Juan 17:1-26 msticamente renovado.
Lo que con este sacrificio desea conseguir, pdelo
Introduccin. -
Ser necesario justificar el ttulo de Oracin sacerdotal? Semejante
ttulo se halla ya implcitamente en San Cirilo de Alejandra, que escribe:
Intercede (Cristo) como hombre, reconciliador y mediador de Dios y de
los hombres, y pontfice nuestro grande realmente y todo santo; el cual,
ofrecindose a s mismo por nosotros, con sus splicas dulcifica el nimo
de su Padre (MG 74,505-508). Siglos ms tarde, independientemente de
San Cirilo, Ruperto de Deutz termina as su comentario a la oracin de
Jess : Esto or por nosotros el pontfice supremo, propiciador a la vez y
propiciatorio, sacerdote y sacrificio; y con sus palabras di a conocer por
qu motivo o con qu intencin iba a sufrir su pasin y muerte (ML
169,764). Apoyados en tan respetables autoridades y tambin en las
circunstancias y contenido de la misma oracin, ms que en el luterano
Chytraeus (o Kochhofe, muerto en 1600), a quien suele atribuirse la
paternidad del ttulo, los modernos intrpretes catlicos lo han adoptado,
como dice Knabenbauer, con gran unanimidad y con razn, sostiene
Prat (Jsus Christ..., II, p. 311). Ultimamente, sin embargo, algunos se han
mostrado menos propicios a tal denominacin, tildndola de menos propia
o ajustada. Pero tales reparos parecen infundados. Sera, sin duda,
impropio o excesivo considerar la oracin de Jess como verdadero
prefacio o memento del gran sacrificio que iba a consumarse; pero aun
esas mismas denominaciones, discretamente usadas, como simples
metforas inspiradas en la liturgia de nuestra misa, no parecen tan
descabelladas o vituperables. Pero ms que el ttulo nos interesa la oracin
misma. Deca San Ambrosio que el hombre es incapaz de apropiarse o
penetrar los sentimientos ntimos de Cristo en su oracin: Nec quisquam
interiorum potest esse particeps Christo (ML 15,1733). Las intimidades y
profundidades de aquel corazn deificado son impenetrables a las miradas
humanas. Ahora, con todo, Jess, orando en alta voz, nos revela los
afectos ms ntimos de su alma, sus secretas intenciones, sus
pensamientos y sus deseos. El Sacerdote eterno est para consumar el
gran sacrificio de los siglos, el nico sacrificio de la nueva y eterna
Alianza. Se preludi este sacrificio en la consagracin del pan y del vino
en el Cenculo; se reproducir luego sacrificalmente en la misa cristiana;
pero el sacrificio eucarstico, anterior o posterior, no es ni puede ser otro
que el nico sacrificio de la cruz,
previamente Jess en esta oracin sacerdotal, que es, por lo mismo, fiel
expresin de sus ideales, de sus aspiraciones, de sus anhelos. Ruega por s (1-5),
ruega por los apstoles all presentes (6-19), ruega por la futura Iglesia universal
(20-26); y este triple ruego descubre el ideal de su propia glorificacin, el ideal
del apostolado y el ideal de la Iglesia cristiana. Sus palabras son a un mismo
tiempo oracin y enseanza. Escuchemos, pues, con reverente acatamiento y
amorosa atencin esta oracin sacerdotal del Pontfice supremo.
Jess ruega por s. 17,1-5
1 Estas cosas habl Jess,
y alzando sus ojos al cielo, dijo:
Padre, ha llegado la hora:
glorifica a tu Hijo,
para que tu Hijo te glorifique a ti;
2 segn que le diste el seoro sobre toda carne,
para que a todo lo que le has dado,
a stos d vida eterna.
3 Y sta es la vida eterna:
que te conozcan a ti, el solo Dios verdadero,
y a quien enviaste, Jesucristo.
4 Yo te glorifiqu sobre la tierra,
consumando la obra que t me has encomendado hacer;
5 y ahora glorifcame t, Padre, cabe ti mismo con la gloria que
cabe ti yo tena antes que el mundo fuese.
1-5. Preliminares a la exegesis. Este pasaje, teolgicamente
importantsimo, es algo difcil, generalmente por ser bastante
complejo su pensamiento, pero ms particularmente porque se
presuponen en l hechos, apenas insinuados, y existen equivalencias
de trminos que no se expresan. Hechos. En la encarnacin el Hijo de
Dios se anonad a s mismo, tomando forma de esclavo,
presentndose como hombre que no estuviera investido de gloria
divina. Mas al mismo tiempo se present como Enviado de Dios,
como Rey Mesas, con poderes soberanos sobre toda carne, con
poderes de magisterio y de taumaturgia. Esta presentacin con tales
poderes era su divina misin, cuyo objeto o finalidad era dar al
mundo la vida eterna, consistente en el verdadero conocimiento de
Dios y de su Enviado. En esta misin se inclua el mandato divino de
dar la vida por los hombres. El Enviado ha cumplido su misin
magisterial y est a punto de cumplir el mandato de dar su vida. Este
doble cumplimiento es glorificacin del Padre. Mas para que tal
glorificacin sea efectiva, es necesaria la resurreccin del Enviado. A
su resurreccin apel l, como prueba definitiva y sello divino de su
divina misin. De este modo la resurreccin, refrendando la obra
mesinica de Jess y acreditando la autoridad de su magisterio y la
verdad de sus enseanzas, ser la glorificacin definitiva del Padre.
Pero ser tambin la glorificacin del Hijo: glorificacin que por una
parte ser la recuperacin de la gloria eterna, de que el Hijo de Dios
extrnseca y provisionalmente se haba despojado, y por otra parte
ser la extensin de esta gloria divina al Hijo del hombre: ser la
corona de Hijo de Dios en las sienes del Enviado de Dios.
Equivalencias reales de los trminos. Los trminos principales cuya
equivalencia o identidad real se supone en este pasaje son tres: la
glorificacin del Padre, la glorificacin del Hijo y el seoro sobre
toda carne. Glorificacin de Dios es un trmino muy comprensivo,
cuya realizacin o concrecin es muy varia. Es el conocimiento de
Dios o la difusin de este conocimiento entre los hombres; es, por
tanto, la vida eterna, que consiste en este conocimiento. Es tambin la
ejecucin de la obra por Dios encomendada o el cumplimiento del
divino mandato de dar con la muerte la vida al mundo.
Glorificacin del Hijo es primordialmente su resurreccin
divinamente gloriosa, que ser, no una gloria advenediza, sino la
restauracin, renovacin o retorno de la gloria primitiva, y la
exteriorizacin o expansin en la carne misma de la gloria interna,
inherente a la persona divina del Hijo. Ser el esplendor radiante con
que, pasado el eclipse, el Sol divino no slo reaparecer, sino que
envestir con sus fulgores la nube de la humanidad que lo envuelve.
Seoro sobre toda carne es la realeza, mesinica, son los poderes del
Enviado de Dios: potestad soberana en el reino de Dios, autoridad
magisterial superproftica, potencia taumatrgica ilimitada.
Estructura del pasaje.Facilitar tambin la inteligencia de este
pasaje la presentacin grfica de un esquema abreviado, que
grficamente exprese su estructura rtmica y lgica y ponga de relieve
la correspondencia harmnica de los elementos que lo integran.
1 Glorifica ahora a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti :
2 como glorificaste a tu enviado, para que a todos d vida eterna:
3 vida eterna, que es conocimiento de Dios y de su Enviado.
4 (Como) yo ya te glorifiqu, consumando tu obra,
5 (AS) T AHORA GLORIFCAME CON LA GLORIA QUE
ANTES TUVE.
Consta el pasaje de dos perodos bimembres (1-2 y 4-5), separados
por una frase parenttica (3). La correspondencia de los dos perodos,
si en la significacin es paralela, en la posicin de los miembros es
quistica: al primero corresponde el quinto, al segundo el cuarto. En
los miembros extremos (1 y 5) se pide la futura glorificacin del
Hijo.; en los intermedios (2 y 4) se motiva la peticin en algo
pretrito, que es la glorificacin del Enviado o la glorificacin ya
realizada de Dios o, lo que es lo mismo, la misin confiada al
Enviado y su consumacin. Lgicamente, el primer perodo es
comparativo, matizado de causalidad; el segundo, aunque
formalmente paratctico, implcitamente consecutivo, es
equivalentemente comparativo o causal, como el primero. En el
primero la motivacin comparativa sigue a la peticin; en el segundo
precede.