http://dx.doi.org/10.

1590/1413-737223446011

EXPLORANDO O TERRITRIO DOS AFETOS A PARTIR

DE LEV SEMENOVICH VIGOTSKI

Daniela Schmitz Wortmeyer1

Daniele Nunes Henrique Silva
Angela Uchoa Branco
Universidade de Braslia, Braslia-DF, Brasil

RESUMO. O territrio dos afetos, denominao genrica sob a qual abarcamos emoes, paixes e sentimentos
em suas diversas nuanas, tem sido abordado sob diferentes enfoques epistemolgicos ao longo do tempo.
Partindo de uma perspectiva fisiolgica, passou depois por enfoques metafsicos, indo at o surgimento de
olhares mais atentos ao papel das interaes sociais no desenvolvimento humano, que compreendem o campo
dos afetos no contexto dos processos semitico-culturais nos quais se constitui o sujeito. No presente artigo
buscaremos resgatar as contribuies da abordagem histrico-cultural esboada por Lev Semenovich Vigotski
para o estudo das emoes, a qual estabeleceu marcos importantes em meio aos debates das correntes vigentes
no sculo XX. Situaremos, em seguida, algumas abordagens contemporneas de orientao sociocultural que se
propem a dar prosseguimento proposta do autor russo, analisando avanos trazidos por novas pesquisas
sobre o tema. Por fim, discutiremos desafios e implicaes de uma perspectiva histrica e sociocultural para o
estudo dos afetos que atente para a complexidade e a dinamicidade dos fenmenos psicolgicos.
Palavras-chave: Emoes; Vigotski; Psicologia Histrico-Cultural.

EXPLORING THE TERRITORY OF AFFECTS

BASED ON VYGOTSKYS LEGACY

ABSTRACT. The territory of affectivity, the generic category that embraces emotions, passions and feelings in their various
nuances, has been approached from different epistemological perspectives over time. From physiological to metaphysical
approaches based on the role of social interactions in human development, comprising the field of affect within the context of
the semiotic-cultural processes in which the subject constitutes itself. In this article, we present and discuss the contributions
of the cultural-historical approach outlined by Lev Semenovich Vygotsky for the study of emotions, which established a
milestone amid the explicative tendencies found in debates over the subject in the 20th century. We also discuss some
sociocultural contemporary approaches as they build upon the Russian authors proposal, analyzing advances brought by
new researches about the topic. Finally, we discuss challenges and implications of a sociocultural and historical perspective
to the study of affectivity that takes seriously the complex and dynamic nature of psychological phenomena.
Keywords: Emotions; Vygotsky; historic-cultural psychology.

EXPLORANDO EL TERRITORIO DE LOS AFECTOS A

PARTIR DE LEV SEMENOVICH VIGOTSKI

RESUMEN. El territorio de los afectos, denominacin genrica bajo la cual abarcamos emociones, pasiones y
sentimientos en sus diversos matices, ha sido tratado desde diferentes enfoques epistemolgicos a lo largo del tiempo.
Desde una perspectiva fisiolgica, pasando por enfoques metafsicos, hasta el surgimiento de miradas ms atentas a la
funcin de las interacciones sociales en el desarrollo humano, que comprenden el campo de los afectos en el contexto
de los procesos semitico-culturales los cuales el sujeto se constituye. En este artculo, buscaremos retomar las
contribuciones del enfoque histrico-cultural que fue esbozado por Lev Semenovich Vigotski para el estudio de las
emociones, que estableci hitos importantes en medio al debate de las corrientes vigentes en el siglo XX. Traeremos,
enseguida, algunos enfoques contemporneos de orientacin sociocultural que se proponen llevar a cabo la propuesta
del autor ruso, analizando los avances trados por las nuevas investigaciones sobre el tema. Finalmente, discutiremos

1 Endereo para correspondncia: SQS 115, Bloco I, ap. 101, Asa Sul, CEP 70.385-090 - Braslia-DF, Brasil. E-mail:
daniela77@uol.com.br.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 2, p. 285-296, abr./jun. 2014

286
los retos y las implicaciones de una perspectiva histrica y sociocultural para el estudio de los afectos, que involucra la
complejidad y la dinmica de los fenmenos psicolgicos.
Palabras-clave: Emociones; Vigotski; psicologa histrico-cultural.
O territrio dos afetos, denominao
genrica sob a qual abarcamos emoes,
paixes e sentimentos em suas diversas
nuanas, tem sido historicamente tratado como o
campo da impreciso, da imprevisibilidade, da
irracionalidade e, por vezes, da herana atvica
ligada animalidade. Afetos, por outro lado,
tambm so decantados como o que confere cor
e sabor s experincias e como o cenrio dos
dramas existenciais propriamente humanos, em
que se embatem sentimentos srdidos e
sublimes no percurso do desenvolvimento
ontogentico.
As tentativas de estudo cientfico desse
objeto fluido e desafiador adotaram diferentes
enfoques epistemolgicos ao longo dos tempos,
que vo desde uma perspectiva fisiolgica, que
abordava as emoes como processos
fundamentalmente orgnicos e geneticamente
determinados, passam por enfoques metafsicos,
que intentaram pesquisar os sentimentos ditos
superiores, que diferenciariam os seres
humanos dos animais, e chegam at o
surgimento de olhares mais atentos
constituio social do desenvolvimento, que
compreendem o campo dos afetos no contexto
do processo semitico e cultural no qual se
constitui o sujeito.
No presente artigo, buscaremos resgatar as
contribuies da abordagem histrico-cultural
esboada por Lev Semenovich Vigotski para o
estudo das emoes, a qual se desenvolveu em
meio ao debate das perspectivas fisiolgicas e
metafsicas sobre os afetos, no incio do sculo
XX. preciso esclarecer que a grafia do
sobrenome do terico russo tem variado,
conforme o padro de transliterao do alfabeto
cirlico adotado, entre Vigotski, Vygotsky,
Vigotsky ou ainda Vygotski. No presente artigo,
optamos por utilizar a forma atualmente mais
corrente nos trabalhos redigidos em portugus,
no Brasil.
Embora no tenha desenvolvido
propriamente uma teoria das emoes, Vigotski
estabeleceu marcos importantes, que ajudam a
balizar o caminho investigativo nesse territrio
desafiador. Como definiu o prprio autor, A
teoria dos sentimentos ou das emoes o
captulo menos elaborado da velha psicologia.
Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 2, p. 285-296, abr./jun. 2014
Wortmeyer et al.
mais difcil descrever, classificar e vincular esse
campo do comportamento humano a certas leis
que fazer isso com todos os restantes (Vigotski,
1924/2003, p. 113).
Em seguida, destacaremos algumas
abordagens que se propem a dar
prosseguimento proposta do autor russo,
mediante pesquisas tericas e empricas. Para
discutir as implicaes de um olhar histrico-
cultural no estudo dos afetos, faremos
referncia, dentre outros, aos trabalhos de Fleer
(2013), Fleer e Hammer (2013), Gonzlez Rey
(2000, 2007), Magiolino (2010, 2013), Magiolino
e Smolka (2013), Valsiner (2012, no prelo) e
Branco e Valsiner (2010). Por fim, indicaremos
algumas trilhas a serem abertas e consolidadas
nas pesquisas sobre o tema.
VIGOTSKI E AS EMOES: UMA
ESTRADA INCONCLUSA
Embora Vigotski no tenha chegado a
sistematizar uma teoria das emoes ou afetos,
conforme mencionado anteriormente, essa
temtica perpassa diferentes momentos de sua
produo, em que sinalizada a importncia
fundamental do tpico para os estudos em
Psicologia. O psiclogo russo dialoga com
diversos autores, criticando as abordagens de
cunho organicista e metafsico dominantes em
sua poca (e, em certa medida, ainda
atualmente), ensaia uma discusso sobre as
aplicaes pedaggicas de uma nova
perspectiva sobre as emoes e delineia,
gradualmente, marcos do caminho para a
investigao do campo.
A seguir, apresentaremos brevemente o
percurso de desenvolvimento das reflexes do
terico, procurando destacar contribuies
relevantes e, por fim, aspectos que
permaneceram em aberto, considerando o
contexto mais amplo de sua obra. Cabe frisar
que esta apenas uma das possibilidades
interpretativas com base no trabalho do autor,
que guarda muitas questes pontuadas de forma
introdutria ou implcita, ainda no
suficientemente exploradas.
Afetividade e Vigotski
Em Psicologia da Arte, particularmente no
captulo intitulado A Arte como Catarse, Vigotski
(1925/1971) discute a relao entre emoo e
imaginao na experincia esttica, procurando
compreender os processos psicolgicos
subjacentes catarse vivenciada por meio da
arte. Como ponto de partida, toma a noo de
que a emoo representa uma descarga de
energia nervosa que vai de encontro lgica de
economia energtica do organismo. Afirma o
autor:
No que se refere arte, aqui domina
exatamente a lei inversa do dispndio e
gasto de descarga de energia nervosa, e
ns sabemos que quanto maiores so
esse dispndio e essa descarga tanto
maior a comoo causada pela arte.
Se lembrarmos o fato elementar de que
todo sentimento um dispndio de
energia espiritual e a arte est
forosamente ligada excitao do
complexo jogo de sentimentos, veremos
imediatamente que a arte viola a lei do
menor esforo e em seu efeito mais
imediato e na construo da forma
artstica subordina-se exatamente a uma
lei oposta. (Vigotski, 1925/1971, p. 257).
Nesse trabalho Vigotski (1925/1971) defende
que as emoes provocadas pela arte no se
resumem a uma mera soma de percepes
suscitadas por estmulos especficos, mas
implicam uma intensa atividade psquica, em que
interatuam complexas operaes intelectuais,
incluindo a imaginao. O autor considera que a
explorao do campo imaginativo-criador (termo
nosso) representa o diferencial entre as
emoes provocadas pela arte e as emoes
ordinrias.
Nessa perspectiva, a fora de uma obra
artstica seria derivada da possibilidade de
transformao dos afetos por meio da
justaposio de valores conflitivos: ... toda obra
de arte fbula, novela, tragdia encerra
forosamente uma contradio emocional,
suscita sries de sentimentos opostos entre si e
provoca seu curto-circuito e destruio (Vigotski,
1925/1971, p. 269). Afirma o autor: nessa
transformao das emoes, nessa sua
autocombusto, nessa reao explosiva que
acarreta a descarga das emoes
imediatamente suscitadas, que consiste a
catarse da reao esttica (p. 272).
Na introduo do captulo intitulado A
Educao do Comportamento Emocional, do
Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 2, p. 285-296, abr./jun. 2014
287
livro Psicologia Pedaggica, Vigotski (1924-
2003) prossegue em suas tentativas de
equacionamento do tema, agora segundo o lugar
de psiclogo educacional. Nesse captulo
Vigotski parte de uma discusso sobre a
natureza biolgica das emoes, que estariam
prximas do comportamento instintivo. Nessa
viso, emoes elementares como a ira e o
temor, que suscitam respectivamente reaes
fisiolgicas ligadas ao ataque e defesa, teriam
sido configuradas no processo evolutivo da
espcie. Escreve o autor:
Existem muitos motivos para supor que,
em certo momento, todas as reaes
motoras, somticas e secretoras que
entram na composio de uma emoo
como forma integral de comportamento
foram uma espcie de reaes
adaptativas teis de carter biolgico.
Sem dvida, o medo foi a forma superior
da fuga instantnea e impetuosa do
perigo e, nos animais e por vezes
tambm no ser humano, ainda conserva
as marcas evidentes de sua origem.
(Vigotski, 1924/2003, p. 115)
Por outro lado, o autor observa que tais
reaes se mostram extremamente atenuadas
no ser humano em relao sua origem atvica,
de modo que, sem querer, surge a ideia de que,
no decorrer da transformao do animal em ser
humano, as emoes vo diminuindo de
intensidade e se atrofiando (p. 116); ou seja, a
concepo puramente biolgica conduziria
concluso de que as emoes, no ser humano,
devido modificao das condies de vida,
esto condenadas a se extinguir e representam
um elemento desnecessrio, e por vezes nocivo,
dentro do sistema de comportamento (p. 116).
Como consequncia dessa viso, surgiria o ideal
pedaggico de atuar na direo da represso e
do enfraquecimento das emoes. Vigotski
(1924/2003) contrape-se a essa concepo
biolgica, a qual defende a tese da inutilidade
das emoes no processo evolutivo da espcie,
e passa a analisar o fenmeno sob uma
perspectiva psicolgica. O autor argumenta que
os sentimentos tornam o comportamento mais
complexo e diverso (p. 117). Dessa maneira, A
mesma conduta, dotada de um aspecto
emocional, adquire um carter totalmente
diferente da incolor. As mesmas palavras,
pronunciadas com sentimento, agem sobre ns
de maneira diferente das pronunciadas sem
vida (p. 117).
288
Na tentativa de compreender como as
emoes modificam o comportamento, Vigotski
(1924/2003) no deixa de tomar como premissa
a origem biolgica das emoes: ... tudo nos
permite afirmar que verdade que a emoo
um sistema de reaes vinculado de modo
reflexo aos estmulos (p. 115) considerando-
as como resultantes de uma avaliao do
organismo em relao a determinados estmulos
internos ou externos. Nesse ponto, o autor
identifica que a reao emocional um
poderoso organizador do comportamento (p.
118), uma vez que:
... a funo interna de organizadora de
todo o comportamento, que foi seu papel
primrio, continua existindo at hoje.
Esse aspecto de atividade na emoo
que constitui a caracterstica mais
importante no estudo de sua natureza
psicolgica. Quem pensa que a emoo
representa uma vivncia puramente
passiva do organismo e que ela no
provoca nenhuma atividade est
concebendo a questo de forma
equivocada. (Vigotski, 1924/2003, p.
118)
Assim, Vigotski (1924/2003) localiza a
origem da psique nas reaes do organismo aos
sentimentos primrios de satisfao e
insatisfao, os quais passam a orientar as
aes. Ele destaca o carter ativo do
sentimento, considerando que Toda emoo
um chamado ao ou rejeio da ao (p.
119). No obstante, nesse momento de sua obra
o autor parece apontar para uma supremacia
das emoes na regulao da conduta, sem
analisar suas inter-relaes com outros
processos psicolgicos, como o pensamento, a
linguagem e a vontade.
Embora o terico faa uma tentativa de
complexificar a anlise do papel das emoes na
conduta, sinalizando aspectos importantes das
modificaes introduzidas pelo componente
emocional, a soluo proposta nos parece ainda
demasiadamente vinculada ao paradigma
reflexolgico russo. Tal constatao se confirma
na ltima seo do captulo A Educao do
Comportamento Emocional, em que Vigotski
(1924/2003) aborda propriamente as implicaes
pedaggicas de sua proposta, afirmando que ...
todo sentimento no passa do mecanismo da
reao, isto , de certa resposta do organismo a
qualquer estmulo do meio. Portanto, o
mecanismo da educao dos sentimentos , em
Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 2, p. 285-296, abr./jun. 2014
Wortmeyer et al.
linhas gerais, o mesmo que para todas as outras
reaes (p. 119), e que o mecanismo mais
simples a educao de um reflexo
condicionado, isto , desse mecanismo de
transferncia da reao para um novo estmulo,
que se efetua cada vez que este coincide com o
estmulo incondicionado de uma reao inata
(p. 119).
Vemos que Vigotski (1924/2003), nessa
etapa de sua reflexo, est atrelado a uma
concepo de educao por condicionamento,
em que os sentimentos primrios e egostas,
geneticamente determinados, seriam
transformados em sentimentos sociais. Muito
embora o autor, ao final do texto, destaque que a
emoo uma ferramenta to importante quanto
o pensamento e que sua supresso representa
um empobrecimento da experincia humana, a
proposta educacional que explicita sugere um
domnio das emoes, uma orientao racional
do sentimento por meio do controle de suas
expresses externas.
Posteriormente, no Manuscrito de 1929,
publicado com o ttulo Psicologia Concreta do
Homem, Vigotski (1929/2000) retoma a noo do
drama vivenciado na arte e a estende para a
compreenso da dinmica da prpria
personalidade na vida (a dinmica da
personalidade o drama (p. 35), o que trar
consequncias importantes para o estudo das
emoes. Nesse trabalho, constitudo por
apontamentos autorreflexivos, o autor aborda a
internalizao das relaes sociais,
concretamente vividas, como processo
constituinte do sujeito. Ele argumenta que por
intermdio das condutas voltadas para o outro
que se constri o em si e, em seguida, o para si,
em um processo contextualizado em uma
estrutura social e mediado pela palavra.
Inspirado em Politzer, Vigotski (1929/2000)
explora a Psicologia do Drama. Nessa
perspectiva, no processo de internalizao das
relaes sociais que constitui a pessoa social, o
outro atua como porta-voz das tradies e
contradies de uma cultura, conforme sintetiza
Delari Junior (2000, p. 139). Desse modo, so
internalizados os papis presentes nas diversas
esferas da vida social, por vezes orientados por
valores e crenas conflitivos. Ocorre, na viso de
Vigotski, um choque de sistemas, uma vez que
esses diferentes papis entram em conflito e
contradio nas situaes concretas da vida.
Nesse contexto, cada papel carrega tambm
experincias emocionais que definem o papel
Afetividade e Vigotski
da paixo, da avareza, dos cimes, em uma
dada estrutura da personalidade (Vigotski,
1929/2000, p. 34).
Para Vigotski (1929/2000), a personalidade
se constitui nos contnuos reposicionamentos do
sujeito diante dos conflitos que caracterizam o
drama da existncia, os quais resultam em uma
configurao dinmica e singular. Nesse cenrio,
o afeto, os sentimentos e as emoes so
compreendidos como constitutivos da
personalidade e das funes psicolgicas
superiores. Vemos, assim, que nessas reflexes
o autor abre uma possibilidade de radical
superao da concepo das emoes como
meras respostas fisiolgicas reflexas a estmulos
ambientais, ressaltando a importncia das
relaes sociais com seus contornos ideolgicos
na constituio dos afetos.
Posteriormente, em 1931, Vigotski comeou
a trabalhar em uma monografia sobre as
emoes, que redigiu at 1933. Esse trabalho
inacabado foi publicado em espanhol sob o ttulo
Teora de las Emociones: Estudio Histrico-
Psicolgico (1931-33/2004). Nessa obra o autor
dialoga com diversos autores, submetendo
crtica a teoria das emoes de Descartes e as
posies dualistas vigentes em sua poca, como
as teorias fisiolgicas, de autores como James e
Lange, e as abordagens metafsicas ou
teleolgicas do psiquismo, nas quais enquadra
autores como Freud e Scheler.
Aqui Vigotski (1931-33/2004) robustece sua
oposio ao que denomina teoria zoopsicolgica
das emoes (de James e Lange), que aborda o
ser humano sob uma perspectiva puramente
biolgica, atribuindo s emoes uma natureza
inata, reflexa e animal (p. 211). Filiando-se
viso de Chabrier sobre o tema, o qual se
contrape viso de que as emoes
corresponderiam a reaes automticas do
organismo a excitaes especficas, o autor
afirma que tal concepo mecanicista incapaz
de explicar as emoes especificamente
humanas. Vigotski conclui que Os sentimentos
mais inferiores apareceram a partir de tradies,
crenas ou preconceitos religiosos. Sua natureza
no permite consider-los reaes instintivas a
excitaes que no dependam de um sistema
ideologicamente estabelecido (1931-33/2004, p.
212).
O autor afirma que Toda emoo uma
funo da personalidade (Vigotski, 1931-
33/2004, p. 214), o que teria escapado aos
adeptos de uma teoria perifrica das emoes.
Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 2, p. 285-296, abr./jun. 2014
289
Ele rejeita, dessa forma, a antiga diviso entre
sentimentos ou emoes inferiores e superiores,
tradicionalmente adotada pelos tericos que
separavam os aspectos tidos como animais e
espirituais do ser humano os primeiros,
estudados pelas teorias fisiolgicas, e os
segundos, como complementao necessria,
pelos enfoques metafsicos que abordavam o
homem como um esprito desencarnado.
Defende, ainda, que no existiriam emoes
independentes do corpo.
Em sua anlise da obra Teoria das
Emoes, Van der Veer e Valsiner (2009)
identificam que Vigotski buscava uma soluo
para tais enfoques dicotmicos no estudo das
emoes, por meio de uma abordagem causal
monista em psicologia (p. 385). Isto , ele
buscava a superao da ciso entre a mente e o
corpo, vigente nos enfoques mecanicistas
causais, e ao mesmo tempo defendia a
existncia de uma causalidade nos fenmenos
psicolgicos (contrapondo-se ao entendimento
hermenutico de que haveria uma completa
liberdade nos domnios da alma). Assim, o
terico russo teria vislumbrado um caminho para
a psicologia no estudo da obra do filsofo
Baruch Spinoza. No obstante, Van der Veer e
Valsiner concluem que o discurso construtivo
sobre Spinoza nunca foi escrito (2009, p. 385),
uma vez que Teoria das Emoes um trabalho
incompleto.
Van der Veer e Valsiner (2009) consideram
que, embora a crena de Spinoza na unidade
de corpo e alma e sua defesa do determinismo
(p. 387) tenham sido ecoadas na busca por
Vigotski de uma nova psicologia das emoes
(p. 387), duvidoso que uma teoria
desenvolvimentista das emoes pudesse se
beneficiar dos escritos de Spinoza (p. 387),
pois, segundo os autores, essa viso
desenvolvimentista estaria totalmente ausente
nos escritos spinozanos, que teriam um toque
reducionista. Eles levantam, ento, a hiptese de
que Vigotski teria abandonado o projeto de
seguir o pensamento de Spinoza.
Em contraposio, autores como Sawaia
(2000, 2009) e Magiolino (2010, 2013) tm
procurado aplicar conceitos spinozanos ao
estudo das emoes, em interlocuo com a
obra de Vigotski. Essas pesquisadoras
consideram que retomar as elaboraes do
filsofo sobre os afetos contribui para o
enriquecimento das compreenses sobre o
290
tema, ressaltando o carter dinmico e unificado
dos processos emocionais.
Ultrapassa os objetivos do presente artigo
um aprofundamento nessa discusso. O fato
que, ao final de Teoria das Emoes, Vigotski
no chegou a formular propriamente uma
soluo para o problema terico das emoes. A
respeito dessa obra, Delari Junior (2009)
observa que Vigotski perfaz o dilogo com
diversos autores como lhe habitual, sem ao
final apresentar exatamente uma proposta
completa de superao do que criticado (p. 1).
Desse modo, permaneceria ainda por se
construir uma teoria dos sentimentos humanos
que tenha como algumas de suas categorias
principais: a conscincia, a cultura, a ideologia, a
histria e a personalidade humana, em suas
relaes interconstitutivas (Delari Jr., 2009, p. 7;
itlicos do autor).
Magiolino (2010), em sua tese sobre a
temtica das emoes na obra de Vigotski,
destaca passagens de outros textos em que o
autor se remete, pontualmente, temtica dos
afetos e emoes, sinalizando conexes com
outras dimenses do fenmeno psicolgico.
Assim, a pesquisadora faz referncia relao
entre pensamento e afeto, que constituiriam o
todo da conscincia humana. Vigotski entenderia
que existe um sistema dinmico que representa
a unidade dos processos afetivos e intelectuais,
... em toda ideia existe, em forma elaborada,
uma relao afetiva do homem com a realidade
representada nessa ideia (Vigotski, 1934/2001,
citado por Magiolino, 2010, p. 93).
Em uma apreciao sinttica dos estudos do
terico sobre as emoes, Magiolino e Smolka
(2013) afirmam:
Vigotski vislumbrou que as emoes
implicam estados contraditrios na
tcnica social dos sentimentos (itlicos
dos autores) (1925/1971); emergem
historicamente sem perder suas razes
biolgicas (1930/1997b); tornam-se
isoladas dos instintos (1932/1998);
consistem em fortes motivaes, que
influenciam nosso comportamento
(1933/1998); e desenvolvem-se e
adquirem sentido e significado
(1934/1987b). (p. 104).
A temtica das emoes liga-se
potencialmente a diversos marcos tericos
estabelecidos por Vigotski no contexto mais
amplo de sua obra, mas tais contraposies e
conexes no foram suficientemente costuradas
Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 2, p. 285-296, abr./jun. 2014
Wortmeyer et al.
pelo prprio autor, tendo em vista seu
falecimento em 1934. Diante desse quadro,
outros pesquisadores tm realizado um esforo
de integrao e desenvolvimento terico com
base em Vigotski, produzindo novos olhares no
contexto da psicologia de base histrico-cultural.
O campo de estudo recentemente explorado
por Silva e Magiolino (2013), por exemplo,
sugere uma esfera frtil de investigao. As
autoras tm trabalhado as relaes entre
emoo e imaginao e a dimenso poltica dos
afetos, apontando para a abertura de um campo
de pesquisa que busca problematizar os
processos criativos e (est)ticos e seus
desdobramentos no desenvolvimento humano. A
seguir, veremos outros dilogos tericos e
proposies interessantes de pesquisadores que
se dedicam a problematizar as questes
debatidas at aqui.
NOVAS CONTRIBUIES SOBRE O AFETO: A
CONFIGURAO DE INTERFACES
TERICAS PROPOSITIVAS
Atualmente, inspirados e instigados pelas
proposies vigotskianas, diversos autores tm
procurado integrar a temtica dos afetos em
articulaes tericas fundamentadas em uma
perspectiva histrica e sociocultural que atente
para a complexidade e a dinamicidade do
sujeito. Nesta seo do artigo, discutiremos
alguns trabalhos de pesquisadores que
representam diferentes orientaes
socioculturais, no intuito de demonstrar
desenvolvimentos tericos realizados com base
em Vigotski, sem a pretenso de esgotar os
estudos em andamento nesse campo.
Abordaremos sinteticamente as contribuies de
Gonzlez Rey (2000, 2007), Fleer (2013), Fleer e
Hammer (2013), Magiolino (2010, 2013),
Magiolino e Smolka (2013), Branco e Valsiner
(2010) e Valsiner (2012, no prelo), para em
seguida discutirmos os principais avanos e
desafios para a pesquisa nesse territrio.
Gonzlez Rey (2000) considera que as
emoes tm sido tradicionalmente estudadas
pela psicologia como epifenmenos de outros
processos, sempre associadas ao biolgico ou
ao social, porm sem um status prprio. O autor
procura compreender as emoes de forma
integrada dinmica da personalidade,
trabalhando tambm com o aporte de Vigotski.
Gonzlez Rey (2000) afirma que ... a
integrao do cognitivo e do afetivo uma ideia
Afetividade e Vigotski
presente, de uma ou outra forma, em muitos
trabalhos de Vigotski (p. 136), destacando que o
autor russo outorga emoo um lugar
equivalente ao dos processos cognitivos na
formao das unidades constitutivas da psique.
Assim, afeto e cognio atuariam de forma
interdependente, constituindo um todo complexo.
Para ele, Vigotski v a emoo comprometida
com o processo cambiante de necessidades que
acompanha o desenvolvimento psicolgico, uma
elaborao de grande complexidade, que teria
de ser retomada e desenvolvida com base em
sua obra (p. 138).
Em uma anlise das contribuies de
psiclogos soviticos como Vigotski e Rubinstein
para a reconstruo da psicologia por meio da
compreenso do carter cultural do psiquismo, o
autor destaca duas ideias que, em sua leitura,
tiveram forte impacto nesse processo: a) o
desenvolvimento das funes psquicas na
atividade; e b) a mediao das funes
psicolgicas superiores pelos signos (Gonzlez
Rey, 2000).
A partir dessa viso, Gonzlez Rey (2000)
busca relacionar a temtica das emoes com
outras categorias propostas por Vigotski. O autor
associa os processos de comunicao voltados
satisfao de necessidades, considerados por
Vigotski como fundamentais para o qualitativo nos ltimos trabalhos de Vigotski
desenvolvimento psicolgico, ao surgimento de
emoes especficas e diferenciadas. Nessa
perspectiva, as necessidades no so vistas
como biologicamente condicionadas, mas como
construes culturais que desencadeiam
processos dinmicos no organismo, integrando
emoes preexistentes e gerando novas
emoes, novos estados qualitativos do
organismo e novas necessidades. As
necessidades participam, desse modo, do
sentido subjetivo que perpassa as diferentes
atividades, estados e experincias.
Gonzlez Rey (2000) considera que o afeto
construdo por meio das categorias de
necessidades e emoes, assim como dos
sentimentos, constituindo um componente
essencial do sistema psquico em seu
funcionamento dinmico e integrado. O autor
prossegue nesse raciocnio integrando tambm
os processos de significao. Segundo ele, para
cada necessidade culturalmente constituda
seriam produzidos sentidos subjetivos no
contexto das diversas reas de atividade
humana. Dessa forma, as necessidades se
organizariam em motivos. Esclarece o autor:
Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 2, p. 285-296, abr./jun. 2014
291
A necessidade sexual, por exemplo,
torna-se motivo no processo de
integrao de outros sentidos subjetivos
provenientes de outras esferas da vida
psquica, que passam a ser constituintes
do motivo sexual, como a moral, a
constituio de gnero, a qualidade das
diferentes relaes emocionais da
pessoa ao longo da vida, o sentido e a
significao do corpo etc. Todas essas
dimenses de sentido se organizam no
motivo sexual e caracterizam o tipo de
emoes associadas a ele. (Gonzlez
Rey, 2000, p. 145).
Nesse contexto, a personalidade
compreendida como um sistema que representa
a subjetividade individual e no qual as
necessidades manifestam suas formas
subjetivas de expresso diferenciadas em
motivos. O autor argumenta que Vigotski tinha
uma representao clara do carter social e
histrico da personalidade humana, e a
representava como um momento importante de
sentido subjetivo, para opor-se s concepes
fatalistas em relao ao impacto das deficincias
psicolgicas na definio da personalidade
humana (Gonzlez Rey, 2000, p. 146).
Para Gonzlez Rey (2007), a categoria
sentido que em sua viso representou um giro
torna-se central para a teorizao da
subjetividade na perspectiva histrico-cultural. O
autor desenvolve o conceito de sentido subjetivo,
no qual fica enfatizada a relao do simblico
com o emocional, e no apenas entre o
intelectual e o afetivo, que tinha sido o foco de
Vygotsky (p. 170). Ele entende que, com a
categoria sentido, Vigotski reconhece de forma
implcita o carter gerador da psique. Desse
modo, a internalizao (ou interiorizao) no
seria a nica via para a formao de contedos
psicolgicos, superando-se uma viso linear da
relao entre processos inter e intrapsicolgicos.
Para o autor, O sentido subjetivo no representa
uma expresso linear de nenhum evento da vida
social, pelo contrrio, ele o resultado de uma
rede de eventos e de suas consequncias
colaterais, que se expressam em complexas
produes psquicas (p. 172).
Gonzlez Rey (2000, 2007) prope, assim, a
centralidade da emocionalidade e dos processos
simblicos na constituio da subjetividade,
enfatizando a unicidade do psiquismo e a
capacidade de produo humana. Esse autor
contrape-se viso determinista de que as
292
prticas sociais, em seu carter objetivo,
condicionam os estados subjetivos, salientando
o poder transformador humano.
Fleer e Hammer (2013), por sua vez,
estudam o desenvolvimento emocional na
primeira infncia sob a perspectiva vigotskiana.
As autoras enfatizam a importncia da
emocionalidade para a aprendizagem e para a
convivncia em coletividade, argumentando: A
competncia emocional, conceitualizada sob
uma perspectiva histrico-cultural, examina as
relaes entre o contexto social como prtica
cultural e o desenvolvimento emocional do
indivduo (2013, p. 242).
Inspiradas nos estudos de Vigotski, as
pesquisadoras focalizaram especificamente a
regulao emocional, analisando a dinmica
inter e intrapsicolgica nesse processo, em que
se relacionam emoes, cognio e imaginao
em contextos coletivos de atividade. Na
compreenso das autoras, trata-se no apenas
da regulao da ao pelas emoes, mas
tambm de se conduzir o processo inverso, em
que as emoes so reguladas pelas aes.
Essa autorregulao torna-se uma forma de
conscincia emocional que emerge a partir de
prticas sociais, com base na relao dialtica
entre as regulaes interpessoal e intrapessoal.
Segundo essa perspectiva, no caso da
educao infantil, as crianas desenvolvem a
conscincia de suas emoes e a capacidade de
nome-las, passando de um estado bruto de
expresso biolgica para o nvel chamado de
sentimentos. Esse processo sempre mediado
por outros, assumindo as caractersticas de uma
comunidade cultural particular. por meio do
processo de relaes sociais entre as pessoas
que as emoes so expressas, nomeadas e
interpretadas como sentimentos (Fleer &
Hammer, 2013, p. 246).
Fleer e Hammer (2013) baseiam-se nas
postulaes de Vigotski, contidas na Psicologia
da Arte, a respeito da dupla expresso dos
sentimentos, destacando o carter conflitivo e
contraditrio das emoes emergente na
experincia esttica e na brincadeira infantil.
Ns acreditamos que essa duplicidade da
expresso emocional no jogo imaginrio e no
drama est teoricamente conectada, quando
eles so conscientemente considerados como
estados sentimentais (Fleer & Hammer, 2013 p.
248).
As autoras destacam o papel da imaginao
afetiva na experincia das crianas com os
Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 2, p. 285-296, abr./jun. 2014
Wortmeyer et al.
contos de fada ao imaginarem os estados
emocionais das personagens. Ao ouvir vrias
vezes a mesma histria e reviv-la em atividades
de dramatizao e representao plstica, as
crianas desenvolvem a capacidade de
antecipao emocional e exploram
coletivamente diferentes modos de expresso
das emoes.
Segundo a perspectiva de Fleer e Hammer
(2013), na vivncia dessas experincias em
grupo desenvolvida uma forma de conscincia
social. Nessas atividades, as emoes no so
apenas expressas, mas tambm transformadas
e desenvolvidas. Isto se deve relao dialtica
entre os mundos real e imaginativo, provocada
pela tenso rtmica resultante da alternncia de
estados emocionais ao longo da histria.
Em outro estudo, Fleer (2013) explora as
relaes entre emoes e cognio em
atividades de grupo na Educao Infantil. Ela
parte da premissa de que a abordagem de
temas cientficos no apenas permite alcanar
compreenses em nvel conceitual, mas abre
possibilidades para o engajamento e o
comprometimento das emoes. A autora
considera, ainda, que eventos carregados
emocionalmente so representados nos dramas
dos contos de fada e que, por meio desses
dramas, conceitos relevantes podem se tornar
conscientemente reais para as crianas. Afirma
a autora:
As emoes no atuam apenas como o
prisma atravs do qual o ambiente
experimentado, mas as experincias so
emocionalmente carregadas. Essa
emocionalidade transportada com a
experincia para o nvel intrapsicolgico,
onde o conceito ou palavra adquire um
resduo emocional, que se articula
novamente ao ambiente e determina o
relacionamento que a criana tem com
uma dada situao. (Fleer, 2013, p.
2090)
Nos trabalhos de Fleer e Hammer (2013) e
Fleer (2013) ressaltam-se o papel da imaginao
e sua estreita vinculao com processos afetivos
e cognitivos. As autoras destacam a importncia,
para o desenvolvimento emocional, dos
contextos coletivos de experincia, nos quais
so compartilhadas prticas culturalmente
significativas, por meio de processos
comunicativos. Diversamente do postulado por
Gonzlez Rey (2000, 2007), nesse enfoque os
processos idiossincrticos ou subjetivos no so
Afetividade e Vigotski
colocados em relevo, pois a nfase dada s
dinmicas e trocas sociais que constituem a
pessoa.
Magiolino e Smolka (2013), por seu turno,
tm explorado as relaes entre a emoo e os
processos de significao baseando-se na obra
de Vigotski. Abordando o desenvolvimento na
perspectiva vigotskiana, as autoras entendem
que no ser humano as emoes deixam de ser
um movimento restrito regulao de estados
internos do organismo e assumem uma funo
de orientao do comportamento e de
(trans)formao da personalidade. Desse modo,
defendem que o estudo das emoes necessita
transcender os campos biolgico e mental e
abranger a dimenso semitica, considerando a
funo dos signos, palavras, significados e
produo de sentido na constituio e
organizao da psique humana (Magiolino &
Smolka, 2013, p. 104). Em outro trabalho,
Magiolino afirma que A emoo est no mago
do processo de significao, de tudo o que tem
sentido e significado na vida e na arte (2010, p.
166).
As pesquisadoras resgatam a proposta de
Vigotski de que as emoes se desenvolvem,
isto , no so fixas ou estticas, e que esse
processo ocorre interconectado com o
desenvolvimento de outras funes psicolgicas.
Tendo em vista que a converso das relaes
sociais em funes psicolgicas ocorre mediada
pela linguagem, os signos e as palavras
assumem uma fundamental importncia no
desenvolvimento emocional.
H um ponto de convergncia de Magiolino e
Smolka (2013) com a proposio de Gonzlez
Rey (2000), ao sublinharem que as relaes
sociais produzem um efeito singular e assumem
uma significao nica para cada sujeito, a qual
ser internalizada (e no as relaes sociais
propriamente, em sua materialidade). Por outro
lado, as autoras pontuam que os processos de
significao so produzidos em condies
concretas de existncia, resultantes de relaes
sociais de produo, alinhando-se a uma
abordagem marxista, ponto em que elas
divergem radicalmente das ideias de Gonzlez
Rey.
Assim, o organismo humano visto como
lugar de emoes, sentimentos e humano consiste em um processo dinmico e
relacionamentos, que, embora singulares no
processo de interpretao da realidade vivida,
carregam a marca de prticas sociais
historicamente construdas. Explicam as autoras:
Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 2, p. 285-296, abr./jun. 2014
293
Ns no simplesmente sentimos, mas
ns sentimos como sentido e
significado. Ns ficamos emocionados
dentro de uma rede de relaes
interpessoais imersas em uma histria
de relaes sociais-individuais, em que
uma pessoa afeta cada uma das outras.
O signo (a palavra um signo por
excelncia) um produto e um produtor
de corpos humanos em interao, e
transforma (o status das) emoes
humanas em produes culturais e
histricas. (Magiolino & Smolka, 2013, p.
106; itlico dos autores).
As pesquisadoras argumentam que a
conscincia das emoes possibilitada pela
linguagem. As emoes da criana, por
exemplo, so significadas pelo adulto, que as
traduz em palavras, constituindo sua forma de
pensar e sentir, transformando aes e
sentimentos (Pino, 2005). Assim, a linguagem
permite entender a si mesmo e elaborar as
emoes. Nessa viso, as emoes no so
ensinadas ou internalizadas; elas significam e
adquirem significado em um sistema de relaes
sociais (Magiolino & Smolka, 2013, p. 108;
itlico dos autores).
Por outro lado, esse sistema de relaes
sociais que constitui a personalidade no se
configura de modo harmnico e convergente - ao
contrrio, o interjogo das relaes sociais e
posies ocupadas pelos sujeitos
caracterizado por tenso, dinamismo e,
frequentemente, por contradio. Dessa
maneira, Magiolino e Smolka (2013), assim
como Silva e Magiolino (2013), retomam a noo
do drama na constituio da personalidade,
alinhavada por Vigotski, argumentando que os
modos de se emocionar e de ser movido a agir
em certas direes emergem de uma histria de
relaes interpessoais, uma histria marcada por
ideologia e poder, como afirma Magiolino (2010)
em sua tese. Assim, essa viso ressalta o
carter conflitivo das relaes sociais,
significaes e emoes, o qual seria
internalizado no processo de desenvolvimento,
constituindo a dinmica interna do sujeito.
Valsiner (2012, no prelo) e Branco (Branco &
Valsiner, 2010), em uma vertente da Psicologia
Cultural, propem que o desenvolvimento
dialtico de coconstruo de sentidos e
significados no bojo de uma dada cultura, e
concebem os afetos como campos semiticos
hierarquicamente organizados. O
294
desenvolvimento ocorre e nutrido em contextos
simblicos em que interatuam prticas e valores
socioculturais e a reflexividade crtica dos
sujeitos (Branco & Valsiner, 2010).
Para os autores, os fenmenos afetivos so
centrais no psiquismo: as emoes referem-se a
categorias pontuais como tristeza e alegria,
enquanto os sentimentos correspondem a
campos afetivos mais difusos, decorrentes de
processos abstrativos de generalizao e
hipergeneralizao. Branco e Valsiner (2010)
afirmam:
A experincia humana, e, portanto, seu
estudo, envolve a anlise de processos
de generalizao e hipergeneralizao
(Valsiner, 2005, 2007). O ltimo pode ser
exemplificado por categorias
polissmicas e difceis de descrever
como amor, justia, etc. Categorias
como essas so muito complexas e
heterogneas, exatamente devido aos
processos de hipergeneralizao, e elas
resistem a definies precisas, mesmo
quando relacionadas a culturas pessoais
especficas o indivduo em um
contexto sociocultural muito particular.
(p. 245)
Tais processos de hipergeneralizao
semitica so possibilitados pela contnua
criao e uso de signos pelos seres humanos
em interao (Branco & Valsiner, 2010), o que
d origem a hierarquias de regulao semitica
dos processos afetivos. No nvel inferior da
hierarquia se situam os processos fisiolgicos
imediatos (generalizaes pr-verbais, como
uma sensao de bem-estar), acima dos quais
se encontram emoes especficas que podem
ser nomeadas verbalmente (como alegria ou
raiva), e nos nveis mais altos de generalizao
os estados afetivos so sentidos pela pessoa de
forma muito poderosa, mas dificilmente expressa
em palavras (nvel ps-lingustico).
No ltimo nvel situam-se, assim, valores e
profundas convices, configurando modelos
interpretativos que conferem sentido s
mensagens sociais e experincias vividas,
guiando as aes individuais e direcionando os
processos comunicativos; ou seja, so os
campos afetivo-semiticos hipergeneralizados
que conferem o tom afetivo subjetivo que conduz
a pessoa a interpretar os eventos sob uma
determinada tica. Por exemplo, a oferta de
ajuda por parte de um colega pode ser
interpretada como um ato de amizade ou como
Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 2, p. 285-296, abr./jun. 2014
Wortmeyer et al.
uma ofensa, a depender dos valores da pessoa
em questo.
Em tal perspectiva, ... no h nada
permanente na experincia fluida da pessoa
(Branco & Valsiner, 2010, p. 247), e a nomeao
das emoes apenas uma forma de capturar
temporariamente um processo dinmico,
tornando-o esttico no campo reflexivo. Os
autores defendem que o papel da linguagem no
deve ser superestimado no desenvolvimento
humano, sendo necessrio adotar uma
concepo ampliada sobre os processos
semiticos, que no se reduzem dimenso
verbal: Valores so to bsicos
ontogeneticamente internalizados que no so
mais facilmente acessveis por meio de
processos verbalmente mediados (p. 248),
porque se tornaram generalizaes deslocadas
de seu contexto original, que passaram a matizar
as novas experincias.
Branco e Valsiner (2010) destacam que a
hierarquia dos campos afetivos est em contnua
reconstruo, de modo que pode ocorrer
reorganizao, emergncia de novos signos,
declnio ou bloqueio de signos existentes ao
longo do desenvolvimento humano.
CONSIDERAES FINAIS
Nesse breve artigo exploratrio sobre a
temtica dos afetos, iniciamos destacando
alguns aspectos da obra de Vigotski, situando o
gradual avano de suas especulaes sobre o
tema, as quais no chegaram elaborao de
um sistema terico sobre as emoes. Ainda
assim, identificamos que o terico sublinhou a
importncia do desenvolvimento emocional na
constituio da personalidade, sendo este
considerado inseparvel do desenvolvimento
das funes psicolgicas superiores, incluindo a
imaginao e a linguagem. Movido por sua
fascinao pelo teatro, Vigotski vislumbrou o
drama das relaes humanas, retratado nos
palcos e na vida cotidiana, traando um paralelo
entre a experincia esttica e os choques de
valores, crenas e emoes que perpassam o
desenvolvimento (Vigotski, 1924/2003,
1925/1999, 1929/2000, 1931-33/2004).
Em seguida, destacamos as contribuies de
alguns autores contemporneos para o estudo
psicolgico dos afetos e das emoes, mas sem
a pretenso de esgotar as anlises. Em um olhar
panormico sobre as diferentes perspectivas
Afetividade e Vigotski
apresentadas, observamos a emergncia de
uma relativa polarizao entre dois aspectos:
prticas sociais (atividade) e processos de
significao (subjetividade). Assim, por exemplo,
a viso de Fleer e Hammer (2013) destaca a
importncia das prticas culturais, socialmente
compartilhadas, para o desenvolvimento
emocional, enquanto Gonzlez Rey (2000, 2007)
enfatiza os processos subjetivos de produo de
novos sentidos e necessidades, em que as
emoes ocupam posio central. Por outro
lado, Valsiner e Branco (Branco & Valsiner,
2010; Valsiner, 2012, no prelo) procuram integrar
as duas dimenses (prticas e valores),
considerando as relaes entre os processos de
internalizao e externalizao dos signos e
significados produzidos na cultura em um
movimento bidirecional e coconstrutivo entre o
individual e o coletivo.
Verificamos, ainda, a existncia de
diferentes concepes sobre o papel da
linguagem no desenvolvimento emocional. Para
Magiolino e Smolka (2013), como tambm para
Fleer e Hammer (2013), as emoes so
reconhecidas e nomeadas nas relaes sociais,
e sua expresso e significao, constitudas a
partir dessas relaes em contextos culturais
especficos. Destarte, nessa viso, a linguagem,
relacionada ao campo da significao (no
restrita comunicao verbal), possui uma
funo central na organizao, controle e
manifestao das emoes.
Em contrapartida, Valsiner e Branco
(Valsiner, 2012, no prelo; Branco & Valsiner,
2010) propem uma hierarquia de campos
afetivos baseada em uma compreenso mais
abrangente da mediao semitica. Para esses
autores, a comunicao verbal importante,
porm no esgota a complexidade dos
processos abstrativos que conduzem o
desenvolvimento de campos afetivo-semiticos
poderosos, ps-verbais, como o caso dos
valores. Experincias profundamente
significativas para o ser humano, ligadas arte,
religiosidade, ao sofrimento, entre outras,
ancoradas em valores e crenas orientadores da
conduta, no podem ser satisfatoriamente
traduzidas em palavras. Tal constatao indica a
complexidade e o dinamismo desse objeto de
investigao, que convida busca de mtodos
de pesquisa inovadores e criativos.
Em suma, partimos com a proposta de
explorar um territrio que terminou por se revelar
como um lugar de processos fluidos e
Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 2, p. 285-296, abr./jun. 2014
295
dinmicos, desafiadores de uma lgica cientfica
que intenta pesquisar fenmenos psicolgicos
como se fossem entidades estticas, bem-
delimitadas e independentes. Descobrimos que
os afetos no podem ser separados da
experincia humana como um todo, interatuando
com dimenses costumeiramente nomeadas de
cognio, imaginao, linguagem, atividade
palavras que tambm no esgotam a
complexidade dos processos que pretendem
rotular. Complexidade que inclui a conexo entre
sistemas biolgicos e culturais, na contnua
(trans)formao da individualidade e das prticas
coletivas.
Diante dessas constataes, pesquisar o
campo dos afetos implica evitar tentativas
ingnuas de acesso direto ao fenmeno, por
meio de abordagens lineares de pesquisa.
Implica, portanto, explorar novos caminhos,
qui inspirados pela arte, que permitam um
aprofundamento qualitativo sobre a inesgotvel
complexidade humana.
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Recebido em 02/04/2014
Aceito em 19/06/2014

Daniela Schmitz Wortmeyer: mestre em Psicologia Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, doutoranda
no Programa de Ps-Graduao em Processos de Desenvolvimento Humano e Sade do Instituto de Psicologia da
Universidade de Braslia, Brasil.
Daniele Nunes Henrique Silva: mestre e doutora em Educao pela Universidade Estadual de Campinas, professora do
Departamento de Psicologia Escolar e do Desenvolvimento e do Programa de Ps-Graduao em Processos de
Desenvolvimento Humano e Sade do Instituto de Psicologia da Universidade de Braslia, Brasil.
Angela Uchoa Branco: mestre em Psicologia pela Universidade de Braslia, doutora em Psicologia pela Universidade
de So Paulo, realizou ps-doutorados plenos (University of North Carolina e Duke Universityu) e de menor perodo
(Clark University e Universidad Autnoma de Madrid), professora do Programa de Ps-Graduao em Processos de
Desenvolvimento Humano e Sade do Instituto de Psicologia da Universidade de Braslia, Brasil.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 2, p. 285-296, abr./jun. 2014