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San Pablo en sus cartas

tan grarr bien y tan para desear, que, aunque sea en tormentos, Captulo X
se debe preciar en mucho, que Por cste camino sc gana su com- SAN PABLO Y JESS (I)
pair;r en el reino de los cielos, donde dar el Seor parte del
panal de miel que 1 a los que aqu la dio y a los que con
"o*"
l b"bieton hiel y vinagre.
,Esfurcese vuestra rcverencia en la gracia del Seor, y haga
buen rostro a la cruz, y no esPere en 1o clue ya queda de la vida
sino un trabajo sobre otro. Los cuale.s, cllallto ms crccidos fuc-
ren) tanto rns los tome Por prenda de su salvacin y por sca-
les de que el desc.rso est cerca, que ya sabe clue al fin dc los
caminos est una cuesta para subir a la ciudacl, Ia cual, allnquc
por una parte cansa mucho, por venir sobre cansancio, mas por Quienquiera que se acerque las carras cle san Pablo conccclcr:
otra da consuelo, por ser trabajo que da fin a los trabajos, sin dificultad que la figura de Cristo constituye el ccntro y cl rcsu-
entranc{o el hombre en la ciuclad deseada. Y este Postrcr traba- men de todo el pensamiento paulino. A la pregunrx: Quin cs
jo, qtre a, lavejez suele veniq es el buen vino dc la crttz, cl cual Cristo?", el ms docto de los Sa,ros Padres se hrlicsc crrcclaclcr
el Seiror guarda para dar a sus amigos a Ia postre, colno cuando pcrplejo. E,n el caso de que hubiera logrado salir clc str irs{>rn[>rr),
convirti el agua en vino. Bbalo vuestra reverencia con alegra, nos habra respondido: ..Naturalmente, Jess dc Nezarcr, clc tlu icr-r
porqlre de l se entiende: 'Inebriamini, carissimi'' Y por medio hablan los evangelios y el credo, lnuerro bajo Poncio Pilato y re.slr-
de l espere ser uno de aquellos de los cuales cst cscrito: citado al tercer darr- La validez de csm rcspLrcstx no fuc nlrnca
'Inebriabuntur ab ubertate domus tuae, et torrente voluptatis puesta cn duda mientras los estudios bblicor; se corrclujcron cn urla
tuae potabis eos'; y no picnse que tardar mucho este da, pues ptica cristiana. En esa perspecriva, ia [c y la lrisroria iban de la
nuestro barro es tan flaco y tantos golpes le dan, que, cuando no mano, indisolublemente unidas. La fc naca clc la lristoria, sc apo-
pcllscmos, ser quebrado, y diremos: 'Laqueus contritus est, et yaba en la historia. Y la historia era cl fundame nto de la fe.
,ro.s iibcrati sumus',r27. El planteamiento cambi con la introduccin del racionalismo
en la lectura de los textos bblicos, La exgesis liberal trarala de
leerlos sin lo que ella llamala
"prcjuicio.s dogrnricos, prescin-
diendo de la interprctacin crisriana. La nac:ierre ciencia histrica
trataba dc reconstruir los hcchos cual cs perfectanlcnrc legti-
-lo
mo, y hasta vicne exigido por el rismo credo--, pcro se parta clel
supucsto quc todos los elementos sobrenaturalcs, milagrosos, etc.,
1/ Obras cotnplctas del Santo l(rtcstro Juan de Aaila. V: Epistolario (BrC, no podarr pertenecer a la historia. Son una cleformacin dc Ia hi.s-
)13), cd. dc L. SeieBelrrsr y I;. Mertn [-lcrnndcz, Madrid 1970,634s. t.oria (consciente o inconsciente), urra mitificacin de la hisroria.
San Pablo en sus cartas San Pablo yJess (I)

Fe e historia se haban separado irremediablemente. No vamos a No es difcil percibir las implicacior-res de tal postura. E,l Cristo
-[ess
esttrcliar aqu el enorme problema planteado por ese prejuicio filo- de la fe caa del lado de san Pablo, el de la historia del laclo cle
sfico. Tampoco podemos cletenernos a ver hasta qu punto este la comunidad de Jerusaln. Pero uno y orro se hallan seperados,
problerna ha condicionado la evolucin del pensamiento protes- entre uno y otro existe una ruptura, y el responsabie de esa rllptlr-
tante er-r menor medida, tambin el catlico- durante los dos ra es, en buena medida, san Pablo. Lo cierto es qlre Baur marcara
-y,
ltimos siglos. Cindonos a nuestro tema, diremos tan slo que el toda una poca. Durante la segunda mitad del siglo XIX y los
resultaclo ha sido el siguiente: que el Cristo de san Pablo, al igual primeros aos del XX no dcj de repetirse clue "hay qr-re consi-
que el evangelio paulino en su conjunto, han sido desgajados del derar a san Pablo como un segundo fundador del cristianismo,
n-rensaje y la persona de Jess qlre nos presentan los evangelios. (V- \7rede). Con su oposicin entre el pensamiento paulino ). el de
la Iglesia de Jerusalr-r, sta aferrada a los recuerdos de Jess, aqul
vido solamente de la experiencia mstica de Cristo resucitado,
L. Brepe historia de un largo debate Baur haba iniciado un debate que ha tenido ocupada a la ciencia
bblica durante ms de siglo y rnedio. Un debate que est lejos cle
El problema de las relaciones entre san Pablo y Jess tolr-ra carta haber concluido, pese a la monotona evidente con que algunas
dc naturaleza enla historia de la exgesis por obra de F.Ch. Baur. posiciones han venido mantenindose a lo largo c{e los airos.
Ilr-r ur-r famoso trabajo, aparecido en 1831 con el tulo Elpartido de Quien habra de plantear en toda su crudeza Ia cuestin de las
Cristo en la comwnidad de Corinto, Baur declaraba que san Pablo relaciones entre san Pablo y Jess sera A. Schweitzer. Este autor,
haba desarrollado su teologa en abierta oposicin a la de la rama que es una de las figuras ms interesantes e inflr,ryentes cn la exge-
jcrosolirnitana de la lglesia, representada por la figura de san sis del siglo XX, haba pubiicado una obra con el ttulo I'Iistoria de
Pedro. En la tesis de Baur, la teologa paulina haba ignorado deli- la investigacin sobre la oida de Jess.llsta obra cerr urr importan-
beradan-rente las palabras y los hechos de Jess en beneficio de una te perodo de estudios sobre Jess de Ias "viclas de Jess"-, y
-eI
puso las bases de una nueva orientaci,in- Lo mismo sucedera con
relacin directa con Cristo resucitado. Hay que notar que, en Baur
y en otros alrtores, esa .relacin directa con Cristo resucitado, otra obra de Schweitzer, st^ dedicacla a los estudios paulinos y
!:
introclucc en el cristianismo un factor rnstico que era publicada en 1911 con el r.ttlo Historia de la irz'uesti.gacin sobre
-dicen- Pablo desde la Reforma hasta hoy. En este trabajo, Schweitzcr pre-
desconociclo para las comunidades de Palesdna. Para ellas Jess era
un rabb, Lln maestro, a lo sumo un profeta, pero en modo alguno lo cisar los problemas capitales que formarn descle entonces el nclco
que sera para Pablo y el cristianisrno posterior. EI origen de ese del debate. Merece Ia pena detenernos a citar algunos pasajes.
nlrevo factor aparecido en la evolucin de la fe cristiana, o de la "reli- Refirindose a los estudios de la scgunda mitad del siglo XIX,
gin paulina>>, como sola llamarse, es la "experiencia de Damasco". Schweitzer escribe:
Experiencia que recibe las ms de ias veces una explicacin psicol-
.ica, y ciue se hincha de inodo que hasta los ms menudos detalles "Los investigadores de esta poca no han senddo en su enrcra
' pcnsamierito paulino puedan deducirse fcilmente de ella. dificultad el problema que supone ei abandono, en cl evangelio
San Pallo cn sus cartas San Pablo yJess (I)

dc Pirblo, c1e la prcdicacin de Jess sobre el reino de Dios y su No est afirmando que el cristianismo, tal y corno nosotros lo
jr"r-sticia. No pareccn extraarse de que Pablo no se refiera a pala- profesamos es fe en Jesucristo resucitado- se debe plrra y
-que
simplemente a san Pablo? Si Schweitzer tiene rtzn, no nos cla un
Lras u ordenanzas del maestro, ni siquiera donde sera lo ms
inclicado. Algunos ni se plantean la cuestinrrz. motivo ms para considerar al Apstol como ..un segundo funda-
dor dcl cristianismo,,? Veamos lo que dice l misrno:
Dos problcmas aparecen aqu. El primero es el deslizamiento de
accr-rtos qne se cla desde la predicacin de Jess hasta el ..En suma, Ios investigadores de este perodo se rnuevcn, colr
"evangelio"
cle san Pablo. Schweitzer precisa as el cambio intuido, aunque rnal rcspecto al problema 'Pablo y Jess', en la ms notable oscurri
inter-prctado, por Baur. Ei reino de Dios y su irrupcin cn el dad. Pues no han percibido que estas dos figuras no pucdcn
munclo ocup;rban el centro del mensaje dc Jess. En sarr Pablo cs compararse directamente entre s, debido a que ven a Pablo
difercnte. Es verdad quc conoce el concepto, pero el reino de Dios complctamente aislado, y no como un producto dcl cristianis-
no constitllye en modo alguno el ncleo de su predicacin. E,l ccn- rlo primitivo. Las diferencias y oposiciones que s,: dan cntrc ia
trc clel evangeiio paulino es cl rnismo Jesucristo, crucificado y cloctrina dc Jess y la suya existen ya entre el primero y el cri.s-
resucitado. rte es el cambio n-rs importante. Segn los evangelios tianisrno primitivo. El desarrollo decisivo no se llev a cabo por
sinpticos, Jess no parece situarse en ei centro: l es, naturallncn- primera vcz en Pablo, sino en la primera comunidacl. Su 'rcli-
tc, quien predica cl mensaje del reino, pero no el objero de Ia prc- tin' r-ro es idntica a la doctrina deJess y no se origin:r dc cll,r,
dicacin. Dicho con otras palabras: Jess predicaba el reino dc .sino que se funda en su muerte y resurreccin. I-o 'nucvo' no lo
Dios, san Pallo predica a Jesucristo. ha introducido Pablo en el cristianismo: se enconrraba ya all, y
El segurrclo problcma pucsro de relieve por Schweitzer refuerza Pablo se ha limitado a pensarlo consecuenremenre hasta cl final-
nLrestra impresin de que san Pablo no se interesaba apenas por la Las diferencias de doctrina entre l y Jess no son persorralcs,
predicacirr y las obras de Jess. Cmo, si no, se explica que en los sino que se explican en su mayor parre por el lrccho dc que cl
cscritos del Apstol haya ran pocas ieferencias a las palabras y las Apsr:ol pertenece al cristianismo primitivo"2r.
enseanzas de Jesrs? Por, c1u san Pallo parecc prescindir de esa.s
en.sea.nzas, incluso all donde el recurso a una palabra del Maestro A la luz de cste texto vernos ya cul Sclrwcitzcr,
es la posr-ura dc
sera lo ms indicaclo"? Sin duda es ste un hccho extrao, que y en qu consiste su aportacin al debate- Por una parte, se prccisa
necesita expiicacin. cl cambio que se percibe entre la docrina de Jesrs y la de san
Pcro pensar- cuando Schweitzer subraya la dife- Pablo: este cambio consisre, sobre todo, en el abandono de la prc-
-podernos
re ncie cluc exisrc entre la predicacin de Jess y la de san Pablo, clicacin del reino para predicar a Jesucrisro, mucrro y rcsucitado.
no
est cliciendo lo rnisrno que ya otros haban dicho antes que l? El desinters de san Pablo por la doctrina de Jess parece confir-
marse al comprobar el escaso nmero de ciras de las paiabras c[e
' ,s 4. Sclrweitzcr, Gescbichte der Paulinischen Forscltwngtton der Reformation
bis aufdie Gegcnutart, Tbingen 1911, ll- 2e A. Schwcitzer, op. cit. p. 34.
San Pablo en sus cartas San Pablo y Jess (l)

Jess que encontramos en sus cartas. Por otra partc, este carnbio no No podernos cntrar aqu a discutir en detalle ei pensan-rienro dc
es prirnariamente obra del Apstol, sino de la comunidacl prirniti- Bultnann" Tampoco pensamos que la descripcin de Cambier es
va. La ruptura no se produce en san Pallo: se daba ya cn cl cristia- exacta en todos los puntos. Estrictamente hallando, Bultmann ncr
nismo anterior a 1, y san Pablo se limita a extracr de forma lgica co'.siclera a Pablo ..invenrop de una sntesis teolgica clue [ l-ra
sLls consecuencias. rccibido dc ia comunidad helenstica; ran-lpoco crecrnos quc
La influencia de Schweitzer ha sido tan dccisiva quc cs posible Bultmann haya proptrgnado la adhesin a la fe en Cristo-I)ios prc-
trazar una lnea recta dcsde l hasta Bultmann y stt cscuela, pasan- dicada por Pablo; habra que teller cn cuellra el prograrna bultma-
do por 1L I-Icitmiiller y \/. Bousset. Es cierto que Bultrnann ha tra- niano de dcsmitologizactrt. Pero, en su conjur-rto, el juicio de
tado de reaccionar contra los objctivos bsicos de la escuela liberal, Cambicr es cxacto. Bultnann no ha rcconciliaclo al Jess de la his-
prcticarnente asfixiada. El intento del protestantismo liberal de toria con cl Cristo clc la ic, y cl Cristo de que habla san Pablo cs
rcccnstruir objetivamcnte los orgencs cristianos prescindiendo de ste ltimo. Iin toclo caso, la indifcrencie y cl dcsintcrs de sar-r
la fc haba acabaclo parte, al rnenos, por obra de Schweitzer- Pablo por cl Jc.ss [crrcllo es una cslrecie clc axioma en la escuela de
-en
en un rotundo fracaso. El intento de Bultmann es, aparelltemente, Bultrrann, uno dc csos sllpuestos qlle cl uso convicrte cn clogmas,
una reaccin, pero pcrrnanecc prisionero de una dialctica en que pero que di{cilmentc resistiran un ar-rlisis crtico concicnzudo.
la fc y la historia han renunciado a encontrarse. "Si la escuela libe- De entre los muchos ejemplos que podrauros citar, vcrcmos
ral J. Cambier- cstudiaba el Jess de la historia exclu- solamente cmo aborda el problerna un discpulo dc Bulrn-renn,
-escribe
yendo a priori una interprctacin dcl acontecimiento, la cscuela de G. Bornkamm:
Bultmann, al contrario, rechaza el terreno dc la historia evanglica,
que no puede nos dicc- ofrecernos nada crticanente seguro .Como sucede en toda la prcdicacin cri:;tiana prirlitiva, es
-se
sobre Jess, y propone la fe en Cristo-Dios predicacla por Pab1o. As, tambin caracterstico de la de Pablo el clue no se lirnita simple-
dc uno y otro lado, Pablo sera el inventor de un Cristo al que los pri- mente a repetir y transmitir la predicacin del Jess prepascual,
nlcros rehrsan Ia fe en rombre de la historia, y al que los segundos se . sino que anuncia su muerte y resurreccin corno heciros saivfi-
adhieren por la fe al rnargen de la historia y sin que se pucda afirmar cos. Pablo mismo no ha conocido al Jess histrico. Pero tarl-
nada de su historicidad. El resultado prctico es, resPecto a la teolo- bin la opinin segn la cual, inmediatamcnte despus de su
ga paulina, que sta se presenta como un pensamiento tomlmente conversin, Pablo se habra procurado de los apstoles de
distinto de la doctrina de Cristo que aparece en los sinpticos"lo. Jerusaln los conocimientos necesarios sobre la vida, obra y
predicacin de Jess, para hacer de ellas el objeto de su n-rensa-
ro . Qambicr, .Paul, 344. Para no sobrecargar este captulo de notas, hemos je misionero, es pura fantasa, basada las ms de las veccs en la
,rcscir.,dido dc dar las rcfcrencias origilalcs dc la mayora de las obras
citdas en
indicacin de Ga 1,18 sobre la visita de 14 das a Cefas (des-
,.r,r,, scccin. para un esrudio ms prfundo dc la histori del debate, con abun-
,l,rrrrt' bibliografa, vase J. BInk, Paulus und Jesus. Eine. tbeologiscbe pus de dos o tres aos!); anasa que, aden-rrs, 2 Cor 5,16 hace
; tttt,.llt:f,,ungi Mrrchen 196-8, (,1-i30 (Das Problem oPaulus und Jesus'.in der
totalmente increble. LJn total de cuatro citas de palabras del
,,,,,,,,',,,,i I'uircbwng).'hmbinD.L.Dungan,7'besayingsofJeswsintbeCburches
,,1 l',tttl. r )xlirrcl 1971, XVII-XXXIIL Seor, de rnuy dife rente contenido (1 Cor 7,10s; 9,14 11,23^25;
San Pablo en sus cartas San Pablo y Jess (I)

t Ts 4,15-17), ninguna de las cuales habla del mensaje deJess pauiinas son un ejemplo tpico de su predicacin. Muy al contr;rrio
sobre el reino dc Dios, a las que en todo caso podran aadirse Paret- sus cartas presuponen la predicacin rnisionera; cs
-opina
algunas aiusiones a palabras del Seor en la parte exhortativa de en sta donde san Pablo tratara extensamente de los hechos y las

Ias cartas (Rrn 12,14; 13,10; 16,1.9;1 Cor L3,2), no refutan esta palabras de Jess.
irlpresin sino que la refuerzan. Y ms si pensamos que las Podramos sealar toda una lista de autores que han seguiclo,
palabras citadas Ie valen a Pablo en cuanto que son palabras del ms o rrenos'de cerca, la lnea de argurnentacin sugerida por
Scor exaltado. Pablo no habla nunca de Jess corno rabb de Paret. Casi cincuenta aos ms tarde, la obra de A. Rcsch, El pan-
Nazaret, como profeta o talrmaturgo, sino slo con-lo 'Cristo', linisrno y las palabras de Jess (1904), pretenda haber desculie rto
'I-Iijo cle Dios' y 'Scor', por cuya mlrertc y rc.surreccin sc ha en las nucve cartas paulinas (incluyendo Coiosenses) nada rncr-ros

Ilcvado a cabo la salvacin"rr. que 925 alusiones a las enseanzas deJess,133 ms en E,fesios, 100
cn las Pastorales, y 64 en los discursos paulirros de I{echos. No
No e.s precisa ,nucha agudeza para percibir, en esta cita clc contcnto con esto, Resch encuentra inclpso en las carras dc s,r,r
llrlrnkarnm, el cco de Schweitzer. Con toclo, hay clue sealar quc la Pablo cleccnas de alusiones a dichos de Jess hasta al-rora descon<i-
corricnt-e de pensarniento cllyas lneas hemos esbozado no ha reci- cidos. La olra de Resch rozala fantasa, pero sirvi al nenos pam
bido nunca la aprobacin unnime de los exegetas, incluso en haccr .scntir la nccesidad de unos criterios rnetodolgicos segrrrr>s
campo protestante. Ya en los das de Baur y Ia escuela de Tubinga antes dc haccr juicios de valor sobre el nmero de alusioncs a lls
sc suscitaron agrias polmicas, y FI. Paret respondi a los trabajos palabras de Jess que aparecen en los escritos paulinos.
dc Brur en un largo artculo de 1B5B ("Pablo yJess), en el que Una dircccin algo disdnta se inici con los trabajos dc A.
aparecan ya ios principales argumentos esgrimidos por todos Secbe rg, especialmente en su obra EI catecismo del cristianisrno lri-

aquellos en desacucrdo con Baur y su escuela. Estos argumentos mitiao (1903), en la que se prestaba arencin por primere vcz- rI
son: a) el Cristo predicado por Pablo y, en general, toda su teolo- papel bsico que el concepto de tradicin jugaba en la exhortaci<in
ua, presupone Lrn arnplio conocimiento de la vida terrena de Jess, rnoral del Apstol. Esta obra mereci la aprobacin de Dibclir-r.s y
as collo cle sus enseanzas; b) las cartas paulinas contienen, de Bultn-rann, pero encontr sobre todo un recibimiento entusiir.str
hccl-ro, inforn-racin sobre la historia de Jess; ms an, hay en ellas por parte de los exegetas escandinavos y anglosajones, enrre los
rlunre rosas cxplciurs y alusiones o paralelos a palabras de Jess; y que suscit varios estudios ms por las mismas sendas. Entrc los
c) l:r r[irmacin c{e "indiferenci por parte de san Pablo hacia el autores ms importantes que han seguido este catino podenro.s
Jc.ss tcrrcn e.s infundada debiclo a que nosotros slo poseemos sealar a Ph. Carrington, C.H. Docld y \7.D. Davies, as corno los
datos clc trr-ie pcqucx parte de la actividad misionera del Apstol; escandinavos H. Riesenfeld y B. Gerhardsson. Ha por slrpucsr.o,
irclcrnzls, tal a{irmacin comete el error de suponer que las cartas otros nomlrcs. Pero no se trata de darlos todos, sino c{e rrostrer
que el debate sobre la relacin enrre san Pablo yJess sigue abicrro.
r G. Bornkanrnr, ..Paulus'r: RGG Buena prueba de ello son estas palabras de \7.D. Davies, qlle rnarcan
V '175s. Cf- tambin su obra Paulus,
Stuttgart 1969,127ss. un decidido cot-rtrapunro a las de Bornkamm que cirbamos nrs
r {-t-
I

1l

San Pablo en sus cartas San Pablo 1, Jcss (I) ,ll

arriba: "Las palabras de Jess Davies- constituycn la 2. 2 Cor 5,16 y el conocimiento de Cristo
Pablo en
-escribe
su tarea enseanza moralr. Tras
fuente primaria cle d.e
repasar los paralelos entre la exhortacin moral del Apstol y la de Al decir de Bornkamm, la opinin segn la cual san pablo se
Jess, as corno las citas y alusiones a palabras dc Jess que aparcccrl habra interesado por obtener informacin acerca dc Jess es
el1 sus cartas, Davies concluye, .Pablo est arraigado en el recuerclo desautorizada por l mismo.en 2 Cor 5,16. Es preciso, pues, anali-
y las palabres de su Seor... mezclndolas inconscienternentc con el zar estc pasajs difcil, uno de los lns conrroverridos de las cartas
rnaterial exhortativo que ha tomado de oras fuentesrl2- paulinas. Para ello, seguiremos de cerca un esrudio de J. Cambier:
En la brevedad que el espacio de que disponemos nos impone, como verernos, la interpretacin del texto supuesta por Bornkamm
no pddernos entrar de lleno en el debate. IJna solucin cxhaustiva no s, por ser la ms extendida, evidente (ni siquiera posible); hay
implicara adentrarnos en algunas de las cuestiones ms espinosas otra interpretacin, menos corriente, pero que da ms razn dc las
del cstudio clel Nuevo f'estamento, colno Ia relacin entre la predi- dificultades del pasaje3r. ,ste dice as en una rraduccin lireral:
cacin cristiana primiriva y la de Jess, el lugar que ocupaba la tra-
dicin cvanglica en ia vicla de la primitiva Iglesia, el gnero litera- ..De modo quc, desde ahora, n n^di. collocemos scgrn la
rio dc las cartas paulinas, la relacin de san Pablo con la comunidad carne. Y si conocimos a Cristo segn la carne (leata srka
helcr-rstica, ctc. Nuestra intencin es mucho ms modesta. Al final Christn) ya no conocerrros a nadie asr.
de cste lreve recorrido, el lector se habr hecho inevitablemente
Lrna prcgllnta: EI Cristo de que habla san Pablo en sus cartas, es el la interpretacin habirual, la frrnula scg11 l:r clrnc,
Segrn
Iess cle los evar-rgelios, s o r-ro? Dicho con otras palabras: Se inte- modifica a Cristo"; es lo que se llama scntido objcrivo, pr-rcs cl
resaba san Pablo por el Jess terreno, por su vida, por su ensean- peso de la frase recae sobre el objeto del conocirnicnro, Cristo. San
z-,r, o cl Cristo que predica el Apstol es una construccin teolgi- Pablo habla aqu del *Cristo segn la carne,, cs dccir, dcl ClisLtr
ca, sea ciei propio san Pablo o de la Iglesia primitiva? histrico, tal corno hubiera podido conocerle, por ejernplo, cn
Para rcsponder a estas preguntas vamos a tomar como punto de Jerusaln. Este "Cristo segn la carne, es el que ahora no inreresa
partida ei razonamier-rro de Bornkamm, basndonos en estudios a san Pabio.
recientcs que ofr:ecen una explicacin, a nlrestro juicio, ms con- Para los autores que defienden la otra interpretacin, en canr*
[orrne con lo.s datos Iiteiarios del Nuevo Testamento. bio, Ia expresin segr la carne, no modifica a .Crisro,, sino ai
Ilxarninarernos, pues, sucesivamente, Ios tres Puntos centrales en verbo conocer. El peso de la frase recae ahora sobre el sujero, sar-r
que Ilornkamn-r apoyaba su arglu-tlentacin: la interpretacin de 2 Pablo, y por eso se puede hallar de sentido subjetivo. Es san Pablo
Cor 5,16, la visita de sar-r Pablo a Cefas rnencionada en Ga 1,18 quien en otro tiempo ha conocido "segn la carne, a Cristo, pero
por itimo, el problema clc las citas y alusiones a la enseanza de quien ahora, gracias alaf.e,lo conoce de otro modo- Es claro quc
Jess cn las cartas paulinas.
, J: Carnbier, ,.Connaissance c]rarnelle et spirituelle du Christ dans 2 Cir
x \f.D. Davies, Paul and Rabbinic Judaiim,London 21955, 136ss. 5,16, en Littratwre at Tbologie Pauliniennes (RechBib 5), Bruges lg60,72-92.
San Pallo cn sus crtas San Pablo y Jcss (l)
=
.
cl tcxro cstablece una oposicin entre dos tiempos de la vida clel i Wrterbwch de Kittel, tienc una larga histor-ia c,r Ir i:xgcsis: y;i
Apstol, pero esa oposicin es interpretada cle f'*' muy distinta I H. Meyer, en su comentario a la segunda carta a lc>s (lorirrti<>.s (r1t362),
cn las clos interpretaciones: segn la primera, san Pablo ha conoci- ,' traduce <<segn la carne, por "segn las aparicncias scnsible5, y lct
do en otro tierr-rpo al cristo segn la carne, esto es, al cristo [ma- i une a "Cristo. Meyer, como ms tarde J. \Weiss, I-1. Winclisch y
no, histrico; :rhora ese Cristo no le interesa y ha sido sustituido a H. Lietzmann, crea que san Pablo haba podido conocer a Jesris;
por el cristo celeste, mstico, que vemos aparecer a cada paso en , lo que e[ Apstol dira aqu cs prccisarncntc quc csc corrocirrricnto
,.r, .r...nr. En Ia segunda interpretacin, la oposicin cntre los dos ;
no tiene valor religioso alguno. Con diferencias de detalle, esta
tierrrpossevedeotraforma:enotrotiempo,sanPablohaconoci- interpretacin es seguida por M. Dibelius, V.G. I(mn-rel,
clo cle {orma carnal a cristo; ahora ya l1o lo conoce as, sino ,rl
Strachman y H.J. Schoeps" Casi todos estos autores recurreu a lt
rlcdiante la fe. La oposicin se da entrc dos fomras de conoci- carta a los Glatas para interpretar la enigmtica frase; algunos
rniento:Lll1xSeglnlacarne,;laotr.r,rcligiosaycspiritual citan exprcsamente Ga 1-2, donde san Pablo afirma la indeperrden-
De csta brcvc prcscntrcirr aPerccc con rocla claridad el proble- cia de su evangelio, y que no lo ha recibido de hornbre alguno, sino
ma ccntrtl clc nttestr6 tcx[o, esto CS, cl senticlo quc hay clue dar a la por revelacin. Algunos autores, en su mayora catlicos, de{ien-
locucin scgn la carucr,. Signi['ica sirnplemente "humano", segn den una variante ms mitigada de la interpretacin histrice: aurl-
un scnticlo frcctlente dc 1,"r palalrrI <<carne>> en l-rebrco, o indica una que la frmula <<segn la calne, sigue modificando x ..Qi56,,, 5an
cualiclacl reliqiosa, .cartlal, colllo optlcsto 1 espirirual"? Sobre Pablo sc estara refiriendo al conocimiento que haba tenido dc
todo, n-rodifica al verbo conoccr o al cornplemento "Cristo"? En Cristo en el tiempo en que le consideraba como un doctor l-rerti-
rorno e estos c1o.s granclcs tipos cle cxge.sis, que denominaremos en co, jlrstamente condenado por el Sanhedrn" (E.-B. Ailo).
aclclanre intcrprctacin fiistrica y religiosa de 2 Cor 5,L6, gravitan Pero, como Bauer adrnita, hay autores que no han crecio poder
canticlad de cxplicacioncs, reunidas en los grandes comentarios. alisarse en las filas de la interpretacin histrica: J. Carnbicr cita a
Veamo.s, antes de pasar al anlisis del texto, algunas de ellas' Ph. Bachmann, H.D. t/endland, J. Sickenberger y O. Michel. EI
Iln su clsicct diccionario del griego del Nuevo Tesramento, mismo Carnbier se une, claro est, a esta explicacin, al igual que,
\( Bauer trata cle 2 Cor 5,16 a propsito de la preposicinkat' ms recientemente, C.F.D. Moule. Esce ltimo autor ha escrito:
All recuercla CIue, salvo utlos pocos autores, los estudiOsos unen la oPor mi parte, estoy de aclrerdo en que la renuncia de Pablo e:r
locucin segn la carne, (kata srka) a "Cristo". Su opinin per' 2 Cor 5,16 a un conocimiento de Cristo segn la carne no ticnc
sonal aparece ms clararnente el1 SLI estltdio del trmino <(Carlle)) nada que ver con una cuestin de historia. Kata srka, tal corno se
(srx): nl-restro vcrscttlo aparece en la acepcin 6, donde la carne se usa aclu, cs un trmino moral que describe una actitud cle inters
clefine colrro .la parte exterior, tal y como es visible tambin a los personal o, ms profrrndamente, un trmino religioso, que indica una
ojos de Lrn no creyente, esto es, lo natural, lo terreno.--, 'el Cristo postura perteneciente a un mundo al que Pallo ha renunciadorro.
segiln la carne': Cristo en su asPecto natural (2 Cor 5,16)".
Esra posicin, que tambin recoge FI. Se eseman en el otro gran
n C.F.D. Moule,
dicciorrrio griego del l'Iuevo Te stamento, el Theologiscbes "The Techniques of NT Research A Critical Survcy', en
Jesus and Man's Hope,11, Pittsburg 1971,29s.

222 111
San Pallo en sus cartas
San pablo yJess (I)
Ls razones que podenos invocar
para justificar la interpreta-
cin religiosa sorl el contcxto, lo nrviles humanos, y esto,
rrasta en su ministerio (vase,
Iario. A nucstro modo cle ver, "rr.,r.lrrra de la frase y el vocabu_ la prirnera apologa, 2 acle.-rs cre
sas razor cor 10-13). san pablo e're'clcr
rc para .o scsuir vicncro en 2 a sus
cor;;;T"Tffi#j"T:*l':'il; detractores de Col .

clc.sinters de san pablo por


el Jess t"r.erro. 1, T ^ I "
r.' rffi 1;; ::i, ]::T
cristo): l' al contr-ario, esr.r,I [H
'ace
; : J,::1] ff .;::
i",ovedacr deJ Espritu rracro
por cristo y su conducta no
tiene ya nada de una vicla
En esre pensamiento, la afirmJ.J., ca'rar.
a) El contexto ."r,,.al es 2 Cor
Espritu es el seor. pese 3,77: el
a todas las difi..rrrrd",
para e,rende csre
se sabc que 2 cori,tios texto, ,o que aqu se afirma
rrara de justificar er ministerioapost- -_y fuerter.r"rrr"* es qlle, er el n,cvo
lico de- san pablo al mismo ti"*po, rgimc' i.atrgurado por cristo,
de defender su auroridad Ia lectura de la Escrirura
la Iuz- clcl E'spritu' Esa se hace a
apostlica contra algunos que trataban
de arruinarla c, lo .n-uri- 'irs;,.,acin, Jer Esprim se explica e' er
dacl de Corinto. p^.a.ello, ,"r, prUlo curso <lc la cx'r<>'sici<in: cl
pro.to,,, su fideliclacl clc aps_ lisp-iru quc poseerno)^ por
no.s llcvar a Ia rc.snrrcccir,.or.,o
ra fe (4,13)
tol dc Cristo: la prueba son los ,rir*o,
cristianos dc Corint', a los iiirto (4,13_15);'ar r,orir en
<1ue cl Ap'stol llama ouna carta nosotro^ cl hombrc
de cristo, recractacla por r,ini.stc-
rio .ucsrro, escrita no con tinta, sino
(2 cor 3'3)' El ministerio apostlico,
con el Espritu cl" Dirr, ,ivo,
cspiritual, sita a sa. ,ablo
parr q u cr o n ortar

recilido las arras del 1IiJfi.Jff "lj:: i:: ff::I


:1r Esprit.,
j:,
1S,+s. Esta vicla rlucva, segn el
[]
rl1',y por enci.-ra de,la economa Iispritu, irnpone n lo, .r"y"rr.r'.orrrJ;,
antigtia; y la pri,:rcra apologa
vivir.pala si sino para Cristo,
;;..;;"r", r,," i"0",
(2 Cor 2,14-7,16) va destinad, o muerro y resucitado por ello.s.
,ror,.oiesa superioriclacl. La nlrcva La
econorna, la cristiana, est presidida conclusin de todo este pensami"rrto
por el Espritu; la seal de la .oto espontnear,e,te: el
antigua economa e.s la letr:a, .,ln cristiano es una creatura nueva
arir..r. Too, aquellos que no (5,17).
lcc. la Lcy a la luz clcl Espritu estn todava Nuestro pasaje viene inmediatanente
en la rctra: cs cl caso --
En l' san Pablo hace referencia
antes de esta concrusi*.
dc Ios juclos. Ese fue tambin el caso dcl rnis,o ,"r, prtrlr, a su propia persorla, a su
Or" Pero en todo el contexto no historia.
otro tie.-rpo f,e un judo obediente a la letra
y araclo n l, .n.r-,.. ",
rl encontranos ura sora alusi,
ar pc,-
co.rcntario, al estilo rabnico, sobre el samiento que los defensores
episocrio clcr vcro dc Moiss de ra interpretaci, r-ristrica creer-r
(2 cor3,7-18), ilustrar a ra perfcccir, est" poder leer e, 5,16. San pablo
idea clel Apsror: para no esr hablando d..,r;;;;sicin
los judos, el sentido rnismo " lm entre el Cristo histrico. y
E,scrituras est velado. el Cristo que l predica: .r^
sar PlbJo, pues, defiende su ministerio como un slo existe en la merrre de algunos "i"r,.;U,
.cspirirral", conducido y guiado por
ministerio "*.g.r* modernos. EI Apstol
a lo largo-de roda L p.ir_,era
el Espritu, conrra las pers_ :ontrapone, apologa, dos
diferentes: una actit,d humana,
pectivas htlntanas que llama ..sls5r,.
Los juclaizantes, al defen_ ."gid" po. to <<carne>), qLle ".it.,.l""^
en la Iec_
tura de ia E,scritura .se queda
cler lr letra de la E.scrirura, viencn a defender
sus tradiciones e, la-oletrar, ), otra .espiritual,,, r-crli_
,a.s (carnales), al igual que en su vida da por cl Espritu, qr. trrr.i"ndc
prctica se conducen 'rma- Ia l;,"u.^ y pr.esci,dc clc ,rir;rs
por humanas; una y otra estn
representacras por .ros acrvcr.sari..s cr.r ilrl

224
')1r-
San Pablo cn sus crrtas San Pablo y Jess (I)

Apstol y por el propio san Pablo, respectivamcr-rte. Es a la luz de dcl versculo que sc han propuesto, la ms razonable parecc scr Ia
csta contraposicin corrro hay que leer nuestro vcrsculo: tambin que ve en l tres partes, bien marcadas por la repeticin del verbo
san Pablo ha parcicipado de esa actinrd ..gxlrr, y conoci <<carnal- <<conoccr>>:

rnente a Cristo. Pero ahora ya no conoce as, ni a Cristo ni a nadie.


Son varios los autores quc han sealado el valor de parntesis "I)e modo que, desde ahora, a nadie conocemos (odam.en)
que ticne 2 Cor 5,16; otros, al contrario, rehsan esta calificacin y scgn la carne.
quieren que el v.L6 se una ntimamente a Io que precede y a io quc Y si conocimos (egnkamen) a Cristo segn lt crrnc (hrrta
sigue. Pero ia oposicin entre ellos es ms aparente que real.lbdos srlea Christn)
reconocerl el carcter polmico que se esconde en la observacin dc ya no conocemos (ginskomez) a nadie as"=
2 C<>r 5,16; ahora bien, hablar de una observacin polmica en cl
corlrcxro dc rna cxposicin teolgica y pastoral es rcconoccr la Iistcr rcrnite al esquema a b a, o mcjor, a b a', quc c.s nlr)/ o:n ir('
existe ncil clc un parntesis. tcrstico: a'recoge y repite a con una insistcnci:r rn:ryor'. Il.sltl r'..;,
ilrr qu raclica csc carcter polmico? San Pablo cst cxponicrr- una prirnera afirmacin vida de san Pallo ya no c.s c,rr',r:rl , :ic
-la
clo la rrovcclacl dc la vida cristiana, hecha posibic ror ia n)Lrct'tc y repite en Ia tercera parte con ms nfasis: r'ro, no lo c.s. [irr l,r sr:1,,rrrr

rcstrrrt:cci<in dc Crist.o, novcdad a la quc .sirvc .su nrir.ristcrio apos* da partc, la afirmacin cs subrayada con una advcrs:rliv:r: t'r otrr
tilico. 1)t: h<:clro, clv.17 cst cstrecl-ramcnte uniclo al 15. Pcro cn cl tiempo, cs cierto, tuvirnos un conocimiento carnal d,: Cristr.
irrtcrior rlc l:r cxposicin se expresa, cn forma dc parr-rtcsis, una Para explicar el procedimiento de composicin cle I esclue rue h:ry

1'rrcoctrl>,icirirr pastt>ral qlle aparece muchas veccs a lo largo de la que recurrir allazo vcrbal que une las tres parres mediirntc cl vcrbo
crrr:l y (lucr.sln Pablo hace intervenir aqu, bruscarncnte, para obte- conocer>> (a b a')y la locucin segn la carne, (a L,). Pero, acle-
cl r.c.sultaclo que dcsea: la justificacin de su conducta antc los ms de la lgica antittica del serrita que era san Pablo y la inten-
'rcr
l-iclt:s ,lc (-krrinto. Dicho con otras palabras, san Pablo prev un cin polrnica que le lleva a prevenir el posiblc araqLre cle .sus
posilllt: ur:rquc clc sus adversarios en Corinto, una acusacin contra detractores, e.s sabido clue cl Apstol gusta de referirse al tiempo en
l: rrrrrrbirr su conducta es carnal, tambin l obra por motivos que era pcrseguidor de la lglesia, para no .gloriarsc sino eri str
l,rurr,,.,s. lll Apstol reacciona inmediatamente: 1 ha sido carnal debilidad". l frc carnal como ellos antes de su conversir-r, pcro
(t:rr:rrrrlo rt:r'scr,,rrr a la Iglesia), p.ro en otro tiempo, no ahora. ya no lo cs.
l'lll>s, t:rr r:'rrrrlrio, lr> siguen siendo todava. El inters de haber reconocido este esquema rernerio radica cn
que sugiere la sinonimia del verbo conocer en las tres partes, aun-
quc san Pablo cmplca dos verbos diferentes: eidnai eB d y gins-
b) La estructura y el vocabulario hein en b a'.Lo rnismo podemos decir de las dos veccs en que apa-
rece la [rmula scgn la carne,,: es evidence que (' los dos caso.s
Lo contexto nos cleja entrever va a confirmarse con el estu-
clue el ha de significar 1o mismo y realizar una funcin se mejante. Ahora
ciio de la estructura de la frase en cuestin. De todas las divisiones bien, quicnes dcfienden la interpretacin histrica riencn quc
San Pallo en sus cartas San Pablo yJess (I)

no hacer dccir y Cristo dc Ia fe. l distingue, cierramenre, enrre Jess antes cle su
aclmitir un senrido diferenre en los dos verbos, para
tthumatto''
a san Pablo la tontera cle que no conoce a nadie glorificacin y despus de su glorificacin, pero en los dos casos se
parte unen la locu- trata dc la misma persona. El uso, muy tenprano, del nombre
lgualme nr.c, scgn los autorcs q"t ttt la segunda
srka tt-ene que colllpllc.sto oJe.sucristo, bastara por s mismo para probario-
.ir-, .r"g,-t la carnc, a 'Cristo', resulta q.:'e kata
.t,-r^ n-ristna frase dos funciones dist'intas' y
signi{icar dos En cuanto al vcrbo <<conocer>), ya hemos visto que san pal[o
ejcrcer
"r-,
cosas clistintas tamlin" En v'16b modifica
el complemento enrplca do.s vcibos sinnimos: eidnai en la primera parre, gins-

oCristo,, y significara 'cl Cristo segn la carne' cl Cristo hi'stri- hein cn los clos rcstantcs. Este ltimo verbo es empleado por san
segn la carnc' Pallo ms clc trcinta vcccs y, rrrcnos en tres casos, siempre tienc ul-l
co, visiblc,- Pero, y en 16a? Ah Ia locucin
carnal- significaclo rcliqioso: clc.signr cl conocimiento de la obra del Padre
.roclifica ,-,...rn.i"r,L,'tt ol verbo conocer: no conoccmos
que no llevada a cabo por Cristo. l.o rtrismo sucede con eidnai: aunque
rrcnte a nlclie, pues afirnrar que san Pablo quiere decir
es un enorrne despro- san Pablo usa menos veccs cstc vcrbo, slo en dos ocasiones sirve
conoce a nadie visible, histrico o humano
para expresar un conocilicnto
"histricor. En el resto de los
nadie cle las
psito. E.l rnico ,nodo de evitarlo es hacer que el
veladamente a Cristo' casos, llue suman una docena, designa, corno ginsk.ein, un conoci
partcs primera y tercera se reficra tambin
en el texto ms miento de naturaleza relisiosa.
R.ro i',"y algn indicio cle ello? No es esto Poner
razonable? En 16 ay c' Nos queda por estudiar la locucin 5sgrin la carne,. La discu-
dc 1o que permite cualcluier interpretacin
conoce a nadie segn la sin estriba aqu, como sabemos, en si hay que unir csta frmula rl
san Pablo afirma verdaderamente que no
no son carnales con verbo .conocer)> o al complernento Cristo" 'lhl-rto el contexto
carne, csto es, que su conclucta y su ministerio
rcspecto a naclie, ni a Cristo ni a los hombres'
Ni' por suPuesto) a como la estructura de la frase haccrr nlLry poco prol:,able que la
expresin pueda significar aqu lo quc c.s inevitablc si se une a
los corintios-
Ill anlisis ciel vocabulario no har sino reforzar esta interPreta- "Cristo: ..[err, "histricc". Al arloptlr csa solucin se
oCristo"' que designa siem- rompe el hilo del pensamicnto paulino y la estrLrctura literaria del
cin. En prirner lugar, est el trmino
Seor d-e la Iglesia' versculo, creando insuperablcs lrrol>lcn-ras dc interprctacin: hay
pre cn ,^,-t Pnlrlo ,1",' resucitado y glorioso'
e'stc pasaie a Jess terre- que dar un senddo distinto a lr [<innula cn la primere parte, hay
Si ,",-, Pablo hubiera cluerido referirse en
dici-ro' Io misrno que en otras que explicar por qu san Ilalrlo usr cl trnrino *Cristo, para refe-
11o, Antes clc su resurreccin, l-rabra
la interpretacin rirse al Jess terrcno; por rltinro, hay clue justificar ror qu sar-r
ocasioncs, ,'Jess'. Este detalle hace irnposible
Cristo resucita- . Pablo introduce aqu semejantc pcnsarriento.
histrica: Pues, Para los autores que ie dcfienden'
El dc la historia es el del Todas estas dificultades clcsaparecen si unimos la iocucin
cio cs, naturalmente, el Cristo tt" l" fe'
Resulta que san segn la carne, al verbo <<conocer>), tanto en la primera partc
r-ninisterio pblico, el predicador de Palesdna'
cn otro tiempo ai como en el segundo. San Pal-lo opone un ..conocimieltto carnal
Pablo clice aqu, ,"gti" eso, que ha conocido
es ciertamente otro des- (segn la carne),, caracterstico de sus adversarios y que l ha cou,-
Cristo (resucitaclo) I"g' Iu t"t"t' lo cual
que san Pablo ignora la partido cuando era pcrseguidor de Cristo, al ..conocirni,:nto cs>i,-i
propsito. Lo gue ,"1" es, sencillarnente'
entrc Jesrs clc la l-ristoria tual que l ahora po.see, y quc rige toda su vida, para c()n Orist, y
clistincin clue esmblec" io e*gesis moder,a
San Pablo en sus cartas
Srn l'alrkr y.lcsus (1.)

[)r]ra con los hombres. Tal vez no est de ms subrayar el cxcter que ha entrado gracias a l crl ur:r virl:r ncv;r,.s<.rt,t-r
rntijudo (y, por lo tanto, poimico) que se esconde tras la cxpre- rr l l,l.sprit-tr y
no segn la carne.
.sin .conocimiento carnal,,. Ya la predicacin proftica haba San Pablo, pucs, no dcsprcciaba al .)css histric., ya cluc cr:r l
oplrcsto la .circuncisin del odo,, la "circuncisin del corazn, a en quien crea, y por cl quc haba dc crar su vicla. r'ras csra cor-
la circuncisin puramente material, externa. La acusacin de .car- probacin, nos queda an cxaminar si er las
nale.s, (llle san Pablo hace a sus adversarios va en la rnisma lnea:
cartas paurinas hay
indicios positivos del inters de san parro
esclavos de la "letra", de la <<crrne >), son incapaces de vivir segn el
por ra p..r1.," y ra tr:r-
dicin de Jess- Pero eso ser ya mareria d" ,r.,
Espritu. E,s decir, que al interprctar scgn la carnc, como un ele- p.L*i-o .rpt.,lo.
nlento quc nrodifica irl vcrl>o <<col-loccr)>, dc donclc rcsulta la cxpre-
sin "conocir-nicntc cern,1l,,, sc lccntra cl carctcr polmico de Ia
f rasc, unr-rinrcnrclltc rcconociclo
1>r>r todos los autore.s.
[)orIcmos yr. corrcluir. lil principal argumento de Bornkamm
(y ..lc nruch<>.s otros) para ver cn san Pablo un desinters por la per-
so,r,r tlc Jcs.s carece de base. EI texto en que se apoya slo puede
scr int.crprcurclo as al precio de introducir en l toda una serie de
ir.rconsccncncias. San Pablo no afirrna, en 2 Cor 5,16, que el cono-
ciriento clel Cristo l-ristrico carece de valor, sino que e.lsggqcj-
rlicnto cle Cristo al margen de la fe carece de valor. l ha corrocidJ
,.ti iiii, p;r; ,Loii r" conocnJento-brota de la fe, y rige toda
su vitlrr. Con ello san Pablo viene a decir algo muy distinto de lo
qrrr: lccn cn l ios intrpretes modernos: el pasaje no habla para
,,,rrl,r rlt: rrn dcsintcr-s por la figura de Jess, sino de dos formas dc
r:rnot:crl,r y rlc lccrcar.se a ella: una con los ojos de la
"carne>>,.otra
..;orr l,rs,lr: [,r lc, con el E,spritu. Pero el Cristo al que san Pablo ha

l,r'r'.st:r,,rirlo, r;rrlrnrlo c<>noca .,carnalmente>>, es el mismo en quien


;rlr,r,r :r't'c, y l)()l'r:l rluc ahora "ha perdido todas las cosas y las
ticrrt'rorlr,r:;rr;r',(I;lr.1,t3).Si cl Apstolhubieraodohablardesus
irrlt':r'1rrt'lt's, 1, 111' lrr strpttc.stlt sc>,taci(rn entre elJess de la fiistoria
y t:1 ( )ri:;to ,1.. l. f t', s,'lrrrl,i<:sc sorprcr-rdido extraordinariamente. Y
cs (.1uc crl (,risto crr 1rrir:rr sln l'llrlo crce no cs un personaje mtico
o Lurt crcrrcirirr tt:olri1,,ir:e. ['lr;.1 t:sris rlc Nazarct, mucrto y rc.sucitado
al tcl'ccr c[:r. l'].s.f ,.xtrt'ri.sttt, l,:t,:r.lrtit:rr lta ilc vivir ahora el cristiano,

230
San Pallo y Jess (II)

Jcsucristo- En el campo dc los estudios bblicos, el prejuicio aparc-


Captulo XI ce formulado en crminos de historia y crtica literaria:
sAN PABLO Y IESUS (r) abismo entre Je.ss, lo clue verdaderamente hizo y fue, y "*irt"
.r,
la precli_
cacin cristia.a sobre i. Ya los eva,gelios, scg, esra r,a^era de
pensat permitcn apenas reconstruir algunos de los hechos funcla-
mentales de su vida, tan falseadg6estn los heciros por Ia fe clc los
cnstrano*s (luc conservaron inventaron- ia tradicin. pe ro cl
divorcio cs an lns claro c. -e los
quc podr'anros llar,rr.escr-iros
tcolgicos" del Nuevo Tesramenro: las epstolas y el Apocalip.sis.
A[l, cu:ilq,icr irrcrs ror cl Jess terreno ha desapar-ecido, c,
[rcrcl.ici. rlr: rr.e [iqurr,rticr y celeste, de la que depende la salva-
r:irirr rl: l.tl.s lrs IrorrrIrrr:.s, I]cr() (lue
iu;rrcl:r nrLry poca rclacirn con
1-n cl captulo prcceclcnte vcamos qtle' Para ulrl prrtc clc Itts 1,,,1rr,'.lt.srrs f lr(. ), r(.llr(..;(.nl().
c.stt-rc{ros<ts rlcl Nucvo Testamento, sa*
PablO, tel y i:tl,,r. sc rtt'ttti
Nlrlur:llnl('il1c, lo.s.urtr)r(.s rlu(. 1)i(.n.s:lrr rlc r.str.nlrl ll() crcc
lrrsttirit::r tlt'
ficstll clt slt.s cartas, pareca clesentendcrse clc la figur,r st'r vt:tirrr:r:; tl,'urr plt:jrrit'io; st'1,rirr t.llo.s, crr r:l r:srurlitl <lr:l Ncvrr
]csts y clc la tradicir"r cvanglica.
El celltro clc irrtcrs cltr srrtt ['rrlrlo, 'l't'sl.:rnrurrlr lr,ry .srrlit it rrtt.s intlit:ios
crx) ct' lrtttt'tlt lrrt'tlirl:r' l)lrr;r :ll)()yllr .su l)()5-rrr-e, ljn cl
scgr'r esos aLitores, estaba en un Cristo llue t:ltso ,lt: .s:trr l':rlrlo, t,l rr irrt.ir:rl :-[,)cnt() cslirirrriclg
l)i.rril tostr-r
pd.r.rt, clc la especulacin teolgica -e r11(ic -- dcl
t:rist.i'rrris
srr f ,rlt:r rlr: ,:,rnor,iruiclrr, rlt: l;r f illrrr':r Irisrriric:i tlc.f c.sris cs cl csce.s
,',-,o 1,.in',ir.iuo. Es clccir, que el Cristo
preclicaclo Por sxrr l'rt[rlo y
tltirttt:ro rlr: r:rl,rl,r,rs, (.rs-('n:lrz.:r.s o Irr:r:lros clc la vida clc
cra t.s trLr srlu"tl.t. Jc.ss cluc
por i.s .tros apstol.' t{l la Iglesia prirnitiva el)urcccrr r:it:rrlos ('l l;rs r:ru las' paulinas.
icl.r.l, elcr.ificado y cx,rltado hasta convertirlo cn
ur-rr liu'rtra t:trlt:s "Pablo -cscribc i

l{. Il,lt.rrr:rrrrr ..rrsirlt'r,r[,:r v:rli.s. rodcr dispo'rer de una


I

l)t't:st: palabra
,",.1.," c1 Jcsrs qLic coriocelros a travs cic los cvarrgclios'
i

tlcl Sc'or-P:rr.u f irrt:.s tl. tlisr:iPlirr., (:sro cs, para cl orden de las comu-
lr;rlllt
les,s estos ]Lrtores- san Pablo n<l slba sitrtl <1ttt: .rirladcs, cor,,. lo rlcrrrrrt:.';r.r:r t (lor 7,25. Pero entonces est claro
'n)Llert() -clicen rcsucitaclo: ei rcsto
y h;rba "ccioncs, sr.l vitlr, sr'r pr<:
-5115 c1uc, si cr) ()Ll'ir.s or:rrsi,rrt's rr,r l:r t'it:r, en iugares donde podra espc*
l
clicacin-- carece cle inte rs para l' nrsc quc lo [ricicrl, r:s sr,ncillanrcnte porque no conoce ningunar]5.
L.l purrto cic partida para una a[ir';rcirin ta"n ins(llita
ctlmo
A estc argLrlrcrr.(), t...r,rrlr) clcl a.lisis de las cartas par.rli'as, suele
la fe que cl pensarlictrltr
crxtcrclide cs cl ciivorcio enrre la historiay airaclir.sc otr() qr() l. r:rirrolrcr-a: san Pablo mismo, en 2 Cor 5,16,
sin llegaq a pesar
occiclcntal vicnc arrasrrando descle la llustracin, parccc dcsrrcrrir r:ualrlr-ricr inrcrs por la figura de Jesrs, al que cl
clc sus esfuerz-os, a clesentenderse de 1.
La fe cs clogma, cspccula-
Arstol Ilrrrr:u i:r ,r,rri "t.l ( lrisrt, scgn Ia carrre,.
r:irin (sinnir11os ctsi de fantasa); 1a historia
no ofrece [rir-rgn
la fe' Esta idea' as formulacla' atenta colltrx
l)ur1t() <lc partida para
1,,,':;t'rrc:il cle l:r fe crisiana, que si algo es' es
la aceptacin de lcl _ " ll, Bulttnann, "l)ic Ilc<lcrrturrg dcs gcschichrlichcn Jcsus lr dic 'I'hcolorlic
rlcs Paulus,,, en Clauben u.rtrl Vcrst.il.cn,I Tbingcn r1958, 190.
,1rr,' l)io.s lr:r obraclo en nuestra historia humana por
rnedio clc

233
San Pablo en sus cartas San Pablo yJess (Il)

rrna terccra explicacin qLre es, a nlrestro rnodo de ver, la ms primera cartaa los cori,tios. Esto, de suyo, ,o ticrrc
ellos estn en la
vcrosrnii. nada de particular, pues gran parte de esta carta va destinada
a re.s-
Es eviclcnte que san Pablo no pretende dar como palabra del ponder a una serie de cuestiones que Ie han planteaclo lo.s fieles
clcr
Seor todo el prrafo que hemos citado. Hay expresiones que no corinto' Que san Pabio recurra, para resolverras o iluminarras, a ora
tcndran dc este moclo ningrn sentido, como toclo ei v.17: r;aJalra del seor" no es sino lo que podrarnos esperar cre u' apiis-
"Despus nosotros, los cluc vivamos, los que quedemos, seremos tol' Este recurso, sobre todo en la forma solemne en quc aparece
errebataclos en nules..." Si Jesrs habl de este punto, ciertamcnte aqu( es rncnos nccesariocuando las cartas son ms personalcs, clla.-
no 1o hara con estas palabra.s, que slo son comprensibles en boca do replica a sus adversarios o desarrolla su propio
ir",rro,ri.,.,to.
clc ur-r cristiano. Pero aurlque las paiabras de san Pabio reflejan la La primcra ocasi, en que san pabro apela a r" pJ"bra
clcr seor c.s
pcrspcctivir dcl Apstol, pueden no ser simplernentc un pensa- 1' cor 7,10, cn una seccin desdnada a iluminar
la valoraci' cris[iar-rr
rniento slryo. Ilr.r efecto, aun cuando no encontramos sus palabras, tlcl ,.rerrir.r.nio y la virginidad. Dice as: oEn cuanro a lo.s
casados lcs
lit.cralnlcnl.c, cn los cvangelios, lo quc el Apstol dice cn estos vcr- .*k:rr.' r'ro y()) si.o el Seor, que la mujer no se separe del rnarido, rrras
scuIo.s c:sl.r slrtrrra({o c]e alusiones y rcmini.scencias rlc lalabrrs tlt: .rr :l crrsr) <-lc .scPar:lrsc, qlle no lrrelva a casarse, o qne
se rcccllrcilic c.rr
.l csris tltrc ssr: lrln con.scrvrrdo cn lrr tr:rclicirin. No.s rcf'crirno.s r'orr cl rrrrLrirlo, y cluc cl marido no despida a su mujer,. Tampoco
tcncr-nos
( l('l:lnr('lrlr':r Mt 24,10.s, rlrrt: rlict::t.s: ;trlu rrrrr cita literal, pero es indudable que san pablo
se est rcfiricrcl<>
a l:r crscanza de Jess sobre la indisorubilidad crer matri,ronio, cor-
,, Ilnlonr:r:s :rl)iu'('('('l'i c:rr cl r:it'lo l,r r;t'rr,rl rlt'l I Irt,,lt.l lr,,,r,lrr..; scrvada en Mc 10,11 (Mt 5,32;19,9; Lc 16,18).
)/ ('nl()n('*i lr'rri rr,lut:lt) l()(l:rs l;u; r':rz.rr; tlc l,r tit'rr,r y vt,r;irr vr.nir' E,los captulos B-10 de 1 cor, sa'pabro trata la cuesti. crc la
.rl I 1i1,,,1,'l lrornl,r't':r,,1,r'r'l,r:; nulr,'r; rl,'1, r,'l,r {()n 1,r,r,,1,,,,1,.r'y licirud, para un cristiano, de comer carnes inrnoladas
a los clolos.
t'1,,t t,t \' , rrvi.r.l .r :;ilr; .ttrt,,'1,:, ( on ,,()nr,r.l lt()llrlr('1.t, y t('tililt:1il El cristiano es libre --dice el Apstol- para comcr
esas carnc.s,
,l,' 1,,:, ( lr,rl r r I r'it rrl,,:, .r :,rr:,,'1,'i,i,1,,,,,1,",,1,' rln r'Llr( nrr, (1.'1,,:;.:it' que se vendan en el mercado a bajo precio. u* dolo
no es '
,l
lor, lr,r',1. r'1,,1rr, eso, el comer ^acla;
Por unas carnes clue haban sido usaclas cn ros sacri* ,

ficios paganos ,o riene por qu manchar ra conciencia


crer cristia-
I .r', .tt.tlr,r',t.r' no' Pero el cristiano puede verse en la obligacin cre ,liii
pre.scinclir cre
,l, l.r rri'lrl' l,r, la.s nubes. No cabc pensar que ese derecho, y no por los alimenros n-iismos,
,iro po. ,o cscar_icla_ ii
,,rrrl',r1,1,,,'.t,r tqlra una cnseanza de Jess como la lizar a alguien de conciencia ms dbil, oun hermalro
por qui.or ti
(llr' lr'ltr'l|r r', ('ll ? En esc cxso, lo que hace san Pablo no muri Cristo". San Pablo ilustra la cuesrin con el l

r,. l,t(rl)t.lu(,ul(.(tt,ll,:,
eje,,plo clc su ri
ll()1,.l.rf r:tSt'trt t'intCfllrCtef LillespalabfaSde
,,rr,,.,1,('r,lrl,r,.t'l.rl p.r{r:r'l.llll(:lttc co.ociclas por los fieles
propia vida: tambi' 1, corno apstol, tiene una scric
cle clcrechos i
1,
't.2.
cle dc los que rlo ha hecho uso. Es en este conrexto donclc ,

'li':,.r1,,rr, rccucrde ;

.t. i,ir-r
Que el seor ha ordenado que los que preclicar-r cl cvar-
i1

AIrir, ,,rr'r'itio l('r)('nros t'n Ios ()l.t'os cx.sos en que san Pablo gelio vivan del evangeiio" (1 Cor 9,14). To,rpo.o crr
i

csrc caso la
r('culr'c t'xrlt:it:rnr('ntc ir l,t ,,rl,r[,r.,r clcI Scor. Curiosan-rcr-]tc, todos cita es literal, pero 1a referencia a la enseanza de I
Jess cs clara. i

i
I
San Pablo en sus cartas San Pablo y Jess (II)

E,rr el captr-rlo antcrior hacamos un pcqueo esrudio de estc dada por lavoz de un arcngel y por ia trompeta de Dios, ba]a-
p:rsaje difcil de la segunda carta a los Corintios: en l
veamos que y los que murieron en Cristo resucitarn en primer
r del cielo,
,"*.o no dice nada de una conrraposicin entre el ..cristo segn lugar. Despus nosotros, los que vivarnos, los que queden-ros,
"l seremos arrebatados en nubes, junto con elios, al encuentro del
la carne, y un suPuesto ..Cristo espiritual' al que san Pablo predi-
ca. Lo q.t" pasaje contrapone son dos formas de conocimiento de Seor en los aires. Y as estaremos siempre con el Seorrr.
"l
Cristo: u coocimiento segn la carne", carnal, que es el que
san

pablo tena de l antes de su conversin, y un conocimiento espi- Aunque san Pablo ha apelado expresarnente a la palabra del
ritual,,, que es el que Posee tras la aparicin en el camino de Seor, es evidente que aqu no tenemos una cita literal de rringn
7 Cor 5,16 es, Por tanto, irrelevante Para nuestro tema' pasaje de los evangelios- Ante esre hecho, algunos se inclinarn a
Damasco.
pensar que sarl Pablo, como profeta y apsrol, ohalla en el
y cualquier otra interpretacin es forzada, tanto lingstica como
literariamente. Nos queda ahora examinar el otro argumento: Espriturr, y por eso atrilruye su declaracin solernne, sus propias
tradicin sobre palabras, al Seor resucitado- San Pablo habla oen nombre dcl
juega algn papel la tradicin
evanglica
-la Seorr, y eso le permite no distiqguir entre sus propias palabras y
f css- en
las cartas Paulinas?
la palabra del Seor. Dicho de ouo modo: no enconrralnos esras
paiabras en la trad.icin evanglica porque no son de Jess, sino de
1. Citas oexplcitas' de lapalabra delSeor san Pablo, que habla .en nombre del Seor". Visto as, el proble-
ma desaparece. Pero es as como muchos irnaginan la formacin de
a la auto- buena parte de la tradicin evanglica. En la predicacin crisriana,
E,n varias ocasiones recurre san Pablo explcitamentc
ellas en 1 'Is profetas, apstoles y maestros hablaban en rombre del Seor.
riclad cle Ia palabra del seor. Tenemos la primera de
4,15-17, qrr. tal vez el escrito ms antiguo de todo el.Nuevo Como para el cristianismo primitivo no haba distincin erlrre el
",
'Iestamcnto. San Pablo recuerda en este pasaje a los fieles de Jess terreno y el Seor glorificado, muchas de las cnseanzas .sur-
'I'esalnica la esperanza que obra en el cristiano' sin duda Porque gidas de este modo se atribuyeron a Jess y pasaron a formar parte
sobre la de la tradicin sobre su vida y su enseanza.
cntre algunos ,1" .llos hnb"t' surgido dudas o inquietudes
para los cristia- No vamos a discutir aqu esta forma de concebir el origen de la
scq.unda" vcnida del Seor, y sobrc su rePercusin
vivos en ese tradicin e-anglica, que es fruto de una aplicacin raclical dei
,-,os di{u,-rtos y Para los que pudieran estar an
resurreccin mtodo de la Historia de las formas. Digamos slo clue hay en ella
nlolnento. Tras hacer una referencia a cmo la fe en la
propia resurreccin' rns fantasa que respeto a los datos que poseernos. Pero cindo-
clc Jcsucristo entraa la esperanza de nuestra
nos a nuestro punto, esta explicacin no es la nica posible; ni
el Apstol contina:
sicluiera Ia ms probable. Cabe pensar que los evangelios no nos

.Os clecirnos esto como palabra del Seor: Nosotros' los que han conservado todo lo que Jess hizo y er-rsei. La tradicin ha
Seor' no nos conservado otras palabras de Jess no contenidas en los evangelios,
vivamos, Ios que cluedemos hasta la venida del
aclelantaremo, lo, que durmieron' El Seor
mismo' a la orden algunas de ellas de autenticidad ms que probable. Pero an cabe
"

234 235
San Pablo y Jess (lI)
S:rr l):tlrlo ott .\Ll:i c:lrtlts

cl I)o.s co.srs nos irnporta observar en este pasajc. En prime r lugar;


Stn Patrk csr alr-rcliencio a las instruccioncs de Jcsrs sobrc 'strs-
(Mt l0'10) san Pablo hablael lenguaje de la tradicin oral juda. Frrnulas
[cnto clc los cliscpulos: 'El obrero lTrerece slr sustento"
tiene derecho a su como .recib del Seorr, ..os he transmitido>>, son equivalentes
o, colno clicc cl paralelo cle san Lrrcas, "el obrero
griegos a los trminos tcnicos que usabanlos rabinos judos para
s:rl:rrio, (Lc t0,7).
describir el proceso de transmisin de la tradicin oral. Es claro
En toclos estos casos, el lector tiene la impresin de que san
que se conten- que si san Pablo usa este mismo lenguaje para hacer una cita de Ia
Pallo no intenta citar iiteralmente la tradicin, sino
Tambin tradicin evanglica, es porque sta se ha elaborado, conservado y
la corl rcferirse a ella, cle moclo alusivo, interpretndola' -hmiliariz'ados transmitido de un modo similar a la tradicin oral juda" San Pablo
parccc .l;.;q'"* cl Apstol suPonc a lulleEG?s
no es la de es, pucs) portador de una tradicin sobre Jess, que ha transmitido
con cila. Su forma de ^ludir a ella, como de pasada,
ha sido dado a a las comunidades en su predicacin, y a la que recurre ocasional-
quicn prorrrulga, sino la cle quien recuerda algo que
mentc cn sus cartas. Esto que aqu dice san Pablo puede sin duda
co nocct anteriortncutc.
aplicarsc a lc>s otros lugarcs que hemos citado, aunque en ellos cl
Ilsto, cs vcrcl:rcl, no lcl clicc san Pablo cr-r los pesajcs qttc
hctrro's
crl l<:,s (ltlc l1()s (ltl(: Ap<ist>l no lo cliga explcitamente.
citrrcl<l hilsta thorr. S rluc Irt rlicc, crr cltt].ll',io,
(::llt;l:r ltls (lrrirrlios' l.;r .scgrrrrcla observacin se refiere a la expresin .recib del
rllrr ltctr vcr, tonreclos t:rrulrirr rlr: l,l llrirrrtrlt
Sr:ilor,. I;.s cviclcntc que san Pablo no fue testigo dc las palabras
lln clltts, sllrl Prr.blO ltlirrlrrt t:xPlt:it:trrrCrrtt' y [)()rr('tirrl'rsis crr hxn faltado auto-
rltrt: r:it.l. Sc y>odra pcnsar en una revelacin
cllo- clLlc v rt:,:,trtl'tt',rlt',.,,1t1tt l.rs {it'lt':; y:l ('()ll(}(('rr"rl1',tt ttttt t'l -no
rcs I)ar:r cllo-, pcro la hiptesis es totalmente gratuita. Pinscsc
prorio s,-,,, lral,l,, lcs lr:rlrl tr.:rnsrriritlr- l,srtl tl,t tt,t;t.rl,rli,l,'tI
t's't:
('ll (lll('s:trr l':rllltl (iuc s:rn Pablo habra recibido el contenido de lo c'ue .sucedi ole
ai,,,l ,.,.,,r,.,.,, rlit.s rlsljr:.s: sotr, t:rl vcz, 1,,:; tirlit'oli
t:s (lc llllttl- nochc cn que cl SeorJess fue entregado", casi con las rnisrnrts
h:rt:c tur:r vt:r,lltrlct':t .t:itrt' tlt'l:r tr:rtlit:irirr,:ttllr(ltl('tlst:l
palabras que en la tradicin evanglica! La frmule alrrdc sirr,plc-
rllr:zl tlilt'r-t:rrttl .'tt I,'s tltls tttt:;t's'
mente a que ei origen de la tradicin es Jesrs, y prcscintlc tlcl lrct;lr, r
Iln cl lrr.irrrt.t() s(. tr:rt:r rlt: rnr:lri l)illill)l'rrs tlc Jcss, laS dc la inSti
Corregir algU- de si en la cadena tradicionai ha habido eslaboncs intcrrn<:clios- S:rrr
trrt:irirr .lt. I,r l;,tr,,rr i:it:r, S:rrr l'r[tl< rcct.lIrc lr t:llas para
litrgicas de' Pablo slo menciona el primero y el ltirno: cl Scor .f css y l-
rros tlt,srirrlt'n(.s (luc sr: lurLr ltroclr-rcicl<l cn las rcuniones
'Ienemos derecho a pensar que lo mismo sucede cn los otros pas,r*
l:r ..o,,rrr,,itll clc (lorinto. Ill pasajc qlle nos interesa dice as:
jes en que san Pablo apela a la palabra del Seor. Pensaq para csos
casos, en revelaciones o en palabras inspiradas qrle los profctas
.l)Orcluc yo recib clcl seor lo clue os he transmiddo: que el
cristianos pronunciaban en nombre del Seor sllpone ms irnagi-
Scilo. Jcss, la ,rochc que fue entregado, tom Pan' y despus
de
da por r-racin de la que est permitida razonablemente. El uso quc aqu
clar'gracias, lo parti y dijo:'ste es mi cuerpo' que se
hace san Pablo de Ia frmula "recib del Seor" nos obliga a con-
vosotros; hacecl esto en conmemoracin ma'' Asimismo tam-
cebir ei origen de esas palabras del Seor dc otro modo.
bin el ciiz despus dc cenar diciendo: 'Este cliz es la Nucva
En cl ltimo caso que nos queda por ver, la .cita,, no cs clc pala-
Alianza cn rni ,",rg."' Cuantas veces lo bebiereis' hacedlo
en
bras de Jess, sino de episodios narrativos de la tradic,in evar-rglica.
conrnclnoracin ma'" (1 Cor 11,23-25)'

a?0
rl

San Pallo cll sus (::u l:tii Sru l):rl;lo y.lcss (ll)

Se trata del conocido comienzo dcl captult l5 tlt: [ ( )or', ('r (ltl(: s:rrl l;r t.r:rlit:iln or',rl rro lo r.ccit,rll,r l)()r'('nl(,1-(), sirr,, ,1rrt' st't onlt'rrt.rrl)ll
Pablo trata cle responder a algunas ducl,rs t[t: l<lr; corirrli()s ('ll t()lll() t,ott.l,t,-su .ll lrl(),, (lu('s,,1,r s,'r'un:r Plrlrrlrr',r ll:rrn,rtiv:r ,lt.l r('rl() ()
a le rcsurrcccin de los muertos: tlrl:t f t :tsr' (llt(' r.(':jtI rrr.t :;rI, orrl r.rtrltl.
'lirrlrlrii'rr l;t' tr:;.rl,,r (.til('
l)()t t.rlirrrt'lr() I)lll.l (.()lts(.t v.lt lit,rnlr.s
.Os recuerdo, hcrmanos, el cvangclio tluc tt.s ltlctliitr, tltrc t::tnlitl:ttlr's rlt'lcx(r):; ()l:ll,.s r.r l,r rrrt,ru,rr.i:r, () l):tr.:t,.il:rr.l,t
habis recibido y en el cual permanccis firtrtcs, rrtr t'l ,;tt,tl li.st:riltrr:r, (lu('('nl()lr('(.s n() r.sl:rlr:r tlivitlitl;r t'rr r-.rPtrrl,,s y vr:r-
scris tamlin salvos, si Io guardis tal cotno os lo prccl itltr".- st:ttlos. As, t:rr Mt: Ll,,2(,,.1 <'sris sr.rt.lit.r't':r llx .l ,f ss tlc cstt'
Si no, habrais credo en vano! Porquc os trartstlril., crr llrirrrcr' ttr0tl), un tan1.() sorlrrt:rrrlcnl(: [):ll'rt n().s()tl"()s: ,,\':lt:cr-r::t tlc rlrrt:
Iugaq lo qur: a mi vez recib: que Crist<l r.nuriti l)()r lrrlcslros los mucrtcls rc.suciLan, no habi.s lcclo cn cl libro tlr: Mri.s[,.s,
pccaclos segrn las Escrituras; que fue scpultrclo y qLlc rcsucit en la zarza-..?
" Del n'risro rnodo quc Jcss cita aqu la. Ijscri1u.rr
al tcrcer da, segn las Escrituras; que sc aparcci a Cefas y cita san Pablo en 1. Cor 15la tradicir-r evanglica, traycr-rcl..r,r la
iucgo a los l)oce; despus sc aparcci a nrs clc quinicntos her- memoria de sus lectores los relatos concretos quc lcs fucrorr
mi'rnos alavez, dc los cuales la mayor parte vivcr-r todava, otros narrados y enseados al serles predicado cl cvangclio. Pcro
han n'rucrto. Luego se apareci a Santiego; ms tarcle, a todos los entonces, 1 Cor 15,1ss es un testirrlonio, y de los tns patcntes,
apstolcs. Y cn ltin-ro trtnino sc nlc aparcci tarnbin a m, del inters de san Pablo por la tradicin sobre Jess, tr:aclicirr
collr() a u1 alcrtiy6,' (1 Cor 15,1-8). que l y sus colaboradores han transmitido a las comui-ridaclcs
cristianas por ellos fundadas.
Podcrnos concluir resumiendo los resultacios dc este pcquctr
san pablo alirrna, crl el rrismo le nguaje tcnico de la Ley oral juda, cstudio. En primer lugar, el Apstol se sabe pormdor de una trrdi-
que l ha recibido r-rna tradicin solre la muerte, la sepultura y las cin sobre Jess, a la que recurre ocasionalmente, pero siernprc
apariciones de Jes.s, y que csa r.ra<lici(rn ha sido rransmitida por l introducindola con una cierta solemnidad. En algunos casos, san
a los ficles de Corito. Eu cuartg al contenido de esa tradicin, Pablo afirma claramente que lo que les va a decir ya Io conocen slls
rarrro cl lenguaje como la frrscoktc.r indican nn fuerre colorido, lectores por la predicacin antcrior del Apstol, en que csa rradi-
palcstinensc. Poclra tratilrsc tlc ttttrt confcsi<in de fe de Ia lglesia cin les ha sido transrnitida. Por ltir-no, iray que notar quc erl
prir.t-ritivrr, y en ese caso cl tcxto sr:r:r irrclcventc para mostrar que ningn caso tal vcz, 1 Cor 11,23- san Pablo cita litcral-
-salvo,
mente la tradicin, sino que rns bien se contenta con aludir a ella
sen pablo conoca la tradicirr solrrc.fcsris. l)r:ftr sc ha sugerido
de uno u otro rnodo. David L. Dungan, eue ha estudiado nrinr-r-
--y l^ hiptesis es sl.uranrcntc :rtrrtcl.ivrl- (luc l,rs cscrrctas frascs
clcl A1t.stol suponer-r Ia existenci:r tlc tt:httls llltst:ttrlcs rrrs rlesa- ciosamente el uso que hace san Pabio de los dichos dc Jcsris cn
rroll;rclos, sirnilares a los que tellclllo.s ctt [,rs cv:lrrt',t:lios. l)c c.stos 1 Cor 7,10 y 9,L4, forrnula de este n-rodo uno de los rcsult,r..l.,s

rt:l:ttos,.sln Pablo se contenta con citlr los "ttrrlrs,, st:1,titt ttna rns sorprcndentes de su investigacin: oEs pl-ccisxnrcn((' (':;tu

t.o:;turrrlrrc ilc Ia que [enemos abundantcs tcst.iltrortios t:rl l:t littll-rt clianclo cl uso explcito que hace Pablo de lo.s di,:lros rlcl Scrror
Irtr:r r:tlrit1I: Ct.ttllt(lo un tradicionista tclle 1ttt: t:illtr. rttr ',ts,titl tlc ctlando sc pcrcibc con nls clariclacl cle qu nlo,l,, t:ur rrirsir,,,,'

240 241
San Pablo en sus cartas San Pablo y Jess (II)

inclirecto acucle a elios116. Ms adelante veremos la importancia de tcxtos paulinos, Pero aun as ha a nucstro juicio, ur-r nmcro sut:i-
e.sta conclusin. cientc de cllas corl1o para que no se pueda seguir repitienclo (llle san
Pablo ignoraba la enseanza de Jess.
Comencemos por una de las alusioncs ms evidcntcs. En I Cor
2. Alusiones y Pardlelos 73,2, en el contexto del irimno a la caridacl, dicc san Pablo:
uAunquc tuviera plenitud de fe como para trasladar nrorrt:ras, si
En 1g05 Arnold Resch afirmaba haber descubierto en las cartas no tcngo caridad, nada soy". La scntencia dc Jc.ss sobre la [e capaz
paulinas ms de mii alusiones o paralelos a palabras de Jess, ade- de mover montaas se encuentra tres vcces en los evancciios sinp-
ms cle otros 64 en los breves discursos paulinos del libro de los ticos, dos de ellas en san Mateo (Mc 11,23; Mt 1'/,20; 21,,21),lo que
Flechos. La apreciacin era, a todas luces, de un maximalismo exa- mucstra la importancia quc le daba la Iglesia prirlitiva. La coinci-
gerado, pero la obra de Resch sirvi sobre todo para hacer sentir la dencia cntre Ia epstola y los evangelios es demasiaclo L)rccrs'.l, rantc)
necesidad de un mtodo riguroso antes de valorar el nmero posi- en la mctfora corno en el pensamier-rto, para pensxr cn la crsuali-
ble cle alusiones a las palabras de Jess contenidas en las cartas Pau- dac{. Los de.stinatarios de la carm deban colrprerldcr irrnrr:c[irrt:l
linas. En consecuencia, no pocos crticos han optado por una Pos- nlcntc ci alcancc de la alusin, aunque no hulicran oclr rr.s rltrt'
tura escptica, reduciendo al mnimo el nmero de alusiones Llna vcz cstas paradjicas palabras de Jcsrs. )ls prr:cisrrrnt:rrlt' lrr llu

comprobables. As, por eiemplo, G. Bornkamm deca que a las sir-r al dicho de Jess la que confiere uu nrordicnrc r:spct:irrl ,rl 1,,'n
cuarro citas cierras de paiabras del Seor sc pucclcn aadir, a lo samicnto expresado por el Apstol.
surrlo, algunas alusiones en Ia parte exhortativa clc las cartas, y cita- Junto a esce pasaje, Bornkamm cit;rba ()tr()s trrs rlt' l;r r':rrl:r ,r 1,,,'
ba Rm 12,74;13,10; 16,19 y 1 Cor 13,2.Li|lcctor ticrrc la impresin Romanos. En 12,14 san Pablo exhorta u los lit,lt:s tl,' I(orrrr:
de que, para Bornhamm, las alusioncs de san Pablo a las palabras "Bendecid a los que os persiguen; bendccid, no rrr:rlrliy,:ii:i,,- 1,.:;r:r:;
de Jess .se recluccn x cstos cuatro pasajcs. 1

palabras son un eco evidente de la enscanza dc.f ,.:sri.s sobr'., .'l ,r rn, r'
Iis cicrto tir.rc lir cxistcncia clc una alusin ha de probarse' Un a los enemigos, conservada en Mt 5,43s y Lc 6,?.7s. [..rr vcr.sirirr clc
parirlclcl rs 6 rllcllos vago no cs suficicnte. sobre todo, hay que san Lucas dice as:.Pero yo os digo a los que mc cscuchiii.s: Anlid

1>ro[tar quc cl tcrrtl o la irnagcn en cuestin


contiene un rasgo espe- a vucstros cnernigos, haced bien a los quc os odiclr, bcr-rdccid a lo.s

cfico tlc la prcclicrci(>rr cle Jesr.s. Si ese rasgo fuera comn, por que os maldigan, rogad por los que os malrraten," Ms adelante, cn
cjcrr-rplo, irl pcn.sirrniento iuclo, san Pablo y Jess pudieran haber- Itm 13,8-10, les alienta a <<no tener con nadie otra deucla que la del
lo tonraclc'l dc c.sa fucntc comn, y en ese caso, el parecido no mutllo rrrror)> recordando que todos los manc{;,unientos se rcsu-
supondra nccc.sariarncnlc depcndencia. ciertamente, esto hace men cn el del amor al prjimo, y que
"la caridad cs la lcy cn .su ple-
ms difcil cl rastrco de las alusiones a palabras de Jess en los '- nitud,, (13,10). Este pensamiento remite a ia discusin evanglica
sobrc el rnayor de los mandamientos (Mt 72,34-40; Mc 12,28-31;
16 D.L. Dtrngan, Tbe Sayings of Jcsus in tbe Chwrcbes of Paul, Oxford 1971, Lc lO;25-28), y especialmente a las palabras de Jess qlrc san Mateo
147. da al final dcl episodio: ..De estos dos mandamientos (el de am..rr a
r'1

San Pablo en sus cartas San Pablo y Je.ss (II) L

,l

Dios y cl dc amer al prjinro) pendcn toda la L"y y los profctas" conclusin al Scrmn de la Montaa?
"As, pues, toclo cl quc oye
(Mt 22,40). Ji'as la cxhort,rcin de Rrl 16,19 que seis estas palabras mas y las pone en prctica se aserncjar r un horrr-
cl bicn c inoccr)tcs cl
-.quiero
rnal,-se csconde muy
inucrriostis p:rre para bre prudente que edific su casa sobre roca..." (Mr 7,2,1). La vcr-
probable mcntc Lrna alusin a las instrllcciones deJesrs conservadas sin que da san Lucas de estas palabras de Jess hace rc[cr.:nci,r
en Mt 10,16: .Sed, pues, prudentcs colno las serpicntes y sencillos exprcsa a los cimientos: oEs semejante a un honbre qlle, al cdific:rr
colno las ,alonrasr. En este caso, s111 Pablo conscrva el pcnsa- una casa, cav profundamente y puso los cimientos sobre rocI...)>
mier-rto de Jess, pero l-ra prescindido de la imagen que serva para (Lc 6,48).
.,:i
cxprcsarlo. ;l
Algunas de estas alusione.s son simples, fciles de disccrnir a
FIay radicin sobre Jess en las car-
mucl-ras otras alusiones a la
lrl
p<>co frrrniliarizaclo quc se cst con la tradicin evanglica. Es cl
tas paulinas. Aqu nos es irnposible clarlas todas, de rnodo quc caso rlc lt elusirn rl ilicho de Jess sol:re la {e que mueve n-rorlta-
hernos dc contentarnos con sealar algunas msi7. lJnas conticnetr rrs, crrt: sciielrbrnr<ls xrltcs (1 Cor 13,2 =Mt17,20), o de esta otra
paralclos doctrinales a ia enseanza dc Jess, como esta cxl'rorta- (lu(: l(:ncn)().s r:rr I 'l'.s 5,2, crr cl rnismo contexto de instrucciones
cin del t Ts 4,9: .En cuanto al amor lnutllo, no necesitis quc os soIrrc l,t vr:rritlrr rlr:l Sc:fior: "l'ln lo qtic se rcficrc al tiempo y a.l
escriba, ya quc habis sido instruidos por Dios para alraros rntttltt- nr()nl('nl.(), lrt'r'r,r:rrrrs, rro tt:nis ncccsicla<l quc os cscriba. Vosotros
lcl1tc>), qlre es ttna clara aiusin al rnandamiento nuevo dc ltr ceri- lrrisrrrrs s:rl,,1i:; rt:r lct:t:uu(:ntc rtrr: cl cla clcl Scnor hl dc vcl-rir conlo
dacl (.[n 13,34;15,12.1,7). En otras ocasiones, en cambio, es la ir.na- urr l:rrllrlrr.',r l.r ,1.,. 1,t'". Y nrrs rrtlclantc: *Pcro vosotros, hcrr-nanos,
gcn (lic sirvc clc vehculo al pensamiento paulino la clue cst rro vivs t'n l;r , rst'rrlirl:rrl, l)11r':r (lLrc csc cll os sorl)rcnda colno
tornrttl:t clc la tr.clicin. lrtrlrri,r" (l 'l!;5,,1 ). l,:r 1rt:rrcrr rrrribola clc Mt 24,42s (Lc 12,39s)
Ilrr cjcrurlo bast.ente claro de esto irltimo tenemos en L Cor 'rris,l,r
l,r,'1,,u.'tlt't'r;(:r lt:ulirrisccrrcia; dicc as: .Velatl, pLles, porque
.),1O.ss, (:n r.rn:r cxposicin sobre la misin de los apstoles: "Yo, nr sllr'i:; tlrrr rl:r vcrrrlr.:i vr..lcs1.ro Seor. E,ntcndcdlo bicn: si el
t:o,,r.., [,rr:,1 rrrcltritccto san Pablo-r puse el cimiento, y rlut:iio rlc l,r ,,'rs,r srrrit:sc:r c1u hora dc la noche iba a venir el
-escribe
o[ro c()nslruyc cncima. Mire cada cual colno construye! Pues l,rtlrlrr, t:r;l:rr'rr,'rr vt:l,r y rro pcruritira clue le horaclascn sLl c11s11>>.
naclic pucclc poner otro cirnierlto que el ya puesto, Jesucristo. Y si Srrr [':rblr, irrt:lrrso, l):rr(:(]c tlar por supLresto quc los fieles cle
Lln() cotlstrltyc sobrc cse cimicnto coll oro, plata, piedras Preciosas, .' li:srrlrn icrr (:()n()(r(:r r l,t p:rr:b<lla.

madcra, he no, paja, la obra de cada cual quedar al descubierto; la ['cro lr:ry otlrr.s rlusionc.s qLlc precisan un estudio ms detenido
manifestar el Da, que lra de mar-rifestarse Por el fuego. Si la obra para scr rcr:ouor:irlls. V:rrios autores han rnostrado que toda 1:r ins-
de uno, construida sobrc el cimiento, resiste, recibir la recompen- trucci(rn csr:rrt.<llrqir:,r.lc les dos cartas a los Tesalonicenses est sal-
sa. Mas aquel cuya obra quede abrasada sufrir el dao". Las im- picada clc p:rnrlclo.s y coincidencias con ei llamado "apocalipsis
gerles qLrc aqu enrplea san Pablo, no son una reminiscencia cle la sinptico,, (luc sc conscrva cn }y'lc 13, Mt 24 yLc 21. Los pamlt:
los ms llarrrrtivos t:<',rrr:.s1:ro,rden il c.24 de san Mateo. Dc c'llo.s,
nosotros hemos visto ya algunos, pero el total de trnlino.s r,tnrl,,l,r.s
17 Cf. D.M. Stanley, .P;u-rlinc Allusions to the Sayings of Jesus": CBQ 23
(1961) 26-le. no es infcrior t2l , [o quc hace clifcil no pelrsar cn Lr'r11 <lcrr:rrrlt'rrt'i,r

1i

)la
I
I

San Pablo cn sus cartas San Pablo y Jcs.s (ll)

dcl lcnguajc palrlino con respecto a las enseanzas de Jess incor- ser como la alegra de la cosecha. Igualnrerltc cr) cl p,l.s,rjr, .lr,l
Ilclesistico: toda siembra lleva consigo su cosccl.ra, lo rnisrno -si cs
poradas er1 esta seccin de los evangeliosrs.
de cercales que de rnalas obras. Pero en los dos casos Ia analoga no
lJn grupo cle aiusiones y reminiscencias rnuy peculiar lo consti-
supera lo espontneo, lo que es conocido cle todos en las rcalidaclcs
tllycll algur-r:rs ir-ngenes relativas a la vida agrcola, brillanternente
que sirven dc trmino a la comparacin: que la siemlra suponc fati-
esttidiadas por I{. Riesenfeld'e. Son imgenes clue hablan de la
scrnilla y lir rlantacin, del crecimiento y de Ia cosecha. Se dir, sin gayla cosecha alegra,y que la cosecha sigue sier-npre a la siernlrra.
cluda, que esas metforas son comunes a la simblica de muchas Si ahoia pasamos al lenguaje paulino san Pablo hacc uso
-y
frecuente de estas imgenes- las resonancias son rnuy distintas.
rcligiones, y que aparcen en el Antiguo Testamento, y que este
uso basta para explicar su aparicin en los escritos paulinos. En 1 Cor 9,11, por ejernplo, dice san Pablo: .Si cn vosorr()s lrcrnos
Vcamos h cuestin ms de cerca. Uno clc los rasajes dcl scrnbraclo bienes espirituales, qu mucho que rccojarnr>s clc vo.s()-
Arrtiguo Testemcnto quc utiliza lirs irngencs clc lir .sicrnbra y la tro.s bicncs inateriales?" En toda la frase, pero sobrc t<>rlo t:n r:l glr i

cosccha cs -stc, touraclo ciel Sal 126,5s: rncr miernbro, el lenguaje alegrico no csrr hcclro <[r: irrr:i1,t:rrt.s
cspontncas, sino supone un uso corrientc dc cstas nrt:t:ifor.rs,'rr l,r
.I-os quc sicrnbran con 1grimas, cosechan cntrc cltl-lt:rrcs. tcrrninologa comn a su autor y a quicncs sc rliril;r:. Ilrr:r lr.r,<.
Al ir,.sc van llorando, al llevar la scmilla; volvicndo, vicncn cau- como scrrlbrar bienes espiriruales, es irnpo.siblc'.lc t',,rr',r.'rll..r
trlr-rdo, trayerldo sus gavillas". .sin un conocimiento previo de la nocin alcgric;r o csrir irrr,rliz.r
<Ja dc
".sembrar".
E,i caso es parecido en 2 Cor 9,6-10:
O este otro, clel libro clel Eclesistico: "El quc sicnrtrra (:s(::l.sir
mcnte, escasamente cosecha; el que siemlra a manos lk:rras". lt
.No sicn-rbres, hijo, en sllrcos de injusticia, no sea quc cosc- manos llenas cosecha ( . . ) Aquel que provee cL: semilla al scn-r-
c6es sicre veces rns,, (Si 7,3). brador y de pan para su alimento, proveer y rnultiplicar vue.stra
sementera y aumentar los frutos de r.-uestra justicia". Esta vcz_, sllr-r
Pablo recurre ala pura imagen de la siembra y la cosecha, pero cla
Cul cs cl alc;tnce dc estas metforas? Se trata de simples ana-
loees en las quc la sucesin, natllral o paradjica, entre la siernbra la impresin que es en funcin de una idea preconcebida quc apa,
y la cosecha sirve para ilurninar la relacirl entre dos acciones de la recc al final del pasaje, en el v.1O- La expresin omultiplicar vucs
vidl hurnana o cntrc dos n-romcntos de la historia del pueblo santo. tra sernentera>>, en efecto, no brota de la metfora origin,rl; clc
I.srecl fuc al clcstierro el Salmo- como los sembradores a su nuevo aparece el senddo espirimalizado dc la sicmbra, qr-rc yr vc-
-dice amos en 1 Cor 9,11- Igualnente en Ga 6,8:
faena. Pero clranclo el Seor cambie la suerte de su pucblo, erltonces "El quc sicrnbrc cn str
carne, de la carne cosechar corrupcin; el cluc sicnrbrc cr-, cl
rs Ci.J.R. Orchercl, .Thcssalonians and the Synoptic Gospels": Bib 19 (1938) Espritu, del Espritu cosechar vida eterna,.
19-42; A. Fcuillcq oP:rronsic,: SDB 6 (1960) 1362s. Dieamos, para resumir, que san Pablo clesigr-ra l:r nri.sirin rlcl ,r1r<i.s.
r') II. Iiicsenfcld, pul, en
"Lc langage par:rboliquc dans les pitres de in tol y la.actividad de una iglesia local con ia im:rscn rlc Ie si:rrrlrr,,r,
I.ittrdtttrc et thologie Pauliniennes (RcchBib 5), Bruges 1960,47-59-

246 247
San Pablo en sus cartas
San Pa[lo y Jcss (lI)
y eso en vistas a los resultados de esas actividades, que sern la
higuera narrada cn Lc 13,6-9. Tambin vernos apxreccr
cosccha. Es este uso de arnbas imgenes una novedad iel
Apstol? en srrl
Pablo la irrragen del servidor fiel (1 Cor 4,1s; cf. Lc
Lll hccho de quc en ningn momento se sienta obligado a justificar 12,42),la del
hereclero (I{rn B,1Z; Col 1,12; cf. Mc !2,7;Mt5,5;
cl rrr.re vo co,tc'iclo hace pensar que no: los destinatarios de sus Mc 10,17),o la cie
car- la bocla (2 Cor 11,2;LI 5,25-32;cf. Mt 25,1_10).
t.:rs tl.b:r. c.star fanriliarizados Esra enur.'cracin,
con el sentido alegrico clc tales
irrr;1,1'1;r^.
qLlc --rcpctiro.s-- cs i,cor,pleta, basta para hacernos Ll..a iclca cle
lo accrta<lb clc la aprcciacin cle M. Black: ..Las palabras
I).r', r:rr Il tr:rlici. cristiana primitiva hay algu,os tcxtos qLlc clc Jess
crr..stituycr-r lrr [.c.tc dc la nza depablor. Ll forma
rrrt'rlt:rr t:xrlicar cl origen de este uso paulino, y prcci.sa,rcntc
Prirraria ensea
c, los tart c.sr<lnt;ncr, [.tn I)()c() c()ll.scictc, cn que acucle
Nos rcfcrilros concretamente a las parlrola.s <r-rc
t'v:rrryt:lir.s. a san pablo
i,rqc,r:.s c ilc;rs r.rlrr<l:r.s <lc la tradici, eva.glica es la r,ejor-
lr.blrr. clc l sie.'rbre y la cosecha cn Mc 4, Mt 1j y Lc g; .solrrc
rrtr'lr,r .lc r.ll,,.
l..tlr,:r la cxplicaci. cle la parbola del serlraclor (Mc 4,14-20).
Li, cste caso cs lr versi. de san Lucas la quc ol'rccc r.r,
>er;rlckr
r.l-r:is cstrccho al lc.gr-raje de san Pablo; c.* clla cncorrtrrrlros: *.5x11i
"1. ( .',ttt.ltti(itt: st)t lrtl.,lt ,t lrr trrulit itt carmpl.ictL
cl sen-rbrador a sembrar su semilla, (Lc 8,5); *la sclrillri r:.s l:r
r:rlrr
bra de Dios" (8,11). En san Marcos tcnclnos l<>s vcrbrs (.1.(.(:cr.
Al Ilt'ri:rr-:l (r.st('l)tlttt(l tlc Ilr.t'.strr csr-rrrlio lrcrn<l.s tlc Iraccrnos <lo.s
(Mc 4,ti) y ..dar fruro, (Mc 4,20; cf .2 Cor.),10). L:r i.rr.rL:rrrr:i;r tlr:
l)r(:l',unt:rs- [lrr Prirrrr:r'lug:rr, n< c.s cxtrao quc cl nnlcro cle alu,
estos paralclos.o estriba slo e. la similitud clc lc,,,r-r;rjt:, sirr.
si,.c" sca ,ruclrr' rrxyor cluc eI clc vcrcladcras citas? Arlcr.rrs,
espccialrner-rte en que se nos da una clave interpretativa: [a sicrrr[rr:r, por
qu.sa'Pallo r,rtiliza cn sus carras las palabras creJcss, y ,. rlucle,
la se,rilia, la cosecha son ahora imgenes de una..^ii,l".l csPirir-rrrl,
cn ca.rbio, a los relatos de milagros, las co.troversias o cl nrateriai
la prcdicacir-r de la Buena Nueva y los efectos que esa prcclicaciu
narrativo de los evangelios?
produce. E. fu.ci, de estos rexros es posible explicar cl .aci-
Lo primero q,e habra que decir a todo esto es que no he,ros cie
miento, e' la Iglesia prirnitiva, de un lenguaje alegrico cn rorno a
imaginarnos a san Pablo colno un exegeta rnoderro, que r-ro sabe
las i*-rge'es de la siembray Ia cosecha. sin entrar a discutir l-racer afirmacin alguna sin indicar al pie de pgina la
-dice
Iliesenfelcl- Ia aute'ticidad de la interpretacin de la parbola bibliosrafa y
del todas las referencias pertinentes. Sus cartas son escritos ocasio'aies,
sernbrador, pode'ros co,cluir que el uso alegrico que aparece en
verdaderas cartas, no ia proclamacin oficial ciel evangelio, que s.rr
los eva,gelios es anrerior al de san Pablo, y que le sirve de base.
Pabio supone siempre que ha te,ido lugar anterior.rentc. Li1 Lrar.s-
Los temas de la sienbray \a cosecha no son los nicos en que
misin de la tradicin evanglica se hala realizado en cl curso dc la
las parbolas evanglicas nos da, la clave para entender el lenguaje
misi, directa en la.s comunidades, corrlo una actirriclacl apr>sr<ilicrr
clc .sa. Pablo. Emparentado con stos aparece la irnagen del fruto,
especfica. Eso explica que san Pablo no rer-iga que recurrir:r cllo sir,,
(lr(: cn ILrn 15,28 puede depender de la idea de la cosecha (los sacos
ocasionalmente) y que cuando lo hace, Se conteltte con ,.rccol.<l:U.,,
rl. rrir;<> se.seilaban)> para la venta), pero quc en otros lugares
algo que'sus fieles ya han recibido y conocc, perfccr:rnrc.rc.
1' I I rl"1, I 7s; Ilm 1,13) parecen rener como susrrato la parboia cle la l)r^ :rlri
que tambin las ocitas, conserven un cierto carctcr :rlrrsiv..
ii

San Pablo en sus carras San Pablo yJess (Il)

Iin cuar-rto a la segunda cuestin, hay que tener en cuenta un detcnidamente el significado del verbo griego historo co, cor-r-
l-rccho dc vital importancia, incluso para la recta comprensin de lo plemento de persona, llega a la conclusin de que la exprcsin is-
que es la tradicin evanglica. Gran parte del material narrativo torsai l{epban tiene que significar ..para recibir informacir dc
contenido cn los evangelios era inutilizable en unos escritos como cefas"; ni en griego clsico ni en griego helensrico sigr-rifica bisto-
Ias cartas paulin;rs- Episodios como ios milagros o las controversias ro .rconocer a una personarrao. Puede traducirsc por <<c()noccr
estal-an tan arraigados en el misterio terreno de Jess que difcil- cuando se trata de un pas, o de un suceso: e. esc caso tienc lx l

rlrcnte podan tener cabida en ei marco de un escrito docrinal o mayora de las veces el senrido de ..ver con los propios ojos,. Con
exhortativo. Su lugar era, justamente, la tradicin sobre Jess, el complemento de pcrsona su significado ms comn cs pregur-)-
relato dc su vida y de su obra, algo que formaba necesariamente r,, .,6ser informacin preguntandor. No olvidcmos qtrc /rjs-

parte clc la insruccin de los apstoles a sus comunidades, pero tora, sttstantivo derivado del verbo historo, significa en ericgo
como Lrna actividad perfectamente diferenciada: relatar y transmi- "investigaci[rr, ..gsocimiento obtenido medianrc la propil
tir la tr:rc{icin sobre Jess. De esa tradicin, sio las palabras y las observacin" desde Platn y ArisrteleS, 6i61si, err-rprica,.
enseanzas dcJess podan fcilmente sacarse de su contexto y ser- Histora lleg a significar hisroria,lo que ilumina,o slo el sig-
vir de base a desarrollos doctrinales o exhortaciones morales. nificado de la palabra, sino tambin el conte,ido dcl concepto qrie-
Por otra parte, si las conclusiones de nuestro estudio son go de historia.
correctas, la imaeen de las relaciones errtre san Pablo y Jess que Pero entonces, san Pablo no dice en Ga 1,18 que fue a [erusal.
resulta cle 1 es bastante ciiferente de aquella a que nos riene acos- <<a conocer a Cefasr,, sino a .obtener
informacin de Ccfas (pre_
nrmbrados una parte de la crtica moderna. Seguir afinnando que guntnriole),,. Ese es el nico sentido posible de la frase. Para la
san Pablo no se interesaba por la tradicin sobre Jess, o que no la fecha en que tiene Iugar esta visita aos despus de str con-
conoca apenas, es sencillamente falso. Para hacerlo hay que false- versin- -tres
san Pablo haba sido ya instruido en Ia fe cristia,a, y
ar aigur-ros datos, minimizar otros; en definitiva, es preciso leer los haba tenido ocasin de escuchar los relatos solre ia vida y la er-rse-
textos paulinos con la previa conviccin de que un inters de san lanza de Jess.
Pablo por la traclicin evanglica es imposible. Pero su conracro con la tradicin haba sido siempre de scgun-
Un ejenlpk claro de esta .lectura al revs" lo tenemos cn la da mano. Eso es lo que, a todas luces, le ileva a Jcrusaln, y lc hacc
breve ir-rforn-racin de san Pablo, en el testimonio autobiogrfico de visitar a Pedro ..12 66rr, y a Santiago, ,.el herrnano del Seor,: cl
Ga 1,-2, sobre una visita suya a san Pedro en Jerusaln- El pasaje deseo de obtener una informacin adecu ada y de prirnera m:rro
dice as en una dc las traducciones corrientes: ..Luego, de all a tres acerca de Jesrs. Se dir que quince das no son suficientes para scnle-
aos, sub a Jerusaln para conocer a Ccfas (bistorsai Kepban) y jante tarea- Pero esta obser-vacin supone una notable ignorarrcia clcl
pcrrnanec quincc clas en su compaa. Y no vi a ningn otro aps-
tol, y s a Santiago, el l-rermano del seor" (Ga 1,18s). ,.Conocer,, _ G.D.
40 I(ilpatricl<, .Galatians 1,18, I-{ISTORESAI I(EPI-lAN,,, c. Nczr
Te stament Essays. s_tudics in Memory of 't\x/. Manson, Manchestcr 1,959, 144 150.
.,yi5i,,, <<ver a Cefas", son las distintas alternativas que o{recen tambin
Y.",r,1.. _las
oportunas obscrvacioncs dc 1'. Boman, D;, rr,rr_
.lirs 'vesiones. Sin embargo, G.D. Kilpatrick, que ha estudiado u berltcJ errtng, 63. 68.
i lr
a I

lL
San Pablo en sus cartas San Pablo y Jcss (Ii)

embicntc judo, y uria pobre valoracin de las posibilidades de san que l predica no es humano, que no lo recibi o aPrcrrcl ir'r tlc h.rr-
l
ii
Pallo. Conocemos, por la literatura rabnica, la cosumbre de los bre alguno, sino por revelacin de Jesucristo (Gr l,t 1)?
: t,:
rabirios dc visitarse para obtener informacin sobre un determina- Ciertamente, a san Pablo le i,teresa subrayar, c, Ga [*2, cl t>rigc,
do punto de la tradicin, o para intercarnbiar sus propias coleccio- divino de su evangelio y su igualdad con los cle,s ap(rsrorcs,
rcro
nes tradicionales. Para ello emprendan a veces largos viajes; Hillel, eso no es motivo para no dar a Ga 1.,18 su sentido obvio. San p:rblc
por ejen-rplo, viaj clesde Babilonia a Jerusaln para ..recibir irala- repite en varias ocasiones que 1 ha recibido ,na traclicin accrc:r
l<alr,, csto es, para informarse sobre tradiciones legales (pPes. VI,1). del seor: habr que suprimir tambin esos pasajes de sus carras?
T'arnroco podcn-ros sbestimar Ia cantidad de material que un ljn exalen atento, si, embargo, hace ver que la contracliccirr ,ir
rabino cntrenaclo poda aprender en quince das. Dos ancdotas cs nrs quc aparentc: lo que san Pablo llara .el eva.gelio, o ..s,
rabnica.s bastarn para mostrar que nuestras pobres mcurorias cvanqclio, no cs, en nuchas ocasiones, la tradicin evanglica, si.o
ruorlcrrr:rs no sirven aqu de medida. El Talmud de Babilonia c[,a.u.ci. clc que los gentiles tienen acceso a la salvacin si, so.rc-
(\'L:b. 72b) relata cmo Resh Laqish oye que el hijo de Pcclat corro- tcr.sc previarrenre a la ley jucla, clue ha sido derogadir cn la resu-
cc I'r coleccin rnidrsica llamada Torat. I(ohanim, un antitlro rrccci' dc Jess- Este punto concrero) que es precisamente el clue
c<nrcntario al Levtico. Resh Laqish visita al hijo de Pcdat y rq)rcn- est a Ia base de la polmica en la carta a los Glatas, cs Lllla corsc*
rlc la colcccin er-r tres das, tras lo cual emplea trcs lncscs cu (;onr- cucncia inmediara de la aparicin en el camino de Damasco. i)or
prenclcr ei senddo y en aprender a usar el material mcmrrize<lo" l:ln cllo san Pablo puede decir con toda verdad que ese anuncio, c.sa
clranto a la otra ancdota, que proviene de una antig,Lra traclicitin obuena nueva)>, no la ha recibido de hornbre alquno, sir-ro por rcve_

conservacla tarnbir'r en el Talmud de Babilonia, cs aitn ntr.s sor- lacin de Jesucristo. Pero eso deja inractos ios derns resti.ro,ios,
prcndcnte. R. Meir y R. Natn deseaban humillar a l{rrbllrr que no son rnenos claros ni menos autnticos: san Pablo l-ra recibi-
Simen ben Garnaliel, provocndole a exponer en el colcgio cl di[- do, y de la comunidad palestinense, una tradici, sobrc la vicla y ra
cil tratado Uqsin, que ste no conoca. Pero Jacob ben Qodslri enseanza de Jess.
evit l;i humillacin del maestro obrando de este modo: sc coloc
cn la l-rlbitacin de encima de Ralbn Simen y comenz a rcpctir
en voz. alta el texto del tratado, una y otra vez. Pronto se suscitlt-
ron las sospechas del maestro, que concentr su atencin y consi-
gui aprenc-lerlo, de rnodo que al da siguiente fue capaz de hacer la
exposicin al ser requerido para ello (bHor13b). Estas dos anc-
dotas ,ros ayudan a verlo: quir-rce das no son pocos das para un
honbre que, corrto san Pablo, ha recibido Llna formacin rabnica
(I-Ich 22,3).
Una ltima objecir-r nos queda por responder: Acaso no dice el
propio 1\pstol, en eltrismo contexto de Ga 1-2, que el evangelio

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