RMI BRAGUE

PARA ACABAR DE UNA VEZ CON

LOS "TRES MONOTESMOS"
Desde hace algunos aos, en el dilogo interreligioso y en los medios
de comunicacin en general, al referirse a las religiones cristiana, judai-
ca y musulmana se habla de los tres monotesmos, las tres religio-
nes de Abrahn o las tres religiones del libro. Se utilizan estas ex-
presiones por motivos nobles: representan un lugar comn o, eventual-
mente, un terreno de entendimiento. Sin embargo, esas expresiones
son a la vez falsas (porque cada una oculta un grave error sobre la
naturaleza de las tres religiones a las que se pretende colocar en un
mismo plano) y peligrosas (porque favorecen una pereza mental que
nos dispensa de examinar de cerca la realidad. Un verdadero dilogo
ha de partir de otras premisas.

Para acabar de una vez con los tres monotesmos, Communio 29

(2007) 33-49.

TRES MONOTESMOS?

El monotesmo no es por de la devocin de los creyentes.

esencia religioso
El trmino monotesmo vie-
ne de fuera y no del interior de las
religiones. El monotesmo no se
designa a s mismo como tal. S-
lo desde hace unas decenas de aos
hay una caracterizacin del judas-
mo por parte de los propios judos
como monotesmo tico. El tr-
mino monotesmo nace tarda-
mente, en el siglo XVII, por obra
de Henry Moore, uno de los te-
logos de Cambridge influidos por
el platonismo. El trmino se desa-
rrolla posteriormente ms en el se-
no de la filosofa que de la teolo-
ga y casi nunca como expresin
El monotesmo, y por supues-
to el politesmo, no tienen nada de
religioso. Ante todo ambos perte-
necen a la filosofa. Puede que
existan religiones no monotestas.
Pero, al contrario, hay monotes-
mos no religiosos en los cuales se
encuentra una afirmacin filosfi-
ca sobre un Dios, que en absoluto
puede constituir el objeto de una
religin. Es el caso del desmo, cu-
yos mejores ejemplos hay que bus-
carlos en los filsofos griegos, que
nunca haban odo hablar del ju-
dasmo y menos an del cristianis-
mo. As, el presocrtico Xenfa-
nes de Colophon (VI-V a. de C.)
opone un dios nicoa la varie-

39
dad imaginativa de las naciones
que se representan cada una su
dios a su propia imagen. Tras l
Aristteles llama dios al Primer
Motor inmvil y nico que presu-
pone su fsica y que no parece co-
nocer nada de lo que est fuera de
l. Al contrario, Epicuro admite la
presencia de muchos dioses que
viven entre los mundos que l pos-
tula en su cosmologa. Gozan de
una perfecta beatitud y no se pre-
ocupan en absoluto de sus mundos
ni de sus habitantes. La filosofa
reconoce los dioses de la ciudad,
les rinde culto, pero no los consi-
dera como verdaderos dioses. Por
tanto, la afirmacin de un dios ni-
co no es necesariamente un fen-
meno religioso. Se puede tener un
dios sin religin; recprocamente,
puede tambin existir una religin
sin dios como es el caso del budis-
mo primitivo.
No se trata de tres
monotesmos solamente
Cuando se dice los tres mo-
notesmos la utilizacin del artcu-
lo da a entender que no hay ms
que tres. Pero los tres monotes-
mos no son los primeros. El pri-
mero quiz fue Amenofis IV que
tomo el nombre de Akenaton (1250
a.C.). La idea subyacente es que
un solo dios es verdadero, no sien-
do los dems sino delegados. Is-
rael parte de un dios nacional, el
nico al que se puede rendir culto,
aunque los otros dioses son los dio-
ses legtimos de las naciones veci-
40 Rmi Brague
nas. Es a la vuelta del exilio cuan-
do aparece la idea de que
solamente hay un Dios, siendo fal-
sos los otros, dolos (Is 44,8;
47,21). Los tres monotesmos
no son tampoco los ltimos. La fe-
cundidad religiosa no se agota. Las
religiones nacen frecuentemente a
partir de una religin preexistente
que pretenden reformar. Y esas re-
ligiones-madre son monotestas.
As, en el siglo XIX nacieron a
partir del cristianismo religiones
como la de los mormones; a par-
tir del Islam, la religin de Bahai,
etc. Las religiones antiguas dif-
cilmente admiten que las nuevas
puedan reivindicar la representa-
cin de una variante legtima de
aqullas.
Se enfrentan monotesmo y
politesmo?
La verdadera cuestin no es
nunca la cantidad de dioses. Por lo
dems, cabe preguntarse si ha ha-
bido alguna vez un verdadero po-
litesmo. Aristteles diferencia los
distintos tipos de unidad de los ca-
sos en los que se dice es lo mis-
mo. De este modo, distingue la
unidad por el nmero (lo que se
enumera), por la especie (t y yo
somos hombres), por el gnero (mi
perro y yo somos seres vivos) y
por la analoga (las escamas y las
plumas son algo parecido). La ver-
dadera cuestin sera pues pregun-
tarse cul es el tipo de unidad que
vincula lo divino a s mismo.
El paganismo antiguo conoce
la idea de un mundo divino, un
panten que hace a todos los dio-
ses miembros de una unidad. Y,
por encima de la familia de los
Olmpicos, planea el Destino, que
reglamenta la sucesin de las ge-
neraciones que la constituyen, des-
tronando a los padres en beneficio
de los hijos. Quizs es esta poten-
cia impersonal el factor de unidad
de lo divino. Podemos ser an po-
litestas? Aunque la palabra est
de moda entre algunos intelectua-
les, stos no aprecian tanto su ca-
rcter religioso como encontrar en
l una cierta actitud de tolerancia.
Cabe preguntarse si no seran ellos
monotestas del sujeto, pues slo
ste puede fabricar dioses, elegir
entre ellos, fijar su nmero, etc. Lo
que significa que el sujeto vale ms
que los dioses y que por tanto es
l mismo el nico dios.
La verdadera cuestin
consiste en saber cmo Dios
es uno
Esto puede querer decir que
Dios es nico. Que slo hay un
Dios: singularidad en el conjunto
dioses. Ahora bien, la unidad,
como todo nmero, no es una pro-
piedad de la cosa, ms bien lo es
de la clase a la que pertenece. De
esta manera, afirmando la unidad
de Dios se cree hacer de ste algo
supremo cuando en realidad lo que
se hace es minusvalorarlo en rela-
cin con la clase de las unidades.
Por esta razn a las religiones
no les basta afirmar que Dios no
Para acabar de una vez con los "tres monotesmos"
existe ms que en un solo ejemplar
(su unicidad). Las religiones di-
cen tambin algo del modo cmo
es uno (su unidad). Dios puede
ser uno por continuidad consigo
mismo, de un sujeto solo. El Co-
rn hace una representacin de es-
te tipo cuando llama a Dios el im-
penetrable (los comentaristas
explican que l es como continuo,
como un trozo de metal forjado).
Dios puede ser uno por fideli-
dad a s mismo dentro de un pro-
yecto de salvacin que se desplie-
ga dentro de una historia. Es lo que
expresa, quiz, la famosa frmula
del Dios de Israel autodefinindo-
se: Yo soy el que soy. Dios pue-
de ser uno por la concordancia en
el amor entre las tres hipstasis de
la sustancia divina. La Trinidad,
para el cristianismo, no es un mo-
do de atenuar el rigor del mono-
tesmo, sino un modo de decir c-
mo es la unidad de Dios. El amor
es lo que debe constituir la ley in-
terior de su ser y por tanto de su
unidad consigo mismo.
El monotesmo islmico
La creencia de los rabes en un
Dios nico, Al, es anterior al Is-
lam. Pero puede que este Al fue-
ra lo que los historiadores de las
religiones llaman un deus otiosus,
que ha creado y se ha retirado de-
jando administrar lo creado a las
divinidades secundarias. El Islam
sera una especie de cortocircuito
que pasa por encima de las divini-
dades encargadas de interceder pa-
41
ra llegar directamente al Dios crea-
dor.
La historia tradicional supone
que en la poca de Mahoma la ma-
yora de los rabes eran paganos y
por tanto politestas, con algunas
tribus cristianas y otras judas. Sin
embargo, parece que la Arabia de
la poca estaba mucho ms cristia-
TRES RELIGIONES DE ABRAHN?
Denominndolas las tres reli-
giones de Abrahn se cree estar
entrando en un terreno de entendi-
miento a base de invocar un ante-
pasado comn. En realidad, se po-
ne el dedo en la manzana de la
discordia.
Los personajes comunes
El judasmo, el cristianismo y
el Islam tienen libros comunes en
los que figura el nombre de un per-
sonaje llamado Abrahn. En el
rabe del Corn con una ligera va-
riante: Ibrahm. Adems, ste no
es el nico personaje bblico co-
mn a estas tres religiones. Tam-
bin lo son Adn, No, Jos, Moi-
ss, Jons, que aparecen tanto en
el AT y el NT como en el Corn.
Por el contrario Jess y Mara son
reconocidos por el Corn pero no
aparecen, evidentemente, en los
escritos fundacionales del judas-
mo.
Adems, el nombre de Jess
que utilizamos cristianos y judos
42 Rmi Brague
nizada de lo que generalmente se
cree. El Corn habla con trminos
muy duros de los asociadores,
de aquellos que asocian al Dios
nico a uno o a muchos otros se-
res. Pero no sabemos si se referan
a paganos o ms bien a cristianos
partidarios de la Trinidad tal como
la interpretan los judeocristianos.
(Yeshu) o incluso los cristianos
rabes (Yashua) es muy diferen-
te del que emplea el Corn, Iss,
que recuerda de manera sorpren-
dente el de Esa (Isaaw). Pode-
mos ver en ello una comparacin
implcita de las tres religiones: la
de los judos que procede de Jacob
(Israel), la de los rabes de Ismael
y la de los cristianos de Esa?
En un plano ms general surge
el problema de la presencia en las
tres religiones de figuras literarias
que llevan el mismo nombre, aun-
que ello no quiere decir que se tra-
te de los mismos personajes. Lo
que los libros sagrados de las tres
religiones cuentan sobre estos per-
sonajes no es ni mucho menos uni-
forme. En algunos casos, como en
la historia de Jos o de Moiss, el
Corn reproduce a grandes rasgos
el relato bblico. Pero donde el Co-
rn y el NT se alejan ms uno del
otro es a propsito de Jess. Los
milagros de que habla el Corn son
curaciones que no se especifican.
En cambio, les aade milagros es-
pectaculares propios del nio ma-
ravilloso de los evangelios apcri- dinaria fe del Patriarca, dispuesto
fos. Este Jess no es crucificado a sacrificar al hijo que Dios le ha-
por los judos, sino que, arrebata- ba prometido. Pero el judasmo
do al cielo, no tiene necesidad de prefiere poner el acento en el no
resucitar. sacrificio de Isaac, siendo la in-
tervencin de Dios el elemento
central al contener la mano de
El mismo Abrahn? Abrahn y al sustituir la vctima
humana por un simple carnero. El
cristianismo, en cambio, aade al
La figura de Abrahn es ms
ejemplo de la fe de Abrahn una
bien fuente de desacuerdo que de
comprensin alegrica de su sa-
armona. Para el judasmo y el
crificio como prefiguracin de la
cristianismo el Islam no es abrah-
Cruz de Cristo. El Corn, por su
mico. Jess, los doce, Pablo y los
parte, deja sin definir la identidad
primeros cristianos eran todos ju-
del hijo que tena que ser sacrifi-
dos. Se situaban por tanto en una
cado y se sirve de la figura de
genealoga abrahmica que nadie
Abrahn y sus hijos para relatar
discuta. El problema se plante
una historia de la que nada saben
cuando Pablo hizo que creyentes
ni el judasmo ni el cristianismo:
de origen pagano fueran admitidos
la de la fundacin por el Patriarca
en la comunidad, justificndolo
de un Templo en el cual la tradi-
mediante el relato de los dos hijos
cin islmica ve el templo cbico
de Abrahn: el hijo de la esclava
de la Meca, la Kaaba.
Agar representa la carne, en tanto
que el segundo representa el esp-
ritu (Ga 4,21-31).
Tres religiones de Abrahn o
Mahoma y los primeros mu- una sola?
sulmanes no eran de ascendencia
juda ni vivan en Tierra Santa. Tu-
vieron entonces que acogerse a la
En Occidente es habitual ha-
historia bblica inventando una
blar de las religiones de Abrahn
genealoga. Y lo hicieron asimis-
en plural. Pero, para el Islam, no
mo tomando la historia de los dos
hay ms que una religin de
hijos de Abrahn, vinculndose
Abrahn y es justamente el Islam.
ellos en la persona de Ismael, que
Para el cristiano hablar de la reli-
segn la Biblia era el antepasado
gin de Abrahn significa incluir
de los nmadas del desierto (Gn
el judasmo y el Islam y asociarles
16,12).
el cristianismo. Para el dogma mu-
La historia de Abrahn no se sulmn, el Islam era ya la religin
interpreta de la misma manera en de Abrahn, anterior tanto al ju-
el judasmo que en el cristianis- dasmo como al cristianismo. Era
mo. Ambos subrayan la extraor- tambin la religin de Moiss, de

Para acabar de una vez con los "tres monotesmos" 43

No y de Adn, como ms tarde
fue tambin la de Jess, e incluso
de toda la humanidad, de acuerdo
con una escena que relata el Co-
rn (VII, 172). Cul es el estatu-
to de las otras dos religiones que
siguieron (anteriores en el tiem-
po)? Ellos consideran que las otras
dos religiones son deformaciones,
LAS TRES RELIGIONES DEL LIBRO?
Una expresin engaosa
La expresin es engaosa. Pri-
mero, porque ya tiene un signifi-
cado en una de las tres religiones,
el Islam. En la ciudad islmica
no hay sitio para los paganos quie-
nes han de elegir entre la conver-
sin o la muerte. Por el contrario,
los representantes de las dos re-
ligiones que ya tenan un texto
sagrado cuando Mahoma entr
en escena tienen una situacin ju-
rdicamente definida por las re-
glas de la dhimma. Pero el Islam
no se considera a s mismo como
formando parte de las gentes del
libro.
El segundo defecto de esta ex-
presin es su imprecisin. Una re-
ligin del libro significa una re-
ligin en la que existe un libro o
muchos libros sagrados? Cabe ha-
cer notar que toda religin que na-
ce en un pueblo que conoce la es-
critura tiene uno o muchos textos
escritos que pueden ser relatos, lo
que llamamos mitos o leyendas so-
bre el dios o los dioses de dicha re-
44 Rmi Brague
traiciones al mensaje originario di-
rigido a Abrahn, por obra de los
judos y los cristianos. As, gracias
a la invocacin de la figura de
Abrahn, el Islam lleva a cabo una
operacin paradjica que le hace
presentarse a la vez como la lti-
ma de las religiones y como la pri-
mera de todas.
ligin. Tambin puede tratarse de
instrumentos o prescripciones so-
bre el culto. En estos libros se pue-
den encontrar normas de conduc-
ta, de moral o consejos para
agradar a la divinidad. Cabe, en
fin, que se encuentren all recogi-
das las enseanzas del fundador de
la respectiva religin.
Por tanto, conviene no identi-
ficar las religiones del libro con las
tres religiones: judasmo, cristia-
nismo, Islam. Adems, una reli-
gin en la que existe un libro no
es por ello una religin del libro.
La relacin de cada una de estas
tres religiones con su libro no es
la misma en los tres casos.
Tres libros diferentes: el AT, el
NT y el Corn
Esto se explica ante todo por la
diferencia de naturaleza de estos
tres libros. Han sido redactados a
un ritmo diferente: La redaccin
del AT dur aproximadamente sie-
te siglos; la del NT, unos setenta
aos y la del Corn, aproximada-
mente veinte aos. Por otra parte,
no han sido redactados con la mis-
ma finalidad. Los textos reunidos
en el AT y el NT slo han forma-
do un libro sagrado una vez reuni-
dos. El Corn, en cambio, parece
haber sido redactado para servir de
libro sagrado a una comunidad.
El AT es un conjunto de libros
que pertenecen a todos los gne-
ros literarios. En ellos encontra-
mos historia, poesa, exhortacio-
nes profticas, literatura sapiencial,
etc. Los textos ms antiguos datan
probablemente del 1200 a. C.; los
ms recientes difieren un poco en-
tre judos y cristianos (que incor-
poran textos escritos en griego,
que van hasta el siglo primero an-
terior a nuestra era). En el curso de
esos mil aos de redaccin, los tex-
tos posteriores contienen reflexio-
nes sobre textos anteriores, a los
que comentan y a los que reenvan.
Para el lector del AT el peligro es-
t en colocar todos los textos en el
mismo plano, cuando es necesario
prestar mucha atencin al gnero
literario de cada uno de ellos.
El NT tambin contiene gne-
ros literarios diferentes: los cuatro
evangelios, relatos de la vida, en-
seanzas y Pasin de Jesucristo,
los Hechos de los Apstoles, his-
toria de los inicios de la predica-
cin cristiana, las epstolas, cartas
escritas por los principales aps-
toles, y finalmente el Apocalipsis,
libro de revelaciones. Los autores
y estilos son diferentes, pero el NT
presenta una mayor unidad que el
AT, est escrito en una sola lengua
Para acabar de una vez con los "tres monotesmos"
y fue redactado en slo unas dece-
nas de aos.
El Corn tiene, al menos apa-
rentemente, una mayor unidad y
es obra de un nico redactor.
Abundan las repeticiones, las ci-
tas y alusiones. Pero la dificultad
de su lectura reside en la gran os-
curidad de su vocabulario. Es la
primera obra en lengua rabe de la
que tengamos noticia, salvo cier-
tas inscripciones y poemas (la
poesa ante-islmica), que po-
dran haber sido reescritos en fe-
cha posterior para una ms fcil
comprensin.
Tres relaciones con el libro
Tenemos pues tres religiones,
cada una con su libro, que tienen
con l diferentes relaciones: la re-
ligin de Israel es una historia que
conduce a un libro, el cristianismo
es una historia relatada en un li-
bro, el Islam es un libro que con-
duce a una historia.
El judasmo
La biblioteca que conocemos
como el AT fue escrita en circuns-
tancias estrechamente vinculadas
al desarrollo de la vida poltica del
pueblo. La religin del antiguo Is-
rael es una religin nacional con
sus sacrificios, fiestas y lugares de
culto que, en una poca determi-
nada, fueron reducidos a uno so-
lo: el templo de Jerusaln. En el
45
marco de esta historia se redacta-
ron las crnicas de los reyes y la
historia de los Patriarcas. Israel re-
dact tambin su cdigo penal, el
reglamento del Templo de Jerusa-
ln y su repertorio de cnticos.
El judasmo propiamente dicho
se constituy como consecuencia
de una serie de acontecimientos
trgicos en la historia de Israel.
Hacia el ao setenta de la era cris-
tiana los romanos, despus de des-
truir el Templo, prohibieron a los
judos vivir en Palestina. El pue-
blo ya no tiene un principio de
identidad pero le queda un modo
de vida cuyas reglas polticas, mo-
rales y familiares quedaron formu-
ladas en la Tor.
El judasmo es la religin del
Libro, pero en un sentido total-
mente diferente al que tena en el
antiguo Israel: ste se asentaba en
la vida poltica, econmica, cultu-
ral de una nacin que produjo un
libro. El judasmo es casi lo con-
trario: es el libro el que produce la
nacin. Ser judo es aplicar las re-
glas de la Tor, que constituyen la
identidad ms profunda de un pue-
blo. Se le aadirn las discusiones
sobre el modo de interpretar las
prescripciones y prohibiciones
dictadas por Dios (el Talmud).
El cristianismo
El cristianismo es, ante todo,
un hecho, un acontecimiento, vin-
culado a Jess de Nazaret, siendo
posterior el libro. Los evangelis-
46 Rmi Brague
tas no pretenden redactar una bio-
grafa de Jess, sino mostrar que
su vida volva a dar un sentido a
la historia de Israel, a toda la vida
humana. El inicio del cristianismo
es la predicacin de Jess y el
mensaje de sus discpulos que di-
cen que ha resucitado, que se ha
aparecido a varios testigos y que
volver.
Los primeros cristianos pensa-
ban que esta vuelta estaba cerca-
na, que Jess iba a manifestarse en
su gloria inmediatamente. No ha-
ba tiempo ni necesidad de escri-
bir el mensaje. Todo lo ms se pue-
de escribir a la comunidad para
pedirle que no pierda la paciencia.
ste es el contenido de los textos
ms antiguos del NT, de las dos
cartas de Pablo a los cristianos de
Tesalnica. Los cristianos comen-
zaron a recoger las manifestacio-
nes de Jess que contienen princi-
pios de gran relieve en poca
bastante tarda. Parece que los de-
jaron establecidos en relaciones de
las que los cuatro evangelistas tu-
vieron noticia y que a su vez com-
binaron con un esquema histrico
de hechos para redactar los evan-
gelios a partir de estos dos corpus.
Estamos en presencia de un acon-
tecimiento que se relata posterior-
mente en un libro, pero lo esencial
es el acontecimiento.
El Islam
El Islam es tambin un aconte-
cimiento: la conquista del sur del
Mediterrneo y del Oriente Medio
hasta el Irn por las tribus rabes
en el siglo VII. El origen de esta
expansin puede ser la predicacin
de un jefe excepcional que logr
federar las tribus lanzndolas a la
conquista. Segn la tradicin mu-
sulmana, Mahoma habra empeza-
do a recibir mensajes del ms
all hacia el ao 610 o el 615 d.
de C. Hacia el 622 emigr a Me-
dina desde donde inici sus con-
quistas. Falleci en La Meca en el
632.
No sabemos exactamente cun-
do se compil el Corn. Segn la
tradicin dominante, el tercer su-
cesor de Mahoma, Osmn (del 644
al 656), habra establecido un tex-
to unificado ordenando destruir to-
das las versiones que se desvia-
ban.
El libro goza en el Islam de
una posicin particular. Haba que
dar a los conquistadores de un te-
rritorio inmenso reglas de vida pa-
ra que pudieran distinguirse de los
otros. Se han buscado dichas re-
glas en el Corn. Aunque se han
encontrado algunas indicaciones
del propio profeta, la mayor par-
te han sido complementadas por
declaraciones que se le han atri-
buido, reales o supuestas, que se
convierten as en fuente de dere-
cho.
La idea de revelacin
Para terminar, el concepto de
religin revelada es asimismo
engaoso porque la revelacin no
Para acabar de una vez con los "tres monotesmos"
tiene el mismo significado en las
tres religiones. Lo revelado en el
judasmo es la historia del pueblo
de Israel, y los mandamientos han
sido dictados por Dios en un pre-
ciso momento de dicha historia.
Para el cristianismo lo revelado no
es el NT, es Cristo mismo: el libro
no hace sino relatar la historia y
transmitir sus enseanzas. En el
Islam lo revelado en realidad es el
libro. La persona de Mahoma ha
tenido poca importancia por lo que
se puede considerar que la nica
religin del libro es el Islam: El
autor del Corn es Dios. Mahoma
es nicamente el escriba.
En el judasmo y en el cristia-
nismo el libro santo es un libro
compuesto por un hombre ayu-
dado por Dios. Por tanto, la Bi-
blia puede tener errores, por ejem-
plo cronolgicos, o apoyarse en
una cosmologa hoy totalmente su-
perada. Para el Islam, por el con-
trario, el Corn no puede tener
errores, contradicciones o alguna
regla provisional.
Tres religiones?
Podran prolongarse estas ob-
servaciones con una reflexin ms
explosiva: existen verdaderamen-
te tres religiones?
El cristianismo es una forma
de judasmo: Jess de Nazaret, los
apstoles y los redactores del NT
eran judos. El cristianismo se se-
par progresiva y dolorosamente
del judasmo, por una parte, por-
47
que los cristianos se volvieron ha-
cia los paganos para anunciarles
el mensaje de la resurreccin y,
por otra, porque los judos consi-
deraron que los cristianos eran he-
rejes.
Por el contrario, el Islam naci
independientemente de Israel, en
el seno de un pueblo que no era ju-
do. Mahoma ni era judo ni cris-
tiano. Por eso teoriz esta dife-
rencia remitindose a Abrahn,
anterior a la ley de Moiss y a la
vida de Jess. En cierto modo, se
puede considerar que estamos en
presencia de dos semi-religio-
nes, el judasmo y el desgarro
cristiano de la unidad juda, y de
una tercera, el Islam.
Tres libros?
La respuesta no es sencilla por-
que el cristianismo tiene un libro
sagrado doble que comprende el
CONCLUSIN
El uso de las tres expresiones
estudiadas pretende encontrar ele-
mentos comunes sobre los que to-
dos estn de acuerdo para hacer po-
sible as un dilogo pacfico. Sin
embargo, el vocabulario que hemos
criticado ms bien suscita confu-
sin, ya que enmascara los verda-
deros problemas bajo una armona
48 Rmi Brague
libro sagrado del judasmo. La ex-
presin la biblia merece aten-
cin: AT y NT parecen constituir
una evidencia. Sin embargo, con-
servar el AT no era algo evidente,
y en el siglo II el cristianismo pri-
mitivo super la tentacin de ale-
jarse del AT. El judasmo y el cris-
tianismo tienen en comn el AT.
ste constituye el modo como los
cristianos interpretan los aconteci-
mientos de la vida de Jess a la luz
de lo que haba sido anunciado se-
gn ellos en el AT.
Por el contrario, el Islam tiene
un libro sagrado propio, el Corn,
que no concibe como una especie
de Tercer Testamento. El Islam
no considera autnticos ni el AT ni
el NT, incluso a veces prohbe su
lectura. As, pues, ms que tres re-
ligiones existen dos y media, co-
mo en el caso de los libros, estan-
do la diferencia entre judasmo y
cristianismo en la lectura que se
hace del AT.
meramente superficial. Un verda-
dero dilogo ha de empezar por
respetar al otro. Y esto implica
comprenderle como se comprende
l mismo, tomar sus expresiones
en el sentido que tienen para l, y
aceptar la situacin inicial de des-
acuerdo para evolucionar hacia una
mejor comprensin.
Condens: JOQUIM PONS ZANOTTI