PREGUNTAS DEL EXAMEN DE A DE LA RELIGIN 2015

La idea es que respondamos estas preguntas durante el da de hoy, sbado 8,

para que maana podamos estudiarnos las respuestas todo el da :)

1.- Explique y comente la definicin de religin propuesta por E.

Durkheim y plantee sus consecuencias para la comprensin
antropolgica de la religin.
Definicin de religin de Durkheim: Una religin es un sistema solidario
de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir separadas,
interdictas, creencias y prcticas que unen en una misma comunidad moral,
llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellas. El segundo elemento
que se introduce as en nuestra definicin no es menos esencial que el primero.
Pues, al mostrar que la idea de la religin es inseparable de la idea de Iglesia,
prefigura que la religin debe ser algo eminentemente colectivo.
Esta idea de religin pretende dar una solucin slida al cmo
concebirla, desacreditando las formas tradicionales de hacerlo (religin como
adoracin a una deidad, como la creencia en fenmenos naturales o como la
creencia en hechos misteriosos). De esta manera, introduce dos dimensiones
que permiten distinguir la religin de la simple supersticin o la magia: lo
sagrado y la comunidad moral.
En los sistemas religiosos es fundamental la presencia de un criterio de
distincin en el mundo. Durkheim introduce un fundamento a partir del cual la
religin ordena el mundo: lo sagrado. La cosa sagrada est puesta aparte, es
distinta a todo lo que hay en el mundo, est separada y muchas veces prohibida
(tab). Por definicin es aquello que lo profano no debe tocar con impunidad.
No obstante, la presencia de un criterio de distincin no es suficiente para
diferenciar a la religin de otros sistemas de creencias. Es necesaria la presencia
de una comunidad moral (Ekklesa) que se constituya a partir del
establecimiento de la distincin sagrado/profano. El establecimiento de un
fundamento une en una misma comunidad moral a las personas que ya han
internalizado dicha distincin, es decir, que tienen una forma comn de
representar el mundo sagrado y su vnculo con el profano, adems de traducir
esta representacin comn en prcticas idnticas.
A partir de esta idea, Durkheim funda lo que se denomin
Antropologa y Sociologa de la Religin, encargndose del estudio de lo
sagrado y de la comunidad moral respectivamente.
Durkheim trabaja un concepto cognitivo de la cultura por medio del
paradigma de la distincin. En la distincin sagrado/profano es donde se
funda la cultura (aunque Durkheim nunca emplea este concepto), pues se
genera un dispositivo conceptual/clasificatorio a partir del cual se conforma la
sociedad. La capacidad humana de pensar la realidad, es decir, la cultura,
comienza con esta distincin, la distincin original. El problema de la cultura
radica en la distincin.
Conjuntamente, la forma en que Durkheim se aproxima a la sociedad se
caracteriza por una ser una postura anti-individualista, en la que las relaciones
son pre-existentes a los individuos y stos ltimos son una consecuencia de las
categoras sociales generadas por la distincin sagrado/profano. Esta priorizacin
de las relaciones por sobre los individuos es lo que se conoce como holismo
metodolgico.
Esta forma de concebir la cultura y la religin repercutieron en el
desarrollo de lo que se llam el Paradigma de lo sagrado, adems de aportar a la
corriente estructuralista de la Antropologa mediante sus ideas sobre los
sistemas religiosos.

2.- Explique las ideas de M. Douglas respecto de la pureza y plantee

las consecuencias para la comprensin antropolgica de la religin.
Por una parte, Mary Douglas plantea que las religiones establecen un sistema
simblico que entabla un nexo entre el orden y el desorden, el ser y el no ser, la
forma y lo informe, la vida y la muerte (eso que la autora sintetiza como la
unidad de la experiencia). De esta misma manera, la autora establece un
vnculo entre la higiene y el orden, donde si se busca eliminar la suciedad,
es debido a un esfuerzo por organizar el entorno dado que la contaminacin
(suciedad) alude a un cierto tipo de desorden cognitivo, simblico u
ontolgico. Los ritos de pureza e impureza permitiran elaborar y exponer
pblicamente, entonces, ciertas configuraciones simblicas: los elementos
dispares se relacionaran y de esa forma la experiencia recibira sentido (se
integrara). Ambos tipos de ritos crearan la unidad en la experiencia, la cual
es de por s poco ordenada, ya que la vida cotidiana no sigue necesariamente
un plan o un relato, sino que hay que construirlos para que devenga
experiencia; pero tomara forma y sentido a travs de las ideas de separacin,
purificacin, demarcacin y el castigo de las transgresiones.
No obstante, este ordenamiento no se producira de manera bipartita y
totalmente excluyente como lo es para Durkheim. Mary Douglas critica esta
postura, ya que en base a estudios etnogrficos y de revisin del Levtico ella
pudo percatarse que la suciedad s puede conjugarse con la pureza. La
contaminacin, segn la autora, actuara en dos niveles. El primero sera el nivel
instrumental, donde se establece un cdigo moral: se intentara influenciar el
comportamiento, se reforzaran las presiones sociales y se temera a ciertos
peligros. Un segundo nivel para Douglas es el expresivo, donde algunas
contaminaciones seran analogas del orden social, como por ejemplo, las leyes
dietticas.

Cuales son las consecuencias de este planteamiento para la antropologa de la

religin? Mary Douglas plantea que cuanto ms sabemos de las religiones
primitivas (ricamente organizadas por ideas de contagio y purificacin), ms
claramente aparece que sus estructuras simblicas abren el espacio de
una meditacin sobre los grandes misterios de la religin y de la
filosofa. Donde sea que las ideas de suciedad estn altamente estructuradas,
su anlisis revela un juego que usa temas profundos tales como el ser y el no-
ser, el orden y el desorden, la vida y la muerte. Por ello, la comprensin de las
reglas de pureza constituye una entrada segura al estudio comparado de las
religiones: grandes anttesis como la sangre y el agua, la libertad y la necesidad,
e incluso la idea de divinidad que procede del Antiguo Testamento, pueden
aclararse gracias al modo en que los polinesios o los centro-africanos (culturas
primitivas) tratan temas similares.

3.- Considere el aforismo "Si verdadero es aquello que tiene

fundamentos, entonces el fundamento no es verdadero, falso tampoco"
(Wittgenstein) y plantee las consecuencias para la comprensin
antropolgica de la religin.

Si la religin es -en parte-un sistema de creencias, implica una serie de postulados relacionados entre
s, que parten de fundamentos axiomticos, anteriores a la verdad o la falsedad. Esta proposicin de
Wittgenstein permite entender que la religin, como sistema, descansa sobre cimientos que no tienen
que ver con un carcter verdadero, pero sin los cuales no es posible la construccin del andamiaje.

El fundamento es a priori a la verdad, porque la verdad o falsedad de la creencia, siguiendo a

Wittgenstein, slo puede determinarse de acuerdo a un sistema de referencia. Es decir, el juicio de
verdadero o falso slo puede aplicarse sobre un postulado a posteriori, una vez constituido el sistema.
De all el Nihil est sine ratione de los romanos y el giro de Heidegger: Slo la Nada no tiene
fundamento.

El problema central de la creencia es la certeza. Es decir, distinguir lo verdadero de lo falso.

Wittgenstein ya haba planteado en el Tractatus Logico-Philosophicus la imposibilidad de
alcanzar la verdad absoluta, e incluso, la certeza de que la realidad exista, debido a que
estamos limitados por el lenguaje (mediante el cual podemos conocer). Con los mismos
ribetes de solipsismo, lo que plantea Wittgenstein en Sobre la certeza es que, en rigor, la
certeza absoluta es inaccesible, pues incluso de las cosas que ms damos por ciertas no
podemos estar nunca absolutamente seguros: lo que consideramos imposible slo es,
estrictamente hablando, improbable (338). Por qu? Es aqu que Wittgenstein distingue
entre saber y creer. Si bien ambos comparten un estado anmico de conviccin (42), el
saber entraa una experiencia: se sabe algo cuando se puede explicar el procedimiento por
el cual se adquiere el conocimiento. De aqu se deriva que la verdad absoluta es imposible
de alcanzar a travs del conocimiento puesto que se requeriran infinitas experiencias que
corroboraran un saber (por ejemplo, necesitaramos examinar a todos los seres vivos que
existen y han existido para corroborar la primera ley de la teora celular: que todo ser vivo
est compuesto por clulas, pues, en estricto rigor, siempre cabe la posibilidad de que haya
existido un ser vivo que no se componga de clulas). La creencia, en cambio, es de orden
subjetivo, y es donde puede darse la conviccin absoluta.

La certeza, entonces, consiste en un sistema de reglas [la certeza consiste en un sistema de

reglas?] para decidir a favor o en contra de una proposicin (recuerda a la definicin de
sentido comn que da Geertz; justamente este libro de Wittgenstein arranca del el ensayo
de Moore En defensa del sentido comn). Pero para que este sistema funcione, se requieren
proposiciones que deben quedar al margen toda duda (628). Junto con aprender el
lenguaje, se aprenden los lmites de lo que es factible investigar y lo que no. La interesante,
es que se concluye que el mayor grado de certeza slo se puede alcanzar en el orden subjetivo
, pues el fundamento de la conviccin reposa, en ltima instancia, sobre una decisin. Sobre
este punto cabe hacer dos observaciones. Primero, la nocin de arbitrariedad de la certeza
coincide con la arbitrariedad del lenguaje (no por nada la las denominaciones, sirven de
ejemplo para mostrar el carcter convencional del lenguaje y de lo que podemos tomar por
cierto). La segunda es que al sealar Wittgenstein que el fundamento precede a la verdad o
falsedad, pues stas entran en el juego del lenguaje a posteriori del fundamento, y que el
lenguaje es un juego de lgica, nos remite a la solucin de Occam frente al problema de la
escolstica, la cual concluye que los caminos de la Fe y la Razn son independientes y no hay
manera de que se toquen. La Fe y la Razn son dos formas de conocimiento distintas, pero a
travs de la Razn no se llega a Dios.

4.- En qu sentido puede plantearse que aquello que llamamos la

religin refiere al proceso constituyente de aquello que llamamos la
sociedad y la cultura" y que consecuencias plantea esto para la
antropologa.

Segn la escuela que funda Durkheim las formas de la vida religiosa son
constituyentes del vnculo social y por tanto de la sociedad, en tanto se genera
una comunidad con lazos de solidaridad, el cual es generado y mantenido
mediante ritos. Bajo estas premisas la posibilidad de existencia y de
reproduccin de la sociedad se basan en la existencia del pensamiento religioso
o de la prctica religiosa.

De la misma forma la cultura y la produccin cultural tiene en su centro el

pensamiento o lgica religiosa, ya que es segn Durkheim la posibilidad de
fundar una forma de comprender, ordenar y significar el mundo de forma
colectiva.

En consecuencia un estudio holstico antropolgico debe considerar y dar la

preponderancia correspondiente al factor "religioso", como forma de
asociatividad, en tanto esta lgica de pensamiento permea otras esferas o
dimensiones de la cultura, independiente o no de lo teolgico, ya que la religin
en trminos culturales no es equivalente al tesmo e incluso supera a esta
categora.

5.- Explique y comente la relacin entre la religin, la comunidad y la

produccin del sentido.

La religin a la luz de los que proponen autores como Durkheim o Douglas es la

fuente de la constitucin de la comunidad, ya que segn Durkheim la distincin
sagrado/profano permite a las personas el constituir un vnculo social, condiciona
una forma de entender la relacin de los objetos, las cosas y los sujetos.
De esto modo la comunidad humana se funda en las consecuencias
prcticas que genera la distincin. Las formas de vida religiosa requieren de
ritos y acciones derivadas de la distincin, ya que la divisin entre un mundo
sacralizado y un mundo profano requiere una constante re-afirmacin que se
produce mediante ritos, en estos ritos o sacramentos es que se funda la
comunidad. Es en ese momento en que el individuo se constituye como un ser
social, puede de este modo superarse y trascenderse a s mismo, ya que se
integra o forma una comunidad, es capaz de unirse con otros para mantener la
distincin dentro una comunidad.
En entonces tambin necesario el que esa comunidad de un sentido - dentro del
campo de posibilidades que le permite su contexto cultural, social, e histrico - a
esa forma particular de entender el mundo a partir de la distincin que se
establece entre lo sagrado y lo profano.
Esta produccin de sentido es producida fundamentalmente en la unidad lograda
mediante la experiencia, experiencia dada por ritos o la cotidianidad, pero
referida al ordenamiento originario que ha entregado la distincin para poder
comprender el mundo en una forma dualista: sagrado-profano.
Desde Douglas podemos reafirmar los planteamientos de Durkheim e incluso
radicalizar algunos argumentos, ya que para esta autora la distincin es en s
misma la constitucin de la comunidad, ya que en esa distincin se produce la
significacin o la produccin del sentido del orden de las cosas, permitiendo as
que la comunidad se constituya como tal.

6.- Explique y comente los principios fundamentales del hinduismo

(tomando como referencia la conferencia del profesor Diego Salazar)
La principal caracterstica que destaca por el profesor Salazar es la
heterogeneidad del hinduismo, ya que ste se concentra en cinco elementos:
shastras (escrituras), varna (castas), doctrina del Karma, dharma (tica, moral,
reglas de conducta), y yoga.
(1) En relacin a los shastras, no existe un solo libro, sino que estn
los vedas; as como tampoco existe un profeta dado que la religin no est
personalizada. Slo existen los rishis que son los antepasados que descubrieron
a Dios. Estos aparecen nombrados en los vedas: los vedas son cuatro textos,
con tres partes cada uno (himnos que piden cosas; rituales para usar/decir/hacer
muchas cosas, y la filosofa del mundo upanishads; definiciones-). El vedanta es
la interpretacin ms elevada del upanishads, y plantea que la realidad es una
unidad, que las diferencias son ilusorias, que todos estamos unidos en una
totalidad que es el Brahman (y que no es ilusoria). Slo dejando de ser yo
(diluyndome) puedo llegar a percibir el Brahman, por lo que nadie puede
explicar qu es y ningn tipo de sacerdote puede mediar esa experiencia.
Una serie de textos, dentro de la literatura vdica, son los smritis, los cuales
contemplan los cdigos de conducta, la tica: definen la conducta. Otra serie de
libros son los puranas: contienen la cosmologa, la mitologa, la genealoga de los
reyes antiguos, etc. Los agamas, por su parte, son tratados teolgicos,
determinan rituales especficos, etc. En los agamas se describen las tres
corrientes principales del hinduismo: Vaishavas (creen en que Vishnu es el Dios
personificado), Saktas (creen que Devi lo es), y Saivas (creen que Siva lo es). De
ese modo, todos creen que Brahman es lo trascendente (el espritu),
pero cada una de estas corrientes cree que Brahman se personifica en
un Dios distinto; los cuales poseen a su vez una encarnacin humana
llamada Avatar (en este tercer nivel encontramos a Krishna, Buda, etc.).
(2) Sobre varna, existen cuatro: Brahmines (sacerdotes), Kshatriya (reyes),
Vaisyas (comerciantes), Sudras (sirvientes), Intocables (todos los dems). Estas
castas estn basadas en la pureza, va ms all de lo fsico, es algo
interno. Las castas son endgamas y no hay movilidad entre ellas ya que
no est basada en cunto dinero se tiene, sino en la pureza interior. Uno se
puede hacer renunciante y salir del sistema de castas: Sansaya es el
estado en que se renuncia al mundo (y todo lo que esto significa) para
encontrar al Brahman (son los que se visten de naranjo).
(3) El karma, es una doctrina bsica del hinduismo, es accin. Toda
accin genera un efecto, y ste tarde o temprano se vuelve sobre s
mismo (uno vive o sufre los resultados de sus acciones, incluso
reencarnado). Se genera un hbito o un deseo, estos son los principales
condicionantes de las acciones futuras (puedo desear algo, o desear evitarlo).
Ambos, son atraccin y repulsin; voy acumulando atracciones, repulsiones,
hbitos y resultados y todo ello conforma mi karma. La solucin es dejar de
acumular deseos.
(4) El yoga es el que permite vencer los hbitos, es una prctica que
permite trasladarse desde la conciencia-ego, hacia el ser (que est un poco ms
cerca de Brahman). La conciencia-ego est conformada por mente y
cuerpo, y con el yoga salgo de ese esas condiciones para pasar al ser,
algo que est ms all de ese yo=cuerpo+mente. Brahman quera verse
a s mismo, y por ello hizo un esfuerzo de dividirse y gener una multiplicidad
que no es trascendental, sino ilusoria: el yoga sera una forma de, a modo de
retorno, acercarse a esa totalidad.

7.- Explique y comente los principios fundamentales del judasmo

(tomando como referencia la conferencia del profesor Ari Sigal)
El Judasmo es una religin monotesta, en la cual se plantea que Dios es el ente
y Jess es un hombre de carne y hueso que, para los cristianos, es el Mesas. Los
judos creen que hay un slo Dios, pero no saben cmo se llama, ni cul es su
sexo. Adems, l lo tiene todo: me quiere y no me quiere a la vez. Por ello, no se
puede describir ni interpretar.
Los mandamientos determinan la relacin con el mundo: el judasmo dice
lo que debemos hacer, comer, agradecer, etc. (est todo pauteado). Mientras
ms temor a destino tengas, ms vuelves a los mandamientos.
El libro fundamental para esta religin es la Tor: el Pentateuco son los 5
primeros libros de la Biblia, que se atribuyen a Moiss. Esto es lo ms importante
para el Judasmo.
La Biblia hebrea, en tanto, se basa en la Tor como ncleo principal y se agrega
el libro de los Profetas ms los Escritos, lo que sera el libro sagrado. Esta Biblia
se construye por medio de un ejercicio de reinterpretacin constante entre un
libro y otro, ya que siempre se debe partir de lo anterior. Adems, el Judasmo
entra en contradiccin con el Catolicismo en cuanto ellos no consideran el Nuevo
Testamento.
El sujeto para el judasmo tiene instinto bueno e instinto malo, hay
cosas que deben venir de uno y otras de otro, lo cual es normal y
positivo.
Dios escucha la plegaria en comunidad por sobre el rezo individual, dado que
en comunidad uno es ms justo. Por ello, para esta religin el sentido
comunitario es muy importante.
Para el Judasmo Dios es quien crea el mundo, quien crea la humanidad (como
pequeos Dioses perfectibles) y lo que nos hace actuar en este mundo. Las
formas de evocar este Dios es por medio de mandamientos, perdn y
una forma de vida dentro de la cual el mundo es perfectible. En este
sentido existen ritos de pasaje, mandamientos y smbolos. En cuanto a los ritos
de pasaje al nacer se practica la circuncisin debido a que se plantea que la
guagua nace como normal y se le hace perfectible/humano; al crecer, el bar
mitzvah; para reproducirse, el matrimonio y al morir, el levai/duelo (depende de
quien se ha muerto la forma del duelo). En cuanto a los mandamientos se
enmarca el Kashrut, que seran las leyes dietticas judas que se
fundamentara en que es una manera de filtrar y no comerse todo. El judasmo
cree que nosotros siempre querremos ms, y los impulsos negativos deben ser
reprimidos.

- No hay voto de pobreza ni austeridad, sino que se debe trabajar y

ganar todo lo que se pueda pero hay que dar el 10%.
La Tor se basa en la promesa de la tierra. Hay un contacto entre el pueblo
de israel y la tierra. No obstante, ellos no sacralizan objetos ni lugares: ellos
siempre han migrado. Buscan hacer catedrales en el tiempo: sacralizar
momento.s
El judasmo no es universal, ni es misionero. Al principio no se puede ser
judo, te rechazan: luego, si insistes, te ponen ms atencin y podras entrar a la
comunidad. La condicin de judo no se pierde ni siquiera al cambiarse de
religin. Igual hay gente que se convierte al judasmo, pero no es algo slo de
voluntad.

8.- Explique la trayectoria del monotesmo y comente alguno de los desafos que plantea para la
Antropologa de la Religin.
- Idea de que slo en el desierto (estar solo frente al mundo) puede haberse originado la idea
monotesta.
- Primeras pistas en Mesopotamia y Egipto Sola ser una religin politesta, donde Ra era el
principio fundamental asociado al sol. El faran era una mediacin entre la humanidad y el Ra
(principio poltico-religioso de Godelier). El Maat era un principio de armona con el cual se le
atribua un cierto grado de objetividad al mundo, de constancia del cosmos. Pero alrededor del 1350
a.C aparece el faran AKHENATON que impone una transformacin total de la religin, planteando
el monotesmo. Todas las divinidades se resumen en una: ATHON. Pero cuando muere, su figura es
borrada y se restituye el politesmo.
- Lo que conocemos por monotesmo proviene con fuerza de la revolucin en el desierto de Moiss. A
partir de este se invierte el principio teolgico-poltico ya que se origina en la esclavitud. El seor es
tu Dios, el seor es uno. Entre el yo y el mundo slo est Dios y su palabra. Plantea as una verdad
universal.
- El monotesmo est asociado, desde el judasmo, a una escritura, algo separado de la interpretacin,
en tanto es una verdad. (Tor, Biblia, Corn)
- Una segunda versin monotesta se encuentra en el planteamiento de Juan: Dios es el logos. Aqu
se juntan la tradicin politesta de los griegos (logos como cualidad objetiva), con la monotesta de los
judos (logos como cualidad subjetiva). Como el logos contiene lo objetivo y lo subjetivo, Dios se
hace hombre y baja a la humanidad.
- Pedro y Pablo institucionalizan este mensaje cristiano, y Pablo introduce por primera vez en el
monotesmo el universalismo: Todos sern salvados, adems de plantear como fundamental el
principio de Fe: La justificacin no se encuentra en dinmicas superfluas con Dios tales como las
mandas, sino en la relacin personal que se tiene con l, ese es el nico principio legtimo.
- La concepcin dicotmica entre el monotesmo y el politesmo ha sido durante
mucho tiempo la distincin fundamental a partir de la cual se entienden y
comparan las diferentes religiones. Sin embargo, a partir de la consideracin de
otras cosmologas tales como las amerindias, en los estudios sobre la religin, se
hace necesario re pensar esta distincin entre lo monotesta y lo politesta. Esto
se debe a que existiran visiones sobre el cosmos que no necesariamente caben
dentro de estas categoras, tales como las que describe Viveiros de Castro en
base a su estudio sobre los Tupi Guaran.

9.- Explique y comente la relacin entre la religin, la cultura y los

smbolos propuesta por C. Geertz.

Geertz comprende la religin en tanto sistema cultural, expresando el concepto

de cultura como un esquema histricamente transmitido de
significaciones representadas en smbolos () con los cuales los
hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento y sus
actitudes frente a la vida. A su vez, entiende por smbolo cualquier
objeto, acto, hecho, cualidad o relacin que sirva como vehculo de una
concepcin, siendo la concepcin el significado del smbolo(pg. 88-90;La
interpretacin de las culturas).
Geertz otorga una definicin de religin no como un fin sino como un medio
que proporciona posibilidades analticas (pg. 88, La interpretacin de las
culturas). Al definir la religin como un sistema de smbolos, la define como
sistema cultural, debido a que entiende las estructuras culturales como una
forma de significacin simblica, que a diferencia de otras no simblicas,
manifiestan un aspecto doble; se ajustan a la realidad social y psicolgica,
dndole sentido, a la vez que la modelan segn las mismas estructuras
culturales. El simbolismo religioso sera un tipo de simbolismo que por poner en
relacin la esfera de la existencia del hombre (la experiencia secular, la realidad
de la vida cotidiana) con una esfera ms amplia que incluye y en la cual se
sostiene la otra.El origen de la universal facultad y necesidad del ser humano de
simbolizar estara en su necesidad de orden para ser en el mundo. El hombre ve
su existencia amenazada por el caos (o impresin, experiencia de caos); puede
afrontar lo que su imaginacin le permita, pero no puede afrontar el caos.
Necesita comprender, explicar, y ordenar el mundo y su existencia en l. Los
smbolos, al constituir formulaciones que representan o plasman en forma
tangible ideas, creencias o subjetividades de la experiencia, vuelven al ser
humano dependiente de ellos. Y es que existe una amenaza de caer en el sin
sentido de la existencia por las ambigedades y discordancias de la experiencia
humana (entre el deber ser y el cmo son las cosas en la experiencia) que
provocan desconcierto intelectual, sufrimiento, o la percepcin del mal y de la
injusticia. La religin (universalmente) responde a ello (a esta necesidad de
resolver y explicar estas discordancias), con la formulacin, mediante smbolos,
de la representacin de un orden del mundo trascendental y fundamental que
explica e incluso encara positivamente los misterios, paradojas o ambigedades
percibidas en la experiencia humana. La religin no intenta as negar los hechos,
sino el hecho que estos no sean explicables o carezcan de sentido. Los smbolos
religiosos cumplen dicha funcin al fusionar simblicamente ethos y
cosmovisin; el ethos se vuelve intelectualmente comprensible y razonable al
mostrarse en correspondencia con el orden general de existencia que describe la
cosmovisin, y esta ltima se vuelve emocionalmente aceptable (mediante) al
representarse como el estado real de las cosas, expresado genuinamente en ese
ethos.En el ritose suscitan (a travs de los smbolos) una serie de estados
anmicos y motivaciones, que, al encontrarse con la concepcin del orden
csmico, terminan reforzndose mutuamente. Y es en esta capacidad de
fusionar ethos y cosmovisin, de que la experiencia humana encuentre sentido
en la cosmovisin (realidad ms amplia yorden fundamental), que est la fuerza
de una religin y la autoridad persuasiva de sus smbolos. Puede conferir as a
valores sociales una cierta apariencia de objetividad, mostrndolos como obvios
o sensatos de adoptar dado el estado real de las cosas en el mundo. As, la
religin, mediante sus smbolos sagrados, modela el orden social (si
bien no lo define), procurando mantener el flujo de significaciones
generales en funcin de las cuales el ser humano comprende, se sita y
acta en el mundo.

10.- Por qu la religin como sistema cultural (Geertz) presupone una

idea de la cultura como sistema religioso? Explique y comente el
planteamiento crtico que respecto de esto realiza Viveiros de Castro.
La nocin de cultura de Geertz supone una concepcin de la aculturacin o del
cambio social que depende profundamente de un paradigma derivado de las
nociones de creencia y conversin. La cultura ha sido entendida como un
modo teolgico, como un sistema d e creencias al que los individuos
adhieren religiosamente. La religin como sistema cultural presupone una
idea de la cultura como sistema religioso. Qu significa esto? La forma en que
Geertz ve a la cultura es en trminos religiosos, como un conjunto de
creencias al que uno se adhiere sin cuestionarlo, tienen una autoridad.
Por lo tanto la religin vista como un sistema cultural, ya supone una
visin religiosa de la cultura.
Lo que no permite explicar esta concepcin de cultura es porqu los tupinamb
deseaban ser el otro pero en sus propios trminos, pues se entiende la cultura
como una identidad que se conforma en la exclusin de otros. Como seala
Viveiros de Castro: Nuestra idea corriente de cultura proyecta un paisaje
antropolgico poblado de estatuas de mrmol, no de mirto () Entendemos que
toda sociedad tiende a perseverar en su propio ser y que la cultura es la forma
reflexiva de este ser () Pero sobre todo, creemos que el ser de una sociedad es
su perseverar; la memoria y la tradicin son el mrmol identitario de que est
hecha la cultura.
Hay sociedades, como los tupinamb en las que su fundamento (o no
fundamento en realidad) es la relacin con otros, antes que la coincidencia
consigo mismas. La inconstancia del alma salvaje, en su momento de abertura,
es la expresin de un modo de ser donde es el intercambio y no la identidad, el
valor fundamental a ser afirmado, para recordarnos la profunda reflexin de
Clifford. En otras palabras, el valor de ser afirmado est en la afinidad relacional,
no en la identidad substancia.
El valor primordial de la cultura tupinamb es el honor, que se da a travs de la
captura de alteridades en el exterior del socius y su subordinacin a la lgica
social interna (del sujeto). La guerra, la voracidad ideolgica es el deseo de
absorber al otro en el proceso de alterarse.
La cultura no es un sistema de creencias, sino ms bien un conjunto de
estructuraciones potenciales de la experiencia, capaz de soportar
contenidos tradicionales variados y de absorber nuevos: la cultura es
un dispositivo culturante o constituyente de procesamiento de
creencias. [Distincin entre cultura culturante y cultura culturada].
En los tupinamb no hay creyentes pues no hay herejes. Los discursos
chamansticos impide el congelamiento de cualquier ortodoxia.
Viveiros de Castro seala que la inconstancia de los salvajes es por la
ausencia de sujecin a una autoridad. No creen porque no adoran; no
adoran porque no obedecen a nadie. El problema est, por lo tanto, en
lo poltico.
Todo lo dicho est de una forma ms bacn y bonita en el siguiente extracto:
El ncleo de la cuestin est en la idea de que lo religioso es la va real que
conduce a la esencia ltima de una cultura. Por detrs de eso se yergue el dolo
durkhemiano de la totalidad: impulso de contemplacin y constitucin del todo,
la Creencia de la tribu es la creencia en la Tribu, es el Ser y el perseverar del Ser
de la tribu. Dudar que tal dolo sea adorado por los salvajes es sospechar de la
idea de sociedad en cuanto totalidad reflexiva e identitaria que se instituye a
travs del gesto fundacional de exclusin de un exterior. Y no es necesario ser
post-moderno (Dios nos libre) para dudar de eso. La religin tupinamb, radicada
en el complejo del exocanibalismo guerrero, proyectaba una forma donde el
socius se constitua en relacin al otro, donde la incorporacin del otro dependa
de un salir de s el exterior estaba en proceso incesante de interiorizacin, y el
interior no era ms que movimiento hacia afuera. Esa topologa no conoca
totalidad, no supona ninguna monada o burbuja identitaria a investir
obsesivamente en sus fronteras y usar el exterior como espejo diacrtico de una
coincidencia consigo misma. La sociedad era all, literalmente, un lmite inferior
de la depredacin (Lvi-Strauss 1984: 144), el residuo indigerible; lo que la
mova es la relacin al afuera. El otro no era un espejo, sino un destino.
No estoy diciendo para insistir en esta antropologa negativa que no haya
existido algo como una religin o un orden cultural o una sociedad tupinamb.
Estoy slo sugiriendo que esa religin no se pensaba en trminos de las
categoras de la creencia, ese orden cultural no se fundaba en una exclusin
unicista de los rdenes ajenos y esa sociedad no exista fuera de una relacin
inmanente con la alteridad. Lo que estoy diciendo es que la filosofa tupinamb
afirmaba una incompletitud ontolgica esencial: incompletitud de la socialidad y
en general de la humanidad. Se trataba, en suma, de un orden donde el interior
y la identidad estaban jerrquicamente subordinados a la exterioridad y a la
diferencia, donde el devenir y la relacin prevalecan sobre el ser y la substancia.
Para este tipo de cosmologa, los otros [221] son una solucin, antes de ser
como fueron los invasores europeos un problema. El mirto tiene razones que el
mrmol desconoce.

11.- Explique y comente la relacin entre la religin, la experiencia y la

produccin del sentido.
Todo parte reconociendo que la religin trata el problema de la relacin que se
establece entre Yo y el Mundo. La religin, estudiada tanto desde el formalismo
(Durkheim y Douglas) y del contenido (Geertz), introduce ciertos fundamentos
que permiten un proceso de co-construccin del mundo y del Yo. En la medida en
que la religin le entrega al sujeto una consistencia psicolgica tambin permite
que l vaya construyendo el marco para entender el mundo en el que vive.
Particularmente hay dos autores que trabajan el tema de la experiencia y la
produccin de sentido, que son Geertz y Viveiros de Castro.
Para Geertz, la religin como modelo cultural y sistema de smbolos lo
que realiza es proporcionar una trama de significaciones que hace
posible la relacin entre el Yo y el Mundo, pues provee el sentido para
actuar en el mundo. La religin como estructura cultural lo que hace es dar
sentido a la forma objetiva de la realidad social y psicolgica al ajustarse a ella y
al modelarla segn esas mismas estructuras culturales. Por lo tanto, como
provee en un marco para enfrentarse a la realidad lo que termina
ocurriendo es que la experiencia que yo sea capaz de vivir, va a ser la
experiencia que yo pueda significar porque el esquema cultural lo
permite. La religin permite entregar sentido a la realidad y al orden social, y al
mismo tiempo la moldea porque provee de un esquema segn el orden social
debe generarse. La experiencia que uno es capaz de vivir en el mundo es
distinta segn la religin en la que la veamos pues el sentido que se le aporta a
las acciones es distinto.
Viveiros de Castro niega la idea de que la cultura sea un sistema de creencias al
que se adhiere y se persiste en l porque concibe la identidad como algo que se
construye con la exclusin de otros. La cultura, y en consecuencia la religin, es
un conjunto de estructuraciones potenciales de la experiencia, es decir, provee
la capacidad de procesar nuestra experiencia sobre el mundo permitiendo incluir
los contenidos que ya tenemos internalizados y tambin otros nuevos.

12.- Qu es la religin y en qu consiste la antropologa de la religin?

(se persiguen definiciones propias informadas por los contenidos y
lecturas del curso)

La religin entrega los fundamentos a travs de los cuales el mundo y el yo

emergen colaborativamente. La antropologa de la religin es una antropologa
fundamental (al igual que la antropologa lingstica) que permite entender cmo
se conforma el mundo y el yo en base a ciertas distinciones principales
(fundamentales) que permiten la generacin del sentido.