de base metafsica, muitos intelectuais tomavam
posio diante de questes polticas, a maioria aderindo a correntes socialistas,
como era o caso de Schmoller, Wagner e Brentano. Nas revistas daquele pero-
do, as discusses de poltica social apareciam junto com questes de natureza
terica e mesmo com a proposio da elaborao de instrumentos de pesquisa.
Esse era o ambiente intelectual de Weber, essas eram as pessoas com as quais
tinha ligaes polticas, tericas e mesmo institucionais. Entretanto, quando
assumiu a direo do Archiv fr Sozialwisenschaft und Sozialpolitik, tomou
uma posio metodolgica mais clara: nesse contexto, o artigo A objetividade
do conhecimento adquiriu o estatuto de um manifesto, estabelecendo uma
ruptura com Schmoller e com os assim chamados socialistas de ctedra.
precisamente nesse texto que Weber, pela primeira vez, estabelece a separao
entre posio ideolgica e pesquisa objetiva, defendendo que as Cincias Soci-
ais no podem emitir juzos de valor, mas devem permanecer sempre no plano
dos fatos.
Com a distino entre o que e o que deve ser, Weber, a seu modo,
acolhe a distino rickertiana entre juzo de valor (Werturteil) e relao de
valor (Wertbeziehung), admitindo que as Cincias Sociais no podem nutrir,
em seu mbito, qualquer sorte de valorao prtica (avaliao moral), mas es-
to em relao com os valores somente na medida em que estes delimitam seu
objeto em meio multiplicidade dos fatos empricos (Cf. Bruun 2001).
Porm, apenas em 1918 Weber manifestou, com absoluta clareza, essa con-
vico que sempre norteou seus passos. Foi no texto O sentido da neutralidade
axiolgica das Cincias Sociolgicas e Econmicas (Der Sinn der Wertfrei-
heit der Soziologischen und konomischen Wissenschaften) que ele formu-
lou, com todas as letras e consequncias, a ruptura com a Filosofia dos
Valores, que sustentava a premissa de que, a partir dos valores realizados no
plano da cultura, poder-se-ia atingir os valores transcendentes. Para usar uma
expresso cara ao autor, os portadores dessa filosofia postulavam que isso
seria possvel a partir da determinao da conexo sistemtica dos valores
com o mundo e da definio da historicidade do homem com base na relao
necessria com o mundo dos valores. Para Weber, esse deixou de ser um pro-
jeto possvel, e por isso props uma nova maneira de pensar a relao do ho-
mem com os valores, valores que deveriam perder o status de absolutos.
O segundo texto analisado o Kritischen Studien auf dem Gebiet der kul-
turwissenschftlichen Logik, cuja primeira publicao ocorreu no ano de 1906,
no mesmo peridico que o texto de 1904. Tambm este dividido em duas
partes, que podem ser lidas como dois artigos autnomos. A primeira parte, da
pgina 215 at a 266, recebeu o ttulo de Zur Auseinanderstzung mit Eduard
Meyer, enquanto a segunda, da pgina 266 at 290, de Objektive Mglich-
keit und adequte Verusachung in der Historischen Kausal Betrachtung. Na
verdade, apenas a primeira parte abordada aqui, uma vez que na segunda no
se encontrou nenhuma discusso substantiva sobre o tema da neutralidade
axiolgica. De fato, mesmo na primeira parte, o tema no aparece de maneira
to explcita, mas est, de alguma maneira, implicado nas discusses sobre as
peculiaridades do mtodo das cincias histrico-sociais, com certa nfase so-
bre seu procedimento e sobre a determinao do objeto.
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Nesse texto, comea-se a contar Logo que inicia a primeira parte, ainda no primeiro pargrafo5, possvel
os pargrafos na primeira parte, visualizar a presena de termos correlatos ao tema da neutralidade axiolgica:
logo aps o final da introduo.
juzos de valor, diferena entre o que e o que deve ser, esfera tica. Mas, em
que sentido Weber os emprega, com qual inteno? Vejamos. Em uma primei-
ra ocorrncia do termo juzo de valor, o autor refere-se ao fato de que, ini-
cialmente, as Cincias Sociais eram norteadas por objetivos de natureza
essencialmente prtica, ou seja, enunciar juzos de valor era considerado como
sua prpria razo de ser ou, para mencionar uma comparao proposta pelo
autor, arrogava para si a tarefa de curar os males da sociedade da mesma forma
que um mdico fazia com seus pacientes. Contudo, observa o autor, essa au-
tocompreenso da cincia havia se transformado, e naquele momento j se
tinha clara a distino entre aquilo que (Seienden) e aquilo que deve ser
(Seinsollenden), e precisamente essa distino que ele pretendeu ratificar e
aprofundar, delimitando como terreno da cincia aquele do ser, ou seja, da
investigao daquilo que .
Para Weber, porm, se cincia no cabe emitir juzos de valor, tambm
preciso lidar com o fato de que os valores so seu objeto e um dos objetivos da
revista da qual acabara de assumir a direo, era o de realizar uma crtica
cientfica dos ideais e dos juzos de valores. Portanto, seria necessrio especi-
ficar em que poderia consistir tal crtica cientfica. Quanto a isso, o autor afir-
ma o seguinte:
considerao cientfica acessvel sobretudo, incondicionalmente, a questo quanto
oportunidade dos meios com relao a um determinado fim [...]. Ns oferecemos quele
que age a possibilidade de mensurar entre as consequncias desejveis e no desejveis
de sua ao, e assim responder questo: quanto custa a realizao de um fim almejado,
na forma de perda previsvel de outros valores? [...] A cincia pode tornar consciente que
cada agir, e naturalmente, segundo as circunstncias, o no agir, significa uma tomada de
posio em favor de determinados valores, e por consequncia o que de bom grado se
esquece atualmente- contrria a outros. Porm, realizar a escolha algo que compete ao
homem que age (Weber 1968a, p. 149; 1981a, p. 59).
Dando continuidade a suas ideias, o autor destaca ainda que uma aborda-
gem cientfica dos prprios juzos de valor pode ir alm de mostrar a relao
entre meios e fins implicadas em cada ao, mas pode inclusive ensinar a ava-
liar nossos ideais de forma crtica, mas o limite dessa crtica o limite da
prpria arte da dialtica, isso, , s pode oferecer os instrumentos para uma
avaliao de carter lgico-formal, sem nada poder afirmar sobre seu conte-
do. Mostrar possveis contradies e inconsistncias; este o seu limite. A
partir disso, encontramos uma primeira formulao, ainda que tmida, pouco
desenvolvida, de uma justificativa [J1] para a atitude de neutralidade axiolgi-
ca por parte da cincia, expressa nos seguintes termos:
Esta pode, colocando-se este fim, conduzir aquele que age voluntariamente a uma refle-
xo sobre aqueles axiomas ltimos que esto na base do contedo do seu querer, ou seja,
aqueles critrios de valor ltimos que inconscientemente o movem, ou para que fosse
coerente- deveriam mov-lo. Tornar conscientes esses critrios ltimos, que se manifes-
tam concretamente nos juzos de valor, em cada caso a ltima coisa que ela (a cincia)
pode fazer, sem invadir o terreno da especulao. Que o sujeito que julga deva confor-
mar-se a estes critrios ltimos, uma deciso pessoal, que concerne apenas sua vonta-
de e sua conscincia, no ao saber emprico (idem, p. 61).
saber, entre o campo dos fatos, que compete Cincia, e o campo da especula-
o que, conforme o caso, pode competir Filosofia. Alm disso, est pressu-
posta a ideia de que qualquer afirmao sobre valores ltimos transcende o
campo da experincia, isso porque, esta a premissa de Weber, no existem,
na realidade, valores que possam ser considerados ltimos, fundamentais, uni-
versais.
No stimo pargrafo, essa mesma discusso tem continuidade, mas agora o
autor introduz um novo nvel de problematizao, que se refere ao fato de que
mesmo o homem de cincia movido por valores. Sim, Weber no o nega, e
reafirma que, assim como qualquer outro homem, tambm aquele que se dedi-
ca cincia no pode ter a pretenso de justificar a validade incondicional de
seus valores, e mesmo nesse caso, a dignidade de sua pessoa depende de que
sua ao esteja referida a valores aos quais dedica toda sua vida, que concer-
nem apenas sua prpria individualidade. Ora, trata-se aqui da tica da convic-
o. Mas o que nos importa que o autor reitera o argumento de que julgar a
validade de qualquer um desses valores, concebidos como valores ltimos e
portanto gerais, sempre questo de f, no de cincia. Quanto a isso, Weber
oferece nova justificativa [J2] para esse limite da cincia:
Para essa distino (entre cincia e especulao), no desempenha papel decisivo como
frequentemente se afirma o fato empiricamente constatvel de que os fins ltimos so
historicamente variveis e contestveis. Isso porque mesmo o conhecimento dos princ-
pios mais seguros de nosso saber terico antes de tudo produto da cultura, assim como o
so a sensibilidade e o refinamento da conscincia. Somente quando refletimos de manei-
ra especfica sobre problemas prticos da poltica econmica e social, torna-se claro como
so numerosos, ou melhor, como so inumerveis as questes particulares de carter pr-
tico, com relao qual se move a discusso acerca de certos assuntos assumidos como
evidentes por si prprios [...] e que sobre esses fins se discute, ao menos aparentemente,
apenas com referncia aos meios mais adequados para realiz-los. [...] Em todo caso, uma
coisa possvel afirmar, que quanto mais geral o problema do qual se trata, equivale a
dizer que quanto mais extenso seu significado cultural, tanto menos este pode encontrar
uma resposta univocamente determinada com base no material do saber emprico, e con-
sequentemente, tanto maior a importncia dos axiomas ltimos, to pessoais, da f e das
ideias de valor (idem, 63).
Contudo, adverte o autor, era frequente que essa elaborao do tipo ideal
ultrapassasse o limite do plano lgico-conceitual e adquirisse um carter nor-
mativo, quando a proposio de certa essncia do fenmeno pretendia ser a
expresso daquilo que o prprio pesquisador defendia ser o elemento realmen-
te importante, de forma que a elaborao de um tipo ideal perderia seu carter
terico e se tornaria um guia para a ao. Essa seria, portanto, uma atitude
valorativa, contrria ao postulado de neutralidade axiolgica. Mas, afinal, qual
a justificativa de Weber para, mais uma vez, defender a necessidade de neutra-
lidade por parte do pesquisador? Como podemos constatar no trecho transcrito
a seguir, o argumento fundamental concerne ao fato de que, ao preocupar-se
em definir o que um fenmeno deve ser, o pesquisador torna estril um dos
mais importantes instrumentos da explicao causal, e nada acrescenta, em
termos de conhecimento sobre a realidade observada. Enfim, o autor afirma o
seguinte, referindo-se ao caso de uma elaborao idealizada do Cristianismo:
Nessa acepo as ideias, naturalmente, no so mais puros instrumentos lgicos, no
so mais conceitos com base nos quais a realidade mensurada comparativamente, mas
ideais com base nos quais ela julgada valorativamente. No mais se trata do puro pro-
cesso terico de referir a valores aquilo que emprico, mas de juzos de valor que vm
implicados no conceito de Cristianismo. Posto que aqui o tipo ideal pretende uma valida-
de emprica, ele adentra na regio de interpretao valorativa do Cristianismo; o terreno
Max Weber e o Problema dos Valores: As Justificativas para a Neutralidade Axiolgica 123
Dito de maneira bem simples, o que Weber afirma nessa ltima justificati-
va [J3] do texto A objetividade do conhecimento, que o cientista social no
pode fazer do tipo ideal a expresso de um dever ser pela simples razo de que,
se o fizer, abre mo da atividade que o caracteriza como cientista, qual seja, a
de tentar compreender e explicar a realidade. Nesse contexto, a relao entre
juzo de fato e juzo de valor simples assim: quando existe um, o outro desa-
parece.
III.2. Segundo texto: Estudos crticos sobre a lgica das cincias da cultura em polmica com Eduard
Meyer
6
Alm disso, o socilogo aponta Moral, ao passo que esta defende o antideterminismo de toda ao humana6.
como outro problema a prpria Nesse contexto mais geral, tendo sob foco a crtica ideia de que a liberdade
concepo de liberdade da vonta-
de, entendida como equivalente
da vontade um elemento sine qua non para caracterizar um dado da realidade
ou resultado da irracionalidade como pertencente ao domnio histrico, o autor escreveu o seguinte:
do agir (Handlns), no sentido de
A anlise causal no nos fornece absolutamente qualquer juzo de valor, e um juzo de
uma no calculabilidade; ora,
valor no absolutamente uma explicao causal. E justamente por isso a valorao de
para Weber, devem ser entendi-
das como livres aquelas aes re- um processo por exemplo, sobre a beleza de um processo natural move-se em uma
alizadas racionalmente, sem esfera diversa daquela de sua explicao causal; e portanto tambm a referncia res-
qualquer tipo de coero fsica ou ponsabilidade de quem age historicamente no confronto com sua prpria conscincia, ou
psquica, e nas quais se pode diante do tribunal de qualquer deus ou homem, bem como qualquer insero do problema
apreender um fim consciente filosfico da liberdade no procedimento da histria, eliminaria seu carter de cincia
emprica, da mesma forma que a insero de milagres em uma srie de explicao causal.
[...] Quo desastrosa metodologicamente pode ser essa mistura de diversas formas de
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Consideraes ticas e conside- considerao7, evidencia-se imediatamente luz daquilo que Meyer sustenta quando afir-
raes causais. ma que com isso quer dizer, com o princpio emprico da liberdade e da responsabili-
dade se encontraria no devir histrico um momento puramente individual, o qual no
se deixa jamais reduzir a uma frmula sem anular a sua essncia, e busca, posterior-
mente, ilustrar tal afirmao atravs do eminente significado histrico (causal) da deciso
voluntria das personalidades individuais. Esse velho erro to perigoso do ponto de
vista da conservao do carter lgico da histria, na medida em que transfere para o
campo da pesquisa histrica problemas de campos de pesquisa que so muito diferentes,
e suscita a iluso de que o pressuposto da validade do mtodo histrico seja uma determi-
nada convico histrica (antideterminista) (Weber 1981b, p. 225).
8
A referncia a um conceito abs- em um querer concretos, individualmente configurados e constitudos, ou mesmo, em
trato o que caracteriza o princ- certas circunstncias, na conscincia de um dever ser determinado e de novo concreta-
pio metodolgico de relao a mente configurado (idem, p. 184).
valor.
Nesse contexto, encontramos uma justificativa de natureza ontolgica, cu-
jas consequncias so metodolgicas. A parte ontolgica refere-se prpria
concepo de Weber de que os juzos de valor so sempre enunciados subjeti-
vos, o que pode parecer evidente nos tempos de hoje mas, preciso lembrar,
no tempo de Weber isso ainda era discutido no mbito de certa herana meta-
fsica, mais especificamente, kantiana, de modo que os juzos de valor, pelos
motivos expostos por Kant em sua Crtica da Razo Prtica, deveriam ter
validade objetiva, na medida em que fossem referidos aos ideais da Razo.
Porm, uma vez que Weber recusa-se a aceitar tais premissas e argumenta que
a fonte de todo juzo de valor sempre subjetiva, enquanto diz respeito a con-
vices pessoais, particulares, o enunciado desse tipo de valor, o que equivale
a dizer, a atitude de avaliar a realidade, constituiria um problema para a Cin-
cia Social, configurando-se em um obstculo s suas pretenses de objetivida-
de.
III.3. Terceiro texto: O significado da neutralidade axiolgica das cincias sociolgicas e econmicas
justamente para evitar as frequen- que Weber escreveu esse texto. A justificativa [J6] coloca-se, pois, nos seguin-
tes confuses entre a categoria
lgico-metodolgica de relao
tes termos:
a valor, pertinente ao domnio A legitimidade das valoraes da ctedra no mais sustentada em nome de uma aspira-
da cincia, e a categoria normati-
o tica, cujos postulados de justia (relativamente) simples em parte se configuravam e,
va de juzo de valor, pertinente
em parte pareciam ser, seja no modo de se justificar, seja em suas consequncias, (relati-
ao domnio da tica e, portanto,
vamente) simples e sobretudo (relativamente) impessoais, na medida em que eram evi-
estranha ao domnio da cincia.
dentemente supra-pessoais. Em vez disso, essa legitimidade agora sustentada (como
efeito de um desenvolvimento inevitvel) em nome de uma enorme variedade de valora-
es culturais, na verdade: reivindicaes subjetivas a uma cultura o, em termos mais
claros, ao suposto direito de personalidade do professor (Weber 1981c, p. 314).
nossa tomada de posio diante de tal pretenso, em todo caso ela no pode ser demons-
trada ou refutada com os meios de nenhuma cincia (idem, p. 333).
qual deveria ser tal posicionamento. No pargrafo 30, o autor fornece-nos indi-
caes sobre os motivos pelos quais a cincia deve-se abster de julgar os valo-
res que movem os homens nas diversas situaes:
Para ater-me ao exemplo do sindicalista, afirmo que no h sentido lgico querer con-
frontar com finalidade crtica um comportamento que se coerente deve ter como
regra unicamente o seu valor de inteno, com o seu valor de sucesso. [...] De resto,
se ele coerente, o seu reino, como o reino de toda tica da inteno, no deste mundo.
Cientificamente pode-se apenas constatar que esse modo de conceber os prprios ideais
o nico internamente justificado, e no refutvel mediante fatos externos. [...] Se
algum deve ou no ser um sindicalista, isso no pode jamais ser sustentado sem recorrer
a premissas metafsicas bem determinadas, as quais no so passveis de demonstrao, e
nesse caso no so demonstrveis por uma cincia, qualquer que seja (idem, p. 341).
Um pouco mais adiante, Weber expe uma outra justificativa [J17], meto-
dolgica, tambm j mencionada em textos anteriores, que se refere ao fato de
que a tomada de posio, a valorao, compromete a validade da cincia, pois
obscurece a compreenso. Eis o que nos diz o autor:
exatamente em nome cincia que eu condeno essa forma de proceder. Recorrendo s
obras de nossos historiadores, tenho a condio de lhes fornecer prova de que, sempre
que um homem de cincia permite que se manifestem seus prprios juzos de valor, ele
perde a compreenso integral dos fatos (idem, p. 40).
Um pouco mais adiante, Weber insiste nesse ponto, tornando ainda mais
evidente que os prprios fatos tornam estril a busca por verdades inelutveis,
e reiterando que o limite do conhecimento da cincia coincide com os limites
da prpria realidade emprica. Eis o que ele nos diz [J19]:
Ignoro como encontrar base para decidir cientificamente o problema do valor da cultura
francesa face cultura alem; a tambm, diferentes deuses combatem e, sem dvida, por
todo o sempre [...]. o destino que governa os deuses e no uma cincia, seja esta qual
for. O mximo que podemos compreender o que o divino significa para determinada
sociedade, ou o que esta ou aquela sociedade considera como divino (idem, p. 42).
IV. Concluses
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ABSTRACT
This paper discusses one of the key themes of social sciences, specially of the Weberian work, the debate regarding how the scientist
should behave regarding his object, social reality: if committed or neutral. Throughout the paper his position about the value
neutrality issue is scrutinized. More than identifying the general meaning involved in this idea, the main purpose was to apprehend
the justification mobilized by the author to provide a basis for this general premise. The first step of the research consisted in a
structural reading of all texts gather together in the Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, as is clearly presented in the
second section. After that were selected all the excerpts containing the expression Wertfreheit and some other correlated terms,
Max Weber e o Problema dos Valores: As Justificativas para a Neutralidade Axiolgica 135
presented as a table in the end of this paper. Those excerpts were then classified and analyzed regarding its content, on order to grasp
the justifications presented by the author. To conclude, those data were synthetized in order to produce general claims regarding
Weberian theory. The main result of this investigation is a wider and deeper understanding of the justifications underlying one of the
crucial statements of Weberian sociology, allowing a most well-informed position regarding this general issue, that remains one of
the key problems in contemporary debate within epistemology of social sciences. Therefore, this paper provides a contribution to
this debate, throwing a new light about the premises sustaining the principle of value neutrality, making explicit that the defense of
this principle refers to multiple justifications. Beside that, the discussion presented here allows a clearer understanding about the
consequences of this principle for science and to social life.
KEYWORDS: Max Weber; Methodology of Social Sciences; Value Neutrality; Sociological Theory;
Epistemology
136 Raquel Weiss
Apndice