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DISSERTAO DE MESTRADO
Belm, Par
2013
II
DISSERTAO DE MESTRADO
Belm, Par
2013
III
Wanderley, Elaine
pote de parente antigo! A relao de indgenas Apurin da
Terra Indgena Caititu com os stios e objetos arqueolgicos,
Lbrea/AM / Elaine Wanderley. 198 f.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Par.
Programa de Ps-Graduao em Antropologia. Belm, 2013.
rea de concentrao: Arqueologia
Orientador: Rosa Elizabeth Acevedo Marin.
Banca examinadora:
________________________________________________________
Prof. Dr. Jorge Eremites de Oliveira - Examinador Externo
Universidade Federal de Pelotas UFPel
Programa de Ps-Graduao em Antropologia - PPGA
__________________________________________________________
Prof. Dr. Fernando Marques - Examinador Interno
Museu Paraense Emlio Goeldi MPEG
Universidade Federal do Par - UFPA
Programa de Ps-Graduao em Antropologia - PPGA
__________________________________________________________
Prof. Dr. Gilton Mendes - Examinador Suplente
Universidade Federal do Amazonas - UFAM
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social - PPGAS
__________________________________________________________
Prof. Dra. Rosa Elizabeth Acevedo Marin - Orientadora
Universidade Federal do Par UFPA
Programa de Ps-Graduao em Antropologia - PPGA
V
In memria
Ao filho do Guaran, meu eterno av Elias,
todo o meu encanto e admirao,
AGRADECIMENTOS
Quero expressar os meus sinceros agradecimentos a todos que de alguma forma
contriburam para que este trabalho fosse realizado. Primeiramente agradeo aos Apurin da
TI Caititu e de tantos lugares do Purus que conheci durante esses mais de dois anos de
trabalho. Agradeo em especial ao Cacique Z Bajaga Apurin, com quem aprendi
incessantemente nos ltimos dois anos e a sua famlia na pessoa de seu pai Sebastio Bajaga
Apurin e de sua me dona Iracema Apurin (in memorian) que me receberam como uma
filha na aldeia Idekor; a dona Nair e sua famlia, sempre dispostos a contar as histrias do
seu povo e me recebendo com tanta hospitalidade em todas as visitas que realizei em sua
aldeia; a dona Mariazinha Apurin e sua famlia, pela generosidade em ensinar sempre que
conversvamos acerca dos objetos arqueolgicos; a dona Maria Apurin e seu filho Puraqu
Apurin, com quem tive menos contato, mas sempre atenciosos e disponveis; ao cacique
Marclio Apurin e dona Marcionlia Apurin (sua me) por permitir que o trabalho fosse
realizado, alm do seu Juviniano Apurin por se dispor a conversar e ajudar na identificao
dos stios e a seu Edvard Apurin pela disponibilidade. Ao seu Nor Apurin, pelas longas
horas de conversa e aulas da lngua indgena. Ao seu Sebastio Mapiari Apurin, pelas
histrias contadas e a Rnia Apurin, pela amizade e fora inspiradora.
Aos parentes, o meu respeito sempre!
Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas - FAPEAM pela
concesso da bolsa de pesquisa durante o curso de Mestrado.
Aos meus pais, Evandro e Nia, pelo amor, dedicao e apoio incondicional. A minha
querida av, Sofia Parintins dos Parintintins, onde tudo comeou! Aos amigos/irmos Gabriel
e Rogrio pelo apoio e carinho, ao meu querido primo Adriano Wanderley pela fora na
formatao do texto e todos os meus familiares que esto sempre torcendo e me incentivando.
Aos integrantes do Projeto Amaznia Central (PAC) que me apresentaram a
Arqueologia da Amaznia: Carlos Augusto (tijolo), Prof. Eduardo Neves, Fernando Costa
(Caminho), Manoel Arroyo, aos meus conterrneos Ley e Cludio e todos os outros
integrantes desse projeto onde comecei a dar os meus primeiros passos profissionais e que de
alguma forma contriburam para o meu amadurecimento acadmico.
A todos do Ncleo de Estudos da Amaznia Indgena NEAI (PPGAS/UFAM), onde
essa proposta de pesquisa foi idealizada: a Gilton Mendes, por acreditar no meu trabalho e
sempre me incentivar; a L Pohl, por compartilhar com tanta generosidade sua experincia de
anos no Purus; a Anglica Maia por sempre me socorrer com bibliografia e compartilhar a dor
e a delcia desse processo; a Joo Paulo, por todas as conversas e ensinamentos; a Rivelino
VII
por comentar parte desse trabalho; a Thereza Meneses pelo apoio e amizade; a Miguel
Aparcio por acreditar na Arqueologia do mdio Purus e a Oiara Bonilla pelos dilogos
sempre to instigantes.
Aos colegas de Mestrado, em especial a Kleber pelas horas de conversas no bar do Lo
e a Almires a quem devo muito de minhas reflexes. A minha amiga Cssia Rosa, pelo apoio
sempre que precisei em Belm; a Hannah Fernandes pela mozinha no ltimo minuto; a
Rafael Barbi, por corrigir parte desse texto; a Pirjo Virtanen e Sidi Facundes pelas
orientaes; a Francisco Stuchi por ler parte desse trabalho; a Carla Pequini pela disposio e
amizade a Adriana Houber, por sempre me apoiar por corrigir parte deste trabalho. Ao Prof.
Mike Heckemberger por sua generosidade em me ajudar mesmo via e-mail e a Prof. Fabola
Silva pelos textos encaminhados.
To Viola, my new zealand mom, thanks for all. A meus tios Vilian e Ldia pelas aulas
de ingls e apoio sempre que precisei; aos outros tios, Rui e Amlia por me receberem em sua
casa no incio desse processo em Belm e a dona Valquria e seu Orlando por cuidarem de
mim enquanto estive operada longe de casa. A minha amiga Ana Keila e a Prof. Eliana
Monteiro pela reviso deste trabalho e ao sempre amigo Luciano Mendes pelo apoio logstico.
A todas as instituies que me auxiliaram: Museu Paraense Emlio Goeldi (MPEG),
Fundao Nacional do ndio Coordenao Regional Purus (FUNAI CR Purus), Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI), Museu Amaznico (MA), Operao Amaznia Nativa
(OPAN), Instituto de Educao do Brasil (IEB), Universidade Federal do Amazonas
(UFAM), Universidade Federal do Par (UFPA).
Aos meus professores durante esse processo em especial a minha orientadora Dra. Rosa
Acevedo a quem tenho profunda admirao pela competncia profissional e princpios ticos.
Obrigada por sua contribuio em minha formao profissional.
Em especial Vanessa Benedito e Jane Coelho pela amizade e fora incansvel durante
esse processo!
E finalmente, a Luiz Fernandes, meu esposo, companheiro de luta e amigo
incondicional. Sem voc eu no teria conseguido ...
VIII
RESUMO:
Este trabalho prope uma reflexo sobre as relaes que o povo indgena Apurin da
Terra Indgena Caititu (poro norte), municpio de Lbrea/AM estabelece com os stios e
objetos arqueolgicos presentes em suas terras. Entender os processos histricos que se
constituram nesta regio marcada pelo violento sistema extrativista, o prprio envolvimento
dos Apurin nesse sistema e a sua relao com indgenas de outras etnias no passado
compem parte importante do levantamento bibliogrfico inicial. O contraste entre aquilo que
os documentos histricos falaram sobre este povo e aquilo que pude observar durante os meus
trabalhos de campo ajudaram a compor um ensaio etnogrfico acerca dos Apurin sobre os
quais apresento aspectos do seu cotidiano e alguns elementos acerca dos seus modos de vida.
Discuto ainda, como forma de situar a Arqueologia do rio Purus, alguns aspectos voltados
para questes tericas fundamentais acerca da Arqueologia Amaznica, traando
posteriormente um breve panorama sobre a Arqueologia da Amaznia Ocidental incluindo um
histrico de pesquisas na regio do Mdio e Baixo Purus. Apresento brevemente o cenrio de
discusses acerca da Arqueologia em terras indgenas apontando a questo do pensamento
indgena ser diferente do pensamento ocidental e da necessidade dessa perspectiva ser
considerada no fazer arqueolgico.
Apontados pelos documentos histricos como povos guerreiros os Apurin
empreendiam embates frequentes com outros povos e foram gradativamente ampliando seus
domnios territoriais ao longo de toda a calha do rio Purus, entretanto, essa ampliao de
espaos continua a ocorrer ainda hoje de outras formas. Assim, procuro demonstrar que estes
indgenas se apropriam das cermicas arqueolgicas existentes em suas terras como uma
forma de demarcar territrios conquistados, autenticando a partir dos artefatos a posse desses
espaos. Ao mesmo tempo, os artefatos arqueolgicos so utilizados como meio de legitimar
sua identidade cultural contribuindo para a existncia de uma memria coletiva. Discuto a
idia do esprito expansionista, conquistador de territrios atribudo aos Apurin se projetar
para o espao das aldeias e imprimir uma lgica muito particular de delimitar limites
territoriais, (re)afirmar identidades culturais e balizar os conflitos entre eles.
SUMMARY:
This work proposes a reflection over the relationship that the indigenous Apurin
people from the Caititu land (Northern portion) of Lbrea/AM municipality establish with the
archeological sites and objects present in their land. Its understanding of the historical
processes that took place in this region marked by a violent extractivist system, the Apurins
involvement and their relationship with indigenous people of other ethnicities in the past
encompasses an important part of the initial bibliographic survey. The contrast between that
which the historical documents speak about these people and that which I could observe
during my field work helped me put together an ethnographic essay about the Apurins, over
which I present aspects of their daily lives and some elements about their way of life. I also
discuss, as a way to locate the Archeology of the Purus River, some aspects geared towards
fundamental theoretical questions, further drawing a brief panorama about Archeology of the
Western Amazon including a history of researches in the mid and lower Purus region. I
briefly present a scenario of the discussions about the Archeology in indigenous lands
pointing at the question of the indigenous thought being different than that of the western
thought and the need of this perspective be considered in the Archeological framework.
Shown in the historical documents as warring people, the Apurins undertook frequent
skirmishes with other peoples and gradually extended their territory along the Purus River.
However, this extension of space continues even today by other means. Thus, I seek to
demonstrate that these indigenous folks take over the existing archeological ceramics in their
land as a way to set up their conquered territory, authenticating from the artifacts the
ownership of those spaces. At the same time, the archeological artifacts are used as a way to
legitimize their cultural identity for the existence of a collective memory. I discuss the idea of
an expansionist spirit, of a conqueror of territories attributed to the Apurin being projected
into the spaces of villages and impressing a very particular logic in setting up territory limits,
re-affirming cultural identities and defining the conflicts among them.
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Homens, Mulheres e Crianas Apurin (Foto: Ehrenreich 1948) ..................... 12
Figura 3 Mapa de localizao das Terras Indgenas no mdio rio Purus ......................... 15
Figura 4 - Poro norte da Terra Indgena Caititu, eixo que abrange a rea pesquisada .... 16
Figura 5 - Hidrografia do mdio rio Purus (Fonte: acervo NEAI, 2013) ............................ 23
Figura 6 - Localizao de alguns povos indgenas do mdio rio Purus (Foto: acervo
NEAI, 2013) ........................................................................................................................ 24
Figura 7 - Posto Indgena Marien do rio Seruin (Foto: acervo Museu do ndio/SPI,
1930) ................................................................................................................................... 30
Figura 8 - Apurin do rio Peneri (Foto: Nietta Lindenberg Monte, 1984) .......................... 30
Figura 10 - Concha para rap e tubo duplo para tomar rap (1/4) (Ehrenreich 1948:115).. 39
Figura 17 - Dona Maria Apurin com as tigelas de barro fabricadas por ela ..................... 53
Figura 20 - Seu Sebastio Mapiari Apurin ensinando o Xingan aos netos ..................... 55
Figura 21 Os talos de buriti fincados na beira do rio como oferenda a cobra grande ...... 55
Figura 22 - Seu Mapiari Apurin explicando as msicas do Xingan para seu Nor
Apurin ................................................................................................................................ 56
XI
Figura 24 - Acesso s aldeias no vero, por terra de bicicleta e no inverno, por gua de
motor rabeta......................................................................................................................... 85
Figura 30 - Dona Nair Apurin cacique da aldeia So Jos e sua neta Vitria Apurin.
(Foto: Daniel Canguu) ....................................................................................................... 92
Figura 34 - Seu Sebastio Mapiari Apurin, ltimo morador da aldeia da Ona ............... 96
Figura 48 - Mapa de Localizao dos Stios Arqueolgicos, TI Catitu (Poro Norte) ..... 111
Figura 49 - Emily Apurin, neta de seu Bajaga com garrafinhas encontradas na aldeia
Idekor ................................................................................................................................. 135
Figura 51 - Dona Nair Apurin e sua filha Maria Apurin mostrando um prato grande de
barro. ................................................................................................................................... 137
Figura 52 Stio tipo geoglifo, Soberana (AC-RB-26). Foto: Charles Mann (Schaan
2008:190). ........................................................................................................................... 138
Figura 54 Stio tipo geoflifo, Seu Chiquinho (AC-RB-06). Foto: Srgio Vale (Schaan
2008:180) ............................................................................................................................ 142
Figura 56 - Dona Mariazinha Apurin mostrando as panelas de barro que ela fabrica ...... 147
Figura 57 - Cacique Valdomiro Apurin falado sobre os objetos arqueolgicos ............... 150
QUADROS
Quadro 1Definio das fases arqueolgicas da Tradio Quinari (Dias s/d; Schaan
2008:23) .............................................................................................................................. 77
LISTA DE ABREVIATURAS
TI Terra Indgena
UC Unidades de Conservao
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................................ 1
CAPTULO I .................................................................................................................................. 8
1. UM OLHAR PARA O PURUS INDGENA ................................................................................. 8
1.1. A DIVERSIDADE TNICA NO RIO PURUS ....................................................................... 9
1.2. A DIMENSO DA OCUPAO APURIN NO RIO PURUS .............................................37
1.3. OS APURIN NO SISTEMA EXTRATIVISTA ...................................................................25
CAPTULO II ................................................................................................................................36
2. O POVO INDGENA APURIN NO RIO PURUS .....................................................................36
2.1. TRAANDO ALGUNS ASPECTOS DA CULTURA APURIN .........................................37
2.1.1. Os Pajs.............................................................................................................................38
2.1.2. As Casas .................................................................................................................................43
2.1.3. Os Casamentos .......................................................................................................................45
2.1.4. O Cultivo da terra ..................................................................................................................46
2.1.5. A Pesca ..................................................................................................................................49
2.1.6. O Artesanato ..........................................................................................................................50
2.1.7. O Xingan ..............................................................................................................................53
2.1.8. A Guerra ................................................................................................................................56
2.1.9. O Canibalismo .......................................................................................................................58
INTRODUO
Desenvolver trabalhos arqueolgicos em conjunto com as populaes indgenas
proposta relativamente recente. No contexto contemporneo a Arqueologia vem modificando
a forma de construir a sua prxis procurando desenvolver trabalhos de pesquisas mais plurais
e multivocais, envolvendo as comunidades nos processos de deciso acerca dos projetos
desenvolvidos nos locais onde vivem, j que este um vis de pesquisa que pode contribuir
significativamente para o desenvolvimento da Arqueologia como uma disciplina onde os
valores ticos e culturais das populaes nativas so incorporados s anlises arqueolgicas
(Marshall 2002: 211; Moser et al. 2002: 220). Valorizar os saberes e as prticas locais nos
permite elucidar conhecimentos que apiem outras teorias acerca dos registros arqueolgicos,
utilizando, como via de acesso, as relaes que os moradores das comunidades onde
trabalhamos estabelecem entre si e com o seu ambiente, a partir dos artefatos arqueolgicos.
Uma proposta mais geral que motivou esta pesquisa foi investigar o potencial
arqueolgico do mdio rio Purus, em especfico do municpio de Lbrea, localizado no
interior do estado do Amazonas, em conjunto e a partir das percepes de indgenas Apurin
de algumas aldeias da Terra Indgena Caitutu (poro norte). O interesse em realizar um
projeto com essa abordagem se deu em funo de existirem poucos trabalhos sistemticos de
Arqueologia nesta regio; mas essencialmente, porque a maioria das pesquisas arqueolgicas
na Amaznia est pouco voltada para um dilogo mais democrtico entre os diferentes grupos
sociais. Pela considervel diversidade tnica existente no Amazonas, o maior estado da
federao brasileira, entendo que se torna urgente a realizao de pesquisas arqueolgicas em
conjunto com os diferentes povos indgenas desta ampla regio.
O Purus um dos grandes e mais importantes rios amaznicos da margem direita do rio
Solimes. Os relatos sobre sua existncia podem ser observados a partir das fontes
seiscentistas, com tmidas, porm importantes informaes concedidas pelos primeiros
cronistas que por ele passaram. Contudo, em meados do sculo XIX, atravs dos relatrios
3
Embora no incio do sculo XX a produo gomfera, que por longas dcadas saboreou
o auge das comercializaes tenha perdido posio no mercado internacional, as relaes de
explorao estabelecidas entre seringueiros e seringalistas permaneceram, novos atores
denominados regates surgiram intensificando o comrcio fluvial. Os povos indgenas
tiveram vrias reaes ante ao processo extrativista, alguns se refugiaram na floresta, outros
foram absorvidos pelo sistema de aviamento, outros ainda, se fixaram a beira dos rios e de
pequenos igaraps. O sistema de aviamento foi em muitos aspectos danoso vida dos povos
indgenas no Purus, mas os que vivenciaram este processo, falam tambm sobre os benefcios
que este sistema trouxe. Os traos marcantes da cultura indgena, aqui especialmente a do
povo Apurin, sua cosmologia e formas de pensar no foram simplesmente suprimidas em
funo do contato, a cultura ocidental no foi unicamente responsvel por uniformizar
culturas reduzindo a cultura indgena e padronizando-a aos interesses colonialistas.
Assim, uma luta declarada contra a dominao que insistia em permanecer se tornava
praticamente impossvel, a dependncia de bens industrializados proporcionados pelo SPI o
colocou rapidamente em uma condio de patro, as relaes de dependncia iam sendo
gradativamente institudas e a insero Apurin nesse processo foi praticamente
invisibilizada, ocultada. Mas ainda assim, estavam ali, mesmo de forma sutil, participando,
permanecendo e se apropriando daquele universo em transformao. As relaes foram sendo
construdas, vividas e, na medida em que esse grupo ia lutando contra o sistema de aviamento,
contra o preconceito, contestando o tipo de tratamento a que eram submetidos, buscando
novos espaos para ocupar, esse protagonismo vai sendo gradativamente manifesto. essa
capacidade de se comunicar e de se mover apontada por Cunha (2002) que provavelmente
resvalou ao longo do tempo no deslocamento e intensa movimentao dos Apurin ao longo
do rio Purus, na luta por seus territrios, legitimao desses espaos e de sua prpria
identidade cultural - nesse trabalho, observados especificamente a partir de sua relao com
os stios e objetos arqueolgicos.
Pertencentes famlia lingustica Arawak, este povo habita a regio pelo menos desde o
perodo colonial e tem sido relacionado a um povo ancestral que poderia ter construdo
5
grandes estruturas de terra na regio, conhecidas como geoglifos (Schaan 2011; Virtanen
2008, 2010). Virtanen tem trabalhado com populaes Apurin no estado do Acre, onde
registra mitos e uma cosmologia relacionada a grandes clareiras abertas na floresta que seriam
considerados locais sagrados. Stios arqueolgicos do tipo geoglifo, caracterizados por um
espao amplo circundado por valetas contnuas, tem sido identificados em Boca do Acre,
regio de fronteira entre o Acre e o Amazonas, indicando uma possvel expanso desse tipo
de ocupao dentro do estado do Amazonas, ao longo do rio Purus (Parssinen et, al. 2009).
Apontar nesse trabalho algumas questes tericas mais amplas relacionada com a
Arqueologia da Amaznia Ocidental tem haver com incluir a Arqueologia do mdio Purus
nesse contexto apontando novos dados que contribuam para as discusses acerca da expanso
das lnguas Arawak, desenvolvimento de sociedades complexas na Amaznia, do
mapeamento sistemtico de stios arqueolgicos, a discusso e padronizao acerca dos
materiais cermicos, mas, sobretudo, discutir essas questes em conjunto e a partir das
demandas indgenas.
ocupao atual no Purus com moradias que se iniciam no alto curso deste rio at a cidade de
Beruri localizada em sua foz.
O primeiro captulo estabelece uma reviso etnohistrica acerca do rio Purus tratando
da presena e dimenso da ocupao Apurin ao longo deste rio, suas relaes intertnicas
com outros povos da regio e com o sistema extrativista marcado pelo boom da borracha; no
segundo captulo trao alguns aspectos da cultura Apurin a partir de informaes das fontes
histricas contrastando com as minhas observaes sobre o seu cotidiano em campo; o
terceiro captulo se constitui de algumas questes tericas clssicas vigentes para a
Arqueologia Amaznica, alm disso, introduzo um panorama sobre os trabalhos
arqueolgicos realizados na Amaznia Ocidental e na regio do rio Purus, finalizando o texto
com uma reflexo acerca dos trabalhos arqueolgicos em Terras Indgenas. E finalmente no
7
quarto captulo minhas atenes se voltaro para uma reflexo sobre a proposta desta
dissertao que pensar a relao dos Apurin com os stios e objetos arqueolgicos e a
forma como este povo se apropria material e simbolicamente para com este patrimnio em
suas terras.
8
CAPTULO I
Neste captulo procura-se mostrar a diversidade tnica no rio Purus dando nfase na
dimenso da ocupao Apurin ao longo de seu curso. Os Apurin eram considerados a
populao mais guerreira e numerosa do Purus (Chandless 1866:96); quando do contato com
a sociedade envolvente eles habitariam um espao geogrfico que abrangeria uma rea que
vai do alto Purus nas proximidades do rio Iaco at o seu mdio curso no rio Ituxi prximo ao
atual municpio de Lbrea/AM. As fontes histricas apontam que os Apurin mantiveram
relaes conflituosas com vrios povos indgenas de reas adjacentes aos seus territrios, eles
os empurraram para diversos lugares, estabelecendo assim, uma relao de temor e de
dominao com esses indgenas.
Neste captulo avana-se nas interpretaes sobre o processo de ocupao dos Apurin
ao longo do rio Purus procura situar-se espacialmente a rea pesquisada trazendo informaes
sobre sua localizao espacial e ambiente, ainda indicando o domnio da lngua Apurin, que
a nica lngua referente famlia lingustica Aruak em uma regio de povos falantes de
lnguas da famlia Araw. Apresentaremos, em seguida, as primeiras notcias e expedies ao
rio Purus explorando elementos relacionados aos conflitos intertnicos, as relaes dos
9
O rio Purus para o povo Apurin o grande cenrio de suas conquistas territoriais, seus
domnios se estenderam tanto ao longo de seu curso que ainda hoje se encontra
completamente ocupado por indgenas desta etnia. Localizado na poro sudoeste da
Amaznia em uma regio transfronteiria, cobrindo reas do Amazonas, Acre e dos pases
vizinhos, Peru e Bolvia, suas cabeceiras se formam na regio dos Andes, no trecho acima da
foz do rio Acre, em territrio brasileiro e peruano. Assim, o extenso rio de guas barrentas -
entrecortado por vasta quantidade de igaraps, furos, praias e lagos de grande diversidade de
tonalidades, formas e volumes tanto quanto a diversidade de espcies da fauna e flora
10
estende-se com suas inmeras curvaturas em amplo complexo fluvial, com um trecho de
aproximadamente 3.500km de extenso composto por longas reas de inundao at
desembocar no rio Solimes, prximo cidade de Beruri, no estado do Amazonas.
Pequenos motores (ou rabetas) penetram com facilidade pelos numerosos furos
produzidos pelos prprios moradores locais que constroem estes caminhos como vias
aquticas para facilitar sua locomoo e interao com os demais grupos. As atividades
sociais e de subsistncia destas populaes so constantemente influenciadas pela dinmica
do rio. Esta alterao sazonal do regime das guas apresenta vasta diversidade de
ecossistemas que mantm estreita relao com o clima regional caracterizado como quente e
mido onde as chuvas mais intensas ocorrem entre os meses de maro e maio, e as mais
fracas e menos regulares, nos meses de junho e julho, sendo agosto e setembro o perodo mais
seco (PPTAL 2008).
Um exemplo dessa ausncia de informaes a referncia feita por Labre (1872) aos
Simarunan e Uatanary; as de Coutinho (1862) que tambm mencionaria os Macut e Mary do
rio Paci, os Paman do rio Ituxi e os Quaruns e Jubery do rio Sepatini e por fim Mattos
(1854), que citaria os Iutans, Tarahans e Carocatis moradores do mdio rio Mucuim.
Entretanto h que se considerar tambm que alguns destes povos que supostamente no temos
mais referncia acabaram se misturando com outros indgenas e se transformaram assim em
novas etnias que atualmente habitam esta regio como o caso dos Suruwah que so
remanescentes de vrios subgrupos nomeados de um mesmo povo (Azevedo 2012:51).
Mesmo havendo dvidas sobre sua origem geogrfica que provavelmente iria de uma
parte mais setentrional do rio Amazonas na regio do alto Valps ou em uma rea mais a
sudoeste do Peru o fato que esta lngua se dispersou por uma vasta regio (Brando e
Facundes 2007; Ramirez 2001:1). Atualmente, confere-se uma descontnua posio
geogrfica nas reas onde esto localizadas as lnguas desta famlia e metade delas deixou de
ser falada em funo do contato; mas fato que continuaram se movimentando, se moldando
e se dispersando em vrias reas da Amaznia e da Amrica do Sul e a lngua Apurin, nesse
contexto, um caso emblemtico por toda a dimenso geogrfica por ela conquistada
(Ramirez 2001).
1
A famlia lingstica Araw predominante no sudoeste da Amaznia e recebeu o nome de uma lngua extinta
conhecida somente de uma curta lista de palavras coletada por William Chandless em 1867 e atualmente faladas
nas regies do rio Purus e Juru e seus afluentes. A lngua Kulina, a maior desta famlia, se apresenta no rio Juta
e em um trecho do rio Purus localizado na fronteira entre o Peru e o estado brasileiro do Acre (Dienst 2005:1-2).
12
A cidade de Lbrea est situada ao sul do estado do Amazonas fazendo fronteira com os
municpios de Canutama, Boca do Acre, Tapau, Pauin e os estados de Acre e Rondnia,
tendo como rios principais o Purus, o Mamori e o Ituxi. A posio estratgica na calha do rio
e a sua localizao no quilmetro zero da rodovia BR 230 (Transamaznica) que liga a sede
municipal cidade de Humait/AM lhe confere certa importncia geogrfica em contexto
regional (Franco 2011:153) j que a mesma foi construda em uma poro mediana na calha
do rio o que facilita sobremaneira o comrcio fluvial. O sistema econmico da cidade est,
desde sua fundao, fortemente marcado pelo sistema hidrogrfico com embarcaes que
sobem e descem o rio para abastecer o microcomrcio labrense atravs da cidade de Manaus.
14
Dessa forma, o recorte espacial dessa pesquisa situa-se, mas especificamente na poro
norte da Terra Indgena Caititu, em um eixo com aproximadamente 20 km de extenso que
15
A referida rea caracteriza-se, dentre outras coisas, por ser um espao de intensa
circulao de pessoas, onde os indgenas mantm o trecho apropriado para o trnsito durante o
perodo de vero (seca) e bem demarcado nas reas alagadas para o transporte fluvial durante
a cheia (inverno). H que se considerar ainda, o avano do plano urbano da cidade de Lbrea
sobre os limites da terra indgena permitindo um intenso e contnuo fluxo de indgenas entre
aldeia e cidade, j que parte considervel dos residentes ou em trnsito na rea urbana advm
de aldeias da T.I. Caititu, que tambm tem em sua histria de vida ligao com reas mais
longnquas como os municpios de Pauin e Boca do Acre, onde residiam muitos Apurin que
vieram migrando atravs de dcadas, fixando residncia na rea atual desta terra.
2
A TI Caititu conta no total com 20 aldeias: as sete acima citadas (So Jos, Macedinho a nica onde no foi
possvel realizar o trabalho, Copaba, Paxiba, Arapauzinho, Arapau e Idekor) localizados na zona urbana da
cidade que tem acesso pelo bairro da Fonte; as outras so: Boa Vista, Nova Esperana II, Tucum, Novo Paraso,
Castanheira, Pupunha, Jacamim, Capurana, So Sebastio, Nova Fortaleza, Irm Creuza, Japiim, Beatriz do So
Jos. Alm disso existe o Lago do Recurso - embora fora da terra os indgenas consideram-na como uma aldeia
da TI Caititu e a Ilha da Ona, tambm fora da terra indgena e atualmente sem moradores fixos. (Informaes
concedidas pelo Cacique Z Bajaga Apurin coordenador executivo da FOCIMP).
16
Figura 4 - Poro norte da Terra Indgena Caititu, eixo que abrange a rea pesquisada.
As primeiras informaes acerca do rio Purus remontam ao sculo XVI e XVII com
referncias pontuais registradas por alguns cronistas que viajaram pelo rio Solimes (Carvajal
1941 [1542]; Acua1994 [1641]; Pinto 2006). Essas informaes estavam principalmente
relacionadas navegabilidade, presena de recursos naturais e diversidade tnica existente
ao longo de seu curso. Aps a fundao da Capitania de So Jos do Rio Negro, em 3 de
maro de 1755, desenvolveu-se consideravelmente as atividades exploratrias desta unidade
administrativa e, consequentemente, estas se estendiam de forma acelerada para lugares ainda
mais longnquos. Assim, ao final do sculo XVIII j havia inmeros barcos pesqueiros
percorrendo toda a foz do rio Purus interessados na captura de peixes, quelnios, extrao de
leo de copaba, comercializados em Barcelos (Silva 2010:31). Os relatos de Cunha (2006)
demonstram a expressiva importncia que esta bacia gradualmente assumia, de tal maneira,
que por volta de 1818, o ento governador do rio Negro ordenou que o rio Purus fosse
trancado e proibiu a entrada de exploradores (Cunha 2006:58; Branco 1958:8). Aos poucos,
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3
A Cabanagem foi um movimento popular de rebeldia Regncia ocorrido de 1835 1840 na Provncia do
Gro-Par que mobilizou indgenas e cabanos (pessoas que moravam na beira do rio e receberam esse nome por
morarem em cabanas), moradores das cidades que protestavam pelas desigualdades sociais, as arbitrariedades
dos grupos no poder, o abandono por parte do Governo . Estes tinham como objetivo comandar a ordem social e
conquistar a independncia desta provncia (Kroemer 1985; Ferrarini 2009:25).
18
Cocama (Mattos 1854; Chandless 1866; Coutinho 1862; Cunha 2006). Durante sua
empreitada por este rio estabeleceu contato com vrios indgenas. O viajante observou que os
Apurin se uniam aos indgenas Canamarys e Oinomaris para perseguir, matar e roubar
outros indgenas desta mesma regio (Salgado 1852:80).
Nos anos seguintes, outras expedies foram realizadas. Em 1861, Manoel Urbano da
Encarnao, apontado como um dos maiores conhecedores da regio navegou at a boca do
rio Acre (Aquiry), maior tributrio da margem direita do Purus (Coutinho 1862:5-6; Cunha
2006:277-278). Desde o incio de suas expedies de reconhecimento e explorao contou
com a colaborao de indgenas Paumari e Apurin, como seus principais ajudantes. Dois
anos depois ele auxiliou o engenheiro Silva Coutinho em nova viagem direcionada ao alto rio
Purus e seus principais afluentes como os rios Acre e Ituxi. Nestas expedies Encarnao
tambm contratou o trabalho de vrios indgenas, distribuindo presentes entre os Paumari e
Catauixi enviando alguns destes a Manoel Urbano para que os entregasse aos Apurin em
nome do governo (Coutinho 1862:3). Provavelmente em todas estas expedies houve
participao ativa dos indgenas percorrendo as cabeceiras dos rios e contribuindo na
aquisio de lenha - relaes de troca e interesse que se estabeleciam tambm como um meio
de sobrevivncia social.
Chandless (1866:96) afirma que a ocupao do povo Apurin se estenderia desde a foz
do rio Ituxi at a regio do Iaco no alto Purus. Se a extenso deste rio for pensada em um
plano horizontal a regio que corresponde ao Ituxi poderia representar o limite leste da
ocupao Apurin. Os relatos de Manoel Urbano descrevem a foz do Ituxi como uma regio
habitada pelos indgenas Pamane, um povo dedicado principalmente ao trabalho agrcola,
cujas ferramentas empregadas na lavoura e fabricao de fio e pano eram por eles preparadas;
se utilizavam do machado de pedra e no tinham conhecimento de ferramentas de metal
(Silva 2010:71-72). O rio Ituxi era uma regio que abarcava aproximadamente 8.000 pessoas
cujas etnias mais numerosas eram os Cacharari, os Canamari, os Guarayo, os Huatanari, os
Juma, os Paumari, os Catauixi e os Apurin.
Nos rios Mucuim, Mari e Paci, todos afluentes do Ituxi, tambm habitavam indgenas
Apurin alm dos Catauixi que eram apontados como pessoas claras, dedicados a
agricultura, produziam boa farinha, fabricavam loua de barro pintada com tinta vermelha e
ornamentada com arabescos geomtricos com o que faziam comrcio (Kroemer 1985:65 e
81). Na foz do rio Mucuim embora houvesse malocas Paumari, o lugar tambm era ocupado
pelos Caripuna e pelos Catauixi que habitariam at os campos de natureza provavelmente
19
localizados em suas cabeceiras; os mesmos falaram acerca de dois outros povos, os Cruphaty
e os Tar com quem empreenderam vrios combates. J no rio Mari havia vrias aldeias
Catauixi que foram perseguidas pelos Apurin do Paci liderados por seu chefe principal
chamado Macut; amantes da guerra, os Apurin ocupavam toda a margem do rio Paci, ao
contrrio dos Catauixi conhecidos por serem pacficos, de boa ndole e exmios lavradores. Os
embates entre estes dois povos foram to significativos que os Catauixi manifestavam na
poca o desejo de serem aldeados pelos jesutas de maneira a serem protegidos pelas
autoridades dos Apurin (Coutinho 1862:19-21) (ver Figura 5, Anexo 1).
exatamente entre a foz do Ituxi e a foz do Iaco onde existiram vrias aldeias dos
Jamamadi e dos Apurin. Embora as moradias destes ltimos fossem em maior quantidade e
estivessem concentradas no lado direito do Purus, as casas dos Jamamadi tambm eram
numerosas, mas acabavam ficando escondidas e restritas s reas das cabeceiras dos rios, que
eram seus lugares de preferncia para habitao. Segundo Ehrenreich (1948:100-101) os
Jamamadi eram considerados um povo das cabeceiras dos igaraps, habitariam
exclusivamente as matas altas e densas da terra firme evitando as margens do rio com medo
das pragas de inseto. Esse povo vivia em constante tenso em relao aos Apurin que
dominavam a margem esquerda do Purus; eles empreendiam inmeras incurses na mata para
atacar aldeias Jamamadi, algumas fontes histricas ao registrarem esses embates reforariam a
idia de uma superioridade guerreira que os Apurin ostentariam, amedrontando os
Jamamadi (Rangel 1994:161).
Por outro lado, no alto curso do rio Purus na foz do rio Iaco Chandless (1866:96)
haveria encontrado indgenas conhecidos como Manchineri avaliados poca como os mais
numerosos da regio; eles eram considerados um povo da gua, gostavam de viajar, bons
construtores de canoas e ferramentas de ferro, dominavam a tecelagem, plantavam algodo,
fiavam e teciam panos coloridos para fabricao de redes e vestidos, tambm utilizados no
comrcio com outros povos. Nessa mesma regio como vimos anteriormente habitavam os
indgenas Apurin que viviam em constante guerra com este povo. Rodrigues (2010) afirma
que como os Manetenerys morariam no alto curso do rio e os Apurins no baixo;
determinadas regies seriam ento definidas pela dinmica de alcance de territrios a serem
21
explorados; mais acima entrando pelas regies do Peru, pelos Manchineris e mais a abaixo no
Purus, provavelmente at os limites no rio Ituxi, pelos Apurin.
Por essas razes, podemos pensar que a rea do atual municpio de Lbrea poderia ser
considerada uma regio de fronteira da ocupao Apurin j que o rio Ituxi que seria o limite
desta ocupao dista apenas 14 quilmetros via fluvial da antiga terra firme do Amaciary.
Assim, no improvvel que os Apurin transitassem neste trecho que ia da foz do rio Ituxi
at o Amaciary, entretanto, as fontes histricas silenciam acerca da presena especfica
Apurin neste contexto, mas falam que os Paumari teriam trabalhado na construo do
povoado que deu origem a Lbrea. Eles eram considerados ndios fluviais que habitavam
exclusivamente ilhas e lagos no mdio rio Purus at o Jacar na boca do rio Tapau e no rio
Ituxi at Hyutanah (Chandless 1866; Ehrenreich 1892; Steere 1949), embora haja referncias
de que teriam moradias at o alto Purus; de qualquer forma, parece que a ocupao Paumari
22
se deu subindo o rio, ao contrrio dos Apurin que vieram baixando at ocuparem-no por
completo.
O que percebemos em toda essa discusso uma intensa rede de circulao de indgenas
das mais variadas etnias ao longo do rio Purus (ver Figura 6, Anexo 2). Os Apurin so um
povo Aruak que historicamente vieram da regio das Guianas e ao estabelecerem-se nesta
regio, conseguiram estender seus territrios de tal forma que atualmente ocupam toda a calha
do Purus em uma rea que vai desde o alto curso do rio at a sua foz na cidade de Beruri no
estado do Amazonas. E especificamente sobre os Apurin o que verificamos uma expressiva
expanso territorial, pois j em meados do sculo XIX esse povo dominava todo alto e mdio
curso deste rio, estabeleciam, portanto, desde relaes belicosas e de conflito at uma
interao comercial mais amistosa com os Manchineri nas cabeceiras do rio, com os
Jamamadi na margem esquerda, com os Paumari e outros povos na foz do Ituxi.
Os Apurin no Purus so aqueles que conquistam, que expandem, que subjugam outros
povos e estendem seus territrios; mas so tambm aqueles que agregam, dialogam, articulam
politicamente e se relacionam com outros povos mesmo de forma conflituosa. Considerando
que os processos histricos que provocaram essas disperses tiveram como consequncia a
depopulao brutal causada por epidemias e conflitos armados durante a segunda metade do
sculo XIX, aparentemente os atuais territrios Apurin parecem coincidir com suas antigas
terras tradicionais (Rangel 1994:19) e, se encontram ainda hoje, completamente povoados.
Certamente, imbricadas em uma intensa teia de significados as disputas e conquistas dos
territrios Apurin acabaram por estabelecer fronteiras institudas a partir da interao e
relao com outros povos, tanto no alto como no mdio Purus, os territrios foram
delimitados a partir da guerra de conquista (Carneiro 2007) e essa suposta fronteira da qual
falamos no rio Ituxi apresenta-se como um ponto de convergncia e um ensejo para o
desenvolvimento de fluxos comerciais; vivenciando mltiplas redes de trocas comerciais,
culturais e polticas (Manchinery e Moraes 2011).
Figura 5 Hidrogradia do mdio rio Purus (Fonte: acervo NEAI, 2013).
Figura 6 - Localizao de alguns povos indgenas do mdio rio Purus (Foto: acervo NEAI 2013).
25
Durante a segunda metade do sculo XIX o rio Purus assiste a um rpido povoamento
de seu curso com a introduo macia de mo de obra nordestina na Amaznia j que Labre
(1872) informara que a populao do Purus em 1872 era de aproximadamente cinco mil
habitantes de gente civilizada, tendo entrado mil apenas naquele ano e 20 anos aps esta
constatao o etnlogo Ehrenreich (1948) afirmara que havia na regio cerca de 50.000 no
ndios (Schiel 1999:17 e 28). Dessa forma, gradativamente ia entrando em cena um modelo
de economia extrativista que ficou conhecido por Perodo da Borracha e que mudaria
radicalmente a vida dos povos indgenas que habitavam a regio. A seringa (hevea
brasiliensis) cujo leite ao ser processado se transforma em uma goma elstica que passou a ser
extremamente cobiada, ia ganhando os mercados americanos e europeus de forma acelerada,
e aos poucos se constituiu como a mina de ouro dos seringalistas j que se tornara um dos
produtos mais desejados da regio desde a descoberta do processo de vulcanizao da
borracha em 1840.
Os numerosos seringais que se abriram durante esse perodo trouxeram (Schiel 1999:
17; Oliveira 1979:133) um novo tipo de estruturao, pois no incio da expanso gomfera a
incidncia de produo, por ainda ocorrer em uma escala bem menor, era conhecida como
seringais caboclos, caracterizados por no serem especializados e se basearem
especificamente no trabalho indgena e, posteriormente, nos lugares onde a explorao do
produto havia sido mais intensa surgiram os seringais do apogeu, onde haviam
trabalhadores dedicados exclusivamente extrao da seringa.
Essa situao acarretou em intensos conflitos entre vrias etnias envolvendo diversos
grupos que outrora viviam afastados. Os Apurin que sobreviveram as correrias4, expedies
armadas promovidas pelos patres acarretando em massacres e disperso indgena para a
criao de seringais e, s doenas propagadas pelos rios Sepatini, Seruini, Inauini, Pauini,
Mamori e Boca do Acre acabaram se tornando seringueiros em terras que lhes foram
usurpadas, experimentando a violncia de forma latente e a exploso dos massacres e da
escravido (Kroemer 1985:24 e 89). Segundo Pedrafita as correrias constituram, em essncia,
um mecanismo inerente ao processo de desterritorializao dos grupos indgenas, iniciado
com a implantao da empresa seringalista; se a presena indgena ameaasse seu
desenvolvimento, elas seriam patrocinadas para destruir as malocas comunais, matar parte dos
moradores, forarem a sada dos sobreviventes e, em certos casos, capturar mulheres e
crianas indgenas (Pedrafita 2008:65).
Foi neste cenrio, o espao no qual os povos indgenas do Purus estavam inseridos, no
qual o extrativismo se instalou, absorveu e comandou a vida na regio por muitos anos. Labre
denuncia o total controle dos patres seringalistas em relao mo de obra, sobrevinda
especialmente pela distncia que estavam das autoridades - fiscalizar e monitorar uma rea to
extensa tornara-se uma tarefa praticamente impossvel. Estabelecia-se uma relao
assimtrica de compra e venda de produtos, iniciada com uma dvida adquirida pelo
trabalhador que era, pela falta de opo, obrigado a adquirir seus mantimentos do patro,
denominado sistema de aviamento. Ao mesmo tempo em que declara total descaso das
autoridades em relao sade, justia nos postos, afirma que estas situaes eram
conhecidas mais infelizmente silenciadas. Talvez a insero mais recorrente do povo Apurin
na atividade extrativista pode ter sido ampliada pelo brusco povoamento da regio; passa a ser
quase inevitvel trabalhar na seringa uma vez que alm de serem o povo mais numeroso deste
rio, aqueles indgenas ocupavam uma extensa regio cuja rea era de particular interesse dos
seringalistas e onde os mesmos j comeavam a se estabelecer (Schiel 1999:35-37; Chandless
1866:96).
Mas foi, sobretudo, atravs das misses religiosas que o projeto civilizatrio ocorreu
com maior eficcia. Para Schiel (2004:32) elas definiam a forma como o trabalho missionrio
deveria ser conduzido para a anexao de mo de obra indgena, os sinais de braveza e
selvageria como a guerra e antropofagia, apontados pelos viajantes como traos
caracterstico dos Apurin (Chandless 1866:96; Steere 1949:78211; Labre 1872:21), eram
entendidos como males que deveriam ser erradicados na medida em que eles eram
evangelizados. Alm disso, os religiosos deveriam cuidar das necessidades bsicas dos
indgenas como ensinar a ler, escrever, fazer conta aos meninos adultos que se dispusessem a
adquirir esta instruo e outras tarefas afins (Kroemer 1985:50).
As primeiras iniciativas neste sentido ocorreram com a fundao de duas misses, uma
no rio Mucuim a fim de aldear os indgenas Paumari e Catauixi, mas logo as enfermidades
obrigaram s mudanas de planos e outra no rio Ituxi. Na misso de Mamori-Mirim foram
catequizados os indgenas Jamamadi, eles trabalhavam na extrao da borracha sob o
comando de Onrio Carlos de Oliveira, o mesmo homem que explorava alguns Apurin no
alto Sepatini, um lugar onde havia vrios indgenas arredios que os freis queriam aldear nesta
misso. Os Jamamadi viviam em conflitos com os Apurin e eram considerados inconstantes
pelos freis, pois s aceitavam ficar nas misses quando das tentativas de aldeamentos se
recebessem comida, presentes, roupas e ferramentas, ao contrrio dos Apurin cujo
descimento era aparentemente mais fcil. Devido s dificuldades com essa misso os
missionrios a abandonaram e fundaram outra no rio Ituxi com o nome de Nossa Senhora da
Conceio do rio Ituxi que recebera alguns indgenas das cabeceiras deste rio atravs de
descimentos. A mesma foi fechada em 1881 devido incapacidade de cumprir a proposta de
aldeamento a contento j que havia um grave problema de falta de recurso, certa
improdutividade nos recrutamentos, alm do problema de explorao de mo de obra
ocasionado pelos comerciantes da borracha (Kroemer 1985:74).
29
Outra tentativa de constituir uma misso foi realizada em Hutanah5 que era o ponto
final das navegaes a vapores. Kroemer (1985) comenta que a criao desta misso foi uma
tentativa de missionrios ingleses civilizarem os indgenas a partir de um projeto voltado
para a educao de crianas, eles aproveitariam o j ento vigente sistema de comercializao
de crianas, tolerado e apoiado pelo governo onde desde cedo por estarem longe das
influncias dos pais eram literalmente doutrinados nos internatos assimilao da
civilizao.
5
Misso protestante oriunda da Inglaterra que se estabeleceu no rio Purus em 1870 onde os missionrios ingleses
teriam fundado um internato. O objetivo do internato era instruir as crianas, a fim de modificar o carter
selvagem das mesmas, como ensaio de catequese e civilizao (Kroemer 1985:75).
30
Figura 7 - Posto Indgena Marien do rio Seruin (Foto: acervo Museu do ndio/SPI, 1930).
destes postos estariam vivendo uma situao de caos, seriam trabalhadores fceis de dirigir
e, portanto, morar nos postos lhes concederia um cotidiano conforme as ordens dos
seringalistas onde poderiam viver sob a proteo do estado. A autora afirma que a suposta
insero na civilizao promulgada pelos dirigentes dos postos era mostrada nos relatrios de
trabalho atravs de fotografias dos Apurin com roupas alinhadas, nos prdios da escola no
seringal e em trabalhos em mquinas para assegurar que os objetivos de civilizao estavam
sendo alcanados.
O outro posto era o Manauac onde moravam os Jamamadi e alguns Apurin; ambos
foram atacados por epidemias de febre e gripe, saques em consequncia da crise extrativista.
O que se procurou por parte dos administradores de ambos os postos foi demonstrar que o
objetivo do desenvolvimento e da civilizao estava sendo alcanados j que acabaram
aprendendo lentamente os costumes dos civilizados, culinria, vestimentas, construes e tudo
o que o trabalho nos seringais poderia lhes proporcionar. A insero Apurin no trabalho
extrativista ocorreu de forma intensa e mesmo o esforo em sua cristianizao acabou sendo
em vo j que era quase impossvel impedi-los de trabalharem nos seringais (Schiel 2004:62-
78). Entretanto importante salientar que mesmo aps todo esse movimento que envolveu a
mquina extrativista com a implantao de seringais, misses religiosas e postos indgenas
para catequizao, acarretando posteriormente na total decadncia desse sistema, a crise da
borracha no significou o fim dos seringais, pelo contrrio, vrios seringueiros continuaram
morando e trabalhando com suas famlias e os barraces permaneceram por um longo tempo
em plena atividade, mesmo movimentando uma quantidade bem inferior de mercadorias e de
borracha (Pantoja 2008:117). Segundo Pantoja, a economia florestal extrativista subsistiu ao
longo de todo um sculo pontilhado de crises e perodos de euforia (Ibdem 2008:117).
recebido at hoje vrios indgenas Apurin (Dal Poz 1985:41-43), configurando-se, portanto,
como uma rea ocupada contnua e ininterruptamente por esse povo.
Assim, a questo da demarcao de uma rea de terras para os Apurin que viviam em
um espao prximo zona urbana da cidade de Lbrea, em sua maioria nas aldeias Caititu e
Arapau, comeou a se desenhar em 1979, quando os indgenas se reuniram e elegeram uma
liderana para represent-los na luta por esse territrio, o que constituiu e constitui at hoje
um processo duramente conflituoso. Especialmente aps este processo, as organizaes
sociais da regio passaram a se estruturar e se fortalecer e o movimento indgena regional
comeou a assumir segundo Aparcio (2011:117-118) um formato de organizao poltica
institucionalizada com a criao da Organizao dos Povos Indgenas do mdio rio Purus
(OPIMP) em 1995 ocorrido na aldeia Manissu (Paumari) localizada no rio Tapau, ento
apoiados pela Coordenao das Organizaes Indigenistas da Amaznia Brasileira (COIAB) e
das organizaes indigenistas Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e Operao
Amaznia Nativa (OPAN).
6
Os convnios estavam relacionados a projetos de demarcao e vigilncia das Terras Indgenas no mbito do
Projeto Integrado de Proteo s Populaes e Terras Indgenas da Amaznia Legal (PPTAL).
33
Figura 9 - Cacique Z Bajaga Apurin durante a 5 Conferncia de Sade Indgena na sede da FOCIMP.
7
Desse processo de articulao, aps o debate e aprovao da plenria indgena, representada poca por
duzentas lideranas presentes na Assemblia do Movimento Indgena realizada na aldeia Apurin de Nova
Esperana (T.I. Caititu, a cinco quilmetros da zona urbana de Lbrea, AM) em 2010, foi fundada a Federao
das Organizaes e Comunidades Indgenas do Mdio Purus (FOCIMP) que acabou se estabelecendo - para a
FUNAI, e demais rgos pblicos federais, estaduais e municipais, assim como para as organizaes da
sociedade civil - enquanto um interlocutor fundamental na constituio das agendas polticas das terras indgenas
do mdio Purus - Notcia sobre a fundao da FOCIMP em:
<http://www.amazonianativa.org.br/noticia.php?id=32:>.
34
De qualquer forma, importante ressaltar que as terras que supostamente seriam dos
Apurin eram tratadas pelas autoridades locais em Lbrea enquanto patrimnio municipal,
instigando desta forma, uma srie de conflitos fundirios sem que fosse considerada a
digresso histrica daquele lugar (Ibidem 1985:52-53). Considerando que muitos dos Apurin
por serem obrigados a desocupar as terras onde outrora moravam acabaram se engajando em
atividades extrativistas, a constituio formal de um movimento indgena da regio tambm
contribuiu para que fosse criado um grupo de trabalho pela Fundao Nacional do ndio
FUNAI, e verificar a questo da demarcao de uma terra indgena Apurin nas adjacncias
da zona urbana de Lbrea, conduzindo a demarcao oficial da Terra Indgena Caititu em
1991.
Nesta rea, mais recentemente, tem ocorrido um aumento mais intenso das frentes de
explorao motivadas pela introduo da pecuria incentivada pela comercializao de
grandes extenses de terras a preos baixos estimulados pelo agronegcio. A implantao de
polticas governamentais voltadas para os projetos de infraestrutura, no respeitam o fato dos
Apurin j habitarem a regio h muito mais tempo e de j terem legalmente a posse das
terras. Os grupos remanescentes tm sido pressionados por extrativistas e fazendeiros que
ambicionam seus territrios; historicamente estes povos sofreram e continuam sofrendo em
seus domnios territoriais uma explorao sistemtica de vrios segmentos da sociedade, tanto
dos extratores de madeira, sorva, castanha e leo vegetal de copaba, como daqueles
dedicados caa e pesca para fins comerciais.
CAPTULO II
Como dito anteriormente, se faz necessrio entender esse povo sobre quem propomos
analisar a relao com os stios e objetos arqueolgicos. Para isso, nas prximas pginas
procuramos delinear alguns aspectos culturais do povo Apurin retratando elementos
particulares de seus costumes, de suas habilidades artsticas, e de sua cosmologia referentes s
as observaes de campo contrastando com elementos registrados em documentos de
viajantes e expedicionrios produzidos a partir da segunda metade do sculo XIX. Uma tarefa
certamente desafiadora uma vez que este povo est em contato com o branco h mais de um
sculo (Stuchi 2010:27). certo que esse pretendido entendimento vai muito alm de escrever
algumas pginas sobre eles e o texto que se segue est longe e nem pretende ser uma
etnografia do povo Apurin.
Segundo Clifford (1998:21) a etnografia est do comeo ao fim, imersa na escrita, que
inclui, no mnimo, uma traduo da experincia para a forma textual. Este processo se torna
complicado em funo das mltiplas subjetividades e constrangimentos polticos que estariam
fora do controle do pesquisador (Ibdem 1998:21). Nesse sentido, entendemos que a Etnografia
um mtodo da Antropologia e como tal constitui-se enquanto um trabalho de longo prazo
apresentando particularidades muito especficas de atuao em campo. O mtodo denominado
Observao Participante desenvolvido por Malinowski (1978) obteve durante a primeira
metade do sculo XX um papel fundamental na legitimao do pesquisador em campo que era
naquele perodo considerado amador e dependia quase inteiramente de inquritos realizados
com uns poucos informantes bilngues ou de questionrios aplicados com o auxlio de
tradutores. Breves e superficiais as visitas as aldeias eram de curta durao sendo impossvel
captar todo universo simblico e cosmolgico que envolve a vida social. O autor defendia a
permanncia de longos perodos nas aldeias, o aprendizado da lngua nativa e no
37
No caso dos Apurin, s existe uma etnografia realizada at o momento, elaborada pela
antroploga Juliana Schiel denominada Tronco Velho Histrias Apurin (2004), trabalho
que tomamos como referncia para a construo deste captulo. Como visto anteriormente,
esse povo teve e tem ainda hoje uma presena muito marcante na histria do rio Purus para
que se abandone a ideia de discutir mais detalhadamente sobre a sua cultura.
Para os Apurin tudo teria comeado em Tsura, no dia em que o mundo incendiou. A
histria se inicia com uma mulher monstruosa chamada Mayuruparu que come os ossos das
pessoas nos quais os ossos duros eram daqueles que haviam obedecido aos pais - ela os
recolhia do cho e os colocava na tipoia para plantar, da teria surgido macaxeira e a batata
e, os ossos moles eram daqueles que no haviam obedecido aos pais. Essa mulher descobre
Iakuneru, que ser me de quatro filhos gerados no galho do algodo, e suas irms no galho
do jenipapo e passa a persegui-las pela floresta. As mulheres teriam passado por vrias
38
aventuras que envolveram muitas fugas e assassinatos e nessas empreitadas pela mata elas
teriam sido ajudadas por Katsamtery, que no seria um, mas muitos, chamados por eles
de avs sem necessariamente significar uma relao genealgica. Um desses avs seria o
marido de Iakuneru e, portanto, pai de Tsura, o ltimo, menor e mais fraco dos seus quatro
filhos. Por terem matado sua me os irmos acabaram se unindo para se vingar destes
outros.8
Segundo Schiel (2004:53) uma das primeiras coisas que os Apurin explicam sobre o
seu povo que este dividido em duas naes: Xuapurynery e Metymanety cujo
pertencimento de cada indivduo est relacionado com o grupo que o pai pertence, para cada
uma h proibies alimentares; os primeiros no podem ingerir inambu e, o segundo,
porquinho do mato. Para os Apurin o mundo plano e redondo e sustentado por Kakai
Yutywkatary no centro e por Wenoweno Hwite nas beiradas; neste lugar, tudo seria
dominado pelas guas e por essa razo nenhum igarap seca e todo lugar onde se fura brota
gua.
Tsura teria criado vrias terras: Atukatxy, o sol; Kasyry, a lua; Axtary, terra de onde
vieram os ndios, na direo da estrela dalva, Mepa, terra tambm originada na pedra e Kupa,
a terra de cima, e subiu para onde vo as almas dos mortos, deixando embaixo os outros
povos, ndios e no ndios. O Apurin veio da pedra afirma seu Nor Apurin, houve um
grande estrondo e ela teria se partido durante a lua nova de onde saram os Apurin e os
outros povos. Schiel (2004) comenta que um de seus interlocutores afirma que o nome da
pedra seria Kairiku e que nela s moravam os pajs que teriam alcanado a terra sagrada
Iputuxite que ficaria no fim do mundo depois do mar, alguns localizam essa terra nas
cabeceiras do rio Ituxi.
2.1.1 Os Pajs
O cacique Valdomiro Apurin afirma que o paj original saiu da pedra e morreu logo
em seguida, dele nasceu o catsupari, o auiri, o meruri, o pximatari e o beiju, de um lado do
pulmo nasceu o rap e do outro lado do pulmo o catsupari que fizeram pra no sentirem
sono nas festas. Assim, foi atravs dos pajs que se criaram as plantas que do origem ao
8
A verso de Tsur, mito de origem Apurin, aqui sintetizada baseada na histria contada por Z Caipira e Z
Batata (Xymakyry), j falecido, moradores do Lago da Vitria em Pauini em uma rea fora da Terra Indgena.
Durante os trabalhos de campo consegui gravar a histria de Tsura do Seu Sebastio Mapiari que havia contado
na lngua Apurin, mas no houve condies de realizar a transcrio para o portugus (Schiell 2004).
39
rap. Havia um prato de cermica especfico para sua fabricao, pois o mesmo tomado
derramando um pouco do p em uma folha ou na palma da mo e logo que aspirado pelo
nariz com pequenos ossos longos de aves; os olhos ficam marejados em lgrimas associados a
espirros e tosses frequentes. Sua fabricao desta forma descrita:
uma prtica ainda hoje bastante comum entre os Apurin, eles contam que o rap tem
uma propriedade de limpeza interna, considerado algo espiritual, que antigamente era
tomado s pelos pajs, mais recentemente tornou-se um hbito comum entre jovens, adultos
e mulheres. O costume de guardar o rap na casca dos caracis e inal-lo com ossos longos de
pequenas aves ainda permanece e bastante comum entre eles. Ao se reunirem em famlia ou
mesmo em situaes mais formais (como nas reunies do Movimento Indgena) com
frequncia se organizam em pequenas rodas, compostas principalmente por homens, para
tomar o rap.
Figura 10 - Concha para rap e tubo duplo para tomar rap (1/4) (Ehrenreich 1948:115).
40
Aos pajs tambm atribudo o poder da cura, o poder de fazer os inimigos adoecerem
atravs de venenos que apenas eles saberiam como preparar, alm de conseguirem se
comunicar com os espritos da mata. Kroemer (1985:112-113) comenta que a floresta estaria
habitada por uma infinidade desses espritos, o pior deles seria o Mapinkuare, havia tambm
um suposto ano que morava na copa das rvores atirando com seu arco para confundir os
caadores. Dentre eles os mais temidos e numerosos seriam os Kamyry, eles moravam nas
densas florestas debaixo das rvores altas, era como uma sombra, sem nariz e sem cabelo,
tendo um pnis de apenas 1cm de comprimento; se apresentariam de vrias formas, atacando
pessoas que estariam prestes a morrer, sem, no entanto atacar os sos, aparecendo em forma
humana para se vingar de seus inimigos.
Schiel (2004:76) afirma que os pajs9 so uma pea importante no universo da guerra
invisvel apontada por Clastres (1978), pois conseguem interagir em domnios que somente
eles compreendem e transitam e, por isso se enquadram em uma posio de prestgio dentro
do grupo. O treinamento do futuro paj se iniciava cedo engolindo algumas pedrinhas que o
paj fazia reaparecer por meio de vmitos provocados com tabaco, o jovem era levado ao
mato ficando em uma rigorosa dieta, comendo apenas alguns tipos de folhas por cerca de trs
meses, acompanhados por uma pessoa para que no falhasse j que esta era muito prolongada,
depois de um tempo a fraqueza pela falta de alimento acabava manifestando a viso da ona
grande. O candidato seria por ela devorado, ou ento ela o iniciava nos altos mistrios da
pajelana e ele ento voltava aldeia como feiticeiro consumado (Kroemer 1985:118) como
podemos observar na entrevista transcrita abaixo feita com dona Nair Apurin e seu filho
Francisco Apurin:
9
Escolhi utilizar o termo paj por ser o nome que ouvi dos Apurin nos meus trabalhos de campo.
41
Francisco Apurin: A ona vem pra fazer medo, e se ele tiver medo
ele...
Nair Apurin: ... ele no paj ... a ele chega l, o ona faz assim na
costa dele (arranha) [...] e nada, faz shaw na lngua dele n! Ai paj,
assim, t duro, a ele diz: ele paj mermo...
Francisco Apurin: Porque eles tem coragem
Nair Apurin: ... porque ele tem coragem, enfrentou ona, algum de
ns enfrenta? (risos). A vem outro, depois de ona [...] mapinguari
n?! A ele, vem, vem, vem, vem, vem, vem, do mermo jeito, tuco,
tuco, tuco, tuco (indicando os passos no cho) naaada, a tuco, passa
lngua no cho shshsh, a passa ...ele vai ser paj, qualquer um bicho
ele vai pegar porque todo esse bicho ele enfrentou, ona e coisa
(mapinguari), ficou paj [...] depois ele anda sozinha, ele vai pra l ...
depois ele foi paj ele vai convidar ona e essa coisa a, mapinguari,
vai conversar na lngua da ona e do mapinguari, mapinguari vai
responder e aquele paj vai responder ...
Francisco Apurin: Mais s que na mesma lngua mesmo, sabe,
que os Apurin...
Nair Apurin: a ona fala Apurin, porque paj fez ela falar, no
por ela falar, paj fez ela falar [...] ele vai falar com ela, pra no comer
ele, pra no assustar mais ele porque ele home corajoso, sim, a ela
(a ona) diz: sim, agora vou ter medo do senhor, nunca vou mexer,
pode ir aonde eu t, pode passar aonde eu t, eu no vou mexer mais
com o senhor [...] paj pode ir no mato, pode ele passar pertinho do
ona, no mexe no, porque ele j falar com ela j [...] mesmo jeito
mapinguari do mesmo jeito ... passa bem pertinho mapinguari ... nada
... quem de ns fala agora? Primeiro falar, mata ns, mais paj no
mata no. Paj no mata ona porque amigo dele n?!. (Entrevista
realizada em Maio de 2012).
Segundo o dilogo o velho escolhe a pessoa que teria em sua anlise as atribuies de
um paj, aquele que suportaria com bravura as dificuldades de ficar sozinho por meses na
mata j que seria testado e provado pela ona e pelo mapinguari. Aqui, o que define se a
pessoa ou no paj a coragem, uma vez que essas criaturas provocam medo nas pessoas.
Passada a provao o aspirante passa a interagir com estes bichos, conversam, fazem
promessas de no perseguio, detendo inclusive o poder de fazer a ona falar na lngua
Apurin. Nesse caso, a escolha do candidato realizada pelo velho.
de um encontro com a sucuri (Saz 2006:151). Mesmo assim, os mais velhos contam que
atualmente nenhum jovem est mais disposto a passar por esse processo de formao, pois
um treinamento demorado que requer renncia da famlia e disponibilidade de permanecer no
mato por longos perodos, embora a figura do paj ainda aparea com certa frequncia nos
discursos dos Apurin. Alguns falam que paj acabou, outros que no tem mais do jeito
que era antes, atribua-se a eles os dons de cura, transformavam-se em ona ou apareciam
como cobra grande para engolir os inimigos, ritos rigorosamente precedidos pela inalao de
rap uma parte indispensvel do arsenal xamnico.
Para curar o paj utilizava o katsupary e auire, ele masca o cip e cura chupando o local
da doena mostra a pedra um elemento dotado de ambiguidade por representar ao mesmo
tempo a doena e a cura dela. No caso Apurin o paj representa tambm uma figura de
conflito; em princpio eles so responsveis pela cura do grupo, embora consigam fazer um
inimigo de outra aldeia adoecer jogando apenas algumas de suas pedras, no so raros os
casos de feitios jogados contra o seu prprio povo.
Segundo Valdomiro Apurin. tinha paj que cuidava do parente, mas tinha paj que
massacrava os parentes, da que foi surgindo s brigas dos Apurin e ainda: tinha um
grupo de parentes l e outro aqui, a um paj massacrava outro paj, da comeou a briga,
ele fala de brigas dentro e entre grupos, de paj contra pessoas de sua prpria aldeia, mas
tambm de uma briga entre pajs, uma disputa por prestgio que tambm pode ser pensada
como uma forma de legitimao do poder dentro do grupo.
vingana e o paj executa isso com intimidade j que mantm um trnsito frequente nestes
submundos, sua natureza ambgua, o estar entre pessoas e animais o faz controlar outros
universos.
2.1.2 As Casas
Considerados povos de terra firme, os Apurin construam suas casas sempre a uma boa
distncia do curso dos rios principais, normalmente em reas de terreno elevado e em locais
relativamente escondidos, eram cabanas grandes descritas como elegantes, slidas e com
construes engenhosas. Em apenas uma casa comunal chegava a morar cerca de oito
famlias, a porta era entalhada com cabaas de cobra pintadas em linhas vermelhas e amarelas
em ziguezague, em cima da porta tambm teria um sarrafo cujas pontas terminavam em
cabea de cobra (Kroemer 1985:108; Ehrenreich 1948:112). Steere (1949) nos informa que:
Havia ainda os acampamentos temporrios que eles costumavam erguer com frequncia
no perodo de vero prximos aos lagos e igaraps, geralmente todos abandonavam as aldeias
e participavam de extensas excurses passando um breve perodo em pequenos ranchos feitos
de papira construdos para estas rpidas estadias (Steere 1949:213) s margens do Purus para
caar, pescar e capturar quelnios (Schiel 2004).
2.1.3 Os Casamentos
sejam frutas, aa e castanha que so os mais recorrentes ou mesmo da farinha fabricada. Esse
sistema pode ser entendido como tendo mltiplas formas de cooperao onde todos se
ajudam j que alguns colocam seus roados, plantam e colhem sozinhos, outros so ajudados
por sua esposa, por irmos homens ou mulheres, alguns roados so colocados e cuidados por
vrias pessoas sem contar com os pomares coletivos que so cuidados por vrias mulheres,
mas, sobretudo nessa dinmica existe um compartilhamento da produo entre todos.
Atualmente, embora haja suas regras e lgicas prprias, so comuns unies realizadas
em igrejas catlicas ou protestantes, ou bnos concedidas por esses lderes espirituais, no
entanto, comum ainda o casamento de pessoas de pouca idade que, com permisso dos pais,
constroem suas casas na aldeia e a moa ou rapaz passa a fazer parte daquela aldeia e da
famlia do cnjuge. O que se conta que quando algum casa a liderana da aldeia concede
um espao para construir a sua casa. Isabel Apurin chegada da regio do Tumi em Lbrea
com seu marido e seis filhos para morar na aldeia So Jos com sua me dona Nair Apurin.
Logo que chegaram, ela concedeu um espao ao lado da casa de uma de suas irms e indicou
um pedao de terra para que seu esposo pudesse colocar o seu roado. Ela conta que a
famlia ajuda na alimentao das crianas at que o roado comece a produzir, mas nada
impede que as irms se ajudem a outra irm dando frutas, peixes e farinha para os sobrinhos.
Quando a mulher ficava grvida, antes do parto ela se recolhia a uma casa na floresta
com algumas mulheres mais velhas, o pai por sua vez, permanecia na aldeia, sujeito a uma
dieta rigorosa at que lhe fosse concedida permisso para ver a criana, caso a visse antes, a
mulher poderia estar sujeita aos mais variados perigos e consequncias ps parto. O homem
era proibido de comer carne de porco e anta e caso a mulher tivesse tido relao com vrios
homens esses seriam obrigados a cuidar das crianas tambm (Kroemer 1985).
palmeiras que do vinho como aa, buriti, bacaba, patau, entre outros. Tinham as bebidas
preparadas com a mandioca chamada caiuma utilizadas no Xingan, festa tpica Apurin.
Nos atuais roados Apurin possvel identificar trs tipos bsicos, o primeiro seria o
roado de terra firme, onde se planta basicamente os tubrculos que so base da
alimentao (mandioca, macaxeira, car), as palmeiras (pupunha, tucum, aa, bacaba, pato,
castanha) e as frutas (abacaxi, banana, ing, caju, piqui, sorva, cupuau, uxi), h tambm
uma rea atribuda s plantas medicinais, prximas s casas, que podem ser individuais ou
coletivas compostas por capim santo, pamilim, piprioca, agrio, algodo roxo, branco, pinho,
mucurac e os canteiros onde se plantam as verduras normalmente cozidas com caldo de
peixe como a cebolinha, o cheiro verde, a pimenta de cheiro, o peixe olhum, a pimenta ardosa
(bico de galo), chicria, maxixe.
O segundo tipo o roado de vrzea, onde se planta apenas a mandioca para produo
de farinha utilizada no consumo domstico ou comercializada na cidade. Nestes roados
normalmente h uma casa de farinha com todos os utenslios necessrios para sua fabricao
(tacho, peneira, a caixa para peneirar massa, para aparar a farinha, a prensa, vara, ralo, vasilha
para aparar o tucupi), entretanto, o espao do roado s utilizado no perodo da seca (no
vero), pois na cheia (inverno) a casa de farinha fica submersa, os plantios da terra-firme so
retomados enquanto aquela rea acaba sendo fertilizada e pronta para ser reutilizada quando
da prxima seca. Em algumas aldeias as beiras de barranco prximas s casas, que no
necessariamente so definidas como sendo um roado de vrzea, tambm so feitos roados
especialmente de mandioca, pois quando o rio baixa o lugar fica fertilizado e bom para o
plantio. O terceiro tipo seria o clssico roado de praia, onde alm do plantio de mandioca e
macaxeira, se planta maxixe, jerimum, feijo branco, milho e as famosas melancias de vrzea
das areias brancas do Purus.
48
Embora o Apurin use rap, o tabaco nas aldeias onde trabalhamos no plantado,
quase unnime a prtica de aspirar rap, especialmente entre os homens, ento eles
geralmente utilizam de parentes de outras etnias ou mesmo de Apurin de outras localidades.
A macaxeira brava bastante cultivada e se faz muita farinha na aldeia embora tambm
se compre em grande quantidade na cidade. Saz (2006:60) ao tratar da agricultura Yaminawa
comenta que ela est muito prxima da agricultura branca regional, cabendo perguntar at
49
que ponto sua forma atual foi influenciada pelos longos anos de trabalho nas colocaes,
essa observao tambm pertinente quando se trata dos Apurin j que nesse contexto se
mantm uma intensa interao com o espao urbano. Mesmo comprando produtos
industrializados na cidade o trabalho nos roados muito comum em uma dinmica muito
particular em funo dessa proximidade com o espao urbano, a farinha feita em grande
quantidade para abastecer os moradores das aldeias e parentes que moram na cidade.
H quem more na cidade que coloque roados nas aldeias, quem tenha casa nos dois
espaos e trabalhem em seus roados de forma mais espordicas. Seu Bajaga, atualmente com
86 anos apresentou com orgulho um dos seus trs roados de mandioca completamente
limpos, seus filhos tambm colocam roados em lugares diferentes da aldeia. J Dona Nair
(viva) e sua filha (separada) tambm plantam seus roados individualmente e, como
mulheres, gostam de cuidar dos roados onde se plantam as rvores frutferas, girais de
tempero e de plantas medicinais e afirmam que agente precisa cuidar desses roados de
frutas porque to muito caro no mercado da cidade. Seu filho Francisco Apurin ainda
solteiro, mas em idade de se casar afirma s vou por roado quando me casar, ento
mantm um pequeno a beira do barranco praticamente em frente casa que mora com sua
me. Em todas as aldeias h roados de mandioca, sejam feitos por mulheres ou homens.
2.1.5 A Pesca
uma atividade que se realiza diariamente entre homens e mulheres. Na regio o lago
mais piscoso o lago do Idekor onde muitas pessoas pescam para subsistncia. H um
grande fluxo de pessoas na aldeia (indgenas e no indgenas), especialmente nos fins de
semana por pessoas que moram na zona urbana, que se utilizam dos recursos ali existentes; no
caso da aldeia Idekor, entretanto, existe um controle feito pelo Seu Bajaga, acerca das
pessoas que podem pescar no lago, dos tipos e tamanhos de peixes a serem pegos, da
frequncia com que pescam, pois no raro, existem invases de pessoas que pescam no lago
para comercializar na cidade e dependendo do perodo do ano essa pesca descontrolada torna-
se nociva. s vezes se acorda no meio da madrugada, de 3h ou 4h para armar as malhadeiras
no lago e quando a inteno pescar bastante peixe, geralmente vo cinco, seis pessoas nas
canoas; as malhadeiras so armadas, depois voltavam para suas redes e esperam amanhecer -
s ento retornam para pegar a malhadeira que geralmente vem carregada de peixes,
especialmente de vero como se fala localmente. um lago abundante onde se pesca muito
tucunar, car, pacu, pacu do olho, alm de quelnios como a tartaruga e o tracaj durante a
50
seca. Nas primeiras aldeias do trecho mais complicado, pois os recursos aquticos esto
mais escassos e as viagens de pescarias no so mais to comuns. Ao contrrio de outros
povos da regio como os Suruah que costumam pescar com o veneno do timb (Azevedo
2012) os Apurin costumam pescar de malhadeira; alguns pescam de canio, sobretudo as
mulheres, j que a malhadeira consegue angariar mais peixes e como principalmente do
homem esse ofcio de suprir, as pescas de canio se tornam mais restritas a mulheres e
crianas que mantm essa prtica como uma atividade de distrao. No passado era comum o
uso de tarrafas ou com pequenos arcos e armadilhas.
2.1.6 O Artesanato
[...] cortam, picam e pintam por diversos modos outras partes. Estas
operaes so feitas na idade infantil de 3 para 5 anos; o operador, ao
comear este processo, passa por uma provao prvia: preparam a
feio de uma chibatinha um cip sagrado, com o qual do uma
51
Confeccionavam cestos que era um trabalho basicamente feminino, seus paneiros eram
tecidos com lascas de um tipo de bambu mole (arum) e os cestos com fios de cip. As redes
tambm eram feitas de fibras de palmeira, porm, aquelas utilizadas para viagem eram
confeccionadas de algumas tiras de embira (Kroemer 1985:110). Estes artesanatos
praticamente no so mais fabricados pelos Apurin, entretanto, nas aldeias atuais comum
observarmos paneiros utilizados para colheita de mandioca, eles falam que um instrumento
que o branco no conseguiu fazer melhor, porque vai pro roado pe na cabea e vai
embora. Os abanos tambm so comuns utilizados geralmente para fazer fogueiras e os
paneiros maiores para colocar outros tipos de objetos, segundo eles, os cips atualmente
encontram-se muito distantes e na medida em que eles vo retirando, seja para confeccionar
artesanatos de uso pessoal, seja para comercializao, eles (assim como o carip) vo
acabando e se torna cada vez mais longe ir busc-los.
Ehrenreich (1892) comenta que uma caracterstica dos povos falantes de lnguas da
famlia Aruak foi o alto desenvolvimento que a cermica teria alcanado entre eles; no Purus,
entretanto, com exceo nica dos Catauixis que, apesar da tcnica primitiva reproduzem
muito bem figuras de animais em argila, isso no teria ocorrido (Ehrenreich 1892:45-46). Faz
um breve comentrio acerca da simplicidade dos Apurin na fabricao de seus objetos,
chamando a ateno para a confeco de cermica que seria slida mais sem muitos enfeites
(Ehrenreich 1892; Schiel 2004). Embora as habilidades artsticas dos Apurin sejam definidas
como menos expressivas do que das outras etnias, os ornamentos de penas chamam ateno
por sua beleza; alm disso, havia o costume das pinturas corporais e da recorrente utilizao
dos enfeites por eles fabricados (Coutinho 1862:73 e 75). Ao falar da cermica Apurin
Kroemer (1985) nos informa como a mesma era fabricada:
dias, o artigo poder ser cozido. Primeiro o objeto fica perto do fogo
at esquentar. Em seguida, colocado no fogo, enquanto vai sendo
virado para todos os lados. Enfim, coberto de cascas, nas quais se
ateia fogo. Para dar brilho, o objeto ainda alisado com breu e pintado
(Kroemer 1985:110).
Assim como os artesanatos fabricados com cip, a produo de cermica nas aldeias
diminuiu de forma radical, os pratos de barro utilizados para fazer o rap no so mais
produzidos, bem como, vrios utenslios de uso domstico. Em aldeias mais distantes da zona
urbana da cidade ainda se produzem vasilhas para uso pessoal, algumas delas so
direcionadas comercializao, mas a atividade ainda manifesta como uma prtica de lazer
entre as mulheres, embora reclamem a distncia percorrida para a coleta do barro e do carip
(casca de uma rvore utilizada no fabrico de vasilhas de cermica). Nas aldeias mais prximas
a cidade, onde a aquisio de panelas de alumnio e outros instrumentos da cozinha ocidental
so adquiridos com maior facilidade a maioria das mulheres no fabrica mais vasilhas de
barro, embora vrias declarem saber as tcnicas de manufaturas. Das moas mais jovens,
apenas algumas sabem fazer cermica ou manifestam interesse e algum desejo por aprender
este tipo de artesanato.
Figura 27 - Dona Maria Apurin com as tigelas de barro fabricadas por ela.
2.1.7 O Xingan
Os Apurin costumavam reunir vrias aldeias para realizarem grandes festas (Xingan),
acompanhadas de muitas msicas, danas e representaes onde so utilizadas figuras de
pssaros e outros animais imitando seus rudos. Os instrumentos utilizados eram compostos
por tambores de madeira, buzinas, cornetas fabricadas de casca e de taquara oca com letras
geralmente associadas guerra (Steere 1949:213-214). O Xingan praticamente no mais
realizado, embora os mais velhos ainda se lembrem das danas, das representaes e das
letras das msicas, eles lamentam que os mais novos no saibam cantar, estes por sua vez, at
expressam interesse em aprender a sua dana, a sua lngua, mas reclamam a dificuldade de
aprender a lngua Apurin que bastante complexa.
Atualmente os cantos so realizados apenas com a voz dos indgenas, sem tambores ou
demais instrumentos musicais, utilizam saias de palha e cortam o talo do buriti que
cuidadosamente dividido em pequenos talos parcialmente desfiados at a sua metade que
sero utilizados na representao durante a dana (figura 18). Parece ser um instrumento de
guerra, de defesa, mas de ataque tambm, representa autoridade, submisso ao chefe do
buriti que seria a grande cobra moradora do fundo das guas. Os homens ficam de um lado,
as mulheres do outro, antes de comear a dana, eles comeam a gritar apontando aquele talo
de buriti para cima e para baixo, uma dana guerreira, os gritos so fortes, firmes,
imprimindo quela fora descrita acima, que manifesta a indianeidade Apurin. E na dana,
em duas fileiras paralelas horizontais, uma de homem e a outra de mulher, do passos para
54
frente e para trs, aos poucos as filas se fundem e comea a enrolar-se como caracis, como se
fosse uma homenagem, uma reverncia cobra grande, a fila se desenrola, e torna a
enrolar-se e vagarosamente se encaminham em fila, cantando e danando at o igarap mais
prximo (figura 19). Os homens fincam os talos do buriti em fileira na beira do igarap
prximo as guas com aquela palha desfiada apontada para baixo e retornam ao centro da
aldeia. Afirmam que a cobra grande vem pegar os talos do buriti recebendo-os quase como
uma oferenda (figura 21) 10.
10
Informaes adquiridas de seu Sebastio Mapiari Apurin (hoje, com mais de 100 anos de idade) na lngua
indgena e traduzidas por seu filho/genro Nor Apurin. Dados referentes ao meu Caderno de Campo (Elaine
Wanderley - 27/05/2012).
55
Figura 21 Os talos de buriti fincados na beira do rio como oferenda a cobra grande.
56
Figura 22 - Seu Mapiari Apurin explicando as msicas do Xingan para seu Nor Apurin.
2.1.8 A Guerra
A bibliografia menciona os Apurin como ndios guerreiros que passavam a maior parte
do tempo fabricando arcos (taputxi) feitos com pau de palmeira preto ou do tronco de
popunharana geralmente com sete palmos de comprimento para facilitar o manejo no meio da
floresta; a corda (taputxitsa) seria colocada no arco atravs de laos e as flechas (macurin)
apresentariam na ponta um espigo ervado com enfeites de penas de arara e tucano em suas
extremidades (Ehrenreich 1948; Coutinho 1862). Havia ainda outros tipos de flechas com
ponta de taquara que os Apurin conseguiam dos Kaxarari, acreditando serem naturalmente
venenosas; seus arpes (yuminti) eram confeccionados com dentes de capivara e de aguti
colocados na ponta do instrumento para a caa de pequenos mamferos e peixes. Sobre o
veneno aplicado nestas flechas sabemos que:
Dos Apurin que ocupavam as reas prximas aos barraces de seringa j no incio do
sculo XX, Steere (1949) informa que a maioria j havia abandonado suas armas nativas
trocando-as por armas de fogo que tentavam conseguir com os seringueiros que moravam na
regio, muito embora a aquisio de plvora, cartucho, chumbo e espoleta fossem de difcil
acesso devido ao alto preo cobrado pelos regates. Com mais de cem anos de contato essa
prtica acabou sofrendo vrias modificaes, atualmente eles no fabricam mais esse tipo de
armas, a prtica da caa embora seja ainda bastante recorrente na maioria das aldeias Apurin,
mesmo naquelas mais prximas zona urbana da cidade atualmente realizada com mais
frequncia por meio de espingarda; no entanto, alguns Apurin mais velhos ainda lembram
como se d confeco destes instrumentos (Steere 1949:212; Kroemer 1985:109).
Descritos como mais fortes fsica e mentalmente do que os outros povos indgenas da
regio, os Apurin eram segundo Steere (1949:212), mais capazes de enfrentar o tipo de
civilizao com que estavam em contato, distinguindo-se dos demais povos pelo amor ao
combate, apontado como sua atividade preferida (Coutinho 1862:74). Chandless afirma serem
os Apurin a tribo mais numerosa, guerreira e formidvel do Purus, e ainda, que os
Apurin apreciam se deleitar na guerra, e esto constantemente engajados nela, com ou sem
causa, frequentemente procurando um desafio (Chandless 1866:96; Steere 1949:78;
Ehrenreich 1892). Quando havia algum conflito entre aldeias eles preferiam atacar as malocas
inimigas durante a noite matando o maior nmero de inimigos que pudessem e levando
consigo as suas mulheres e crianas. Se a guerra fosse bem sucedida, suas mulheres
preparavam o caxiri11 e os homens providenciavam caa e peixe que seriam o alimento da
festa realizada em comemorao a vitria onde cada guerreiro contaria os transes por que
passaram. Se por algum motivo a luta no ocorresse como esperado Coutinho (1862) nos
informa que:
2.1.9 O Canibalismo
Ainda relacionado a este ethos guerreiro que marca a identidade Apurin (Schiell
2004:75), os contextos de combate revelavam segundo Steere (1949), que at a poca da
colonizao no parecia haver dvidas que os Apurin fossem canibais, comendo seus
59
inimigos mortos em combate e que essa prtica provavelmente ainda permanecia nas aldeias
onde o contato ainda no havia sido realizado (Steere 1949:78-211). Labre (1872) ressalta que
estes indgenas comiam a carne dos corpos do pai e da me e de outros parentes quando
morriam, os restos mortais eram enterrados posteriormente com as devidas honras e prticas
funerrias. Comenta ainda que:
Sobre este assunto Kroemer (1985) nos informa que a sepultura dos Apurin era
realizada na prpria casa onde o corpo era depositado de ccoras e enterrado junto s suas
armas, objetos de adorno e utenslio de uso dirio; os ossos dos cadveres seriam
posteriormente desenterrados e pendurados em um cesto acima do fogo. Steere (1949)
comenta que eles amarravam os ossos em feixes e penduravam no teto de uma de suas casas,
abandonadas para este fim. As cerimnias vinculadas a esta prtica seriam, a rigor, iniciadas
com a chamada dana da cegonha onde um orador levantava um osso do brao do defunto,
exaltando os feitos guerreiros com que este se distinguira (Kroemer 1985:111). Em outra
referncia, embora no deixe claro que seu comentrio se refere aos Apurin, Labre (1872)
afirmaria que os mortos seriam enterrados com reverncia e respeito, as sepulturas eram
forradas com esteiras e outros tecidos de talas ou palhas, ou colocando o corpo em um pote de
barro cosido com seus objetos pessoais e alguma comida e gua para a viagem (Labre
1872:20).
A ingesto de carne humana ainda hoje, bastante recorrente nos relatos das histrias
Apurin, a preparao cuidadosa para o ato da guerra impressa nas pinturas corporais, nos
enfeites variados, no corte de cabelo constitudo especialmente para aquele momento
(Coutinho 1862:75), compunham um elaborado conjunto simblico que caracterizava a ida
desses indgenas ao combate. Assim, o canibalismo que, parecia permanecer apenas nos
lugares ainda ausentes do contato, embora se apresente nos discursos atuais como uma prtica
do passado, dos mais velhos, pode tambm representar uma afirmao tnica do ser
60
Apurin (Schiell 2004:483). A descrio acima citada acerca do ato de levantar um osso do
brao do defunto exaltando seus feitos guerreiros em vida (Kroemer 1985:111) inscreve no
passado particularidades relacionada a essa identidade, expressa a devoo dos parentes do
morto e a comunho por eles compartilhada.
CAPTULO III
Entende-se que a compreenso acerca dos modos de vida dos povos tradicionais antes
da chegada do europeu implica em uma tentativa de reconstruir certos modelos socioculturais
a partir da anlise e interpretao de dados arqueolgicos, j que pouco sabemos o propsito
das dinmicas de ocupao, das formas de se relacionar, das organizaes polticas,
econmicas e do universo cosmolgico, simblico e das pessoas que habitavam a floresta
tropical no passado. Nos trabalhos arqueolgicos mais atuais, tampouco se considera os povos
tradicionais enquanto agentes importantes no processo de reconstruo desse passado tnico.
12
Entendemos a regio da Amaznia Ocidental uma rea que compreende os estados de Rondnia, Amazonas,
Roraima e Acre, todos localizados na regio norte do Brasil.
62
A tecnologia foi definida por White (1978) como a ltima tentativa de resolver o
problema da sobrevivncia humana que implicava necessariamente em capturar energia e
utiliz-la de acordo com as necessidades das populaes as sociedades que conseguissem
capturar mais energia de forma eficiente teriam vantagem sobre as outras, o fator tecnolgico
seria ento o mais importante na evoluo da sociedade (Ibdem 1978).
Nessa perspectiva, Julian Steward (1948) queria definir leis da cultura e da mudana
cultural e explicar a variao na complexidade da organizao social. Steward estudou sobre
ecossistemas e ambientes fsicos e em como eles poderiam influenciar outras culturas
procurando determinar atravs de estudos comparativos as maneiras como as culturas se
desenvolvem. Em sua publicao do Handbook of South American Indians, ele buscou um
meio de ordenar as manifestaes culturais propondo que a forma como os grupos humanos
se articulavam socialmente poderia compor um modelo explicativo sobre a adaptao destes
indivduos ao seu ambiente. Para ilustrar melhor seus pressupostos tericos Steward (1948)
define quatro estgios de desenvolvimento cultural atravs de dados histricos e etnogrficos
que ficaram conhecidos como standard model e esto representados pelas seguintes
definies: o Andino, cujas caractersticas seriam compostas por uma agricultura intensiva,
com grandes padres de assentamento, especializao do trabalho e presena de um governo
hierrquico contendo templos, dolos e cerimnias pblicas; Circum-Caribe, que apresentaria
um aperfeioamento da agricultura, pequenas cidades com diviso do trabalho, estratificao
social e religiosa; Marginal, caracterizados por grupos nmades ou bandos familiares, com
sua subsistncia baseada na coleta, caa e pesca e o trabalho entre o grupo dividido por idade
e sexo, sem chefe ou diferena hierrquica; e a Cultura de Floresta Tropical, referente aos
grupos que habitavam especificamente a costa do Brasil, Guianas e Andes Meridionais.
Tambm caracterizada por grupos caadores, coletores e pescadores morando em pequenas
vilas, com padro de organizao social ausente de hierarquia e a presena de xams (Steward
1948:50; Meggers 1954).
Este ltimo modelo, definido juntamente com Lowie (1948), seria tambm constitudo
pela presena de aldeias autnomas e permanentes, mas que mantinham certa distncia entre
as moradias; eram ausentes de instituies polticas embora apresentassem laos de
parentesco estabelecidos em um ambiente igualitrio; apresentavam alguns elementos como
64
A defesa de uma origem andina para explicar culturas complexas na Amaznia foi
inspirada a partir de suas pesquisas na ilha de Maraj. Meggers (1954) defendia que a cultura
andina considerada altamente organizada e tecnicamente mais avanada teria atingido a regio
da ilha de Maraj, mas foram incapazes de manter os traos culturais considerados mais
avanados mesmo levando consigo tcnicas bem desenvolvidas de agricultura e distribuio
65
de alimento a grupos grandes de pessoas j que os recursos de subsistncia das terras baixas
por serem pobres e escassos no tiveram condies de sustentar uma cultura to avanada.
Ora, se a cordilheira dos Andes era o local considerado como um centro de inovao cultural,
desenvolvendo elementos como a agricultura, produo de cermica e o estado, como explicar
a complexidade observada nas cermicas da fase Marajoara que claramente
demonstravam caractersticas de sociedades hierarquizadas em uma rea definida como
Marginal?
Lathrap (1970) entendia que as inmeras vias fluviais que irrigavam a densa cobertura
vegetal da floresta constituam uma importante rota de comunicao e transporte; a dinmica
dos rios, muito bem marcada por perodos de cheia e seca, permitia que a terra fosse adubada
tornando-se frtil e propcia para o plantio, incitando ento, uma enorme competio por
terras perfeitamente adequadas para a agricultura. A disputa por estes territrios teria
incentivado alguns grupos perdedores a se deslocarem para reas distantes dos cursos dos rios
principais; estas diretrizes foram detalhadamente expressas em seu famoso Modelo Cardaco,
que pensava a regio da Amaznia Central no como um recipiente passivo de cultura, mas
como um doador, cuja disperso cultural de povos bem como o centro de disperso inicial das
populaes falantes de lnguas oriundas dos troncos Arawak e Tupi (Lathrap 1970:72; 1977)
que teria se distribudo atravs das bacias do rio Amazonas e do rio Orinoco.
66
Lathrap (1970) comenta sobre a explicao de Noble (1965) acerca da disperso das
lnguas proto-Arawak. Para Noble (1965) as lnguas oriundas desta famlia remeteriam h
4.500 ou 5.000 A.P. e define como visto no Captulo 1, sete ramos diferentes que estariam
situados em um grande arco que contornava a orla ocidental da bacia do Amazonas e para o
norte das grandes Antilhas alm de um ramo maipurano cujas lnguas estariam localizadas em
reas mais centrais. Sua proposio que o centro de disperso das lnguas proto maipurano
seria o alto Orenoco, mas segundo Lathrap ele teria proposto uma hiptese mais original,
segundo a qual o proto-Arawak teria se originado em torno de 4.000 e 5.000 anos entre o alto
curso do Ucayali e do rio Madre de Dios.
Lathrap (1970) afirma que esta regio proposta por Noble (1965) em funo da cadeia
montanhosa que cercam ambos os rios no seria um local propcio para o advento da
agricultura e consequentemente, improvvel que desenvolvesse grandes presses
populacionais. Como os povos Arawak tinham a canoa como principal meio de locomoo, as
reas propostas por Noble para origem dos povos falantes de lnguas deste tronco seria
impossvel visto que os cursos de gua eram rpidos e rochosos limitando o desenvolvimento
de transportes fluviais (Ibdem 1970:78-79).
Dessa forma, contrapondo o modelo de Noble (1965), Lathrap (1970) prope que por
volta de 3.000 a. C. os povos de lngua proto-Arawak ocupariam a regio da Amaznia
Central nas proximidades da cidade de Manaus onde uma agricultura de floresta tropical j
evoluda estava ocasionando uma presso populacional que moveu alguns grupos para outras
reas limitadas da floresta alagada. Em seus pressupostos afirma que alguns grupos teriam
subido o rio Madeira expandindo-se gradualmente em direo aos Andes e outro grupo subiu
o rio Amazonas deslocando-se pelas bacias dos rios Purus e Juru e outros ainda, teriam
subido o rio Negro em direo ao rio Orinoco. Nos ltimos anos esta teoria tem sido revista
por vrios pesquisadores. Heckenberger (2005:43), por exemplo, props um conceito
denominado Dispora Arawak indicando que a presena de assentamentos em formato
circular na regio do rio Xingu associados a cermicas referentes Tradio Borda Incisa
(Barrancide) poderiam ter relao com a disperso de populaes falantes de lnguas
Arawak. Suas proposies foram posteriormente corroboradas pelas pesquisas de Portocarrero
(2007) que estudou um stio arqueolgico uni componencial relativo fase Manacapuru,
filiada a Tradio Borda Incisa na regio da Amaznia Central e identificou a presena de
aldeias circulares. Portanto, as cermicas desta tradio seriam os exemplares mais antigos e
estariam representadas na Amaznia Central pelas cermicas da fase Autuba definidas por
67
Lima (2008) desde o sculo III a. C. ao sculo IV d. C., cuja ltima representante seriam
aquelas relacionadas fase Paredo que iniciam no sculo VII d. C. e vo at o sculo XII d.
C (Hilbert 1968; Moraes 2006).
Por outro lado, Lathrap (1970) tambm prope que o centro de origem para os povos
falantes de lnguas da famlia Tupi seria a bacia do rio Amazonas inferior, principalmente ao
longo da margem sul do rio, assim como o Arawak eles seriam os representantes das lnguas
dominantes na margem sul do Amazonas, um pouco abaixo da confluncia do rio Madeira.
Ele associa a este lugar o centro de origem das cermicas policromas da Amaznia Central
relacionadas Tradio Policroma da Amaznia (TPA) e tentou explicar a origem dos
grandes grupos lingusticos e a distribuio das cermicas atravs de seu modelo cardaco.
Segundo Heckenberger (et, al. 1998:71-72) os modelos de rotas de disperso de falantes de
lngua Tupi foram propostos por Lathrap (1970), Brochado (1989) e Noelli (1996) baseados
na premissa de que as cermicas TPA estariam associadas aos Tupi, prerrogativa
posteriormente questionada por Viveiros de Castro (1996:57) e Urban (1996:81). Brochado
(1989:71) argumenta que a maior parte da expanso geogrfica das cermicas policromas com
exceo nica da regio dos Andes e dos Llanos na Venezuela deveria ser relacionada
expanso a partir da Amaznia Central j que nos tempos histricos quase todos os grupos
conhecidos e relacionados aos Tupi produziam esse tipo de cermica14. E o outro
embasamento defendido de que as cermicas policromas seriam mais antigas na Amaznia
Central do que em qualquer outra rea da Amrica do Sul hipteses colocadas em questo
pelas pesquisas arqueolgicas mais recentes que tem apontado para uma origem mais tardia
dessas cermicas (Heckenberger et, al. 1998; Lima 2008; Tamanaha 2012).
No modelo de Lathrap (1970) o rio Purus seria apenas um receptor de grupos advindos
da Amaznia Central, no caso da lngua Apurin que referente ao tronco lingustico Arawak
o deslocamento teria se realizado atravs da cidade de Beruri na foz do Purus at as suas
cabeceiras no alto curso do rio. Mas se considerarmos os estudos lingusticos mais atuais
acerca da expanso lingustica Arawak (Heckenberger 2002), esta teria se dado na direo
contrria, hiptese que pode ser corroborada pela prpria concentrao da lngua Apurin no
alto Purus e sua posterior expanso no sentido embocadura do rio. Nesse sentido,
14
Para uma discusso mais aprofundada sobre as hipteses de origem e disperso das lnguas oriundas do tronco
Tupi consultar As hipteses sobre o centro de origem e rotas de expanso dos Tupi (Noeli 1996). Esse artigo
gerou um clebre debate que resultou em um artigo escrito por Viveiros de Castro comentando o artigo
supracitado denominado Comentrios ao artigo de Francisco Noelli (Viveiros de Castro 1996) e
posteriormente a resposta de Noelli as crticas de Viveiros em outro artigo denominado Resposta a Eduardo
Viveiros de Castro e Greg Urban (Noelli 1996), todos publicados na Revista de Antropologia da Universidade
de So Paulo.
68
Heckenberger (et, al. 1998:79) afirma que a Arqueologia pode servir como um instrumento
essencial para realizar pesquisas sobre as reconstituies das origens e disperses Arawak
mesmo que tais reconstituies sejam mais seguras se baseadas em evidncias lingusticas e
etnolgicas.
15
Segundo Simes e Arajo-Silva (1978:70) constam ainda algumas descries isoladas de stios arqueolgicos
com os de: Frikel, Meggers e Evans que identificaram o stio Ponta Negra em Manaus; Galvo e Oliveira que
identificaram o stios So Joo no rio Negro; Winkler Pepe que cadastrou alguns nos arredores de Manacapuru e
Vanzolini que registrou um stio em Pauin no rio Purus.
72
No mdio rio Solimes Costa (2008:8) tem trabalhado com levantamento de stios
arqueolgicos na Reserva de Desenvolvimento Sustentvel Anam (RDS Anam) fundada
pelo governo amazonense em 1998 com o objetivo de adquirir dados que permita a
identificao dos principais modelos de ocupao humana pr-colombiana na regio
amaznica e contribuir para a elaborao de um plano de manejo do patrimnio arqueolgico
da reserva. Desde 2006 foram identificados aproximadamente 32 stios arqueolgicos com
milhares de fragmentos cermicos, materiais lticos, solos antropognicos e reas de cemitrio
16
Inicialmente os municpios contemplados para a identificao haviam sido: Itacoatiara, Parintins, Barreirinha,
Boa Vista do Ramos, Maus, Uricurituba, Urucar, Itapiranga, Silves e Nhamund.
73
indgena com afloramento de urnas funerrias (Costa et, al. 2012) em uma regio onde as
pesquisas arqueolgicas mais sistemticas so ainda muito recentes.
O trabalho de Neves (1998), realizado na regio do alto rio Negro em conjunto com os
povos indgenas, buscou demonstrar a partir da tradio oral a importncia e a possibilidade
de produzir uma pesquisa compartilhada com as comunidades indgenas. Inicialmente ele
procurou investigar se o padro de organizao regional que observara no rio Negro era
recente ou mais antigo; posteriormente pretendia verificar se compreendendo a origem do
sistema regional do lugar, seria possvel conseguir entender algo sobre os modos de vida das
populaes indgenas que viviam na Amaznia antes do sculo XVI. Dessa forma, o
pesquisador inaugurou, no estado, uma perspectiva de pesquisa onde a participao dos povos
indgenas sugere a possibilidade de realizar uma analogia entre o conhecimento arqueolgico
e o conhecimento indgena.
Miller que percorreu praticamente todo o estado de Rondnia sistematizando seus achados em
tradies e fases cermicas e lticas da regio (Simes e Araujo-Costa 1978:135; Zimpel
2008:14)
na regio do alto rio Madeira, no estado de Rondnia, que se supe existir as terras
pretas antropognicas (TPA) mais antigas da Amaznia datadas em cerca de 4.000 AP e
estarem localizados os centros de disperso e domesticao de duas importantes plantas da
floresta tropical: a mandioca (Manihot esculenta) e a pupunha (Bactris gasipaes) (Miller
1992; Clement et, al. 2010). Alm disso, os registros lingusticos tm sugerido que a regio
do alto rio Madeira pode ter sido o centro inicial de disperso de povos falantes de lnguas
oriundas do tronco Tupi, fatores que colocam esta regio ainda to distante dos grandes
centros de produo acadmica do pas dentre os lugares importantes para se investir em
pesquisas e discutir complexidade cultural nas sociedades amaznicas (Noeli 1998).
Nos anos que se seguiram as pesquisas foram concentradas na regio das cabeceiras do
rio Juru, no rio Moa e no rio Muru nas cidades de Cruzeiro do Sul e Tarauac em reas
referente aos estados do Acre e Amazonas e se estenderam at a fronteira com o Peru. Nesta
rea foram identificados ao todo 27 stios arqueolgicos, mas no houve definio dos tipos
de stios que existiam, os pesquisadores apontaram apenas atributos acerca da cermica como
o tempero que era feito com caraip ou quartzo, a utilizao de engobos e pinturas, alm da
presena de incises, ungulado e corrugado; aps as anlises, haviam sido identificadas ao
final do terceiro ano do projeto duas fases arqueolgicas distintas referentes mesma tradio
(Schaan 2008:20-21). Como as fases foram diagnosticadas nas proximidades da cidade de
Cruzeiro do Sul os arquelogos haviam decidido seguir com as prospeces at as cabeceiras
do rio Moa localizado no extremo oeste do estado do Acre para identificar os limites
geogrficos das fases identificadas.
identificao de 6 stios na bacia do rio Juru que foram associados a Tradio Acuri. Na
margem esquerda do rio Purus eles tambm identificaram mais 6 stios arqueolgicos todos
referentes denominada Tradio Quinari provavelmente associados a horticultores
amaznicos de terra firme (Dias e Carvalho 2008:53) cujos atributos principais so a
decorao pintada e incisa, alm da presena de apliques antropomorfos modelados, pratos ou
assadores, tigelas arredondadas, suporte de panelas e vasos globulares antropomorfos como
formas mais recorrentes (Ibdem 2008:22; Saunaluoma e Schaan 2012:3) (Figura 1).
Neves (2002:11-12) sugere que a tradio Acuri estaria associada a grupos do tronco
lingustico Pano e a tradio Quinari se relacionaria com grupos do tronco lingustico
Arawak. Se considerarmos, por exemplo, que o espao geogrfico onde ocorre a Tradio
Quinari coincide com a rea que Chandless (1866:96) aponta com sendo um espao ocupado
pelos Apurin na segunda metade do sculo XIX sua sugesto estaria correta j que eles so
um povo Arawak. De qualquer forma como afirma Prssinen (et, al. 2008:74) essa uma
questo que deve ser pensada apenas com uma boa hiptese a ser testada.
Esta tradio foi dividida em cinco fases distintas: Quinari, Iquiri e Iaco que apresentam
maior semelhana entre si e Xapuri e Jacuru cuja associao com essa tradio apresenta
ainda algumas controvrsias17 (Dias s/d apud Schaan 2008:23). As referidas semelhanas
entre as fases Quinari, Iquiri e Iaco esto relacionadas ao predomnio do carip, antiplstico
utilizado na manufatura de cermica, a sua associao com stios arqueolgicos de estruturas
de terra circundadas por valetas e considervel variabilidade estilstica nas cermicas
encontradas onde ocorre apenas um tipo de vasilha em todas as fases18.
17
Existe uma controvrsia acerca do pertencimento da fase Jacuru Tradio Quinari. Dias (s/d apud Schaan
2008:23) comenta que o problema da fase Jacuru est no fato da mesma ser a nica dentre as cinco fases da
Tradio Quinari que no est relacionada a estruturas de terras embora seus conjuntos cermicos estejam em
concordncia com as demais fases. Ao contrrio, a fase Xapuri, embora estejam relacionados a estruturas de
terras os formatos de seus vasilhames so mais discordantes se comparados aos conjuntos das outras fases. Tanto
Dias e Carvalho (1988) como Ncoli (2000:50) afirmam segundo Schaan (2008) que a fase Jacuru no pertence
Tradio Quinari.
18
importante frisar que para construo deste tpico nos interessava inicialmente apenas destacar os stios
arqueolgicos identificados na bacia do Purus e as respectivas fases e tradies definidas. Para maiores
informaes acerca da Arqueologia do estado do Acre, consultar Schaan, 2008.
77
Quadro 1 Definio das fases arqueolgicas da Tradio Quinari (Dias s/d; Schaan 2008:23).
78
Embora fosse o povo indgena Apurin que habitava a rea apontada por Chandless
(1866) como vala de defesa ao final do sculo XIX, como observado no primeiro captulo,
ocorrera um considervel deslocamento deste povo em funo do contato com os brancos e
tambm pelas guerras entre eles e com outros povos, assim, talvez eles no habitassem mais
os lugares onde originalmente moravam. A ocupao do local onde aparentemente existiria
um geoglifo pode ter ocorrido aps o abandono do stio por seus construtores originais; mas
isso tambm no exclui a possibilidade dos Apurin j ocuparem essa regio h um tempo
79
muito anterior ao do contato, corroborando uma possvel analogia etnogrfica (Schaan et, al.
2010b:49-50). As fontes etnohistricas sinalizam a possibilidade de associar a construo
dessas estruturas aos Apurin no passado; assim, possvel pensar a existncia de geoglifos
dispostos ao longo do Purus, haja vista a ocupao deste grupo indgena ao longo deste rio.
A continuidade entre ocupaes do passado e presente tambm tem sido defendida por
alguns arquelogos. No caso do alto Xingu, Heckenberger considera essencial a participao
dos Kuikuru na pesquisa assim como as informaes etnogrficas coletadas quanto ao seu
modo de vida atual, uma vez que o arquelogo trabalha em uma perspectiva de continuidade
estrutural na sociedade xinguana no ltimo milnio (Heckenberger 2001). Stuchi (2010:103)
ao estudar a mobilidade territorial dos Kaiabi afirma que eles constituem um caso
paradigmtico j que tem o costume de reocupar antigas aldeias que viraram stios
arqueolgicos possibilitando uma correlao entre tempo e espao continuidade e mudana
entre o passado e o presente.
Virtanen (2008), por seu turno, trabalhando com ndios urbanizados no Acre, tem
identificado na histria oral Manchineri indicaes de que palmeiras, geralmente relacionadas
a reas altamente modificadas da floresta, possuem grande significado para eles e sugere que
a abundncia de palmeiras nas reas dos stios arqueolgicos seria um indicativo da conexo
desses povos com esses tipos de stio. A pesquisadora comenta que os nomes dos rios
localizados na bacia do Purus tm seus nomes originais oriundos do tronco lingustico
Arawak; os nomes do rio Iquiri e Aquiri, por exemplo, provavelmente derivem da palavra
Arawak kiri que significa pupunha. Para os Manchinery um importante personagem mtico
chamado caboclinho da mata (ou curupira) est relacionado a 3 tipos de palmeiras diferentes:
a jarina, a pupunha e a aricuri; como os caboclinhos representam naes de palmeiras e nas
reas dos stios tipo geoglifo ocorrem muitas palmeiras como aricuri e a pupunha possvel
pensar que elas tenham um significado especial na cosmologia Manchineri e ocupem ainda
hoje um espao significativo em seu sistema cognitivo (Virtanen 2008:125-128).
Alm disso, os Manchinery contam que no passado o mundo iria acabar e algumas
pessoas cavaram um grande buraco em uma terra alta cavado com um machado amarrado no
pau; levaram macaxeira, banana e batata para poder sobreviver, seriam redondos, grandes e
localizados em reas de terra firme (Ibdem 2008:129). As proposies de Virtanen apontam,
na verdade, para uma possvel associao da construo dos geoglifos com povos falantes das
lnguas Arawak, suas pesquisas estiveram concentradas nos ltimos anos com os povos
Manchineri, mas ela aponta que essa questo pode ser pensada tambm em relao ao povo
80
Apurin visto que as fontes etnohistricas (Chandless 1866) afirmam que eles ocupavam uma
rea que coincide com o espao onde hoje esto sendo identificados os geoglifos.
Ao contrrio das pesquisas realizadas no alto rio Purus cuja iniciativa do PRONAPABA
foi de fundamental importncia para um mapeamento inicial que ainda hoje serve de
referncias para as pesquisas, a regio do Baixo e Mdio rio Purus ainda que tenha sido
pesquisada no mbito do projeto, sequer estavam indicadas como reas a serem pesquisadas
ou programadas para a realizao de prospeces.
No mapa referente a Figura 23, constam as reas que foram pesquisadas pelos
PRONAPABA at 1975 que estavam concentradas em sua maioria no rio Solimes, mas nas
prprias reas programadas que aparecem em pontilhado numerado percebemos que a regio
do Baixo e Mdio Purus destacadas em um crculo com listras vermelhas no se encontra
marcado por estarem fora do planejamento global do projeto mesmo contemplando uma rea
com vrios quilmetros de rio incluindo vrios afluentes em todo o seu curso.
mesma publicao constam seis stios arqueolgicos identificados no mdio rio Purus,
municpio de Lbrea por Perota e Botelho (Simes 1983:32-33), (ver Quadro 3).
Stio-habitao da fase Ituxi, localizado margem esquerda do rio Ituxi distando cerca
de 5:00h de barco-motor de sua foz direita do rio Purus. O stio ocupa o topo de uma
AMLA1 terra firme com 20m de altura em relao ao nvel do rio (set./out.), apresentando rea
residual de 100x50m, com o maior eixo paralelo ao curso do igarap. O stio mostra-se
Maru bastante erodido, com fragmentos de cermica superficiais, rolados e dispersos pelos
patamares inferiores. Vegetao arbustiva com algumas rvores frutferas. Pesquisado
por Celso Perota e Walne Botelho, em 1980. (Perota, 1981).
Stio-habitao da fase Ituxi, localizado margem direita do rio Purus, em local onde o
relevo foi alterado pela intruso da formao Solimes na plancie aluvional. O stio
ocupa o topo de uma terra firme com 64m de altura em relao ao nvel do rio
AMLA2 (set./out.), medindo 250x80m, com eixo maior paralelo ao curso do rio. Parte do rio foi
Tahuaru destruda por eroso fluvial, com inmeros fragmentos de cermica dispersos pela
superfcie. Refugo de ocupao com 40cm de espessura, em solo areno-argiloso escuro
sobreposto a solo estril alaranjado. Vegetao arbustiva com palmeiras, fruteiras e
cana-de-acar. Pesquisado por Perota e Botelho em 1980. (Ibid.).
Stio-habitao da fase Ituxi, localizado margem direita do rio Purus, cerca de 1km
jusante do Igarap do Paci. O stio ocupa uma rea de 50x50m na terra firme, distando
AMLA3 500m da margem do rio. Solo arenoso, passando para argilo-arenoso a partir de 30cm
de profundidade. Evidncias arqueolgicas superficias (cermica), com refugo
Paci ocupacional de apenas 10 cm de espessura. Solo bastante perturbado por prticas
agrcolas, estando na poca da pesquisa em preparo para roas de mandioca.
Pesquisado por Perota e Botelho em 1980. (Ibid).
Stio-habitao da fase Ituxi, localizado a cerca de 2.200m da margem direita do rio
Purus, em terrenos da formao Solimes. O stio ocupa uma elevao com rebordos
AMLA4 acentuados pela eroso fluvial durante as cheias do rio, apresentando rea residual de
200x60m, de forma alongada e paralela ao rebordo do barranco. Evidncias
Mucuripe I arqueolgicas at 30 cm de profundidade, em solo areno-argiloso e arenoso. Vegetao
arbrea, com parte ainda coberta por mata primria. Pesquisado por Perota e Botelho
em 1980 (Ibid).
Stio-habitao da fase Ituxi, localizado margem direita do rio Purus, em terreno da
formao Solimes. O stio ocupa uma elevao com cerca de 40m acima do nvel das
guas (set./out.), junto margem do rio, medindo 270x100m. Dois cortes-
AMLA5 estratigrficos revelaram um refugo ocupacional com perfil homogneo em solo
Mucuripe II arenoso escuro e granulao diversa, modificando-se para solo estril alaranjado e
depois avermelhado. Parte do stio ainda coberta por vegetao arbustiva, enquanto
outra em preparo para cultivo da mandioca. Pesquisado por Perota e Botelho em 1980
(Ibid).
Stio-habitao da fase Ituxi, localizado margem direita do rio Purus, cerca de 500m
de seu afluente Umari, em terrenos da formao Solimes. Stio muito perturbado,
apresentando uma rea residual de 150x50m , com a maior dimenso paralela
AMLA6 margem do rio. Solo areno-argiloso escuro nos locais com refugo ocupacional, com
Umari inmeros fragmentos de cermica superficiais dispersos pela rea do stio. Pesquisado
por Perota e Botelho em 1980 (Ibid).
O segundo trabalho que se tem notcia, realizado na regio foi um Estudo de Impacto
Ambiental acerca do patrimnio arqueolgico presente em uma rea provocada pelo gasoduto
Urucu - Porto Velho (AM/RO) executado no ano 2000, ou seja, pouco mais de 30 anos do
primeiro trabalho realizado. Os trabalhos consistiram na breve realizao de um diagnstico
arqueolgico, identificao de stios e apurao da densidade de materiais arqueolgicos. Um
tipo de trabalho que oferece condies favorveis pesquisa em reas de terra firme distantes
dos rios principais, normalmente inacessveis em projetos puramente acadmicos, j que a
obra atravessara reas desconhecidas ou muito pouco conhecidas sob o ponto de vista
arqueolgico, como o caso dos interflvio entre os rios Urucu, Coari e Purus (Neves e Silva
2000). No decorrer dos trabalhos identificaram-se sete stios arqueolgicos de pequeno a
mdio porte, sendo cinco no rio Madeira e apenas dois no rio Purus (Ibdem 2000). No quadro
abaixo constam algumas informaes acerca deles:
Coordenadas: S 05 46 04 W 64 25 21 S 06 14 46 W 64 15 17
Profundidade: 40 cm 40 cm
Quadro 4 - Descrio dos dois stios arqueolgicos cadastrados na regio do mdio Purus.
Dessa forma, seguimos com as descries dos trabalhos de campo, tratando um pouco
das aldeias onde trabalhou-se, comentando brevemente sobre sua histria e cotidiano,
apresentando tambm a descrio dos stios arqueolgicos identificados durante a pesquisa.
Figura 24 - Acesso s aldeias no vero, por terra de bicicleta e no inverno, por gua de motor rabeta.
86
Inicialmente a proposta seria ficar em campo por alguns meses, em uma perspectiva de
total imerso na rea pesquisada, circulando em todas as aldeias do trecho previsto.
Entretanto, como natural em qualquer pesquisa, somente aps algum tempo de convvio
passou-se a compreender melhor as dinmicas de movimentao e estadia nas aldeias e o
campo acabou sendo realizado atravs de visitas pontuais j que a maioria das pessoas reside
na rea urbana da cidade. Quando se iniciou os trabalhos de campo, houve uma cheia histrica
no estado do Amazonas e os stios estavam em sua maior parte encobertos, ento uma parte
do campo passou a ser realizada no bairro da Fonte e na sede do Movimento Indgena onde o
trnsito de Apurin constante, alm de posteriormente se trabalhar nas aldeias Idekor,
Arapauzinho e So Jos, mais pontualmente.
O bairro da Fonte est localizado em uma rea de periferia da cidade de Lbrea, onde a
sua maioria indgena. At poucos anos atrs a maior parte dos moradores eram Apurins,
mas hoje, a presena de indgenas Paumari, Jarawara, Jamamadi e com menos freqncia
Deni, j se tornou mais comum. Uma parte importante do campo foi realizada neste bairro,
entre conversas frequentes com vrios indgenas e a construo de uma relao e
conhecimento deles em outro contexto (no caso, o urbano) certamente possibilitou a
percepo de outra dimenso do objeto de pesquisa em questo.
A FOCIMP funciona tambm como um espao social, de encontros, reunies entre eles.
o lugar que os representa, onde eles vo procurar informaes sobre a retirada do Registro
Administrativo de Nascimento Indgena (RANI), saber sobre benefcios do governo como:
bolsa famlia, bolsa maternidade, bolsa floresta e etc. Ali apareciam vrios indgenas ao longo
do dia e da semana, abrindo-se a possibilidade de conhecer e conversar principalmente com os
Apurin; havia sempre uma histria, uma informao de stios arqueolgicos em suas aldeias,
geralmente longnquas, e dessa forma, o trabalho foi se constituindo a partir de uma relao
que estava (e ainda est) sendo gradativamente construda.
interessante dessa aldeia que mesmo sem residentes fixos existe uma dinmica muito
marcante de ocupao daquele lugar e de movimentao dos indgenas entre a aldeia e a
cidade quase permanente j que ela nunca fica vazia. Seus filhos, netos e sobrinhos mantm
suas casas, roados, pescam nos lagos, cuidam de seus castanhais e freqentam Idekor de
forma constante e rotineira.
Seu Bajaga conta que os Apurin outrora residentes na atual rea da aldeia vieram da
regio do rio Cain. Segundo ele, neste rio havia um castanhal muito farto que estava sendo
cobiado pelo ento prefeito de Lbrea. O mesmo teria oferecido aos Apurin que
trabalhavam no castanhal do Cain um pedao de terra nas proximidades da cidade que
corresponderia a um trecho que vai da atual aldeia Idekor aldeia Arapau. O cacique
Casimiro Apurin teria aceitado a proposta e se deslocado com toda a sua aldeia para esta
localidade. Junto com esse grupo veio o pai de seu Bajaga, Seu Francisco Apurin advindo do
rio Cain e dona Florinda que veio com seus pais do Cear para trabalhar em Lbrea.
19
Seu Bajaga conta que esse festejo foi uma promessa realizada por sua me por ele quase ter morrido em
decorrncia de uma grave doena. Ela organizou o festejo em comemorao a sade do filho anualmente at a
sua morte e seu Bajaga desde ento deu continuidade a festa.
89
A aldeia So Jos est localizada em uma rea de terra firme na TI Caititu nas margens
do igarap do Caititu, por esse nome ela tambm conhecida, especialmente pelos mais
velhos que afirmam ser esta, a aldeia mais antiga da regio. Est localizada na poro norte da
TI, sendo a primeira aldeia de um trecho aberto pelos prprios indgenas de quase 20km
composto por sete aldeias, embora tambm funcione durante o perodo de seca como uma via
terrestre para os indgenas das aldeias Boa Vista, Nova Esperana II, Novo Paraso, Tucum,
todas localizadas na TI Caititu. Durante o perodo de vero em cerca de quinze minutos de
caminhada se chega a aldeia So Jos, j no inverno preciso ir de rabeta ou remo partindo
normalmente do Porto da Bia, localizado no bairro da Fonte.
Dona Nair Apurin nos conta que o primeiro cacique daquele lugar foi o seu Agostinho
Apurin, que teria vindo do rio Peneri na regio de Pauini. Ficou cerca de quatro anos no
Caititu, depois teria sado dali com sua famlia e ido morar no lugar onde hoje a aldeia
Japiim (na TI Caititu). Ele deixara como liderana seu vice-cacique Juviniano Apurin que
saiu com sua famlia para fundar a aldeia Copaba, deixando no lugar dele o j falecido Jos
Alves Grande Apurin que administrou a aldeia por volta de dois anos, cujo professor na
poca era Joo Baiano Apurin, at ser assassinado (aps sua morte Joo Baiano foi lecionar
na aldeia Copaba). Aps esse assassinato as pessoas da aldeia entristecidas pelo ocorrido se
espalharam pela cidade, para outras aldeias, e para outras cidades do Purus. A aldeia So Jos
(antiga Caititu) ficara abandonada por cerca de quatro anos. Teria ficado em estrutura de
moradia (quando h uma ou duas residncias isoladas), mas algumas pessoas teriam
permanecido no local: a famlia do seu Tiago Apurin, a de seu Augusto Apurin e de seu
Manoel Ricardo Apurin (Baic).
92
Considerada uma aldeia de matriarcado, sua cacique dona Nair Apurin, uma senhora
de 58 anos de idade nascida na regio do Tumi, um afluente do rio Purus localizado no
municpio de Lbrea, na divisa com Pauini. Ela conta ter vindo com sua me baixando para
Lbrea cerca de trs meses em uma canoa de tronco de rvore. Fala que naquela regio havia
muito sofrimento, pois toda a sua famlia haveria trabalhado pro patro, ela cortara muita
seringa e o acesso as coisas dos brancos (sal, fosca pra acender o fogo, isqueiro, sarnambi
ou seringueira, borracha, breu) eram bastante limitadas. Ela tinha alguns parentes (seu tio,
irmo de seu pai chamado Sebastio Mapiari Apurin fundador da aldeia da Ona -, sua tia
Miraci Mapiari, os primos Maria Apurin, Damiana Apurin, Judite Apurin, Corina Apurin,
Catarina Apurin, Ana Lcia Apurin [j falecida], Zequinha Apurin atual cacique da aldeia
Nova Fortaleza, Manel Apurin e Antnio Jos Apurin) que moravam na aldeia Nova
Fortaleza (TI Caititu) todos sados do rio Seruini. Chegando aldeia Nova Fortaleza ele teria
conversado com o patro do lugar, que concordou em lhe conceder uma terra para trabalhar.
Morou com sua famlia nesta aldeia por volta de quatro anos, mas acabou saindo por estar
muito idoso. Ele entregou o cargo ao seu filho e foi morar na aldeia ilha da Ona na cidade de
Lbrea (ver tpico 3.2.3), localizada do outro lado do porto da Bia, nas imediaes do bairro
da Fonte.
Figura 30 - Dona Nair Apurin cacique da aldeia So Jos e sua neta Vitria Apurin.
(Foto: Daniel Canguu).
Quando dona Nair chegou do Tumi foi morar em uma moradia prxima a aldeia
Caititu cujo cacique ainda era o Augustinho Apurin a convite de seu tio Joo Grande, primo
93
de seu pai Tiago Apurin e residiu neste lugar por cerca de quatro anos. Posteriormente
mudou-se para a aldeia Nova Fortaleza e l se estabeleceu por cerca de quatro anos; depois
retornou a Caititu aps Joo Grande morrer j que este tinha deixado a terra pra sua famlia (a
mesma moradia onde ele residira), ficando l por algum tempo. Aps isso, morou um ano na
aldeia Copaba cujo cacique na poca era o Santo Apurin, filho de Juviniano Apurin (ver
tpico 3.2.6). Ela teria conversado com o cacique para fazer seu roado e sua casa, mas dona
Nair nos conta que quando o Joo Baiano Apurin o professor da aldeia - parou de lecionar
em Copaba e foi para a aldeia Boa Vista cujo cacique na poca era Tato Junior Apurin, dona
Nair foi junto com ele, pois no queria que seus filhos ficassem sem estudar j que Copaba
teria ficado sem professor.
Ela conta que estava cansada de ficar pulando de aldeia em aldeia e que queria um
lugar onde ela pudesse plantar e criar seus filhos. Como a rea da antiga aldeia Caititu estava
abandonada h alguns anos ela conversou com o ento chefe do antigo Posto Indgena da
FUNAI, na poca coordenado pelo Sr. Isaac Albuquerque que ajudou dona Nair nos tramites
legais para a autorizao de sua moradia naquele espao, transformando-se posteriormente na
atual aldeia So Jos. Ela se reuniu com suas filhas (Zuleide, Eliete, Maria Jos e Ivanete) na
inteno de tentar criar uma comunidade, e o Sr. Isaac teria permitido que ela escolhesse uma
parte na terra indgena e fundasse sua comunidade por considerar que a mesma tinha direito
enquanto indgena j que morara na regio h muitos anos.
Atualmente moram 7 famlias na aldeia So Jos. O professor da comunidade seu
filho Raimundo Apurin que d aula na lngua indgena e em portugus. a nica aldeia do
trecho que a escola indgena ainda funciona e tem professor bilnge. Um elemento que tem
facilitado o incentivo s aulas na lngua Apurin foi o fato de Izabel Apurin, uma da filhas de
dona Nair que morava na regio do Tumi ir morar com ela e seus 7 filhos com faixa etria
entre 0 a 12 anos. Izabel fala pouqussimo portugus e seus filhos quando chegaram aldeia
h cerca de 6 meses no falavam portugus. Agora eles j compreendem e falam um pouco ao
mesmo tempo em que em contato com as outras crianas acaba sendo um estmulo e incentivo
para o aprendizado da lngua.
94
A ilha da Ona (ou ilha do buriti como tambm era conhecida), embora no esteja
oficialmente inserida na rea da TI Caititu considerada como aldeia pela famlia de seu
Sebastio Mapiari, ltimo morador fixo do lugar. Trata-se de uma pequena ilha localizada em
frente ao igarap do Caititu com acesso via fluvial e terrestre pelo porto da Bia no bairro da
Fonte. O deslocamento pode ser realizado durante o inverno cerca de 5min a remo ou no
mximo em 10 minutos a p. No inverno, dependendo do regime fluvial a ilha chega a ser
completamente encoberta pelas guas e as casas aparecem como palafitas suspensas no meio
do rio. Seus primeiros moradores foram os tios de seu Mapiari, seu Miguel Apurin e seu
Mundico Apurin advindos do rio Seruini no municpio de Pauini. Quando chegaram em
Lbrea escolheram o lugar da ilha e construram suas casas, plantaram seus roados e
comearam a ocupar o espao. Seu Nor Apurin que casado com a filha de seu Mapiari
conta que o bairro da Fonte no era urbanizado, a cidade se concentrava na rea da praa de
Lbrea e o lugar anteriormente era bom para viver porque era silencioso.
A densidade cermica do stio surpreendente bem como seu nvel de eroso j que a
dinmica dos rios faz o stio ficar praticamente encoberto todos os anos. Dentre os fragmentos
cermicos identificados podemos destacar na figura 35 (da esquerda para a direita): um
fragmento modelado, aparentemente uma cabea de cobra com decorao incisa j bastante
erodida; um fragmento modelado, talvez base de um recipiente com decorao incisa; um
tortual de fuso que pode ter sido fabricado atravs da tcnica de modelagem ou
reaproveitamento de cermica quebrada; fragmento de borda confeccionado aparentemente
atravs da tcnica de acordelado com dois orifcios evidentes talvez utilizados para emendar
uma vasilha quebrada; uma pea contendo presena de engobo vermelho. Na figura 36 h um
fragmento modelado que tambm aparenta ser base de uma vasilha com decorao incisa e
curvilnea na superfcie; outro fragmento modelado com superfcie escurecida, aparentemente
vestgio ps deposicional por tambm estar presente na quebra e um fragmento de aplique
97
modelado com decorao incisa e curvilnea (figura 36) e finalmente um fogo de barro
identificado pelos netos de seu Mapiari (figura 37).
Figura 38 - Dona Mariazinha Apurin, cacique da aldeia Arapauzinho com um pote fabricado por ela.
Trata-se de uma aldeia recente com cerca de 16 anos de existncia. Sua fundao est
relacionada a uma subdiviso da aldeia Arapau cujo cacique na poca era o seu irmo,
Milton Apurin que aps sair da aldeia entregou o cargo de cacique para seu irmo Edvard
Apurin que permanece at hoje. Dona Mariazinha morou inicialmente em Arapau
juntamente com sua famlia (ex-esposo j falecido e filhos) e era vice-cacique de seu irmo
Edvard. Ela nos conta que havia uma situao complicada porque a maioria das pessoas no a
respeitavam como liderana; constantemente havia pessoas entrando na rea indgena sem
permisso para caar, pescar ou derrubar madeira e ao questionar ou chamar ateno acerca
dessas situaes ningum a obedecia. Por essa razo, conta que decidiu procurar outro lugar
fora da aldeia e construir uma moradia para ela e sua famlia.
Ela teria procurado por algum tempo uma ponta de terra firme boa para morar at
encontrar o lugar onde hoje Arapauzinho, mas at o seu completo estabelecimento no local
ela ainda construiu outras moradias nas imediaes do lugar. Morou no local onde o atual
roado de seu filho Alzenir Apurin, cerca de 30min de caminhada da aldeia; em seguida,
retornou ao lugar onde hoje Arapauzinho, depois decidiu construir uma casa prximo ao
lago Idekor. Aps isso, morou ainda na rea urbana de Lbrea e comenta no ter gostado da
experincia por serem as coisas muito caras, haver muito barulho e ela no poder fazer quilo
que mais gosta: ter suas criaes de galinha, pato, porco e demais animais domsticos e suas
plantaes de roado e canteiro. Depois de todo esse xodo pelas imediaes daquele lugar
100
ela decidiu finalmente retornar e constituir uma aldeia no lugar onde hoje Arapauzinho. Os
pais de dona Mariazinha, Constantino Apurin e Jlia Apurin sempre moraram na rea
urbana de Lbrea. Aps a morte de sua me, seu pai resolveu morar na aldeia Arapau,
posteriormente casou-se com dona Marieta (tambm j falecida) e quando sua filha Izilda
Apurin resolveu ir morar em Arapauzinho com dona Mariazinha ele decidiu ir junto. Seu
Constantino j mora h 7 anos em Arapauzinho.
Atualmente a aldeia conta com 5 casas: os filhos de dona Mariazinha Laude Apurin
(com 11 pessoas) e Alzenir Apurin (com 6 pessoas); seu neto Santo Apurin (com 4
pessoas); Letcia Apurin e seu esposo Vando Apurin que filha de Amncio Apurin atual
marido de dona Mariazinha. Todos plantam roados cujos produtos principais so:
macacheira, cana, abacate, caju, ing, pupunha, maracuj e banana. Dona Mariazinha conta
que embora seus filhos no morem fixamente na aldeia a frequencia deles contnua. O lago
utilizado para pescar o lago Idekor, segundo ela, bastante farto em peixes e bichos de
casco: tucunar, surubim, pescada, caparari, cuiu, bacu, pirarara, priranha, branquinha, sama,
mandim, traira, filho d`gua, pirarucu, aruan, aruau, cangati, curimat, arraia, bico de pato,
jundi, pirapitinga, tambaqui, jaraqui, tracaj, z prego (marido do tracaj), tartaruga,
capitari (marido da tartaruga), entre outros. Dona Mariazinha conta que a nica caadora da
aldeia ela. Afirma que sabe caar de ponto que significa andar na mata atrs de alguma
caa com a espingarda da mo at encontr-la e mat-la. Comenta que tambm caa com
nabanari (que significa cachorro, na lngua Apurin) e j matou anta, porquinho, paca,
queixada, cutia, veado, tatu, cutiara; e de pssaro: mutum, macucau, nambu-galinha, entre
outros.
A aldeia Paxiba est localizada prximo ao lago Idekor em uma rea de terra firme
que dista durante o inverno cerca de 40 minutos de motor rabeta e no perodo de vero cerca
de 1h30min caminhando, mas o acesso tambm possvel atravs de moto ou bicicleta.
Atualmente a liderana da aldeia dona Maria Apurin nascida no rio Macacu dentro do rio
Pussiari. Dona Maria conta que a primeira indgena a chegar a TI Caititu foi sua me
Raimunda Galdina de Oliveira, ela nasceu no Seruini e foi levada a Lbrea para trabalhar com
a famlia do senhor Mamute, que na poca era patro e mantinha barraces de borracha no rio
Seruini. Afirma que sua me era moa quando saiu do Seruini e no sabia falar direito o
portugus. Teria havido algum problema na aldeia onde ela morava e por isso foi ajudada por
uma senhora de nome Rosa (esposa de seu Mamute) que deu emprego para ela em Lbrea
como ama de seu filho Jamim Abdon, essa famlia lhe tratava muito bem e a ajudou por
muitos anos.
O restante da famlia de dona Maria teria migrado para o municpio de Tapau e alguns
permaneceram no rio Seruin. O seu pai no era indgena, possivelmente nordestino, ele teria
ido para Lbrea em um navio chamado chata e de l foi trabalhar no seringal Fortaleza do
Aquiri no rio Pussiari. Ela conta que ele queria muito se casar com uma indgena porque
falava que ndia sabia fazer comida boa, moquear peixe, fazer farinha.
103
A primeira pessoa a morar na rea da atual aldeia Paxiba, segundo dona Maria, foi o
seu irmo Z de Ftima Apurin que morou no lugar cerca de 6 anos sozinho. Esta rea teria
sido indicada por um primo deles que na poca residia na aldeia Arapau onde seria, segundo
ele, uma terra onde j havia morado branco e outras famlias Apurin no passado. Aps a
morte da sua me ele resolveu adquirir essa terra e retomar as atividades de agricultura que
havia deixado h alguns anos quando resolveu morar na rea urbana da cidade.
Gradativamente os outros (Raimundo Apurin, Francisca Apurin e Sebastio Apurin)
resolveram acompanh-lo, construram suas casas, plantaram roados at a comunidade se
fortalecer por completo com presena de posto de sade e escola indgena alm da estrutura
necessria para comercializao dos produtos ali produzidos. Aps algum tempo seu Z foi
assassinado no rio Jamari na cidade de Porto Velho/RO e dona Maria assumiu a liderana da
aldeia. Embora j tivesse casa em Lbrea dona Maria foi morar na aldeia Paxiba e segundo
seu filho, Puraqu Apurin a comunidade chegou a ter 122 pessoas morando atualmente
restam apenas 7 famlias mas que residem fixamente na cidade.
quadras de banana que segundo ele abasteciam Lbrea e escoavam toda essa produo para
Porto Velho, Tapau, Canutama e Terroa atravs de articulaes e contatos que eles mesmos
estabeleciam com os compradores e atravessadores.
Seu Puraqu comenta que no auge das produes eles comearam a ter muitos
problemas com queimadas constantes nos roados e plantaes de cana, alm de roubos de
roadeiras e outros materiais de trabalho. No havia como fiscalizar, os roubos e queimadas
foram se tornando cada vez mais frequentes e por essa razo as famlias que ali moravam
foram se desanimando, pois trabalhavam muito para ao fim verem suas plantaes queimadas
por pura maldade como conta dona Maria. Seu Puraqu afirma que no se sente mais
motivado para trabalhar na aldeia, embora goste muito do lugar e estaria disposto a voltar
caso houvesse recursos para ajud-lo na escoao de produo. Ele questiona o fato dos
indgenas serem escravos do governo, j que fazem benfeitorias em terras que eles sequer
tm algum documento legal, os indgenas so segundo ele apenas guardies das terras do
estado e no donos legtimos tornando o esforo de trabalhar na terra, desanimador.
Ele comenta que somente ele e sua esposa tm recursos do governo: Dona Lizete
Apurin que Agente Indgena de Sade (AIS) e ele que Agente Indgena de Saneamento
(AISAN). Ele afirma que se no houver recursos para fortalecimento de sua comunidade com
o tempo a tendncia ser entregar a terra pra FUNAI. Afirma que as pessoas sabem e querem
trabalhar, mas a falta de recursos e estruturas bsicas como um posto indgena que tenha
remdios e atendimento qualificado que, segundo ele, poderia ser adquirido atravs de cursos
com os prprios AIS, alm do investimento srio na educao e formao de professores
indgenas. Sua irm Socorro Apurin, por exemplo, foi professora por alguns anos em
Paxiba e participa h 12 anos de um programa de formao de professores indgenas
denominado Pira Yawara. Trata-se de um curso que corresponde ao segundo grau e que ,
segundo sua irm, um completo absurdo que um indgena leve todo esse tempo para se
formar, devido falta de interesse e compromisso do estado com os povos indgenas.
Segundo Socorro, esse tempo todo teria dado pra ela fazer duas faculdades. So esses
descasos com as questes indgenas que fizeram dona Maria e sua famlia se desanimarem de
morar em Paxiba, decidindo se estabelecer em definitivo na rea urbana de Lbrea e
mantendo apenas alguns roados e pequenas plantaes na aldeia.
casa. Existe 3 lagos que os abastecem com pescado: o lago do Paxiba, o lago da Trara e o
lago do Barbado, o maior deles, cujos peixes principais so piau, trara, pacu e tucunar, alm
do igarap do Paxiba que passa em frente comunidade. H tambm muitas rvores
frutferas nas imediaes da aldeia (goiaba, araticum, manga, cacau, biriba, bacaba, abacate,
urucum, ing-boi, cupuau, tucum, aa, buriti, pupunha dentre outras), embora a rea esteja
completamente invadida pelo mato.
Seu Puraqu conta que os fragmentos de cermicas foram encontrados pela primeira vez
prximos ao barraco de engenho h aproximadamente 15 anos. Ele afirma que quando
comearam a abrir os roados se encontravam muitos cacos de cermica de todos os
tamanhos, mas sem decoraes ou pinturas aparentes, alguns deles foram guardados por sua
me, mas acabaram se perdendo no decorrer do tempo. Dona Maria chegou a encontrar um
pote inteiro de cermica e algumas garrafinhas de vidro que tambm acabaram se perdendo
com o tempo, ela se interessava pelas cermicas pelo fato de tambm ser oleira, embora tenha
parado de fabricar panelas de barro. Ela comenta que no tem certeza sobre quais ndios
teriam produzido aquelas cermicas, mas afirma de uma coisa eu sei, j morou muito
Apurin nesse lugar, era muita gente ali naquele Arapau, ficou planta deles l, hoje em dia
morreu todo mundo, se acabou tudo.
106
A aldeia Copaba foi fundada por seu Juviniano Apurin, atualmente com 98 anos de
idade. Ela est localizada em uma rea de terra firme s margens do igarap do Copaba e
dista durante o inverno cerca de vinte minutos de motor rabeta e no perodo de vero cerca de
1hora caminhando, embora seja possvel ter acesso aldeia atravs de bicicleta ou moto. Seu
Juviniano foi cacique da aldeia por muitos anos e tinha como vice-cacique seu Arnaldo
Apurin (uma das grandes lideranas da regio e um dos fundadores do movimento indgena
que faleceu em 2012); antes de morrer ele passou a liderana da aldeia para seu filho Marclio
Apurin, que tambm professor, vice-coordenador da FOCIMP, e coordenador da APIMLA.
107
Seu Juviniano nasceu na regio do rio Acim no municpio de Pauini, foi batizado no
Arud e veio ainda garoto com seu pai que trabalhou em vrios seringais de borracha. Seu pai
chamava Z Francisco e era cearense que se casou com sua me chamada Carolina Apurin
tambm nascida no Acim. Ele conta que sua me falava na lngua indgena, mas como ele foi
criado no meio dos nordestinos e os patres no deixavam cortar a gria (falar a lngua
indgena), pois falavam que no entendiam o que estava sendo falado, ele apenas entende e
fala muito pouco. Ele foi para Lbrea com aproximadamente 35 anos de idade e ficou
morando por muito tempo na rea urbana da cidade, posteriormente ele decidiu plantar alguns
roados e escolheu uma rea no Caititu no caminho que vai pro Idekor e construiu uma
moradia, uma casa de farinha e plantou alguns roados. Algumas pessoas que estavam
querendo um lugar para morar gostaram da idia e resolveram apoi-lo, foi o caso de seu
Arnaldo que ele colocou como seu vice na liderana da aldeia logo aps a fundao de
Copaba.
Ele conta que a rea era um grande matagal e que ele derrubou com a ajuda de alguns
indgenas a mata envolta para construir uma rea central, aps algum tempo houve o processo
de regulamentao da TI Caititu e a Copaba entrou como parte na terra e ele como tuxaua da
aldeia. Desde ento morou com sua falecida esposa Maria Santa com quem teve um nico
filho, Santo Apurin que se casou e mora atualmente em Porto Velho/RO. Aps a morte de
sua mulher, j com 85 anos de idade seu Juviniano se casou novamente com Fausta Apurin
com quem vive atualmente na aldeia. Ao relembrar o perodo em que trabalhava cortando
seringa, seu Juviniano relembra com pesar o sofrimento que passara na mo dos patres e
reclama o fato de no ter conseguido se aposentar como soltado da borracha.
Figura 45 - Seu Juviniano Apurin, fundador da aldeia e Marclio Apurin, atual cacique.
108
Como a aldeia fica bastante prxima a cidade o fluxo de movimentao entre aldeia e
cidade bastante frequente. Entretanto, existe uma escola na aldeia cujo professor o prprio
Marclio. Ele faz o curso de formao de professores indgenas promovido pelo governo do
estado do Amazonas chamado Pira Yawara. Atualmente tambm participa como aluno do
programa criado a partir de uma parceria do Museu do ndio com a FUNAI denominado Sou
Bilngue j que o mesmo no fala a lngua indgena e considera importante que sua filha e
outras crianas da aldeia tambm aprendam.
A aldeia Arapau est localizada em uma rea de terra firme s margens do igarap do
Arapau e dista durante o inverno cerca de 50 min de motor rabeta e no perodo de vero
aproximadamente 2horas de caminhada, embora seja possvel ter acesso aldeia atravs de
bicicleta ou moto. Seu Edvard Apurin, atual cacique da aldeia, conta que nasceu no Catipari
e foi trazido por seu pai para um lugar chamado Taveira onde ele foi criado. A sua famlia
tinha uma colocao na Pupunheira que estava localizada dentro da rea Caititu (pois na
poca ainda no havia TI) e foi onde seu Edvard foi criado juntamente com seus irmos
atualmente o lugar est desocupado.
Ele conta que havia realizado uma reunio no Caititu juntamente com o seu Augustinho
Apurin e Nilson Apurin onde escolheram o primeiro para tuxaua da aldeia e o segundo
como seu vice-cacique, excluindo seu Edvard que discordara da votao. Houve nova reunio
onde procuraram colocar seu Edvard como vice-cacique, mas ele recusou e decidiu morar em
Arapau onde j moravam vrias pessoas de sua famlia. Com o tempo as pessoas foram
desocupando a aldeia, mas ele e sua famlia continuaram. O ento coordenador do Posto
Indgena da FUNAI comandado pelo Sr. Isaac Albuquerque lhe aconselhou a no deixar o
lugar, pois no demoraria muito at que as terras indgenas fossem oficialmente demarcadas.
Seu Edvard est h 22 anos como cacique de Arapau e conta que a aldeia em sua
liderana j chegou a ter 6 famlias morando fixamente. Anteriormente havia escola e
professor indgena na aldeia, mas seus filhos foram crescendo e precisaram estudar na cidade
j que na aldeia existe aula apenas nas sries iniciais. Dessa forma, eles foram cada vez mais
110
geogrfica, uma ponta de terra firme com excelente vista para o lago, a fartura do lugar em
peixe e caa, terra boa para o plantio e os depoimentos das pessoas que ali j moraram,
apontam para a existncia de vestgios arqueolgicos. O prprio seu Bajaga afirmara que a
ocupao de Idekor se estendia at Arapau e dona Marlete Apurin da aldeia Copaba que j
morou no passado em Arapau nos d um depoimento acerca da presena desses artefatos:
Dona Marlete afirma que juntamente com seu Luiz Apurin, tambm da aldeia Copaba,
j identificara artefatos em Arapau. Conta detalhes sobre a decorao dos fragmentos que
segundo ela parecia, assim como na aldeia da Ona, haver peas com motivos antropomorfos.
O fato de no termos identificado o stio no significa que ele no exista, mas abre
possibilidades para investigaes futuras e detalhado mapeamento dessas reas que
certamente apresentam vestgios de ocupao humana no passado, mas que se encontra
atualmente com densa cobertura vegetal.
112
Binford (1988:109), um dos precursores desta discusso, estava convencido que para
realizar inferncias corretas acerca dos dados arqueolgicos era preciso antes entender a
dinmica dos sistemas atuais; assim, a nica possibilidade de desenvolver um mtodo
arqueolgico de inferncia era a partir do estudo de povos contemporneos vivos.
Politis (2002) comenta que a questo de utilizar a analogia para interpretar dados
arqueolgicos gerou uma srie de polmicas e discordncias por mais de duas dcadas entre
aqueles arquelogos que eram contra e a favor do mtodo (Gould 1980; Wobst 1978; Watson
1979; Binford 1967). Binford comea a se interessar detalhadamente pela analogia
etnogrfica e inaugura seus aportes tericos que juntamente com Yellen (1977) e Gould
(1978; 1980) teceram as bases para a construo do mtodo etnoarqueolgico. Posteriormente
durante a dcada de 80 a disciplina influenciada pelo Ps-processualismo expande o seu
horizonte de atuao investigando a relao entre a produo artefatual e os processos
cognitivos e na dcada de 90 os objetos de pesquisa se multiplicaram tanto que passaram a
114
Para a autora, a Arqueologia Pblica seria mais do que aes especficas para o pblico,
mais do que apenas uma prestao de contas j que a prxis do arquelogo em essncia
interventiva e como tal o patrimnio arqueolgico precisaria ser escavado, estudado e por sua
vez devolvido a sociedade na forma de produo de conhecimento. Essa preocupao com os
stios serem pblicos ou o conhecimento sobre eles serem obrigatoriamente devolvidos ao
pblico compreende ento essa esfera de entendimento da disciplina, embora no a defina. O
entendimento trata especificamente da relao estabelecida e apropriao por diferentes
115
coletivos sociais com aquilo que o arquelogo entende como patrimnio cultural (Bezerra
2011).
mostrou como diferentes parcerias foram estabelecidas entre povos indgenas e pesquisadores
dando nfase em questes de multi-vocalidade nas prticas de pesquisa arqueolgica, em
estratgias participativas na produo de conhecimento, formao de polticas de conservao
e responsabilidade social.
Mais recentemente Stuchi (2010) procurou identificar atravs da anlise de vestgios
arqueolgicos aspectos da mobilidade dos indgenas Kaiabi pelo baixo rio Teles Pires
tentando entender alguns processos de ocupao, reocupao e abandono de seus territrios
apoiado na perspectiva de Zadeo (1997) que acredita ser possvel ao arquelogo reconstruir
o processo de formao de um territrio a partir da identificao de correlatos materiais das
atividades associadas a processos contidos em sua trajetria de formao. O arquelogo
verificou que, o processo de ocupao do baixo rio Teles Pires ocorreu de forma cclica e
gradativa em processos dinmicos de ocupao e reocupao do lugar.
Os trabalhos de Bespalez (2009) na aldeia Lalima em Miranda/MS procuraram analisar
os processos de formao do registro arqueolgico e os significados da variabilidade
artefatual encontrados nas escavaes considerando a contextualizao arqueolgica, histrica
e etnogrfica da ocupao indgena regional e conseguiu a partir das investigaes identificar
vrias populaes ceramistas distintas e discutir o impacto do colonialismo sobre eles no
passado.
pequena comunidade chamada Puelches e cujo objetivo seria resgatar o conhecimento das
populaes antigas da rea rural e seus descendentes (Bern e Guastavino 2007:47-52).
Este trabalho pretende pensar a relao dos Apurin com os stios e objetos
arqueolgicos e na forma como o trabalho se configurou ser dado maior nfases aos objetos,
portanto aqui, includos na categoria de patrimnio cultural material. Entretanto, as histrias
de origem, canto, cerimnias e locais sagrados das quais falei anteriormente, tambm esto
includos na categoria de patrimnio cultural no que a legislao definiu como patrimnio
imaterial e ambos no esto de forma alguma desassociados.
Na grande maioria das legislaes nacionais consta o preceito de que dever do Estado
preservar o seu patrimnio histrico e artstico, aps a Segunda Guerra Mundial, essa questo
foi introduzida na agenda internacional com a criao de um organismo multilateral a
UNESCO, brao das Naes Unidas para a educao, cincia e cultura que assumiu a
misso de defender os bens culturais considerados patrimnio da humanidade (Londres 2005).
Dessa forma, preciso ter em mente que o patrimnio arqueolgico material tambm
abarca outra dimenso de patrimnio que, definida como imaterial, no pode ser pensada de
forma desassociada do material. Nesta pesquisa focalizou-se a discusso sobre a dimenso do
patrimnio material especificamente os objetos de cermica, louas e garrafas de vidro
histricas entretanto, as discusses que sero apontadas no prximo captulo se pautaram no
que os prprios indgenas falaram sobre os objetos em suas terras, a partir das conversas com
os mesmos, atravs de suas histrias de origem, trajetrias, entendimento aspectos acerca das
danas, da guerra, do canibalismo, dos casamentos, do cultivo da terra, da relao que os
pajs estabeleciam entre mundos, que esto imbricadas em uma complexa teia de
significados.
Na Nova Zelndia, por exemplo, os Maori tem se esforado para estabelecer controle
sobre seu material cultural e espiritual durantes os ltimos vinte anos (Allen et, al. 2002:315);
no Brasil, a clebre polmica do sangue Yanomami apresentou evidncias de graves
interferncias na dinmica cultural na aquisio de dados para pesquisa gentica, o pedido de
devoluo dos sangues coletados revelaram uma falta de tica e respeito dos pesquisadores,
uma vez que estes estudos implicam necessariamente no levantamento de nomes prprios, de
ascendentes e descendentes - saber o nome para os Yanomami, configura-se em um tabu
social que fora desconsiderado neste processo (Diniz 2007:288); em pases como Estados
Unidos e Austrlia (Greer et, al. 2002) existe uma briga acirrada acerca dos direitos
tradicionais sobre a terra (Sutton 2005).
O crescente ativismo indgena pela reivindicao dos territrios pertencentes aos seus
ancestrais tem motivado estes grupos a utilizarem os laudos arqueolgicos como instrumento
poltico legal em processos fundirios de identificao e demarcao de seus territrios
tradicionalmente ocupados. Entretanto necessrio ter em mente que a relao entre
identidade tnica e evidncias arqueolgicas um tema que necessita um debate mais apurado
pela Arqueologia por se tratar de um assunto polmico e relativamente delicado j que
eventualmente podem se converter em problemas polticos de grandes propores em que
121
direitos de grupos tnicos podem estar sendo objeto de avaliao na esfera judicial (Eremites
de Oliveira 2006:47).
Ainda que haja determinados entraves nesta relao, mais recentemente os arquelogos
tm procurado estabelecer um movimento de descolonizao na produo do conhecimento
sobre os grupos sociais com quem trabalha; os povos indgenas, por sua vez, tm demonstrado
grande interesse na arqueologia, pois a veem como maneira de conferir materialidade s suas
memrias ancestrais, sejam elas de acontecimentos histricos comprovados pela cincia
ocidental ou de acontecimentos registrados em sua histria oral (Green et, al. 2003; Smith e
Wobst 2005; Silva 2002, 2010:265).
Santos e Dias (2010) apontam que o pensamento indgena opera com princpios e
categorias radicalmente distintos do pensamento tcnico-cientfico ocidental. Para Silva
(2010) o contraste entre o modo indgena e o modo ocidental de perceber o mundo e aprender
sobre ele resulta na diferena de opinio que comumente ocorre entre povos indgenas e
arquelogos. Se os arquelogos almejam entender e estabelecer uma boa relao com os
povos indgenas, eles devem compreender que a cincia ocidental no a nica forma sob a
qual o conhecimento pode ser produzido (Harris 2005:36).
Dessa forma, uma discusso sobre a relao entre arquelogos e povos indgenas se faz
pertinente e deveria gradativamente utilizar uma abordagem de trabalho que envolva a
populao local nos processos de investigao e interpretao arqueolgica e nas polticas de
gesto do patrimnio cultural uma demanda que certamente ir crescer na medida em que se
desenvolvem trabalhos desta natureza.
122
Nesse sentido, ocorre uma ampliao em torno das vozes envolvidas na interpretao
dos registros arqueolgicos, concebendo as comunidades enquanto agentes ativos na
investigao arqueolgica; os trabalhos de escavaes e anlises laboratoriais, bem como as
polticas de gesto do patrimnio cultural devem, portanto, ser discutidos e decididos
conjuntamente, em dilogo permanente e contnua colaborao (Moser et. al. 2002f; Tully
2007; Ferreira 2010:2). Sabemos que o carter conservador das instituies onde a cincia
produzida no permite que os modos de fazer e pensar indgena dialogue, e principalmente
adentrem o universo acadmico. O enfrentamento da diferena, no entanto, tem deixado a
desejar, evidenciando o quanto ainda necessrio ser feito para o estabelecimento de uma
relao menos assimtrica e um dilogo mais harmonioso entre conhecimentos cientficos e
conhecimentos indgenas (Santos e Dias 2010:3).
Entretanto, nos ltimos anos a Arqueologia tem modificado sua viso e forma de tratar
o outro, parecendo mais simptica s preocupaes dos grupos sociais com quem trabalha,
visto que o interesse em trabalhos com povos indgenas tem aumentado nos ltimos anos,
tornando este tipo de discusso mais presente nos grandes centros de debate acadmico.
Hodder argumenta que possvel negociar nossas pesquisas com as comunidades e que os
arquelogos tm a responsabilidade tica de dialogar e elucidar as reais intenes, problemas
e benefcios que porventura, possam ser adquiridos com o desenrolar dos trabalhos com as
partes interessadas; obrigatoriamente, a Arqueologia deveria mudar sua perspectiva de
trabalho frente s comunidades, pois tem muito a perder nessa relao, caso no o faa
(Hodder 2002:181; Zimmerman 1996:304).
123
escavado por arquelogos sem dilogo prvio e exigiram a paralisao imediata das pesquisas
arqueolgicas realizadas por considerarem um ato de desrespeito s suas tradies milenares e
seu patrimnio cultural21.
Considerando, ento, que esta perspectiva nos apresenta um novo desafio a ser
enfrentado, importa lembrar que, para os indgenas, os valores conferidos s coisas e as
formas de se relacionar so diferenciados. Na medida em que se assume a existncia dessa
diferena, apontam-se possibilidades de articulao com outros domnios da sociedade,
considerando novos conceitos, paradigmas advindos tanto da produo acadmica
institucional quanto dos povos indgenas.
21
Para maiores informaes ver: http://racismoambiental.net.br/2013/05/munduruku-denunciam-roubo-de-urnas-
funerarias-e-violacao-de-lugar-sagrado-no-teles-pires-e-pedem-ao-mpf-paralisacao-dos-trabalhos-e-
investigacao-imediata
125
CAPTULO IV
Neste captulo buscou-se discutir acerca da cultura material falando da forma como
materiais etnogrficos foram coletados especialmente durante a segunda metade do sculo
XIX com distintas finalidades. Ao longo de muito tempo os estudos de cultura material
estiveram voltados para uma perspectiva evolucionista que priorizava discusses acerca de
aspectos tecnolgicos e decorativos dos objetos. Aponta-se para a necessidade dos objetos
serem estudados a partir de uma dimenso que prioriza observaes de suas origens histricas
e cosmolgicas, pensados no como prticas evolutivas, mas como elementos demarcadores
de identidades e posio na vida social.
comeou a ser dada a cultura material a partir da segunda metade do sculo XIX quando
iniciou-se as primeiras expedies de viajantes e naturalistas por todo o Brasil, que tinham,
inicialmente, a inteno de angariar o mximo de objetos das culturas indgenas amerndias
que seriam destinados a compor colees de grandes acervos dos museus europeus.
Mergulhado nos ideais evolucionistas de sua poca Frazer (1908) defendia que os
indgenas selvagens, fabricantes de tal cultura material, teriam as mesmas capacidades
mentais e morais dos civilizados e estariam apenas em estgio menos desenvolvido - por
essa razo seriam dotados de crenas espirituais e capacidade de confeccionar objetos que
lhes tivessem valor simblico.
Foi exatamente esses objetos materiais, testemunhos de incontestvel valor simblico e
histrico, que foram catalogados atravs de vrias expedies com financiamentos de
universidades europeias e americanas, alm de pessoas influentes habituados a adquirir
grandes colees etnogrficas para acervo pessoal. A escolha dos objetos angariados quando
destas primeiras prticas ficaria a merc daquele que o escolhia, o valor das colees foram
apreciadas por pesquisadores e cidados comuns e compunha aquilo que o colecionador
selecionava ou no como interessantes, quilo que ele atribua importncia e cuja esttica o
mesmo apreciava. As interpretaes, sentidos e significados a eles atribudos estavam
pautados nos referenciais difusionistas e evolucionistas at ento vigentes, os objetos tambm
obedeciam a uma escala de complexidade cultural baseada em observaes estilsticas.
Esse processo que se constituiu, deslocou alguns objetos materiais do cotidiano dos
povos indgenas para museus estrangeiros e posteriormente durante a primeira metade do
sculo XX o mesmo foi entendido e definido na categoria de patrimnio cultural. Segundo
Gonalves (2008:109) toda e qualquer coletividade humana se dedica a alguma atividade de
colecionamento embora nem todos pratiquem esta atividade pelas mesmas razes se
compararmos, por exemplo, povos indgenas com as sociedades ocidentais. Nesse sentido, a
reunio sistemtica de objetos antigos encontrou lugar no apenas em museus, onde a guarda
dos objetos representa tambm uma limitao no entendimento dos mltiplos sentidos
relacionados s suas origens cosmolgicas, mas no prprio seio das populaes indgenas que
os colecionavam conforme suas crenas e valores.
Gonalves (2007:16-17) afirma que durante esse perodo vrios objetos foram retirados
dos contextos mais diversos e eram reclassificados conforme atributos arbitrrios que
indicavam estgios de complexidade cultural e evoluo tecnolgica que os variados coletivos
indgenas teriam passado questionando a impossibilidade de na vida social e cultural separar o
material e o imaterial. Diversos viajantes que passaram pelos rios amaznicos fizeram
128
dos povos indgenas e, atualmente, comum que eles representem elementos simblicos de
suas culturas e sejam utilizados como forma de legitimar sua identidade.
Como sugere Gonalves (2007:23-24) o deslocamento de objetos coletados do cotidiano
indgena, pressupe sua circulao em outras esferas culturais, antes de chegarem condio
de objetos de coleo j foram objetos do cotidiano, objetos sagrados, de caa, pesca ou
ddiva como sugere Marcel Mauss (2003:185-314). Sua insero em colees de museus, at
mesmo em colees atuais de descendentes indgenas ou no indgenas, atualmente
denominados patrimnios culturais, so apenas outras formas de se apropriar desses
objetos, marcar um momento social, uma explicao ou significado sobre eles.
Gonalves (2007: 49) argumenta, ainda, que para se transformar artefatos tribais em
objetos etnogrficos se faz necessrio considerar que a aquisio desses artefatos
realizada em diferentes contextos sociais e culturais, e sua transferncia para um status de
colees, suas reclassificaes e interpretaes sobre o que vai ser exposto ou no, tambm
variam e se articulam em processos muito particulares. Os objetos assumem, assim, outra
dimenso e passam por um processo de transformao de seus significados e valores, aquilo
que era utilizado anteriormente pode ser usado de outra forma na atualidade ou mesmo ser
reutilizado de formas diversas como um meio de reapropriao e ressignificao.
Muitos dos objetos utilizados para rituais de iniciao, danas ou outras formas de
representao cultural embora por alguns grupos no sejam mais utilizados como nos tempos
antigos, atualmente so usados no s como forma de reafirmao da identidade mais como
meio de sobrevivncia social e ativismo poltico. Essas novas formas de se relacionar com os
objetos que se constituram ao longo do tempo e que podem ser claramente visualizadas nas
exposies museogrficas se transportaram atravs do tempo, transformando-se em novas
categorias. A dimenso que esses objetos foram ocupando no apenas nos espao dos museus,
mas no meio acadmico atravs das reflexes desenvolvidas em torno deles acabaram
assumindo mais recentemente o status de patrimnio cultural.
Gonalves (2007) discute a noo de patrimnio enquanto uma categoria de pensamento
e afirma que ela est presente nas formas de pensamento das sociedades ocidentais. Mas
sabemos tambm como visto anteriormente, que o pensamento indgena opera com categorias
e classificaes radicalmente diferentes do pensamento ocidental (Santos e Dias 2010). J que
o patrimnio pressupe a ideia de herana, algo deixado pelos antepassados s futuras
geraes, necessrio pensar sobre a forma como esse conceito construdo, pois se uma
herana, para quem se constitui como tal? E o que pressupe herana ou o que esse algo
deixado? Nesse sentido, o patrimnio cultural foi uma terminologia que acabou assumindo
130
e abarcando todas essas esferas de discusses. Mas, se valorizamos aquilo que importante, e
o definimos enquanto patrimnio cultural, quem valoriza a cultura indgena? Seno os
prprios povos indgenas? Percebemos isso na prpria construo dos acervos antigos, mas
tambm recentes de museus. exposto o que importante ou admirvel para quem organiza a
exposio. Mas e os detentores, criadores dos tais objetos, definidos enquanto patrimnio?
Entenderiam eles enquanto patrimnio esses objetos? O que Gonalves (2007:109) argumenta
que toda a sociedade humana pratica a atividade descrita anteriormente de colecionamento e
a partir dessa angariao de objetos elas demarcam domnios subjetivos, seno territrios
particulares em relao ao outro.
Aquilo que qualifica a noo de patrimnio est calcado no que a sociedade moderna
empregou para defini-lo e mantm relao direta com as referncias culturais desta sociedade
a qual difere radicalmente das concepes nativas. Independente da forma como os objetos
arqueolgicos relacionados s culturas indgenas sejam oficialmente apresentados, eles
fizeram parte do cotidiano de diversos povos no passado, foram fabricados, podem ter
composto colees pessoais ou sido objetos de prestgios, de ordem hierrquica dentro do
grupo; componentes de rituais simblicos e descartados, perdidos, trocados, hoje so lidos por
arquelogos como patrimnio arqueolgico. Estes objetos so encontrados, reutilizados,
colecionados e podem ser explicados e entendidos atualmente de outras formas.
Assim sendo analisa-se os mltiplos sentidos concedidos aos objetos arqueolgicos que
identificados nas aldeias Apurin, em sua maioria artefatos de cermica, bem como
fragmentos de loua e garrafas europeias apontando a relao existente entre estes e os
Apurin.
de outros parentes Apurins ou parentes de outras etnias, mas de seus parentes com relao
genealgica direta, um av, av, tio, tia ou algum mais velho que morara naquele lugar
anteriormente.
Fontes histricas apontam para essa grande movimentao Apurin ao longo do rio
Purus e os caracterizam em vrios momentos como povos guerreiros. Evidentemente, aquilo
que os viajantes falaram sobre os povos indgenas deve ser entendido com cuidado e no
podemos categorizar os Apurin como se a guerra fosse o nico e mais importante elemento
definidor de sua cultura.
Alm disso, a sede da FOCIMP est localizada em uma rua central do bairro da Fonte,
cuja extremidade adjacente ao ramal que d acesso as aldeias onde o trabalho de campo foi
realizado, o que refora sobremaneira essa presena Apurin no bairro. A maior parte da
coordenao executiva do Movimento Indgena local e associaes existentes sob a gide
desta federao em sua maioria de indgenas Apurins, embora tambm haja representante
Paumari e Jarawara. Os Apurins exercem nesse sentido um ativismo poltico importante,
22
No existe uma estatstica formal da prpria FUNAI acerca dos indgenas que residem no bairro da Fonte. Este
um nmero aproximado e foi adquirido em conversas informais com a coordenao da FOCIMP. H uma
famlia Jarawara com residncia fixa na cidade. Os Jamamadi embora residam na aldeia tambm tem casa na
cidade.
133
Almeida (2008:22) afirma que este processo pode ser observado nos critrios poltico-
organizativo que aparecem expressos tambm em iniciativas de confeco de artesanatos,
realizao de ritos de passagem, apresentao de danas tpicas, expresses que reavivam
gestos e tcnicas que denotam saberes tradicionais marcantes. Isso ocorre tambm entre os
Apurin. Recentemente um projeto organizado em parceria da FUNAI com o Museu do ndio
promoveu um grande xingan realizado na Terra Indgena Ipximitari no municpio de Tapau,
cujo objetivo foi o resgate das danas tpicas Apurin, das msicas e da lngua,
essencialmente. Essas expresses culturais acabam tambm estabelecendo novas delimitaes
de fronteiras culturais (Ibdem 2008:22). Assumir o status de povos guerreiros tambm uma
forma de mobilizao dos prprios Apurins em uma regio onde os mesmos so
estigmatizados por ser o povo que mais perdeu seus conhecimentos tradicionais.
fossem ampliados. Ainda hoje ouvimos com frequncia que Apurin briga muito e por essa
razo se encontram espalhados, pois pega, briga com o parente, fica com raiva e vai construir
casa noutro canto. Essa ampliao de territrio continua a ocorrer ainda nos dias de hoje,
mas em outra dimenso, a da prpria aldeia e o bairro da Fonte um exemplo emblemtico
desse elemento em transformao, se considerarmos que ele uma grande aldeia em rea
urbana. Assim, atribuir a confeco de cermicas arqueolgicas aos seus parentes diretos
tambm uma forma de se apropriar materialmente de mais um elemento que pode contribuir
na legitimao dessa identidade, ao mesmo tempo em que elas auxiliam na demarcao de um
territrio em particular.
Figura 49 - Emily Apurin, neta de seu Bajaga com garrafinhas encontradas na aldeia Idekor.
objetos histricos chamavam mais a ateno deles enquanto crianas do que os simples cacos
de barro erodidos e sem decorao, tambm encontrados com frequncia em Idekor. Ao
mesmo tempo em que afirma uma suposta falta de valorizao - e nesse caso, entende-se
que era aquilo o branco valoriza tratando os objetos como meros elementos de estudo
compactua com outra forma de relao com os objetos, a de colecion-los por desejo,
curiosidade, entretenimento, estampando um jeito muito particular de valorizao.
O Senhor Bajaga Apurin afirmava que as cermicas de barro eram fabricadas por seus
avs e demais parentes que j moravam em Idekor h muito tempo. Ele relembra que sua av
era uma oleira nata e fabricava toda qualidade de pote, pratos, alguidares e cambures que
eram utilizados no cotidiano e quando quebrados ficavam por ali mesmo e por essa razo
eles ainda se encontrariam espalhados pelo cho da aldeia. No incio quando ele nos falou que
a cermica de barro que encontramos nos stios arqueolgicos seria da sua av pensamos que
poderia se tratar de uma cermica mais recente visto que havia no mesmo stio e em
associao, cermicas fabricadas em torno e as prprias garrafinhas de vidro, portanto, um
material arqueolgico histrico que remeteria a um perodo mais recente e provavelmente
tinham relao com o perodo dos antigos seringais. As cermicas de barro estavam erodidas,
bastante sujas e com marcas de radculas; aps lav-las, constatou-se que do ponto de vista
arqueolgico tratava-se de um material bastante antigo, do perodo pr-contato, mas explicada
na viso de Seu Bajaga Apurin como recente - o que tambm corresponde a uma oposio
entre as categorias recente/antigo.
Pelo fato de no falarem mais a lngua indgena, a me de Seu Bajaga ser cearense, essa
aldeia sofre constantes acusaes de no serem ndios, por parte de outros Apurin. Nas
falas de Seu Bajaga so muito insistentes os comentrios sobre Idekor ser o lugar indgena
mais antigo de Lbrea, de seus parentes terem vindo do rio Cain e ocupado aquele espao,
que, portanto, seria seu por herana j que o mesmo tambm tem sangue indgena. As
fronteiras de explorao como lagos, reas de florestas para caa e retirada de madeira,
embora delimitadas, especialmente aps a regulamentao oficial da TI Caititu como Terra
Indgena, em 1995, ou por acordos anteriores entre os prprios Apurins produzem uma srie
137
Na aldeia So Jos ocorre situao semelhante. Quando questionada dona Nair, cacique
da aldeia, acerca das cermicas arqueolgicas, notou-se que no havia uma explicao em
particular acerca daqueles fragmentos espalhados pelo cho como ocorre entre os Asurini do
Xingu, por exemplo. Segundo Silva (2002:178) os Asurini chamam as bacias de polimento -
assim denominadas pelos arquelogos - existentes em suas terras de Mayra enewa, ou Mayra
apykauera, ou seja, o banco de Mayra; e os polidores, de gapypapera, que significa as
marcas dos ps e das ndegas de Mayra que considerado um heri criador e ancestral
mtico Asurini. Nesta rea indgena tambm se encontram vrias cermicas arqueolgicas
espalhadas pelo cho que os Asurini identificam como sendo Anumai mapapira que significa
panela de Anumai que teriam, segundo sua mitologia, ficados espalhados no cho e l se
encontrariam at hoje (Ibdem 2002: 180).
Figura 51 - Dona Nair Apurin e sua filha Maria Apurin mostrando um prato grande de barro.
Entretanto, durante os trabalhos de campo, em conversa com dona Nair acerca dos tipos
de stios arqueolgicos mostramos a ela alguns cartazes com variados tipos de stios e objetos
138
arqueolgicos: polidores, abrigos sobre rocha, arte rupestre, cemitrios indgenas, materiais de
stio histrico (faianas, garrafas e etc.) e dentre eles a imagem area de alguns stios tipo
geoglifo j que se suspeitava que a construo desses stios pudessem se estender ao longo do
rio Purus at a TI Caititu, como visto no captulo anterior. Como dona Nair nascera no Tumi,
uma regio que faz fronteira com o municpio de Pauini e que estaria em uma rea
intermediria entre sua moradia atual e a regio de Boca do Acre, onde tm sido identificados
os ltimos stios arqueolgicos deste tipo, perguntamos a ela se j havia visto alguma valeta
na rea onde mora atualmente ou na regio onde nasceu. Mostramos algumas imagens dos
geoglifos que ela olhou com ateno afirmando que j havia visto aquelas estruturas na regio
do Tumi. Uma imagem (figura 52) em particular lhe chamou a ateno:
... parece que algum bicho que faz isso a (...) porque tem no tem,
no sei se vocs sabem j notcia, como meu deus? Mapinguari j
que chama? parece home, grande, Mapinguari nome dele. Aquele que
gosta de fazer isso (...) ele faz aquele buraco grande (...) perto do
igarap (...) ele que sabe aquela tudo o que ele faz (...) parece que ele
faz com a mo ou faz cum poder dele... porque ali, ele sabe tudo
139
aquele bicho, n? sabe tudo ele faz a casa da terra, ele faz na casa dele,
dentro da casa. Ele faz um buraco grande, a ele faz assim, reto,
grande, ele bem batidinho, bate, bate, bate mermo, igual cidade, pra
entrar l dentro pra sentar. E tem a mulher e tem o homem (...) Eu j
achei a casa dele, viu no, mas a casa dele eu j achei (...) e muito
grande bichinha, bem lisinha, lisinha, lisinha mermo. Tumi tem isso
a (...) Casa dele tem panela, pau, tudo que ele bota aqui dentro do
buraco dele, isso daqui a janela dele, tem porto da terra, faz aquele
barro quando ele saiu ele abre (...) ele come mais moqueado, no
come beiju, ele come castanha, quando ele matar pessoa, ele moqueia
pessoa come assado com castanha, a farinha dele aquele...
(Entrevista realizada por Elaine Wanderley com dona Nair Apurin
em maio de 2012).
Assim, aps dona Nair comentar acerca da casa do Mapinguari lhe mostramos a
fotografia de um recipiente cermico antropomorfo (figura 53) que teria sido encontrado em
uma rea prxima a stios tipo geoglifos no estado do Acre e ela associou imediatamente a
suposta casa:
Nair Apurin: O caco, essa coisa aqui (...) por isso ficou a cara da
pessoa, essa coisa, ele foi j cozido com esse caco, com esse
camburo, com essa pessoa (...) depois quando cozinha apareceu a
cara n? Porque ficou j a cara da pessoa o coiso, que foi cozinhada a
o pessoa.
Francisco Apurin: Tem que ver, porque ele olha n? Cada um de
ns tem um racioncnio, diferentes assim, a ele viu como a pessoa ,
n? A ele desenhou, o bicho desenhou. (Entrevista realizada com
dona Nair e Fracisco em maio de 2012).
Nesse caso, dona Nair afirmou que a mulher do bicho teria fabricado uma panela de
barro sem desenho nenhum e aps comer as pessoas com castanha, o crnio da vtima teria
sido colocado dentro desta vasilha ausente de quaisquer motivos estilsticos sendo,
posteriormente enterrados. Aps isso, a vasilha sem decorao j debaixo da terra iria se
transformando no formato do rosto da pessoa cujo crnio havia sido colocado dentro dela.
Francisco Apurin ouve sua me, mas tambm coloca o seu pensamento sobre as fotografias,
comenta que o Mapinguari tambm raciocina como gente e por isso pode ter desenhado o
formato do rosto da vtima enterrada. Mostramos a dona Nair outra imagem (figura 54) de
stio arqueolgico tipo geoglifo e ela associou a outro personagem mtico Apurin, o
Tsuminiry, que segundo ela, tambm moraria debaixo da terra:
Os stios arqueolgicos do tipo geoglifo so explicados por dona Nair como sendo a
casa de personagens mticos da cosmologia Apurin, Mapinguari e Tsuminiry. Ela afirmara
tambm que Mapinguari j foi casado com Apurin e eles tiveram um filho, por isso tem
gente que metade Mapinguari e metade Apurin, mas que se disfara no meio de gente. A
imagem dos stios arqueolgicos tambm est associada para ela s histrias Apurins e,
nesse sentido, os geoglifos tambm poderiam ter sido casas de Apurins no passado. As
explicaes apontadas por Dona Nair expandem a possibilidade propostas por Virtanen (2008,
2010), em associar a construo desses geoglifos ao povo Apurin. Embora o foco desse
trabalho no tenha sido a prospeco em massa de stios arqueolgicos imaginamos que existe
um grande potencial para que se identifiquem esse tipo de stios na regio. Segundo Dona
Nair, na regio do Tumi haveria vrias destas estruturas, mas a ampla cobertura vegetal
impede sobremaneira que elas sejam facilmente identificadas.
Esse interesse pela Arqueologia tambm vem ocorrendo de forma gradativa nesta
regio, com demandas cada vez maiores de Apurins de outras regies e de povos de outras
etnias. Dona Nair ainda hoje produz cermica para comercializao, mas reclama a falta da
matria prima nas imediaes de sua aldeia, especialmente da tabatinga branca, do carip e da
jutaicica, resina referente ao breu do jatob (hymenaea courbari). Durante reunio do plano
de gesto da TI Caititu organizado pela OPAN em Lbrea em maio de 2013, foi discutido
questes referentes caa e pesca desordenada nos rios Mari e Paci, alm do manejo de
castanha e pirarucu, em que Dona Nair questionou acerca da possibilidade de se realizar um
plano de manejo de carip, j que algo escasso nesta rea prxima a sua aldeia. A mesma
recebe encomendas de panelas de barro e como h ainda outras oleiras (embora em menor
quantidade) comentou que um plano desses poderia ajudar as mulheres a manufaturar
cermica para comercializao, j que o manejo de castanha e pirarucu em sua maior parte
para os homens.
Ela comenta que no passado os seus parentes retiraram muito carip e por isso existe
tanta cermica espalhada pelo cho. Dona Nair apresenta questes importantes da relao com
os objetos arqueolgicos em sua aldeia nas prprias reflexes que a mesma faz, seja acerca
das formas de manufatura (como veremos mais adiante com Dona Mariazinha) seja na
aquisio e controle dessa matria prima. So questes, mas essencialmente demandas que
vm gradativamente se colocando e manifestam, alm da relao com a prpria identidade
cultural, na medida em que a mesma tambm est preocupada em perpetuar seus
conhecimentos tradicionais, em especial da olaria que vem se perdendo ao longo do tempo, o
desejo por aes que prevejam uma perspectiva sustentvel desse conhecimento, abre
caminhos para a discusso e implementao de aes voltadas para a gesto de patrimnio
arqueolgico em terras indgenas.
144
Assim, entende-se que tanto a vasilha arqueolgica associada aos geoglifos como as
cermicas arqueolgicas, em So Jos, so explicadas e relacionadas de alguma forma por
Dona Nair aos Apurins. Na medida em que ela afirma que as cermicas foram fabricadas por
sua av, ou que at poderiam ser de outros moradores das aldeias anteriores a dela, atribui
exclusivamente aos Apurins a produo daqueles objetos. Ora, sua av teria sido a primeira a
chegar a TI Caititu, ela construiu casas, morou em outras aldeias como a Nova Fortaleza e a
Copaba e em outras moradias nas imediaes da zona urbana da cidade, cuidaram e
trabalharam a terra, ou seja, ela j estaria naquele lugar anteriormente, logo, ela tambm teria
direito quele territrio.
Igualmente, ao afirmar que as cermicas tambm poderiam ser de outros indgenas que
moraram naquele lugar anteriormente, o faz referindo-se exclusivamente a parentes Apurins.
Mas o sentido de que falo, embora imbricado neste entendimento, no apenas o do direito a
posse das terras; mas entende-se que reconhecer a existncia de cermica na aldeia e atribuir a
sua manufatura a um parente direto vai alm de mostrar que um determinado territrio seu,
expressa, sobretudo, um esprito guerreiro e conquistador de territrios, j deveras
caracterstico dos Apurins, ao final do sculo XIX. Ao faz-lo ela tambm impe seu
domnio expansionista e dominador Apurin em uma escala menor, a da atual aldeia So Jos
e o faz tambm a partir das cermicas arqueolgicas.
Dona Nair chegou inclusive a mostrar alguns cacos simples e sem decorao plstica
espalhados pela aldeia, explicando sua natureza simplria e falando que a sua av tambm
fazia panelas simples, de determinada espessura, sem decorao, traos estilsticos que
coincidiriam com os atributos observados na cermica arqueolgica; isso se colocaria ento
como uma prova do que ela afirma ser verdade ou fazer sentido. Se sua av fazia cermica
de uma determinada forma que ela descreve como simples, sem decoraes ou pinturas e se as
que encontramos no cho que supostamente seriam fabricadas por ela, tambm apresentam a
mesma caracterstica, ento, isso seria um elemento que comprovaria o direito ao territrio. E
por outro lado importante perguntar os motivos que levam a essa atitude. Se aquele espao
j era terra indgena e se ela j teria o direito de morar ali, porque ento enfatiza tanto que os
fragmentos foram manufaturados por sua av?
Esse ethos guerreiro que marca a identidade Apurin pode ser explicado como um
elemento que motiva essa atitude para com as cermicas arqueolgicas, e isso no diferente
da forma como os Apurins vieram dominando o Purus ao longo do tempo. Em uma escala
bem menor, Dona Nair tambm exerce esse domnio, impondo uma justificativa a sua
ocupao atual, provando na comparao dos objetos que aquele lugar tambm seu por
direito. Ou seja, o espao na TI Caititu tambm dela, de sua famlia, ela e as cermicas
tambm so uma forma de demonstrar isso, tambm o sentimento de pertencer ao territrio
que motiva dona Nair a se apropriar simbolicamente daquelas cermicas.
chegou para morar em Arapauzinho encontrou vrios fragmentos de pote de barro no seu
roado (figura 55); elas eram abundantes, mas no apresentavam muita decorao, estavam
desgastadas e em alguns casos enegrecidas das queimas constantes.
Dona Mariazinha oleira por excelncia! Fala com carinho e orgulho contagiantes
acerca das cermicas que ela ainda fabrica. Em Arapauzinho h um stio com densidade de
cermica muito alta, embora no tenha conseguido precisar a dimenso, por se encontrar em
rea de capoeira. Identificou-se alas, formatos de alguidares e inclusive uma tigela quase
inteira juntamente com Dona Mariazinha que ficou um bom tempo olhando o objeto. Ela
comentou que gostaria de saber como seus parentes produziam cermica no passado e olhava
a cermica falando que o carip era do bom. Falou que no passado deveria ter muito carip,
j que havia uma infinidade de vasilhas espalhadas pelo cho e no passado no havia muitas
panelas de alumnio. Assim como Dona Nair e Seu Bajaga, Dona Mariazinha destaca que
aquelas cermicas eram de seus antepassados; ao contrrio de Seu Bajaga e Dona Nair que
atriburam diretamente aos seus avs, ela atribui a confeco a parentes seus, mas oriundos
provavelmente de Arapau no passado. Como visto anteriormente ela morava em Arapau e
era vice-cacique desta aldeia, mas por acreditar que sua autoridade enquanto liderana no era
respeitada resolveu conversar com seu irmo, Edvard Apurin e construiu uma moradia para
ela onde est hoje situada Arapauzinho. Entretanto, esclarece que Arapau era uma aldeia s,
147
muito grande e que suas dimenses chegavam atual rea de Arapauzinho. Logo, ela talvez
imagine que parentes seus da mesma aldeia tenham morado naquele lugar no passado por ser
um local alto e bom de peixe e assim tambm atribui a confeco das cermicas aos
Apurin no passado.
Figura 56 - Dona Mariazinha Apurin mostrando as panelas de barro que ela fabrica.
Dona Mariazinha embora fale a lngua Apurin e conhea com riqueza de detalhes
acerca dos aspectos de sua cultura, que esto segundo ela se perdendo, sua aldeia tambm
passa por um processo complicado, j que ela e sua famlia so os nicos que ali residem
fixamente. A constituio dessa aldeia coincide com os depoimentos falados acima sobre os
Apurins brigarem e constiturem aldeias em outros lugares. No h mais professor indgena
na aldeia porque no h mais crianas, existe apenas um menino de onze anos de idade
chamado Orizo Apurin que filho adotivo de Dona Mariazinha e estuda na cidade. Seus
filhos mais velhos embora mantenham casa na aldeia esto todos fixados na zona urbana, e
ela comenta, com muito pesar, que no falam mais a lngua nem se interessam em estud-la,
nem aprender as msicas, danas e artesanatos tpicos Apurins. Especificamente no caso da
olaria, um conhecimento que aos poucos se perder j que ela no conseguiu repassar para
nenhum de seus parentes diretos, principalmente mulheres, filhas, sobrinhas, cunhadas, noras.
At pouco tempo atrs ela ainda manufaturava cermicas para comercializao na cidade, mas
acabou parando pela falta de uma infraestrutura que atenda demandas como escoao da
148
Assim tambm, a manufatura cermica uma prtica tradicional aos poucos substituda
pela tecnologia, trazer os motivos estilsticos dos objetos arqueolgicos para as manufaturas
atuais tambm uma forma de sobrevivncia cultural, de fazer uma ponte entre
conhecimentos e traz-lo para outra dimenso, a do presente.
Eles comearam a conversar na lngua indgena acerca dos objetos at que o cacique
Valdomiro Apurin (figura 57) falou-nos em portugus que o Apurin teria se originado na
pedra e nela estaria origem de tudo, do paj, do rap e de indgenas de outras etnias. O
barro segundo ele seria similar pedra, pois daria origem s coisas, se transformara em
artefatos utilitrios como vasilhas para fazer comida, tomar rap, armazenar gua, com
atributos algumas vezes humanos como o caso de um artefato que aparenta se tratar de mini
estatuetas oriundos da ilha da Ona (figura 58). Falaram ainda da possibilidade da imagem de
algum importante ou especial ter sido projetada durante a manufatura daquela argila ou que o
desenho fosse referente a alguma mscara ou bicho-gente da floresta. Outro objeto sobre o
qual conversaram foi um artefato de barro com um orifcio em uma das extremidades, que
disseram ter sido um pingente no passado, alm de um pedao de argila queimada que soltava
uma tinta vermelha, explicada como sendo uma espcie de giz para pintura corporal no
passado (figura 58).
atente para outros parmetros de pensamento. Como apontam Santos e Dias os conhecimentos
tradicionais (2010:7) exigem ser reconhecidos como outra variedade de conhecimento,
portadores de competncias cognitivas e epstemolgicas distintas das nossas, mas de mesma
natureza e valor heurstico.
Em funo dos conflitos existentes acerca da explorao de recursos naturais, por serem
constantemente acusados de no-indgenas e, portanto, sem direito aquele territrio, as
cermicas arqueolgicas assumem em Idekor um papel que auxiliaria na comprovao do
direito ao lugar. Ao falar da localizao das malocas de seus parentes quando era criana Seu
Bajaga aponta para todas as direes afirmando pra li j tinha Apurin morando, pra acol
tinha a maloca do meu tio, pro outro lado bem dali tinha outra maloca do meu av, que eu
at plantei uma castanheira que t l no mesminho lugar, ou seja, em exatamente todos os
lugares, supostamente j haveria Apurins em perodos muito anteriores. A reafirmao de
pertecimento Idekor demarca em certo sentido no apenas o espao territorial, compreende
um discurso estratgico na elaborao de um processo identitrio em reao a ameaa de sua
prpria identidade.
baixou do Tumi, ela teria como dito no captulo anterior, migrado de aldeia em aldeia e,
agora, com uma comunidade to jovem ainda em processo de constituio, tambm existe a
necessidade de se legitimar enquanto aldeia bem estabelecida na TI Caititu, a aldeia cujo
cacique Dona Nair. Uma aldeia liderada por mulher! quela que fica mais prxima da zona
urbana da cidade e onde praticamente todos falam a lngua indgena. Como sua av morou
naquele lugar no passado, ela tambm se utiliza dos objetos arqueolgicos como forma de
comprovar a posse desse territrio, em particular comparando traos das cermicas antigas,
com aquelas que sua av fabricava. Esses objetos tambm se colocam como forma de
legitimao de sua identidade cultural, j que os jovens e crianas das aldeias esto muito
prximos da zona urbana e em contato mais direto com o mundo dos brancos e, portanto,
mais sujeitos a deixarem suas prticas tradicionais.
Na aldeia da Ona como observamos no captulo anterior foi identificado uma srie de
objetos arqueolgicos com motivos antropomorfos e considervel variabilidade artefatual.
Esse lugar embora no esteja situado dentro dos limites da TI Caititu, localiza-se muito
prximo a sua extremidade na poro norte da terra. Atualmente (tpico 3.2.3.1) o lugar
encontra-se praticamente abandonado, na medida em que o bairro da Fonte se urbanizava e o
fluxo de moradores residindo fixamente na cidade se intensificava, a ilha foi gradativamente
esvaziada. No perodo de inverno (cheia) o lugar fica propcio para tomar banho, alm de ser
bom para pescar e por essa razo, embora no haja moradores fixos a ilha acaba sendo
periodicamente ocupada pela famlia de seu Sebastio Mapiari especialmente durante os finais
de semanas j que ainda existem algumas casas. Em conversas recentes, Seu Nor Apurin
manifestou o desejo por entender melhor a questo das cermicas arqueolgicas existentes na
ilha serem utilizadas de alguma forma no processo que eles intencionam abrir junto FUNAI
acerca da anexao da ilha a TI Caititu ou criao de outra terra indgena. Ele questionou o
fato de na ilha aquelas cermicas encontradas serem de certeza de ndio, e se o so, quela
teria sido uma rea ocupada no passado por indgenas.
Apurin, pois o primeiro que morou na ilha foi os tios do velhinho (se referindo a seu
Sebastio Mapiari, atualmente com mais de 100 anos). Nesse caso, assim como no manejo
do carip, a Arqueologia se apresenta como um elemento que pode contribuir em processos
legais nas reivindicaes de demarcao territrios indgenas.
No h na fala de Seu Nor atribuio direta confeco das peas arqueolgicas como
h em So Jos, por exemplo. Mas existe uma reflexo acerca de um tempo memorvel onde
se lembra morar Apurin, um tempo onde ainda se produzia cermica, do qual seu Mapiari
relembra e repassa aos seus filhos e netos, remetendo assim, a algumas dcadas de ocupao
contnua e ininterrupta daquele territrio. Esses elementos em relao, talvez detenham um
sentido de tradicional para estes indgenas descendentes de Apurin, que supe ou sugerem
sua confeco aos seus parentes. Longe de pensar essa situao a partir de uma continuidade
histrica e cultural, ou conferir uma identidade tnica Apurin cermica arqueolgica
(Eremites de Oliveira 2006:32) dessa regio a demanda de Seu Nor tambm se apresenta
como elemento propulsor de resistncia discriminao sofrida j que a ilha da Ona embora
considerada aldeia no est oficialmente nos termos do estado inserida na rea da TI, logo
no detm os mesmos benefcios de polticas governamentais que as outras aldeias em Caititu.
Sua questo tambm se apresenta como uma demanda poltica, advinda a partir de uma
reflexo sobre as prprias cermicas arqueolgicas, aqui, tambm pensadas como possveis
instrumentos polticos em um suposto processo de demarcao do territrio que abrange ilha
da Ona.
indgena que ela procura no deixar morrer, ao imprimir suas reflexes sobre a olaria no
passado, ao projetar elementos decorativos das cermicas de outrora aperfeioando a
manufatura no presente, procurando retirar dessa relao uma forma relevante de transmitir e
perpetuar seus saberes tradicionais.
Do mesmo modo Dona Mariazinha como guardi desses segredos acerca da olaria
observou detalhes preciosos nas cermicas arqueolgicas, para assim supor possveis
continuidades e descontinuidades tcnicas nos processos de manufatura. Sabendo da
dimenso de conhecimento que implica as tcnicas de olaria, ela, enquanto uma oleira
Apurin, aciona objetivamente atributos desse universo de conhecimento tradicional muito
particular e o transporta habilmente a uma dimenso de reafirmao identitria. na repetio
dessa prtica, no repasse dos segredos a outras mulheres e nas trocas dirias que se rofora a
intensidade do significado desse conhecimento. Esses segredos so, sobretudo, referncias
rituais e simblicas que ajudam a unificar culturas e identidades como condio de uma
existncia coletiva.
Dessa forma, a maior parte dos interlocutores consultados afirmou que as cermicas
arqueolgicas foram confeccionadas por Apurins no passado; em alguns casos, em um tom
de obviedade, como quem diz: como no poderia ser de Apurin?, lgico que de
Apurin, de quem mais poderia ser, seno de Apurin?. At mesmo em casos onde no
havia a certeza da fabricao, o discurso est sempre apontando para a possibilidade de ser
Apurin como afirmou Seu Nor no caso das pecinhas que embora no soubesse por quais
ndigenas elas teriam sido fabricadas, sabia que havia morado muito Apurin em aldeia da
Ona e Dona Maria da aldeia Paxiba que afirmou de uma coisa eu sei, j morou muito
Apurin nesse lugar, era muita gente ali naquele Arapau, ficou planta deles l, hoje em dia
morreu todo mundo, se acabou tudo.
155
nesse sentido que sugerimos o ttulo dessa dissertao, que pensamos a partir do que
falaram os Apurin da TI Caititu (poro norte) e outros interlocutores ao longo dessa
trajetria. Que a cermicas arqueolgicas: POTE DE PARENTE ANTIGO!. Tratava-se
sim de vasilhas, alguidares, panelas, fornos, zoomorfos, estatuetas antropomorfas, garrafas,
louas, ou o conjunto espacial onde esses artefatos, ou fragmentos de artefatos estavam
inseridos, a saber, os stios arqueolgicos, aqui explorado a partir do tipo geoflifo. Em
essncia, eram todos potes antigos, e todos fabricados por parentes antigos, por parentes
Apurin no passado. Relacionar os objetos arqueolgicos com os Apurin tem, nesse
contexto, tem o sentido de autenticar a prpria existncia coletiva desse povo no espao social
e poltico local, e isso estampado, na (re)afirmao de um espao territorial, na analogia
entre cermicas do passado e do presente, no resgate estilstico dos objetos antigos, no manejo
de plantas, na demanda por utilizao de cermicas arqueolgicas como instrumento poltico
em processos de demarcaes de terras.
O que se pretende destacar com essas observaes como sugere Dias e Silva (2010)
que existem determinados elementos que marcam a diferena do pensamento indgena que
assinalam uma oposio entre as formas de produo do conhecimento cientfico-ocidental
(Lvi-Strauss 1962; Viveiros de Castro 1966). No apenas a Arqueologia que tem a dizer
sobre os artefatos, ou dos arquelogos o direito sobre as proposies interpretativas, mas os
povos indgenas com base nos seus princpios epistemolgicos e cosmologias particulares
tambm tm a falar sobre os artefatos arqueolgicos que, confeccionados por indgenas no
passado, estabelecem uma inevitvel relao de conhecimento entre esses dois universos. o
que sugere a epgrafe citada no incio do captulo, ela reitera a importncia de uma troca entre
os saberes ocidentais e indgenas e assinala uma demanda dos prprios indgenas pelos termos
correlatos desse encontro (Barreto 2010).
Os indgenas guambianos da Colmbia afirmam que nas mos dos brancos as coisas
dos ndios no podem falar, esto em silncio, em contrapartida, em mos indgenas os
objetos falam porque no esto separados de seu povo e de sua histria (Vasco 2010:411). O
que falaram os indgenas acerca dos objetos arqueolgicos em suas aldeias, como se
apropiaram, os pensaram, os ressignificaram, a dimenso que procuramos explorar nesse
trabalho, entender as diferenas para constituir informaes maiores j que a relao ambgua
estabelecida entre arquelogos e indgenas ainda permanece e limita esse entendimento
(Benavides 2010:436). Segundo Gnecco e Hernandes (2010:87) a Arqueologia tem
contribuido para a alienao das histrias nativas ao cortar laos entre sociedades indgenas
156
Diante do exposto, podemos dizer que o Apurin no Purus aquele que estendeu seus
territrios, que dominou, empurrou os outros povos para lugares mais distantes. Em
contrapartida, mantm tambm uma relao de dependncia, se articulam politicamente, ao
mesmo tempo em que brigam, trazem para o convvio. No faria sentido, visto que esse povo
expandiu sua ocupao por toda a calha do rio Purus e tambm se sentem donos dos
territrios localizados no Baixo Purus, que eles no atribussem a si aqueles territrios onde
atualmente moram que se localizam exatamente no meio de todo o seu territrio conquistado
histricamente. De alguma forma essa dinmica guerreira, expansionista e de conquista
territorial se projeta em um espao menor abrangendo cidade e aldeias; aparece certamente
nos discursos dos Apurins da TI Caititu a qual foi discutida a partir dos artefatos
arqueolgicos.
Ao mesmo tempo esse ethos guerreiro que marca a identidade Apurin se apresenta
como legitimador dessa identidade, eles a assumem como meio de sobrevivncia cultural j
que esta legitimao menor a partir da lngua que a maioria no fala mais. Ao mesmo tempo
as cermicas arqueolgicas conferem materialidade a esse espao territorial conquistado e
refora a construo identitria de uma existncia coletiva Apurin. A relao construda em
torno dos objetos arqueolgicos se apresenta como um modelo para a criao e revitalizao
da identidade tnica que inclui, proeminentemente, a defesa de sua integridade territorial e
cultural (Ibdem 2010:91).
157
CONSIDERAES FINAIS
Entendo que esse trabalho ao mesmo tempo em que objetivou realizar uma reviso
bibliogrfica etnohistrica e arqueolgica acerca da regio, teve especialmente a finalidade de
iniciar e sistematizar o incio de uma relao de conhecimento envolvendo a pesquisa
arqueolgica em si, com levantamentos de stios arqueolgicos em conjunto com o povo
Apurin e inserir o mdio rio Purus na Arqueologia da Amaznia Ocidental com foco em
pesquisas a ser realizadas e pensadas juntamente com povos indgenas.
Dessa forma, identifiquei nos documentos histricos que a questo da guerra foi algo
que chamou a ateno de vrios viajantes e que os prprios Apurin hoje em dia se
identificam como um povo guerreiro. Partindo desse princpio, demonstrei que este povo
empreendeu uma srie de combates com outros povos e entre eles mesmos acarretando em
sua intensa movimentao ao longo de toda a calha do rio Purus e seus principais tributrios.
Essa conquista de territrios ou espao poltico pode ser observada tambm a partir das
cermicas arqueolgicas. Na medida em que os Apurin atribuem sua confeco aos seus
158
parentes no passado, projetam essa lgica para o espao das aldeias como forma de reafirmar
a posse desses territrios que tem relao direta com a prpria legitimao de sua identidade
cultural.
Nesta regio, os Apurin so o povo que mais tem perdido suas prticas culturais,
embora haja uma srie de iniciativas para minimizar esta situao, eles sofrem preconceitos
constantes dos prprios parentes, mas tambm de outros indgenas e dos brancos sendo
acusados de no serem ndios por no falarem a lngua, no danarem o xingan com a
mesma frequencia e acredito que a prpria atuao dos Apurin no cenrio poltico atual tem
haver com um sentimento de compensar essas perdas culturais. Ao mesmo tempo em que
esto perdendo suas prticas tradicionais, esto em sua maior parte a frente do movimento
indgena local liderando na linha de frente e assumindo um papel de luta e defensores da
causa indgena e isso tambm uma forma de legitimao cultural e sobrevivncia identitria
que assegure a reproduo fsica e social deste povo.
com a crescente perda da identidade cultural Apurin no contexto onde sua aldeia est
inserida, ao mesmo tempo em que a demanda requer apoio para produo de cermica
visando sua comercializao ela aponta as prprias questes que ela tem sobre essa prtica no
passado, sobre como seus parentes faziam para controlar o uso do carip e como o mesmo era
manejado, uma forma de aprender como faziam no passado, mas, sobretudo, perpetuar esse
conhecimento no presente.
Podem ser percebidos ainda na relao de profunda intimidade com que dona
Mariazinha fala acerca das cermicas arqueolgicas; suas falas esto repletas de reflexes
onde est inserida essa cincia inteira; esse conhecimento que ela ao detectar pinturas,
decoraes, formatos, tcnicas de fabricao nas vasilhas arqueolgicas procura no deixar
morrer quando reproduz igual aos parentes no passado a mesma forma de produo
cermica dominada por eles. Existe, nesse caso um resgate cultural discreto que merece
ateno, um processo que transcende o sentido apenas da reproduo artefatual em si, mas de
legitimao e reafirmao da sua prpria identidade cultural.
Alm disso, importante atentar para as demandas cada vez mais crescentes que se
apresentaram e continuam se apresentando acerca de pesquisas arqueolgicas com os Apurin
da TI Caitutu, de outros municpios e indgenas de outras etnias evidenciados no caso do
manejo do carip, mas tambm nas questes levantadas por Seu Nor acerca da utilizao de
cermicas arqueolgicas como instrumento poltico na legitimao de processos de
demarcaes de territrios indgenas. Essa regio de Lbrea at a foz do rio Ituxi uma rea
160
Dessa forma, penso que esse trabalho no tem a pretenso de esgotar muito menos de
atender a totalidade de um levantamento to extenso considerando a complexidade que so os
prprios Apurin e a regio do mdio Purus e sua histria de longa durao. A cada dia,
morando na cidade de Lbrea, construindo um trabalho de Arqueologia junto ao Movimento
Indgena local, se relacionando com os prprios indgenas e com as instituies que atuam na
regio acredito que este trabalho se constitui em um exerccio para prtica e/ou a reflexo
arqueolgica, ele o reflexo de um trabalho construdo nesta cidade, ele s possvel nesse
contexto, pensado em conjunto, pois um conhecimento que gerado apenas nesta relao,
nesta vida cotidiana, nesse envolvimento ao qual me propus e na expectativa de continuidade
de trabalhos futuros juntamente com os Apurin.
161
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179
ANEXOS
180
ANEXO I
ANEXO II
Anexo II Localizao de alguns povos indgenas do mdio rio Purus (Foto: acervo NEAI, 2013).
182
ANEXO III
Anexo III Mapa de Localizao dos Sitios Arqueolgicos, TI Catitu (Poro Norte).