Francisco Gil-White 2011
desde los rincones ms eruditos hasta los menos educados de la
Captulo 26.
El Renacimiento: De la cbala
luriana a la catstrofe shabetaica
Las races del Shabetasmo: Luria y Vital Shabtai Tzvi : el falso
Mesas Consecuencias para el mundo moderno
El cabalismo de Luria estableci un nuevo mito dentro
del corazn del judasmo, una nueva interpretacin de
la misin de los judos que se afirm sin
cuestionamiento y que influenci directamente la
forma de vida juda.
Gershom Scholem, Isaac Luria: Figura Central en el
Misticismo Judo (1976:13)
[Los shabetastas] predicaron la doctrina de la
existencia de esferas en las que ya no es posible
llevar adelante el proceso del ticn [redencin] por
medio de actos piadosos; el Mal debe ser combatido
con el mal.
Gershom Scholem, Las Grandes Tendencias de la
Mstica Juda (1993[1974]:341)
En el captulo anterior hemos visto el origen y desarrollo
temprano del pensamiento cabalstico dentro de la comunidad
juda a partir del siglo 12. En esa primera etapa, la cbala era
sobre todo asunto de estudiosos y rabinos. Pero a partir del
siglo 16 la cbala se convertira en un fenmeno de masa,
embadurnando toda la prctica y la consciencia del judasmo,
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El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
feligresa. Esa transformacin fue obra de Moiss Cordovero,
Isaac Luria, y Jaim y Shmuel Vital.
Aunque el nombre ms reconocido en todo esto sea el
de Luria, l no escribi prcticamente nada; Jaim Vital es quien
compil para la posteridad los discursos y hechos de su
maestro, y la publicacin de aquello corri por cuenta de su
hijo Shmuel. Finalmente, la reorganizacin y edicin que hizo
Shmuel de las Ocho Rejas se convirti en la presentacin mejor
conocida del pensamiento tanto de Vital como de Luria.
Constituy un fulcro histrico. Sus enseanzas pronto
dominaron la vida religiosa juda, y acarrearon muchos
cambios en el ritual judo, algunos de los cuales continan
hasta el da presente.1 A partir de Luria, se ciment de forma
estable una nueva cosmovisin mstico-mesinica
La corriente principal del misticismo judo, desde
finales del siglo 16 al tiempo presente, fluye de las
explicaciones y expansiones del Zhar que hicieron
estos dos hombres [Luria y Vital] y que present Vital.
El Zhar mismo se ha venido leyendo como lo
interpretaron Luria y Vital. Lenowitz (1998:137)
Desde el siglo 16, pues, el judasmo es luriano. A qu
se debi esta revolucin?
Scholem ubica su causa en la debacle de la judera
ibrica o sefard a finales del siglo 15. En ese momento
histrico, los famosos reyes catlicos espaoles Fernando e
Isabel lanzaron una campaa de purificacin de su Espaa
recin unificada. Se haban consumado muchas conversiones
forzadas en Espaa en la etapa anterior, pero ahora estas no
convencieron, y se persigui inclusive a los catlicos de
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Francisco Gil-White 2011 El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

ascendencia juda. Esta campaa se colm en 1492 con la ms sobre lo que realmente sucede en el Universo y un poder
expulsin masiva de la comunidad juda. manipular las fuerzas ocultas que determinan su curso
sobrenatural. Las naciones haban echado a los judos
El prestigio de los sefardes, prsperos y eruditos, haba
nuevamente de sus casas pero su hogar ms amplio, ms
sido un faro anunciando la redencin, alimentando en todas
profundo, y ms eterno era el cosmos, y el rumbo de ste, con
partes la aoranza de un futuro mejor. La expulsin cambiara
su conocimiento secreto, lo encausaran finalmente ellos, para
eso. Esta gran agitacin de una de las principales ramas del
lo cual adoptaron la alternativa supersticiosa que ya desde el
pueblo judo fue una catstrofe afectando toda esfera de vida
siglo 12 tenan sobre la mesa: la cbala. As la prdica de Luria
juda, pues tram una gran derrota psicolgicaun descalabro
y Vital, y el nuevo sistema de ideas que de ella result, se
del espritu, la esperanza, y la imaginacin.2
convirti en el nuevo mainstream, uno que allanara el camino
Pero la mente ha de sobrevivir. Cobrando vuelo de las de Shabtai Tzvi y el shabetasmo.
cenizas, empez a gestionarsecomo fnixun
Shabtai Tzvi fue un fenmeno nunca antes visto, y
renacimiento de ideas cabalsticas algunas generaciones luego
jams repetido: ningn pretendiente al ttulo de Mesasen
de la expulsin de los judos espaoles en 1492. Ese revivir
toda la historia del pueblo judoha tenido jams el xito de
del pensamiento cabalstico fue de hecho una respuesta a la
Tzvi. No puede invocarse el ejemplo de Jess porque a l lo
experiencia de exilio.3 Con la redencin social y poltica
siguieron sobre todo gentiles, no judos, mientras que a Tzvi lo
defraudada, hubo ahora un zambullido definitivo y duradero en
aceptaron como Mesas enormes multitudes de judos de
la magia para parir con el dolor del exilio un nuevo anhelo: el
Londres a Persia. Y ms notable aun, quiz, que esa
de la redencin msticauna que jams pudiera ser negada por
algn poder terrenal. Se blandi as la ilusin del poder envergadura mundial del movimiento, es que haya
desaparecido ya de la consciencia de los judos modernos,
ocultista para urdir con ella una venganza metafsica.
como si no hubiera sucedido jams, como si el trauma de la
Eso responde a una necesidad aeja. Vase, por gran crisis psicolgica sufrida cuando este Mesas se convirti
ejemplo, el encanto de las religiones mistricas y gnsticas del al islam hubiese borrado el episodio de la memoria colectiva.
antiguo Mediterrneo, donde los paganos clase baja se
Luego de su apostasa islmica, la mayora de los
refugiaban de la opresin grecorromana. Ah las revelaciones
seguidores de Tzvi se regresaron al judasmo tradicional, pero
secretas, celosamente guardadas para asombrar con ellas a los
una minora de shabetastas radicales se ocult en la
iniciados, incluan una teologa para garantizar la vida eterna a
clandestinidad. Algunos adoptaron las formas externas de
los feligreses y negrsela a los opresores (CAPTULO 23).
musulmanes, otros de cristianos, y otros conservaron una
El poder mstico de los oprimidos a menudo es as, fachada de judos. Todos continuaron planeando y conspirando
menos poltico que intelectual y tecnolgico: es un saber

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Francisco Gil-White 2011
para la redencin final, que en su ideologa madura requera
como en el islamabolir el judasmo!
Abunda evidencia (captulos que siguen) para sospechar
que los shabetastas clandestinos jugaron un papel importante
asegurando el xito del Holocausto, por lo cual es preciso
ponerle atencin al tema. Eso nos exige considerar primero las
ideas de Isaac Luria y Jaim Vital, pues el shabetasmo aparece
como un desarrollo luriano.
Isaac Luria y Jaim Vital
La influencia de los cabalistas y sus enseanzas sobre la vida
del judo comn, escribe Ira Robinson, no sucedi por
accidente. Ya hemos visto por qu: la dominancia de la cbala
se estableci cuando, aliados con la jerarqua catlica, con la
cual estaban bien conectados, una camarilla de judos
acomodados e influyentes persigui violentamente a su
competencia: la tradicin racionalista, cientfica, y pro laboral
que defendan maimonistas y caratas (CAPTULO 25). Pero las
ideas cabalsticas no empaparon inmediatamente, o no
demasiado, la vida del judo comn, pues eran esoterismos de
los estudiosos. Eso cambi, explica Robinson, cuando los
cabalistas tomaron la decisin de involucrar a la comunidad
general en su disciplina. Buena parte de su motivacin
derivaba, sin duda, de que se pensaba inminente ya la
redencin mesinica.4
Aquella expectativa era, nuevamente, consecuencia de
la persecucin.
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los desastres cados sobre los judos en pases
catlicos del Mediterrneo recibieron interpretaciones
teolgicas que inflamaron las pasiones mesinicas;
las expulsiones, conversiones forzadas, y sufrimiento
general de estos judos fueron percibidos como
augurios de los ltimos das que precedan al Mesas.
Los judos expulsados de Espaa y Portugal se
congregaron ahora en Safed [norte de Israel], para
estar a la mano cuando apareciera el Mesas, y para
estar cerca de la tumba de [Shimn] bar Yojai.
Lenowitz (1998:126)
En la nueva cosmovisin mstica, Safed, sede de la
tumba de Shimn bar Yojaiautor del Zhar segn su
descubridor, Moiss de Len (CAPTULO 25)se converta en
una especie de centro de energa o atractor para el Mesas
pronto a llegar. Para los congregados en Safed, una
implicacin clara [del advenimiento del Mesas] era que ahora,
como nunca antes, haba una obligacin de hacer pblicos los
secretos de la cbala que hasta el momento haban
permanecido ocultos. El ms prominente de los cabalistas de
Safed que as pensaban fue Moiss Cordovero, autor de
Pardes Rimonim, un intento de sistematizar toda ese
pensamiento que le gan el epteto de el ms grande terico
de la cbala. Pero como ese trabajo no era muy accesible,
escribi tambin Or Neerav a manera de introduccin y
divulgacin para novatos: defendiendo la importancia de
estudiar cbala y exhortando a todo judo a hacerlo.5 Fue en
este contexto mesinico de divulgacin cabalstica que Isaac
Luria se estableci como sucesor de Cordovero.
Luria nace en Jerusaln en 1534. Tras la muerte de su
padre, se va a Egipto a vivir con su adinerado to, un
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Francisco Gil-White 2011
importante funcionario del Imperio Otomano. Ah se educa en
la tradicin con maestros de primer orden. En sus veintes,
comienza a estudiar el misticismo cabalista de Cordovero, y
para 1570 se asienta en Safed en el crculo del maestro, una
comunidad que Cordovero la habr de ceder en herencia.
En su lecho de muerte Cordovero dijo a sus
estudiantes que su sucesor sera quien viera una
columna de nubes precediendo su fretro camino al
cementerio; fue Isaac Luria quien lo vio. Lenowitz
(1998:127)
Recordemos que el Mesas estaba por llegar, y que
Cordovero era el ms importante maestro y lder de la cbala,
cuya autoridad explicaba el sentido de la redencin venidera.
Entonces, quin habra de ser el sucesor de Cordovero sino el
propio Mesas? Aplicando esa lgica tan obvia, tanto Luria
como su seguidor Jaim Vital se consideraron Mesaspero
Mesas, aclaremos, del linaje de Jos.
Qu quiere decir?
Los dos Mesas: de Jos y de David
En tiempos macabeos (o hasmoneos) el Templo gobernaba al
pueblo judo. El sacerdocio del Templo, tan dado a helenizar
la religin (CAPTULO 22), ofenda sobremanera a los rabinos.
Esto era un problema porque el concepto original de Mesas
afirmaba que el redentor sera un sacerdote! Entonces los
rabinos innovaron la doctrina de los dos Mesas: uno sacerdote
y el otro rey. As podan disminuir la autoridad independiente
del sacerdote.6
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Cuando vinieron las derrotas militares contra los
romanos la doctrina rabnica de los dos mesas mut para
afirmar que vendra primero un Mesas del linaje de Jos, que
sera derrotado, y luego otro, del linaje de David, que vencera.
Esta doctrina permiti a los fariseos [rabinos] conservar su
figura mesinicaahora en la forma del Mesas del linaje de
Davidfuera de alcance y libre de contaminacin de las
inevitabilidades naturales y polticas. Es decir, siempre que un
pretendiente mesinico fracasara los rabinos podran decir: No
era del linaje de David, sino de Jos.7
La nueva doctrina preserva indefinidamente la
esperanza de un Mesas victorioso, con un costo: socava el
apoyo para cualquier pretendiente mesinico. Pues si los
rabinos juzgan siempre al pretendiente de turno como posible
fracaso, eso debilita el compromiso total al esfuerzo
presente, garantizando efectivamente el fracaso del
movimiento.8 Con todo y eso los judos estuvieron a punto de
vencer a Roma (INTRODUCCIN, CAPTULOS 22 y 23), por lo cual no
puede menospreciarse esta contribucin ideolgica a la victoria
romana.
Llegado el final [de su vida, Luria] entendi que no
sera el Mesas victorioso, premisa sobre la cual haba basado
toda su teologa, y entonces reintrodujo la figura del mesas del
linaje de Jos. Sus estudiantes aceptaron esto, en especial
despus de su muerte. Luria identific a su discpulo ms
importante, R. Jaim Vital, como el Mesas que lo seguira.
Vital acept este papel, pero alberg dudas y recelos
recurrentes a lo largo de su vida, y al final se interpret a s
mismo tambin como Mesas del linaje de Jos.9
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Francisco Gil-White 2011
Luria y Vital: magos
Jaim Vital, como dijimos, es el responsable de plasmar y
transmitir la tradicin luriana. Su trayectoria hasta encontrarse
con Luria nos dibuja un poco el contexto de aquellos tiempos.
Desde edad temprana Vital estudi cbala, guiado por
los escritos de Cordovero. Como era tpico de aquel entonces,
se interes mucho en la cbala mgica (prctica) y tambin en
magias paganas (ej. alquimia). Un da acudi a la lectura de las
manos, y segn report en su Libro de Visiones le anunciaron
que por dos aos y medio renunciara al estudio de la Tor y
luego de eso tendra que escoger entre el camino del Jardn del
Edn y el camino de Gehena (perdicin). Y todo lo que me
dijo se cumpli, afirma Vital, para quien Luria obviamente
representaba el Jardn del Edn.10
Luego de estudiar magia pagana dos aos y medio
(cuando renunci al estudio de la Tor),
escribi un compendio de alquimia y magia prctica,
que ms tarde vera como un error, si no una
trasgresin. No obstante aquello, permaneci muy
cercano a videntes de distintos tipos (de los que ven
cosas en espejos, aceites, o agua; de los que se
hacen preguntas en sueos y reciben respuestas;
quiromnticos) tanto en las comunidades judas como
musulmanas, y a menudo los consultaba para que
preguntaran cosas a las autoridades celestiales.
Luego de su estancia con Luria en Safed regres a
practicar la magia. Lenowitz (1998:137)
Cualquier duda que albergara Vital sobre la validez
moral de la magia pagana no afectaba su confianza en la
eficacia material de la misma. En esto no era idiosincrtico
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sino tpico de su entorno: La gente de Safed a menudo se
serva de actos de magia, videntes, comunicaciones en sueos,
y posesin espiritual.11 Y el Jardn del Edn con Luria, de
hecho, fue ms de lo mismo, pues Isaac Luria era otro mago.
Lawrence Fine explica que Luria era para sus
seguidores un mdico del alma. Al estilo de un monje
catlico enclaustrado, predicaba que slo las armas de la
piedad asctica son suficientes para limpiar el alma de la mugre
que se le pega. Ordenaba rituales muy detallados de
penitencia, y solo aquellos discpulos completamente
puros y merecedoreslos que purgaban con aquellos rituales
ascticos los pecados que Luria con un vistazo les descubra
tenan derecho a su enseanza esotrica sobre el origen,
funcionamiento, y destino final del Universo.12
Su principal tcnica para diagnosticar la salud del alma
parece haber sido su capacidad de discernir e interpretar el
significado de letras hebreas visibles en la frente de un
individuo, un proceso creativo que aprovechaba las ranuras
dibujadas por la edad sobre la piel.
[Es] una variacin del arte medieval conocido como
metoposcopia [que] se contaba entre las numerosas
artes divinatorias o mnticas, similares a las artes
de la quiromancia (lectura de las manos) y la
fisiognoma (interpretacin de la forma y contorno de
otras partes del cuerpo, especialmente la cara). Al
igual que estas otras ciencias, la metoposcopia se
utilizaba para juzgar el carcter y personalidad de una
persona, y en muchos casos para predecir su futuro.
Fine (1986:81-82)
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Francisco Gil-White 2011
Se trata de una supersticin gitana para la cual son
ideales un paciente sugestionable y un experto hbil y
carismtico. Como la quiromancia, la metoposcopia est
asociada con nociones astrolgicas.13
De dnde vena todo esto?
La base terica para reconocer letras en la frente,
explica Fine, se llama hojmat ha-parzuf, y se remonta a un
conjunto de creencias cabalsticas sobre la relacin entre el
lenguaje y la creacin entera tomadas del Sefer Yetsir o
Libro de la Creacin, parte del corpus merkab (CAPTULO 25).14
Luria combinaba la doctrina de Abulafia sobre las letras del
alfabeto hebreo en tal que partculas fundamentales con una
tradicin de las hejalot,* donde la dignidad del aspirante
mstico para recibir sabidura secreta se evala segn criterios
fisionmicos y quiromnticos robados de la cultura helnica,
mismos que nada tienen que ver con la jerarqua moral o
social.15
Su arte era muy preciso: las letras en la frente, le deca
a su gente, delataban cuntas veces haban hecho los rituales
que recetaba, y si los hacan mal, eso tambin poda verse,
segn l.16 Con suficiente carisma y aplomo, y un pblico
crdulo, supersticioso, y respetuoso, estas tcnicas dan buen
resultado, y se vuelven siempre ms asombrosas en los relatos
posteriores de los seguidores.
Para darnos una idea del pasmo de la feligresa luriana,
de su completo abandono de cualquier facultad escptica o
*
Tanto la doctrina de Abulafia como el contenido del corpus merkab, y en
particular la literatura de las hejalot, son tratados en el CAPTULO 25.
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El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
racional, basta con la siguiente ancdota, atribuida a un
seguidor de Isaac Luria:
En la vspera de Sabbat nuestro Maestro [Luria] nos
llevaba a los campos de Safed, vestido en ropas
blancas y cantando para dar la bienvenida a la Reina
de Sabbat, la Shejin, nuestra esposa, la madre y
hermana de ellos. El Ar [Luria] nos ordenaba cerrar
los ojos, deca, porque de otra manera nos confundira
la mezcla de almas y de los justos elevndose en ese
momento del cementerio y las almas que descendan
para ser almas adicionales para Israel en Sabbat,
como parvadas que suben y bajan entrelazadas.
Mientras cantbamos Vengan, mis amados, a saludar
a la novia, el Maestro nos pregunt, Amigos,
quieren venir conmigo a Jerusaln antes de Sabbat
para que podamos celebrarlo ah? Ahora podremos
ser puros. Ahora Jerusaln puede ser restaurada.
Ahora es el momento de la redencin. Sucede que
Jerusaln estaba a ms de dos das de camino de
Safed, y algunos de los otros alumnos contestaron:
Deje primero que le digamos a nuestras esposas,
para que no se preocupen por nosotros. Y entonces
el Maestro llor, Ah, pero qu bien demora el
Adversario el da de la Redencin de Israel. Nunca ha
habido un mejor momento para la Redencin, y si
ustedes hubiesen todos clamado con voz alegre, S!
Ahora! entonces el templo habra sido construido en
ese instante y todo Israel hubiese entrado. Pero el
momento ha pasado e Israel queda exiliado
nuevamente. Y cuando los compaeros oyeron esto,
Concepto cabalstico: la presencia divina de Dios, que representa los
atributos femeninos de Dios.
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Francisco Gil-White 2011
se arrepintieron de lo que haban hecho. Pero nada
poda hacerse. citado en Lenowitz (1998:136)
Los seguidores de Luria aceptaban de su maestro una
cosmovisin donde el fin glorioso del Universo dependa de
consentir de sbito a una marcha de dos das hasta Jerusaln
sin avisarle siquiera a sus esposas. Luego de fallar a esta
prueba enteramente absurda (y sin duda hubo muchas otras
parecidas) Luria los chantajeaba moralmente (pues le haban
fallado). As los doblegaba y los sumerga dciles en
profundidades cada vez ms hondas de credulidad. De paso, les
endilgaba la culpa de que l no alcanzara a ser el Mesas
redentor.
Por otro lado, Luria los haca sentirse poderosos por
estar en su crculo ntimo, y les haca creer que consumaban
hazaas vedadas a los simples mortales. Por ejemplo: Luria y
Vital y sus estudiantes realizaban actos de unirse con los
muertos santos en sus tumbas para establecer comunicacin
entre su mundo y los muertos del Paraso.17 Especialmente
asombroso es que Luria se comunicara con almas de rabinos
que jams existieron, pues fueron inventados por Moiss de
Len (ver CAPTULO 25).
Sin duda en parte porque deseaban participar en
aquellos prodigios, los discpulos se acomodaban a las
excentricidades del maestro (que no eran pocas). Jaim Vital lo
describe as:
Saba cmo hacer que un alma futura apareciera
delante de l, as como el alma de una persona en
vida o fallecida, de entre los primeros sabios y
tambin de los de eras tardas. Poda preguntarles lo
que quera concerniendo el conocimiento del futuro y
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El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
los misterios secretos de la Tor. El profeta Elas,
bendita sea su memoria, tambin se le apareca y le
enseaba. Tambin poda reconocer las letras en la
frente y [era hbil en] la ciencia de la fisionoma, as
como [reconociendo] las luces que estn sobre la piel
y el cuerpo de un individuo. [Tambin era hbil
reconociendo] las luces en el cabello, el cantar de las
aves, y el lenguaje de los rboles y plantas. [Entenda]
inclusive el idioma de las cosas inanimadas
[Conoca] el lenguaje de la vela encendida y del
carbn ardiente; era capaz de ver ngeles que
anunciaban todas las proclamaciones [desde lo alto],
como bien se sabe, y conversar con ellos. Su
conocimiento era experto conociendo todas las
plantas y los remedios verdaderos [que
proporcionaban]. Hay muchas otras cosas parecidas
que no pueden ser relatadas. citado en Fine
(1986:82-83)
Imagine sentado en su sala a un hombre que dice ser el
Mesas. Y no se queda ah, sino que discurre felizmente con
ngeles, conjura al profeta Elas, presencia almas futuras, habla
con animales, piedras, y plantas, lee la fortuna en un carbn
ardiente, y diagnostica el espritu con letras hebreas que
descubre en las frentes. Qu hace Usted? Lo declara ah
mismo un genio religioso? O llama al mdico? Yo creo que
hara lo segundo. Y creo que haran lo mismo la gran mayora
de quienes hoy, sin saber mucho sobre aquel hombre,
aceptanpor tradicinque Luria fue un genio.
Moiss Maimnides, siguiendo al profeta Moiss,
habra acusado a Luria de practicar las peores charlataneras
paganas, o lo habra compadecido por su locura, como hizo con
el mesas yemenita (CAPTULO 25). Si mis lectores simpatizan
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con esa posicin es porque crecieron en un universo social e
intelectual racionalista y cientfico. Los seguidores de Isaac
Luria, por contraste, se haban criado en un mar de
supersticiones llamado cbala, uno que ahora, gracias al trabajo
de Luria y Vital, culminando el esfuerzo de divulgacin de
Cordovero, se ensanch y se convirti en un gran ocano que
inund con su cosmovisin toda la cotidianeidad juda.
La cosmovisin de Luria
En el pensamiento cabalstico hay 10 sefirot o emanaciones
divinas. Moiss Cordovero, maestro de Luria, enseaba que
cada uno de los sefirot poda ser perfeccionado, restaurado,
rectificado (ticn) por actos humanos y pensamientos a la luz
de lo que cada sefir revela. Nuestras acciones humanas en el
bajo mundo afectan y perfeccionan los altos mundos en un
mismo patrn.18 Es decir que en el sistema mgico del Zhar,
los actos de los hombres tienen poder sobre las fuerzas
sobrenaturales. Es el modelo del paganismo, donde los
sacrificios y rituales se hacen para manipular a dioses y
demonios que influyen en la Tierra.
El Zhar ve cada acto humano como teniendo
importancia csmica de tal suerte que cuando los
humanos hacen mitzvot [cumplen mandamientos],
rezan y estudian la Tor, y observan los festivales del
ao calendario, ayudan a unir los sefirot, las diez
emanaciones de lo Divino, y restauran al mundo a su
estado prstino, poniendo fin a todas las divisiones
para que la existencia se una a Dios. Las acciones
humanas que contribuyen al ticn [restauracin] del
mundo sobrenatural causan que un efluvio divino fluya
hasta la tierra radiando dicha por todo el sistema
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El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
sefirtico. La Shejin permite que llegue a todas las
reas de la existencia hasta las criaturas ms bajas.
Rosenthal (2005:223)
La innovacin de Luria fue partir de esta estructura para
asimilar todo el Universo a la experiencia juda, interpretando
la Existencia misma como un exilio de lo divino.
La teora luriana dice as (ms o menos). Dios es Todo,
y es Infinito, pero el mundo no es Dios, por lo cual la
existencia de nuestro mundo solo puede explicarse como
resultado de que Dios se exilie (tsimtsum) de un punto
infinitesimal donde sucede lo que nosotros conocemos como la
Existencia. Ese punto ya no es Dios pero tampoco est vaco;
permanece un residuo de divinidad en el espacio primordial, as
como el sabor y aroma del aceite perduran en una botella luego
de verterlo. Las trazas de divinidad contienen el potencial para
el desarrollo del Universo. Todas las vasijas que Dios utiliz
para verter su luz y con ellas realizar el acto de Creacin se
rompieron en mil pedazos cuando se llenaron de luz divina. En
consecuencia, nada estaba en su lugar; todo estaba en exilio.
El proceso de ticn o restauracin es el de regresar todo a su
lugar, y es un proceso que requiere de acciones espirituales
individuales.19 El pueblo de Israel ha sido dispersado en el
exilio terrenal (galut) para reunir y purificar las chispas divinas
de las almas de los exaltados que se mezclaron con las almas
de los bajos cuando Adn Kadmon, el hombre primordial,
cometi el pecado original.20
(No se angustien mis lectores; yo tampoco entiendo.)
Toda esta estructura teolgica se irgui para resolver el
famoso problema de la teodicea que confronta siempre el
1090
Francisco Gil-White 2011
monotesmo tico: acaso, si el Universo es un lugar tan malo,
puede defenderse que su Creador sea bueno? Cmo defender
a Dios?
No andar demasiado lejos quien busque la motivacin
juda para defender a la deidad: la Ley que entreg a travs de
Moiss es realmente bella. Pero hojeando un poco ms en la
Biblia Hebrea encontramos tambin, sin embargo, acusaciones
severas, desglosadas con sublime poesa, por ejemplo, en el
Libro de Job, donde la arbitrariedad del sufrimiento humano,
que arrasa contra muchos buenos, es elocuentemente
denunciada de cara a Dios. Y los dos temas se combinan. Pues
es precisamente por haber sido bendecidos con la
responsabilidad de defender la tica y la justicia en un mundo
que las mal conoce, que los judos, en particular, sufren a
menudo las peores consecuencias. Y para el resto del mundo
hay tambin harto sufrimiento, porque los enemigos de los
judos buscan oprimir a la gente comn dondequiera que est.
Puede absolverse al Creador cuando el Universo en que tantos
inocentes sufren es, finalmente, Su diseo? La pregunta se
agudiz a la postre de 1492. Hicieron entonces gran eco, en la
corte de la tradicin hebrea, los taconazos del abogado
defensor Isaac Luria.
Y cmo defendi al Creador?
Luria justific el sufrimiento de sus contemporneos
hablando de un tiempo futuro en el que cada alma regresara
del exilio a gozar de las felicidades del milenio. Pero no solo
proyect un tiempo solaz hacia adelante sino que busc causas
en el pasado para explicar los sufrimientos presentes, de
manera que todo fuera culpa de la gente y nunca de Dios. Le
dio as un gran auge a la doctrina cabalstica de
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El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
metempsicosis, o de la trasmigracin de las almas en ciclos
de muerte y reencarnacin. Luria afirm que las vidas
desgraciadas eran consecuencia de pecados en vidas anteriores,
y que haba una gran cadena de trasmigracin de almas,
morando stas primero en piedras y tal, subiendo por formas
cada vez ms conscientes y perfectas, hasta terminar en judos.
El proceso de depuracin del alma se llama gilgulim. Al
atribuir las desigualdades, desventuras, y horrores de la vida a
las fallas de existencias previas, Luria reafirm la creencia en
la bondad y justicia de Dios.21
Estas ideas pudieran parecer tiradas del hinduismo o
budismo. Pero la cbala es un desarrollo del paganismo greco-
egipcio y del neoplatonismo (CAPTULO 25), por lo cual es ms
relevante que la metempsicosis o reencarnacin fuera una
tradicin de Epdocles, Platn, Plotino, y los neoplatnicos, y
que nuevamente esto saliera del orfismo.22 Los judos haban
rechazado aquella religin mistrica en el siglo 1 cuando Pablo
de Tarso, dirigiendo una guerra poltica romana, disfraz el
orfismo de judasmo (CAPTULO 23). Pero Roma ahora colmaba
su victoria poltica con la postergada victoria ideolgica.
Desde la perspectiva del perseguido, como bien dice Jos
Faur (y como tambin quiso explicar George Orwell), la
victoria final del opresor no se determina en el campo de
batalla sino cuando el perseguido ya no se queja para unirse al
canto de su persecutor.23
A partir de aqu los judos comenzaron a interpretar sus
infortunios, no precisamente como castigos divinos, sino ms
bien como consecuencia mecnicaobedeciendo las leyes
msticas que organizan al Universode los pecados que haban
cometido en vidas pasadas.
1091
Francisco Gil-White 2011
La concepcin de leyes morales causales que atraviesan
las generaciones produce un determinismo completo y justo
que, en el budismo, permite a Dios esfumarse del todo. En la
teora de Luria sucede casi lo mismo, pues Dios ah se exilia
del Universo, y la deidad esquiva su responsabilidad con su
impotencia. El Universo, en la visin de Luria, es un gran
mecanismo mediante el cual Dios mismo lucha contra el mal.
Y necesita la ayuda de los judos. Ellos le asisten siendo puros
y disciplinados, pues observar los mandamientos es influir
mgicamente en los desarrollos celestiales. Cuando hayan
hecho esto lo suficiente, la unidad csmica ser restaurada. Los
judos salvarn a Dios. Segn Luria faltaba poco: La
conclusin de Luria fue que el pueblo judo, al sufrir un exilio
de 1500 aos, haba casi completado el proceso de ticn.24
Claro que hay una contradiccin interna muy bsica,
irresoluble, en la teora de Luria. Si la recompensa ms grande
por haber sido tico en vidas pasadas es reencarnar en un
cuerpo judo, y si los sufrimientos que padecemos son
consecuencia de pecados cometidos en vidas pasadas, cmo
entonces son los judos quienes siempre sufren los mayores
castigos? Es notable que semejante absurdotan obviono
vejara la aceptacin de la teora, y demuestra que la principal
motivacin terica era disculpar y defender a Dios. (Los judos
religiosos realmente lo aman.)
La transformacin de la expectativa mesinica
Antes de Luria no se discuta el mesianismo en la corriente
mstica juda: En sus detallados estudios del antiguo
misticismo judo, mismo que floreciera del siglo 2 al 7 EC [lo
que hemos llamado aqu el corpus merkab FGW], Scholem
www.hirhome.com/colapso/colapso.htm
El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
no encontr ningn elemento mesinico. Esto encaja bien con
la hiptesis que atribuye la autora del corpus merkab no a los
antiguos rabinos sino a los sacerdotes, pues ellos eran
colaboradores romanos, y ningn inters tenan en fomentar
ideas revolucionarias como la llegada de un libertador llamado
Mesas (CAPTULO 25). Cuando nuevas escuelas [cabalistas] de
misticismo judo comenzaron a desarrollarse en la Europa
medieval en el siglo 12, no incluan el elemento mesinico
entre sus temas centrales, pues continuaban el sesgo del
corpus merkab sobre el cual se basaban. Pero los nuevos
msticos cabalistas eran rabinos, y el rabinismo es mesinico.
O sea que estos nuevos msticos no negaban la redencin
mesinica; simplemente se interesaban ms en el origen del
universo que en su fin, y ms en cortes celestiales y
comunicacin divina que en asuntos mundanos de revolucin
poltica. Por su parte, el mesianismo no utilizaba smbolos o
especulaciones msticas.25 El tremendo impacto de Isaac Luria
se debi en parte a la forma original como combin por
primera vez vertientes msticas y mesinicas, y al giro que le
dio a la concepcin del proceso mesinico.
[El] esfuerzo histrico comunitario o nacional para
apoyar la redencin, explica Joseph Dan, es la esencia de la
actividad mesinica.26 Como vimos, en la antigedad el
mesianismo era cabalmente concreto y poltico: el Mesas, al
frente de una masa juda, doblegara a Roma (INTRODUCCIN y
CAPTULO 23). As lo entenda todava Moiss Maimnides en el
Medioevo: De las profecas de Daniel e Isaas y las opiniones
de nuestros sabios, escribi, est claro que el advenimiento
del Mesas ser algn tiempo despus de la expansin universal
de los imperios romano e islmico. El Mesas liberar a los
1092
Francisco Gil-White 2011
judos de estos opresores y al resto del mundo tambin. Con el
reporte de su llegada bastar para sembrar el terror en los
corazones de todos los reyes del mundo, anuncia Maimnides,
y sus reinos caern, ni siquiera podrn hacerle la guerra o
rebelrsele. Tampoco lo calumniaran o difamarn, pues los
milagros que actuar los espantarn al silencio Matar a
quien quiera, ninguno [que se le oponga] se escapar o se
salvar La revolucin y la guerra, del Este al Oeste, no
cesarn al comienzo de la era mesinica, sino hasta terminadas
las guerras de Gog y Magog, como lo indic Ezequiel.27
Hay que apuntar, sin embargo, la diferencia entre el
contexto de la expectativa mesinica en el mundo antiguo del
Imperio Romano y en el mundo medieval.
En el siglo primero los judos eran una gran potencia
poltica y tenan razn de pensar que podan vencer a los
romanos; era natural anticipar inminente la era mesinica. Por
lo mismo, a la mitad de la Segunda Guerra Juda, en el
contexto de las sorprendentes victorias militares del patriota
judo Simn bar Kosiba, muchos lo llamaron Mesas. Los
racionalistas como Maimnides, influenciados por esta
tradicin, anticipaban una victoria poltica y por ende
consideraban que el mundo no termina con la era mesinica. Al
contrario: consideraban que las circunstancias fsicas para el
cumplimiento de la Ley, a partir del Mesas, seran mejores, y
que en aquel tiempo los hombres podrn buscar a Dios con
relativa tranquilidad.28
No obstante estas opiniones, el esfuerzo proselitista
judo haba terminado. Luego de las enormes derrotas de los
siglos 1 y 2, cuando millones de judos fueron asesinados en
guerras genocidas, el Imperio Romano haba logrado imponer
www.hirhome.com/colapso/colapso.htm
El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
pena de muerte a los conversos al judasmo, y los rabinos
decidieron dejar de convertir. En las condiciones de minora
exiliada que ahora padecan los judos en todas partes,
sometidos a la semi esclavitud por el podero de cristianos y
musulmanes, se volvi difcil imaginar que estuvieran a punto
de alcanzar una victoria poltica universal. Y la catstrofe de
al-Sefarad en 1492, la expulsin y conversin forzada de la
comunidad juda ms poderosa y prestigiada, fue un golpe
psicolgico que volvi an ms difcil imaginar que los judos
pudiesen liberar al mundo entero. En ese contexto, la prdica
de Luriaque imagina un Mesas cuya redencin no es
poltica sino mstica y que (como Cristo al regresar) le pone fin
al mundofue instantnea y universalmente popular.
En un gran salto de la imaginacin religiosa, Luria hizo
posible que los judos trascendieran su reciente
experiencia de catstrofe al proponer una catstrofe
primordialtsimtsumen la cual el Ser Divino se
haba quebrado en una infinidad de pedazos. Estos
aicos eran la materia de la creacin. El propsito de
la creacin, esta quebrazn de Dios, era nada menos
que destruir el principio del mal desde dentro. Tras
la quebrazn divina, cae la responsabilidad no sobre
un solo Mesas, sino sobre el pueblo judo entero, de
consumar gradualmente la restauracin csmica y del
Ser de Dios mismo, la reunin de los aicosun
proceso de redencin llamado ticn olam. El Mesas
vendr cuando el trabajo de los judos haya tenido
xito, lo cual ser por medio del estudio fiel de la Tor,
el apego a la Ley, y el cumplimiento de obras de
justicia. Caroll (2001:387-88)
Luria reafirm la posicin de los judos en el centro del
cosmos y les hizo sentir que la redencin universalque a
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Francisco Gil-White 2011
pesar de todo segua dependiendo de ellosera inminente.
Pero, al igual que Pablo de Tarso, redujo el mesianismo judo a
la psicologaamplindolo, empero, en otro sentido, un
sentido mgico, pues el esfuerzo individual no compra aqu una
redencin personal sino contribuye a una redencin csmica,
universal.29
Antes se pensaba que la intervencin mesinica sera
una decisin unilateral de Dios, sin que las actividades de los
hombres pudieran afectar el momento escogido.30 En la
cosmovisin luriana, el hombre es capaz de influenciar los
procesos divinos en la medida en que el estatus de los poderes
divinos depende de l, y por lo tanto tiene el poder de apresurar
la llegada de la redencin. Estoobsrvese bienes una
consecuencia lgica de la orientacin supersticiosa/ocultista
pagana que busca manipular las leyes msticas/fsicas para
afectar el funcionamiento del Universo a travs de su control
mgico sobre los personalidades y fuerzas divinas. Los
mandamientos, para Luria, son herramientas ocultistas
encantaciones y conjurosque permiten al hombre
participar, e inclusive dominar, los desarrollos msticos que
ocurren en los poderes divinos y encausar los tiempos
mesinicos.31
Puede debatirse si la revolucin luriana realmente tiene
el poder de acercar la llegada del Mesas. Lo que no est en
duda es que prepar la llegada del falso Mesas.
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El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
Shabtai Tzvi*: falso Mesas
Cmo se identifica al Mesas? Comencemos por escrutar la
opinin de Moiss Maimnides.
Cuando los judos yemenitas le preguntaron a
Maimnides si debieran hacerle caso a uno de ellos que se
arrogaba el ttulo, l contest: no tengo la menor duda de que
est loco, y una persona enferma no debe ser regaada o
reprochada por una enfermedad de la que no tiene la culpa.
Aquel pobre hombre ha perdido el juicio[, e]n mi opinin, [o
sea que] para el bien de ustedes y el suyo propio lo ms
recomendable es que lo encadenen por un rato, hasta que los
gentiles entiendan que es un demente.32
Al parecer el presunto Mesas en Yemen era un
hombre ordinario, conocido por su humildad y un poco de
sabidura. Qu absurdo, exclam Maimnides, que tan
menguada distincin lo pudiese calificar para el ttulo de
Mesas. En su opinin el enviado del Seor deba ser un muy
eminente profeta, ms ilustre que todos los profetas despus de
Moisses decir, un hombre de gran conocimiento. Por lo
tanto, si no confiamos en las pretensiones profticas de un
hombre que no sobresale en sabidura, mucho menos habremos
de tomarnos en serio las pretensiones de un ignorante que dice
*
Jams he visto tantas formas diferentes de escribir un nombre. El primer
nombre se escribe, Shabbatai, Shabbetai, Shabbathai, Shabtai, Sabbetai,
Shabbetay; y el apellido, Tzvi, Zvi, Seb, Sev, Zev, Svi, Tseb... Las
distintas formas del nombre pueden ir con distintas formas del apellido.
Tuve que escoger uno.
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Francisco Gil-White 2011
ser el Mesas. Cita Deuteronomio 18 para recordarle a sus
lectores que un falso profeta tiene condena de muerte; por
ende, con respecto al impostor yemenita, Qu mejor
evidencia de su mendacidad que sus pretensiones de ser el
Mesas? En la opinin de Maimnides el verdadero redentor
no se anunciar como tal, pues En verdad, quin se arrogara
esta distincin a menos que quisiera hacer el ridculo?33
Pero a Shabtai Tzvi, en el siglo 17, no le dio tanto
miedo hacer el ridculo.
Shabtai Tzvi naci en Esmirna [Turqua] en 1626. En
1648 se proclam el Mesas, pero se mofaron de l.
Tres aos despus la comunidad juda lo declar
persona non grata. Pero en 1665 Natn de Gaza, un
joven rabino entrenado en las escuelas talmdicas de
Jerusaln, se convenci por medio de una visin que
Shabtai Tzvi era el Mesas. [Natn] convenci al
rejego Shabtai de su destino mesinico y de ah en
adelante disemin la tremenda noticia por toda la
dispora. El movimiento se extendi a comunidades
judas en Yemen, Persia, y el Oriente, y en el
Occidente hasta Inglaterra, Holanda, Rusia, y Polonia.
Davies (1976:530)
No se haba visto nunca, jams, cosa igual.
A pesar de este xito mesinico sin precedente la
distincin de Shabtai Tzvi era tan pobre como la del falso
Mesas yemenita que Maimnides haba ridiculizado. Gershom
Scholem escribe que sus cualidades intelectuales no eran en
modo alguno excepcionales. No dej escritos y, lo que es ms
importante, no se le atribuye ninguna frase, epigrama, o dicho
inolvidables. Como cabalista y erudito no parece haberse
elevado por encima de la media.34
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El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
Apenas empezamos. Shabtai Tzi estaba, si acaso, ms
loco que su predecesor en Yemen. Scholem apunta que se han
mencionado los trminos paranoia e histeria pero l prefiere
maniaco depresivo. Sin duda que Tzvi alternaba entre
periodos de euforia y depresin, pero dejarlo as sera un
insulto para muchos maniaco depresivos, que si bien son presa
de periodos de gran actividad y entusiasmo no se jactan de ser
el Mesas. Adems, Tzvi, el asceta y devoto cabalista, se
siente impulsado, bajo la influencia de su entusiasmo maniaco,
a perpetrar actos que van en contra de la ley religiosa. No se
trataba aqu de un sesgo racionalista para proponer reformas en
base a argumentos histricos, sino de un arrebato hednico a
violar lo sagradoincluidas sendas transgresiones sexuales
que despus lo suma en profunda vergenza y duda cuando
descenda de su euforia.35 Bien merece nuestra compasin.
Pero cmo explicar la forma especfica, antinmica
(deliberadamente pecaminosa) de sus arrebatos?
Lo primero es entender que a partir de la cbala haba
en el judasmo un nuevo estndar. [U]na de las ideas ms
revolucionarias promovidas por la nueva ideologa
[cabalstica], comenta Faur, era que la ley juda deba
subordinarse a otra forma de espiritualidad, aun superior,
misma que de ahora en adelante decidira el verdadero o ms
profundo sentido de la Ley.36 Ese sentido ms profundo
buscaba ser original, pues el ocultismo no se sostiene
repitiendo lo que la gente ya entiende, sino revelando
asombros en secreto. En estas corrientes se haba educado
Tzvi. Aunque no se haba educado tanto. Este cabalista, explica
Scholem, ley en su juventud slo el Zhar y el libro Kan.37
1095
Francisco Gil-White 2011
Aqu la influencia ms consecuente: el libro Kan
contiene una combinacin de devocin piadosa y reverencia
mstica por la halaj [ley juda], junto con una crtica velada
pero a veces muy radical de sus preceptos, que ms tarde fue
personificada de alguna manera por Shabtai Tzvi (nfasis
mo).38 Ese mensaje de condena a la ley juda puede verse
desde el principio, en el trabajo de los primeros cabalistas y su
texto supremo: el Zhar.
La Mishnla ms alta autoridad en la ley judafue
identificada con la oscuridad. Uno de los padres del
nuevo misticismo declar: la oscuridad es la Mishn.
Igualmente el Zhar declara sobre Moiss que su
sepulcro es la Mishn. Cualquiera que sea el
significado esotrico de estos pasajes, cmo
difierenen el contexto semntico de la Espaa
cristiana [donde se compuso el Zhar]del dogma
[cristiano] bsico y tan repetido de que la vieja Ley
estaba muerta y era mortfera? Faur (1997:50)
El Zhar afirma que antes de lograr la santidad uno
habr de descender al reino del mal, explica Eliot Wolfson.
Hay una conexin clara entre esta tesis y la idea
desarrollada ms tarde en la teologa shabetaica sobre la base
de las enseanzas de Isaac Luria concerniendo el necesario
descenso dentro de las envolturas demoniacas.39 Aquel
desprendimiento del Zhar de cualquier rigor exegtico para
despreciar el texto e interpretar la Tor con total libertad
fantasiosa (CAPTULO 25), en combinacin con sus paradjicas
enseanzas sobre el mal, poda deslizar a una mente
desequilibradainfluenciada por la doctrina lurianahacia el
profundo misterio de una posicin ms radical: que el
verdadero sentido de la Torel secreto asombroso a ser
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El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
revelado solo a mentes bien empapadas de estudios
cabalistasera lo opuesto del texto literal: la santidad era el
pecado. Esta locura se apoderaba de Tzvi en sus episodios de
euforia.
Natn de Gaza
Siendo un obvio enfermo mental, cuando Tzvi primero se
anunci nadie le hizo caso. Cmo entonces fue despus
reconocido como Mesas por grandes multitudes en todo el
mundo judo? Esto fue posible porque lo proclam Natn de
Gaza, un hombre que ya tena prestigio de profeta. Con esta
respuesta, empero, proliferan nuevas preguntas, pues Natn
tambin padeca alucinaciones severas, cosa que l mismo
relat en una carta.
Dice as:
Cuando cumpl 20 aos, comenc a estudiar el Zhar
y algunos escritos lurianos. Pero aquel que se purifica
a s mismo recibe ayuda del Cielo, por lo que l me
envi a algunos de sus ngeles sagrados y espritus
benditos y me revel muchos de los misterios de la
Tor. Ese mismo ao, habiendo sido estimulada mi
fuerza por las visiones de los ngeles y de las almas
benditas, realic un largo ayuno en la semana
posterior a la fiesta de Purim. Habindome encerrado
en un cuarto completamente aislado, en pureza y
santidad, y despus de haber finalizado la oracin
matinal en medio de muchas lgrimas, se me apareci
el espritu, se me pusieron los pelos de punta, mis
rodillas temblaron y vi la merkab, tuve visiones de
Dios durante todo el da y toda la noche, y me fue
concedida la verdadera profeca como a cualquier otro
1096
Francisco Gil-White 2011
profeta, cuando la voz me habl y comenz con estas
palabras: As habla el Seor! y mi corazn percibi
con absoluta claridad a quin estaba dirigida mi
profeca, y hasta ese da jams haba tenido una
visin tan importante, pero ella permaneci oculta en
mi corazn hasta que el propio Redentor [Tzvi] se me
revel en Gaza y se proclam el Mesas; solo
entonces el ngel permiti que yo proclamase lo que
haba visto. citado en Scholem (1993[1974]:320-21)
De hecho Shabtai Tzvi no fue a Gaza para proclamarse
Mesas sino para ver si Natn, en tanto que mdico del alma,
poda darle una cura para su psicosis, pues Tzvi se
preocupaba del estado de su propia mente. Cuando se
conocieron, Natn se convirti al mismo tiempo [en] el Juan
Bautista y el Pablo [de Tarso] del nuevo Mesas. Con
originalidad, aquellos arrebatos absurdos, extraos, y
sacrlegos de Shabtai Tzvi fueron elevados por Natn al
rango de un acto sagrado en el cual se manifiesta una realidad
sublime: el estado del nuevo mundo del ticn, es decir, de la
redencin.40
No sorprende que Tzvi, cuyos estados de euforia lo
convencanmientras durabande su misin mesinica, se
refugiara en la interpretacin de su profeta. Pero,
nuevamente: cmo explicar que multitudes de judos le
hicieran caso a Natn?
La respuesta, me parece, es que la transformacin
cabalstica del judasmo operada por Isaac Luria haba
empapado el mundo judo de supersticin a tal grado que
cualquier alucinacin se converta en profeca. Cmo la cbala
afirma que el verdadero sentido de la Tor no solo no es el
aparente, sino que el sentido profundo no tiene ningn
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El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
vnculo necesario con la superficie del texto, esta ecologa
mental admita de las interpretaciones ms sorprendentes y
paradjicas. Un Mesas que viola felizmente la Ley en
arrebatos hednicos era el colmo de asombro y paradoja.
Faltaba nada ms que pregonara esta idea alguien de suficiente
renombre: Natn, quien, como lo hiciera Luria en su tiempo, se
haba prestigiado mucho con sus alucinaciones.
Es decir que la nueva orientacin supersticiosa de los
judosmisma que Maimnides y sus seguidores haban
combatido sin xitollegaba ahora a su apogeo. Cuando un
reconocido profeta [Natn] interpret aquel reclamo
[mesinico] a la luz de las expectativas lurianas cabalsticas
que cundan en todas partes, explica W.D. Davies, naci un
nuevo movimiento. Los judos se convencieron de que el ticn
final o la restauracin haba comenzado.41 En 1665 muchos
abandonaron sus empleos, anticipando el da en que
comenzara el reino mesinico de Tzvi.42 Aquello result en
extendidos ritos de arrepentimiento, expresados con ayunos y
mortificaciones, extraordinario entusiasmo, [y reportes de]
visiones y milagros. [A]lgunos seguidores de Shabtai Tzvi
murieron en sus ayunos.43
Para poder descansar sin remordimiento sobre la
tradicin cabalista toda la responsabilidad por esta catstrofe,
basta con echar un vistazo a la regularidad con la que han
aparecido falsos Mesas en la historia juda. En su Epstola a
Yemen, por ejemplo, Maimnides hace un recuento de los
casos que l conoca y deja claro que en cada generacin algn
demente en alguna parte dice ser el Mesas. Pero deja claro,
tambin, que el xito de estas jactancias era limitado. 44 Por lo
tanto tiene sentido que la diferencia crucial, en el caso de
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Francisco Gil-White 2011
Shabtai Tzvi, fuera la revolucin luriana que haba fusionado al
mesianismo con el cabalismo, convirtindolo todo en un
fenmeno de masa. Todo aquello prepar el terreno para la
prdica de Natn y permiti que un nuevo enfermo mental
ahora ssedujera al pueblo judo casi entero.
La responsabilidad de la cbala por todo esto puede
apoyarse tambin en el argumento del Rabino Jos Faur: que la
cbala era de cierta forma una asimilacin juda de la doctrina
cristiana. Por eso los judos, que en el siglo 1 no se haban
dejado seducir por el Jess paulino, ahora, empapados ya del
mismo paganismo greco-egipcio que dio origen al cristianismo
paulino (CAPTULO 23), si se entusiasmaron con Shabtai Tzvi.
De hecho las similitudes entre el mesas cabalstico,
Shabtai Tzvi, y el Mesias paulino, Jesus de Nazaret, son
numerosas y se extienden, inclusive, a la presuntas biografas
de ambos. Por ejemplo, el nacimiento de Shabtai Tzvi fue
tratado de una forma que recuerda las narrativas de la natividad
en Mateo y Lucas; y Shabtai Tzvi favoreca el culto a su
madre, comparable con la mariologa cristiana. Se deca
tambin que en una ocasin se haba salvado de ahogarse y que
se levant del mar y fue salvado, como cuando Jess
camin sobre el agua. Muchas afirmaciones sobre Tzvi
sugieren un mago, produciendo milagros, y el trabajo de Jess
puede verse, y ha sido visto, en trminos de magia, como lo
demuestran los estudios de A. Schweitzer. Tambin se ha
dicho que Tzvi se jact en ocasiones de ser divino (aunque la
evidencia sobre este punto es ambigua), y luego de muerto
sus seguidores esperaban que regresara para completar su
trabajo.45 Y la Ley de Moiss, que el Jess de Pablo aboli,
Tzvi declar malsana.
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El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
No obstante aquellas similitudes con el Jess paulino,
permanecan dejos de una dimensin poltica, ms propia del
mesianismo tradicional judo. Por ejemplo, cuando el estatus
mesinico de Shabtai fue aceptado en Esmirna inmediatamente
dividi el mundo que pronto habra de gobernar. Le concedi a
varios de sus seguidores varias partes del mundo como su
dominio. Esto naturalmente inquietaba a los gobernantes: las
autoridades turcas se tomaban muy en serio las implicaciones
polticas de la actividad de Shabtai, pues grandes multitudes
de judos se le adheran.46 La emocin lleg a su clmax
cuando a principios de 1666 el Mesas fue a Constantinopla
donde sus seguidores esperaban que le quitara al sultn la
corona de su cabeza e inaugurara la nueva era mesinica.47
Los turcos no iban a permitir eso. Pero tampoco queran
ejecutar a Tzvi y crear un mrtir. Entonces lo encarcelaron.
Cuando lo soltaron, poco despus, se haba convertido al
islam!48
La apostasa
El testimonio de Leib ben Ozer, un cuidadoso cronista del
movimiento shabetaico escribiendo a principios del siglo 18 (y
por ende cercano a los eventos), sugiere que incluso antes de la
conversin de Tzvi su movimiento ya adquira algunas luces
islmicas. Escribe:
Como muchos todava se rehusaban a creer en
Shabtai Tvi, haba un gran odio entre sus seguidores y
opositores, a quienes las masas [de sus seguidores]
llamaban infieles y cuyo rechazo a creer en Shabtai
Tzvi era, a los ojos de las masas [creyentes], como si
hubiesen traicionado al Dios de Israel y no fueran
1098
Francisco Gil-White 2011
dignos de considerarse judos. Y aun cuando, a raz
de su temor a la multitud, no decan nada, se les llam
infieles porque no se asociaban con los creyentes; y si
los creyentes hubiesen tomado la vida de uno que no
crea, ni siquiera se hubiera considerado una
trasgresin sino un acto piadoso, y l [la vctima] un
criminal. citado en Lenowitz (1998:156)
Lo anterior es nuevamente lgico en el contexto del
mesianismo especficamente lurinico en el que ahora operaba
la mente juda. Ya vimos cmo Luria acusaba a sus seguidores
de sabotear la redencin al no tenerle suficiente fe. Es un paso
de aquel viaje de culpa a la denuncia de quienes no aceptan al
Mesas y con su escepticismo retrasan la restauracin final.
Son, digamos, peligrosos. Infieles.
Ya se pona la Tor de cabeza; faltaba, pues, un mero
paso para ingresar al islam.
Jane Hathaway explica que en aquel entonces surga
entre los musulmanes del Imperio Otomano el movimiento
kadizadeli, nombrado por su principal lder: Kadizade Mejmed
Efendi. ste era un movimiento de extrema ortodoxia opuesto a
cualquier reforma de la intolerante tradicin islmica. Durante
los 1660-70s, el Gran Visir del sultn, Koprulu Fazil Ajmed
Pasha, favoreca a los kadizadelis y empleaba a Vani Mejmed
Efendi, un sucesor de Kadizade, como su consejero espiritual.49
Como la ortodoxia islmica, por encima de cualquier otra meta,
busca siempre la abolicin de otras religiones (CAPTULO 3), no
sorprende que
Vani Mejmed Efendi quera que Istanbul fuera una
ciudad puramente musulmana. Su estrategia sera
convencer a los judos y cristianos viviendo bajo el
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El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
poder otomano a convertirse al islam. Cuando Shabtai
Tzvi fue apresado, pareci [a Vani Mejmed Efendi]
muy importante convertir al falso Mesas, y, de hecho,
fue l quien educ a Shabtai Tzvi en la doctrina
islmica mientras estuvo preso. Despus de
convertirse, a Shabtai Tzvi se le conoci como Aziz
Mejmed, y se convirti en el secretario personal de
Vani Mejmed, con el ttulo de portero principal.
Hathaway (1997:667)
Ahora s la inversin era total. En el judasmo antiguo
el Mesas deba venir al mundo para colmar el triunfo de la Ley
de Moiss sobre las falsas religiones; el Mesas cabalista de
Natn de Gaza, por contraste absoluto, fue una herramienta
islmica para destruir el judasmo.
No puede dorarse esta pldora.
Hemos visto ya que el islam contiene una tica
totalmente opuesta a la juda, pues predica el extermino de los
infieles. Donde la Tora dice No matars (sexto
mandamiento), el Corn dice, casi en cada pgina, matars (a
los infieles). Y los infieles odiados con especial veneno son,
precisamente, los judos (CAPTULO 3). sta ideologa
profundamente antisemita se convirti en la nueva religin del
mesas luriano, Shabtai Tzvi. Y muri orgulloso de ello: Tzvi
nunca se arrepinti de su conversin o de su creencia en el
propsito de la misma. Hasta el final, firma con sus nombres
hebreos y musulmanes. Sea cual fuere su motivacin al
momento de convertirse, le pareci enteramente suficiente.50
Pero al final es lgico, no? La trayectoria de Tzvi era
la de violar cada vez ms los preceptos de la Tor. Tena
1099
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sentido que acabara por unirse orgullosamente a la religin de
la anti Tor.
Para muchos judos en todo el mundo, claro, la
apostasa de Tzvi fue una horrorosa decepcin, en particular
luego de haberse entusiasmado con la inminente redencin.
Muchos se suicidaron. La mayora abandonaron el movimiento
para regresarse a un judasmo ms tradicional. Pero ya no
debiera sorprendernos que ms de un cabalistaempezando
por Natn de Gazabreg por interpretar la apostasa de Tzvi
como un profundo misterio de la voluntad y el designio
divinos.
El pueblo judo haba sido exiliado de su tierra, y Dios,
deca Luria, se haba exiliado del mundo. Todo era exilio y el
exilio era un proceso mstico necesario y santo. El Mesas, por
lo tanto, se exiliaba de su religin, de la Ley de Moiss, para
completar la redencin.51 Perfecto: todo tena sentido. Haba
ahora que seguir al Mesas en su exilio de la Ley. Estos
argumentos llevaron a la minora shabetasta radical a la
doctrina funesta y al mismo tiempo profundamente fascinante
de la santidad del pecado.52
La doctrina tiene su fuente con los primeros actos
sagrados antinmicos de Tzvi, que fueron justificados por
Natn de Gaza aunque l mismo no aconsejaba que fueran
imitados. Con la apostasa, sin embargo, la doctrina de la
santidad del pecado y la proclamacin de que la Ley haba
cesado con la venida del Mesas, escribe el Rabino Richard
Rubenstein, se convirtieron, para algunos seguidores, en
componentes integrales de la cosmovisin del movimiento.53
La nueva ideologa pregonaba que todo mundoy no nada
ms Tzvideba violar la Tor. Aquellos apstoles del
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El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
nihilismo, explica Scholem, predicaron la doctrina de la
existencia de esferas en las que ya no es posible llevar adelante
el proceso del ticn [redencin] por medio de actos piadosos; el
Mal debe ser combatido con el mal.54
Nada de esto, desde luego, habra podido suceder jams
con los maimonistas.
La cbala, nacida con el pecado original de alianza con
el opresor gentil contra sus hermanos judos (CAPTULO 25),
llegaba a su destino lgico final, abrazando la religin gentil
que deseaba destruir la Ley de Moiss. Para colmo, venda todo
eso como un apogeo de piedad juda! El cabalismo se
consuma en sus propios absurdos. Y en ello va la
demostracin definitiva de los peligros de la supersticin
mstica.
Consecuencias para el mundo moderno
El cambio nunca es limpio sino ms bien siempre turbiotodo
se mezcla y se combina. Y es as, de forma turbia, como la
eterna contienda occidental entre, de un lado, la magia ocultista
y supersticiosa, y del otro la ciencia racionalista y pblica,
contina.
Cuando los cabalistas triunfaron contra los maimonistas
los judos se empantanaron de supersticin y quemaron los
libros de Maimnides (CAPITULO 25). Pero una minora
testarudamente racionalista sobrevivi dentro del judasmo,
como lo atestiguan, por ejemplo, los eruditos hermanos Frances
de Florencia y Livorno. Aunque muy educados en la tradicin
legal y religiosa juda, y adhirindose a sus costumbres, eran
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Francisco Gil-White 2011 El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
bastante ilustrados y tendan a deprecar la tendencia general de
la mstica juda, prefiriendo un judasmo tico y legal. Con
valenta (pues el movimiento shabetaico estaba entonces en su
auge) los hermanos Frances escribieron parodias atacando el
mesianismo de Tzvi. Alegaron que el programa de Tzvi de
redimir pecadores abandonando los mandamientos de la Tor
no poda promover ms que comportamiento malvado.
Denunciaron a los lderes del shabetaismo como enfermos
mentales.55 La historia les dio la razn.
Al tiempo que los judos tomaban el camino del
misticismo, el cristianismo se enfil a la razn. Toms Aquino
hered el pensamiento maimonista y lo retrabaj para un
pblico cristiano. As, una tradicin que haba buceado siempre
en supersticiones neoplatnicas pudo despuntar finalmente
hacia la superficie aristotlica, abrazando a la ciencia, aunque
tuvo que avanzar pesada contra las viscosidades de la teologa
platnica.
Pero el cambio es turbio. La revolucin aristotlica que
lider Aquino en el pensamiento cristiano termin por
convertirse, con el paso del tiempo, en un nuevo dogma que
afirmaba infalibles las opiniones de El Filsofo, como
reverentemente le apodaban los sacerdotes. Para seguir
avanzando, entonces, hubo que derrumbar al nuevo dolo. Al
final, Aristteles fue desprestigiado, en parte, porque la
Iglesia Catlica haba usado sus ideas para mantener su
hegemona cultural en Europauna supremaca que muchos
occidentales consideraban opresiva, y que ahora era obsoleta
.56 Eran los pensadores renacentistas quienes pugnaban en
contra de la opresin catlica y sus dogmas aristotlicos.
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El Renacimiento reintrodujo la observacin y el
experimento. Pero nuevamentey esto da vrtigohubo
combinacin y mezcla, pues los renacentistas hicieron esto
entusiasmados de un renovado mpetu mgico y mstico
neoplatnico. Tomaron prestada cualquier cosa de las
corrientes mgicas, en sus esfuerzos por controlar la materia, y
las fusionaron con la alquimia. As, los primeros pasos dentro
del cristianismo hacia la ciencia moderna se dieron, de hecho,
en un ambiente viscoso de supersticiones paganas.
Los pensadores renacentistas quisieron afirmar que su
bsqueda era consistente con el genuino cristianismo, para lo
cual justificaron su nuevo enfoque pagano/mstico con base en
las similitudes que vean entre el cristianismo y el paganismo
antiguo greco-egipcio, cosa fcil porque el cristianismo de
hecho tiene su origen en aquellas supersticiones (CAPTULO 23).
Ese ejercicio comparativo, por dems, tena mucho abolengo:
muchos apologistas cristianos, desde los primeros Padres en
adelante, han citado textos de los escritores [paganos]
precristianos, prisci teologi, supuestamente muy antiguos, para
demostrar su conformidad con la doctrina cristiana.57 Los
mismos textos hermticos, tan influyentes en el Renacimiento,
haban sido escritos supuestamente por un sacerdote egipcio de
la antigedad ms anciana, y sus ideas, tan importantes para el
desarrollo de la ciencia moderna, se fueron difundiendo,
incluyendo sus asertos sobre fuerzas ocultas e invisibles
actuando sobre la materia pero accesibles a la comprensin y
manipulacin humanas (CAPTULO 25).
Sin coincidencia, los incipientes cientficos
renacentistas, todava magos, se entusiasmaron mucho tambin
con la cbala, pues era una tradicin mgica que prometa
1101
Francisco Gil-White 2011
maestra sobre la materia y las fuerzas divinas. Los cabalistas
cristianos del renacimiento y los siglos venideros vean al
Zhar en las mismas luces que la Hermtica, los Orculos
Sibilinos, la rfica, y otros escritos [paganos] fragmentarios
conocidos individualmente como prisca teolgica.58
Al finalal largo finaltriunf nuevamente el genuino
aristotelismo divorciado de la supersticin cuando un nuevo
soplo de racionalismo maimonista (y por ende aristotlico), a
travs de Baruch Spinoza, empin a los renacentistas hacia la
Ilustracin. El empuje del racionalismo spinozano para
defender la tica en la poltica fue especialmente importante. Y
revolucionario. Sus textos, advirti entonces alarmado su
contemporneo Gottfried Leibniz (un feroz reaccionario),
estaban infiltrando gradualmente en las mentes de los
hombres aristocrticos que gobiernan al resto y de quien todo
depende, y se escurren dentro de los libros populares,
inclinndolo todo hacia la revolucin universal que amenaza a
Europa (CAPTULO 8).59 Al mismo tiempo los magos como
Newton y sus colegas en el Royal Society, contemporneos de
Spinoza, comenzaron a elaborar teoras que realmente
permitan hacer predicciones y controlar la materia. Muchos,
incluido Newton (CAPTULO 25), continuaban enmaraados en
supersticiones msticas, pero con el tiempo convergeran en la
posicin de Spinoza: Dios y la naturaleza son idnticos, todo
sucede necesariamente por las leyes de la naturaleza (las leyes
de Dios), y los milagros son imposibles.60 La ciencia fue
desprendindose de la magia.
Las supersticiones paganas se fueron acurrucando
entonces entre los msticos cristianos que resistan la nueva era
de la ciencia moderna. Ellos anticiparon el ecumenismoo
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El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
ms bien la promiscuidad espiritual (o espiritista)del New
Age moderno, pues afirmaron una verdad ulterior como base
comn de todas las religiones. No resultaba difcil: cuando las
distintas religiones que uno tiene a la mano son todas
desarrollos de un mismo antiguo paganismo greco-egipcio, y
en particular del orfismo (CAPTULOS 23 y 25), abundan las
similitudes que confirman la teora de una verdad ulterior
comn. En la rbita cristiana, la cbala juda desapareci de la
ciencia, y qued relegada a estos testarudos crculos msticos,
donde fue usada para defender las murallas del ocultismo
cristiano en retirada.
Al mismo tiempo, el siglo 19 produjo movimientos de
asimilacin juda al cristianismo (CAPTULO 27). Muchos judos
se divorciaron de su comunidad religiosa para unirse al mundo
intelectual que los cristianos haban construido, y aqu hicieron
contribuciones importantes, convirtindose en los ms grandes
cientficos del mundo. Abandonaron as la sinagoga para
reunirse, de cierta forma, con la tradicin maimonistao con
una porcin de ella, pues terminaron enemistados con la
tradicin legal juda que tanto amaba Maimnides.
Pintemos ahora a grandes brochazos un resumen para
apreciar mejor los contornos amplios de la historia intelectual
que hemos venido considerando. Los rabinos haban sido los
antiguos defensores del racionalismo, pero en el Medioevo se
transformaron cuando el paganismo greco-egipcio en el origen
del cristianismo se cruz al judasmo, donde los cabalistas lo
emplearon para doblegar y desplazar a la tradicin racionalista
de la Mishn, aquella que haba alcanzado su mayor apogeo en
el maimonismo, movimiento que los cabalistas ahora
persiguieron (CAPTULO 25). En el mismo momento histrico,
1102
Francisco Gil-White 2011
aquel pensamiento maimonista correteado en el judasmo se
cruz al cristianismo para producir ah, en etapas, una
revolucin aristotlica que desemboc finalmenteluego de
dar dos pasos adelante y un paso neoplatnico hacia atrsen
la vanguardia victoriosa de la Ilustracin Europea. La
contienda entre racionalismo y ocultismo continu, pero los
personajes de cierta forma se invirtieron.
Qu pas al final con los rabinos?
Hoy en da la corriente principal del rabinismo contina
siendo cabalstica y luriana, y por ende supersticiosa. Aqu la
ancdota que vale mil explicaciones. O decir en una
conferencia a un importante rabino mexicano: Si uno lee la
Mishn y no entiende lo que dice, no sirve de nada; pero el
Zhar sirve aunque quien lo lea no entienda nada. El acto de
leer o recitar el texto del Zhar, segn l, es una magia, como
para un catlico pueden ser el persignarse o recitar el rosario.
Se obtienen beneficiospor ejemplo, la proteccin divina
con la ejecucin mecnica del ritual. Su feligresa consider
aquel comentario la cosa ms natural. Lo anterior, sin embargo,
y es importante precisarlo, no es shabetasmo. De hecho hubo
una reaccin en contra del shabetasmo luego de la apostasa de
Shabtai Tzvi y la gran mayora de los rabinos se reconcentraron
en la tica tradicional (CAPTULO 27).
Pero sera un error imaginarse que el shabetasmo
desapareci del todo.
Existe, por ejemplo, una versin ecumnica de la cbala
luriana que nuevamente seduce a mucha gentejudos y
gentilesa travs del Kabbalah Centre, muy bien financiada y
con sucursales en todo Occidente. Si bien denunciada por
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El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
muchos rabinos del judasmo ortodoxo, esta organizacin se ha
convertido en una de las ofertas ms populares en el men
ocultista del paganismo moderno conocido como New Age, con
adeptos tan famosos como la cantante popular Madonna. Es un
movimiento que disea muy bien sus superficies, predicando
ideas similares a las de El Secreto: magias que permiten
obtener bienes materiales y evitar perjuicios y desgracias. Se
recurre a todo tipo de fantochadas, como venderle (bien cara) a
la feligresa agua bendecida por los lderes, y cuya
composicin qumica supuestamente mejora (nuevamente
similitudes con las supersticiones cristianas).
A diferencia de la corriente principal del judasmo
moderno, donde la supersticin de la cbala no desapareci
pero s fue domesticada, y donde toda sugerencia de
shabetasmo y su festejo del mal qued firmemente prohibida,
en el Kabbalah Centre, por contraste, se percibe un sabor ms
bien shabetaico. Eso lo deja bastante claro Yehuda Berg, un
lder del movimiento, en su libro El Poder de la Cbala, cuyo
subttulo es: Este Libro Contiene los Secretos del Universo y
del Sentido de Nuestras Vidas. Histricamente, explica Berg,
la moralidad y la tica jams han llevado a la paz y la
unidad. La moralidad podr ser un concepto noble,
pero nunca podr cambiar la naturaleza de la bestia.
Nunca lo ha hecho, y nunca lo har. Somos una
especie de recibidores, en el sentido de A m qu me
toca? [nfasis suyo]. Y eso est bien. Esa fue la
intencin del Creador. Berg (2001:103)
Segn los rabinos de ayer y de hoy la bellsima Ley de
Moiss se resume en el mandamiento, Amars a tu prjimo
1103
Francisco Gil-White 2011
como a ti mismo,* pero Berg interpreta as la intencin del
autor: Te amars a ti mismo, y punto.
La santidad del pecado?
Hay otros matices shabetaicos. En la introduccin a una
de sus publicaciones del Zhar, el Kabbalah Centre celebra a
Mahomaa Mahoma!como un gran cabalista, y defiende a
las autoridades de la Inquisicin catlica porque reconocieron
la importancia del Zhar.61 No olvidemos que Shabtai Tzvi se
convirti al islam, y que los primeros cabalistas ganaron sus
batallas contra los racionalistas de Maimnides reclutando
contra sus hermanos a las autoridades de la Inquisicin
(CAPTULO 25).
Lo ms preocupante es la interpretacin de la mayor
desgracia juda. En el ao 2005 hubo un escndalo cuando un
lder del Kabbalah Centre aplic al Holocausto la teora luriana
de la trasmigracin de las almas, segn cual nuestro
comportamiento en vidas pasadas determina nuestra fortuna en
la presente: le dijo a un reportero de la BBC que los judos
europeos se haban merecido el Holocausto.62
Ese argumento es uno que ya vimos expresar al gran
traidor Rudolf Kastner, y a Jaim Cohen, procurador de justicia
del Estado de Israel, quien defendiera a Kastner en un tribunal
aun cuando ste hubiese confesado su papel estelar en el
asesinato de 400,000 de sus correligionarios judos hngaros en
la Segunda Guerra Mundial (CAPTULOS 21 y 30). Cabe la
pregunta: Ser que los grandes traidores del Holocausto,
supuestos lideres del pueblo judo pero en realidad
*
Levtico (19.18)
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El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
corresponsables de su asesinato, haban sido influenciados por
el pensamiento shabetaico? La ventaja obvia de esa hiptesis es
que nos permite explicar lo que de otra manera son asombros
paradjicos, porque el shabetasmo busca destruir el judasmo.
Preguntemos, pues: Qu pasara entonces con el
shabetasmo?
Como arriba mencionamos, luego de la apostasa del
falso Mesas el shabetasmo fue objeto de una persecucin en
todo el mundo judo. Eso, y sobre todo la decepcin,
regresaron a la mayora de los judos a la tica juda
tradicional, con lo cual se encogi mucho aquel extrao
movimiento. El judasmo volvi a su raz: defender el bien.
Pero el shabetasmo no desapareci del todo. Rubenstein
escribe que el trabajo acadmico contemporneo judo ha
corregido la impresin que se tena antes del shabetasmo como
un movimiento menor y pronto olvidado. Dentro de poco haba
sido rebasado por la ortodoxia pero continu llevando una
saludable vida clandestina.63
Como ahora veremos (CAPTULO 27), para permanecer en
la clandestinidad, el shabetasmo se disfraz de judasmo, de
islam, y de catolicismo. Qu fue de estos cripto shabetastas?
A principios del siglo 19 surgieron importantes
movimientos modernizadores judos, y al mismo tiempo
perdemos la pista de los shabetastas clandestinos. Una
hiptesis, la ms comn, dice que los shabetastas clandestinos
cambiaron de ideologa y se desvanecieron en estos
movimientos modernizadores. Pero dado que los fundadores de
aquellos movimientos venan del shabetasmo clandestino
(CAPTULO 27), y que la ideologa shabetasta predicaba siempre
1104
Francisco Gil-White 2011
aparentar otra cosa, debe ponerse sobre la mesa que los
shabetastas simplemente se pusieron otro disfraz. Y hay que
tomrselo en serio, porque el liderazgo de los movimientos
modernizadores judos produjo a los administradores y
lderes de las grandes organizaciones de la comunidad, y esos
lderes, y esas organizaciones, se encargaran ms tarde de
sabotear la autodefensa del pueblo judo ante la amenaza nazi
(CAPTULOS 28 y 29).
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Scholem (1976:10) Dan (1992:118-19)
2 26
ibid. (p.8) ibid. (p.118)
3 27
ibid. Moses Maimonides' Epistle to Yemen op. cit. (pp.xv, xvii)
4 28
Robinson (1994:xxiii) Dan (1992:122-23)
5 29
ibid. (pp.xxiii-xxv) ibid. (pp.121, 124-25)
6 30
Lenowitz (1998:31) ibid. (pp.122-23)
7 31
ibid. ibid. (p.124)
8 32
ibid. Moses Maimonides' Epistle to Yemen op. cit. (pp. xvi, xviii)
9 33
ibid. (pp.126-27) Moses Maimonides' Epistle to Yemen op. cit. (pp. xvi-xvii)
10 34
ibid. (p.138) Scholem (1993[1974]:319)
11 35
ibid. (p.128) ibid. (pp.316-19)
12 36
Fine (1986:79-81) Faur (1997:50)
13 37
ibid. (pp.81-82) Scholem (1993[1974]:317)
14 38
ibid. (p.83) ibid. (p.317)
15 39
ibid. (p.69) Wolfson (1988:84)
16 40
ibid. (p.87) Scholem (1993[1974]:321-22)
17 41
Lenowitz (1998:138) Davies (1976:542)
18 42
Rosenthal (2005:225) Hathaway (1997:665)
19 43
Scholem (1976:11-12) Davies (1976:530)
20 44
Rosenthal (2005:226) Moses Maimonides' Epistle to Yemen op. cit. (pp. xviii-xx)
21 45
Coudert (1975:638) Davies (1976:533-37)
22 46
Russell (1945:57) ibid. (p.544)

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48
Hathaway (1997:665)
49
ibid. (p.667)
50
Lenowitz (1998:162)
51
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52
Scholem (1993[1974]:341)
53
Rubenstein (1967:42)
54
Scholem (1993[1974]:341)
55
Lenowitz (1998:163-64)
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Rubenstein (2003:290)
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Walker (1954:204)
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Coudert (1975:636)
59
Citado en Carroll (2001:412)
60
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Encyclopedia of Philosophy (Winter 2013 Edition), Edward N. Zalta (ed.),
http://plato.stanford.edu/archives/win2013/entries/spinoza-political/
61
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of the Holy Kabbalist Rav Shimon bar Yochai: A Book of Healing and
Protection PINCHAS, Tel Aviv: Press of the Kabbalah Centre, Third
Edition (2002), (pp.v, xvi-xvii).
62
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John Sweeney; http://news.bbc.co.uk/2/hi/4158287.stm
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