Edad Media. Ren pliego Quintanar.

Reporte de lectura. San Agustn.1

Canals Vidal en Curso de filosofa tomista. Textos de los grandes filsofos, se

propone acercarnos al pensamiento de autores importantes dentro de este periodo
de la filosofa. Los textos de San Agustn se encuentran dentro del tomo dedicado a
la edad media, se trata de fragmentos ordenados por Vidals para servir de
introduccin al estudio del pensamiento del filsofo de Hipona y utiliza una divisin
por temas que usa como apartados.

I.- Religin y filosofa. Se puede entender como para San Agustn la filosofa y la
verdadera religin (la cristiana) no estn en contradiccin, como pudiera parecer.
Contrario a esto afirma que no es una cosa la filosofa, esto es amor a la sabidura, y
otra la religin2. Si un filsofo es aquel que ama la verdad, y la verdad para san
Agustn es entendida como Dios, entonces el verdadero filosofo es el que ama a
Dios.

II.- La verdad. Aqu se expone lo que es la verdad. La verdad existe y no se halla en

ningn lugar espacial3. Es inmortal4. Pero sobre todo es lo que nos puede hacer
dichosos5.

III.- De la certeza de la verdad en la duda. Si estas cierto de tu duda [], indaga el

origen de esta certeza6. Con esta interrogante Agustn se propone demostrar la

1 Canals, Vidal, San Agustn en Curso de filosofa Tomista. Textos de los grandes
filsofos. Edad Media, Editorial Heder, Barcelona, 1982, pp. 9-58.

2 Ibid.,pag. 12.

3 Ibid., pag.15.

4 Ibid.,pag. 17.

5 Ibid.,pag.16.

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existencia de una verdad que no es producto del raciocinio y que se patentiza en el
interior del hombre, pues nada es verdadero sino por la verdad.

IV.- No hay verdad en lo sensible. Si todo lo que llamamos sensible es cambiante y lo

que no permanece no puede ser comprendido, entonces no est el juicio de la
verdad constituido en los sentidos 7. Por eso Agustn propone apartarnos de este
mundo corpreo y sensible para convertirnos con toda vehemencia a Dios, [] la
verdad.

V.- La prueba de dios por las verdades eternas. En este apartado se expone el
argumento de si algo es superior a nuestras inteligencias, ese algo seria llamado
Dios. A partir de una serie de demostraciones se llega a la conclusin de que existen
verdades eternas y que estas son superiores a nuestras inteligencias. Se concluye
que, aun cuando hubiere algo mas excelente a estas verdades o estas verdades
fueran lo ms excelente que pudiera haber, en cualquiera de los dos casos, no se
puede negar que Dios existe8.

VI.- Ejemplarsimo y doctrina de la iluminacin. Para Agustn es claro que las ideas
platnicas no es la nica manera en que fueron reflexionadas estas cosas que l
mismo denomina formas o especies, sin embargo Agustn nos dice de estas
especies que tienen una creacin aunada a una razn. Es decir que cada cosa fue
creada a partir de estas formas en la mente de Dios y cada cosa fue creada con su
razn de ser9.

VII.- Modo, especie, orden. En este apartado se ejemplifica una jerarquizacin del
universo en la cual Dios est sobre todo modo, especie y orden. Mientras ms se

6 Ibid.,pag.18.

7 Ibid.,pag. 20.

8 Ver. Ibid.,pags. 20-30.

9 Ibid.,pag. 31.

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participa de esta perfeccin hay grandes bienes, pequeos donde es pequea y no
hay bien alguno donde es nula la participacin. Toda naturaleza es buena 10.

VIII.- Mente, noticia, amor. En este apartado Agustn ejemplifica mente humana como
imagen de la trinidad. Para Agustn mente, noticia y amor son tres realidades sin
mezcla ni confusin. Y cada una de estas realidades existen en s mismas y existen
recprocamente unas en otras. Cada una de ellas es sustancia y todas una misma
sustancia o esencia11.

IX.- Sentido del trmino persona. La aclaracin del uso del trmino persona en el
problema de la trinidad, es dada aqu cuando dice que en Dios es una misma cosa
ser y ser persona12. As pues el trmino persona es empleado en forma de sustancia
y no en forma de accidente, o relacin a algo.

X.- La materia y la nada. En una confrontacin con el pensamiento maniqueo,

Agustn aclara el punto de la creacin de la materia. Para l es claro que Dios creo la
primera materia de la nada absoluta pues si hubiera necesitado algo para ayudar a
su creacin no sera omnipotente.

XI.- El tiempo. Si alguien me lo pregunta, lo s; pero si quiero explicarlo al que me lo

pregunta, no lo s13. Con esta frase se resume lo difcil que resulta para Agustn
explicar el tiempo por las caractersticas que tiene; el pasado ya no es, el futuro
todava no es y del presente solo se puede decir que es el que est pasando en el
momento en que pasa. Aclara que solo puede decirse que existen tres tiempos:
presente de lo pasado, presente de lo presente y presente de lo futuro. Adems de
que es el alma en la que se miden los tiempos14.

10 Ibid.,pag. 33.

11 Ibid.,pag. 37.

12 Ibid.,pag. 42.

13 Ibid.,pag. 48.

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XII.- El mal. El mal es lo que ataca a la esencia de un ser, lo que tiende a ser que no
exista ya15, por lo que el sumo mal del que hablan loa maniqueos no es sustancia.
Se puede decir que el mal no es nada en s mismo, sino que existe en una sustancia
que afecta.

14 Ibid.,pag. 51.

15 Ibid.,pag. 55.