POURTOIS, Jean-Pierre & DESMET, Huguette.

Lducation postmoderne, Paris, PUF,

1997, 3a. ed. 2004, p.201-04
Traduo de Annamaria Pffero Rangel

A PEDAGOGIA DA IMPREGNAO

Introduo

Com base em qu decidimos as prticas educativas que usamos na sala de aula (com
adultos ou crianas)? admitido, na crena popular, que nos tornamos pais-especialistas
durante o nascimento do filho ou que todo indivduo tem capacidades inatas de educar.
Cada um tem sua concepo de educao e sempre defende seu ponto de vista. No domnio
pedaggico, cada um acredita saber.
De onde nos vem este pensamento? Ele emana do fato que, desde o nosso
nascimento, ns vivemos um banho de pedagogia que nos impregna no mais profundo de
ns mesmos e que cria nossos valores, normas e referncias educativas. o que ns
chamamos de pedagogia da impregnao, que se refere s influncias exercendo uma ao
insensvel porm profunda sobre o indivduo. Que entendemos por isto?

A Pedagogia da Impregnao

Com P. During (1995), ns constatamos que o estudo dos processos educativos no

seio da famlia extremamente recente. As pesquisas sobre as prticas educativas dos pais
s se multiplicaram depois nos anos 70 nos EEUU e, depois dos anos 80 nos pases latinos.
Isto indica claramente que a educao precoce era um ato que acontecia por si, um ato
dos quais no se mediam as variveis.
P. Bourdieu, atravs toda a sua obra, nos prope uma explicao para este fenmeno
de ocultao da realidade educativa e ao que ns chamamos de pedagogia da impregnao.
A prtica, diz ele, a realizao de um hbito (habitus), isto , de um conjunto de
cdigos e de disposies adquiridas de forma precoce e que o indivduo coloca em
execuo em vrias circunstncias. Este conjunto engendra condutas objetivamente
reguladas e regulares que no so, apesar disto, o produto de obedincia a regras, mas
disposies de agir num sentido determinado. O hbito te, certamente, a capacidade de
produzir prticas novas (por exemplo de uma gerao outra), mas estas sero sempre
pensamentos ou aes caractersticos de uma cultura, aquela qual o sujeito pertence. Esta
no pode gerar outras. Os hbitos so verdadeiramente incorporados pelo sujeito e se
exprimem atravs de um sistema de esquemas de percepo, de pensamento, de apreciao
comum ao grupo de pertena. Neste contexto, P. Bourdieu fala tambm de etos (thos),
uma dimenso particular do hbito, que pode ser definida como a interiorizao dos valores
do grupo. O habito e o etos vo constituir no indivduo um sistema de disposies
inconscientes e durveis.
Os processos de aprendizagem permitindo a interiorizao desse sistema de
disposies ocorrem desde a primeira educao que, atravs dos ritos, dos mitos, dos
jogos,e da vida quotidiana, inculca duravelmente uma viso do mundo dos indivduos. A
instituio escolar tem por funo transmitir explicitamente este sistema de esquemas
inconscientes que constituem a cultura dos indivduos. Mas ela j se apia obre as
experincias fundamentais incorporadas durante a primeira infncia. O hbito, enquanto
sistema estruturante, acolhe o indivduo, o coloca no molde, lhe d inconscientemente os
esquemas de sua atividade. (Durand & Weil, 1989,p.251)
Assim, a prtica supe uma amnsia das condies de formao de hbitos. um
verdadeiro condicionamento, uma cegueira quanto s lgicas do sistema e da dominao
que comandam a realizao das prticas.
Este processo, colocado em evidncia por Bourdieu, explica, com muita pertinncia,
a colocao em prtica de uma pedagoga da impregnao. Cada um de ns incorporou em
si um modelo pedaggico, aquele que viveu em sua infncia, e tende a reproduzi-lo quando
se torna educador. Assim, todo adulto apresenta uma identidade pedaggica que a
maneira como ele interiorizou os valores e as prticas educativas que encontrou na sua
primeira infncia, durante sua socializao. Ele tornou seus os modelos pedaggicos
vividos e se forjou uma pedagogia de base que fica borda da conscincia. Nenhum de ns
pode escapar formao de uma tal identidade pedaggica, pois ela verdadeiramente
presa ao corpo, numa relao to ntima que se tornou uma segunda natureza.
Mltiplos exemplos podem ilustrar o fenmeno aqui descrito. Assim, ns sabemos
que pais que maltratam foram, eles tambm, vtimas do mesmo mal durante a infncia. Nos
professores igualmente, observa-se um processo semelhante: constata-se que, mesmo
depois de uma formao pedaggica de vrios anos, os professores tendem a reproduzir em
sua sala de aula as mesmas prticas que conheceram durante seus primeiros anos de
escolaridade. Este fenmeno tambm muito presente quando se observam os privilgios
simblicos e o sentido do jogo social. O domnio do jogo social um dado particularmente
importante no desenvolvimento do ser humano. Toda pedagogia deveria estar atenta a isto.
Ora, o mais freqente, que este fenmeno no aparea conscincia dos indivduos e se
torne o apangio dos meios privilegiados. O bom jogador aquele que antecipa, que vai
antes do jogo; ele tem as tendncias do jogo no estado incorporado. Ele faz corpo com o
jogo (Bourdieu, 1994, p.155). Quando ao mau jogador, ele tem contratempos; ele joga
muito cedo ou muito tarde. Em outros termos, o bom jogador instala o futuro no presente
para dominar o futuro. Esta prtica social utilizando o sentido da histria, do jogo social
(ou das prticas ou papis sociais), e qualificado por Husserl, continua a ser privilgio de
alguns meios que a transmitem de gerao em gerao. Sublinhemos aqui que, segundo
ns, esta prtica constitui um dos pilares fundadores do ato de bem educar e mereceria,
portanto, ser colocada ao conhecimento de todos.
A questo que se coloca agora de saber se uma tal posio incorporada pode
mudar, se uma identidade pedaggica, uma pedagogia de base pode ser colocada em causa
ou enriquecida.