DISCURSO DEL METODO

REPORTE DE LECTURA, 3 Y 4 PARTE.

Descartes inicia esta tercera parte haciendo mencin de que para vivir con tranquilidad y
sin que en su conducta se reflejaran las incertidumbres de su espritu, form para l una
moral provisional que consista en tres mximas. Dichas mximas son las siguientes:

1. Obedecer las leyes y costumbres de su pas y permanecer en el seno de la religin

que Dios permiti le ensaaran en su infancia. Su conducta deba ajustarse a la
opinin de los mas sensatos y prudentes; observara no solo lo que decan sino
tambin lo que hacan los dems y elegira de las mltiples opiniones la mas
moderada.
2. Empleara en sus actos la mayor energa y firmeza de que fuera capaz y seguira las
opiniones dudosas, una vez aceptadas, con la constancia con que segua las ms
evidentes. Dice tambin descartes que cuando no est en nuestras manos el discernir
la opinin verdadera, es necesario que nos inclinemos a la ms probable, si
queremos que los actos de la vida no sufran aplazamientos indefinidos e imposibles
en muchos casos; y cuando no podamos determinar de que lado estn las
probabilidades, debemos decidirnos en algn sentido y considerar la opinin que
seguimos no como dudosa sino como cierta.
3. Su tercera mxima consista en aspirar ms que a la fortuna, a vencerse y todava
ms, cambiar sus deseos. Descartes aqu quera sostener que solo los pensamientos
le pertenecen al hombre. Respecto a esto contina diciendo que si nuestra voluntad
no se inclina a querer ms que las cosas que nuestro entendimiento presenta como
posibles, es indudable que considerando todos los bienes fuera del alcance de
nuestro poder, no sentiremos la carencia de ninguno.

El autor del discurso del mtodo dice que las tres mximas anteriores no estaban fundadas
ms que en el propsito de seguir instruyndose.

Nuestra voluntad quiere y rechaza las cosas, segn el entendimiento las califique de
buenas o malas; basta juzgar bien para obrar bien, y juzgar lo mejor que se pueda para
hacer lo mejor, para adquirir las virtudes y con ellas los otros bienes asequibles a la
voluntad.

Casi al finalizar esta tercera parte dice Descartes que no imitaba a los escpticos que dudan
por dudar y afectan hallarse siempre irresolutos, sino que al contrario, buscaba tierra firme,
base solida en que fundar las afirmaciones de su fe cientfica. Respecto a esto, es por ese
motivo que en varias ocasiones pone el ejemplo de los edificios derrumbados.

Hacia la cuarta parte del discurso del mtodo da a conocer sus meditaciones metafsicas y
pruebas de la existencia de Dios y del alma; es aqu donde refiere el pienso, luego existo.
Descubre que su pensamiento de dudar de todo consista en la prueba ms evidente de que

Genaro Segura Hernndez 03/01/2017

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exista. Comprende que es una substancia, cuya naturaleza o esencia era el pensamiento,
substancia que no necesita de ningn lugar para ser ni depende de ninguna cosa material. El
Yo es lo mismo que el alma.

Viendo que en el yo pienso, luego existo nada haba que le diera seguridad sobre si deca la
verdad, comprende con claridad que para pensar es preciso existir y juzga que poda
adoptar como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son
todas verdaderas.

Al meditar estas cuestiones concluye en que su ser no es perfecto, porque el conocer supone
mayor perfeccin que el dudar; de aqu surge otra cosa por saber De donde haba
aprendido a pensar en algo mas perfecto? Conoce con toda evidencia que esta era la obra de
una naturaleza o esencia ms perfecta que la de l (Dios).

EXISTENCIA DE DIOS

Lo ms perfecto no puede ser una consecuencia, una dependencia de lo menos perfecto y

no hay cosa que proceda de la nada. La idea de lo ms perfecto ha sido puesta en su
pensamiento por una esencia ms perfecta que la de l, adems encierra todas las
perfecciones de las que no tiene conocimiento. Para Descartes era preciso suponer otro ser
ms perfecto.

La causa de que muchos crean que hay dificultades para conocer a Dios, est en que no
saben elevar su pensamiento mas all de las cosas sensibles, y como estn acostumbrados a
no conocer mas que lo que pueden imaginarse, les parece que lo que no es imaginable no es
inteligible.

Genaro Segura Hernndez 03/01/2017

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