TensionSingularColectivo (Bourdieu) Habitus

LA TENSIN ENTRE LO SINGULAR Y LO
COLECTIVO EN LA SOCIOLOGA DE
PIERRE BOURDIEU
AUTOR: Rafael Castellano Ao 2005.
Rafael Castellano
INDICE.
I) INTRODUCCIN.
II) LO SOCIAL.
III) LA NOCIN DE CAMPOS.
IV) LA NOCIN DE HABITUS.
V) LA DIALCTICA DE LAS DISPOSICIONES Y LAS POSICIONES.
VI) ALGUNAS CRTICAS A LA NOCIN DE CAMPO.
VII) LIMITES DE LA NOCIN DE HABITUS.
VIII) SOBRE LA CONSTRUCCIN DE LOS HABITUS.
IX) CONCLUSIONES.
X) REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.
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I) INTRODUCCIN.
Una cuestin fundamental en relacin a la actividad sociolgica tiene

que ver con la pregunta por el vnculo social, la que podra formularse
en los siguientes trminos: Por qu hay lo social, el ser con los
otros, y no una permanente guerra de todos contra todos?
Hacia fines del siglo XIX, aos en que con el desarrollo de la sociedad
industrial, y de las grandes urbes lo social declina, y aparece una
nostalgia de las antiguas comunidades medievales con sus formas de
socialidad cara a cara en las rutinas de la vida cotidiana (1), Durkheim
advierte el riesgo de la atomizacin, la serializacin, y la asocializacin
de los individuos, en suma, la crisis de los vnculos sociales.
Coetneamente, Weber preocupado por los destinos de Alemania
teoriza sobre el concepto de accin (social) racional, en su intento de que
Alemania lograr lo que haban realizado Inglaterra y Francia. La
preocupacin de Durkheim era el deficiente funcionamiento de una
sociedad ya formada y consolidada. La de Weber, que Alemania se
embarcara en el camino de la modernizacin sin los contratiempos
atravesados por la III Repblica.
De ah la disparidad de enfoques de ambos autores. Disparidad que se
exhibe sintomticamente en el hecho de que el concepto de accin est
prcticamente ausente de la obra de Durkheim, lo mismo que el de
sistema de la de Weber. As, mientras este ltimo merece el ttulo de
fundador de la teora sociolgica de la accin, existen en Durkheim
elementos tericos significativos para considerarlo precursor de una
teora sociolgica de sistemas. (2)
Esa doble tendencia afect desde sus comienzos, y sigue hacindolo, el

desarrrollo de la teora sociolgica, creando una tensin entre el punto
de vista del sistema y el punto de vista de la accin.
El punto de vista del sistema parte de una concepcin de los hechos, las
situaciones y los procesos sociales, para la cual la accin, los proyectos
y las iniciativas de los agentes estn sometidos a determinaciones
estructurales objetivas.
El punto de vista de la accin concibe a esos mismos hechos,
situaciones y procesos (an reconociendo la gravitacin de lo
estructural) a partir de la primaca de la capacidad de accin, creacin e
invencin de los agentes sociales.
Bourdieu es uno de los autores ms relevantes entre quienes se han
empeado en superar, o al menos neutralizar, tal tensin. Cree que la
tarea de la sociologa es revelar las estructuras ms profundamente
ocultas de los diversos mundos sociales que constituyen el universo
social, as como los mecanismos que tienden a asegurar su reproduccin
o transformacin. (3)
Pero dado que las estructuras que conforman este universo existen dos
veces, como objetividad de primer orden, establecido por la distribucin
de los recursos materiales (...); y como objetividad de segundo orden,
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bajo la forma de sistemas de clasificacin, de esquemas mentales y
corporales, matriz simblica de actividades prcticas, conductas,
pensamientos, sentimientos, y juicios de los agentes sociales (4), es
necesaria entonces una doble lectura cientfica, que permita sortear
dos peligros:
a) Llevar el objetivismo al extremo, representando a los individuos o

grupos como soportes pasivos de fuerzas que se articulan
mecnicamente. Es decir, produciendo una reificacin de las
estructuras, al no poder formular un principio de generacin de las
regularidades.
b) Concebir las estructuras sociales como el producto de una mera
agregacin de estrategias individuales, perdiendo de vista la
persistencia de estas configuraciones, y el modo en que se produce la
realidad.
Bourdieu convierte a estas dos objetividades en momentos de una

forma de anlisis que restablece la realidad intrnsecamente doble del
mundo social, a partir de un estructuralismo gentico que se apoyar
en dos principios:
a) Las estructuras que constituyen el universo social existen dos veces,

y son dos momentos de la realidad doble de ese mundo social. Su
anlisis debe entonces reconocer dos instancias:
1. Reconocer las estructuras objetivas (espacio de posiciones, o
distribucin de recursos que definen las coerciones externas
limitativas de las interacciones y representaciones).
2. Reconocer los esquemas perceptuales y evaluativos que los
agentes introducen en su vida cotidiana. Pero: De dnde
provienen y cmo se relacionan con las estructuras externas
de la sociedad?
b) Existe una correspondencia entre la estructura social y las

estructuras mentales, entre las divisiones objetivas del mundo social;
sobre todo entre dominantes y dominados en los diferentes campos, y
los principios de divisin que les aplican los agentes. (Sociocentrismo:
Origen en Durkheim).
Las estructuras sociales y mentales, estn ligadas recursiva y

estructuralmente, y la correspondencia existente entre ellas ofrece una
de las garantas ms slidas de la dominacin social. (5)
II) LO SOCIAL.
Bourdieu sostiene que lo que constituye la realidad social, la materia de

la accin y de la estructura, radica en las relaciones. Dos de sus
conceptos centrales, campo y habitus designan nudos de relaciones.
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Los mundos sociales no consisten en totalidades homogneas, anlogas
a organismos, cohesionados por la referencia a valores culturales
compartidos (representacin holstica y culturalista de las sociedades).
Por el contrario, los universos sociales estn constituidos como espacios
conflictivos, atravesados por desigualdades de recursos de poder, donde
cada posicin se especifica por su diferencia respecto a las dems (...)
Estos recursos no son nicamente propiedades materiales objetivables y
mensurables, sino tambin disposiciones incorporadas en la forma de
habitus (...) En tanto que energa social acumulada e invertible, estos
recursos reciben el nombre de capital, y su quantum se puede cifrar en
un volumen determinado. El capital, a su vez, puede revestir formas
diversas (econmico, cultural, social, simblico) generando (la
proporcin combinada de estas formas) distintas estructuras de capital.
Finalmente, el volumen y la estructura de capital acumulado en un
momento dado del tiempo, dependen de todo el itinerario social anterior,
lo que se designa como trayectoria. Las diferencias relativas a las tres
dimensiones enunciadas (volumen, estructura y trayectoria) permiten
construir un mbito de posiciones en movimiento (...) Pero a la vez se
trata de un universo diferencial de disposiciones; de habitus (esquemas
de apreciacin, percepcin, clasificacin, accin). El volumen, la
estructura, y la trayectoria no determinan directamente la estrategia a
seguir la toma de posicin en el juego, sino que lo hacen a travs del
modo en que cada jugador observa, clasifica y aprecia el estilo de juego
de los dems. Este conocimiento no consiste en un clculo racional y
deliberado sino en las operaciones del habitus como sentido prctico,
como capacidad en el desempeo de un juego determinado, de
anticiparse y de improvisar, que es el resultado de haber incorporado los
principios, las estructuras mismas del juego en cuestin (...)
El espacio social es, por tanto, simultneamente un espacio de
relaciones de fuerza; de diferencias de potencial dependientes de la
posicin ocupada objetivamente (volumen y estructura del capital,
trayectoria); y un espacio de luchas, de tomas de posicin (prcticas y
representaciones) que pugnan por imponer la definicin legitima de las
situaciones, y que dependen de las disposiciones incorporadas por los
agentes en disputa. Estos construyen la realidad social aplicando esas
disposiciones, pero al mismo tiempo son conformados por la propia
realidad social que engendra a esas mismas disposiciones como
producto de la incorporacin de la posicin ocupada.
Esta caracterizacin del espacio social como esfera de relaciones de
fuerza y de lucha remite a la nocin de inters como mvil de la accin.
Los agentes actan impulsados por intereses, pero el inters concebido
al modo del utilitarismo o del economicismo marxista, no existe. No
existe el inters natural entendido como persecucin del placer y
evitacin del dolor, encarnado por la tendencia a maximizar el beneficio
contable, segn el modelo del clculo racional. No existe el inters de
clase como instancia mecnica derivada de la posicin en las relaciones
de produccin.
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Esta entidad nombrada en singular, ahistrica y genrica, es
reemplazada por la nocin de unos intereses especficos, constituidos
histricamente en relacin con el desarrollo de juegos sociales concretos.
Los intereses se engendran histricamente, porque son el resultado del
ajuste producido entre una regin de intercambios en el espacio social
(es decir un campo o juego social determinado) y un sistema de
disposiciones adaptadas a ese juego. Se est interesado en un juego
porque las propias disposiciones estn investidas por los lances de ese
juego, sin que exista ningn tipo de clculo de inters, pues se trata de
una captacin prerreflexiva, corporal, propia de un sentido prctico.
Esta relacin de inversin es lo que Bourdieu designar como illusio o
libido, para sortear los equvocos de la palabra inters.
(El llamado inters econmico es el inters producido en un rgimen
econmico histricamente singular (el capitalismo), y no una facultad
inherente a la naturaleza humana). (6)
Loic Wacquant sintetiza el enfoque relacional histrico de Bourdieu en

las siguientes afirmaciones:
Lo real son relaciones, no sustancias. El pensamiento relacional no

trabaja con individuos por un lado, y la sociedad por el otro. La
realidad social dice Bourdieu es un conjunto de relaciones invisibles
que constituyen un espacio de posiciones exteriores definidas las unas
en relacin a las otras, por la proximidad o por la distancia...
Lo que existe en el mundo social son relaciones, no interacciones o
vnculos intersubjetivos entre agentes, sino relaciones que existen
independientemente de la conciencia y la voluntad individuales.
Las posiciones ocupadas por los actores en el campo son el producto de
luchas histricas (...) sin embargo lo material y lo simblico son
indisolubles, y de ah, que no se pueda acceder al estudio de la sociedad
a partir de la divisin clsica del marxismo entre estructura y
superestructura.
El esquema ordenador del que parte Bourdieu, es la teora de los
campos. (7)
III) LA NOCIN DE CAMPOS.
En Noviembre de 1976, Bourdieu dict una conferencia en la Ecole

Normale Superieure, donde ofreci definiciones de las propiedades de los
campos (8) que resumir a continuacin.
Los campos se presentan como espacios estructurados de posiciones

cuyas propiedades dependen de la posicin en dichos espacios, y pueden
analizarse en forma independiente de las caractersticas de sus
ocupantes (en parte determinados por ellas).
Existen leyes generales de los campos: campos tan diferentes como el de
la poltica, la filosofa, etc., tienen leyes de funcionamientos invariantes.
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Un campo se define, entre otras formas, definiendo aquello que est en
juego y los intereses especficos, que son irreductibles a lo que se
encuentra en juego en otros campos, o a sus intereses propios, y que no
percibir alguien que no haya sido construido para entrar en ese campo
(cada categora de intereses implica indiferencia hacia otros intereses).
Para que funcione un campo es necesario que haya algo en juego, y
gente dispuesta a jugar que este dotada de los habitus que implican el
conocimiento y reconocimiento de las leyes inmanentes al juego.
Toda la gente comprometida con un campo tiene una cantidad de
intereses fundamentales comunes, es decir, todo aquello que est
vinculado con la existencia misma del campo; de all que surja una
complicidad objetiva que subyace en todos los antagonismos. Se olvida
que la lucha presupone un acuerdo entre los antagonistas sobre aquello
por lo cual merece la pena luchar y que queda reprimido en lo ordinario,
en un estado de doxa; es decir, todo lo que forma el campo mismo, el
juego, las apuestas, todos los presupuestos que se aceptan tcitamente,
an sin saberlo, por el mero hecho de jugar, de entrar en el juego.
Los que participan en la lucha contribuyen a reproducir el juego, al
contribuir de manera ms o menos completa, segn los campos, a
producir la creencia en el valor de lo que est en juego.
Los recin llegados tienen que pagar un derecho de admisin que
consiste en reconocer el valor del juego; y ciertos principios de
funcionamiento. Ellos estn condenados a utilizar estrategias de
subversin, pero estas deben permanecer dentro de ciertos lmites, so
pena de exclusin. En realidad las revoluciones parciales que se efectan
continuamente dentro de los campos no ponen en tela de juicio los
fundamentos mismos del juego, su axiomtica fundamental, el zcalo de
creencias ltimas sobre las cuales reposa todo el juego. (Uno de los
factores que protege a los diversos juegos de revoluciones totales,
capaces de destruir no solo a los dominantes y la dominacin, sino al
juego mismo, es la magnitud de la inversin, tanto en tiempo como en
esfuerzo, que supone entrar en el juego).
En cualquier campo encontraremos una lucha, cuyas formas especficas

habr que buscar cada vez, entre el recin llegado que trata de romper
los cerrojos del derecho de entrada, y el dominante que trata de defender
su monopolio y de excluir a la competencia.
La estructura del campo es un estado de la relacin de fuerzas entre los
agentes o las instituciones que intervienen en la lucha, o de la
distribucin del capital especfico que ha sido acumulado durante luchas
anteriores y que orienta las estrategias ulteriores.
Esta misma estructura que se encuentra en la base de las estrategias
dirigidas a transformarla, siempre est en juego: las luchas que ocurren
en el campo ponen en accin el monopolio de la violencia legtima
(autoridad especfica) que es caracterstico del campo considerado, esto
es, en definitiva, la conservacin o subversin de la estructura de la
distribucin del capital especfico. (Hablar de capital especfico significa
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que el capital vale en relacin con un campo determinado, es decir,
dentro de los lmites de este campo, y que solo se puede convertir en otra
especie de capital dentro de ciertas condiciones).
Aquellos que, dentro de un estado determinado de la relacin de fuerzas
monopolizan (de manera ms o menos completa) el capital especfico,
que es el fundamento del poder o de la autoridad especfica
caracterstica de un campo, se inclinan hacia estrategias de
conservacin, las que, dentro de los campos de produccin de bienes
culturales, tienden a defender la ortodoxia, mientras que los que
disponen de menos capital se inclinan a utilizar estrategias de
subversin: las de hereja. La hereja, la heterodoxia, como ruptura
crtica, que est a menudo ligada a la crisis, junto con la doxa, es la que
obliga a los dominantes a salir de su silencio y les impone la obligacin
de producir el discurso defensivo de la ortodoxia; un pensamiento
derecho y de derechas que trata de restaurar un equivalente de la
adhesin silenciosa de la doxa.
Uno de los indicios claros de la constitucin de un campo es (junto con

la presencia en la obra de huellas de la relacin objetiva con otras obras
pasadas o contemporneas) es la aparicin de un cuerpo de
conservadores.
Otro indicio es la huella de la historia del campo en la obra (e incluso en
la vida) del productor.
Habra que analizar tambin la historia de la interpretacin posterior de
la obra, la cual, gracias a la sobreinterpretacin, le da entrada en la
categora, es decir, en la historia, y trata de convertir a ese productor en
revolucionario consciente e inspirado.
Existe el efecto de campo cuando ya no se puede comprender una obra
sin conocer la historia de su campo de produccin. La sociologa del arte
o la literatura que remite a las obras directamente a la posicin que
ocupan en el espacio social (la clase social) sus productores, sin tomar
en cuenta su posicin en el campo de produccin, se salta todo lo que le
aportan el campo y su historia; es decir, precisamente, todo lo que la
convierte en una obra.
Un problema filosfico legitimo es aquel que los filsofos reconocen como

tal, y que, por el hecho mismo de la autoridad especfica que se les
reconoce, tiene grandes posibilidades de ser ampliamente reconocido
como legtimo.
El campo, o para ser ms exactos el habitus del profesional ajustado de
antemano a las exigencias del campo, funcionar como un instrumento
de traduccin transformando sistemticamente los problemas y los
temas. Esta transformacin no es producto de una bsqueda consciente,
sino un efecto automtico de la pertenencia al campo, y del dominio de
la historia especfica del campo que esta implica.
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Estas definiciones ofrecidas por el propio Bourdieu, pueden ser
complementadas con las siguientes de Francisco Vsquez Garca (9).
Un campo es en primer lugar un universo estructurado y no un

simple agregado de individuos, productos e instituciones. En el campo,
cada agente y cada obra se definen por oposicin a los restantes. Esto
dota al campo, en un momento histrico determinado, de cierta
configuracin o estructura... Comprender un campo significa trascender
la perspectiva que se tiene desde un punto de vista inmanente, para
abarcar el conjunto de todos los puntos de vista en sus mutuas
relaciones.
... No se puede captar la singularidad de un agente o de un producto
cultural sin emplazarlo en el espacio de los agentes y de los productos
culturales que le son coetneos. No se puede leer un texto sin reconocer
el universo de los textos por relacin a los cuales aquel se define.
Esta configuracin que forma cada campo es una estructura subyacente
ms all de las relaciones efectivas entabladas entre sus agentes. Es
decir, la estructura del campo circunscribe el espacio donde pueden
tener lugar posibles interacciones entre los agentes (relaciones de
cooperacin, controversias, alianzas, etc.) pero no es el resultado de esas
interacciones.
En todo campo existe un cierto orden del da implcito, que establece
cuales son los temas susceptibles de controversia, y cuales son los
modos de razonar y de percibir pertinentes. Todo campo est constituido
por un consenso en el disenso. Bourdieu piensa este consenso implcito
en trminos de cdigo y de inconsciente cultural.
Para ilustrar lo que entiende por inconsciente cultural Bourdieu recurre
a los ejemplos de Althusser, cuando se refiere a la problemtica (orden
tcito de preguntas que en una poca determinada rega el dominio de lo
que poda ser pensado en el interior de una formacin discursiva
determinada).
Entendido como cdigo subyacente a las producciones intelectuales, el

concepto de campo pareca tambin muy prximo a la nocin de
episteme, tal como la usa Foucault, pero en 1971 Bourdieu puso en
claro la distancia que exista entre el concepto de campo y las
problemticas y epistemes de Althusser y Foucault. Estas nociones
intentaban ceir el rgimen inmanente a un corpus de obras o de
producciones culturales, pero ponan entre parntesis tanto a los
productores (o agentes), como al modus operandi, a los esquemas
generadores aplicados en la produccin de las obras.
Bourdieu propone una lectura estructural, no solo del corpus, sino de
las instituciones y trayectorias individuales que intervienen en la
produccin y el consumo, y de los esquemas incorporados o habitus
implicados en la misma.
Rafael Castellano 8
Este transito del mero anlisis relacional de las obras, de los
acontecimientos discursivos, a un anlisis relacional de los productores
y de sus habitus generadores, es lo que diferencia al estructuralismo de
Althusser y de Foucault respecto a la trayectoria de Bourdieu,
autodesignada como estructuralismo constructivista o
estructuralismo gentico.
Hablar de productores y consumidores, referirse a la oferta y a la
demanda de bienes simblicos significa subrayar que los campos
funcionan a la manera de mercados. Los agentes y sus obras no se
definen solo en relacin con los dems productores sino tambin en
relacin con su demanda... Pero este lenguaje econmico no debe llamar
a engao. En tanto mercado, el campo es un lugar de competencia entre
los productores y entre los consumidores, pero los intereses que en el se
tratan de satisfacer no son puramente econmicos, como los implicados
en el trfico de mercancas, sino de orden simblico, y varan segn el
campo considerado. Hay tantas formas de inters y de capital cultural
en su forma simblica como campos... Bourdieu hace valer una
economa general de los bienes simblicos, abiertamente pluralista, que
llega a comparar la diversidad de los campos con la multiplicidad de
formas de vida y juegos del lenguaje descrita por Wittgenstein.
El hecho de que los campos se encuentren en funcin del capital
especfico inherente a cada uno de ellos, los convierte en espacios
jerarquizados. El campo se organiza por la desigual distribucin de
capital y de lo que cuenta como capital especfico.
A partir de lo visto hasta ahora se puede afirmar que el campo es por

tanto un espacio de fuerzas donde los agentes intervienen dotados de un
desigual capital especfico, pero tambin se trata de un mbito de luchas
donde los agentes pugnan para intentar conservar o cambiar los precios,
esto es, lo que vale como capital especfico, lo que funciona como
principio de jerarquizacin.
Esta dinmica de subversin y de conservacin muestra otra de las
propiedades generales de los campos. No se trata de realidades eternas
sino de construcciones histricas perfectamente datables.
Bourdieu caracteriza los campos como filtros o prismas que refractan,
segn su estructura propia, tanto los acontecimientos de la historia
poltica y social como lo relacionado con la posicin del agente en el
espacio de las clases y de las fracciones de clase. El coeficiente de
refraccin del campo ser tanto mayor cuanto ms elevado sea su grado
de autonoma respecto a las potencias externas. Ser mximo en
aquellos donde la exigencia de poseer capital especfico, sea tambin
ms elevada.
Los campos poseen por tanto una autonoma relativa respecto a la
historia social, la pertenencia de los agentes a una u otra clase social,
solo pueden tener efectos sobre el campo si se someten a una
transfiguracin que los retraduce al lenguaje, a los debates, a las
posiciones que estructuran el campo.
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Los campos poseen una historicidad y un ritmo especficos, irreductibles
a la temporalidad de las estructuras econmicas y sociales.
Un rasgo comn a la dinmica de la oferta y la demanda en el mbito de

los campos, muestra que se trata de combates por establecer la ltima
diferencia legtima; que obedecen a una dialctica de la pretensin y de
la distincin. Cuando el poder distintivo asociado a un bien se divulga y
rutiniza, ha llegado la hora de su declive. Los productores ms avezados
compiten entonces por engendrar nuevas diferencias.
Ser el habitus de clase (como sentido prctico, como sentido de la
orientacin social prerreflexivo) lo que pondr en liza estrategias de
distincin en una situacin determinada, anticipando de manera
prctica, donde se emplazarn los bienes ms legtimos, o los ms
ajustados a la propia posicin de clase.
Una buena sntesis de los elementos fundamentales, y relativamente

invariantes de la definicin de campo, es la ofrecida por Bernard Lahire
(10).
Un campo es un microcosmos dentro del macrocosmos que constituye el espacio

social (nacional) global.
Cada campo posee reglas de juego y desafos especficos, irreductibles a las reglas
del juego y a los desafos de los otros campos (lo que hace correr a un
matemtico y la manera en que corre no tiene nada que ver con lo que hace
correr a un patrn de la industria o un gran modisto).
Un campo es un sistema o un espacio estructurado de posiciones.
Este espacio es un espacio de luchas entre los distintos agentes que ocupan las
diversas posiciones.
Las luchas tienen por desafo la apropiacin de un capital especfico al campo (el
monopolio del capital especfico legtimo) o la redefinicin de dicho capital.
El capital est desigualmente distribuido en el seno del campo; por lo tanto,
existen dominantes y dominados.
La distribucin desigual del capital determina la estructura del campo, que por
ende est definida por el estado de una relacin de fuerza histrica entre las
fuerzas (agentes, instituciones) por presencia en el campo.
Las estrategias de los agentes se comprenden si se las relaciona con sus
posiciones en el campo.
Entre las estrategias invariantes, se puede sealar la oposicin entre las
estrategias de conservacin y las de subversin (del estado de la relacin de
fuerza existente). Las primeras son con ms frecuencia las de los dominantes y las
segundas, las de los dominados (y, entre estos, ms particularmente, las de los
recin llegados). Esta oposicin puede adoptar la forma de un conflicto entre
antiguos y modernos, ortodoxos y heterodoxos.
En lucha los unos contra los otros, los agentes de un campo tienen inters por lo
menos en que el campo exista, y por lo tanto mantienen una complicidad objetiva
ms all de las luchas que los oponen.
En consecuencia, los intereses sociales son siempre especficos de cada campo y
no se reducen al inters de tipo econmico.
A cada campo corresponde un habitus (sistema de disposiciones incorporadas
propio del campo (por ejemplo, el habitus filolgico o el habitus pugilstico). Solo
aquellos que hayan incorporado el habitus propio del campo estn en situacin de
jugar el juego y de crecer en (la importancia de) dicho juego.
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Cada agente del campo est caracterizado por su trayectoria social, su habitus, y
su posicin en el campo.
Un campo posee una autonoma relativa: las luchas que en el se desarrollan tienen
una lgica interna, pero el resultado de las luchas (econmicas, sociales,
polticas...) externas al campo pesa fuertemente sobre el efecto de las relaciones de
fuerza internas.
IV) LA NOCIN DE HABITUS.
Para reforzar el concepto de campo y explicar el par que lo completa, el

habitus, Bourdieu seala que no hay estructuras sociales
inmodificables, pero si distribucin desigual de capitales que determinan
jerarquas a las que los agentes debern desafiar para producir cambios;
pero, para hacerlo no basta con la voluntad, ya que los individuos han
incorporado, sin saberlo, las estructuras a su subjetividad.
Loic Wacquant se pregunta: Cmo definir el habitus? Es una
caracterstica del agente o del campo? (11)
Las respuestas bsicas que ofrece son las siguientes:
El habitus es un conjunto de modos de ver, sentir y actuar que,

aunque parezcan naturales, son sociales. Estn moldeados por las
estructuras sociales. Se aprenden.
El habitus aparece como la mediacin entre las condiciones
objetivas y los comportamientos individuales. Hablar de habitus es
colocar lo personal como colectivo. El habitus es una subjetividad
socializada.
La sintona entre el campo y el habitus permite construir el
consenso que legitima el orden social, pero la distribucin desigual
genera espacio para luchar y cambiar las cosas, porque as como el
habitus reproduce la lgica del campo, es tambin productor de
prcticas sociales.
En su libro la distincin (12), Bourdieu se explaya extensamente sobre

la nocin de habitus.
Los esquemas del habitus esconden (tras los gestos ms automticos o
en las tcnicas del cuerpo ms insignificantes) lo que se denominara
injustamente unos valores; y ofrecen los principios ms fundamentales
de la construccin y la evaluacin del mundo social; aquellos que
expresan de la forma ms directa la divisin del trabajo entre las clases,
y la divisin del trabajo de dominacin, dndole apariencias de natural
(...)
Cuando el agente acta aplica un conocimiento prctico (habitus) que
enclasa su accin. As, al considerar al mundo social como objeto,
debemos incluir en el, al conocimiento que sobre el mismo tienen los
agentes, porque tal conocimiento es constituyente de la realidad, no en
cuanto idealismo intelectualista, sino como esquemas incorporados en el
curso de la historia individual, y constituidos en el curso de la historia
colectiva (...)
La Ciencia Social da cuenta del hecho de que los agentes son, ellos
mismos, en su prctica ordinaria, los sujetos de actos de construccin
del mundo social; pero su objeto es describir la gnesis social de los
principios de construccin, y buscar el fundamento de esos principios
(...) Las estructuras cognitivas que elaboran los agentes sociales para
conocer prcticamente el mundo social, son estructuras sociales
incorporadas. Los esquemas clasificadores o mentales, son esquemas
histricos de percepcin y apreciacin que son producto de la divisin
objetiva, y que funcionan al margen de la conciencia y el discurso. Al ser
producto de la incorporacin de las estructuras fundamentales de una
sociedad, esos principios de divisin son comunes para el conjunto de
los agentes de esa sociedad, y hacen posible la produccin de un mundo
comn; de un mundo de sentido comn. Todos los agentes de una
formacin social determinada tienen en comn un conjunto de
esquemas de percepcin fundamentales, que reciben un comienzo de
objetivacin en las parejas de adjetivos antagnicos empleados para
clasificar y calificar (...) El esquema del espacio social puede tambin
leerse como un riguroso cuadro de las categoras histricamente
constituidas y adquiridas que organizan el pensamiento del mundo
social, del conjunto de los sujetos pertenecientes a ese mundo y
modelados por l (...)
El orden social se inscribe progresivamente en las mentes, por medio
de:
a) Los condicionamientos que se encuentran asociados a las

diferentes condiciones de existencia; a las exclusiones e
inclusiones; a las versiones y las divisiones que estn en el origen
de la estructura social y de la eficacia estructurantes que la misma
ejerce.
b) Las jerarquas y clasificaciones inscritas en los objetos, en las
instituciones, en el sistema escolar, o simplemente en el lenguaje.
c) Los juicios, veredictos, clasificaciones, llamadas al orden, etc., que
imponen las instituciones especialmente dispuestas para este fin
(como la familia, o el sistema escolar).
As, las divisiones sociales se convierten en principios de divisin que

organizan la visin del mundo social. Los lmites objetivos se convierten
en sentido de los lmites; anticipacin prctica de los lmites objetivos
(sense of ones place) que lleva a excluirse de aquello de lo que se est
excluido.
Uno de los ms importantes efectos de la correspondencia entre las
divisiones reales y los principios de divisin prcticos, entre las
estructuras sociales, y las estructuras mentales es, sin lugar a dudas, el
hecho de que la primera experiencia del mundo social, es la de la doxa
(adhesin a las relaciones de orden que, porque fundan de manera
inseparable el mundo real y el mundo pensado, son aceptadas como
evidentes).
La percepcin primera del mundo social, es siempre un acto de
conocimiento que hace intervenir unos principios de construccin
exteriores al objeto construido, pero que constituye un acto de
desconocimiento que implica la forma ms absoluta de reconocimiento
del orden social.
Los dominados, al incorporar las leyes objetivas segn las cuales se
constituye objetivamente su valor, forman esquemas de percepcin y
apreciacin mediante el cual tienden a atribuirse lo que la distribucin
les atribuye, rechazando lo que les es negado (contentndose, midiendo
sus esperanzas por sus posilidades, etc.)
Es fcil ver la decisiva contribucin que aporta a la conservacin del
orden social, lo que Durkheim denominaba el conformismo lgico; esto
es, la orquestacin de las categoras de percepcin del mundo social que
se imponen con todas las apariencias de la necesidad objetiva (...) Nada
est ms alejado de un acto de conocimiento que ese sentido del juego
social, que es la necesidad social convertida en naturaleza, en esquemas
motores, y en automatismos corporales (...) No existe mejor imagen de la
lgica de la socializacin que esos complejos de gestos, de posturas
corporales, y de palabras, en las cuales basta con entrar, para ver
resurgir un mundo de sensaciones, y de experiencias enteramente
preparados. Sobrecargados de significaciones y de valores sociales,
funcionan como las ms fundamentales de las metforas capaces de
evocar toda una relacin con el mundo (altanera o sumisa, rgida o
flexible, amplia o estrecha) (...)
El logocentrismo y el intelectualismo (...) han impedido que nos demos
cuenta de que somos autmatas en las tres cuartas partes de nuestras
acciones, y que los valores ltimos nunca son otra cosa que las
disposiciones primeras y primitivas del cuerpo, en las que se depositan
los ms vitales interses.
Por lo dicho, el espacio social es (en la teora de Bourdieu) no solo un
espacio de posiciones, sino tambin un espacio de disposiciones.
V) LA DIALCTICA DE LAS DISPOSICIONES Y LAS POSICIONES.
En el capitulo IV de Meditaciones pascalianas (13) Bourdieu despliega

con detenimiento su idea de la accin (y el conocimiento), como
resultado de la complicidad ontolgica de campo y habitus.
Abordando la polmica entre objetivismo y subjetivismo, Bourdieu
comienza presentando una cita de Pascal: Por el espacio, el universo me
comprende y me aborda como un punto; por el pensamiento, yo lo
comprendo. Dice luego, elaborando la referencia pascaliana: El mundo
me comprende, me incluye como una cosa entre las cosas, pero, cosa
para la que hay cosas, un mundo; comprendo este mundo, y ello hay
que aadir porque me abarca y me comprende: en efecto mediante esta
inclusin material (...), y lo que trae como corolario, es decir, la
incorporacin de las estructuras sociales en forma de estructuras de
disposicin, de posibilidades objetivas en forma de expectativas y
anticipaciones, adquiero un conocimiento y un dominio prcticos del
espacio circundante (se confusamente lo que depende y lo que no
depende de mi (...) lo que es razonable para mi hacer, esperar, pedir.
Pero solo puedo comprender esta comprensin prctica si comprendo lo
que la define propiamente, por oposicin a la comprensin consciente, y
las condiciones (ligadas a unas posiciones en el espacio social) de estas
formas de comprensin (...) El yo que comprende en la prctica es
espacio social, est (...) comprendido, implicado, en este espacio. Ocupa
en el una posicin (...) que habitualmente est asociada a ciertas tomas
de posicin (opiniones, representaciones, juicios, etc.) (...)
En tanto que individuo biolgico, estoy situado en un lugar y ocupo un
sitio en los espacios fsico y social. No estoy atopos, sin lugar, como
deca Platn de Scrates, o sin ataduras ni races, como dice Karl
Mannheim (...) (El lugar topos es el espacio donde una cosa o un
agente tiene lugar, existe, en una palabra, como localizacin o
relacionalmente, como una posicin, un rango dentro de un orden.
(...) La visin mentalista, que es inseparable de la creencia en el
dualismo del alma y el cuerpo, el espritu y la materia, se fundamenta en
un punto de vista escolstico del cuerpo como exterioridad (...) este
cuerpo cosa, conocido desde fuera como mera mecnica, y que se opone
al cuerpo habitado y olvidado, sentido desde el interior como apertura,
impulso, tensin o deseo, y tambin como eficiencia, connivencia y
familiaridad, es fruto de la extensin al cuerpo de una relacin de
espectador con el mundo (...) Por otra parte, la evidencia del cuerpo
aislado, distinguido, es lo que impide tomar nota del hecho de que este
cuerpo funciona indiscutiblemente como un principio de individuacin
(en la medida en que localiza en el tiempo y en el espacio, separa, asla,
etc.) Pero al mismo tiempo, en tanto que agente real, es decir, en tanto
que habitus, con su historia, sus propiedades incorporadas es, un
principio de colectivizacin. Como dice Hegel: al tener la propiedad
(biolgica) de estar abierto al mundo, y por lo tanto, expuesto al mundo
y, en consecuencia, susceptible de ser condicionado por el mundo,
moldeado por las condiciones materiales y culturales de existencia en las
que est colocado desde el origen, se halla sometido a un proceso de
socializacin cuyo fruto es la propia individualizacin, ya que la
singularidad del yo, se forja en las relaciones sociales y por medio de
ellas (...)
Mientras que el espacio fsico se define por la exterioridad recproca de
las posiciones, el espacio social de define por la exclusin mutua, o la
distincin de las posiciones que lo constituyen, es decir, como
yuxtaposicin de posiciones sociales (a su vez definidas como posiciones
en la estructura de distribucin de las diferentes especies de capital).
Los agentes sociales, estn situados en un lugar del espacio social, lugar
distinto y distintivo que puede caracterizarse por la posicin relativa
que ocupa en relacin con los otros lugares, y por la distancia que los
separa de ellos (...)
Lo que est comprendido en el mundo es un cuerpo, pero su modo de
inclusin es irreductible a la mera inclusin material y espacial. La
illusio es una manera de estar en el mundo, de estar ocupado por el
mundo, que hace que el agente pueda estar afectado por una cosa muy
alejada pero que forma parte del juego en el que est implicado (...) La
illusio que constituye el campo como espacio de juego, es lo que hace
que los pensamientos y las acciones puedan resultar afectados y
modificados al margen de cualquier contacto fsico e incluso de
cualquier interaccin simblica, en particular, en la relacin de
comprensin. El mundo es comprensible, est inmediatamente dotado
de sentido, porque el cuerpo, que gracias a sus sentidos y su cerebro,
tiene la capacidad de estar presente fuera de s, en el mundo, y de ser,
impresionado y modificado de modo duradero por l, ha estado expuesto
largo tiempo (desde su origen) a sus regularidades. Al haber adquirido
por ello un sistema de disposiciones sintonizado con esas regularidades,
tiende a anticiparlas y est capacitado para ello de modo prctico
mediante comportamientos que implican un conocimiento por el cuerpo
que garantiza una comprensin prctica del mundo absolutamente
diferente del acto intencional de desciframiento consciente que suele
introducirse en la idea de comprensin. Dicho de otro modo, el agente
tiene una comprensin inmediata del mundo familiar porque las
estructuras cognitivas que pone en funcionamiento, son el producto de
la incorporacin de las estructuras del mundo en el que acta; porque
los instrumentos de elaboracin que emplea para conocer el mundo,
estn elaborados por el mundo. Estos principios prcticos de
organizacin de lo dado se elaboran a partir de la experiencia de
situaciones encontradas a menudo, y son susceptibles de ser revisados y
rechazados en caso de fracaso reiterado (...)
Para comprender la comprensin prctica hay que situarse ms all de
la alternativa de la cosa y la conciencia (...), es decir, hay que despojarse
del mentalismo y del intelectualismo que inducen a concebir la relacin
prctica con el mundo como una percepcin, y esta percepcin como
una sntesis mental, y ello sin ignorar la labor prctica de elaboracin
que pone en funcionamiento formas de organizacin no conceptuales, y
que nada deben a la intervencin del lenguaje. En otras palabras, hay
que elaborar una teora materialista capaz de rescatar del idealismo, el
aspecto vivo del conocimiento prctico. Esta es, precisamente, la funcin
de la nocin de habitus, que restituye a la gente un poder generador y
unificador, elaborador y clasificador, y le recuerda que esa capacidad de
elaborar la realidad social, y a su vez, socialmente elaborada, no es la de
un sujeto trascendente, sino la de un cuerpo socializado, que invierte en
la prctica de los principios organizadores, socialmente elaborados y
adquiridos en el decurso de una experiencia social situada y fechada.
La raz de las contradicciones y las paradojas que el pensamiento
escoltico cree descubrir en una descripcin de las lgicas prcticas, no
es ms que la filosofa de la conciencia que implica, la cual no puede
concebir la espontaneidad y la creatividad sin la intervencin de una
intencin creadora; la finalidad sin la proyeccin consciente de fines; la
regularidad al margen de la obediencia a unas reglas; la significacin en
ausencia de intencin significante (...) La idea de deliberacin voluntaria,
lleva a suponer que toda decisin concebida como eleccin terica entre
posibles tericos, supone dos operaciones previas: primero, establecer la
lista completa de las elecciones posibles; despus determinar las
consecuencias de las diferentes estrategias y valorarlas
comparativamente.
Una de las funciones mayores de la nocin de habitus consiste en
descartar dos errores complementarios nacidos de la visin escolstica:
por un lado, el mecanismo, que sostiene que la accin es el efecto
mecnico de la coercin por causas externas; por otro lado, el finalismo,
que, en particular, con la teora de la accin racional, sostiene que el
agente acta de forma libre, consciente (...) ya que la accin es fruto de
un clculo de las posibilidades y los beneficios.
En contra de ambas teoras hay que plantear que los agentes sociales
estn dotados de habitus, incorporados a los cuerpos a travs de las
experiencias acumuladas: estos sistemas de esquemas de percepcin,
apreciacin y accin permiten llevar a cabo actos de conocimiento
prctico, basados en la identificacin y el reconocimiento de los
estmulos condicionales y convencionales a los que estn dispuestos a
reaccionar, as como engendrar, sin posicin explcita de fines ni clculo
racional de los medios, unas estrategias adaptadas y renovadas sin
cesar, pero dentro de los lmites de las imposiciones estructurales de las
que son producto y que los definen (...)
Las estrategias ms eficaces, sobre todo en campos dominados por
valores de desinters, son las que, al ser fruto de disposiciones
moldeadas por la necesidad inmanente del campo, tienden a ajustarse
espontneamente, sin propsito expreso ni clculo, a esta necesidad. Lo
que significa que el agente no es nunca del todo el sujeto de sus
prcticas: mediante las disposiciones y la creencia que originan, todos
los presupuestos constitutivos de la axiomtica del campo, se
introducen incluso en las intenciones en apariencia ms lcidas.
El sentido prctico es lo que permite obrar como es debido, sin plantear
ni ejecutar un deber ser; una regla de comportamiento. Las
disposiciones que actualiza (...) pasan inadvertidas (...) debido a la
evidencia de su necesidad y su adaptacin inmediata a la situacin.
Los esquemas del habitus (...) al ser fruto de la incorporacin de las
estructuras y las tendencias del mundo, se ajustan, por lo menos de
forma burda, a estas, permitiendo adaptarse sin cesar a contextos
parcialmente modificados y elaborar la situacin como un conjunto
dotado de sentido, en una operacin prctica de anticipacin casi
corporal, de las tendencias inmanentes del campo y los
comportamientos engendrados por los habitus, con los que, estn en
comunicacin inmediata (...)
Podramos, haciendo un juego de palabras heideggeriano, decir que la
disposicin es exposicin. Y ello es as porque el cuerpo est expuesto,
puesto en juego, en peligro en el mundo, enfrentado al riesgo de la
emocin, la vulneracin, el dolor, la muerte, y por lo tanto, obligados a
tomar en serio al mundo (...) Aprendemos por el cuerpo.
El orden social se inscribe en los cuerpos a travs de esta confrontacin
permanente (...) que otorga un lugar destacado a la afectividad, y ms
precisamente, a las transacciones afectivas con el entorno social.
Evidentemente, sobre todo despus de la obra de Michel Foucault, (se
piensa) en la normalizacin ejercida por la disciplina de las
instituciones. Pero no hay que subestimar la presin o la opresin
continuas y a menudo inadvertidas, del orden ordinario de las cosas, las
condiciones materiales de existencia, las estructuras econmicas y
sociales, y los mecanismos por medio de los cuales se reproducen (...)
El principio de la comprensin prctica no es una conciencia
conocedora, sino el sentido prctico del habitus habitado por el mundo
que habita, pre ocupado por el mundo donde interviene activamente,
en una relacin inmediata de implicacin, tensin y atencin, que
elabora el mundo y le confiere sentido.
El habitus, manera particular pero constante de entablar relacin con el
mundo, se hace inmediatamente presente, sin distancia objetivadora, al
mundo y al porvenir que se anuncia en el (...) El agente implicado en la
prctica, conoce el mundo, pero con un conocimiento evidente,
precisamente porque se encuentra inmerso en el (...) porque lo habita
como si fuera un habito o habitat familiar (...)
La accin del sentido prctico es una especie de coincidencia necesaria
lo que le confiere la apariencia de la armona preestablecida entre un
habitus y un campo: quien ha asumido las estructuras del mundo (o de
un juego particular) se orienta inmediatamente, sin necesidad de
deliberar, y hace surgir, sin siquiera pensarlo, cosas que hacer, y que
hacer como es debido (...) programas de accin que (...) orientan su
prctica sin estar construidos en normas o imperativos claramente
perfilados por la conciencia y la voluntad, y para ellas (...)
En tanto que es fruto de la incorporacin de un nomos, un principio de
visin y divisin constitutivo de un orden social o un campo, el habitus
engendra prcticas inmediatamente ajustadas a este orden y, por lo
tanto, percibidas y valoradas, por quien las lleva a cabo, y tambin por
los dems, como justas, correctas, hbiles, adecuadas, sin ser en modo
alguno consecuencia de la obediencia a un orden en el sentido de
imperativo, a una norma, o a las reglas del derecho (...)
El habitus no es, de ninguna manera, el sujeto aislado, egosta y

calculador (...) Es sede de las solidaridades duraderas, de las fidelidades
incoercibles porque se basan en leyes y vnculos incorporados (...);
adhesin visceral de un cuerpo socializado al cuerpo social que lo ha
formado (...) acuerdo inmediato de las maneras de juzgar y actuar que
no supone la comunicacin de las conciencias, ni menos an una
decisin contractual (...) Unos habitus espontneamente armonizados
entre s, y ajustados por anticipado a las situaciones en las que
funcionan y de las que son fruto (...) tienden a producir conjuntos de
acciones, que, al margen de cualquier acuerdo o concertacin
voluntarios, estn sintonizados entre s, y son conformes a los intereses
de los agentes implicados (...)
El principio de la accin no es, por lo tanto, ni un sujeto que se
enfrenta al mundo, como lo hara con un objeto en una relacin de
mero conocimiento; ni tampoco un medio que ejerciera sobre el
agente una forma de causalidad mecnica. No est en el fin material
o simblico de la accin, ni tampoco en las imposiciones del
campo.
Estriba en la complicidad entre dos estados de lo social, entre la
historia hecha cuerpo y la historia hecha cosa, o, ms
precisamente, entre la historia objetivada en las cosas, en forma de
estructuras y mecanismos (los de los campos), y la historia
encarnada en los cuerpos, en forma de habitus (...)
En la relacin entre el habitus y el campo, se engendran las
apuestas y se constituyen unos fines que no se plantean como tales.
VI) ALGUNAS CRITICAS A LA NOCIN DE CAMPO.
a) SOBRE LA AUTONOMA DE LOS CAMPOS.
La idea de diferenciacin y autonomizacin de los campos dice

Bernard Lahire (14), es claramente observable en determinado nivel
de anlisis, pero no en otros niveles. Ciertos campos involucran a
agentes sociales diferentes en espacio tiempos distintos y paralelos,
pero desde otro punto de vista existen universos que no se
diferencian; por ejemplo, el econmico. En efecto, no existe actividad
que escape hoy a la lgica de la atribucin de valores econmicos a
sus productos, servicios, etc. Por lo tanto el mercado econmico es
transversal con relacin al conjunto de los campos de actividad. Lo
mismo ocurre con los campos poltico o jurdico que pueden penetrar
o cubrir el conjunto de los campos de la vida social.
En definitiva, la reduccin de todos los contextos sociales a campos
relativamente autnomos, parece una generalizacin abusiva.
Lahire seala tambin que Bourdieu podra contentarse con llevar
adelante el estudio de la gnesis y evolucin de los campos y con
hacer la fra comprobacin del grado de autonoma alcanzado por
cada uno de ellos, de las ganancias y las prdidas de autonoma
observables en funcin de las pocas, de las coyunturas, etc. Pero el
socilogo, asumiendo explcitamente una posicin normativa (
Bourdieu: Post scriptum. Por un corporativismo de lo universal)
asigna a la autonoma de los campos de produccin cultural un signo
positivo(...) Pero, paralelamente, la autonoma de algunos otros
campos ( y particularmente la del campo poltico) es severamente
criticada, y uno puede entonces preguntarse por las razones de esta
variacin del juicio sobre la autonoma(...).
Bourdieu es citado por Lahire en relacin a una referencia sobre el
campo de la poltica: El mundo poltico se cerr poco a poco sobre s
mismo , sobre sus rivalidades internas, sus problemas y sus
apuestas. Como los grandes tribunos, los polticos capaces de
comprender y expresar las expectativas y reivindicaciones de sus
electores, son cada vez mas raros(...) ( Bourdieu: La familia como
categora . Actes de la recherche, N 100) .
Bourdieu adjudica el apoliticismo cada vez mas intenso en la
conciencia poltica francesa, a este cerrarse sobre s mismo y
funcionar de un modo autnomo del campo poltico.
As, dice Lahire, basta con aplicar el razonamiento desarrollado a
propsito del mundo poltico al caso del campo literario, para caer en
una actitud crtica de la vanguardia literaria y de toda bsqueda del
tipo de las que preconizan el arte por el arte. Ello conducira a la
siguiente formulacin: El mundo literario se ha cerrado sobre s
mismo, sobre sus rivalidades internas, sus problemas, y sus desafos
propios(...) Los escritores capaces de comprender y de expresar las
expectativas y las reivindicaciones de sus lectores, se tornan cada vez
mas raros.
Lahire se pregunta si esta polaridad entre la buena y la mala
autonoma representa una contradiccin, y si bien no afirma que as
sea, seala que plantea - al menos una interrogacin fuerte.
b) ES TODO CONTEXTO DE ACTIVIDAD PERTINENTE, UN CAMPO?
Ciertos universos sociales son de tal manera escribe el autor recin

citado (15) que dividen a los actores en productores,
profesionales y consumidores. Pero semejante distincin no tiene
sentido por ejemplo en lo tocante al universo familiar. As, es
posible estar investido de la illusio propia de un universo social, sin
que dicho universo combine al conjunto de propiedades que
permitiran definirlo como un campo.
c) ES PERTINENTE AFECTAR A TODOS A ALGN CAMPO?
Las clases populares, dice Lahire (16) estn excluidas de los campos
de poder; ahogadas dentro de un gran espacio social. La teora de los
campos consagra mucha energa a iluminar las grandes escenas en
las que se juegan desafos de poder, pero poca a comprender a
quienes estn entre bambalinas.
En consecuencia no todo individuo, prctica, institucin, situacin o
interaccin, pueden estar afectados a un campo.
Por consiguiente remata Lahire la teora de los campos constituye

una manera de responder a una serie de problemas especficos, pero
puede constituir a su vez un obstculo en el conocimiento del mundo
social, en la medida en que ignora los incesantes pasajes operados
por los agentes que pertenecen a un campo; entre el campo en cuyo
seno son productores, el campo en el cual son simples consumidores
espectadores, y las mltiples situaciones que no pueden referirse a
un campo. Puede ser un obstculo adems, en la medida en que
desatiende la situacin de aquellos que se definen socialmente (y se
constituyen mentalmente) fuera de toda actividad en un campo
determinado. (17)
Lo que Lahire intenta destacar es que an cuando cualquier realidad
social deba ser estudiada a partir de un modo de pensamiento
relacional, y como el lugar de relaciones de fuerza entre individuos
portadores de propiedades sociales, no por eso debe ser considerada
siempre (desde el punto de vista de su utilidad) como un campo.
d) LOS AGENTES PRODUCEN DISCURSOS?
Lahire deja para el final una ltima crtica: La teora de los campos
deja a los agentes sin discurso. Dice concretamente lo siguiente:
Cada campo social se caracteriza por la estructura de las posiciones
y, tambin, por la estructura de los compromisos que le corresponde.
Segn el caso, el segundo tambin abarca obras, prcticas, o
discursos.
Pero, en todos los casos, la teora de los campos no proporciona
ninguna herramienta para introducirse ni en las obras, ni en las
prcticas, ni en los discursos, privilegiando la correspondencia de
indicadores de las posiciones objetivas en el campo, y de indicadores
de los compromisos (tipos de produccin, tipos de discurso,
pertenencias religiosa y poltica, gustos, opiniones, prcticas de toda
naturaleza (...) Al asociar los fenmenos de desigualdad (por ejemplo,
acadmica) a la estructura desigual de la distribucin del capital
cultural y a los fenmenos de herencias culturales, Bourdieu
desemboc en visiones sociolgicas ahistricas y un poco formales del
mundo social, no captando otra cosa que estructuras desiguales,
diferencias, proximidades diferenciales, etc.; y dejndonos inermes en
lo tocante a la especificidad de la escuela, a saber, los contenidos
(histricamente variables) de las actividades que se traman y de los
saberes que en ella circulan, los gestos de estudio que all se
transmiten, las disposiciones que se constituyen y reconstituyen
incesantemente, las formas de relaciones pedaggicas (que son
tambin relaciones de poder) que se entablan, etc. (...)
De manera ms general, cuando los agentes del campo producen
discursos (orales o escritos), todo ocurre como si estos fueran
transparentes y sin forma, y como si pudiesen reducirse a algunas
propiedades fundamentales fcilmente enunciables por el analista.
Esta desatencin a los discursos se explica en parte por el hecho de
que pretende defender la opinin contraria de aquellos que creen que
el poder reside en las palabras (...) insistiendo en la legitimidad social
del portavoz, en la autoridad que le es conferida , no por el discurso,
sino (...) por la institucin que representa. (As) la cuestin parece
zanjada, y el discurso es un aspecto muy secundario de las cosas, en
relacin con la autoridad del portavoz (...) Mientras que todo punto de
vista se reduzca a lo que, a la manera de ver del analista, aparece
como una formula generatriz del pensamiento de una corriente ms
amplia, entonces, no habr ms que manipular en la argumentacin
esos compromisos, para concentrarse en aquello que hace posible
dichos puntos de vista (...) Despus de haber tratado de situar el
campo de marras en el seno del campo de poder, y de analizar luego
la estructura interna del campo, as como las trayectorias sociales y
las posiciones ocupadas por los agentes, el investigador no puede
hacer otra cosa que quedar agotado ante las puertas del palacio
discursivo y contentarse con describir, en sntesis, el estilo
arquitectnico (...) Bourdieu se rehusa a buscar en un lugar que no
sea el orden del discurso, el principio de la elucidacin de cada uno
de los discursos que se encuentran incluidos en l. (18)
Otras crticas a la nocin de campo, son las que desarrolla Jean
Louis Fabiani (19) las que presentar sintticamente a continuacin.
e) LA DISOCIACIN RESPECTO DE LOS CONTEXTOS HISTRICOS.
El concepto de campo (dice Fabiani) debe sus propiedades al hecho de

que est disociado de los contextos histricos a los cuales se aplica, y
as resulta afectado de una validez universal (...) la diversidad de los
objetos a los que se aplica el concepto muestra que subsume
situaciones histricamente muy diversas, y modos de construccin
que no tienen nada en comn (...)
La crtica de la razn terica de la antropologa que se lleva adelante
en Sentido prctico, se apoya en la nocin de la lgica de los
campos.
(...) Efectivamente, la nocin de campo interviene para dar cuenta de
la naturaleza de las lgicas prcticas que no se dejan reducir a la
racionalidad del economicismo, el cual define la prctica a partir del
cruce entre intenciones y coacciones externas. La economa general
de las prcticas evaca el clculo, pero conserva el inters redefinido
como inversin en un juego, illusio. En este espacio donde pueden
invertirse los jugadores que dan su primera configuracin a la lgica
del campo (...) Las primeras definiciones del campo en la reflexin
antropolgica giran todas alrededor de la nocin de juego. La analoga
con el verdadero juego est limitada por el hecho de que en el caso de
los campos sociales, no se entra en el juego por un acto
consciente, se nace en el juego (...)
El concepto de campo es el objeto de una tensin entre las
consecuencias de la disposicin de un sistema de cuestiones
generales destinado a poner al da las leyes invariantes de la
estructura y la investigacin de las propiedades especficas de cada
campo. Si el anlisis debe concluir por inducciones sucesivas en un
alto grado de formalizacin de una teora general de los campos, cada
campo no deja de presentar formas especficas: la homologa puede
ser descripta como un parecido en la diferencia. Pero tambin
presenta el punto de vista inverso (debido a las particularidades de
sus funciones y de su funcionamiento, cada campo revela de forma
ms o menos clara unas propiedades que comparte con todos los
dems Bourdieu; Las reglas del arte). Ciertos campos, en
apariencia muy particulares, revelan propiedades generales. Bourdieu
desarrolla una problemtica de la propensin diferencial de los
campos en la objetivacin. Bourdieu escribi: El campo de la alta
costura me introdujo (...) en una de las propiedades ms
fundamentales de todos los campos (...), la lgica propiamente mgica
de la produccin del productor y del producto como fetiches. Esta
observacin viene a trastornar la cuestin de la multiplicidad relativa
de los modos de estructuracin de los campos.
Todos los campos, cualesquiera que sean las configuraciones
histricas singulares que los caracterizan, estn sometidos al mismo
cuadro conceptual, aquel que ya estaba instaurado en el momento de
la elaboracin del concepto en su dimensin antropolgica. Por este
motivo, esta nocin presenta un carcter transhistrico.
f) EL LIMITADO ROL DE LA SOCIOLOGA DE LA RECEPCIN.
Fabiani aborda la cuestin del rol privilegiado que la teora del campo
establece para la produccin de las obras (especialmente pero no
exclusivamente en el campo literario) en comparacin a la recepcin
de las mismas.
Bourdieu condiciona la posibilidad de recepcin de una obra al
conocimiento de la estructura del campo. La obra de Flaubert (por
ejemplo) no se desenmascara sino en la lectura que hace de ella el
socilogo, quien es el primer lector de la obra (esta obra mil veces
comentada, y sin duda, nunca leda de verdad Bourdieu las reglas
del arte).
Para precaverse contra las crticas que asimilan la interrogacin sobre
la gnesis social de los valores estticos con el relativismo, Bourdieu
retoma radicalizndolo un tema desarrollado por Norbert Elias: el
de la Ciencia de las obras como condicin del placer esttico. Elas
afirmaba que la comprensin del desempeo de un artista y la delicia
que procuran sus obras, son reforzadas y profundizadas por el
esfuerzo de captar el vnculo entre sus obras y su vida en la sociedad
de los hombres.
Bourdieu lleva este punto hasta el lmite, haciendo de las Ciencias de
las obras una condicin del placer que uno puede obtener de ellas.
En tal sentido, Bourdieu concede una absoluta primaca a la
actualizacin de los sistemas de relaciones que se constituyen entre
los productores. El campo literario, como por los dems todos los
campos sociales, no es otra cosa que un sistema de relaciones entre
agentes. Esto explica el hecho de que se privilegia a la sociologa de la
produccin con respecto a la sociologa de la recepcin.
VII) LMITES DE LA NOCIN DE HABITUS.
a) EL STATUS DE LO SINGULAR EN EL HABITUS.
Dice Philippe Corcuff (20) que los lmites del campo visual ofrecido
por la sociologa del habitus invita a recurrir a problematizar la
cuestin de la singularidad, propsito para el cual recurre a tres
figuras o formas de singularidad.
La identidad mismidad;
La identidad ipseidad; y
Los momentos de subjetivacin.
Las dos primeras dimensiones han sido desarrolladas por Paul

Ricoeur, y la tercera por Francois Dubet.
a) La identidad mismidad.
Es la permanencia del que o el quien; responde a la pregunta
qu soy?.
Enfoca la continuidad de las propiedades de la persona, cosa que
Ricoeur resume en la nocin de carcter, entendido como
conjunto de las disposiciones durables en las cuales reconocemos
a una persona. Compuesta de rasgos objetivables de la persona,
la mismidad aparece en cierto modo como la parte objetiva de la
identidad personal.
b) La identidad ipseidad.
Esta ligada a la cuestin del quin?. Es la pregunta quin soy?
En cierto modo la ipseidad constituira la parte subjetiva de la
identidad personal. La ipseidad, en cuanto ser s mismo para s,
tiene que ver con un sentido de la propia unidad y de la propia
continuidad. Se manifiesta como la atribucin a s mismo de una
identidad; una actitud reservada personal que se representa
como irreductible a los roles sociales encarnados (F. Dubet
Sociologa de la experiencia.)
c) Momentos de subjetivacin.
Benoist llama momentos de subjetivacin a una modalidad de la
experiencia en la que la presencia del sujeto sera la de un desvo
y una falta de identidad (Benoist: La subjetividad en Nociones de
Filosofa II Gallimard).
Desvo con respecto a los otros, por supuesto, pero tambin con
respecto a m mismo, en la afirmacin de una particularidad
irrecuperable que es denegacin de identidad. Por eso esta
identidad sealara una forma de indeterminacin, y se expresara
a travs de vacilaciones. En esta figura, el yo no manifiesta una
identidad en s, sino la expresin de una irreductibilidad, de una
singularidad en la puntualidad de un momento, de una accin.
Estos momentos de subjetivacin no son asociales puesto que
intervienen en el interior del comercio cotidiano con los otros
humanos (relaciones o juegos sociales).
Dice ms adelante, Corcuff: En las reflexiones tericas de Pierre

Bourdieu, y en su experimentacin emprica, la nocin de habitus
permite pensar una singularidad individual nutrida por las
coacciones y los recursos colectivos. De todos modos, tan solo una
de las facetas de la singularidad est involucrada aqu; la que
Ricoeur llama identidad mismidad.
La configuracin nica en cada momento de los esquemas
socialmente constituidos interiorizados por un individuo
estructura la unidad y la permanencia de la persona. La identidad
ipseidad parece ms alejada de los intereses del socilogo. Trata
incluso esta ipseidad como un obstculo al anlisis en su crtica
de la ilusin biogrfica, que constituira la manera ficticia que
tendra el individuo de representarse la continuidad de su
persona. En consecuencia, esta ilusin biogrfica es opuesta al
habitus, entendido como la reconstruccin por el socilogo de una
continuidad no consiente a partir de propiedades objetivables.
Sin embargo, como el propio Corcuff seala, en la ltima frase del
prefacio de El sentido prctico, Bourdieu rescata un sentido
autntico de s mismo conquistado contra las ilusiones del sentido
comn. La manifestacin de tal sujeto autntico, supondra el
autoconocimiento de sus propias determinaciones sociales.
No obstante, esta ltima pista sigue siendo una manera limitada
de tratar la ipseidad, al no hacer de ella otra cosa que un
horizonte de autoanlisis y no una dimensin activa de la
experiencia cotidiana.
Por otra parte, el sujeto de Bourdieu, como reedicin refleja de
una identidad socialmente construida, esta demasiado ligado an
a la unidad y a la permanencia de la persona para poder
interesarse en los momentos de subjetivacin de los que habla
Benoist.
Uno de los inconvenientes de los usos ms frecuentes de la
nocin de habitus (dice Corcuff) es el de sealar una caja negra
esencialmente identificada a travs de sus efectos. En (tal) caja
negra hay presupuestos de unidad y de permanencia de la
persona. Con tales presupuestos Bourdieu ha podido reelaborar
sociolgicamente la cuestin biogrfica, tejiendo los hilos entre lo
colectivo y lo singular. Pero (...) antecedentes antiguos nos
comprometen a ser ms sensibles a las discontinuidades y a la
pluralidad que trabaja la vida de un individuo.
b) DE QU MODO SE CORPORIZAN LOS HABITUS?
Bernard Lahire (21) seala el poco desarrollo que el verifica en el

proceso de incorporacin de los habitus. Sus argumentos principales
son los que sintetizo a continuacin.
Entre el conjunto de los trabajos existentes, los de Pierre Bourdieu,

ms que todos los otros, han diseado y caracterizado tericamente,
esas matrices que retienen en el cuerpo de cada individuo el
producto de sus experiencias pasadas.
Los trminos tomados en prstamo a la psicologa (piagetiana, sobre
todo) permitan sealar un vaco o una ausencia entre las
estructuras objetivas del mundo social y las practicas de los
individuos. Entonces el habitus podra ser perfectamente tanto de
grupo como individual.
Numerosos socilogos siguen practicando la sociologa sin siquiera
tener necesidad de dar un nombre a esas matrices corporales
(cognoscitivas, sensitivas, evaluativas, ideolgicas, culturales,
mentales, psquicas...) de los comportamientos, de las acciones y
reacciones. Algunos piensan incluso que se trata aqu tpicamente de
las cajas negras.
Pierre Bourdieu ha importado en una forma petrificada y casi
inmodificada desde hace ya ms de treinta aos, conceptos
psicolgicos que no eran ms que especies de competencias del
estado de los trabajos psicolgicos entre los ms avanzados sobre la
cuestin del desarrollo del nio.
Estudiar lo social individualizado, es decir, lo social refractado en un
cuerpo individual que tiene como particularidad el atravesar
instituciones, grupos, escenas, campos de fuerzas y de luchas
diferentes, es estudiar la realidad social en una forma incorporada,
interiorizada. Cmo es que la realidad exterior, ms o menos
heterognea, se ha corporizado? Cmo pueden experiencias
socializadoras (co) habitar (en) el mismo cuerpo? Cmo es que tales
experiencias se instalan ms o menos duraderamente en cada cuerpo
y cmo es que intervienen en los diferentes momentos de la vida
social o de la biografa de un individuo?
Pasar revista sistemticamente al conjunto de los contextos de uso
de la nocin de disposicin en La Distincin nos conduce a
formular tales preguntas una y otra vez. El uso del trmino puede ser
especfico, y el autor sealar tipos de disposiciones con la ayuda de
sustantivos y de adjetivos calificativos, sin ms precisin: la
disposicin cultivada; las disposiciones ordinarias y la disposicin
propiamente esttica; el moralismo pequeo burgus; las
disposiciones regresivas y represivas, etc.
Por otra parte, la nocin puede entrar en la economa general de
razonamiento terico: el modo de percepcin que pone en
funcionamiento cierta disposicin y cierta competencia; las
experiencias diferenciales que hacen de ella los consumidores en
funcin de las disposiciones que deben a su posicin en el espacio
econmico; el habitus de clase como forma incorporada de la
condicin de clase y los condicionamientos que ella impone; sus
propiedades que pueden existir en el estado incorporado, en la
forma de disposiciones; la homogeneidad de las disposiciones
asociadas a una posicin; dialctica que se establece a lo largo de
una existencia entre las disposiciones y las posiciones, etc.
Pero en todos los casos, no se dispone de ningn ejemplo de

construccin social, de inculcacin, de incorporacin o de
transmisin de esas disposiciones. No tenemos indicacin sobre la
manera en que se las puede reconstruir ni de la forma en que actan
(es decir, en que estn activadas o adormecidas segn los mbitos de
prcticas o los contextos ms restringidos de la vida social). Se las
deduce simplemente de las prcticas sociales.
Si la sociologa se propone seguir siendo una sociologa disposicional,
en lugar de colocarse del lado de los abordajes ahistricos y des
socializantes del mundo social, debe superar la mera invocacin
ritual del pasado incorporado tomando por objeto a la constitucin
social del modo de vida de ese pasado.
Se preguntar entonces, por ejemplo, cmo se forman las
disposiciones (o los esquemas). Pueden esas disposiciones
extinguirse progresivamente, e incluso desaparecer por completo, por
falta de actualizacin? Pueden ser, eventualmente, destruidas por
un trabajo sistemtico de contrasocializacin?
La posibilidad de evacuar ciertos grados de constitucin y de
reforzamiento de las disposiciones segn, sobre todo, la frecuencia y
la intensidad del entrenamiento seguido, distinguiendo as las
disposiciones dbiles y fuertes, es considerable? Cmo se
organizan o se articulan las mltiples disposiciones incorporadas,
que no necesariamente forman un sistema coherente y armonioso?
VIII) SOBRE LA CONSTRUCCIN DE LOS HABITUS.
Tomando como punto de partida la crtica de Bernard Lahire acerca del

insuficiente desarrollo que le adjudica a Bourdieu en lo que se refiere al
proceso de incorporacin de los habitus, me parece interesante revisar
las opiniones que al respecto ofrecen Jean Paul Bronckart y Marie Nolle
Schumans (22).
Estos autores hacen una breve reconstruccin histrica del uso y
alcances del concepto, por diferentes autores.
Adoptada del hexis de Aristteles por el tomismo, esta nocin sealaba
una disposicin moral adquirida y generadora de actos, orientada por la
razn y la voluntad, disposicin que testimoniaba un dinamismo a mitad
de camino entre la inercia de los estados y la plasticidad de las
aplicaciones (...) es esta doble propiedad fundamento moral y relativa
estabilidad la que conducir a Hegel a volver a trabajar la nocin de
hexis en su crtica de la abstraccin kantiana. Al asignarse la tarea de
reunir la conciencia la del individuo y la de la colectividad all donde
se encuentre, Hegel propone una genealoga de las construcciones
culturales humanas en la medida en que ellas son al mismo tiempo el
producto y el revelador de tres estados de conciencia: La conciencia
subjetiva, caracterizada por la indiferenciacin entre conocimiento de s
y de los otros; la conciencia objetiva o diferenciada, producto de la
negacin que constituye el encuentro con los objetos diferentes; y la
conciencia absoluta, sntesis surgida del retorno reflexivo y
potencialmente infinito de la conciencia sobre s misma. En este marco,
Hegel desarrollo una aproximacin al hombre medio, como inserto en
un modelo cultural que, al mismo tiempo, le impone marcos y lo
potencia (...) La perspectiva hegeliana sigue estando marcada por la
concepcin cartesiana del sujeto omnipotente, cuya conciencia activa
constituye el origen de todo proceso humano.
En Durkheim, la adquisicin del habitus cristiano, est inscripta en un
dispositivo institucional (la universidad medieval, o los colegios jesuitas).
La gnesis del habitus, por lo tanto, se afianza en los procesos de
socializacin individual y refiere a una problemtica eminentemente
colectiva: la sociabilidad.
Weber al introducir la nocin de ethos, testimonia una preocupacin
del mismo orden: dar cuenta de los vnculos entre tica, doctrina moral,
y mximas de un grupo social determinado, as como de sus efectos
sobre la psicologa de los individuos. La utilizacin Weberiana del
modelo econmico para descubrir los intereses especficos de los grandes
protagonistas del juego religioso inspirar la articulacin introducida por
Bourdieu entre el habitus y el inters.
Pero la elaboracin de Bourdieu, se inspirar tambin en otras fuentes.
Los trabajos de Mauss sobre la lgica del don le permitirn diferenciar el
uso de la nocin de inters de aquella, transhistrica y universal que
preside la teora utilitarista. El estudio del mismo autor sobre las
tcnicas del cuerpo llama la atencin sobre el valor simblico de las
actitudes corporales.
La gnesis social e histrica del habitus, aparece tambin en la obra de
Bourdieu por referencia a Panofsky que encara la cuestin de la
reproduccin de los rasgos culturales desde el mismo punto de vista que
Durkheim, y enfoca la utilizacin escolar como una fuerza formadora de
hbitos.
Tambin existe una referencia a Schtz, para el cual toda interpretacin
del mundo est fundada en una reserva de experiencias que son, al
mismo tiempo, transmitidas por la socializacin y constituidas en el
curso de la historia de vida: al ordenar el mundo familiar, constituyen
el sentido comn y funcionan como esquema de referencia.
Pierre Bourdieu, empero, observar que la nocin de habito pone el
acento en una funcin reproductiva ms que productora, y elegir el
trmino habitus para subrayar su aspecto generador.
Por otro lado, Bourdieu adopta del estructuralismo el pensamiento
relacional, aunque se distancia del esquema clasificatorio de Levi
Strauss, para eludir el realismo de la estructura al cual conduce el
objetivismo cuando hipostasa esas relaciones, tratndolas como
realidades ya constituidas fuera de la historia del individuo y el grupo.
Por eso, Bourdieu intenta retornar a la prctica, lugar de la dialctica de
los productos objetivados y de los productos incorporados de la prctica
histrica.
Las primeras elaboraciones de la teora del habitus de Bourdieu
relacionaban la coherencia de las prcticas y de las representaciones
rituales, con el funcionamiento de un numero pequeo de esquemas
generadores de percepcin, de apreciacin y de accin. Estos esquemas
son producidos por la prctica de las generaciones sucesivas, en un tipo
determinado de condiciones de existencia, y son puestos a prueba en la
propia prctica, en condiciones que excluyen la distancia, la perspectiva,
el desapego (...) la lgica de la prctica, por lo tanto, no accede a la
representacin explcita. Dicho de otro modo, las estructuras sociales
que organizan las relaciones entre grupos estn en el origen de los
principios generadores que tienden a reproducirlas, en una forma
transformada y difcil de reconocer, insertndolas en la estructura de un
sistema de relaciones simblicas, y constituyen el habitus.
Como producto de una clase determinada de relaciones objetivas, el
habitus pues, tiende a engendrar todas las conductas razonables o de
sentido comn posibles dentro de los lmites de estas regularidades.
Estos primeros desarrollos, realizados en base al anlisis de contextos
pre modernos, distan de remitir a consensos (a un fondo comn de
representaciones), sino, antes bien, a esquemas que definen el campo de
los posible y de lo pensable.
Sin embargo, es la extensin de la problemtica a las sociedades
capitalistas la que ha conducido a Bourdieu a una reformulacin del
concepto, asentada en el mantenimiento de un sistema de esquemas
comunes, principio unitario e integrador de una cultura, y en los efectos
de una movilidad social relativa. Un primer desarrollo lleva a distinguir
entre el habitus primario y el secundario. El sistema de esquemas
incorporado durante la primera infancia est en el origen de la matriz
prctica del espacio de los posibles, y tiende a reproducir las condiciones
objetivas que lo han producido (...) la trayectoria de vida de un individuo
determinado, no obstante, lo lleva a atravesar diversos campos en el
seno de los cuales las lgicas prcticas pueden ser variables. El habitus
primario ser, pues, objeto de confrontaciones en la lgica de campos
diversificados, y por ende, de mltiples retraducciones.
En esta lgica, los agentes no estn en absoluto definidos de manera
sustancialista, por propiedades que poseeran en un momento
determinado.
El habitus escribe Bourdieu es una especie de mquina
transformadora que hace que reproduzcamos las condiciones sociales de
nuestra propia produccin, pero de un modo relativamente
imprevisible.
En resumen, en lo que se refiere a la gnesis socio histrica del
habitus, vemos que su formacin es tributaria por un lado de la
socializacin primaria (ella misma tributaria de la posicin de los padres
en la estructura social) y de la trayectoria de vida.
La postura epistemolgica de Bourdieu impugna las aproximaciones al
desarrollo humano que postulan ya sea una simple acumulacin de
aprendizajes (behaviourismo), ya sea un determinismo mecnico de las
estructuras preformadas, y las sustituye por una aproximacin que
implica una mediacin dialctica entre determinismos externos y
procesos representativos internos o individuales. En este marco, el
concepto de habitus seala una suerte de formato estructural en el que
se despliegan interacciones a la vez reproductivas y productivas de
novedades, que son constitutivas de lo social al tiempo que de la persona
humana.
Los autores que estoy citando (Bronckart y Schumars) relativizan
enfticamente la relacin (que otros autores establecen) entre la teora
del habitus de Bourdieu, y la tesis constructivsta de Piaget. Dicen lo
siguiente:
En Piaget son mecanismos biolgicos innatos los que producen los
esquemas iniciales, y los que luego garantizan su transposicin en el
plano del pensamiento consciente. En Bourdieu, son las modalidades de
un funcionamiento social ya presente all las que dan forma al habitus, el
cual tiene la capacidad de extender su poder estructurante a entidades
representativas y conscientes (...) El concepto de habitus se inscribe en
una genealoga que se afianza en formas de racionalidad social ya
presentes, y se despliega en la construccin simultnea y dialctica de
reglas de funcionamiento sociolgico, al mismo tiempo que de reglas de
organizacin de la persona individual.
Los paralelismos ms consistentes con la nocin de habitus de Bourdieu

deben buscarse (a juicio de Bronckart y Schumaus) en el
interaccionismo social promovido por Vygotsky, segn el cual las
propiedades especficas de las conductas humanas son el resultado de
un proceso de socializacin posibilitado por la emergencia histrica de
formas de actividad y mediatizacin semiotizacin colectivas.
En sus trabajos experimentales, Vygotsky, intent validar una teora de
la ontognesis de las funciones psicolgicas conforme a esta tesis.
Segn el, la primera etapa de desarrollo se organiza en dos formas
desglosadas: una inteligencia pre verbal o sensorio motriz y formas
de comunicacin social no intelectualizadas.
La segunda etapa se caracteriza por una fusin de estos dos tipos de
organizacin primaria, que es, esta vez, propia de la especie humana.
Bajo el efecto de las intervenciones de los adultos, que proponen formas
de actividad y las comentan verbalmente, el nio se apropia de las
relaciones de significacin existentes entre unidades sonoras y
fragmentos del mundo, y su conocimiento prctico del mundo se ve a
partir de ello, reinvestido y reorganizado por estos mediadores sociales.
La tercera etapa consiste, esencialmente, en una interiorizacin del
lenguaje.
El nio habla, al comienzo, de manera audible, para regular su
comportamiento en situaciones y problemas complejos; luego este
lenguaje egocntrico se interioriza, transformndose: pierde lo esencial
de sus propiedades sintcticas al mismo tiempo que deja de ser
oralizado, y se transforma en un sistema de regulacin interna, o
lenguaje interior. Este lenguaje constituye, para Vygotsky, el organizador
fundamental de todo el funcionamiento psicolgico ulterior: de all en
ms, el conjunto de las estructuras intelectuales construidas en el
estadio sensorio motriz, queda a cargo y bajo el control de unidades
lingsticas, de las que el nio sabe que son significantes, y sobre las
cuales va a poder operar. El funcionamiento psicolgico se convierte a
partir de entonces en pensamiento consciente, que, por su origen, es
fundamentalmente semitico y social. As, el funcionamiento humano es,
para empezar, interpsicolgico antes de volverse intrapsicolgico. Emana
de la interaccin comunicativa que es, al mismo tiempo, la condicin
previa y el marco organizador del conocimiento de s. En consecuencia,
el pensamiento individual debe ser considerado un producto del
pensamiento colectivo; el resultado de la reorganizacin, en un
organismo singular, de los determinismos socio semiticos generales.
Bronckart y Schumans proponen un abordaje del anlisis de cmo lo

social configura lo psicolgico, articulado en cinco temas mayores:
Los comportamientos se organizan en actividades colectivas

prcticas articuladas a las finalidades de supervivencia. Estas
actividades se realizan en formas diversas y complejas (en el marco
de formaciones sociales), pero ntimamente ligadas a la actividad
lingstica.
La actividad colectiva constituye el marco en el que todos tienen
acceso al medio; conservando sus rasgos psquicos o
representaciones. Estando esta actividad mediatizada por los
signos, el contexto ya no est constituido por el medio en cuanto
tal, sino por conjuntos de formas de semiotizacin del medio
(mundos representados).
La apropiacin de estos mundos representados, se da a travs de
transacciones sociales.
Las representaciones individuales, sin embargo, no proceden de
una interiorizacin directa de los determinismos sociolgicos, sino
de la construccin de las acciones como unidades de
funcionamiento mental comportamental.
La actividad lingstica, al caracterizar las propiedades del contexto
de la actividad prctica, procede (al mismo tiempo) a situar y
evaluar la propia actividad.
Las producciones lingsticas de un grupo comprometido en una
actividad, juzgan la pertinencia del actuar con respecto al contexto
de los mundos representados, y a las modalidades de participacin.
Este proceso de evaluacin no solo delimita acciones, sino que
adems atribuyen a los otros capacidades, intenciones, motivos,
dotndolos de responsabilidad singular. Pero, por otra parte, los
humanos singulares terminan por saber que son evaluados ellos
mismos con la vara de esos criterios, y al aplicrselos a s mismos,
los individuos se apropian de las capacidades de accin, de las
posiciones sociales y de una imagen de s. Esta
autorrepresentacin delimita la accin.
Es entonces la interiorizacin de las evaluaciones socio
lingsticas de la actividad, la que dota al agente humano de
capacidades de pensamiento y de conciencia.
Es el carcter discreto y arbitrario de los signos vehiculizados por
el lenguaje, lo que transforma el psiquismo elemental, en un
funcionamiento psquico delimitado y estructurado.
Las estructuras que organizan las primeras formas de
pensamiento, son de all en ms de orden accional y discursivo;
corresponden a una lgica de implicacin de significaciones
teleolgica y probabilstica.
IX) CONCLUSIONES.
A pesar de las crticas actuales, algunas de las cuales he resumido en

las pginas previas, los conceptos sociolgicos son tiles cuando son
capaces de aumentar la imaginacin cientfica, y conducen a realizar
tareas empricas e investigaciones que, de otro modo, no se hubieran
planteado.
Creo que la nocin de campo cumple con este registro.
Por su parte, la nocin de habitus tiene tambin un importante valor
heurstico, an cuando tiende a unificar y a funcionalizar demasiado
pronto las relaciones entre el individuo y las estructuras sociales,
desatendiendo la experiencia de la singularidad, que Ricoeur llama
ipseidad.
Si bien parece innegable que los actores estn dotados de un repertorio
mental y corporal, los componentes de este repertorio son vistos por
Bourdieu como disposiciones de un modo determinista.
Otra manera de abordar ese repertorio, es el que ofrece la sociologa
pragmtica (Boltanski y Thevenot) (23), que lo observa como conjuntos
de competencias y capacidades que sern actualizadas o no en la accin,
en funcin de los tipos de situaciones encontradas. Bsicamente, esta
escuela admite un grado de indeterminacin tanto del lado de las
personas, como del mundo (en la variedad de las circunstancias). As,
las maneras en que las personas se ajustan a su entorno, representan
un cruce entre regularidades relativas (los repertorios de las personas,
as como la variedad de situaciones estn preconstituidos), y dinmicas
de accin singulares.
Las categoras individuo y colectivo diluyen el anlisis de las
articulaciones y tensiones (presentes en la accin) entre una variedad de
estados de las personas y una variedad de estados del mundo, que
permitan captar en la accin una subjetividad ms expandida (los
momentos de subjetivacin enfocados por Jocely Benoist y citados por
Corcuff).
En los pasajes de un juego social a otro, no se repetira solamente la
sedimentacin de disposiciones, sino tambin la expresin de un yo en
accin irreductible, que se reencuentra o reconoce en ese pasaje.
Esa pluralidad de modos de compromiso en el mundo, interviene en el
curso de las relaciones sociales, y por lo tanto, interesan a la sociologa.
Pensar las singularidades de un ser humano, es intentar pensar la
pluralidad de sus disposiciones y de sus capacidades, la diversidad de
sus modos de compromisos con el mundo, la variabilidad de las
circunstancias con las que se ha topado, sus contradicciones y
ambigedades... El concepto de habitus es un punto de apoyo, y un
obstculo para captar diferentes facetas de la singularidad (24).
X) BIBLIOGRAFA.
1) EMILIO DE IPOLA. El eterno retorno: Accin y sistema en la teora social

contempornea. Edit. Biblos.
2) EMILIO DE IPOLA. El eterno retorno: Accin y sistema en la teora social
contempornea. Edit. Biblos.
3) LOIC WACQUANT. Por una antropologa reflexiva. Edit. Grijalbo.
6) FRANCISCO GARCA VSQUEZ. La sociologa como crtica de la razn.
8) PIERRE BOURDIEU. Conferencia en LEcole Normale Superieur 1976.
9) BERNARD LAHIRE. Campo, fuera de campo, contracampo; en El trabajo
sociolgico de Pierre Bourdieu. Compilador B. Lahire Siglo XXI edit.
10) EMILE DURKHEIM. Pragmatismo y Sociologa Curso indito citado por
B. Lahire en El trabajo sociolgico de Pierre Bourdieu Siglo XXI edit.
11) EMILE DURKHEIM. Pragmatismo y Sociologa Curso indito citado por
B. Lahire en El trabajo sociolgico de Pierre Bourdieu Siglo XXI edit.
12) PIERRE BOURDIEU. Cosas dichas Editorial Gedisa.
13) PIERRE BOURDIEU. Questions de Sociologie. Minuit Paris Citado por
Bernard Lahire en idem.
18) JEAN LOUIS FABIANI. Las reglas del campo; en El trabajo sociolgico de
Pierre Bourdieu. Compilador B. Lahire. Siglo XXI edit.
19) JEAN LOUIS FABIANI. Las reglas del campo; en El trabajo sociolgico de
Pierre Bourdieu. Compilador B. Lahire. Siglo XXI edit.
20) PHILIPPE CORCUFF. Lo colectivo en el desafo de lo singular en El
trabajo sociolgico de Pierre Bourdieu Edit. Siglo XXI.
21) BERNARD LAHIRE. De la teora del habitus a una sociologa poltica; en
El trabajo sociolgico de Pierre Bourdieu. Edit. Siglo XXI.
22) JEAN PAUL BRONCKART Y MARIE NOLLE SCHUMANS. Habitus,
esquemas y construccin de lo psicolgico; en El trabajo sociolgico de
Pierre Bourdieu Edit. Siglo XXI.

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LA TENSIN ENTRE LO SINGULAR Y LO

AUTOR: Rafael Castellano Ao 2005.

III) LA NOCIN DE CAMPOS.

IV) LA NOCIN DE HABITUS.

V) LA DIALCTICA DE LAS DISPOSICIONES Y LAS POSICIONES.

VI) ALGUNAS CRTICAS A LA NOCIN DE CAMPO.

VII) LIMITES DE LA NOCIN DE HABITUS.

VIII) SOBRE LA CONSTRUCCIN DE LOS HABITUS.

Una cuestin fundamental en relacin a la actividad sociolgica tiene

Esa doble tendencia afect desde sus comienzos, y sigue hacindolo, el

a) Llevar el objetivismo al extremo, representando a los individuos o

Bourdieu convierte a estas dos objetividades en momentos de una

a) Las estructuras que constituyen el universo social existen dos veces,

b) Existe una correspondencia entre la estructura social y las

Las estructuras sociales y mentales, estn ligadas recursiva y

Bourdieu sostiene que lo que constituye la realidad social, la materia de

Loic Wacquant sintetiza el enfoque relacional histrico de Bourdieu en

Lo real son relaciones, no sustancias. El pensamiento relacional no

III) LA NOCIN DE CAMPOS.

En Noviembre de 1976, Bourdieu dict una conferencia en la Ecole

Los campos se presentan como espacios estructurados de posiciones

En cualquier campo encontraremos una lucha, cuyas formas especficas

Uno de los indicios claros de la constitucin de un campo es (junto con

Un problema filosfico legitimo es aquel que los filsofos reconocen como

Un campo es en primer lugar un universo estructurado y no un

Entendido como cdigo subyacente a las producciones intelectuales, el

A partir de lo visto hasta ahora se puede afirmar que el campo es por

Un rasgo comn a la dinmica de la oferta y la demanda en el mbito de

Una buena sntesis de los elementos fundamentales, y relativamente

Un campo es un microcosmos dentro del macrocosmos que constituye el espacio

IV) LA NOCIN DE HABITUS.

Para reforzar el concepto de campo y explicar el par que lo completa, el

El habitus es un conjunto de modos de ver, sentir y actuar que,

En su libro la distincin (12), Bourdieu se explaya extensamente sobre

a) Los condicionamientos que se encuentran asociados a las

As, las divisiones sociales se convierten en principios de divisin que

V) LA DIALCTICA DE LAS DISPOSICIONES Y LAS POSICIONES.

En el capitulo IV de Meditaciones pascalianas (13) Bourdieu despliega

El habitus no es, de ninguna manera, el sujeto aislado, egosta y

VI) ALGUNAS CRITICAS A LA NOCIN DE CAMPO.

a) SOBRE LA AUTONOMA DE LOS CAMPOS.

La idea de diferenciacin y autonomizacin de los campos dice

b) ES TODO CONTEXTO DE ACTIVIDAD PERTINENTE, UN CAMPO?

Ciertos universos sociales son de tal manera escribe el autor recin

c) ES PERTINENTE AFECTAR A TODOS A ALGN CAMPO?

Por consiguiente remata Lahire la teora de los campos constituye

d) LOS AGENTES PRODUCEN DISCURSOS?

e) LA DISOCIACIN RESPECTO DE LOS CONTEXTOS HISTRICOS.

El concepto de campo (dice Fabiani) debe sus propiedades al hecho de

f) EL LIMITADO ROL DE LA SOCIOLOGA DE LA RECEPCIN.

a) EL STATUS DE LO SINGULAR EN EL HABITUS.

Las dos primeras dimensiones han sido desarrolladas por Paul

Dice ms adelante, Corcuff: En las reflexiones tericas de Pierre

Bernard Lahire (21) seala el poco desarrollo que el verifica en el

Entre el conjunto de los trabajos existentes, los de Pierre Bourdieu,

Pero en todos los casos, no se dispone de ningn ejemplo de

VIII) SOBRE LA CONSTRUCCIN DE LOS HABITUS.

Tomando como punto de partida la crtica de Bernard Lahire acerca del

Los paralelismos ms consistentes con la nocin de habitus de Bourdieu

Bronckart y Schumans proponen un abordaje del anlisis de cmo lo

Los comportamientos se organizan en actividades colectivas

A pesar de las crticas actuales, algunas de las cuales he resumido en

1) EMILIO DE IPOLA. El eterno retorno: Accin y sistema en la teora social