Guatari - Caosmosis

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FE L IX
GUATTARI
CAOSMOSIS
CAOSMOSIS
FLIX
GUATTARI
CAOSMOSIS
FLIX GUATTARI
Caosmosis
MANANTIAL
Ttulo original: Chaosmose
ditions Galile, Pars
ditions Galile, 1992
Traduccin: Irene Agoff
Diseo de tapa: Estudio R

Ilustracin: W. Kandinsky, Composicin VII, 1913 (detalle)
Hecho el depsito que marca la ley 11. 723

Impreso en la Argentina
1996, de la edicin en castellano, Ediciones Manantial SRL

Avda. de Mayo 1365, 6 piso,
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quier medio, sea electrnico o mecnico, mediante fotocopias, digitalizacin
u otros mtodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infraccin est
penada por las leyes 11.723 y 25.446.
"En los suelos de la cubierta, en las pare-
des del barco, en el mar, con el recorrido del
sol en el cielo y el del barco, se dibuja, se di-
buja y se diluye con la misma lentitud, una es-
critura ilegible y desgarradora de sombras, de
aristas, de trazos de luz rasgada remendada en
los ngulos, tringulos de una geometra fugi-
tiva que se desmorona al capricho de la som-
bra de las olas del mar. Para despus, otra vez,
incansablemente, volver a existir. "
MARGUERITE DURAS 1
l. L'Amant de la Chine du Nord, Gallimard, 1991, pgs. 218-19.

[El amante de la China del Norte, Buenos Aires, Tusquets, 1991,
pg. 192.]
NDICE
1. Acerca de la produccin de la subjetividad.................... 11
2. La heterognesis maqunica............................................ 47
3. Metamodelizacin esquizoanaltica................................ 75
4. La caosmosis esquizo ................................................ ..... 97
5. La oralidad maqunica y la ecologa de lo virtual........... 109
6. El nuevo paradigma esttico........................................... 121
7. El objeto ecosfico ......................................................... 145

1. ACERCA DE LA PRODUCCIN
DE LA SUBJETIVIDAD
Mis actividades profesionales en el campo de la psicotera-

pia, a la par que mis compromisos polticos y culturales, me
llevaron a enfatizar cada vez ms la subjetividad como produ-
cida por instancias individuales, colectivas e institucionales.
Considerar la subjetividad desde el ngulo de su produccin
no implica ningn retorno a los tradicionales sistemas de de-
terminacin binaria, infraestructura material-superestructura
ideolgica. Los diferentes registros semiticos que concurren a
engendrar subjetividad no mantienen relaciones jerrquicas obli-
gadas, establecidas de una vez para siempre. Puede ocurrir, por
ejemplo, que la semiotizacin econmica se haga dependiente
de factores psicolgicos colectivos, segn permite constatarlo la
sensibilidad de los ndices burstiles a las fluctuaciones de la
opinin. De hecho, la subjetividad es plural y polifnica, para
retomar una expresin de Mijail Bajtin. No conoce ninguna ins-
tancia dominante de determinacin que gobierne a las dems
instancias como respuesta a una causalidad unvoca.
12 Caosmosis
Por lo menos tres rdenes de problemas nos incitan a ex-

tender la definicin de la subjetividad, superando la oposicin
clsica entre sujeto individual y sociedad, y por ello mismo a
revisar los modelos de Inconsciente actualmente en curso: la
irrupcin de los factores subjetivos en el primer plano de la ac-
tualidad, el desarrollo masivo de las producciones maqunicas
de subjetividad y, en ltimo lugar, la reciente acentuacin de
aspectos etolgicos y ecolgicos relativos a la subjetividad hu-
mana.
Los factores subjetivos ocuparon siempre un lugar impor-
tante en la Historia. Pero, al parecer, van adquiriendo un papel
preponderante desde que los mass media de alcance mundial
comienzan a relevarlos. Sealaremos en este libro, de modo
sumario, unos pocos ejemplos. El inmenso movimiento lanza-
do por los estudiantes chinos de la plaza Tiananmen tena cier-
tamente por objetivo consignas de democratizacin poltica.
Pero parece tambin incuestionable que las contagiosas cargas
afectivas de que era portador iban ms all de las simples rei-
vindicaciones ideolgicas. Este movimiento puso en juego to-
do un estilo de vida, una concepcin de las relaciones sociales
(basada en las imgenes transmitidas por el Oeste), una tica
colectiva. Y, a la larga, nada podrn los tanques contra esto!
Lo mismo que en Hungra o Polonia, la mutacin existencial
colectiva tendr la ltima palabra! Sin embargo, los grandes
movimientos de subjetivacin no toman necesariamente un
rumbo emancipador. La inmensa revolucin subjetiva que
atraviesa al pueblo iran desde hace ms de diez aos se foca-
liz a su vez en arcasmos religiosos y en actitudes sociales
globalmente conservadoras, particularmente en lo que se refie-
re a la condicin femenina (cuestin sensible en Francia a raz
de los sucesos del Magreb y de las repercusiones de esta acti-
tud represiva hacia las mujeres en los sectores de inmigrantes).
Acerca de la produccin de la subjetividad 13
En el Este, la cada de la cortina de hierro no se produjo ba-

jo la presin de insurrecciones armadas sino por la cristaliza-
cin de un inmenso deseo colectivo que demoli el sustrato
mental del sistema totalitario poststalinista. Fenmeno extre-
madamente complejo por cuanto combina aspiraciones eman-
cipadoras con pulsiones retrgradas, conservadoras y hasta
fascistas, de orden nacionalista, tnico y religioso. En medio
de esta tormenta, cmo superarn los pueblos de Europa cen-
tral y de los pases del Este la amarga decepcin que les ha re-
servado hasta ahora el Oeste capitalista? La Historia nos lo di-
r. Una Historia portadora quiz de ingratas sorpresas, pero
tambin, por qu no, de un ulterior resurgimiento de las luchas
sociales! Cun asesina habr sido, en comparacin, la guerra
del Golfo! A su respecto casi podra hablarse de genocidio
pues condujo a la exterminacin, sin distincin de pueblos, de
muchos ms iraques que las vctimas causadas en 1945 por
las bombas de Hiroshima y Nagasaki. Con la perspectiva del
tiempo, su apuesta aparece claramente como una tentativa de
someter a las poblaciones rabes y de aduearse de la opinin
mundial: haba que demostrar que el estilo yanqui de subjeti-
vacin poda imponerse merced al poder combinado de las ar-
mas y de los medios de comunicacin.
De una manera general, puede decirse que la historia con-

tempornea est siendo dominada cada vez ms por un incre-
mento de reivindicaciones de singularidad subjetiva: contien-
das lingsticas, reivindicaciones autonomistas, cuestiones
nacionalsticas, nacionales que, con total ambigedad, expre-
san una aspiracin a la liberacin nacional, pero que por otro
lado se manifiestan en lo que yo llamara reterritorializaciones
conservadoras de la subjetividad. Cierta representacin univer-
14 Caosmosis
salista de la subjetividad encarnada por el colonialismo capita-

lista del Oeste y del Este, ha fracasado, sin que hasta ahora se
puedan medir plenamente, en su vastedad, las consecuencias
de tal derrota. Hoy, como todos saben, el ascenso del integris-
mo en los pases rabes y musulmanes puede tener consecuen-
cias incalculables no slo sobre las relaciones internacionales
sino sobre la economa subjetiva de cientos de millones de in-
dividuos. Un angustioso punto de interrogacin viene a sellar
toda la problemtica del desasosiego, pero tambin del ascen-
so reivindicativo del tercer mundo, de los pases del Sur.
Ante el actual estado de cosas, la sociologa, las ciencias
econmicas, polticas y jurdicas parecen bastante mal per-
trechadas para explicar semejante mezcla de arcaizante apego
a las tradiciones culturales y, no obstante, de aspiracin a la
modernidad tecnolgica y cientfica, mezcla que caracteriza al
cctel subjetivo contemporneo. Por su parte, el psicoanlisis
tradicional no est mejor ubicado para afrontar estos proble-
mas, a causa de su manera de reducir los hechos sociales a me-
canismos psicolgicos. En estas condiciones parece oportuno
forjar una concepcin ms transversalista de la subjetividad,
que permita responder a la vez de sus colisiones territorializa-
das idiosincrsicas (Territorios existenciales) y de sus apertu-
ras a sistemas de valor (Universos incorporales) con implica-
ciones sociales y culturales.
Deben considerarse las producciones semiticas de los
mass media, de la informtica, la telemtica, la robtica, al
margen de la subjetividad psicolgica? No lo creo. As como
las mquinas sociales pueden ser ubicadas en el captulo gene-
ral de los Equipos colectivos, las mquinas tecnolgicas de in-
formacin y comunicacin operan en el corazn de la subjetivi-
dad humana, no nicamente en el seno de sus memorias, de su
inteligencia, sino tambin de su sensibilidad, de sus afectos y
de sus fantasmas inconscientes. La consideracin de estas di-

mensiones maqunicas de subjetivacin nos mueve a insistir, en
nuestra tentativa de redefinicin, sobre la heterogeneidad de los
componentes que agencian la produccin de subjetividad. En-
contramos as: 1) componentes semiolgicos significantes ma-
nifestados a travs de la familia, la educacin, el ambiente, la
religin, el arte, el deporte ... ; 2) elementos fabricados por la in-
dustria de los medios de comunicacin, del cine, etc., y 3) di-
mensiones semiolgicas a-significantes que ponen en juego
mquinas informacionales de signos, funcionando paralelamen-
te o con independencia del hecho de que producen y vehiculi-
zan significaciones y denotaciones, y escapando, pues, a las
axiomticas propiamente lingsticas. Las corrientes estructura-
listas no dieron a este rgimen semitico a-significante su auto-
noma ni su especificidad, aunque autores como Julia Kristeva
o Jacques Derrida hayan arrojado cierta luz sobre la relativa au-
tonoma de este tipo de componentes. Pero, en general, la eco-
noma a-significante del lenguaje se vio reducida a lo que yo
llamo mquinas de signos, a la economa lenguajera, significa-
cional de la lengua. Esto es particularmente claro en Roland
Barthes, quien refiere los elementos del lenguaje y los segmen-
tos de narratividad a las figuras de Expresin, y otorga a la se-
miologa lingstica una preeminencia sobre todas las semiti-
cas. Fue un grave error de la corriente estructuralista pretender
situar todo lo concerniente al psiquismo bajo la nica batuta del
significante lingstico! Las transformaciones tecnolgicas nos
obligan a tomar en cuenta, a la vez, una tendencia a la homoge-
neizacin universalizante y reduccionista de la subjetividad y
una tendencia heterogentica, es decir, al reforzamiento de la
heterogeneidad y de la singularizacin de sus componentes. El
"diseo asistido por computadora" conduce, valga el caso, a la
produccin de imgenes que se abren a Universos plsticos in-
16 Caosmosis
sospechados -pienso, por ejemplo, en el trabajo de Matta con

la paleta grfica- o a la solucin de problemas matemticos
propiamente inimaginable pocos aos atrs. Pero tambin aqu
hay que cuidarse de cualquier ilusin progresista o de cualquier
visin sistemticamente pesimista. La produccin maqunica de
subjetividad puede laborar tanto para lo mejor como para lo
peor. Existe una actitud antimodernista consistente en rechazar
en bloque las innovaciones tecnolgicas, especialmente las li-
gadas a la revolucin informtica. Tal evolucin maqunica no
puede ser juzgada ni positiva ni negativamente; todo depende
de lo que llegue a ser su articulacin con las conformaciones*
colectivas de enunciacin. Lo mejor es la creacin, la inven-
cin de nuevos Universos de referencia; lo peor, la masmedia-
tizacin embrutecedora a la que millones de individuos estn
hoy condenados. Las evoluciones tecnolgicas, aunadas a ex-
perimentaciones sociales en estos nuevos mbitos, tal vez pue-
dan librarnos de la etapa opresiva actual y hacernos entrar en
una era posmeditica caracterizada por una reapropiacin y una
resingularizacin en la utilizacin de los medios de comunica-
cin. (Acceso a los bancos de datos, a las videotecas, interacti-
vidad entre protagonistas, etc.)
El mismo movimiento de comprensin polifnica y hetero-

gentica de la subjetividad nos lleva a tomar en consideracin
ciertas investigaciones de aspectos etolgicos y ecolgicos
contemporneos. Daniel Stern, en The Interpersonal World of
* La palabra agencement, arreglo, disposicin, organizacin, or-

denamiento, de uso generalizado en el libro, se ha traducido como
"conformacin" [n. del t.].
the lnfant, 1 explor de manera notable las formaciones subje-

tivas preverbales del nio. El muestra que de ningn modo se
trata de "estadios" en el sentido freudiano, sino de niveles de
subjetivacin que persistirn de forma paralela durante toda la
vida. Renuncia, pues, a la ponderacin excesiva de la psicog-
nesis de los complejos freudianos, presentados como "Univer-
sales" estructurales de la subjetividad. Pone de relieve, ade-
ms, el carcter inicialmente transubjetivo de las experiencias
precoces del nio, que no disocian el sentimiento de s del sen-
timiento del otro. Una dialctica entre los "afectos compar-
tibles" y los "afectos no compartibles" estructura las fases
emergentes de la subjetividad. Subjetividad en estado naciente
que no cesar de reaparecer en el sueo, el delirio, la exalta-
cin creadora o el sentimiento amoroso ...
La ecologa social y la ecologa mental hallaron mbitos
privilegiados de exploracin en las experiencias de psicotera-
pia institucional. Pienso obviamente en la clnica de La Borde,
donde yo mismo trabajo desde hace mucho tiempo; all se lo
ha dispuesto todo para que los enfermos psicticos vivan en
un clima de actividad y asuncin de responsabilidades, con el
fin no slo de promover un ambiente de comunicacin sino
tambin para crear focos locales de subjetivacin colectiva.
No se trata, pues, de una simple remodelacin de la subjetivi-
dad de los pacientes -tal como preexista antes de la crisis psi-
ctica- sino de una produccin sui gneris. Por ejemplo, cier-
tos enfermos psicticos oriundos de medios agrcolas pobres
sern invitados a practicar artes plsticas, a hacer teatro, video,
l. Nueva York, Basic Book, Inc. Publishers, 1985. Traducido al

francs por PUF: Le monde interpersonnel du nourrisson, Pars, 1989.
Cf. ms adelante, pgs. 94-7.
18 Caosmosis
msica, etc., universos que hasta entonces les eran ajenos. En

cambio, los burcratas e intelectuales se vern atrados hacia
el trabajo material, en la cocina, el jardn, la alfarera, el club
hpico. Lo importante no es la mera confrontacin con una
nueva materia de expresin, sino la constitucin de complejos
de subjetivacin: individuo-grupo-mquina-intercambios ml-
tiples. En efecto, estos complejos ofrecen a la persona posibi-
lidades diversificadas de rehacerse una corporeidad existen-
cial, salir de sus atolladeros repetitivos y en cierto modo
resingularizarse. Se operan as injertos de transferencia que no
proceden sobre la base de dimensiones "ya ah" de la subjeti-
vidad, cristalizadas en complejos estructurales, sino de una
creacin y que, por ese carcter, dependen de una suerte de pa-
radigma esttico. Se crean nuevas modalidades de subjetiva-
cin, del mismo modo que un plstico crea nuevas formas so-
bre la base de la paleta de que dispone. Dado este contexto, los
componentes ms heterogneos pueden concurrir a la evolu-
cin positiva de un enfermo: relaciones con el espacio arqui-
tectnico, vnculos econmicos, cogestin entre el enfermo y
el profesional en diferentes vectores asistenciales, aprovecha-
miento de todas las ocasiones de apertura al exterior, explota-
cin procesual de las "singularidades" de los acontecimientos;
todo cuanto contribuya a crear una relacin autntica con el
otro. A cada uno de estos componentes de la institucin asis-
tencial le corresponde una prctica necesaria. No estamos
frente a una subjetividad dada como un en-s, sino frente a
procesos de toma de autonoma, o de autopoiesis (en un senti-
do algo diferente del que da a este trmino Francisco Varela2).
2. Autonomie et Connaissance, Pars, Seuil, 1989.

Veamos ahora un ejemplo de explotacin de los resortes

etolgicos y ecolgicos de la psique en el campo de las psico-
terapias familiares. Lo tomamos de la corriente que, con eje en
Mony Elka"im, intenta desembarazarse del influjo de las teoras
sistmicas vigentes en los pases anglosajones y en Italia. 3
Aqu tambin la inventividad de las curas nos aleja de los pa-
radigmas cientificistas y nos acerca a un paradigma tico-es-
ttico. El terapeuta se compromete, asume riesgos, pone en
juego sus propios fantasmas y crea un clima paradjico de au-
tenticidad existencial, combinado con una libertad de juego y
de simulacro. La terapia familiar produce subjetividad de la
manera ms artificial que existe. Se lo comprueba en las sesio-
nes de formacin, cuando los terapeutas se renen para impro-
visar escenas psicodramticas. La escena implica en este caso
un escalonamiento de la enunciacin: visin de s mismo co-
mo encarnacin concreta; sujeto de la enunciacin que duplica
al sujeto del enunciado y a la distribucin de roles; gestin co-
lectiva del juego; interlocucin con los comentadores de la es-
cena y, por ltimo, mirada video que restituye enfeed-back el
conjunto de estos niveles superpuestos. Este tipo de perfor-
mance favorece el abandono de una actitud "realista" que to-
mara las escenas vividas como sistemas realmente encarnados
en las estructuras familiares. Este aspecto teatral multifactico
permite captar el carcter artificial, creacionista de la produc-
cin de subjetividad. Subrayemos que la instancia de la mira-
da video habita en todo instante la visin de los terapeutas. In-
cluso cuando la cmara est detenida, se toman la costumbre
de observar ciertas manifestaciones semiticas que escapan a
la mirada corriente. El cara a cara ldico con los pacientes, la
3. Mony Elka'im, Si tu m 'aimes, ne m 'aime pas, Pars, Seuil, 1989.

20 Caosmosis
acogida de las singularidades desarrolladas por esta especie de

terapia se diferencian de la actitud del psicoanalista que aparta
la mirada, e incluso de la performance psicodramtica clsica.
Si nos volvemos hacia la historia contempornea, hacia las

producciones semiticas maqunicas o hacia la etologa de la
infancia, la ecologa social y la ecologa mental, asistiremos a
un mismo cuestionamiento de la individuacin subjetiva, que
subsiste, ciertamente, pero acusando el efecto de las confor-
maciones colectivas de enunciacin. La definicin provisoria
de la subjetividad que me estara dado proponer en esta etapa
como ms abarcadora, ser: "Conjunto de condiciones por las
que instancias individuales y/o colectivas son capaces de
emerger como Territorio existencial sui-referencial, en ad-
yacencia o en relacin de delimitacin con una alteridad a su
vez subjetiva". Sabemos que en ciertos contextos sociales y
semiolgicos la subjetividad se hace individual; una persona
tenida por responsable de s misma se sita en el seno de rela-
ciones de alteridad regidas por usos familiares, costumbres lo-
cales, leyes jurdicas ... En otras condiciones, la subjetividad se
hace colectiva, lo cual no significa que se torne exclusivamen-
te social. El trmino "colectivo" ha de entenderse aqu en el
sentido de una multiplicidad que se despliega a la vez ms all
del individuo, del lado del socius, y ms ac de la persona, del
lado de intensidades preverbales tributarias de una lgica de
los afectos ms que de una lgica de conjuntos bien circuns-
critos.
Las condiciones de produccin esbozadas en esta redefini-
cin implican, pues, conjuntamente instancias humanas inter-
subjetivas manifestadas por el lenguaje, instancias sugestivas
o identificatorias tributarias de la etologa, interacciones insti-
tucionales de diversas naturalezas, dispositivos maqunicos

como los que se basan en la asistencia por computadora, Uni-
versos de referencia incorporales como los que ataen a la
msica y a las artes plsticas. Es esencial esta parte no huma-
na pre-personal de la subjetividad, por cuanto slo a partir de
ella se puede desarrollar su heterognesis. Malamente se
cuestion a Deleuze y Foucault, quienes enfatizaban una par-
te no humana de la subjetividad, hacindolos sospechosos de
adoptar posiciones antihumanistas ! El problema no es se. Se
trata ms bien de aprehender la existencia de mquinas de
subjetivacin que no laboran nicamente en el seno de "facul-
tades del alma", de relaciones interpersonales o de complejos
intrafamiliares. La subjetividad no se fabrica slo a travs de
los estadios psicogenticos del psicoanlisis o de los "mate-
rnas" del Inconsciente, sino tambin en las grandes mquinas
sociales, masmediticas o lingsticas que no pueden calificar-
se de humanas. Falta hallar an cierto equilibrio entre los des-
cubrimientos estructuralistas, nada superfluos, evidentemente,
y su gestin pragmtica, para no sucumbir al abandonismo so-
cial posmoderno.
Con su concepto de Inconsciente, Freud postul la existen-
cia de un continente oculto de la psique en cuyo seno se des-
plegara lo esencial de las opciones pulsionales, afectivas y
cognitivas. En la actualidad, no es posible disociar las teoras
del Inconsciente de las prcticas psicoanalticas, psicoterapu-
ticas, institucionales, literarias que hacen referencia a ellas. El
Inconsciente ha pasado a ser una institucin, un "Equipo Co-
lectivo", entendido en sentido lato. Queda uno revestido de un
inconsciente desde el momento en que suea, en que delira, en
que comete un acto fallido o un lapsus ... Indiscutiblemente, los
descubrimientos freudianos -que prefiero calificar de inven-
ciones- enriquecieron los ngulos desde los que hoy es posible
22 Caosmosis
abordar la psique, de modo que si hablo aqu de invencin ...

no es en absoluto en un sentido peyorativo! As como los
cristianos inventaron una nueva frmula de subjetivacin, as
como la caballera corts y el romanticismo inventaron un
nuevo amor, una nueva naturaleza, as como el bolchevismo
invent un nuevo sentimiento de clase, las diversas sectas
freudianas segregaron una nueva manera de sentir y hasta de
producir la histeria, la neurosis infantil, la psicosis, la conflic-
tividad familiar, la lectura de los mitos, etc. El propio Incons-
ciente freudiano evolucion en el curso de su historia, perdi
parte de la riqueza bullente y del inquietante atesmo de sus
orgenes y pas a centrarse en el anlisis del yo, la adaptacin
a la sociedad o la conformidad con un orden significante en su
versin estructuralista.
Mi perspectiva consiste en hacer transitar las ciencias huma-

nas y las iencias sociales desde los paradigmas cientificistas
hacia paradigmas tico-estticos. El problema ya no es saber si
el Inconsciente freudiano o el Inconsciente lacaniano aportan
una respuesta cientfica a los problemas de la psique. Estos mo-
delos slo sern considerados en su carcter de produccin de
subjetividad entre otros, inseparables tanto de los dispositivos
tcnicos e institucionales que los promueven como de su im-
pacto sobre la psiquiatra, la enseanza universitaria o los mass
media ... De una manera ms general, deber admitirse que cada
individuo, cada grupo social vehiculiza su propio sistema de
modelizacin de subjetividad, es decir, una cierta cartografa
hecha de puntos de referencia cognitivos pero tambin mticos,
rituales, sintomatolgicos, y a partir de la cual cada uno de
ellos se posiciona en relacin con sus afectos, sus angustias, e
intenta administrar sus inhibiciones y pulsiones.
Una cura psicoanaltica nos confronta con una multiplici-

dad de cartografas: la del analista y la del analizante, pero
tambin la de la familia, el entorno, etc. Slo la interaccin de
estas cartografas dar su rgimen a las diferentes conforma-
ciones de subjetivacin. De ninguna de ellas, sea fantasmtica,
delirante o terica, se podr decir que expresa un conocimien-
to objetivo de la psique. Todas tienen importancia por cuanto
apuntalan un cierto contexto, un cierto marco, una armadura
existencial de la situacin subjetiva. Nuestra interrogacin no
es aqu simplemente de orden especulativo, sino que se plan-
tea desde ngulos sumamente prcticos: los conceptos de In-
consciente que se nos proponen en el "mercado" del psicoan-
lisis, se adecuan a las condiciones actuales de produccin de
subjetividad? Hace falta transformarlos, inventar otros nue-
vos? Este problema de modelizacin (para ser ms exactos, de
metamodelizacin psicolgica), conduce a evaluar la utilidad
de estos instrumentos cartogrficos, de estos conceptos psicoa-
nalticos, sistmicos, etc. Se los utiliza como grilla de lectura
global exclusiva y de pretensin cientfica, o como instrumen-
tos parciales que entran en composicin con otros, siendo el
criterio ltimo de orden funcional? Qu procesos se desen-
vuelven en una conciencia ante el choque de lo inhabitual?
Cmo se operan las modificaciones de un modo de pensa-
miento, de una aptitud para aprehender el mundo circundante
en plena mutacin? Cmo cambiar las representaciones de un
mundo exterior, l mismo en pleno cambio? El Inconsciente
freudiano es inseparable de una sociedad apegada a su pasado,
a sus tradiciones falocrticas, a sus invariantes subjetivas. Las
conmociones contemporneas reclaman sin duda una modeli-
zacin ms orientada hacia el futuro y la aparicin de nuevas
prcticas sociales y estticas. La devaluacin del sentido de la
vida produce la fragmentacin de la imagen del yo: sus repre-
24 Caosmosis
sentaciones se tornan confusas, contradictorias. Frente a estos

sacudimientos, la mejor actitud es considerar el trabajo de car-
tografa y modelizacin psicolgica en relacin dialctica con
los individuos y grupos involucrados; lo esencial, entre tanto,
es seguir el rumbo de una cogestin de la produccin de subje-
tividad, desconfiando de las actitudes autoritarias y de suges-
tin que, aunque el psicoanlisis pretenda haberlas dejado
atrs, ocupan un lugar tan importante en l.
Hace mucho tiempo que renunci al dualismo Consciente-
Inconsciente de las tpicas freudianas y a todas las oposicio-
nes maniquestas correlativas de la triangulacin edpica y del
complejo de castracin. Opt por un Inconsciente que super-
pone mltiples estratos de subjetivaciones, estratos heterog-
neos, de extensin y consistencia variables. Inconsciente,
pues, ms "esquizo", liberado de las sujeciones familiaristas,
ms vuelto hacia praxis actuales que hacia fijaciones y regre-
siones sobre el pasado. Inconsciente de Flujos y mquinas abs-
tractas ms que Inconsciente de estructura y lenguaje. Sin em-
bargo, no atribuyo a mis "cartografas esquizoanalticas" 4 el
carcter de teoras cientficas. As como un artista toma de sus
predecesores y contemporneos los rasgos que le convienen,
del mismo modo invito a quienes me leen a tomar y rechazar
libremente mis conceptos. Lo importante no es el resultado fi-
nal, sino el hecho de que el mtodo cartogrfico multicompo-
nencial pueda coexistir con el proceso de subjetivacin y que
resulte as posible una reapropiacin, una autopoiesis de los
medios de produccin de la subjetividad.
Desde luego, no equiparo la psicosis a una obra de arte ni
al psicoanalista con un artista! Solamente sealo que los re-
4. Cartographies schizaanalytiques, Pars, Galile, 1989.

gistros existenciales involucrados comprometen una dimen-

sin de autonoma de orden esttico. Estamos en presencia de
una opcin tica crucial: o bien objetivamos, reificamos,
"cientifizamos" la subjetividad, o bien, por el contrario, inten-
tamos captarla en su dimensin de creatividad procesual.
Kant haba establecido que el juicio esttico arrastra a la sub-
jetividad y a su relacin con el otro a cierta actitud de "desin-
ters". 5 Pero no es suficiente sealar las categoras de libertad
y desinters como dimensiones esenciales de la esttica in-
consciente; conviene explicitar, adems, su modo de insercin
activo en la psique. De qu modo ciertos segmentos semiti-
cos adquieren su autonoma, se ponen a trabajar por cuenta
propia y a generar nuevos campos de referencia? Slo a partir
de una ruptura semejante se har posible una singularizacin
existencial, correlativa de la gnesis de nuevos coeficientes
de libertad. Este desprendimiento de un "objeto parcial" ti-
co-esttico del campo de las significaciones dominantes co-
rresponde a la vez a la promocin de un deseo mutante y a la
conclusin de una cierta prdida de inters. Quisiera tender
aqu un puente entre el concepto de objeto parcial, o de objeto
"a" segn lo teorizara Lacan, que seala la autonomizacin de
componentes de la subjetividad inconsciente, con la autono-
mizacin subjetiva relativa del objeto esttico. Retorna aqu
5. "Se puede decir que, entre estas tres especies de complacencia

(lo agradable, lo bello y lo bueno), slo y nicamente la del gusto
por lo bello es una complacencia desinteresada y libre, pues ningn
inters, ni el de los sentidos, ni el de la razn, fuerza la aprobacin",
Emmanuel Kant, Critique de la facult de juger, Pars, Vrin, 1986,
pgs. 54-55. [Cita transcripta de la siguiente versin castellana:
Crtica de la facultad de juzgar, Caracas, Monte vila Editores,
1992, pg. 127 (n. del t.).]
26 Caosmosis
una problemtica de Mijail Bajtin. En su primer ensayo teri-

co de 1924,6 Bajtin pone de relieve la funcin de apropiacin
enunciativa de la forma esttica por la autonomizacin del
contenido cognitivo o tico, y la conclusin de este contenido
en objeto esttico, que yo calificar de enunciador parcial. Mi
intento es llevar el objeto parcial psicoanaltico adyacente al
cuerpo, punto de enganche de la pulsin, hacia una enuncia-
cin parcial. La ampliacin de la nocin de objeto parcial en
la que colabora Lacan al incluir en el objeto "a" la mirada y la
voz, debera proseguirse. Se trata de convertir esta nocin en
una categora que abarque el conjunto de los focos de autono-
mizacin subjetiva relativos a los grupos sujetos, a las instan-
cias de produccin de subjetividad maqunica, ecolgica, ar-
quitectnica, religiosa, etc. Bajtin describe una transferencia
de subjetivacin que se opera entre el autor y el contemplador
de una obra: el "mirador", en el sentido de Marcel Duchamp.
A su juicio, en este movimiento el "consumidor" pasa a ser en
cierto modo co-creador; y la forma esttica no alcanza este re-
sultado sino por el sesgo de una funcin de aislamiento o de
separacin, de tal suerte que la materia de expresin se torna
formalmente creativa. El contenido de la obra se separa de sus
connotaciones, tanto cognitivas como estticas: "el aislamien-
to o la separacin no corresponden a la obra como cosa, sino
a su significacin, a su contenido, que con gran frecuencia se
libera de ciertos lazos necesarios con la unidad de la naturale-
za y con la unidad del ser." 7 As pues, es un cierto tipo de
6. "Le probleme du contenu, du matriau et de la forme dans

l' reuvre littraire", en Esthtique et thorie du ro man, Pars,
Gallimard, 1978.
7. Op. cit., pg. 72.
fragmento de contenido el que "toma posesin del autor", pa-

ra engendrar un cierto modo de enunciacin esttica. En m-
sica, como observa Bajtin, el aislamiento y la invencin no
pueden ser relacionados axiolgicamente con el material: "No
se asla el sonido de la acstica, ni se inventa el nmero mate-
mtico que interviene en la composicin. Lo que la invencin
asla y torna irreversible es el acontecimiento de la aspira-
cin, la tensin valorizante, y gracias a eso se eliminan por s
mismos sin obstculo y encuentran reposo en su perfecciona-
miento."8 En el mbito de la poesa, la subjetividad creadora,
para separarse, autonomizarse, perfeccionarse, se apoderar
preferentemente:
1. del costado sonoro del vocablo, de su aspecto musical;

2. de sus significaciones materiales, con sus matices y varian-
tes;
3. de sus aspectos de conexin verbal;
4. de sus aspectos entonativos emocionales y volitivos;
5. del sentimiento de la actividad verbal de engendrar en for-
ma activa un sonido significante que comporta elementos
motores de articulacin, gesto, mmica; sentimiento de un
movimiento al que es incitado el organismo entero, tanto
la actividad como el alma del vocablo, en su unidad con-
creta.
Y este ltimo aspecto, declara Bajtin, engloba a los dems. 9

Estas agudas distinciones pueden conferir una mayor am-
plitud a nuestro enfoque de la subjetivacin parcial. Hallamos
8. Op. cit., pg. 74.

9. Id., pg. 74.
28 Caosmosis
tambin en Bajtin la idea de irreversibilidad del objeto estti-

co e implcitamente la de autopoiesis, nociones sumamente
necesarias en el campo del anlisis de las formaciones del In-
consciente, de la pedagoga, de la psiquiatra y, ms general-
mente, en el campo social devastado por la subjetividad capi-
talstica. As, pues, no slo en el mbito de la msica y de la
poesa vemos ejercerse tales fragmentos desprendidos del con-
tenido, que yo incluyo en la categora de los "ritornelos exis-
tenciales". La polifona de los modos de subjetivacin corres-
ponde, en efecto, a una multiplicidad de maneras de "vencer
al tiempo". Otras rtmicas se ven as llevadas a hacer crista-
lizar conformaciones existenciales que ellas encarnan y singu-
larizan.
Los casos ms simples de ritornelos de delimitacin de Te-
rritorios existenciales pueden ser hallados en la etologa de
muchas especies de aves. Ciertas secuencias especficas de
canto operan al servicio de la seduccin del compaero sexual,
as como para alejar a los intrusos, anunciar la aparicin de
predadores ... 10 En cada oportunidad, se trata de definir un es-
pacio funcional precisamente determinado. En las sociedades
arcaicas, al cumplirse ciertos rituales y por virtud de referen-
cias mticas, otros tipos de Territorios existenciales colectivos
se circunscriben en funcin de ritmos, cantos, danzas, msca-
ras, marcas en el cuerpo, en el suelo, en los ttems. 11 Estas es-
pecies de ritornelos se sealan en la Antigedad griega con los
"nomos", que constituan en cierto modo "indicativos sono-
10. Flix Guattari, L'lnconscient machinique, Pars, Recherche,

1979.
11. Vase el papel de los sueos en las cartografas mticas de los
aborgenes de Australia. Barbara Glocewski, Les Reveurs du dsert,
Pars, Plon, 1989
ros", banderas y sellos para las corporaciones profesionales.

Pero cada uno de nosotros conoce tales franqueamientos de
umbral subjetivos por la puesta en acto de un mdulo temporal
catalizador que nos sumergir en la tristeza o bien en una at-
msfera de alegra y animacin. Con este concepto de ritorne-
lo aludimos no solamente a los afectos masivos, sino tambin
a ritornelos hipercomplejos que catalizan la entrada de Univer-
sos incorporales como los de la msica o las matemticas, y
que cristalizan los Territorios existenciales ms desterritoriali-
zados. Este tipo de ritornelo transversalista escapa a una deli-
mitacin espacio-temporal estricta. Con l, el tiempo cesa de
ser exterior y se convierte en foco intensivo de temporaliza-
cin. El tiempo universal no aparece, desde esta perspectiva,
ms que como una proyeccin hipottica, como un tiempo del
equivaler generalizado, como un tiempo capitalstico "aplana-
do"; mientras que lo esencial radica en esos mdulos de tem-
poralizacin parcial que se ejercen en diversos dominios bio-
lgicos, etolgicos, socioculturales, maqunicos, csmicos ... y
a partir de los cuales los ritornelos complejos constituyen sin-
cronas existenciales muy relativas.
Para ilustrar este modo de produccin de subjetividad poli-
fnica en el que un ritornelo complejo desempea un papel
preponderante, consideremos el ejemplo del consumo televisi-
vo. Cuando miro el televisor, yo existo en la interseccin en-
tre: 1) una fascinacin perceptiva provocada por el barrido lu-
minoso del aparato y que confina con el hipnotismo; 12 2) una
relacin de captura con el contenido narrativo de la emisin,
12. En lo que atae a un reexamen de la hipnosis y de la sugestin,

cf. Le cceur et la raison. L'hypnose en question de Lavoisier a Lacan,
Lon Chertok e Isabelle Stengers, Pars, Payot.
30 Caosmosis
asociado a una vigilancia lateral respecto de los acontecimien-

tos circundantes (el agua que hierve en la hornalla, un grito in-
fantil, el telfono ... ), y 3) un mundo de fantasmas que habitan
mi ensoacin ... Mi sentimiento de identidad personal se ve
atrado, pues, en diferentes direcciones. Atravesado por seme-
jante diversidad de componentes de subjetivacin, cmo pue-
do conservar un sentimiento relativo de unicidad?: gracias a
esa ritornelizacin que me fija ante la pantalla, constituida
desde ese momento como nudo existencial proyectivo. Yo soy
lo que hay ah delante. Mi identidad ha pasado a ser el locutor,
el personaje que habla en el televisor. Como Bajtin, dir que el
ritornelo no descansa en los elementos de formas, de materias,
de significacin corriente, sino en la separacin de un "moti-
vo" (o leitmotiv) existencial que se instaura como "atractor"
en medio del caos sensible y significacional. Los diversos
componentes conservan su heterogeneidad, pero no obstante
son captados por un ritornelo que fija el Territorio existencial
del yo. En el caso de la identidad neurtica, el ritornelo puede
verse encarnado en una representacin "endurecida", por
ejemplo un ritual obsesivo. Si por una razn cualquiera esta
mquina de subjetivacin se ve amenazada, toda la personali-
dad puede implotar; es lo que ocurre en la psicosis, en la que
los componentes parciales parten en lneas delirantes, aluci-
natorias ... Este concepto paradjico de ritornelo complejo per-
mitir referir un acontecimiento interpretativo, en una cura
psicoanaltica, no ya a Universales o maternas, a estructuras
preestablecidas de la subjetividad, sino a lo que yo llamo una
constelacin de Universos. No se trata de Universos de refe-
rencia en general, sino de dominios de entidades incorporales
que se detectan al mismo tiempo que se los produce y que
revelan estar ah desde siempre, no bJen se los engendra. He
aqu la paradoja especfica de esos Universos: se dan en el ins-
tante creador, corno haecceidad, y escapan al tiempo discursi-

vo; son corno focos de eternidad anidados entre los instantes.
Por otra parte, implican que se torne en cuenta, adems de los
elementos en situacin (familiar, sexual, conflictiva), la pro-
yeccin de todas las lneas de virtualidad abiertas a partir del
acontecimiento de su emergencia. Tornemos un ejemplo sim-
ple: un paciente que durante la cura permanece bloqueado en
sus problemas, dando vueltas en redondo, atascado en un pun-
to muerto. Un da dice, sin darle demasiada importancia:
"Pens en retornar cursos de manejo de automviles, pues ha-
ce aos que no manejo"; o bien: "Tengo ganas de aprender
procesamiento de texto". Para una concepcin tradcional del
anlisis, este tipo de verbalizacin puede seguir pasando inad-
vertido. Sin embargo, semejante orden de singularidad es
capaz de convertirse en clave disparadora de un ritornelo
complejo que modificar no solamente el cornportarniento in-
mediato del paciente, sino que le abrir nuevos campos de vir-
tualidad: la reanudacin del contacto con personas a las que
haba perdido de vista, la posibilidad de restablecer antiguos
paisajes, de reconquistar una seguridad neurolgica ... Aqu,
una neutralidad demasiado rgida, una no intervencin del te-
rapeuta resultara negativa; puede ser necesario cazar la oca-
sin al vuelo, consentir, asumir el riesgo de equivocarse, pro-
bar suerte, decir: "S, esa experiencia es tal vez importante".
Tratar el acontecimiento corno portador eventual de una nueva
constelacin de Universos de referencia. Esta es la razn por
la que opto en favor de intervenciones pragmticas orientadas
a la construccin de la subjetividad, a la produccin de cam-
pos de virtualidad no rnerarnente polarizados por una herme-
nutica simblica centrada en la infancia.
32 Caosmosis
Para esta concepcin del anlisis, el tiempo cesa de ser pa-

decido; es actuado, orientado, objeto de mutaciones cualificati-
vas. El anlisis ya no es interpretacin transferencia! de snto-
mas en funcin de un contenido latente preexistente, sino
invencin de nuevos focos catalticos susceptibles de bifurcar
la existencia. Una singularidad, una ruptura de sentidos, un cor-
te, una fragmentacin, el desprendimiento de un contenido se-
mitico -a la manera dadasta o surrealista- pueden originar fo-
cos mutantes de subjetivacin. La qumica debi comenzar por
depurar mezclas complejas para extraerles materias atmicas y
moleculares homogneas y componer a partir de ellas una
gama infinita de entidades qumicas que antes no existan. Asi-
mismo, la "extraccin" y la "separacin" de subjetidades
[subjectits] estticas o de objetos parciales, en el sentido psi-
coanaltico, hacen posible una inmensa complejizacin de la
subjetividad, de las armonas, de las polifonas, de los contra-
puntos, de los ritmos y las orquestaciones existenciales hasta
aqu inditos e inauditos. Complejizacin desterritorializante
esencialmente precaria, por la constante amenaza de abatimien-
to reterritorializante; sobre todo en el contexto contemporneo,
donde el primado de los flujos informativos engendrados ma-
qunicamente amenaza conducir a una disolucin generalizada
de las antiguas Territorialidades existenciales. En las primeras
etapas de las sociedades industriales, lo "demnico" continua-
ba an aflorando, pero el misterio pas a ser algo cada vez ms
raro. Baste evocar aqu la desesperada bsqueda de un Wit-
kiewicz en pos de una ltima "extraeza del ser" que pareca
escurrrsele literalmente entre los dedos. En estas condiciones,
le compete a la funcin potica, en sentido amplio, recomponer
Universos de subjetivacin artificialmente rarificados, resingu-
larizados. Para ella no se trata de transmitir mensajes, de inves-
tir imgenes como soportes de identificacin o patrones de con-
ducta como sostn de procedimientos de modelizacin, sino de

catalizar operadores existenciales capaces de adquirir consis-
tencia y persistencia.
Esa catlisis potico-existencial, que veremos ejercerse en

el seno de discursividades escriturales vocales, musicales o
plsticas, compromete de un modo casi sincrnico la cristali-
zacin enunciativa del creador, del intrprete y del aficionado
a la obra de arte, tanto como del analista y su paciente. Su efi-
ciencia radica en su capacidad para promover rupturas activas,
procesuales, en el seno de tejidos significacionales y denotati-
vos semiticamente estructurados, a partir de los cuales pon-
dr en accin una subjetividad de la emergencia, en el sentido
de Daniel Stern. Cuando se desencadena efectivamente en un
rea enunciativa dada -esto es, situada desde un punto de vis-
ta histrico y geopoltico-, una funcin analtico-potica se-
mejante se instaura como foco mutante de autorreferenciacin
y de autovalorizacin. Por esta razn se la deber considerar
siempre desde dos ngulos: 1) en cuanto ruptura molecular,
imperceptible bifurcacin, susceptible de alterar la trama de
las redundancias dominantes, la organizacin de lo "ya clasifi-
cado" o, si se prefiere, el orden de lo clsico; 2) en cuanto se-
lecciona ciertos segmentos de estas mismas cadenas de redun-
dancia para conferirles esa funcin existencial a-significante
que vengo de evocar, para "ritornelizarlas", para convertirlas
en fragmentos virulentos de enunciacin parcial que laboraran
a ttulo de shifter de subjetivacin. Poco importa aqu la cuali-
dad del material de base, como se lo ve en la msica repetitiva
o en la danza Buto que, segn el anhelo de Marcel Duchamp,
estn enteramente vueltas hacia "el mirador". Lo que importa
sobre todo es el impulso rtmico mutante de una temporaliza-
34 Caosmosis
cin capaz de sostener juntos los componentes heterogneos

de un nuevo edificio existencial.
Ms all de la funcin potica, se plantea la cuestin de los
dispositivos de subjetivacin. Y, ms precisamente, aquello
que debe caracterizarlos para que abandonen la serialidad -en
el sentido de Sartre- y entren en procesos de singularizacin
que restituyan a la existencia lo que podramos llamar su au-
toesencializacin. Abordamos una poca en que, al diluirse los
antagonismos de la guerra fra, aparecen de manera ms neta
las amenazas mayores que nuestras sociedades productivistas
hacen pesar sobre la especie humana. Nuestra supervivencia
en este planeta est amenazada no slo por las degradaciones
ambientales, sino tambin por la degeneracin del tejido de so-
lidaridades sociales y de los modos de vida psquicos que con-
viene, literalmente, reinventar. La refundacin de lo poltico
deber pasar por las dimensiones estticas y analticas que se
implican en las tres ecologas del ambiente, el socius y la psi-
que. No se puede concebir como respuesta al envenenamiento
de la atmsfera y al recalentamiento del planeta debidos al
efecto invernadero, una simple estabilizacin demogrfica, sin
una mutacin de mentalidades, sin la promocin de un nuevo
arte de vivir en sociedad. No se puede concebir disciplina in-
ternacional alguna en este dominio, si no se da solucin a los
problemas del hambre en el mundo, a la hiperinflacin en el
tercer mundo. No se puede concebir una recomposicin colec-
tiva del socius, correlativa de una resingularizacin de la sub-
jetividad, sin una nueva manera de concebir la democracia po-
ltica y econmica, en el respeto de las diferencias culturales,
y sin mltiples revoluciones moleculares. No se puede esperar
un mejoramiento de las condiciones de vida de la especie hu-
mana sin un esfuerzo considerable de promocin de la condi-
cin femenina. El conjunto de la divisin del trabajo, sus mo-
dos de valorizacin y sus finalidades deben ser igualmente

replanteados. La produccin por la produccin misma, la ob-
sesin por los ndices de crecimiento, sea en el mercado
capitalista o en economas planificadas, conduce a absurdos
monstruosos. La nica finalidad aceptable de las actividades
humanas es la produccin de una subjetividad que autoenri-
quezca de manera continua su relacin con el mundo. Los dis-
positivos de produccin de subjetividad pueden existir tanto a
escala de megapolos como a la de los juegos de lenguaje de un
individuo. Y para captar los resortes ntimos de esta produc-
cin -esas rupturas de sentido autofundadoras de existencia-,
quiz la poesa tiene hoy ms para ensearnos que las ciencias
econmicas, las ciencias humanas y el psicoanlisis juntos!
Las transformaciones sociales contemporneas proceden,
por una parte, a gran escala, sea por mutaciones de subjeti-
vidad relativamente progresistas o bien moderadamente con-
servadoras, como se observa en los pases del Este, o de modo
francamente reaccionario y hasta neofascista en los pases de
Medio Oriente; al mismo tiempo, dichas mutaciones pueden
producirse a escala molecular, microfsica en el sentido de
Foucault, en una actividad poltica, en una cura analtica, en la
instalacin de dispositivos para cambiar la vida del entorno, el
modo de funcionamiento de una escuela o de una institucin
psiquitrica: en cualquier caso, la sinergia de estos dos proce-
sos llama a abandonar el reduccionismo estructuralista y a re-
fundar la problemtica de la subjetividad. Subjetividad parcial,
prepersonal, polifnica, colectiva y maqunica. Fundamental-
mente, la cuestin de la enunciacin se ve aqu descentrada
con respecto a la de la individuacin humana. Se torna corre-
lativa no slo de la emergencia de una lgica de las intensida-
des no discursivas, sino igualmente de una incorporacin-
aglomeracin ptica de estos vectores de subjetividad parcial.
36 Caosmosis
Conviene, entonces, renunciar a las pretensiones habitualmen-

te universalistas de las modelizaciones psicolgicas. Los con-
tenidos supuestamente cientficos de las teoras psicoanalticas
o sistmicas (lo mismo que las modelizaciones mitolgicas o
religiosas, o aun las modelizaciones mitolgicas del delirio
sistemtico ... ) valen esencialmente por su funcin existenciali-
zante, es decir, de produccin de subjetividad. En estas condi-
ciones, la actividad terica se reorientar hacia una metamode-
lizacin capaz de responder por la diversidad de sistemas de
modelizacin. En particular, es importante situar la incidencia
concreta de la subjetividad capitalstica (subjetividad del equi-
valer generalizado) en el contexto de desarrollo continuo de
los mass media, de los Equipamientos Colectivos y de la revo-
lucin informtica, que parece llamada a encubrir con su grisa-
lla los menores gestos, los ltimos recovecos de misterio del
planeta.
Nos propondremos descentrar, pues, la cuestin del sujeto
respecto de la cuestin de la subjetividad. El sujeto fue conce-
bido tradicionalmente como esencia ltima de la individua-
cin, como pura aprehensin pre-reflexiva, vaca, del mundo,
como foco de la sensibilidad, de la expresividad, unificador de
los estados de conciencia. Con la subjetividad se pondr ms
el acento en la instancia fundadora de la intencionalidad. Se
trata de tomar la relacin entre el sujeto y el objeto por el me-
dio y de llevar al primer plano la instancia expresan te (o el ln-
terpretante de la trada de Peirce). Se replantear, en conse-
cuencia, el problema del Contenido. El Contenido participa de
la subjetividad, dando consistencia a la cualidad ontolgica de
la Expresin. En esta reversibilidad del Contenido y la Expre-
sin reside lo que yo denomino funcin existencializante. Par-
tiremos, pues, de un primado de la sustancia enunciadora so-
bre la dupla Expresin y Contenido.
He credo hallar una alternativa vlida a los estructura-

lismos inspirados en Saussure, echando mano a la oposicin
Expresin/Contenido segn fuera concebida por Hjelmslev, 13
es decir, fundada precisamente en una reversibilidad posible
entre la Expresin y el Contenido. Ms all de Hjelmslev, pro-
pongo considerar una multiplicidad de instancias expresantes,
sean del orden de la Expresin o del Contenido. En vez de re-
currir a la oposicin Expresin/Contenido, que en Hjelm.slev
contina duplicando el par significante/significado de Saussu-
re, se tratara de poner en paralelo, en polifona, una multipli-
cidad de componentes de Expresin o sustancias de Expresin.
La dificultad consiste en que el propio Hjelmslev empleaba la
categora de sustancia en una triparticin de materia, sustancia
y forma, relativa por una parte a la Expresin y por otra al
Contenido. Para este autor, la unin entre la Expresin y el
Contenido se realizaba en el nivel de la forma de Expresin y
de la forma del Contenido, que l identificaba una con otra.
Esta forma comn y conmutante resulta algo misteriosa, pero
representa, a mi entender, una intuicin genial, al plantear la
cuestin de la existencia de una mquina formal, transversal a
toda modalidad, sea de Expresin o de Contenido. Habra,
pues, un puente, una transversalidad entre la mquina de dis-
cursividad fonemtica y sintagmtica de la Expresin propia
del lenguaje, por un lado y, por el otro, el recorte de las unida-
des semnticas del Contenido (por ejemplo, la manera como
13. Louis Hjelmslev, Prolgomenes a une thorie du langage,

Pars, Minuit, 1968; Le langage, Pars, Minuit, 1969; Essais linguis-
tiques, Pars, Minuit, 1971; Nouveaux essais, Pars, PUF, 1985.
38 Caosmosis
se establecer una clasificacin de los colores o de las catego-

ras animales). Yo aplico a esta forma comn el nombre de
mquina desterritorializada, mquina abstracta. No es nueva
esta nocin de mquina semitica abstracta: se la encuentra en
Chomsky, quien postula su existencia en la raz de la lengua.
Slo que este concepto, esta oposicin Expresin/Contenido y
este concepto chomskiano de mquina abstracta, permanece-
ran an demasiado apegados al lenguaje. Nuestra ambicin,
en cambio, es situar la semiologa en el marco de una ms am-
plia concepcin maqunica de la forma, que nos libere de la
simple oposicin lingstica Expresin/Contenido y nos per-
mita integrar en las conformaciones enunciativas un nmero
indefinido de sustancias de Expresin, como las codificaciones
biolgicas o las formas de organizacin propias del socius. En
esta perspectiva, la cuestin de la sustancia enunciativa de-
bera abandonar igualmente el marco de la triparticin de
Hjelmslev materia-sustancia-forma (con la forma cayendo
"como una red" sobre la materia para engendrar la sustancia,
tanto de Expresin como de Contenido). Se tratara de hacer
estallar de manera pluralista el concepto de sustancia, a fin de
promover la categora de sustancia de Expresin no slo en los
dominios semiolgicos y semiticos, sino tambin en domi-
nios extralingsticos, no humanos, biolgicos, tecnolgicos,
estticos, etc. El problema de la conformacin de enunciacin
no sera ya especfico de un registro semitico, sino que atra-
vesara un conjunto de materias expresivas heterogneas.
Transversalidad, pues, entre sustancias enunciativas que pue-
den ser, por una parte, lingsticas pero, por otra parte, de or-
den maqunico, desarrollndose a partir de "materias no se-
miticamente formadas", para recoger otra expresin de
Hjelmslev. La subjetividad maqunica, la conformacin ma-
qunica de subjeti vacin aglomera estas diferentes enunciacio-
nes parciales y se instaura en cierto modo antes y al lado de la

relacin sujeto-objeto. Tiene, por aadidura, un carcter colec-
tivo, es multi-componencial, es una multiplicidad maqunica.
Y, por ltimo, entraa dimensiones incorporales, en lo cual re-
side quiz su aspecto ms problemtico y que Noam Chomsky
aborda slo de manera lateral cuando intenta recoger el con-
cepto medieval de Universales.
Las sustancias expresivas lingsticas y no lingsticas se
instauran en la interseccin de eslabones discursivos pertene-
cientes a un mundo finito preformado (el mundo del gran Otro
lacaniano) y de registros incorporales de virtualidades creacio-
nistas infinitas (que por su parte nada tienen que ver con los
"maternas" lacanianos). En esta zona de interseccin se fusio-
nan, y encuentran su fundamento, el sujeto y el objeto. Es ste
un dato en torno al cual se movieron los fenomenlogos al
mostrar que la intencionalidad es inseparable de su objeto y
depende de un ms ac de la relacin discursiva sujeto-objeto.
Ciertos psiclogos pusieron el acento sobre las relaciones de
empata y de transitivismo en la infancia y en la psicosis. La-
can, en sus primeras obras, cuando acusaba an la influencia
de la fenomenologa, record la importancia de este tipo de fe-
nmeno. A grandes rasgos, se puede decir que el psicoanlisis
naci de este punto de fusin objeto-sujeto que vemos operar
en la sugestin, la hipnosis, la histeria. En el origen de la prc-
tica y la teora freudianas hay un intento de leer el transitivis-
mo subjetivo de la histeria. Por otra parte, y ya en la poca de
Lvi-Bruhl, Priezluski, etc., los antroplogos mostraron la
existencia en las sociedades arcaicas de lo que ellos llamaban
una "participacin", una subjetividad colectiva que investa
cierto tipo de objeto y que se situaba en posicin de foco exis-
tencial del grupo. En investigaciones sobre las nuevas formas
de arte (como las de Deleuze sobre el cine) veremos, por
40 Caosmosis
ejemplo, que imgenes-movimiento e imgenes-tiempo se

constituyen en germen de produccin de subjetividad. No esta-
mos en presencia de una imagen pasivamente representativa,
sino de un vector de subjetivacin. Henos aqu, pues, confron-
tados con un conocimiento ptico, no discursivo, dado como
una subjetividad a cuyo encuentro salimos, subjetividad absor-
bente, propuesta de entrada en su complejidad. Podramos re-
ferir su intuicin a Bergson, quien explic la experiencia no
discursiva de la duracin oponindola a un tiempo recortado
en presente, pasado y futuro, en conformidad con esquemas
espaciales. Es verdad que esta subjetividad ptica, ms ac de
la relacin sujeto-objeto, contina actualizndose a travs de
las coordenadas energtico-espacio-temporales, en el mundo
del lenguaje y de mltiples mediaciones; pero lo que permite
captar el mecanismo de la produccin de subjetividad es la
aprehensin, a travs de ella, de la seudodiscursividad, de un
desvo de discursividad instaurado en el fundamento de la re-
lacin sujeto-objeto, como seudomediacin subjetiva.
Esa subjetivacin ptica, en la raz de todos los modos de
subjetivacin, queda ocultada en la subjetividad racionalista
capitalstica que tiende a soslayarla sistemticamente. La cien-
cia se construye sobre una puesta entre parntesis de estos fac-
tores de subjetivacin, que no vienen a la Expresin sino de-
jando fuera de la significacin ciertos eslabones discursivos.
El freudismo, aunque impregnado de cientificismo, puede ca-
racterizarse en sus primeras etapas como una rebelin contra
el reduccionismo positivista que tenda a pasar por alto estas
dimensiones pticas. Aqu, el sntoma, el lapsus, el chiste se
conciben como objetos separados gracias a los cuales un modo
de subjetividad que ha perdido su consistencia puede hallar el
camino de una "puesta en existencia". El sntoma funciona co-
mo ritornelo existencial a partir de su propia repetitividad. La
paradoja radica en que la subjetividad ptica tiende a quedar

constantemente desalojada de las relaciones de discursividad,
mientras que los operadores de discursividad se fundan esen-
cialmente en ella. La funcin existencial de las conformacio-
nes de enunciacin consiste en esta utilizacin de eslabones de
discursividad para establecer un sistema de repeticin, de in-
sistencia intensiva, polarizado entre un Territorio existencial
territorializado y Universos incorporales desterritorializados:
dos funciones metapsicolgicas que podemos calificar de on-
to-genticas. Los Universos de valor referencial confieren su
textura propia a las mquinas de Expresin articuladas en Phy-
lums maqunicos. Los ritornelos complejos, ms all de los
simples ritornelos de territorializacin, declinan la consisten-
cia singular de esos Universos. (Por ejemplo, la aprehensin
ptica de las resonancias armnicas basadas en la gama diat-
nica despliega el "fondo" de consistencia de la msica polif-
nica, como, en otro mbito, la aprehensin de la concatenacin
posible de los nmeros y algoritmos despliega el de las idea-
lidades matemticas.) La consistencia maqunica abstracta
conferida de este modo a las conformaciones de enunciacin
reside en el escalonamiento y ordenamiento de los niveles par-
ciales de territorializacin existencial. El ritornelo complejo
funciona, por aadidura, como interfaz entre registros actuali-
zados de discursividad y Universos de virtualidad no discursi-
vos. El aspecto ms desterritorializado del ritornelo, su dimen-
sin de Universo de valor incorporal, toma el control de los
estratos ms territorializados. Lo hace a travs de un movi-
miento de desterritorializacin que desarrolla campos de posi-
ble, tensiones de valor, relaciones de heterogeneidad, de alteri-
dad, de devenir otro. La diferencia entre estos Universos de
valor y las Ideas platnicas es que no tienen ningn carcter
de fijeza. Se trata de constelaciones de Universos en cuyo se-
42 Caosmosis
no un componente puede afirmarse sobre los dems y modifi-

car la configuracin referencial inicial y el modo de valoriza-
cin dominante. (Por ejemplo, veremos afirmarse en la Anti-
gedad el primado de una mquina militar basada en las armas
de hierro, sobre la mquina de Estado desptico, la mquina
de escritura, la mquina religiosa, etc.) La cristalizacin de
una constelacin semejante podr ser "superada" en el trans-
curso de la discursividad histrica, pero nunca borrada en
cuanto ruptura irreversible de la memoria incorporal de la sub-
jetividad colectiva. Nos situamos aqu, pues, totalmente fuera
de la visin de un Ser que atravesara intacto la historia uni-
versal de las composiciones ontolgicas. Existen constelacio-
nes incorporales singulares que pertenecen a la historia natural
y a la historia humana y al mismo tiempo se salen de ellas por
mil lneas de fuga. A partir del momento en que hay surgi-
miento de Universos matemticos, ya no es posible hacer que
las mquinas abstractas que los sostienen no hayan existido ya
en cualquier otra parte y desde siempre, y que no se proyecten
sobre posibles venideros. Ya no se puede hacer que la msica
polifnica no haya sido inventada para la sucesin de los tiem-
pos pasados y futuros. He aqu el primer cimiento de consis-
tencia ontolgica de esa funcin de subjetivacin existencial,
situada en la perspectiva de cierto creacionismo axiolgico.
El segundo es el de la encarnacin de estos valores en la

irreversibilidad del ser-ah de los Territorios existenciales, que
confieren a los focos de subjetivacin su sello de autopoiesis,
de singularizacin. En la lgica de los conjuntos discursivos
por la que se rigen los dominios de los Flujos y Phylums ma-
qunicos, existe siempre una separacin entre los polos del su-
jeto y del objeto. La verdad de una proposicin responde al
principio del tercero excluido; cada objeto se presenta en una

relacin de oposicin binaria con un "fondo". En la lgica p-
tica, por el contrario, ya no se puede circunscribir ninguna re-
ferencia global extrnseca. La relacin objetal se encuentra
precarizada, as como cuestionadas las funciones de subjeti-
vacin. El Universo incorporal no se apoya en coordenadas
amarradas al mundo, sino en ordenadas, en una ordenacin in-
tensiva enganchada, mal que bien, a esos Territorios existen-
ciales. Territorios que pretenden englobar en un mismo movi-
miento el conjunto de la mundanidad, y que no descansan de
hecho sino sobre ritornelos irrisorios que permiten medir, si no
su vacuidad, al menos el grado cero de su intensidad ontolgi-
ca. Territorios, pues, jams dados como objeto sino siempre
como repeticin intensiva, lancinante afirmacin existencial.
Y, lo repito, esta operacin se efecta tomando en prstamo
eslabones semiticos desprendidos y desviados de su vocacin
significacional o de codificacin. Aqu, una instancia expresi-
va se funda en una relacin materia-forma que extrae formas
complejas a partir de una materia catica.
La lgica de los conjuntos discursivos encuentra una espe-
cie de consumacin desesperada en la del Capital, el Signifi-
cante, el Ser con S mayscula. El Capital es el referente de la
equivalencia generalizada del trabajo y los bienes; el Signifi-
cante, el referente capitalstico de las expresiones semiolgi-
cas, el gran reductor de la polivocidad ontolgica. Lo verdade-
ro, lo bueno, lo bello son categoras de "puesta en norma" de
procesos que escapan a la lgica de los conjuntos circunscri-
tos. Son referentes vacos que hacen el vaco, que instauran
trascendencia en las relaciones de representacin. Las eleccio-
nes del Capital, del Significante, del Ser participan de una
misma opcin eticopoltica. El Capital aplasta a todos los otros
modos de valorizacin. El Significante hace callar las virtuali-
44 Caosmosis
dades infinitas de las lenguas menores y de las expresiones

parciales. El Ser es como un encierro que ciega a la riqueza y
la multivalencia de los Universos de valor, los cuales, sin em-
bargo, proliferan ante nuestra vista. Existe una eleccin tica
en favor de la riqueza de lo posible, una tica y una poltica de
lo virtual que descorporiza, desterritorializa la contingencia, la
causalidad lineal, el peso de los estados de cosas y de las sig-
nificaciones que nos asedian. Una eleccin de la procesuali-
dad, de la irreversibilidad y de la resingularizacin. Este redes-
pliegue puede operarse a pequea escala segn el modo del
cercamiento, de la pobreza y hasta de la catstrofe en la neuro-
sis. Puede tomar prestadas referencias religiosas reactivas.
Puede anonadarse en el alcohol, la droga, la televisin, la coti-
dianidad sin horizonte. Pero tambin puede tomar prestados
otros procedimientos, ms colectivos, ms sociales, ms pol-
ticos ...
Para cuestionar las oposiciones de tipo dualista Ser-Ente,

Sujeto-Objeto, y los sistemas de valorizacin bipolar ma-
niquesta, he propuesto el concepto de intensidad ontolgica.
Este concepto implica un compromiso tico-esttico de la con-
formacin enunciativa, tanto en registros actuales como virtua-
les. Pero otro elemento de la metamodelizacin aqu propuesta
reside en el carcter colectivo de las multiplicidades maquni-
cas. No hay ninguna totalizacin personolgica de los diferen-
tes componentes de Expresin, totalizacin cerrada sobre s
misma de los Universos de referencia, ni en las ciencias ni en
las artes y tampoco en la sociedad. Hay aglomeracin de fac-
tores heterogneos de subjetivacin. Los segmentos maquni-
cos remiten a una mecanosfera destotalizada, desterritorializa-
da, a un juego infinito de interfaz. No hay un Ser ya-ah
instalado a travs de la temporalidad. Este cuestionamiento de

relaciones duales, binarias, del tipo Ser-Ente o Consciente-In-
consciente, implica el del carcter de linealidad semitica, que
parece ir siempre de suyo. La expresin ptica no se instaura
en una relacin de sucesividad discursiva para postular al ob-
jeto sobre el fondo de un referente bien circunscrito. Aqu se
est en un registro de co-existencia, de cristalizacin de inten-
sidad. El tiempo no existe como continente vaco (concepcin
que permanece en el fundamento del pensamiento einsteinia-
no). Las relaciones de temporalizacin son esencialmente de
sincrona maqunica. Hay despliegue de ordenadas axiolgi-
cas, sin constitucin de un referente exterior a este despliegue.
Estamos ms ac de la relacin de linealidad "extensionalizan-
te", entre un objeto y su mediacin representativa en el seno
de una complexin maqunica abstracta.
Se dir que la parte incorporal y virtual de las conforma-
ciones de enunciacin es "in voce" segn una ptica "termi-
nista" nominalista, que hace a las entidades semiticas tribu-
tarias de una pura subjetividad? O se dir que es "in re" en el
marco de una concepcin realista del mundo, no siendo la sub-
jetividad ms que un artefacto ilusorio? Pero quiz sea preciso
afirmar conjuntamente estas dos posiciones: instaurndose el
dominio de las intensidades virtuales antes de toda distincin
entre la mquina semitica, el objeto referido y el sujeto enun-
ciador. Por no haber visto que los segmentos maqunicos eran
autopoiticos y ontogenticos, se procedi a incesantes reduc-
ciones universalistas sobre el Significante y sobre la racionali-
dad cientfica. Las interfaces maqunicas son heterogenticas;
reclaman la alteridad de los puntos de vista que es posible to-
mar sobre ellas y, en consecuencia, sobre los sistemas de me-
tamodelizacin que en una u otra forma permiten dar cuenta
del carcter intrnsecamente inaccesible de sus focos autopoi-
46 Caosmosis
ticos. Conviene desprenderse aqu de una referencia nica a

las mquinas tecnolgicas y extender el concepto de mquina
para posicionar esta adyacencia de la mquina a los Universos
de referencia incorporales. Sealemos que las categoras de
metamodelizacin aqu propuestas, los Flujos, los Phylums
maqunicos, los Territorios existenciales, los Universos incor-
porales, tienen inters nicamente por ir de a cuatro y permitir
desprenderse de las descripciones ternarias, que siempre aca-
ban reducindose a un dualismo. El cuarto trmino vale por un
ensimo trmino: es la apertura a la multiplicidad. Lo que dis-
tingue a una metamodelizacin de una modelizacin es, enton-
ces, el disponer de trminos que acondicionan aberturas posi-
bles a lo virtual y a la procesualidad creativa.
2. LA HETEROGNESIS MAQUNICA
Si dependiera del uso, se hablara de la mquina como de

un subconjunto de la tcnica. Habra que entender ms bien
que la problemtica de las tcnicas se sita en dependencia
de la de las mquinas y no al revs. La mquina se hara con-
dicin previa de la tcnica, en vez de ser expresin de sta.
El maquinismo es objeto de fascinacin, a veces de delirio.
Existe sobre l todo un "bestiario" histrico. Desde el origen
de la filosofa, la relacin del hombre con la mquina es
fuente de interrogacin. Aristteles considera que la techn
tiene la misin de crear aquello que la naturaleza no tiene po-
sibilidad de efectuar. Del orden del "saber" y no del "hacer",
aqulla interpone entre la naturaleza y la humanidad una
suerte de mediacin creativa cuyo estatuto de intercesin es
fuente de perpetua ambigedad. Las concepciones "mecani-
cistas" de la mquina la despojan de todo cuanto le permitira
escapar a una simple construccin partes extra partes. Las
concepciones "vitalistas" la equiparan a los seres vivos;
48 Caosmosis
cuando no se equipara a stos con aqulla. La perspectiva

"ciberntica", abierta por Norbert Wiener, 1 trata a los siste-
mas vivos como mquinas particulares dotadas del principio
de retroaccin. Concepciones "sistmicas" ms recientes
(Humberto Maturana y Francisco Varela) desarrollan el con-
cepto de autopoiesis (autoproduccin), reservndolo para las
mquinas vivientes. Siguiendo a Heidegger, una moda filos-
fica atribuye a la techn -en su oposicin a la tcnica mo-
derna- una misin de "develamiento de la verdad" que va a
"buscar lo verdadero a travs de lo exacto". La fija, as, a un
zcalo ontolgico -a un grund- y compromete su carcter de
apertura procesual.
A travs de estas posiciones, intentaremos discernir diver-
sos umbrales de intensidad ontolgica y abordar el maquinis-
mo en su conjunto segn sus avatares tcnicos, sociales, se-
miticos, axiolgicos. Y esto implica reconstruir un concepto
de mquina que se extiende mucho ms all de la mquina
tcnica. Plantearemos, con respecto a cada tipo de mquina,
no la cuestin de su autonoma vital -no se trata de un ani-
mal-, sino de su poder singular de enunciacin: lo que yo de-
nomino su consistencia enunciativa especfica. El primer tipo
de mquina en el que pensamos es el de los dispositivos mate-
riales. Estn fabricados por la mano del hombre -relevada a
su vez por otras mquinas- y lo estn de acuerdo con concep-
ciones y planos que responden a objetivos de produccin. De-
nomino a estas diferentes etapas: esquemas diagramticos fi-
nalizados.
Pero ya este montaje y estas finalizaciones imponen la ne-
cesidad de extender los lmites de la mquina, stricto sensu, al
l. N. Wiener, Cyberntique et Socit.

La heterognesis maqunica 49
conjunto funcional que la asocia al hombre. Veremos que esto

implica la consideracin de mltiples componentes:
componentes materiales y energticos;

componentes semiticos diagramticos y algortmicos (pla-
nos, frmulas, ecuaciones, clculos que concurren a la fa-
bricacin de la mquina);
componentes de rganos, de influjos, de humor del cuerpo
humano;
informaciones y representaciones mentales individuales y
colectivas;
investiduras de mquinas deseantes que producen una sub-
jetividad en adyacencia a estos componentes;
mquinas abstractas que se instauran transversalmente a los
niveles maqunicos materiales, cognitivos, afectivos y so-
ciales antes considerados.
Cuando hablamos de mquinas abstractas, por "abstracto"

podemos entender tambin "extracto", en el sentido de extraer.
Son montajes capaces de poner en relacin todos los niveles
heterogneos que ellos atraviesan y que acabamos de enume-
rar. La mquina abstracta les es transversal, es ella la que les
dar o no una existencia, una eficiencia, una potencia de au-
toafirmacin ontolgica. Los diferentes componentes se ven
arrastrados, reorganizados en una especie de dinamismo. Se-
mejante conjunto funcional ser calificado desde ahora como
conformacin maqunica. El trmino "conformacin" no supo-
ne ninguna nocin de lazo, de pasaje, de anastomosis entre sus
componentes. Es una conformacin del campo de los posibles,
de los virtuales tanto como de los elementos constituidos, sin
nocin de relacin genrica o de especie. Dentro de este mar-
co, los utensilios, los instrumentos, las herramientas ms sim-
50 Caosmosis
ples, las menores piezas estructuradas de una maquinaria ad-

quirirn estatuto de protomquina.
Tomemos un ejemplo. Si desarmamos un martillo quitn-
dole el mango, sigue siendo un martillo, pero en situacin de
"mutilado". La "cabeza" del martillo -otra metfora zoomrfi-
ca- puede ser reducida por fusin. Franquear entonces un
umbral de consistencia formal en el que perder su forma; es-
ta gestalt maqunica opera, adems, tanto en un plano tecnol-
gico como en un nivel imaginario si se evoca el recuerdo, ca-
do en desuso, de la hoz y el martillo. Estamos en presencia
nada ms que de una masa metlica vuelta al alisado, a la des-
territorializacin que precede a su ingreso en una forma ma-
qunica. Para superar este tipo de experiencia comparable al
pedazo de cera cartesiano, intentemos, a la inversa, asociar el
martillo y el brazo, el clavo y el yunque. Estos mantienen en-
tre s relaciones de encadenamiento sintagmtico. Y su "danza
colectiva" podr devolver vida a la difunta corporacin de los
herreros, a la siniestra poca de las antiguas minas de hierro, a
los usos ancestrales de las ruedas herradas ... Leroi-Gourhan
sealaba que el objeto tcnico no es nada fuera del conjunto
tcnico al que pertenece. Lo mismo sucede con las mquinas
sofisticadas, como esos robots que pronto sern engendrados
por otros robots. El gesto humano permanece adyacente a su
gestacin, en espera de la insuficiencia que requiera su inter-
vencin: este residuo de un acto directo. Pero todo esto, no es
tributario de una visin parcial, de cierto regusto por una po-
ca datada de la ciencia-ficcin? Es curioso observar que las
mquinas, para adquirir cada vez ms vida, exigen a cambio
cada vez ms vitalidad humana abstracta: y esto a lo largo de
toda su andadura evolutiva. La concepcin por computadora,
los sistemas expertos y la inteligencia artificial dan tanto para
pensar como sustraen al pensamiento. Lo aligeran de esque-
mas inertes. Las formas de pensamiento asistidas por

computadora son mutantes, tributarias de otras msicas, de
otros Universos de referencia. 2
As pues, es imposible negar al pensamiento humano su
parte en la esencia del maquinismo. Pero, hasta dnde puede
ser calificado an de humano? El pensamiento tcnico-cient-
fico, no es tributario de cierto tipo de maquinismo mental y
semitico? Aqu se impone una distincin entre las semiolo-
gas productoras de significaciones -moneda comn de los
grupos sociales-, como la enunciacin "humana" de las perso-
nas que trabajan alrededor de la mquina y, por otra parte, se-
miticas a-significantes que, ms all de la cantidad de signifi-
caciones que vehiculicen, manejan figuras de expresin que
podramos calificar de "no humanas"; ecuaciones, planos que
enuncian a la mquina y la hacen actuar a ttulo diagramtico
sobre los dispositivos tcnicos y experimentales. Las semiolo-
gas de la significacin juegan sobre tableros de oposiciones
distintivas de orden fonemtico o escritura! que transcriben los
enunciados en materias de expresin significante. Los estruc-
turalistas se han complacido en erigir al Significante como
categora unificadora de todas las economas expresivas: la
lengua, el cono, el gesto, el urbanismo o el cine, etc. Pero, al
hacerlo, no desconocieron la dimensin esencial de una auto-
poiesis maqunica? Esta emergencia continua de sentidos y
efectos no pertenece a la redundancia de la mmesis sino a una
2. Cf. Pierre Lvy, Les Technologies de l'intelligence, Pars, La

Dcouverte, 1990, Pliss fractal. Idographie dynamique (memoria
de habilitacin para dirigir investigaciones en ciencias de la informa-
cin y de la comunicacin) y L'Idographie dynamique, Pars, La
Dcouverte, 1991.
52 Caosmosis
produccin de efecto de sentido singular, aunque indefinida-

mente reproducible.
Este ncleo autopoitico de la mquina es lo que la sustrae a

la estructura, la diferencia de ella, le otorga su valor. La estruc-
tura implica bucles de retroacciones, pone en juego un concep-
to de totalizacin que ella controla a partir de s misma. Est
habitada por inputs y outputs con vocacin de hacerla funcio-
nar segn un principio de eterno retorno. Est asediada por un
deseo de eternidad. La mquina, por el contrario, est trabajada
por un deseo de abolicin. Su emergencia se redobla en el atas-
co, la catstrofe, la muerte que la amenazan. Posee una dimen-
sin suplementaria: la de una alteridad que desarrolla en dife-
rentes formas. Esta alteridad la aparta de la estructura, centrada
en un principio homeomorfo. La diferencia aportada por la au-
topoiesis se funda en el desequilibrio, la prospeccin de Uni-
versos virtuales alejados del equilibrio. Y no se trata nicamen-
te de una ruptura de equilibrio formal, sino de una radical
reconversin ontolgica. Para poder existir como tal, la mqui-
na depende siempre de elementos exteriores. Implica una com-
plementariedad, no slo con el hombre que la fabrica, la hace
funcionar o la destruye, sino que ella misma es, en una relacin
de alteridad con otras mquinas actuales y virtuales, enuncia-
cin "no humana", diagrama protosubjetivo.
Esta reconversin ontolgica destituye el alcance totalizante
del concepto de Significante. Porque no son las mismas entida-
des significantes que operan las diversas mutaciones de refe-
rente ontolgico las que nos hacen pasar del Universo de la
qumica molecular al de la qumica biolgica, o del mundo de
la acstica al de las msicas polifnicas y armnicas. Cierta-
mente, lneas de desciframiento significante -compuestas de fi-
guras discretas, binarizables, sintagmatizables y paradigmati-

zables- se recortan a veces de un Universo al otro. Y se puede
tener la ilusin de que una misma trama significante habita to-
dos estos dominios. Es por completo diferente cuando se con-
sidera la textura misma de estos Universos de referencia. Estn
marcados cada vez por el sello de la singularidad. De la acsti-
ca a la msica polifnica, las constelaciones de intensidades
expresivas divergen. Son tributarias de una cierta relacin pti-
ca y ofrecen consistencias ontolgicas irreductiblemente hete-
rogneas. Se descubren as tantos tipos de desterritorializacin
como rasgos de materias de expresin. La articulacin signifi-
cante que los sobrevuela -en su indiferente neutralidad- es in-
capaz de imponerse como relacin de inmanencia a las intensi-
dades maqunicas, a ese ncleo autopoitico, no discursivo,
autoenunciador, autovalorizante. Este ncleo no se somete a
ninguna sintaxis general de los procedimientos de desterritoria-
lizacin. Ningn par ser-ente, ser-nada, ser-otro podr ocupar
el rango de binary digit ontolgico. Las proposiciones maqu-
nicas escapan a los juegos ordinarios de la discursividad, a las
coordenadas estructurales de energa, tiempo y espacio.
Sin embargo, existe de todos modos una transversalidad on-

tolgica. Lo que sucede en un nivel particular-csmico no ca-
rece de relacin con el alma humana o con un acontecimiento
del socius. Pero no con arreglo a unas armnicas universales
de naturaleza platnica ("El sofista"). La composicin de las
intensidades desterritorializantes se encarna en mquinas abs-
tractas. Hay que considerar que existe una esencia maqunica
que va a encarnarse en una mquina tcnica, pero tambin en
el medio social, cognitivo, ligado a esa mquina: los conjuntos
sociales son tambin mquinas, el cuerpo es una mquina, hay
54 Caosmosis
mquinas cientficas, tericas, informacionales. La mquina

abstracta atraviesa todos estos componentes heterogneos, pe-
ro sobre todo los heterogeneiza, al margen de cualquier rasgo
unificador y de acuerdo con un principio de irreversibilidad,
singularidad y necesidad. En este aspecto, el significante laca-
niano est afectado por una doble carencia: es demasiado abs-
tracto pues traductibiliza a buen precio las materias de expre-
sin heterogneas, deja escapar la heterognesis ontolgica,
uniformiza y sintactiza gratuitamente las diversas regiones del
ser y, a la vez, no es lo bastante abstracto porque es incapaz de
dar cuenta de la especificidad de esos ncleos maqunicos au-
topoiticos sobre los cuales debemos ahora volver.
Francisco Varela caracteriza a una mquina por "el conjun-
to de las interrelaciones de sus componentes independiente-
mente de sus componentes mismos". 3 La organizacin de una
mquina, pues, no tiene nada que ver con su materialidad.
Varela distingue dos tipos de mquinas: las mquinas "alo-
poiticas", que producen otra cosa que a ellas mismas, y las
mquinas "autopoiticas", que engendran y especifican con-
tinuamente su propia organizacin y sus propios lmites. Estas
ltimas cumplen un proceso incesante de reemplazo de sus
componentes porque estn sometidas a perturbaciones exter-
nas que deben compensar constantemente. En realidad, Varela
reserva la calificacin de autopoitico para el dominio biolgi-
co; quedan excluidos los sistemas sociales, las mquinas tcni-
cas, los sistemas cristalinos, etc. Este es el sentido de su distin-
cin entre alopoiesis y autopoiesis. Pero la autopoiesis, que
define nicamente entidades autnomas, individuadas, unita-
rias y que escapan a las relaciones de input y output, carece de
3. F. Vareta, op. cit.

las caractersticas esenciales de los organismos vivos, como el

hecho de que nacen, mueren y sobreviven a travs de los phy-
lums genticos. La autopoiesis merecera ser repensada en fun-
cin de entidades evolutivas, colectivas que, en vez de cerrar-
se implacablemente sobre s mismas, mantienen entre s
diversos tipos de relaciones de alteridad. Por ejemplo, las ins-
tituciones, como las mquinas tcnicas, corresponden en apa-
riencia a la alopoiesis; pero cuando se las considera en el mar-
co de las conformaciones maqunicas que constituyen con los
seres humanos, pasan a ser, ipso facto, autopoiticas. Se consi-
derar, pues, la autopoiesis desde el ngulo de la ontognesis y
de la filognesis propias de una mecanosfera que se superpon-
dra a la biosfera.
La evolucin filogentica del maquinismo se traduce en un
primer nivel por el hecho de que las mquinas se presentan por
"generaciones", reprimindose unas a otras a medida que se
tornan obsoletas. La filiacin de las generaciones pasadas se
prolonga hacia el futuro por lneas de virtualidad y por sus r-
boles de implicacin. Pero no se trata de una causalidad hist-
rica unvoca. Las lneas evolutivas se presentan en rizomas;
las dataciones no son sincrnicas, sino heterocrnicas. Ejem-
plo: el "despegue" industrial de las mquinas de vapor, que tu-
vo lugar siglos despus de que el Imperio Chino las utilizara
como juego infantil. En realidad, estos rizomas evolutivos
atraviesan en bloques las civilizaciones tcnicas. Una innova-
cin tecnolgica puede conocer perodos de largo estanca-
miento o de regresin, pero casi no hay ejemplos de que no
"vuelva a arrancar" en una poca ulterior. Est resulta espe-
cialmente claro en las innovaciones tecnolgicas militares:
puntan frecuentemente grandes secuencias histricas a las
que marcan con un sello de irreversibilidad, borrando imperios
en beneficio de nuevas configuraciones geopolticas. Pero, rei-
56 Caosmosis
tero, esto ya ocurra con los instrumentos, utensilios y herra-

mientas ms humildes, que no escapan a esta filognesis. Por
ejemplo, se podra dedicar una exposicin a la evolucin del
martillo a partir de la edad de piedra y emitir conjeturas sobre
lo que el martillo estar llamado a ser en el contexto de los
nuevos materiales y de las nuevas tecnologas. El martillo que
hoy compramos en el supermercado se encuentra, en cierto
modo, "tomado" de una lnea filogentica con prolongamien-
tos virtuales indefinidos.
En la interseccin de Universos maqunicos heterogneos
de dimensiones diferentes y textura ontolgica extranjera, con
innovaciones radicales, puntos de referencia de maquinismos
ancestrales ayer olvidados para reactivarse despus, se sin-
gulariza el movimiento de la Historia. La mquina neoltica
asocia, entre otros componentes, la mquina de la lengua ha-
blada, las mquinas de piedra tallada, las mquinas agrarias
basadas en la seleccin de los granos y una protoeconoma lu-
garea. La mquina escritura!, por su parte, no se ver emerger
sino con el nacimiento de las megamquinas urbanas (Lewis
Mumford), correlativas de la implantacin de los imperios ar-
caicos. Paralelamente, grandes mquinas nmadas se consti-
tuirn a partir de la colusin entre la mquina metalrgica y
nuevas mquinas de guerra. En cuanto a las grandes mquinas
capitalsticas, sus maquinismos de base fueron proliferantes:
mquinas de Estado urbano y de realeza luego, mquinas co-
merciales, bancarias, mquinas de navegacin, mquinas reli-
giosas monotestas, mquinas musicales y plsticas desterrito-
rializadas, mquinas cientficas y tcnicas, etctera.
Ms compleja es la cuestin de la reproducibilidad de la
mquina en un plano ontogentico. El mantenimiento del esta-
do de marcha de una mquina, su identidad funcional, nunca
estn absolutamente garantizados. El desgaste, la precariedad,
las averas, la entropa le imponen cierta renovacin de sus

componentes materiales, energticos e informacionales, pu-
diendo caer estos ltimos en el "ruido". Paralelamente, el
mantenimiento de la consistencia de la conformacin maquni-
ca exige renovar tambin la parte de gesto y de inteligencia
humana que entran en su composicin. As, pues, la alteridad
hombre-mquina est inextricablemente ligada a una alteridad
mquina-mquina que se juega en relaciones de complemen-
tariedad, en relaciones agnicas (entre mquinas de guerra) o
incluso en relaciones de piezas o de dispositivos. De hecho, el
desgaste, el accidente, la muerte y la resurreccin de una m-
quina en un nuevo ejemplar o en un nuevo modelo forman
parte de su destino y pueden pasar al primer plano de su esen-
cia en ciertas mquinas estticas (las "compresiones" de Csar,
las "metamecnicas", las mquinas happening, las mquinas
delirantes de Jean Tinguely). La reproducibilidad de la mqui-
na no es, entonces, una pura repeticin programada. Sus es-
cansiones de ruptura e indiferenciacin, que separan a un mo-
delo de todo soporte, introducen su lote de diferencias tanto
ontogenticas como filogenticas. Es con ocasin de estas fa-
ses de pasaje al estado de diagrama, de mquina abstracta de-
sencarnada, cuando se confiere a los "suplementos de alma"
del ncleo maqunico sus diferencias respecto de los simples
aglomerados materiales. Un amontonamiento de piedras no es
una mquina, mientras que un muro es ya una protomquina
esttica, que manifiesta polaridades virtuales, un adentro y un
afuera, un alto y un bajo, una derecha y una izquierda ... Estas
virtualidades diagramticas nos hacen salir de la caracteriza-
cin de la autopoiesis maqunica de Varela en trminos de in-
dividuacin unitaria, sin input ni output; nos orientan hacia un
maquinismo ms colectivo, sin unidad delimitada, cuya auto-
noma se aviene a diversos soportes de alteridad. La reprodu-
58 Caosmosis
cibilidad de la mquina tcnica, a diferencia de la de los seres

vivos, no descansa en secuencias de codificado perfectamente
circunscritas en un genoma territorializado. Cada mquina tec-
nolgica tiene sin duda sus planos de concepcin y montaje.
Pero, por una parte, stos guardan su distancia respecto de ella
y, por la otra, se reenvan de una mquina a otra para constituir
un rizoma diagramtico que tiende a cubrir globalmente la me-
canosfera. Las relaciones de las mquinas tecnolgicas entre s
y los ajustes de sus piezas respectivas presuponen una seriali-
zacin formal y una cierta prdida de su singularidad -ms
fuerte que la de las mquinas vivientes-, correlativas de una
toma de distancia entre la mquina manifestada en coordena-
das energtico-espacio-temporales y la mquina diagramtica,
que se desarrolla en coordenadas ms desterritorializadas.
Esa distancia desterritorializada y esa prdida de singulari-

dad deben ser vinculadas a un reforzamiento en el alisado de
las materias que constituyen la mquina tcnica. Ciertamente,
nunca pueden suprimirse por completo las asperezas singula-
res propias de estas materias, pero slo deben interferir en el
"juego" de la mquina cuando su funcionamiento diagramti-
co las requiera para ello. Examinemos, a partir de un dispositi-
vo maqunico en apariencia simple -el par formado por una
cerradura y su llave-, estos dos aspectos de distancia maquni-
ca y de alisado. Se ponen aqu en ejercicio dos tipos de for-
mas, de texturas ontolgicas heterogneas: 1) formas materia-
lizadas, contingentes, concretas, discretas, de singularidad
cerrada sobre s misma, encarnadas respectivamente por el
perfil Fe de la cerradura y por el perfil Fll de la llave. Fe y Fll
no coinciden nunca del todo. Cambian con el tiempo debido al
desgaste y la oxidacin, pero las dos estn compelidas a per-
manecer en el marco de una distancia-tipo lmite ms all del

cual la llave cesara de ser operativa, y 2) formas "formales",
diagramticas, subsumidas por esa distancia-tipo, que se pre-
sentan como un continuo que incluye toda la gama de los per-
files Fll, Fe, compatibles con el funcionamiento efectivo de la
cerradura.
Se comprueba de inmediato que el efecto maqunico, el pa-
saje al acto posible, debe ser situado por entero del lado de la
segunda clase de formas. Aunque escalonadas en la distancia-
tipo ms restringida posible, estas formas diagramticas se
presentan en nmero infinito. De hecho, se trata de una inte-
gral de las formas Fil, Fe.
Esta forma integral infinitaria duplica y alisa las formas
contingentes Fe y Fll, que slo valen maqunicamente por per-
tenecerle. Se tiende as un puente "por encima" de las formas
concretas autorizadas. Esta es la operacin que yo califico de
alisado desterritorializado, y que recae tanto sobre la normali-
zacin de las materias constitutivas de la mquina como sobre
su calificacin "digital" y funcional. Un mineral de hierro que
no hubiese sido suficientemente laminado, desterritorializado,
presentara rugosidades de machacamiento de los minerales de
origen que falsearan los perfiles ideales de la llave y la cerra-
dura. El alisado del material debe quitarle excesivos aspectos
de contingencia y hacerle comportarse de modo tal que haga
un fiel vaciado de las improntas formales que le son extrnse-
cas. Agreguemos que este moldeado, comparable en ello a la
fotografa, no debe ser demasiado evanescente y conservar una
suficiente consistencia propia. Aqu tambin se observa un fe-
nmeno de distancia-tipo donde se pone en juego una consis-
tencia diagramtica terica. Una llave de plomo o de oro co-
rrera el riesgo de doblarse en una cerradura de acero. Una
llave pasada al estado lquido o al estado gaseoso pierde de in-
60 Caosmosis
mediato su eficiencia pragmtica y abandona el campo de la

mquina tcnica.
Este fenmeno de umbral formal reaparecer en todos los
niveles de las relaciones intra-mquinas y de las relaciones in-
ter-mquinas, sobre todo con la existencia de piezas de recam-
bio. Los componentes de la mquina tcnica son, pues, como
las piezas de una moneda formal, lo que se hizo mucho ms
patente desde su concepcin y confeccin asistida por
computadora. Estas formas maqunicas, estos alisados de ma-
teria, de distancia-tipo entre las piezas, de ajustamientos fun-
cionales, tenderan a hacer pensar que la forma prima sobre la
consistencia y sobre las singularides materiales, mientras que
la reproducibilidad de la mquina tecnolgica impondra la
insercin de cada uno de sus elementos en una definicin
preestablecida de orden diagramtico. Charles Sanders Pierce,
quien calific el diagrama de "cono de relacin" y lo equipa-
r a la funcin de los algoritmos, nos propuso una visin am-
pliada que es importante acondicionar a la presente perspecti-
va. El diagrama, en efecto, se concibe aqu como una mquina
auto-poitica que no slo le confiere una consistencia funcio-
nal y una consistencia material, sino que tambin le impone
desplegar sus diversos registros de alteridad, gracias a los cua-
les puede escapar de una identidad cerrada sobre simples rela-
ciones estructurales. La protosubjetividad de la mquina se
instaura en Universos de virtualidades que desbordan por to-
dos lados su Territorialidad existencial. As, nos negamos a
postular una subjetividad formal intrnseca a la semiotizacin
diagramtica, por ejemplo una subjetividad "anidada" en las
cadenas significantes con arreglo al clebre principio lacania-
no: "Un significante representa al sujeto para otro significan-
te". No existe, para los diversos registros de mquina, una sub-
jetividad unvoca, sobre la base de corte, falta y sutura, sino
dos ontolgicamente heterogneos de subjetividad, constela-

ciones de Universos de referencia incorporales que adoptan
una posicin de enunciadores parciales en dominios de alteri-
dad mltiples, mejor nombrados dominios de alterificacin.
Conocimos ya cierto nmero de estos registros de alteridad
maqunica:
la alteridad de proximidad entre mquinas diferentes y en-

tre piezas de la misma mquina;
la alteridad de consistencia material interna;
la alteridad de consistencia formal diagramtica;
la alteridad de phylum evolutivo;
la alteridad agnica entre mquinas de guerra a cuyo pro-
longamiento podra asociarse la alteridad "auto-agnica" de
las mquinas deseantes que tienden a su propio colapso, a
su propia abolicin.
Otra forma de alteridad ha recibido un abordaje muy indirec-

to: se trata de la alteridad de escala, o alteridad fractal, que esta-
blece un juego de correspondencias sistemticas entre mquinas
de diferentes niveles. 4 Sin embargo, no estamos confeccionando
una tabla universal de las formas de alteridad maqunicas por-
que, en verdad, sus modalidades ontolgicas son infinitas. Se
organizan por constelaciones de Universos de referencia incor-
porales, de combinatorias y creatividad ilimitadas.
4. Leibniz, en su afn de rendir homenaje a lo infinitamente gran-

de y a Jo infinitamente pequeo, estima que la mquina viviente, a la
que homologa con una mquina divina, contina siendo mquina en
sus menores partes, hasta el infinito (lo que no sera el caso de la m-
quina hecha por el arte del hombre), en Monadologie, pgs. 178 y
179, Pars, Delagrave, 1962.
62 Caosmoss
Las sociedades arcaicas estn mejor pertrechadas que las

subjetividades blancas, masculinas, capitalsticas para car-
tografiar esta multivalencia de la alteridad. Recomiendo a este
respecto la exposicin de Marc Aug sobre los registros hete-
rogneos con los que se vincula el objeto fetiche Legba en las
sociedades africanas de los Fon. El Legba llega al ser transver-
salmente en:
una dimensin de destino;

un universo de principio vital;
- una filiacin ancestral;
- un dios materializado;
un signo de apropiacin;
una entidad de individuacin;
- un fetiche a la entrada del casero, otro en el prtico de la
casa; despus del rito inicitico, a la entrada de la habi-
tacin ...
El Legba es un puado de arena, un receptculo, pero es

tambin la expresin de la relacin con el otro. Se lo encuentra
en la puerta, en el mercado, en la plaza del pueblo, en las es-
quinas. Puede transmitir los mensajes, las preguntas, las res-
puestas. Es tambin el instrumento de la relacin con los
muertos o los antepasados. Es a un tiempo un individuo y una
clase de individuos; un nombre propio y un nombre comn.
"Su existencia corresponde a la evidencia del hecho de que lo
social no es solamente del orden de la relacin sino del orden
del ser." 5 Marc Aug seala la imposible transparencia y tra-
5. M. Aug, "Le ftiche et son objet", en L'Objet en psychanaly-

se, presentacin de Maud Mannoni, "L'espace analytique", Pars,
ducibilidad de los sistemas simblicos. "El dispositivo Legba

[... ] se construye segn dos ejes. Uno visto del exterior al inte-
rior, el otro de la identidad a la alteridad. As el ser, la identi-
dad y la relacin con el otro se construyen, a travs de la prc-
tica fetichista, no solamente a ttulo simblico sino tambin a
ttulo ontolgico abierto." 6
Ms an que la subjetividad de las sociedades arcaicas, las
conformaciones maqunicas contemporneas no poseen refe-
rente estndar unvoco. Pero estamos mucho menos habitua-
dos a la irreductible heterogeneidad -e incluso al carcter de
heterognesis- de sus componentes referenciales. El Capital,
la Energa, la Informacin, el Significante son otras tantas ca-
tegoras que nos hacen creer en la homogeneidad ontolgica
de los referentes biolgicos, etolgicos, econmicos, fonolgi-
cos, escriturales, musicales, etctera.
En el contexto de una modernidad reduccionista, nos toca

volver a descubrir que a cada promocin de una encrucijada
maqunica le corresponde una constelacin especfica de Uni-
versos de valor a partir de la cual se instituye una enunciacin
parcial no humana. Las mquinas biolgicas promueven Uni-
versos de lo viviente que se diferencian en devenires vegeta-
les, devenires animales. Las mquinas musicales se instauran
sobre el fondo de Universos sonoros constantemente modifica-
dos despus de la gran mutacin polifnica. Las mquinas tc-
Denoel, 1986. [Trad. cast.: "El fetiche y su objeto", en El objeto en

psicoanlisis, Presentacin de Maud Mannoni, Buenos Aires, Gedi-
sa, 1987.]
6. M. Aug, op. cit.
64 Caosmosis
nicas se instituyen en el cruce de los componentes enunciati-

vos ms complejos y heterogneos. Heidegger, 7 quien juzgaba
el mundo de la tcnica como una suerte de destino malfico
causado por un movimiento de alejamiento del ser, tomaba el
ejemplo de un avin comercial posado sobre la pista: el objeto
visible esconde "lo que l es y la manera como es". No revela
su "fondo sino en la medida en que est comisionado para sos-
tener la posibilidad de un transporte" y, con este fin, "es preci-
so que sea comisionable, es decir, que est listo para volar y
que lo est en toda su construccin". Esta interpelacin, esta
"comisin" que revela lo real como "fondo", es efectuada
esencialmente por el hombre y se traduce en trminos de ope-
racin universal, desplazarse, volar. .. Pero este "fondo" de la
mquina, reside verdaderamente en un ya-ah, bajo la especie
de verdades eternas, reveladas al ser del hombre? De hecho, la
mquina habla a la mquina antes de hablar al hombre, y los
dominios ontolgicos que revela y segrega son, en cada reali-
zacin, singulares y precarios.
Volvamos al ejemplo del avin comercial, esta vez no con
carcter genrico sino a travs del modelo tecnolgicamente
fechado que recibi el nombre de Concorde. La consistencia
ontolgica de este objeto es bsicamente heterclita; est en la
encrucijada, en el punto de constelacin y de aglomeracin p-
tica de Universos que poseen cada uno su propia consistencia
ontolgica, sus rasgos de intensidad, sus ordenadas y coorde-
nadas, sus maquinismos especficos. "Concorde" es tributario,
a la vez:
7. Essais et confrences, Martin Heidegger, Pars, Gallimard,

1988.
de un Universo diagramtico con los planos de su "facti-

bilidad" terica;
de Universos tecnolgicos que trasponen esa "factibilidad"
en trminos materiales;
de Universos industriales aptos para producirlo efectiva-
mente;
de Universos imaginarios colectivos correspondientes a un
deseo suficiente de hacerlo nacer;
de Universos polticos y econmicos conducentes, entre
otras cosas, a liberar los crditos de su puesta en prctica...
Pero el conjunto de estas causas finales, materiales, forma-

les y eficientes, al fin de cuentas no dan la talla! El objeto
Concorde circula efectivamente entre Pars y Nueva York, pe-
ro permanece clavado al suelo econmico. Esta falta de con-
sistencia de uno de sus componentes fragiliz decisivamente
su consistencia ontolgica global. El Concorde no existe ms
que en el lmite de una reproducibilidad de doce ejemplares y
en la raz del phylum posibilista de los supersnicos del futuro.
Lo cual no es poca cosa!
Por qu insistimos tanto en la imposibilidad de fundar una
traducibilidad general de los diversos componentes de referen-
cia y de enunciacin parcial de conformacin? Por qu esta
falta de reverencia hacia la concepcin lacaniana del Signifi-
cante? Porque, precisamente, esta teorizacin nacida del es-
tructuralismo lingstico no nos saca de la estructura y nos ve-
da el acceso al mundo real de la mquina. El significante
estructuralista es siempre sinnimo de discursividad lineal. De
un smbolo al otro, el efecto subjetivo adviene sin otra garan-
ta ontolgica. Opuestamente, las mquinas heterogneas, tal
como las considera nuestra perspectiva esquizo-analtica, no
producen un ser estndar al capricho de una temporalizacin
66 Caosmosis
universal. Para iluminar este punto ser preciso establecer

ciertas distinciones entre las diferentes formas de linealidad
semiolgica, semitica y de encodificacin:
las codificaciones del mundo "natural", que intervienen so-

bre varias dimensiones espaciales (por ejemplo las de la
cristalografa) y que no implican la extraccin de operado-
res de codificacin autonomizados;
- la linealidad relativa de las codificaciones biolgicas, por
ejemplo la doble hlice del ADN que, a partir de cuatro ra-
dicales qumicos de base, se desarrolla igualmente en tres
dimensiones;
la linealidad de las semiologas presignificantes, que se de-
sarrollan en lneas paralelas relativamente autnomas, aun-
que las cadenas fonolgicas de la lengua hablada parezcan
siempre sobrecodificar a todas las otras;
la linealidad semiolgica del significante estructural, que se
impone de manera desptica a todos los otros modos de se-
miotizacin, los expropia e incluso tiende a hacerlos desa-
parecer en el marco de una economa comunicacional do-
minada por la informtica (aclaremos: la informtica en su
situacin actual, pues tal estado de cosas no tiene nada de
definitivo);
- la sobrelinealidad de sustancias de expresin a-significan-
tes, donde el Significante pierde su despotismo. Las lneas
informacionales de los hipertextos pueden reencontrar una
cierta polimorfia dinmica y trabajar en directa conexin
con Universos referentes que, a su vez, no son en modo al-
guno lineales y tienden a escapar, por aadidura, a una l-
gica de conjuntos espacializados.
La materia sealtica de las mquinas semiticas a-signi-

ficantes est constituida por "puntos-signos"; stos son de or-
den semitico por un lado, y por el otro intervienen directa-
mente en una serie de procesos maqunicos materiales.
Ejemplo: la cifra de la tarjeta de crdito que opera la puesta en
marcha del distribuidor de billetes. Las figuras semiticas a-
significantes no segregan slo significaciones. Profieren rde-
nes de marcha y detencin y, sobre todo, desencadenan la
"puesta en el ser" de Universos ontolgicos. Consideremos
ahora el ejemplo del ritornelo musical pentatnico que al cabo
de algunas notas cataliza la constelacin debussista de mlti-
ples Universos:
el Universo wagneriano en torno a Parsifal, que se liga al

Territorio existencial constituido por Bayreuth;
- el Universo del canto gregoriano;
- el de la msica francesa, con Rameau y Couperin nueva-
mente de actualidad;
el de Chopin, a causa de una trasposicin nacionalista
(mientras que Ravel se apropi de Liszt);
- la msica javanesa que Debussy descubri en la Exposicin
Universal de 1889;
el mundo de Manet y Mallarm, vinculado a la estancia del
msico en la Villa Mdicis.
Y a estas influencias presentes y pasadas convendra agre-

gar las resonancias prospectivas que constituyen la reinven-
cin de la polifona a partir del Ars Nova, su influjo sobre el
phylum musical francs de Ravel, Duparc, Messiaen, etc., so-
bre la mutacin sonora detonada por Stravinsky, su presencia
en la obra de Proust...
Bien se advierte que no existe ninguna correspondencia
68 Caosmosis
biunvoca entre eslabones lineales significantes o de arch-es-

critura, segn los autores, y esta catlisis maqunica multidi-
mensional, multirreferencial. La simetra de escala, la trans-
versalidad, el carcter ptico no discursivo de su expansin:
todas estas dimensiones nos sacan de la lgica del tercero ex-
cluido y facilitan nuestra renuncia al binarismo ontolgico que
antes denuncibamos. A travs de sus diversos componentes,
una conformacin maqunica obtiene su consistencia fran-
queando umbrales ontolgicos, umbrales de irreversibilidad no
lineales, umbrales ontogenticos y filogenticos, umbrales de
heterognesis y de autopoiesis creativas. A fin de pensar las si-
metras fractales en trminos ontolgicos, sera conveniente
extender aqu la nocin de escala. Lo que las mquinas fracta-
les atraviesan son escalas sustanciales. Las atraviesan al en-
gendrarlas. Pero -hay que reconocerlo-estas ordenadas exis-
tenciales que ellas "inventan" siempre han estado ah. Cmo
sostener semejante paradoja? Es que todo se hace posible (in-
cluido el alisado recesivo del tiempo al que alude Ren Thom)
desde el momento en que se admite una fuga de la conforma-
cin fuera de las coordenadas energtico-espacio-temporales.
Y tambin aqu nos toca redescubrir una manera de ser del Ser
-antes, despus, aqu y en cualquier otra parte-, sin ser no
obstante idntico a s mismo; un Ser procesual, polifnico, sin-
gularizable en las texturas infinitamente complejizables, al ca-
pricho de las velocidades infinitas que animan sus composicio-
nes virtuales.
La relatividad ontolgica aqu preconizada es inseparable

de una relatividad enunciativa. El conocimiento de un Univer-
so (en el sentido astrofsico o axiolgico) slo es posible por
mediacin de mquinas autopoiticas. Es importante que un
foco de pertenencia a s mismo exista en alguna parte para que

algn ente o alguna modalidad de ser, los que fueren, puedan
llegar a la existencia cognitiva. Fuera de este acoplamiento
mquina/Universo, los entes tienen nada ms que un puro es-
tatuto de entidad virtual. Lo mismo sucede con sus coordena-
das enunciativas. La biosfera y la mecanosfera, adosadas a es-
te planeta, focalizan un punto de vista de espacio, tiempo y
energa. Trazan un ngulo de constitucin de nuestra galaxia.
Fuera de este punto de vista particularizado, el resto del Uni-
verso existe tan slo (en el sentido en que nosotros aprehende-
mos, aqu abajo, la existencia) a travs de la virtualidad de
existencia de otras mquinas autopoiticas en el interior de
otras biomecanosferas dispersas por el cosmos. Ahora bien, la
relatividad de los puntos de vista de espacio, tiempo, energa,
no produce la cada de lo real en el sueo. La categora de
Tiempo se disuelve en consideraciones cosmolgicas sobre el
Big Bang, mientras que se afirma la de irreversibilidad. La ob-
jetividad residual es lo que resiste al barrido de la infinita va-
riacin de los puntos de vista constituibles sobre l. Imagine-
mos una entidad autopoitica cuyas partculas estuviesen
edificadas a partir de las galaxias. O, a la inversa, una cogniti-
vidad constituida a escala de los quarks. Otro panorama, otra
consistencia ontolgica. La mecanosfera extrae y actualiza
configuraciones que existen entre una infinidad de otras en
campos de virtualidad. Las mquinas existenciales estn a
igual altura que el ser en su multiplicidad intrnseca. No son
mediatizadas por significantes trascendentes ni subsumidas
por un fundamento ontolgico unvoco. Son para s mismas su
propia materia de expresin semitica. La existencia, en cuan-
to proceso de desterritorializacin, es una operacin interma-
qunica especfica que se superpone a la promocin de intensi-
dades existenciales singularizadas. Y, lo repito, no existe
70 Caosmosis
ninguna sintaxis generalizada de estas desterritorializaciones.

La existencia no es dialctica, no es representable. Apenas si
es tolerable!
Las mquinas deseantes que entran en ruptura con los gran-

des equilibrios orgnicos interpersonales y sociales y que in-
vierten los mandos, juegan el juego del otro en contra de una
poltica de autocentrado en el yo. Por ejemplo, las pulsiones
parciales y las investiduras perversas polimorfas del psicoan-
lisis no constituyen una raza de mquinas desviada y excep-
cional. Todas las conformaciones maqunicas encubren, as sea
en estado embrionario, focos enunciativos que son otras tantas
protomquinas deseantes. Para abordar este punto, nos es pre-
ciso extender nuestro puente transmaqunico entendiendo el
alisado de la textura ontolgica del material maqunico y los
feedback diagramticos como otras tantas dimensiones de in-
tensificacin por las que superamos las causalidades lineales
de la aprehensin capitalista de los Universos maqunicos. Nos
es preciso igualmente abandonar las lgicas fundadas en los
principios de tercero excluido y de razn suficiente. A travs
del alisado, se juega un ser ms all, un ser-para-el-otro que
hace tomar consistencia a un existente fuera de su delimitacin
estricta, aqu y ahora. La mquina es siempre sinnimo de fo-
co constitutivo de Territorio existencial sobre fondo de conste-
lacin de Universos de referencia (o de valor) incorporales. El
"mecanismo" de esta inversin de ser consiste en el hecho de
que ciertos segmentos discursivos de la mquina no juegan ya
solamente un juego funcional o significacional, sino que asu-
men una funcin existencializante de pura repeticin intensiva,
que he llamado funcin de ritornelo. El alisado es como un ri-
tornelo ontolgico, y as, lejos de aprehender una verdad un-
voca del ser a travs de la techn, como lo quisiera la ontologa

heideggeriana, tenemos delante una pluralidad de seres como
mquinas desde el momento en que adquirimos los medios p-
ticos y cartogrficos para acceder a ellos. Las manifestaciones,
no del Ser, sino de multitudes de componentes ontolgicos,
son del orden de la mquina. Y esto sin mediacin semiolgi-
ca, sin codificado trascendente, directamente como "dar-a-ser",
como dando. Acceder a semejante "dar" es ya participar onto-
lgicamente en ello de pleno derecho. El trmino "derecho" no
surge aqu por casualidad, tan cierto es que en este nivel pro-
toontolgico se necesita afirmar ya una dimensin prototica.
El juego de intensidad de la constelacin ontolgica es en cier-
to modo una eleccin de ser, no solamente para s, sino para
toda la alteridad del cosmos y para lo infinito de los tiempos.
Si tendr que haber eleccin y libertad en ciertos pisos an-

tropolgicos "superiores", entonces tambin deber hallrse-
las en los estratos ms elementales de las concatenaciones ma-
qunicas. Pero las nociones de elemento y complejidad son
susceptibles de invertirse aqu brutalmente. Lo ms diferen-
ciado y lo ms indiferenciado coexisten en el seno de un mis-
mo caos que, a velocidad infinita, juega sus registros virtuales
unos contra otros y unos con otros. El mundo maqunico-tc-
nico, en cuya "terminal" se estructura la humanidad de hoy,
est cercado por horizontes de constante y de limitacin de las
velocidades infinitas del caos (velocidad de la luz, horizonte
cosmolgico del Big Bang, distancia de Planck y cuanto ele-
mental de accin de la fsica cuntica, imposibilidad de supe-
rar el cero absoluto ... ). Pero este mismo modo de coaccin se-
mitica se ve duplicado, triplicado, infinitizado por otros
mundos que, en ciertas condiciones, no demandan sino bifur-
72 Caosmosis
carse por fuera de su Universo de virtualidad y engendrar nue-

vos campos de posible.
Las mquinas de deseo, las mquinas de creacin esttica,
a la par que las mquinas cientficas, rectifican constantemente
nuestras fronteras csmicas. Por esta razn deben tomar un lu-
gar eminente en el seno de las conformaciones de subjetiva-
cin, llamados a su vez a relevar a nuestras viejas mquinas
sociales, incapaces de seguir la eflorescencia de revoluciones
maqunicas que hacen estallar nuestro tiempo por todas partes.
En vez de tomar con frialdad la inmensa revolucin ma-
qunica que barre el planeta (con peligro de llevrselo), o de
aferrarse a sistemas de valor tradicionales cuya trascendencia
se pretender refundar, el movimiento del progreso o, si se
prefiere, el movimiento del proceso, se aplicar a reconciliar
valores y mquinas entre s. Los valores son inmanentes a las
mquinas. La vida de los Flujos maqunicos no se manifiesta
solamente a travs de las retroacciones cibernticas; es tam-
bin correlativa de una promocin de Universos incorporales a
partir de una encarnacin Terrritorial enunciativa, de una toma
de ser valorizante. La autopoiesis maqunica se afirma como
un para-s no humano a travs de los focos de protosubjetiva-
cin parcial, y despliega un para-otro bajo la doble modalidad
de una alteridad ecosistmica "horizontal" (los sistemas ma-
qunicos se posicionan en rizoma de dependencia recproca) y
de una alteridad filogentica (que sita cada estasis maqunica
actual en contra de una filiacin en lo pretrito y de un Phylum
de mutaciones por venir). Todos los sistemas de valor -religio-
sos, estticos, cientficos, ecosficos ... - se instauran en esta
interfaz maqunica entre lo actual necesario y lo virtual posibi-
lista. Los Universos de valor constituyen de este modo los
enunciadores incorporales de complexiones maqunicas abs-
tractas empalmables con las realidades discursivas. La consis-
tencia de estos focos de protosubjetivacin no se asegura,

pues, sino en la medida en que stos se encarnan, con mayor o
menor intensidad, en nudos de finitud, Territorios de grasping
casmico que garanticen, por aadidura, su recarga posible de
complejidad procesual. Doble enunciacin, pues, territorializa-
da finita e incorporal infinita.
Sin embargo, estas constelaciones de Universos de valor no
constituyen Universales. El hecho de que se anuden en Territo-
rios existenciales singulares les confiere, en efecto, una poten-
cia de heterognesis, es decir, de apertura hacia procesos irre-
versibles de diferenciacin, necesarios y singularizantes. De
qu modo esa heterognesis maqunica que diferencia cada co-
lor de ser, que hace, por ejemplo, del plano de consistencia del
concepto filosfico un mundo completamente distinto del pla-
no de referencia de la funcin cientfica o del plano de compo-
sicin esttica, acaba reducida a la homognesis capitalstica
del equivaler generalizado, desembocando en la equivalencia
de todos los valores, en el hecho de que todos los Territorios
apropiativos se midan con la misma vara econmica de poder
y de que todas las riquezas existenciales caigan bajo la frula
del valor de cambio? A la estril oposicin entre valor de uso
y valor de cambio conviene oponerle una complexin axiol-
gica que incluya todas las modalidades maqunicas de valori-
zacin: los valores de deseo, los valores estticos, los valores
ecolgicos, econmicos ... El valor capitalstico, que subsume
generalmente el conjunto de estas plusvalas maqunicas, pro-
cede por un golpe de fuerza reterritorializante basado en la pri-
maca de las semiticas econmicas y monetarias, y corres-
ponde a una suerte de implosin general de todas las
Territorialidades existenciales. En realidad, el valor capitalsti-
co no se encuentra aparte, a un costado de los otros sistemas
de valorizacin; constituye su corazn mortfero, correspon-
74 Caosmosis
diente al franqueamiento del inefable lmite entre una desterri-

torializacin casmica controlada -bajo la gida de prcticas
sociales, estticas, analticas- y un vuelco vertiginoso en el
agujero negro de lo aleatorio, a saber: de una referencia paro-
xsticamente binarista que disuelve implacablemente cualquier
toma de consistencia de los Universos de valor que pretendie-
ran escapar a la ley capitalstica. As, pues, slo por abuso se
pudo colocar a las determinaciones econmicas en posicin
princeps frente a las relaciones sociales y a las producciones
de subjetividad. La ley econmica, lo mismo que la ley jurdi-
ca, debe deducirse del conjunto de los Universos de valor, para
cuyo desmoronamiento no cesa de laborar. Su reconstruccin
sobre los escombros mezclados de las economas planificadas
y del neoliberalismo, y en virtud de nuevas finalidades tico-
polticas (ecosofa), reclama, como contrapartida, una infatiga-
ble recuperacin de consistencia de las conformaciones maqu-
nicas de valorizacin.
3. METAMODELIZACIN ESQUIZOANALTICA
El psicoanlisis est en crisis; se estanca en una prctica

rutinaria y en concepciones petrificadas. El movimiento so-
cial se encuentra, por su lado, en un callejn sin salida debi-
do a la quiebra de los regmenes comunistas y a la conver-
sin de los socialdemcratas al liberalismo. Tanto de un lado
como del otro, la subjetividad individual y colectiva se ve
privada de modelizacin. Y est bien claro que, de aqu en
ms, ni el freudismo, aun revisitado por el estructuralismo, ni
algn freudo-marxismo podrn hacerlos avanzar en este pla-
no. De hecho, se ha abierto un inmenso taller de recomposi-
cin terica y de invencin de nuevas prcticas. He intentado
establecer que el cuestionamiento del fundamento de la sub-
jetividad en Universales personolgicos, maternas estructura-
les o bases infraestructurales biolgicas o econmicas, impli-
caba una redefinicin del maquinismo. En lo sucesivo, la
mquina ser concebida en oposicin a la estructura, halln-
dose asociada sta a un sentimiento de eternidad y aqulla a
76 Caosmosis
la asuncin de la finitud, la precariedad, la destruccin y la

muerte.
Tras la diversidad de los entes no est dado ningn zcalo
ontolgico unvoco sino un plano de interfaces maqunicas. El
ser se cristaliza a travs de una infinidad de conformaciones
enunciativas que asocian componentes discursivos actualiza-
dos (Flujos materiales y sealticos, Phylums maqunicos) a
componentes virtuales no discursivos (Universos incorporales
y Territorios existenciales). As, los puntos de vista singulares
sobre el ser, con su precariedad, sus incertidumbres y sus as-
pectos creadores, priman sobre la fijeza de las estructuras pro-
pias de las visiones universalistas. A fin de establecer un puen-
te intensivo entre estos functores actuales y virtuales, nos
veremos llevados a postular la existencia de un caos determi-
nista movindose a velocidades infinitas. A partir de l se
constituyen composiciones complejas susceptibles de lentifi-
carse en coordenadas energtico-espacio-temporales o en sis-
temas categoriales.
En vez de partir de sistemas automticos de articulacin
entre un plano de Expresin y un plano de Contenido, se pon-
dr el acento en los operadores parciales de su conformacin.
Por ejemplo, al aspecto mecnico de la doble articulacin lin-
gstica entre unidades significativas monemticas y unidades
no significativas fonemticas, se sustituirn mquinas abstrac-
tas que atraviesan a estos dos registros heterogneos y son ca-
paces de bifurcacin y de produccin de nuevas asociaciones.
No cae de su peso que Universos de valor funcionen de con-
cierto con mquinas semiticas, que mquinas semiticas se
alen a mquinas concretas, que Territorios existenciales recor-
ten puntos de vista sobre el mundo ... Al dejar abiertas las con-
formaciones de enunciacin, al dejarlas caticamente determi-
nadas, la concatenacin de los cuatro functores ontolgicos de
Metamodelizacin esquizoanaltica 77
Universo, Phylum maqunico, Flujo y Territorio, preserva su

procesualidad pragmtica. La moda estructuralista quiso poner
entre parntesis las problemticas del significado, del cono, la
Imago y lo imaginario, en provecho de articulaciones sintag-
mticas. La atencin se focalizaba en una mecnica estructural
interactiva que animaba supuestamente el paisaje fenomnico.
Se perdan as de vista los puntos de cristalizacin ontolgica
que emergen de este paisaje. Las discursividades fonolgicas,
gestuales, espaciales, musicales ... , referidas todas a una misma
economa significante, deban ejercer un control absoluto so-
bre los contenidos que estaran encargados de producir en fi-
guras paradigmticas discretas. Pero lo que da consistencia a
estos sistemas discursivos, lo que autoriza la ereccin de m-
nadas enunciativas ha de ser buscado ms bien del lado del
Contenido; es decir, del lado de esa funcin existencial que,
tomando apoyo en ciertos eslabones discursivos, desvindolos
de sus incidencias significacionales, denotacionales y proposi-
cionales, les hace cumplir un papel de ritornelo de afirmacin
ontolgica.
LA CONFORMACIN DE LOS CUATRO FUNCTORES ONTOLGICOS
Expresin Contenido
actual focos enunciativos virtuales
(discursivo) (no discursivos)
posible <I> =discursividad maqunica U =complejidad incorporal
real
F = discursividad energtico- T =encarnacin casmica
espacio-temporal
78 Caosmosis
Los functores F, <I>, T, U tienen la misin de conferir un es-

tatuto conceptual diagramtico (cartografa pragmtica) a los
focos enunciativos virtuales enviscados en la Expresin mani-
fiesta. Su concatenacin matricial debe preservar cuanto sea
posible su heterogeneidad radical, la cual no puede sino pre-
sentirse a travs de un abordaje fenomenolgico discursivo. Se
los califica aqu de metamodelizantes para indicar que su fina-
lidad esencial es dar cuenta de la manera como los diversos
sistemas de modelizacin existentes (religiosos, metafsicos,
cientficos, psicoanalticos, animistas, neurticos ... ) abordan,
siempre ms o menos contornendola, la problemtica de la
enunciacin sui-referencial. As pues, el esquizoanlisis no op-
tar por una modelizacin con exclusin de otra. Intentar dis-
cernibilizar, en el seno de las diversas cartografas en acto, en
una situacin dada, focos de autopoiesis virtual para actuali-
zarlos, transversalizndolos, confirindoles un diagramatismo
operatorio (por ejemplo, mediante un cambio de materia de
Expresin), hacindolos a ellos mismos operatorios en el seno
de conformaciones modificadas, ms abiertas, ms procesua-
les, ms desterritorializadas. El esquizoanlisis, antes que se-
guir el sentido de las modelizaciones reduccionistas que sim-
plifican el complejo, trabajar para su complejizacin, para su
enriquecimiento procesual, para la toma de consistencia de sus
lneas virtuales de bifurcacin y diferenciacin; en sntesis, pa-
ra su heterogeneidad ontolgica.
La determinacin de los focos de vida parciales, de aquello

que puede dar consistencia enunciativa a las multiplicidades
fenomnicas, no depende de una pura descripcin objetiva. El
conocimiento de una mnada de ser-en-el-mundo, de una esfe-
ra de para-s, implica una aprehensin ptica que escapa a las
coordenadas energtico-espacio-temporales. Aqu, el conoci-

miento es primero transferencia existencial, transitivismo no
discursivo. La puesta en enunciado de esta transferencia pasa
siempre por el desvo de una narracin cuya funcin primera
no es engendrar una explicacin racional sino promover ri-
tornelos complejos, soportes de una persistencia memorial in-
tensiva y de una consistencia de acontecimiento. Slo a travs
de los relatos mticos, religiosos, fantasmticos, etc., accede al
discurso la funcin existencial. Pero este mismo discurso no es
un simple epifenmeno; es la apuesta de estrategias tico-pol-
ticas de evitamiento de la enunciacin. Los cuatro functores
ontolgicos, cual batayolas, guiadas de llamada al orden, tie-
nen la misin de visibilizar las apuestas de esas estrategias.
Por ejemplo, los Universos incorporales de la Antigedad
clsica, asociados a un compromiso politesta en vnculo con
una multitud de Territorialidades cinicas y tnicas, sufrieron
una transformacin radical con la revolucin trinitaria del cris-
tianismo, medida sobre el ritornelo del signo de la cruz y que
pasar a centrar no solamente el conjunto de los Territorios
existenciales sociales sino tambin todas las conformaciones
corporales, mentales, familiares sobre el nico Territorio exis-
tencial de la encarnacin y de la crucifixin erstica. Este
inaudito coup de force de sujecin subjetiva desborda, eviden-
temente, el mero marco teolgico! La nueva subjetividad de la
culpa, de la contricin, del marcado del cuerpo y de la sexuali-
dad, de la mediacin redentora, es tambin una pieza esencial
en los nuevos dispositivos sociales, en las nuevas mquinas de
sometimiento que deban buscarse entre los vestigios del Bajo
Imperio y las reterritorializaciones de los rdenes feudales y
urbanos venideros.
Ms prximo a nosotros, el relato mtico-conceptual del
freudismo oper tambin una transformacin de los cuatro
xo Caosmosis
cuadrantes ontolgicos. Toda una maquinaria dinmica y tpi-

ca de la represin rige aqu la economa de los Flujos de libi-
do; entre tanto, una zona de focos enunciativos (que el aborda-
je clnico haba soslayado) de orden onrico, sexual, neurtico,
infantil, relativo al lapsus o al chiste, invade el sector derecho
de nuestro cuadro. El Inconsciente promovido como Universo
de la no-contradiccin, de la heterognesis de los contrarios,
envuelve los Territorios manifiestos del sntoma, cuya voca-
cin a la autonomizacin, a la repeticin autopoitica, ptica y
patgena, amenaza la unidad del yo. Y sta se revelar, ade-
ms, en el curso de la historia de la clnica analtica, cada vez
ms precaria y hasta fractalizada. La cartografa freudiana no
es solamente descriptiva; es inseparable de la pragmtica de la
transferencia y de la interpretacin. Por otra parte, conviene,
en mi opinin, deslindar sta de una perspectiva significacio-
nal y entenderla como conversin de los medios expresivos y
como mutacin de las texturas ontolgicas que despejan nue-
vas lneas de posible, y esto por el simple hecho de que se ins-
talan nuevas conformaciones de escucha y modelizacin. El
sueo, objeto de renovado inters, narrado como un relato que
encubre claves inconscientes, pasado por el tamiz de la asocia-
cin libre, sufre una profunda mutacin. Del mismo modo en
que tras la revolucin del Ars Nova, en la Italia del siglo XIV,
la msica no ser escuchada ya de la misma manera en el rea
cultural europea, el sueo y la actividad onrica cambiarn in-
trnsecamente de naturaleza en el seno de su nueva conforma-
cin referencial. Y, paralelamente, una multitud de ritornelos
psicopatolgicos no sern vividos ya, y por consiguiente mo-
delizados, de la misma manera. El enfermo obsesivo que se la-
va las manos cien veces por da exacerbar su angustia solita-
ria en un contexto de Universos de referencia profundamente
modificado.
Con la invencin del dispositivo analtico, la modelizacin

freudiana marc un enriquecimiento indudable en la produc-
cin de subjetividad, una ampliacin de sus constelaciones re-
ferenciales, una nueva apertura pragmtica. Pero rpidamente
encontr sus lmites con sus concepciones familiaristas y uni-
versalizantes, con su prctica estereotipada de la interpretacin,
pero sobre todo con su dificultad para tomar campo ms all de
la semiologa lingstica. Mientras que el psicoanlisis concep-
tualiza la psicosis a travs de su visin de la neurosis, el esqui-
zoanlisis aborda todas las modalidades de subjetivacin ilumi-
nado por el modo de ser en el mundo de la psicosis. Porque en
ninguna otra parte se muestra al desnudo la modelizacin ordi-
naria de la cotidianidad (los "axiomas de cotidianidad"), que
ponen obstculos a las races de la funcin existencial a-signi-
ficante, grado cero de cualquier modelizacin posible. Con la
neurosis, la materia sintomtica contina sumergida en el am-
biente de significaciones dominantes mientras que, en cambio,
con la psicosis, el mundo del Dasein estandarizado pierde su
consistencia. La alteridad como tal pasa a ser entonces la cues-
tin primera. Lo que, por ejemplo, se ve fragilizado, hendido,
esquizado en el delirio y la alucinacin, antes que el estatuto
del mundo objetivo, es el punto de vista del otro en m, el cuer-
po reconocido en articulacin con el cuerpo vivido y el cuerpo
sentido; slo las coordenadas de alteridad normalizadas dan su
fundamento a la evidencia sensible.
La psicosis no es un objeto estructural, sino un concepto;
no es una esencia inamovible, sino una maquinacin que reco-
mienza siempre al producirse cualquier encuentro con quien
pasar a ser, a posteriori, el psictico. As pues, el concepto no
es aqu una entidad cerrada sobre s misma, sino la encarna-
S2 Caosmosis
cin maqunica abstracta de la alteridad en su punto extremo

de precariedad; es la marca indeleble de que todo, en este
mundo, puede siempre estar en disyuncin. El Inconsciente
tiene muchsimo que ver con el concepto: es tambin una
construccin incorporal que se apodera de la subjetividad en
su punto de emergencia. Pero es un concepto que corre perma-
nente riesgo de empastarse, que debe ser constantemente libe-
rado de las escorias culturales que amenazan con reterritoriali-
zarlo. El Inconsciente demanda que se lo reactive, que se lo
recargue maqunicamente en razn de la virulencia de los
acontecimientos que ponen la subjetividad en acto. La fractura
esquizo es la va regia de acceso a la fractalidad emergente del
Inconsciente. Lo que podemos llamar reduccin esquizo va
mucho ms all de todas las reducciones eidticas de la feno-
menologa, porque conduce hasta el encuentro de los ritorne-
los a-significantes que vuelven a producir relato, que refundan
en el artificio una narratividad y una alteridad existenciales,
as sean delirantes. Destaquemos de paso un curioso entrecru-
zamiento entre el psicoanlisis y la fenomenologa: mientras
que el primero dej escapar, en lo esencial, la alteridad psic-
tica (debido, en particular, a sus concepciones reificantes en
materia de identificacin y de su incapacidad para pensar los
devenires intensivos), la segunda, aunque produjo las mejores
descripciones de la psicosis, no supo sacar a la luz, a travs de
ellas, el papel fundador de la modelizacin narrativa, soporte
de la insoslayable funcin existencial del ritornelo: fantasmti-
co, mtico, novelesco ... Reaparece aqu el mecanismo de la pa-
radoja de Tertuliano: si estos hechos han de considerarse indu-
bitables, es porque es imposible que el hijo est muerto,
enterrado y resucitado. Justamente por lo mtica que es la teo-
ra freudiana en muchos aspectos, puede engranar ritornelos de
subjetivacin mutante.
A la lgica tradicional de conjuntos calificados en forma

unvoca (de suerte que siempre se pueda saber sin ambigedad
de uno de ellos si uno de sus elementos lo integra o no), la me-
tamodelizacin esquizoanaltica le sustituye una ontolgica,
una maqunica de la existencia cuyo objeto no est circunscrito
en coordenadas extrnsecas y fijas; y ese objeto, en todo mo-
mento, puede desbordar de s mismo, puede proliferar o abolir-
se junto con los Universos de alteridad componibles con l.
Como ya he sealado, los trabajos de Daniel Stern esclarecen
este tipo de entidades transversalistas en el marco del desarro-
llo de las relaciones interpersonales del lactante. 1 La etologa
de las fases preverbales del nio revela, en efecto, un mundo
psquico en el que los personajes familiares no constituyen to-
dava polos estructurales autonomizados sino que dependen,
para utilizar mi propia terminologa, de Universos incorporales
y de Territorios existenciales disyuntos, mltiples y enmaraa-
dos. Los Universos maternos, paternos, fraternos, los Territo-
rios del yo se aglomeran en una suerte de fenmeno de bola de
nieve autopoitica que torna por completo interdependiente el .
desarrollo del sentido del s mismo y del sentido del otro.
Una primera conformacin de subjetivacin, que Daniel
Stern denomina s mismo emergente (emergent selj), aparece
desde el nacimiento y se despliega hasta el segundo mes. Al
margen de cualquier distintividad lingstica o corporal, desa-
rrolla un Universo de percepciones precoces de formas, intensi-
dades, movimiento y nmero. Estas formas abstractas y amoda-
les se instauran transversalmente a los diversos registros
l. Op. cit.
84 Caosmosis
perceptivos, poseyendo el lactante, desde que nace, la extraor-

dinaria capacidad de ver y oler lo que oye (y recprocamente).
El s mismo emergente, atmosfrico, ptico, fusional, transiti-
vista, ignora las oposiciones sujeto-objeto, yo-otro, y por su-
puesto masculino-femenino. Es el reino de una maternitud ab-
soluta que no se presta a ninguna triangulacin edpica, pero
que tal vez ser a posteriori (Nachtriglich) el lugar electivo de
un incesto esquizo hermano-hermana. Universo de emergencia,
placa sensible de todos los devenires incorporales, este s mis-
mo emergente no es asimilable en modo alguno a un estadio
psicogentico como el estadio oral. Primero, porque no es un
estadio, ya que persistir en paralelo con las otras formaciones
del s mismo y poblar la experiencia onrica, amorosa, potica
del adulto. Despus, porque la oralidad que pone en ejercicio
no es pasivamente fisiolgica o reducible a una cuestin de em-
puje, fuente, meta y objeto pulsional: es un foco parcial de sub-
jetivacin, activamente maqunico, conectado con los Univer-
sos de referencia ms heterogneos. Por ejemplo, el fantasma
de devoracin oral o de retorno al seno materno remite a una
madre que no es real ni imaginaria ni simblica, sino que es de-
venir csmico, Universo tanto de emergencia procesual como
de abolicin. No nos encontramos por ello en el reino de las
!magos junguianas o de entidades mitolgicas como Gea o
Cronos. Los Universos de los que la boca y el pecho son opera-
dores-ritornelo estn constelados de manera heterclita y hete-
ro-gentica: constituyen acontecimientos singulares.
Entre el segundo y el sexto mes, el s mismo nuclear (core
selj) confiere su autocoherencia al cuerpo propio y al esquema
corporal. Los datos propioceptivos y exteroceptivos se tornan
entonces complementarios, mientras que la integracin senso-
riomotriz se desarrolla paralelamente a las interrelaciones con
el medio ambiente. Se establece y se consolida un Territorio
de la accin, de la totalizacin fsica, de la pertenencia del

afecto y de una protohistoricidad personal. La eventual fragili-
zacin de este Universo de corporeidad se manifestar ms
tarde en forma de catatonia, de parlisis histrica, de senti-
miento de desrealizacin o de estado paranoide. La encontra-
mos igualmente en la raz de otra figura de la muerte, la muer-
te del cuerpo, el cadver, la descomposicin orgnica, que
prevalecen en la neurosis obsesiva.
La constitucin del s mismo subjetivo (subjective-self), en-
tre los siete y los quince meses, es correlativa de la estructura-
cin de la afectividad. Una dialctica llamada de armonizacin
(attunement) se establece entre los afectos compartibles con
otro y los no compartibles. Hay reconocimiento de que el otro
puede sentir algo que el sujeto siente por s mismo. En el seno
de este Universo protosocial, siempre preverbal, se transmiten
los rasgos familiares, tnicos, urbanos ... digamos el Incons-
ciente cultural. Esta territorialidad subjetiva se ve coronada
por la designacin de la identidad propia (nombre y pronom-
bre) en presencia del espejo, alrededor de los dieciocho meses.
El s mismo verbal (verbal self), a partir de los dos aos, na-
ce al empezar a compartirse con el otro significaciones lings-
ticas. Este s mismo despliega la escena estructural de las iden-
tidades personolgicas y de los complejos familiares con sus
juegos de identificacin, rivalidades, conflictos, negativismo,
denegacin, con sus disciplinas anales, educativas, sus prohibi-
ciones, sus investiduras de la transgresin y del castigo ... Ser
relevado por el s mismo de lo escrito, asociado a las conforma-
ciones escolares; luego, por el s mismo puberal, con la intru-
sin de los componentes genitales; luego, por el s mismo de
los grupos etarios adolescentes, el s mismo profesional, etc.
Todos los Universos de referencia puestos en acto se superpon-
drn unos a otros, en una suerte de aglomeracin existencial in-
86 Caosmosis
corporal. Cuando uno de estos Universos se imponga en el pri

mer plano no habr, estrictamente hablando, represin de los
otros sino puesta en reserva, en latencia, combinada eventual-
mente con una prdida de consistencia de la constelacin con-
textual; y sta precisamente no se incluye en una tpica ni se
equilibra en el seno de una economa energtica. Toda repre-
sentacin metafrica de la pulsin, sea de orden tpico, dinmi-
co o energtico, corre el riesgo de soslayar arbitrariamente el
carcter aportico de la cristalizacin de estos Territorios exis-
tenciales, a la vez incorporales, intensivos y multicomponen-
ciales. El lapsus, por ejemplo, desde esta perspectiva, no es la
expresin conflictiva de un Contenido reprimido, sino la mani-
festacin indicia! positiva de un Universo que se busca, que
viene a golpear a la ventana como un pjaro mgico.
El esquizoanlisis no consistir, evidentemente, en remedar

al esquizofrnico, sino en franquear como l las barreras de
sinsentido que vedan el acceso a los focos de subjetivacin a-
significantes, nica manera de poner en movimiento los siste-
mas de modelizacin petrificados. Implica un ensanchamiento
ptimo de las entradas pragmticas en las formaciones del In-
consciente. El autismo, por ejemplo, no referido ya con exclu-
sividad a una regresin infantil de la era materna, ser accesi-
ble a intervenciones distintas de la transferencia y centradas
directamente en el cuerpo y en las identificaciones proyecti-
vas. Su Universo casmico puede constelarse, en efecto, con
muchas otras !magos adems de la que corresponde a la madre
personolgica, con devenires vegetales, animales, csmicos o
maqunicos ... El complejo psictico no ser exclusivamente
tributario, pues, de la comunicacin verbal y de la transferen-
cia individuada. La cura del psictico, en un contexto de psi-
Metamodelizacin esquizoanaltica S7
coterapia institucional, labora a travs de un abordaje renova-

do de la transferencia, centrada ahora en partes del cuerpo, en
una constelacin de individuos, en un grupo, un conjunto ins-
titucional, un sistema maqunico, una semitica econmica,
etc. (injertos de transferencia), y concebida como devenir de-
seante, es decir, como intensidad existencial ptica imposible
de circunscribir como entidad diferenciada. Semejante proce-
der teraputico tendr el objetivo de ampliar todo lo posible la
gama de los medios ofrecidos a la recomposicin de los Terri-
torios corporales, biolgicos, psquicos y sociales del paciente.
Comprometer con este fin mltiples vectores semiticos rela-
tivos a la corporeidad, la gestualidad, la posturalidad, los ras-
gos de fisonoma, la espacialidad, y que se conectan directa-
mente con los niveles de conformaciones preverbales descritos
por Daniel Stern. Tratada como conjunto de mquinas sociales
autopoiticas y transversalistas, la institucin asistencial podr
convertirse en campo propicio para una discernibilizacin de
estos vectores que recortan la subjetividad individuada, que la
trabajan como a pesar de ella misma.
Consideremos, por ejemplo, en la Clnica de La Borde, el

subconjunto institucional constituido por la cocina. Este sub-
conjunto conjuga dimensiones funcionales, sociales y subjeti-
vas marcadamente heterogneas. Este Territorio puede cerrar-
se sobre s mismo, convertirse en lugar de comportamientos y
actitudes estereotipados donde cada cual ejecuta mecnica-
mente su pequeo ritornelo. Pero tambin puede cobrar vida,
engranar una aglomeracin existencial, una mquina pulsional
-y no solamente de orden oral- que influir sobre las personas
que participan en sus actividades o que slo pasan por ah. La
cocina se convierte entonces en un pequeo escenario opersti-
88 Caosmosis
co: all se habla, se danza, se toca todo tipo de instrumentos,

agua y fuego, masa de pastel y cubos de basura, relaciones de
prestigio y de sumisin. En cuanto lugar de confeccin de los
alimentos, es la sede de intercambio de Flujos materiales,
sealticos y de prestaciones de toda ndole. Pero este metabo-
lismo de Flujo slo tendr alcance transferencia! si se da la
condicin de que el conjunto del dispositivo funcione efectiva-
mente como estructura de acogida de los componentes prever-
bales de los enfermos psicticos. Este resorte de ambiente, de
subjetivacin contextual vara a su vez segn el grado de aper-
tura (coeficiente de transversalidad) de este subconjunto insti-
tucional al resto de la institucin. La semiotizacin de un fan-
tasma -por ejemplo el jefe que reencarna al "Pere Lustucru"* -
depende, por tanto, de operadores externos. Desde este punto
de vista, el buen funcionamiento de la cocina es inseparable de
su articulacin con los dems focos parciales de subjetivacin
de la institucin (la comisin de men, la hoja de informacin
cotidiana sobre las actividades, los talleres de pastelera, inver-
nadero, jardn, bar, las actividades deportivas, la reunin de los
cocineros y un mdico acerca de los enfermos de que se ocu-
pan ... ). El psictico que se acerca a un subconjunto institucio-
nal como el de la cocina atraviesa, pues, una zona de enuncia-
cin trabajada que, en ocasiones, puede estar ms o menos
cerrada sobre s misma y sujeta a roles y funciones, pero que a
veces puede encontrarse directamente conectada con Univer-
sos de alteridad que lo sacan de su cercamiento existencial.
Menos que una decisin voluntaria, es la induccin de una
conformacin colectiva de enunciacin inconsciente la que lo
* Lustucru: contraccin de l'eusses-tu-cru (lo hubieras credo?).

Familiarmente alude a una persona ingenua, simple, tonta [n. del t.].
Metamodelizacin esquizoanaltica
mueve a tomar una iniciativa, a aceptar una responsabilidad.

Sealemos que "colectivo" no es aqu sinnimo de "grupal";
es una calificacin que subsume elementos de intersubjetivi-
dad humana, pero tambin mdulos sensibles y cognitivos pre-
personales, procesos microsociales, elementos del imaginario
social. Acta de la misma manera sobre formaciones subjeti-
vas no humanas, maqunicas, tcnicas, econmicas. El trmino
es equivalente, pues, al de multiplicidad heterognea. As, en
un contexto de psicoterapia institucional, lo que de un modo
demasiado esquemtico fue llamado relacin asistente-asisti-
do, se descompone en dimensiones heterogneas: 1) de saber y
tecnicidad psiquitricos, relativos a trastornos bien circunscri-
tos desde un punto de vista nosogrfico; 2) de activacin so-
cial en el seno de Territorios colectivos trabajados de manera
permanente, y, 3) de aprehensin ptica de las diferencias
existenciales que entraan los Universos psicticos. El saber
instaura una distancia que la vida social colectiva tiende a di-
solver, mientras que la cesura existencial opera una aproxima-
cin mucho ms ntima y enigmtica. La formacin en este
dominio consistir en articular estas tres dimensiones de un
modo relativamente armonioso; en tanto que el tiempo de re-
torno al socius y a la tcnica, tras la sumersin casmica en la
psicosis, es, de lejos, el ms problemtico.
El mundo psquico ms autstico no est carente, de por s,

en materia de alteridad. Simplemente, sta se introduce en una
constelacin de Universos desconectada de las conformaciones
de socialidad dominantes. Pueden tenderse puentes hacia el
psictico por mediaciones que darn consistencia a algunos de
sus componentes de Universo o por agregacin de otros que no
preexistan. (Por la entrada de materias de expresin an indi-
90 Caosmosis
tas para el sujeto, relativas, por ejemplo, a las artes plsticas, el

video, la msica, el teatro o, simplemente ... la cocina!) La car-
tografa esquizoanaltica consistir en discernibilizar estos
componentes de escasa consistencia o existencia. Pero se trata
de una empresa fundamentalmente precaria, creacin continua
que no disfruta de ningn soporte terico preestablecido. La
emergencia enunciativa de la cocina de La Borde -para conti-
nuar con el mismo ejemplo- podr inducirla a cumplir un papel
de analizador parcial, sin garanta en el tiempo. El carcter au-
topoitico de una instancia semejante reclama un permanente
reabordaje de la conformacin, una verificacin de su capaci-
dad de acogida de las singularidades a-significantes -los enfer-
mos insoportables, los conflictos insolubles-, un reajuste cons-
tante de su apertura transversalista al exterior. Slo la red de
focos de enunciacin parciales que comprende los grupos, las
reuniones, los talleres, las actividades, las responsabilidades,
las constelaciones espontneas, los tratamientos individuales,
podr aspirar, en rigor, a este ttulo de analizador institucional.
El trabajo del psicoterapeuta en su despacho es tan slo un es-
labn en este dispositivo complejo; la transferencia individuada
es tan slo un elemento de la transferencia generalizada que se
acaba de evocar. As como el esquizo ha soltado amarras con la
individuacin subjetiva, del mismo modo el anlisis del Incons-
ciente deber recentrarse sobre los procesos de subjetivacin
no humanos que yo califico de maqunicos, pero que son ms
que humanos, suprahumanos en un sentido nietzscheano.
Este nuevo tipo de procedimiento no est reservado al an-
lisis de los psicticos sino que tambin concierne a los neur-
ticos, a los psicpatas, a los normpatas, segn la afortunada
expresin de Jean Oury. Pone igualmente sobre el tapete dis-
positivos analticos venideros en el mbito de la pedagoga, de
la vida vecinal, de la ecologa, de la tercera edad, de todo un
campo de revolucin molecular; labora para salir de la deserti-

ficacin social contempornea. La apuesta de una recomposi-
cin terica metamodelizante del anlisis se hace proporcio-
nalmente importante. Implica en prioridad un repudio de los
conceptos universalistas y trascendentes del psicoanlisis, que
coagulan y esterilizan la aprehensin de los Universos incor-
porales y de los devenires singularizantes y heterogenticos.
En este aspecto, el concepto lacaniano de Significante repre-
senta a mi juicio un instrumento particularmente inadecuado
para cartografiar la psicosis; lo es ms an para las formas de
subjetividad maqunicas desarrolladas a partir de los mass me-
dia, de la informtica, de los nuevos medios telemticos y de
la inflacin de las velocidades "dromosfricas" (Paul Virilio)
de intercambio, desplazamiento y comunicacin. El Signifi-
cante lacaniano homogeneiza las semiticas, pierde los carac-
teres de multidimensionalidad de muchas de ellas. Su lineali-
dad fundamental, heredada del estructuralismo saussureano,
no le permite aprehender el carcter ptico, no discursivo, au-
topoitico de los focos de enunciacin parciales. Un topos se-
altico remite siempre en l a un otro topos sealtico, sin
que se desprenda nunca la dimensin de aglomeracin transt-
pica que caracteriza a las Territorialidades intensivas.
Ilustremos esta afirmacin mediante la relectura lacaniana
de la clebre observacin de Freud sobre el juego de un nio
de dieciocho meses, juego que consista en arrojar, fuera de su
cuna bordeada por un mosquitero, un carretel atado a la punta
de un hilo, acompaando su desaparicin con el sonido
"Oooo!", que Freud traduca en lengua alemana adulta por la
palabra "Fort" (se fue) y su reaparicin por "Da!" (ac est). 2
2. Au-dela du prncipe du plaisir, "Essais de psychanalyse", Pa-

92 Caosmosis
Con este ritornelo Fort-Da, Freud entenda que el nio repro-

duca incesantemente la partida, la ausencia y el retorno de su
madre. Adems, pona sobre todo el acento en la primera se-
cuencia de rechazo, que consideraba ms importante y de ca-
rcter penoso. Asociaba esta suerte de goce de repeticin
(propio, segn l, de la infancia, mientras que los adultos se
inclinaran ms hacia un deseo de novedad) a la repeticin de
sueos de accidente, por ejemplo, que hallamos en ciertas neu-
rosis traumticas, o a la de los afectos opresivos indefinida-
mente repetidos en la transferencia psicoanaltica. La refera
de manera ms amplia a lo que l llamaba compulsin de repe-
ticin (Wiederholungszwang) obrante en el sadismo, el maso-
quismo, la ambivalencia, la agresividad y la mayora de las
neurosis. Esta compulsin pondra de manifiesto una tendencia
incoercible (que l califica varias veces de demonaca) a la
descarga completa de la excitacin, a la extincin de las ten-
siones y conflictos. Su economa no respondera ya al princi-
pio del placer, que tiende a sustituir un estado penoso por un
estado agradable, puesto que repetira al infinito un estado de-
sagradable. Correspondera ms bien al sometimiento de este
principio del placer a una pulsin de muerte, a saber: una ten-
dencia presunta de la vida a retornar por s misma al estado
inorgnico, no siendo las pulsiones de vida ms que un rodeo
provisorio en direccin a la muerte. Cuando, en sus Escritos, 3
Lacan evoca este ritornelo Fort-Da, no toma ya en cuenta la
cuestin de la ausencia de la madre. Segn l, se trata esen-
rs, Payot, 1966, pg. 15. [Trad. cast.: "Ms all del principio de pla-
cer", Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1984, 2da. edi-
cin, t. XVIII, pg. 15.]
3. Ecrits, Pars, Seuil, 1966, pg. 319. [Trad. cast.: Escritos 1,
Buenos Aires, Siglo XXI, 1988, 14a. edicin, pgs. 306-307.]
cialmente de una encrucijada entre un juego de ocultacin y

una escansin alternativa de dos fonemas. La espera del retor-
no del objeto se constituye en "provocacin anticipante", que
toma cuerpo "en la pareja simblica de dos jaculatorias ele-
mentales" y anuncia en el sujeto "la integracin diacrnica de
la dicotoma de los fonemas, cuyo lenguaje existente ofrece la
estructura sincrnica a su asimilacin".
Mientras que Freud remite el complejo juego del nio a la

falta de la madre, hacindolo tributario de una pulsin de
muerte, Lacan lo refiere a la discursividad significante del
"lenguaje existente". Lo cual no ahorra a este inocente ritor-
nelo el estar marcado todava por la muerte, de una manera
ms hegeliana, es verdad, ya que Lacan agrega, a propsito de
este smbolo, que "se manifiesta en primer lugar como asesi-
nato de la cosa y (que) esta muerte constituye en el sujeto la
eternizacin de su deseo". As el carretel, el hilo, el mosquite-
ro, la mirada del observador, todas las caractersticas singula-
res de la conformacin de enunciacin pasan a la trampa del
Significante. En lugar de reconocer que a travs de este ritor-
nelo el nio se acerca a Universos inditos de posible, con re-
percusiones virtuales incalculables, Lacan lo define como "un
punto de inseminacin de un orden simblico que preexiste al
sujeto infantil y segn el cual le va a ser preciso estructurar-
se".4 En este caso, la estructura precede y envuelve a la m-
quina en una operacin que la despoja de todos sus caracteres
autopoiticos y creativos. El orden simblico pesa como una
4. Op. cit., pg. 594. [Trad. cast.: Escritos 2, Buenos Aires, Si-
glo XXI, 1987, 14a. edicin, pg. 574.]
94 Caosmosis
capa de plomo determinista, como un destino mortfero sobre

las bifurcaciones posibles de los Universos incorporales. La
eternizacin del deseo, mentada por Lacan, es una petrifi-
cacin: por lo dems, en una frase siguiente se dice que la se-
pultura es el primer smbolo por el que reconocemos la huma-
nidad.
El esquizoanlisis no har depender, como Freud, el ritor-

nelo Fort-Da de un sentimiento de frustracin respecto de la
madre y de principios universales de vida y muerte o, como
Lacan, de un orden significante trascendente. Lo considerar
como una mquina deseante que trabaja en la conformacin
del s mismo verbal, en simbiosis con las otras conformaciones
del s mismo emergente, del s mismo nuclear y del s mismo
subjetivo, inaugurando as un nuevo dominio del objeto, del
tocamiento, de una espacialidad que se diferencia del espacio
transicional de Winnicott. 5 Como seala Freud, el Fort-Da rea-
parece en otros comportamientos, puede ser enunciado a pro-
psito de la ausencia efectiva de la madre o bien de un juego
del nio con su propia imagen en el espejo, a la que hace apa-
recer y desaparecer. Se trata, en realidad, de una mquina rica,
multivalente, heterogentica, que no es legtimo fijar ni a una
estasis materno-oral ni a una estasis de lenguaje, aunque parti-
cipe indiscutiblemente de ambas. Es todo eso a la vez y mu-
chas otras cosas ms! Se deber optar aqu entre una concep-
cin mecnica de la repeticin mortfera y una concepcin
maqunica de la apertura procesual. Hay sin duda un rasgo ge-
nial en el presentimiento de Freud de una relacin entre el au-
5. La Psychanalyse, tomo V, Pars, PUF, 1959.

tomatismo de repeticin y una pulsin de muerte, relacin que

por mi parte acreditara ms bien a cierto deseo de abolicin
presente en toda mquina deseante. No hay cara a cara o rela-
cin de ntima intrincacin entre dos pulsiones distintas: Eros
y Tnatos; sino ida y vuelta a velocidad infinita entre el caos y
la complejidad. Fort, es la sumersin casmica; Da, el domi-
nio de una complexin diferenciada. La pulsin no es "conser-
vadora", como lo sera la pulsin de muerte (as se complace
Freud en calificarla). La insistencia del fracaso, el eterno re-
torno de la astilla en la carne, la apariencia de fatalidad demo-
naca que puede adoptar a veces la "mala pata" neurtica, se
deben a la persistencia de una prdida de consistencia de la
conformacin o, si se quiere, a la consistencia de una prdida
de consistencia (reterritorializacin). La sumersin en la inma-
nencia casmica est siempre all, acechando los menores des-
fallecimientos. Su presencia puebla, con mayor o menor inten-
sidad, las situaciones precarias: una ausencia intolerable, un
duelo, ciertos celos, cierta fragilizacin orgnica, un vrtigo
csmico ... Los rituales de conjuracin que vienen a responder-
le pueden convertirse en ritornelos de fijacin, de reificacin,
en una fidelidad tenaz al dolor o a la desgracia. Lejos estamos,
sin duda, del ritornelo probablemente feliz del nio del Fort-
Da. El Inconsciente de la hiptesis dualista de las pulsiones de
vida y muerte, como el de la trascendencia del Significante,
asesino de las "cosas" del contexto, petrifican la abolicin
casmica, hacindole perder su inmanencia; la transforman en
negatividad mortfera, en objeto cadavrico. Es verdad que
cierto uso capitalstico reduccionista de la lengua vuelve a lle-
var cabalmente a sta al estado de linealidad significante de
entidades discretas binarias que apagan, hacen callar, impoten-
tizan y matan las cualidades polismicas de un Contenido re-
ducido al estado de "referente" neutro. No es precisamente
96 Caosmosis
tarea del anlisis recargar la Expresin en heterogeneidad se-

mitica y salir al paso del desencantamiento, del desembruja-
miento, de la despoetizacin del mundo contemporneo de-
nunciada por Max Weber?
4. LA CAOSMOSIS ESQUIZO
La "normalidad", bajo la luz del delirio, de la lgica tecni-

cista, bajo la ley del proceso primario freudiano, pas de deux
hacia el caos en el intento de cercar una subjetividad alejada
de los equilibrios dominantes, de captar sus lneas virtuales de
singularidad, emergencia y renacimiento: eterno retorno dio-
nisaco, o paradjico vuelco copernicano que se prolongara en
una inversin animista? Como mnimo, fantasma originario de
una modernidad puesta incesantemente sobre el tapete y sin
esperanza de remisin posmoderna. Siempre la misma apora:
la locura cercada en su extraeza, reificada en una alteridad
sin retorno habita de todos modos nuestra aprehensin ordina-
ria, sin cualidad, del mundo. Pero habra que ir ms all: el
vrtigo catico que encuentra una de sus expresiones privile-
giadas en la locura es constitutivo de la intencionalidad funda-
dora de la relacin sujeto-objeto. La psicosis pone al desnudo
un resorte esencial del ser-en-el-mundo.
Lo que prima, en efecto, en el modo de ser de la psicosis
98 Caosmosis
-pero tambin, con otras modalidades, en el del "s mismo

emergente" de la infancia (Daniel Stem) o en el de la creacin
esttica- es la irrupcin en el primer plano de la escena subje-
tiva de un real "anterior" a la discursividad, cuya consistencia
ptica salta literalmente al cuello. Debe considerarse que este
real se ha coagulado, petrificado, vuelto catatnico por acci-
dente patolgico, o bien que estuvo all en todo tiempo -pasa-
dos y futuros- al acecho de una puesta en acto que sancionara
la forclusin de una castracin simblica presunta? Tal vez sea
necesario abrazar las dos perspectivas: estaba ya ah como re-
ferencia virtual abierta, y surge correlativamente como pro-
duccin sui gneris de un acontecimiento singular.
Los estructuralistas actuaron con excesiva prisa al posicio-
nar tpicamente lo Real de la psicosis por referencia a lo Ima-
ginario de la neurosis y a lo Simblico de la normalidad. Qu
ganaron con eso? Al erigir maternas universales de lo Real, lo
Imaginario y lo Simblico, considerados cada uno de ellos de
una pieza, reificaron, redujeron la complejidad de lo que esta-
ba en juego, a saber: la cristalizacin de Universos reales-vir-
tuales conformados a partir de una multiplicidad de Territorios
imaginarios y semiotizados por las vas ms diversas. Las
complexiones reales -por ejemplo de la cotidianidad, del sue-
o, de la pasin, del delirio, de la depresin y de la experiencia
esttica- no son unas y otras de similar c'olor ontolgico. Por
lo dems, no aparecen sufridas pasivamente ni articuladas
mecnicamente o trianguladas dialcticamente con otras ins-
tancias. Una vez franqueados ciertos umbrales de consistencia
autopoitica, se ponen a trabajar por cuenta propia, constitu-
yendo focos de subjetivacin parcial. Sealemos que sus ins-
trumentos expresivos (de semiotizacin, codificacin, catli-
sis, moldeado, resonancia, identificacin) no se resumen en
una sola economa significante. La prctica de la psicoterapia
La caosmosis esquizo 99
institucional nos ha enseado la diversidad de modalidades en

que se aglomeran estas mltiples estasis reales o virtuales: las
del cuerpo y el soma, el yo y el otro, el espacio vivido y los
ritornelos temporales, el socius familiar y el socius artificial-
mente elaborado para abrir otros campos de posible, las de la
transferencia psicoteraputica o incluso de Universos inmate-
riales aferentes a la msica, a las formas plsticas, a los deve-
nires animales, vegetales, maqunicos ...
Las complexiones del real psictico en su emergencia clni-
ca constituyen una va exploratoria privilegiada de los dems
modos de produccin ontolgicos, por cuanto revelan sus fa-
cetas de exceso, de experiencias lmite. As, la psicosis puebla
no slo la neurosis y la perversin, sino tambin todas las for-
mas de normalidad. La patologa psictica se especifica en el
hecho de que, por equis razones, los ida y vuelta esperados y
las relaciones polifnicas "normales" entre los diferentes mo-
dos de puesta en el ser de la enunciacin subjetiva, ven com-
prometida su heterogeneidad por la repeticin, la insistencia
exclusiva de una estasis existencial que yo califico de casmi-
ca y que es susceptible de tomar todos los tintes de una gama
esquizo-paranoica-manaca-epileptoide, etc. En cualquier otra
parte dicha estasis slo se aprehende mediante una evitacin,
un desplazamiento, un desconocimiento, una desfiguracin,
una sobredeterminacin, una ritualizacin ... En estas condicio-
nes, la psicosis podra ser definida como una hipnosis de lo
real. Aqu, un sentido de ser en s se impone previamente a
cualquier esquema discursivo, nicamente posicionado a tra-
vs de un continuo intensivo cuyos rasgos de distintividad no
son aprehensibles por un aparato de representacin sino por
una absorcin ptica existencial, una aglomeracin preyoica,
preidentificatoria. Mientras que el esquizofrnico est como
instalado en pleno centro de esta hiancia catica, el delirio pa-
100 Caosmosis
ranoico manifiesta una voluntad ilimitada de tomar posesin

de ella. Por su lado, los delirios pasionales (Srieux, Capgras y
de Clrambault) marcaran una intencionalidad de acapara-
miento de la caosmosis menos cerrada, ms procesual. Las
perversiones implican ya una recomposicin significante de
polos de alteridad a los que se ordena encarnar desde el exte-
rior una caosmosis dominada, teleguiada por libretos fantas-
mticos. En cuanto a las neurosis, presentan todas las variantes
de evitacin recin mencionadas, empezando por la ms sim-
ple, la ms reificante, la de la fobia, continuando por la histe-
ria, que le forja sustitutos en el espacio social y el cuerpo, pa-
ra terminar por la neurosis obsesiva, que segrega a su respecto
una perpetua "diferancia" (Derrida) temporal, una infinita pro-
crastinacin.
Este tema de la inmanencia casmica y estas pocas va-

riaciones nosogrficas exigiran muchos ms desarrollos; si se
las mencion aqu fue tan slo para introducir la idea de que la
aprehensin ontolgica propia de la psicosis no es para nada
sinnimo de una simple degradacin catica, de un trivial in-
cremento de entropa. Se tratara de reconciliar, el caos y la
complejidad. (Es mrito de Freud haber indicado este camino
en la Traumdeutung.) Por qu calificar de catica la homog-
nesis de los referentes ontolgicos, y a travs de ella la latente
de las dems modalidades de subjetivacin? Lo que ocurre es
que, en cualquier caso, la puesta en el mundo de una comple-
xin de sentido implica siempre una toma de posesin masiva
e. inmediata del conjunto de la diversidad contextual, una fu-
sin en un todo indiferenciado o, ms bien, desdiferenciado.
Un mundo slo se constituye a condicin de ser habitado por
un punto de ombligo, de desconstruccin, de destotalizacin y
de desterritorializacin, a partir del cual se encarna una posi-

cionalidad subjetiva. Por efecto de un foco tal de caosmosis, el
conjunto de los trminos diferenciales, de las oposiciones dis-
tintivas, de los polos de discursividad son objeto de una co-
nectividad generalizada, de una mutabilidad indiferente, de
una descalificacin sistemtica. Esta vacuola de descompre-
sin es al mismo tiempo ncleo de autopoiesis sobre el cual se
reafirman constantemente y se anudan, insisten y toman con-
sistencia los Territorios existenciales y los Universos de refe-
rencia incorporales. Esta oscilacin a velocidad infinita entre
un estado de grasping catico y el despliegue de complexiones
ancladas en el seno de coordenadas mundanas, se instaura de
este lado del espacio y del tiempo, de este lado de los procesos
de espacializacin y temporalizacin. Las formaciones de sen-
tido y los estados de cosas se caotizan as por el mismo movi-
miento en que se pone en existencia su complejidad. Una cier-
ta modalidad de maltrato catico de su constitucin, de su
organicidad, de su funcionalidad y de sus relaciones de alteri-
dad est siempre en la raz de un mundo.
No opondremos aqu, como en la metapsicologa freudiana,
dos pulsiones antagonistas de vida y muerte, de complejidad y
caos. La intencionalidad objetal ms originaria se recorta sobre
fondo de caosmosis. Y el caos no es una pura indiferenciacin;
posee una trama ontolgica especfica. Est habitado por enti-
dades virtuales y por modalidades de alteridad que nada tienen
de universal. No es, por lo tanto, algo del Ser en general lo que
irrumpe en la experiencia casmica de la psicosis o en la rela-
cin ptica que se puede mantener con ella, sino un aconteci-
miento fechado, firmado, sealador de un destino, modificador
de las significaciones anteriormente estratificadas. Despus de
semejante proceso de descalificacin y homognesis ontolgi-
ca, nada ser ya como antes. Pero el acontecimiento es insepa-
102 Caosmosis
rable de la textura del ser trado a la luz. Lo corrobora el aura

psictica que asocia un sentimiento de catstrofe de fin del
mundo (Frarn;:ois Tosquelles) y el sentimiento perturbador de
una redencin inminente de todos los posibles o, en otros tr-
minos, el ida y vuelta enloquecedor entre una complejidad pro-
liferante de sentidos y una total vacuidad, una dereliccin irre-
misible de la caosmosis existencial.
Lo esencial de sealar en la aprehensin ptica del delirio,

del sueo y de la pasin, es que la petrificacin ontolgica, la
congelacin existencial de la heterognesis de entes que se
manifiesta en ellos segn estilos particulares, est siempre la-
tente en las otras modalidades de subjetivacin. Es como un
congelamiento de imagen que a la vez revela su posicin de
base (o de bajo) en la polifona de los componentes casmicos,
e intensifica su potencia relativa. No constituye, por lo tanto,
un grado cero de la subjetivacin, un punto negativo, neutro,
pasivo, deficitario, sino un grado extremo de intensificacin.
Slo pasando por esa "toma de tierra" catica, por esa oscila-
cin peligrosa, otra cosa se hace posible y pueden emerger bi-
furcaciones ontolgicas y coeficientes de creatividad proce-
sual. El hecho de que el enfermo psictico sea incapaz de un
restablecimiento heterogentico no desmiente la riqueza de ex-
perimentacin ontolgica con la que se confronta a pesar suyo.
A esto se debe el que la narratividad delirante, en cuanto po-
tencia discursiva finalizada sobre la cristalizacin de un Uni-
verso de referencia o de una sustancia no discursivas, constitu-
ya el paradigma de la construccin y reconstruccin de los
mundos mticos, msticos, estticos y hasta cientficos. La
existencia de estasis casmicas no es en absoluto privilegio de
la psicopatologa. Su presencia puede ser hallada en el seno de
filosofas como la de Pascal o hasta de los autores ms racio-

nalistas. La secuencia cartesiana de la duda generalizada, que
precede al aferramiento de extrema urgencia al Cogito y al que
suceder el reencuentro con Dios y la refundacin del mundo,
puede ser emparentada con aquella reduccin esquizo-catica:
el hecho de que la complejidad y la alteridad se vean tentados
(por el genio maligno) a bajar los brazos, confiere a la subje-
tividad una potencia suplementaria de fuga al exterior de las
coordenadas espacio-temporales que, por otra parte, hallan as
confortacin. De una manera ms general, puede entenderse
que un colapso del sentido ser asociado siempre a la promo-
cin de eslabones de discursividad a-significantes consagrados
al trenzado ontolgico de un mundo autoconsistente. La ruptu-
ra producida por el acontecimiento adviene as al corazn del
ser, y desde aqu est en condiciones de generar nuevas muta-
ciones ontolgicas. Las oposiciones distintivas, las sintaxis y
semnticas relativas a los cdigos, seales y significantes, pro-
siguen su ronda, pero al lado de su estrato de origen. Como en
el delirio, sealticas y semiticas echan a volar. La caosmosis
esquizo es un medio de apercepcin de las mquinas abstrac-
tas que obran transversalmente a los estratos heterogneos. El
paso por la homognesis casmica, que puede ser (pero esto
nunca est garantizado mecnica o dialcticamente) una va de
acceso hacia la heterognesis complexual, no constituye una
zona de ser traslcida, indiferente, sino un intolerable foco de
creacionismo ontolgico.
Al deshacer la heterognesis ontolgica que confiere su di-
versidad al mundo, y su distraccin (en el sentido pascaliano)
a la subjetividad, la homognesis esquizo exacerba la potencia
de transversalidad de la caosmosis, su aptitud para atravesar
los estratos y para franquear los muros. De ah la capacidad,
frecuentemente sealada, de muchos esquizofrnicos para re-
104 Caosmosis
velar como por inadvertencia las intenciones ms secretas de

su interlocutor, para leer, en cierto modo, el Inconsciente a li-
bro abierto. La complejidad, desligada de sus coacciones dis-
cursivas significantes, se encama entonces en danzas maquni-
cas abstractas, mudas, inmviles y estupefacientes. Conviene
cuidarse de hacer un uso simplificador y reificante de catego-
ras tales como el autismo y la disociacin para calificar la
extraeza esquizo, la prdida del sentimiento vital en las de-
presiones, lo gliscoide en la epilepsia ... Antes que con altera-
ciones deficitarias globales y estndares de una subjetividad
normal, se est frente a las modalidades a la vez plurales y sin-
gulares de una autoalteridad. Yo es otro, una multiplicidad de
otros encamada en el cruzamiento de componentes de enun-
ciaciones parciales que desbordan por todos lados la identidad
individuada y el cuerpo organizado. El cursor de la caosmosis
no cesa de oscilar entre estos diversos focos enunciativos, no
para totalizarlos, sintetizarlos en un yo trascendente, sino para
hacer de l, pese a todo, un mundo. Estamos as en presencia
de dos tipos de homognesis: una homognesis normal y/o
neurtica, que se cuida de ir demasiado lejos y por demasiado
tiempo hacia una reduccin casmica de tipo esquizo, y una
homognesis extrema, ptica-patolgica conducente a un pun-
to de posicionamiento de complexiones mundanas donde
resultan conjugados no slo componentes de sensibilidad en-
gastados en un tiempo y un espacio, componentes afectivos y
cognitivos, sino tambin "cargas" axiolgicas ticas y estti-
cas. En el pasivo de la ontologa esquizo hallamos, pues, la
homognesis reductora, la prdida de los colores, sabores y
timbres de los Universos de referencia, pero en su activo una
alterificacin emergente desembarazada de las barreras mim-
ticas del yo. El ser se afirma como responsabilidad del otro
(Lvinas) cuando focos de subjetivacin parcial se constituyen
en absorcin o en adsorcin con la toma de autonoma y de

autopoiesis de procesos creadores.
No se trata en absoluto de convertir al esquizo en hroe de
los tiempos posmodernos, y sobre todo tampoco de subes-
timar, en el seno del proceso psictico, el peso de los compo-
nentes sistmicos orgnicos, somticos, imaginarios, familia-
res, sociales, sino de localizar los efectos de inhibiciones
intercomponenciales que conducen a un frente a frente en im-
passe con la inmanencia casmica. Las estratificaciones socia-
les estn dispuestas de modo tal que conjuren todo lo posible
la inquietante extraeza generada por una fijacin demasiado
marcada a la caosmosis. Hay que andar rpido, no detenerse
en lo que amenaza con enviscamos: la locura, el dolor, la
muerte, la droga, el vrtigo del cuerpo sin rgano, la extrema
pasin ... Todos estos aspectos de la existencia son, indudable-
mente, objeto de una toma en cuenta funcional por el socius
dominante, pero siempre como correlato de un desconocimien-
to activo de su dimensin casmica. El abordaje reactivo de la
caosmosis segrega entonces un imaginario de eternidad, en
particular a travs de los mass media, que soslaya su dimen-
sin esencial de finitud: la facticidad del ser-ah, sin cualidad,
sin pasado, sin porvenir, en absoluta dereliccin y sin embargo
foco virtual de complejidad sin tope. Eternidad de un mundo
adulto profundamente infantil que hay que situar en oposicin
a la hiperlucidez del nio en meditacin solitaria sobre el cos-
mos o del devenir-nio de la poesa, la msica, la experiencia
mstica. Solamente cuando en lugar de reimpulsar complexio-
nes de alteridad y de relanzar procesos de semiotizacin, la
caosmosis se coagula, implota en abismo de angustia, de de-
presin, de desconcierto mental, entonces, desde luego, -se
plantea la cuestin de una recomposicin de Territorios exis-
tenciales, de "injertos de transferencia", de relevos dialgicos,
106 Caosmosis
de una invencin de pragmticas asistenciales e institucionales

de toda clase. No hay herosmo, pues, de la psicosis, sino, por
el contrario, ajustamiento incomplaciente del cuerpo casmico
que ella lleva a la incandescencia y cuyos desechos mortifica-
dos son laminados hoy por la quimioterapia, desde que ces de
ser cultivado, como flores monstruosas, por el Manicomio tra-
dicional.
La pulverulencia delirante primaria o las grandes construc-
ciones narrativas de la paranoia, vas de curacin precarias de
la intrusin de lo absoluto, no pueden ser situadas en el mismo
plano que los sistemas de defensa bien socializados: juegos,
deportes, manas mantenidas por los medios de comunicacin
de masas, fobias racistas ... Con todo, su mezcla es el pan coti-
diano de la psicoterapia institucional y de los esquizoanlisis.
Es igualmente, pues, en el seno de un frrago de enuncia-

dos banales, de prejuicios, de estereotipos, de estados de hecho
aberrantes, de toda una libre asociacin de lo cotidiano donde
conviene deslindar, todava y siempre, esos puntos Z o Zen de
la caosmosis que slo pueden localizarse a contrasentido, a
travs de los lapsus, sntomas, aporas, acting out sobre es-
cenas somticas, un teatralismo familiarista, o a travs de los
engranajes institucionales. Esto se debe, lo repito, a que la
caosmosis no es lo propio de la psique individuada. Nos con-
frontamos con ella en la vida de grupo, en las relaciones eco-
nmicas, el maquinismo, por ejemplo informtico, e incluso
en el seno de los Universos incorporales del arte o la religin.
Cada vez, ella llama a la reconstruccin de una narratividad
operacional, es decir, de una narratvidad que funciona ms
all de la informacin y de la comunicacin, como cristaliza-
cin existencial de una heterognesis ontolgica. El hecho de
que la produccin de una nueva complexin real-otro-virtual

resulte siempre de una ruptura de sentido, de un cortocircuita-
do de las significaciones, del descubrimiento de una repeticin
no redundante, autoafirmativa de su propia consistencia y de
la promocin de focos de alteridad parciales no "identifica-
bles" -que escapan a la identificacin-, condena al terapeuta o
al operador de salud mental a un estrabismo tico esencial. Por
una parte, trabaja en el registro de una hetero-gnesis de aqu
y de all para remodelar Territorios existenciales, forjar com-
ponentes semitics de pasaje entre bloques de inmanencia en
vas de petrificacin ... Por la otra, no puede aspirar a un acce-
so ptico a la cosa casmica -en el seno de la psicosis y de la
institucin- sino en la medida en que l mismo, de una u otra
manera, se recree, se reinvente como cuerpo sin rgano recep-
tivo a las intensidades no discursivas. De su propia inmersin
en la inmanencia homogentica dependen sus posibles con-
quistas de coeficientes suplementarios de libertad heterogen-
tica, su acceso a Universos de referencia mutantes y su entra-
da a registros renovados de alteridad.
Las categoras nosogrficas, las cartografas psiquitricas y

psicoanalticas traicionan necesariamente la textura casmica
de la transferencia psictica. Constituyen lenguas, entre otras
modelizaciones -las del delirio, la novela, la serie de televi-
sin- que no podran aspirar a ninguna eminencia epistemol-
gica. Nada ms, pero nada menos! Lo que ya es quiz mucho,
porque a travs de ellas se encarnan roles, puntos de vista,
comportamientos de sumisin y hasta, por qu no, procesos li-
beradores. Quin dice la verdad? Esa no es ms la cuestin,
sino cmo, en qu condiciones puede nacer mejor la pragmti-
ca de los acontecimientos incorporales que recompondrn un
108 Caosmosis
mundo, que reinstaurarn una complejidad procesual. Las mo-

delizaciones idiosincrsicas injertadas en un anlisis dual, un
autoanlisis, una psicoterapia de grupo ... estn llamadas siem-
pre a tomar prstamos de las lenguas especializadas. Nuestra
problemtica de caosmosis y de salida esquizoanaltica del en-
cierro significante apunta, como contrapartida de esos prsta-
mos, a una necesaria desconstruccin a-significante de su dis-
cursividad y a una puesta en perspectiva pragmtica de su
eficacia ontolgica.
5. LA ORALIDAD MAQUNICA Y
LA ECOLOGA DE LO VIRTUAL
No hables con la boca llena, es mala educacin! O hablas,

o comes. Las dos cosas a la vez, no. Se tiene de un lado un flu-
jo diferenciado -la variedad de los alimentos tomados en un
proceso de disgregacin, de caotizacin, aspirado por un aden-
tro de carne- y, del otro, un flujo de articulaciones elementales
-fonolgicas, sintcticas, proposicionales- que inviste y cons-
tituye un afuera complejo, diferenciado. Pero la oralidad, jus-
tamente, est en el cruce. La oralidad habla con la boca llena.
Est llena de adentro y llena de afuera. A un tiempo, es com-
plejidad en involucin catica y simplicidad en vas de comple-
jizacin infinita. Danza del caos y de la complejidad.
Freud mostraba ya que objetos simples como la leche o la
mierda sostenan Universos existenciales harto complejos, la
oralidad, la analidad, trenzando maneras de ver, sntomas, fan-
tasmas ... Y recordamos una de las primeras distinciones laca-
nianas entre la palabra vaca y la palabra plena. Pero plena de
qu? Plena de adentros y de afueras, de lneas de virtualidades,
110 Caosmosis
de campos de posible. Palabra que no es un simple medio de

comunicacin, agente de transmisin de informacin, sino que
engendra ser-ah, palabra interfaz entre el en-s csmico y el
para-s subjetivo.
La palabra se vaca cuando pasa a depender de semiologas
de lo escrito ancladas en el orden de la ley, del control de los
hechos, gestos y sentimientos. La voz de la computadora -"No
se ha abrochado usted el cinturn"- deja poco espacio a la am-
bigedad. La palabra ordinaria se esfuerza, por el contrario, en
conservar viva la presencia de un mnimo de componentes se-
miticos llamados no verbales, donde las sustancias de expre-
sin constituidas a partir de la entonacin, del ritmo, de los
rasgos de rostreidad, de las posturas, se intersectan, se relevan,
se superponen, conjurando de antemano el despotismo de la
circularidad significante. Pero, en el supermercado, la palabre-
ra ya no tiene tiempo para apreciar la calidad de un producto
ni lo tiene el regateo para fijar el justo precio. La informacin
necesaria y suficiente .ha evacuado las dimensiones existencia-
les de la expresin. No estamos all para existir sino para cum-
plir nuestro deber de consumidores.
Constituye la oralidad un polo refugio de la polivocidad

semitica, una reactualizacin en tiempo real de la emergencia
de la relacin sujeto-objeto? A decir verdad, no me parecera
pertinente una oposicin demasiado marcada entre lo oral y lo
escrito. Lo oral ms cotidiano est sobrecodificado por lo es-
crito; lo escrito ms sofisticado est trabajado por lo oral. Par-
tiremos ms bien de los bloques de sensaciones compuestos
por las prcticas estticas ms ac de lo oral, de lo escriturario,
de lo gestual, de lo postura!, de lo plstico ... que tienen la fun-
cin de desbaratar las significaciones pegadas a las percepcio-
La oralidad maqunica y la ecologa de lo virtual 111
nes triviales y a las opiniones que impregnan los sentimientos

comunes. Esta extraccin de perceptos y de afectos desterrito-
rializados a partir de las percepciones y de los estados de alma
banales nos hace pasar de la voz del discurso interior y de la
presencia a s, en lo que pueden tener de ms estandarizado, a
vas de pasaje hacia formas de subjetividad radicalmente mu-
tantes. Subjetividad del afuera, subjetividad de alta mar que,
lejos de temer a la finitud, a la difcil prueba de vida, de dolor,
de deseo y de muerte, las acoge como un pimiento esencial pa-
ra la cocina vital.
El arte de la performance entrega el instante al vrtigo de la
emergencia de Universos a la vez extraos y familiares. Tiene
el mrito de llevar al extremo las implicaciones de esa extrac-
cin de dimensiones intensivas, a-temporales, a-espaciales, a-
significantes, a partir del entramado semitico de la cotidiani-
dad. Nos pega la nariz sobre la gnesis del ser y de las formas
antes de que stas se tomen los pies en las redundancias domi-
nantes, incluidas las de los estilos, las escuelas, las tradiciones
de la modernidad. Pero este arte no me parece implicar tanto
el retorno a una oralidad originaria, como una fuga hacia ade-
lante en las maquinaciones y en las vas maqunicas desterrito-
rializadas capaces de engendrar subjetividades mutantes.
Quiero decir que hay algo de artificial, de construido, de com-
puesto -lo que yo llamo una procesualidad maqunica- en el
redescubrimiento de la oralidad por la poesa sonora. De una
manera ms general, todo descentramiento esttico de los pun-
tos de vista, toda desmultiplicacin polifnica de los compo-
nentes de expresin pasan por lo previo de una desconstruc-
cin de las estructuras y de los cdigos en vigor y por una
inmersin casmica en las materias de sensacin. A partir de
ellas volver a ser posible una recomposicin, una recreacin,
un enriquecimiento del mundo (un poco como se habla de ura-
112 Caosmosis
nio enriquecido), una proliferacin no solamente de las formas

sino de las modalidades de ser. Por lo tanto, no hay oposicin
maniquea y nostlgica del pasado entre una oralidad buena y
una escriturariedad mala, sino bsqueda de focos enunciativos
que instauren nuevos clivajes entre otros adentros y otros afue-
ras y que promocionen un distinto metabolismo pasado-futuro
a partir del cual la eternidad pueda coexistir con el instante
presente.
Son las mquinas estticas las que, en nuestra poca, nos

proponen los modelos relativamente mejor realizados de esos
bloques de sensacin susceptibles de extraer sentido pleno a
partir de todas esas sealticas vacas que nos invisten por to-
das partes. Es en el maquis del arte donde se encuentran los
ms consecuentes ncleos de resistencia a la apisonadora de la
subjetividad capitalstica, la de la unidimensionalidad, del
equivaler generalizado, de la segregacin, de la sordera a la
verdadera alteridad. No se trata de tener a los artistas por los
nuevos hroes de la revolucin, por las nuevas palancas de la
Historia! El arte aqu no es solamente obra de los artistas pa-
tentados sino tambin de toda una creatividad subjetiva que
atraviesa las generaciones y los pueblos oprimidos, los guetos.
las minoras ... Quisiera sealar nicamente que el paradigma
esttico, el de la creacin y la composicin de preceptos y de
afectos mutantes, ha pasado a ser el de todas las formas posi-
bles de liberacin, expropiando los antiguos paradigmas cien-
tficos a los que eran referidos, por ejemplo, el materialismo
histrico o el freudismo. El mundo contemporneo, enredado
en sus atolladeros ecolgicos, demogrficos, urbanos, es inca-
paz de asumir las extraordinarias mutaciones tcnico-cientfi-
cas que lo sacuden, de una manera compatible con los intere-
ses de la humanidad. Se ha metido en una carrera vertiginosa,

hacia el abismo o hacia una renovacin radical. Las brjulas
econmicas, sociales, polticas, morales, tradicionales se estro-
pean una tras otra. Se torna imperativo refundar los ejes de va-
lores, las finalidades fundamentales de las relaciones humanas
y de las actividades productivas. Una ecologa de lo virtual se
impone, pues, tanto como las ecologas del mundo visible. Y
en este aspecto la poesa, la msica, las artes plsticas, el cine,
sobre todo en sus modalidades performanciales o performati-
vas, tienen un lugar importante que ocupar por su aporte espe-
cfico y como paradigma de referencia en el seno de nuevas
prcticas sociales y analticas-psicoanalticas, en una acepcin
sumamente ampliada. Ms all de las relaciones de fuerza ac-
tualizadas, la ecologa de lo virtual se propondr no solamente
preservar las especies amenazadas de la vida cultural, sino
igualmente engendrar las condiciones de creacin y desarrollo
de formaciones de subjetividad inauditas, nunca vistas, nunca
sentidas. Es decir que la ecologa generalizada -o la ecosofa-
obrar como ciencia de los ecosistemas, como apuesta de re-
generacin poltica, pero tambin como compromiso tico, es-
ttico, analtico. Tender a crear nuevos sistemas de valoriza-
cin, un nuevo gusto por la vida, una nueva ternura entre los
sexos, los grupos de edad, las etnias, las razas ...
Curiosos artefactos, me dirn ustedes, esas mquinas de

virtualidad, esos bloques de perceptos y de afectos mutantes,
mitad-objeto mitad-sujeto, ya ah en la sensacin y fuera de s
mismas en los campos de posible. No se las encontrar fcil-
mente en el mercado habitual de la subjetividad y menos an,
tal vez, en el del arte; y sin embargo, ellas pueblan todo cuanto
es involucrado por la creacn, el deseo de devenir otro como,
114 Caosmosis
en otra parte, por el desorden mental o las pasiones de poder.

Intentemos, ahora, disear su perfil a partir de algunas caracte-
rsticas principales.
Las conformaciones de deseo esttico y los operadores de
la ecologa de lo virtual no son entidades que se puedan cir-
cunscribir fcilmente en la lgica de los conjuntos discursivos.
No tienen ni adentro ni afuera. Son interfaces fuera del lmite
que segregan la interioridad y la exterioridad y se constituyen
en la raz de todo sistema de discursividad. Son devenires, en-
tendidos corno focos de diferenciacin anclados en el corazn
de cada dominio, pero tambin entre dominios diferentes para
acentuar su heterogeneidad. Un devenir nio (por ejemplo en
la msica de Schurnann) se extrae de los recuerdos de infancia
para encarnar un presente perpetuo que se instaura corno cru-
ce, juego de bifurcaciones entre devenir mujer, devenir planta,
devenir cosmos, devenir meldico ...
Estas conformaciones no pueden determinarse en funcin de
sistemas de referencia extrnsecos, corno las coordenadas ener-
gtico-espacio-temporales o las coordenadas semnticas bien
catalogadas. Pero ello no impide que se las aprehenda a partir
de tornas de consistencias ontolgicas transitivistas, transversa-
listas y pticas. Se traba conocimiento con ellas no por repre-
sentacin sino por contaminacin afectiva. Se ponen a existir
en nosotros, a pesar de nosotros. Y no solamente a ttulo de
afectos bastos, indiferenciados, sino de composicin hipercorn-
pleja: "Esto es Debussy, esto es jazz, esto es Van Gogh". La pa-
radoja a la que la experiencia esttica nos remite constantemen-
te consiste en que estos afectos, corno modo de aprehensin
existencial, se dan de una sola pieza, a pesar o al lado del he-
cho de que rasgos indicativos, ritornelos sealticos son nece-
sarios para catalizar su existencia en campos de representacin.
Estos juegos de representacin poseen mltiples registros que
La oralidad maqunica y la ecologa de lo virtual l 15
inducen Universos existenciales de implicaciones imprevisi-

bles. Pero, sea cual fuere su sofisticacin, un bloque de percep-
to y de afecto, a travs de la composicin esttica, aglomera en
una misma toma transversal el sujeto y el objeto, el yo y el
otro, lo material y lo incorporal, el antes y el despus ... En sn-
tesis, el afecto no es asunto de representacin y de discursivi-
dad, sino de existencia. Resulta que estoy embarcado en un
Universo debussista, en un Universo blues, en un devenir ful-
gurante de Provence. He cruzado un umbral de consistencia.
Ms ac del influjo de este bloque de sensacin, de este foco de
subjetivacin parcial, era la grisalla; ms all, yo mismo ya no
soy como antes, me veo arrastrado en un devenir otro, llevado
ms all de mis Territorios existenciales familiares.
Y no se trata aqu de una simple configuracin gestaltista
que cristalice la prevalencia de una "buena forma". Se trata de
algo ms dinmico que yo quisiera situar en el registro de la
mquina, que opongo aqu al de la mecnica. Fue en su carc-
ter de bilogos como Humberto Maturana y Francisco Varela
propusieron el concepto de mquina autopoitica para definir
los sistemas vivientes. Me parece que su nocin de autopoiesis
como capacidad de autorreproduccin de una estructura o de
un ecosistema, podra ser extendida con beneficio a las mqui-
nas sociales, a las mquinas econmicas e incluso a las m-
quinas incorporales de la lengua, de la teora, de la creacin
esttica. El jazz, por ejemplo, se nutre a la vez de su genealo-
ga africana y de sus reactualizaciones en formas mltiples y
heterogneas. As ocurrir mientras viva. Pero, como toda m-
quina autopoitica, puede morir por falta de realimentacin o
derivar hacia destinos que lo tornen extrao a s mismo.
He aqu, pues, una entidad, un ecosistema incorporal cuyo
ser no viene garantizado del exterior y que vive en simbiosis
con la alteridad que l mismo concurre a engendrar, amenaza-
116 Caosmosis
da de desaparecer si su esencia maqunica se daa por acciden-

te -los buenos y los malos encuentros del jazz con el rock- o
cuando su consistencia enunciativa pasa por debajo de cierto
umbral. No se trata de un objeto "dado" en coordenadas ex-
trnsecas, sino de una conformacin de subjetivacin que otor-
ga sentido y valor a Territorios existenciales determinados. Es-
ta conformacin debe trabajar para vivir, procesualizarse a
partir de las singularidades que la percuten. Todo esto implica
la idea de una necesaria prctica creativa e incluso de una
pragmtica ontolgica. Son nuevos modos de ser del ser los
que crean los ritmos, las formas, los colores, las intensidades
de la danza. Nada cae por su peso. Hay que volver a tomar to-
do desde cero, en el punto de emergencia casmica. Potencia
del eterno retorno del estado naciente.
Despus de Freud, los psicoanalistas kleinianos y lacania-

nos, cada cual a su manera, aprehendieron este tipo de entidad
en su propio campo de investigacin. Lo bautizaron "objeto
parcial", "objeto transicional", situndolo en la bisagra de una
subjetividad y de una alteridad a su vez parciales y transicio-
nales. Pero nunca lo desinsertaron de una infraestructura pul-
sional causalista; nunca le confirieron dimensiones de Territo-
rio existencial multivalente y de creatividad maqunica de
horizontes ilimitados. Es verdad que Lacan, con su teora del
"objeto a", tuvo el mrito de desterritorializar la nocin de ob-
jeto del deseo. Lo defini como no especularizable, lo que le
permita escapar a las coordenadas de espacio y de tiempo. La-
can lo sac del campo limitado al que lo haban afectado los
posfreudianos -el del pecho materno, las heces y el pene- pa-
ra vincularlo a la voz y a la mirada. Pero no extrajo las conse-
cuencias de su ruptura con el determinismo freudiano y no si-
tu adecuadamente las "mquinas deseantes" -cuya teora es-

boz- en los campos de virtualidad incorporales. Este objeto-
sujeto del deseo, como los atractores extraos de la teora del
caos, sirve de punto de anclaje en el seno de un espacio de fa-
se 1 (aqu, un Universo de referencia) sin ser nunca idntico a
s mismo, en fuga permanente sobre una lnea fractal. A este
respecto no slo habra que evocar una geometra fractal, sino
tambin una ontologa fractal. Es el propio ser el que muda,
brota, se transfigura. Los objetos del arte y del deseo se apre-
henden en Territorios existenciales que son a la vez cuerpo
propio, yo, cuerpo materno, espacio vivido, ritornelos de la
lengua materna, rostros familiares, relato familiar, tnico ...
Ninguna entrada existencial tiene prioridad sobre las dems.
No es cuestin, pues, de infraestructura causal y de superes-
tructura representativa de la psique, ni de un mundo separado
de la sublimacin. La carne de la sensacin y la materia de lo
sublime estn inextricablemente mezcladas. La relacin con el
otro no procede por identificacin de cono preexistente, inhe-
rente a cada individuo. La imagen es portada por un devenir
otro, ramificado en devenir animal, devenir planta, devenir
mquina y, llegado el caso, devenir humano.
Cmo sostener unidas esta inmersin sensible en una ma-

teria finita, en una composicin encarnada, as fuesen las ms
desterritorializadas, como sucede con la materia de la msica
o con la materia del arte conceptual, y esta hipercomplejidad,
esta autopoiesis de los afectos estticos? De manera compulsi-
1. Espacio abstracto donde los ejes representan las variables que

caracterizan al sistema.
118 Caosmosis
va, vuelvo a aquel ida y vuelta incesante entre la complejidad

y el caos. Un grito, un azul monocromo hacen surgir un Uni-
verso incorporal, intensivo, no discursivo, ptico; y a conti-
nuacin son arrastrados otros Universos, otros registros, otras
bifurcaciones maqunicas. Constelaciones singulares de Uni-
versos. Los relatos, los mitos, los conos ms elaborados nos
reconducen siempre a ese punto de bscula casmica, a esa
singular oralidad ontolgica. Algo se absorbe, se incorpora, se
digiere, a partir de lo cual nuevas lneas de sentido se esbozan
y prolongan. Haba que pasar por ese punto de ombligo -las
escaras blancas y grisceas en el fondo de la garganta de Irma,
en el sueo prnceps de Freud, o en rigor un objeto fetiche y
conjuratorio- para que pueda advenir un retorno de finitud y
de precariedad, para encontrar una salida a los sueos etemita-
rios y mortferos, para volver a dar, por fin, infinito a un mun-
do que corra riesgo de asfixia.
Los bloques de sensacin de la oralidad maqunica des-
prenden del cuerpo una carne desterritorializada. Cuando yo
"consumo" una obra -que habra que llamar de otra manera,
porque puede ser tambin ausencia de obra-, a lo que procedo
es a una cristalizacin ontolgica compleja, a uha alterifica-
cin de los seres-ah. Conmino al ser a existir de otra manera
y le arranco nuevas intensidades. Debe aadirse que seme-
jante productividad ontolgica no se reduce en modo alguno a
una alternativa de ser y de ente o de ser y de nada? No slo yo
es otro, sino que es una multitud de modalidades de alteridad.
Aqu ya no estamos inmersos en el Significante, en el Sujeto y
en el gran Otro en general. La heterogeneidad de los compo-
nentes -verbales, corporales, espaciales ... - engendra una hete-
rognesis ontolgica tanto ms vertiginosa cuanto que se con-
juga hoy con la proliferacin de nuevos materiales, de nuevas
representaciones electrnicas, de un estrechamiento de las dis-
tandas y de un ensanchamiento de l~s puntos de vista. La

subjetividad informtica nos aleja a gran velocidad de las
coacciones de la antigua linealidad escrituraria. Ha llegado el
tiempo de los hipertextos de toda clase e incluso de una nueva
escritura cognitiva y sensitiva que Pierre Lvy califica de
"ideografa dinmica". Las mutaciones maqunicas entendidas
en el sentido ms amplio, que desterritorializan la subjetivi-
dad, no deberan ya desencadenar en nosotros reflejos de de-
fensa, crispaciones del pasado. Es absurdo imputarles el em-
brutecimiento masmeditico que conocen actualmente las
cuatro quintas partes de la humanidad. Aqu se trata slo del
contraefecto perverso de cierto tipo de organizacin de la so-
ciedad, de la produccin y del reparto de bienes. Muy por el
contrario, la unin de la informtica, la telemtica y el audio-
visual permitir quiz dar un paso decisivo en el sentido de la
interactividad, hacia la entrada en una era posmedios y, corre-
lativamente, de una aceleracin del retorno maqunico de la
oralidad. El tiempo del teclado digital qued ms bien atrs; el
dilogo con las mquinas podr instaurarse slo por la pala-
bra, no solamente con mquinas tcnicas sino tambin con
mquinas de pensamiento, de sensacin, de concertacin ...
Todo esto, lo repito, siempre y cuando la sociedad cambie,
siempre y cuando nuevas prcticas sociales, polticas, estti-
cas, analticas nos permitan quitarnos las sujeciones de pala-
bra vaca que nos aplastan, el laminado de sentido que por do-
quier pretende imponerse (muy especialmente tras la victoria
del espritu del capitalismo sobre los pases del Este y la gue-
rra del Golfo).
La oralidad -moraleja!-, al hacerse maqunica, mquina

esttica y mquina molecular de guerra -pensemos hoy en la
120 Caosmosis
importancia de la cultura Rap para millones de jvenes-, pue-

de convertirse en una palanca esencial de resingularizacin
subjetiva y generar otros modos de sentir el mundo, una nue-
va cara de las cosas y hasta un giro diferente de los aconteci-
mientos.
6. EL NUEVO PARADIGMA ESTTICO
Slo tardamente se destac el arte en la historia de Occi-

dente como actividad especfica tributaria de una referencia
axiolgica particularizada. En las sociedades arcaicas, la dan-
za, la msica, la elaboracin de formas plsticas y de signos
sobre el cuerpo, sobre objetos, sobre el suelo, estaban ntima-
mente asociadas a las actividades rituales y a las representa-
ciones religiosas. Las relaciones sociales, los intercambios
econmicos y matrimoniales eran asimismo poco discernibles
de la vida en conjunto de lo que he propuesto llamar Con-
formaciones territorializadas de enunciacin. A travs de di-
versos modos de semiotizacin, sistemas de representacin y
prcticas multirreferenciadas, estas conformaciones lograban
hacer cristalizar segmentos complementarios de subjetividad.
Ponan al descubierto una alteridad social por conjugacin de
la filiacin y la alianza; inducan una ontognesis personal me-
diante el juego de los grupos etarios y de las iniciaciones, de
suerte que cada individuo se hallaba envuelto en varias identi-
122 Caosmosis
dades transversales colectivas o, si se prefiere, se encontraba

situado en el cruce de numerosos vectores de subjetivacin
parcial. En estas condiciones, el psiquismo de un individuo no
se organizaba en facultades interiorizadas sino que empalmaba
con una gama de registros expresivos y prcticas directamente
conectados con la vida social y el mundo exterior. Semejante
interpenetracin del socius con las actividades materiales y los
modos de semiotizacin dejaba poco espacio a una divisin y
a una especializacin del trabajo -siendo la nocin de trabajo
ella misma imprecisa- y menos an al desgajamiento de una
esfera esttica diferenciada de otras esferas econmicas, socia-
les, religiosas, polticas.
No es cuestin aqu de volver a trazar, aun sumariamente,

las diversas vas de desterritorializacin de estas Conformacio-
nes territorializadas de enunciacin. Observemos solamente
que su evolucin general ir en el sentido de una acentuacin
de la individuacin de la subjetividad, de una prdida de su po-
livocidad -pinsese simplemente en la multiplicacin de nom-
bres propios atribuidos a un individuo en muchas sociedades
arcaicas- y de una autonomizacin de los Universos de valor
del orden de lo divino, el bien, lo verdadero, lo bello, el poder...
Esa sectorizacin de los modos de valorizacin est hoy tan
arraigada en la aprehensin cognitiva de nuestra poca, que nos
es difcil pasarla por alto cuando intentamos descifrar las socie-
dades del pasado. Cmo imaginar, por ejemplo, que un prnci-
pe del Renacimiento no comprara obras de arte sino que atara a
su persona a maestros cuya notoriedad redundaba en su propio
prestigio. Resulta opaca para nosotros la subjetividad corpora-
tista, con sus implicaciones piadosas, de los maestros artesanos
de la Edad Media que edificaron las catedrales. No podemos
El nuevo paradigma esttico 123
contenemos de estetizar un arte rupestre del que todo hace pen-

sar que tena un alcance fundamentalmente tecnolgico y cultu-
ral. As, toda lectura del pasado est inevitablemente sobreco-
dificada por nuestras referencias al presente. Tomar partido por
ellas no significa que debamos unificar ngulos de visin in-
trnsecamente heterogneos. Hace unos aos, una exposicin
neoyorquina presentaba en paralelo obras cubistas y produccio-
nes de lo que se ha convenido en llamar arte primitivo. Surgan
as correlaciones formales, formalistas, y a la larga bastante su-
perficiales, separadas como quedaban ambas series de creacin
de su contexto respectivo, de un lado tribal, tnico, mtico, y
del otro cultural, histrico, econmico. No olvidemos que la
fascinacin suscitada en los cubistas por el arte africano, indio
y de Oceana, no era nicamente de orden plstico sino que se
asociaba a un exotismo de poca, relevado por las exploracio-
nes, las expediciones coloniales, los diarios de viaje, las nove-
las de aventuras, y cuyo aura de misterio se intensificaba con la
fotografa, el cine, las grabaciones sonoras y el desarrollo de la
etnologa de campo. Entonces, si proyectar sobre el pasado los
paradigmas estticos de la modernidad no es ilegtimo, y en
cambio es sin duda inevitable, se lo habr de admitir siempre y
cuando se tome en cuenta el carcter relativo y virtual de las
constelaciones de Universos de valor a las que este gnero de
recomposicin da lugar.
La ciencia, la tcnica, la filosofa, el arte, la conducta de

los hombres se enfrentan respectivamente con coacciones, con
resistencias de material especficas que ellos desligan y articu-
lan dentro de los lmites dados. Lo hacen con ayuda de cdi-
gos, conocimientos, enseanzas histricas que los inducen a
cerrar ciertas puertas y a abrir otras. Las relaciones entre los
124 Caosmosis
modos finitos de estos materiales y los atributos infinitos de

los Universos de posible que implican, difieren en el seno de
cada una de estas actividades. La filosofa, por ejemplo, gene-
ra su propio registro de coacciones creativas, segrega su mate-
rial de referencia textual; proyecta su finitud a una potencia
infinita correspondiente al autoposicionamiento, a la autocon-
sistencia de sus conceptos clave, al menos en cada fase mutan-
te de su desarrollo. Por su lado, los paradigmas de la tecno-
ciencia ponen el acento sobre un mundo objeta! de relaciones
y funciones que tiene sistemticamente entre parntesis los
afectos subjetivos, de suerte que lo finito, lo delimitado coor-
dinable venga siempre a primar sobre lo infinito de sus refe-
rencias virtuales. Con el arte, por el contrario, la finitud del
material sensible deviene soporte de una produccin de afectos
y de perceptos que tender cada vez ms a excentrarse respec-
to de los marcos y coordenadas preformados. Marce! Du-
champ declaraba: "El arte es un camino que lleva hacia regio-
nes no regidas por el tiempo y el espacio". Los diferentes
dominios del pensamiento, de la accin, de la sensibilidad po-
sicionan, pues, de manera dismil su movimiento del infinito
en el curso del tiempo, o ms bien de pocas que pueden retor-
nar o cruzarse entre s. Por ejemplo, la teologa, la filosofa y
la msica no componen hoy una constelacin tan fuerte como
en la Edad Media. El metabolismo de lo infinito, propio de ca-
da Conformacin, no est fijado de una vez para siempre. Y
cuando una mutacin importante surge en el seno de un domi-
nio, puede tener "repercusiones", puede contaminar transver-
salmente mltiples otros dominios (por ejemplo, el efecto de la
reproducibilidad potencialmente ilimitada del texto y la ima-
gen por la imprenta en el de las artes y letras, o la potencia de
transferencia cognitiva adquirida por los algoritmos matemti-
cos en el de las ciencias).
La potencia esttica de sentir, aunque igual d derecho a las

otras potencias de pensar filosficamente, de conocer cientfi-
camente, de actuar polticamente, nos parece en trance de ocu-
par una posicin privilegiada en el seno de las Conformacio-
nes colectivas de enunciacin de nuestra poca. Pero, antes de
abordar esta cuestin, es necesario aclarar ms su posicin en
el seno de las Conformaciones anteriores.
Volvamos entonces a las Conformaciones territorializadas
de enunciacin. No constituyen, estrictamente hablando, una
etapa histrica particular. Si bien pueden caracterizar a las so-
ciedades sin escritura y sin Estado, encontramos superviven-
cias o incluso renacimientos activos de ellas en las sociedades
capitalsticas desarrolladas, y sin duda se puede pensar que
conservarn un peso significativo en las sociedades poscapita-
lsticas. Aspectos de este mismo gnero de subjetividad polis-
mica, animista, transindividual reaparecen igualmente en el
mundo de la primera infancia, de la locura, de la pasin amo-
rosa, de la creacin artstica. Por eso ms vale hablar aqu de
paradigma protoesttico para subrayar que no nos referimos al
arte institucionalizado, a sus obras manifestadas en el campo
social, sino a una dimensin de creacin en estado naciente,
perpetuamente ms arriba de ella misma, potencia de emer-
gencia que subsume la contingencia y los azares de las empre-
sas de puesta en el ser de Universos inmateriales. Horizonte
remanente del tiempo discursivo (del tiempo marcado por los
relojes sociales), una duracin eternitaria escapa a la alternati-
va recuerdo-olvido y habita con intensidad pasmosa el afecto
de la subjetividad territorializada. El Territorio existencial se
hace aqu a la vez tierra natal, pertenencia al yo, apego al clan,
efusin csmica.
En este primer ejemplo de Conformacin la categora de
espacio se encuentra en una postura que podemos calificar de
126 Caosmosis
globalmente estetizada. Estratos espaciales polifnicos, a me-

nudo concntricos, parecen atraer hacia s y colonizar todos
los niveles de alteridad que por otra parte engendran. Los ob-
jetos se instauran a su respecto en posicin transversal, vibra-
toria, confirindoles un alma, un devenir ancestral, animal, ve-
getal, csmico. Estas objetidades-subjetidades son llevadas a
trabajar por cuenta propia, a encarnarse en foco animista; se
encabalgan unas en otras, se invaden para constituir entidades
colectivas mitad-cosa mitad-alma, mitad-hombre, mitad-ani-
mal, mquina y flujo, materia y signo ... Lo extranjero, lo ex-
trao, la alteridad malfica son rechazados hacia un exterior
amenazante. Pero las esferas de la exterioridad no estn radi-
calmente separadas del interior. Objetos internos malos tienen
que responder por todo cuanto rige los mundos exteriores. De
hecho, no hay verdaderamente exterioridad: la subjetividad co-
lectiva territorializada es hegemnica; ella vuelca unos sobre
otros los Universos de valor en un movimiento general de re-
pliegue sobre s misma. Ella ritma los tiempos y los espacios
al capricho de sus compases interiores, de sus ritornelos ritua-
les. Los acontecimientos del macrocosmos son asimilados a
los del microcosmos, del que por otra parte tienen que dar
cuenta. El espacio y el tiempo nunca son, pues, receptculos
neutros; deben ser cumplidos, engendrados por producciones
de subjetividad que comprometan cantos, danzas, relatos sobre
los antepasados y dioses ... Aqu no existe trabajo alguno efec-
tuado sobre formas materiales que no presentifique entidades
inmateriales. A la inversa, toda pulsin hacia un infinito deste-
rritorializado se acompaa de un movimiento de repliegue ha-
cia lmites territorializados, correlativo de un goce del pasaje
al para-s colectivo y de sus misterios fusionales e iniciticos.
Con las Conformaciones desterritorializadas, cada esfera de
valorizacin erige un polo de referencia trascendente autono-
mizado: lo Verdadero de las idealidades lgicas, el Bien de la

voluntad moral, la Ley del espacio pblico, el Capital del in-
tercambismo econmico, lo Bello del dominio esttico ... Este
recorte de la trascendencia es consecutivo de una individua-
cin de la subjetividad que se encuentra ella misma fragmenta-
da en facultades modulares como la Razn, el Entendimiento,
la Voluntad, la Afectividad ... La segmentacin del movimien-
to infinito de desterritorializacin se acompaa de una reterri-
torializacin esta vez incorporal, de una reificacin inmaterial.
La valorizacin que, en la figura precedente, era polifnica y
rizomtica, se bipolariza, se maniqueza, se jerarquiza y, parti-
cularizando sus componentes, tiende en cierto modo a esterili-
zarse. Dualismos en impasse, como las oposiciones entre lo
sensible y lo inteligible, el pensamiento y la extensin, lo real
y lo imaginario, inducirn el recurso a instancias trascendentes
omnipotentes y homogenticas: Dios, el Ser, el Espritu abso-
luto, la Energa, el Significante ... Se pierde entonces la antigua
interdependencia de los valores territorializados, as como las
experimentaciones, los rituales, los bricolajes que conducan a
invocarlos y a provocarlos con riesgo de que se revelasen eva-
nescentes, mudos, sin "garante" y hasta peligrosos. El valor
trascendente se plantea como inamovible, siempre ya ah y de-
biendo serlo siempre. A su respecto la subjetividad queda en
falta perpetua, culpable a priori, como mnimo, en estado de
"dilacin ilimitada" (segn la frmula de El Proceso de Kaf-
ka). La "mentira del ideal", como escriba Nietzsche, deviene
"la maldicin suspendida por encima de la realidad" . 1 De este
modo, la subjetividad modular ya no tiene influjo sobre la an-
1. Ecce Hamo, prefacio, trad. Henri Albert, Pars, Mercure de

France.
128 Caosmosis
tigua dimensin de emergencia de los valores, que queda neu-

tralizada bajo el peso de los cdigos, de las reglas, de las leyes
dictados por el enunciador trascendente. No resulta ya de una
intrincacin, con contornos cambiantes, de las esferas de valo-
rizacin amarradas a las materias de expresin; como indivi-
duacin reificada, se recompone a partir de Universales dis-
puestos segn una jerarqua arborescente. Derechos, deberes y
normas imprescriptibles expropian las antiguas prohibiciones
que siempre reservaban un lugar a la conjura y la transgresin.
Estas sectorizacin y bipolarizacin de los valores pueden
ser definidas como capitalsticas en razn del aplanamiento,
de la descalificacin sistemtica de las materias de expresin
a la que proceden y que las impulsa hacia la rbita de la valo-
rizacin econmica del Capital, que trata en pie de igualdad
formal los valores de deseo, los valores de uso, los valores de
cambio y pone a las cualidades diferenciales y a las intensida-
des no discursivas en dependencia exclusiva de relaciones bi-
narias y lineales. La subjetividad se ha estandarizado a travs
de una comunicacin que desaloja cuanto es posible las com-
posiciones enunciativas transemiticas y amodales. Se desliza
as hacia el borrado progresivo de la polisemia, de la prosodia,
del gesto, de la mmica, de la postura, en provecho de una len-
gua rigurosamente sujetada a las mquinas escriturarias y sus
avatares masmediticos. En sus formas contemporneas extre-
mas, se resume en un trueque de fichas informacionales calcu-
lables en cantidad de bits (binary digits) y reproducibles en
computadora. As, la individuacin modular hace estallar las
sobredeterminaciones complejas entre los antiguos Territorios
existenciales para remodelar Facultades mentales, un yo, rga-
nos, modalidades de alteridad personolgica, sexuales, fami-
liares, como otras tantas piezas compatibles con la mecnica
social dominante. En este tipo de Conformacin desterritoria-
lizada, el Significante capitalstico, como simulacro del imagi-

nario del poder, tiene, pues, vocacin de sobrecodificar a to-
dos los otros Universos de valor. As se extiende sobre los que
habitan el dominio del percepto y del afecto esttico, que per-
manecen sin embargo, frente a la invasin de las redundancias
cannicas y gracias a la reapertura precaria de lneas de fuga
que van de los estratos finitos hacia el infinito incorporal, co-
mo focos de resistencia de la resingularizacin y de la hetero-
gnesis.
Al igual que las Conformaciones emergentes territorializa-

das, las Conformaciones capitalsticas desterritorializadas no
constituyen etapas histricas delimitadas. (Pulsiones capitals-
ticas pueden hallarse en el seno de los imperios egipcios, me-
sopotmicos y chinos, y luego duran~e toda la Antigedad cl-
sica.) El tercer tipo de Conformacin procesual ser an ms
difcil de perfilar puesto que slo se lo propone aqu con ca-
rcter prospectivo, nicamente a partir de huellas y sntomas
que parece manifestar hoy. Antes que marginalizar el paradig-
ma esttico, le confiere una posicin clave de transversalidad
respecto de los otros Universos de valor, de los que intensifica,
cada uno por su parte, los focos creacionistas de consistencia
autopoitica. Sin embargo, el fin de la autarqua y de la dese-
cacin de los Universos de valor de la figura precedente no es
sinnimo de un retorno a la agregacin territorializada de las
Conformaciones emergentes. Del rgimen de la trascendencia
reduccionista no se vuelve a caer en la reterritorializacin del
movimiento de lo infinito sobre los modos finitos. La estetiza-
cin general (y relativa) de los diversos Universos de valor
conduce a un reencantamiento de las modalidades expresivas
de la subjetivacin, de naturaleza diferente. Magia, misterio y
130 Caosmosis
demonismo no emanarn ya, como en otro tiempo, de la mis-

ma aura totmica. Los Territorios existenciales se diversifican,
se heterogeneizan. El acontecimiento ya no se cierra sobre el
mito; deviene foco de relanzamiento procesual. El choque in-
cesante del movimiento del arte contra los marcos establecidos
(ya desde el Renacimiento, pero sobre todo durante la poca
moderna), su propensin a renovar sus materias de expresin y
la textura ontolgica de los perceptos y afectos que promueve,
operan, si no una contaminacin directa de los otros dominios,
al menos la puesta en relieve y la reevaluacin de las dimen-
siones creativas que los atraviesan a todos. Salta a la luz que el
arte no tiene el monopolio de la creacin, pero lleva a su punto
extremo una capacidad mutante de invencin de coordenadas,
de engendramiento de cualidades de ser inauditas, jams vis-
tas, jams pensadas. El umbral decisivo de constitucin de este
nuevo paradigma esttico reside en la aptitud de estos proce-
sos de creacin para autoafirmarse como foco existencial, co-
mo mquina autopoitica. Ya se puede presentir el levanta-
miento de la sujecin sobre las ciencias constituido por la
referencia a una Verdad trascendente como garante de su con-
sistencia de principio, la cual parece tener que depender, cada
vez ms hoy en da, de modelizaciones operacionales ceidas
al mximo a la empiria inmanente. Por otra parte, sean cuales
fueren los rodeos de la Historia, la creatividad social parece
llamada a expropiar sus antiguos encuadres ideolgicos rgi-
dos, en particular los que servan de caucin a la eminencia
del poder de Estado y los que hacen an del mercado capitals-
tico una verdadera religin. Si en el presente nos volvemos ha-
cia una disciplina como el psicoanlisis, que pretendi afir-
marse como cientfica, ser cada vez ms patente que tiene
todo por ganar si se coloca bajo la gida de este nuevo tipo de
paradigma esttico procesual. Slo por este camino podr re-
conquistar la creatividad de sus aos locos de comienzos de si-

glo. El psicoanlisis tiene vocacin (segn dispositivos, proce-
dimientos y referencias renovadas y abiertas al cambio) de en-
gendrar una subjetividad a salvo de las modelizaciones
adaptativas y susceptibles de armonizar con las singularidades
y mutaciones de nuestra poca. Podramos multiplicar los
ejemplos: en todos los dominios encontraramos el mismo en-
trelazamiento de tres tendencias: una heterogeneificacin on-
tolgica de Universos de referencia desplegados a travs de lo
que he llamado movimiento de lo infinito; una transversalidad
maqunica abstracta articuladora de las multitudes de inter-
faces finitas que manifiestan a estos Universos en un mismo
hipertexto 2 o plano de consistencia; una multiplicacin y par-
ticularizacin de los focos de consistencia autopoitica (Terri-
torios existenciales). Este paradigma esttico procesual trabaja
con (y es trabajado por) los paradigmas cientficos y los para-
digmas ticos. Se instaura transversalmente a la tecnociencia
porque los Phylums maqunicos de sta son por esencia de or-
den creativo, y porque esta creatividad tiende a coincidir con
la del proceso artstico. Pero para tender un puente de esta cla-
se debemos deshacernos de las visiones mecanicistas de la m-
quina y promover una concepcin de sta que englobe a la vez
sus aspectos tecnolgicos, biolgicos, informticos, sociales,
tericos, estticos. Y aqu tambin la mquina esttica nos pa-
rece la mejor situada para revelar algunas de sus dimensiones
esenciales, a menudo desconocidas: la de la finitud relativa a
su vida y a su muerte, la de produccin de protoalteridad en el
registro de su entorno y de sus implicaciones mltiples, la de
sus filiaciones genticas incorporales.
2. Cf. Pierre Lvy, op. cit.

132 Caosmosis
El nuevo paradigma esttico tiene implicaciones tico-pol-

ticas porque hablar de creacin es hablar de responsabilidad de
la instancia creativa respecto de la cosa creada, inflexin de
estado de cosas, bifurcacin ms all de los esquemas preesta-
blecidos, puesta en consideracin, tambin aqu, del destino de
la alteridad en sus modalidades extremas. Pero esta eleccin
tica no emana ya de una enunciacin trascendente, de un c-
digo de ley o de un dios nico y todopoderoso. La gnesis
misma de la enunciacin est tomada en el movimiento de
creacin procesual. Se lo ve claramente con la enunciacin
cientfica, siempre de cabeza mltiple: cabeza individual, cier-
tamente, pero tambin cabeza colectiva, cabeza institucional,
cabeza maqunica con los dispositivos experimentales, la in-
formtica, los bancos de datos, la inteligencia artificial... El
proceso de diferenciacin de estas interfaces maqunicas des-
multiplica los focos enunciativos autopoiticos y los torna par-
ciales a medida que l mismo se despliega en todas las direc-
ciones a travs de los campos de virtualidad de los Universos
de referencia. Pero con este estallido de la individuacin del
sujeto y con esta desmultiplicacin de interfaces, cmo ha-
blar todava de Universos de valor? Cesando de ser agregados
y territorializados (como en la primera figura de Conforma-.
cin), o autonomizados y trascendentalizados (como en la se-
gunda), ahora son cristalizados en constelaciones singulares y
dinmicas que envuelven y retoman permanentemente estos
dos modos de produccin subjetivos y maqunicos. Jams de-
ber confundirse aqu el maquinismo con el mecanismo. El
maquinismo en el sentido en que yo lo entiendo implica un do-
ble proceso autopoitico-creativo y tico-ontolgico (la exis-
tencia de una "materia de eleccin") que es totalmente extrao
al mecanismo. Por eso el inmenso engarce de mquinas en que
consiste el mundo de hoy se encuentra en posicin autofunda-
dora de su puesta en el ser. El ser no precede a la esencia ma-

qunica; el proceso precede a la heterognesis del ser.
Emergencia amarrada a los Territorios colectivos, Univer-

sales trascendentes, Inmanencia procesual: tres modalidades
de praxis y de subjetivacin que especifican tres tipos de Con-
formacin de enunciacin que son obra tanto de la psique, de
las sociedades humanas, del mundo viviente, de las especies
maqunicas y en ltimo extremo del Cosmos. Semejante en-
sanchamiento "transversalista" de la enunciacin debera con-
ducir al levantamiento de la "cortina de hierro ontolgica" (se-
gn la expresin de Pierre Lvy) que la tradicin filosfica
instal entre el espritu y la materia. El establecimiento de se-
mejante puente transversalista mueve a postular la existencia
de un cierto tipo de entidad que habitara a la vez los dos do-
minios, en forma tal que se confiera a los incorporales de valor
y de virtualidad un espesor ontolgico de similar nivel que el
de los objetos engastados en coordenadas energtico-espacio-
temporales. Por otra parte, se trata menos de una identidad de
ser que atravesara regiones, por lo dems de textura heterog-
nea, que de una misma persistencia procesual. Ni Uno-todo de
los Platnicos, ni Primer motor de Aristteles, estas entidades
transversales se presentan como hipertexto maqunico instau-
rndose mucho ms all de un simple soporte neutro de for-
mas y estructuras, en el horizonte absoluto de todos los proce-
sos de creacin. No se postula, pues, la cualidad o el atributo
como segundo con respecto al ser o a la sustancia; no se parte
de un ser como puro continente vaco (y a priori) de todas las
modalidades posibles de existente. El ser es primeramente au-
toconsistencia, autoafirmacin, existencia para-s desplegando
relaciones particulares de alteridad. El para-s y el para-otro
134 Caosmosis
cesan de ser privilegio de la humanidad; cristalizan all donde

interfaces maqunicas engendran disparidad y, de rebote, son
fundados por ella. El acento ya no recae sobre el Ser como
equivalente ontolgico general, el cual, por las mismas razo-
nes que otros equivalentes (el Capital, la Energa, la Informa-
cin, el Significante) envuelve, clausura y desingulariza el
proceso, sino sobre la manera de ser, la maquinacin para ha-
cer existente, las praxis generadoras de heterogeneidad y de
complejidad. La aprehensin fenomenolgica del ser existente
en cuanto facticidad inerte no se da ms que en el marco de
experiencias lmite como la nusea existencial o la depresin
melanclica. La toma de ser maqunico, por su lado, se desple-
gar ms bien a travs de las envolturas temporales y espa-
ciales mltiples y polifnicas y de los desarrollos potenciales,
racionales y suficientes, en trminos de algoritmos, de regula-
ridades y leyes cuya textura es tan real como sus manifestacio-
nes actuales. Y aqu se perfila, de nuevo, la temtica de la eco-
loga de lo virtual y de la ecosofa.
Las entidades maqunicas que atraviesan estos diferentes

registros de mundos actualizados y de Universos incorporales
son Janos Bifrontes. Existen concurrentemente con el estado
discursivo en el seno de los Flujos molares, en relacin de pre-
suposicin con un corpus de proposiciones semiticas posibles
y con el estado no discursivo, en el seno de los focos enuncia-
tivos que se encarnan en Territorios existenciales singulares y
en Universos ontolgicos de referencia no dimensionados y no
coordinados de manera extrnseca.
Cmo asociar el carcter infinito no discursivo de la textu-
ra de estos incorporales y la finitud discursiva de los Flujos
energtico-espacio-temporales y de sus correlatos proposicio-
nales? Pascal nos indica una direccin en su respuesta a la pre-

gunta: Cree usted imposible que Dios sea infinito y sin parte?
"S, por lo tanto quiero hacer ver una cosa infinita e indivisible.
Es un punto que se mueve por todas partes a velocidad infinita;
porque est en todos los lugares y est todo entero en cada si-
tio."3 En efecto, slo una entidad animada por una velocidad
infinita (es decir, que no respete el lmite cosmolgico einstei-
niano de la velocidad de la luz), puede pretender barrer a la vez
un referente limitado y campos de posibles incorporales y dar
as crdito y consistencia a los trminos contradictorios de una
misma proposicin. Pero con esa velocidad pascaliana desple-
gando una "cosa infinita e indivisible", an estamos tan slo en
un infinito ontolgicamente homogneo, pasivo e indiferencia-
do. La creatividad intrnseca del nuevo paradigma esttico su-
pone repliegues ms activos y ms activantes de ese infinito, y
ello bajo dos modalidades que vamos a examinar ahora y cuya
doble articulacin es caracterstica de la mquina en el sentido
ampliado que aqu se considera.
Un primer plegado casmico consiste en hacer coexistir las
potencias del caos con las de la ms alta complejidad. Slo por
un continuo ida y vuelta a velocidad infinita _se diferencian las
multiplicidades de entidades en complexiones ontolgicamen-
te heterogneas y se caotizan al abolir su diversidad figura! y
al homogeneizarse en el seno de un mismo ser-no-ser. No ce-
san, en cierto modo, de sumergirse en una zona de ombligo
catica en que pierden sus referencias y sus coordenadas ex-
trnsecas, pero de donde pueden volver a emerger investidas
con nuevas cargas de complejidad. Es en el recorrido de este
plegado casmico donde se instaura una interfaz entre la fini-
3. Pascal, Penses, Seccin III, pg. 231.

136 Caosmosis
tud sensible de los Territorios existenciales y la infinitud trans-

sensible de los Universos de referencia a ellos amarrados. Se
oscila as, por un lado, entre un mundo finito de velocidades
lentificadas, donde un lmite se perfila siempre detrs de un l-
mite, una coaccin detrs de una coaccin, un sistema de coor-
denadas detrs de otro sistema de coordenadas, sin que se lle-
gue nunca a la tangente ltima de un ser-materia que huye por
todas partes y, por otro lado, Universos de velocidad infinita
donde el ser ya no se rehsa, donde se da en sus diferencias in-
trnsecas, en sus cualidades heterogenticas. La mquina, to-
das las especies de mquina estn siempre en esa encrucijada
de lo finito y lo infinito, en ese punto de negociacin entre la
complejidad y el caos.
Estos dos tipos de consistencia ontolgica, el ser-cualidad

heterogentico y el ser-materia-nada homogentico, no impli-
can ningn dualismo maniqueo por cuanto se instauran a partir
del mismo plano de inmanencia entitaria y se envuelven el uno
al otro. Pero la contrapartida de este primer nivel de inmanen-
cia del caos y la complejidad es que no brinda la clave de la
estabilizacin, de la localizacin, de la ritmizacin de las esta-
sis y estratos casmicos ralentizados, de los "congelamientos
de imagen" de la complejidad, de lo que veda a sta desandar
camino para hundirse una vez ms en el caos y de lo que los
conduce, por el contrario, a engendrar lmites, regularidades,
coacciones, leyes, cosas todas stas que debe asumir el segun-
do plegado autopoitico.
En realidad, no es legtimo tratar de interceptar la con-
tingencia finita en un recorrido tan directo entre el caos y la
complejidad. Hay para esto dos razones. Por una parte, la com-
plexin fugaz que emerge del caos para retornar a l con velo-
cidad infinita es ella misma virtualmente portadora de veloci-

dades lentificadas. Por otra parte, el ombligo casmico, por lo
mismo que toma consistencia, tiene tambin un papel que cum-
plir en el parto de la finitud por sus dos funciones de grasping
existencial y de transmonadismo. Por ejemplo, a la inmanencia
de la complejidad y el caos nos veremos llevados a superponer-
le la inmanencia de lo infinito y la finitud; deberemos postular
que la lentificacin primordial manifestada en las velocidades
finitas, propias de los lmites y coordenadas extrnsecos y de la
promocin de puntos de vista particularizados, habita tanto el
caos como las velocidades entitarias infinitas que la filosofa
intenta domesticar con sus creaciones de concepto. El movi-
miento de virtualidad infinita de las complexiones incorporales
lleva en s la manifestacin posible de todas las composiciones
y de todas las conformaciones enunciativas actualizables en la
finitud. La caosmosis no oscila, pues, mecnicamente entre ce-
ro y el infinito, entre el ser y la nada, el orden y el desorden: re-
bota y rebrota sobre los estados de cosa, los cuerpos, los focos
autopoiticos que ella utiliza con carcter de soporte de des-
territorializacin; ella es caotizacin relativa a travs de la
confrontacin de estados heterogneos de la complejidad. Esta-
mos aqu frente a un infinito de entidades virtuales infinitamen-
te rico en posibles, infinitamente enriquecible a partir de proce-
sos creadores. Slo una tensin para captar la potencialidad
creativa en la raz de la finitud sensible, "antes" de que se apli-
que a las obras, a los conceptos filosficos, a las funciones
cientficas, a los objetos mentales y sociales, funda el nuevo
paradigma esttico. La potencialidad de acontecirniento-adve,.
nimiento de velocidades limitadas en el corazn de las veloci-
dades infinitas constituye a stas en intensidades creadoras. Las
velocidades infinitas estn preadas de velocidades finitas, de
una conversin de lo virtual en posible, de lo reversible en irre-
138 Caosmosis
versible, de lo diferido en diferencia. Al constituir las mismas

multiplicidades entitarias los Universos virtuales y los mundos
posibles, esa potencialidad de bifurcacin sensible finita inscri-
ta en una temporalidad irreversible permanece en absoluta pre-
suposicin recproca con la reversibilidad atemporal, el eterno
retorno incorporal de la infinitud.
Una tirada de dados

Jams
Ni aun lanzada en circunstancias eternas
Desde el fondo de un naufragio ...
Esta irrupcin de lo irreversible, estas elecciones de finitud

no podrn ser encuadradas, adquirir una consistencia relativa,
sino a condicin de inscribirse en una memoria de ser y de po-
sicionarse con relacin a ejes de ordenacin y de referencia. El
pliegue autopoitico responder a estas dos exigencias me-
diante la puesta en ejercicio de sus dos facetas, inextricable-
mente asociadas, de apropiacin o de grasping existencial y de
inscripcin transmondica. Pero el grasping slo confiere una
autoconsistencia a la mnada en la medida en que sta desplie-
gue una exterioridad y una alteridad transmondica, de suerte
que ni el primero ni el segundo disfrutan de una relacin de
precedencia, y en la medida en que no se puede abordar uno
sin referirse al otro.
Comencemos no obstante por la vertiente del grasping: l
instaura un "sostenerse unido" entre:
la autonoma respectiva de la complexin y de su ombligo

casmico, su distincin, su separacin absoluta;
y su concatenacin, igualmente absoluta, en el seno del
mismo plano de doble inmanencia.
La experiencia de semejante ambivalencia de posiciona-

miento y de abolicin fusiona} nos est dada por la aprehen-
sin de los objetos parciales kleinianos -el pecho, las heces, el
pene ... - que cristalizan al yo al tiempo que lo disuelven en re-
laciones proyectivas-introyectivas con el otro y el Cosmos.
Una complexin incorporal, atrapada por el grasping, slo re-
cibir su sello de finitud en la medida en que advenga el adve-
nimiento-acontecimiento de su encuentro con una lnea trans-
mondica que desencadenar la salida, la expulsin de su
velocidad infinita y su lentificacin primordial. Ms ac de es-
te franqueamiento de umbral, la existencia de la complexin
incorporal, tanto como la de la composicin y de la conforma-
cin candidatas a la actualizacin, permanece aleatoria, eva-
nescente. La multiplicidad entitaria compleja se mide sola-
mente por un foco autopoitico. Aqu mencionaremos slo la
experiencia de la primera rememoracin del sueo, con la fu-
ga alocada de sus rasgos de complejidad. Todo empieza de ve-
ras cuando el transmonadismo entra en escena para inscribir y
transformar este primer encuentro autopoitico. Debemos vol-
ver a partir, pues, de su vertiente.
El metabolismo permanente de anonadacin, despolariza-

cin y dispersin de lo diverso que trabaja a la mnada le im-
pide delimitar una identidad propia. La nada fusiona} de una
mnada "dada" habita la nada de otra mnada y as de segui-
do hasta el infinito, en una carrera de postas multidireccional
con resonancias estroboscpicas. De qu modo semejante
tren de anonadacin, a la vez omnipotente e impotente, logra
ser soporte de inscripcin de una remanencia de finitud? C-
mo deviene en desterritorializacin? Sucede que all donde no
haba ms que desvanecimiento infinito, dispersin absoluta,
140 Caosmosis
el deslizamiento transmondico introduce una linealidad de

orden -se pasa de un punto de consistencia a otro- que permi-
tir cristalizar la ordenacin de las complexiones incorporales.
La caosmosis funciona aqu como la cabeza de lectura de una
mquina de Turing. La nada catica patina y hace desfilar la
complejidad, la pone en relacin con ella misma y con lo que
le es otro, con lo que la altera. Esa actualizacin de la diferen-
cia opera una seleccin agregativa sobre la cual podrn incor-
porarse lmites, constantes, estados de cosa. Desde ahora deja-
mos de estar en las velocidades de disolucin infinitas. Hay
un resto, una retencin, la ereccin selectiva de semejanzas y
desemejanzas. En simbiosis con complexiones infinitas, com-
posiciones finitas se engastan en coordenadas extrnsecas,
conformaciones enunciativas se engarzan en relaciones de al-
teridad. La linealidad, matriz de toda ordenacin, es ya una
lentificacin, un enviscado existencial. Puede resultar parad-
jico que sea la persistencia de una anonadacin, o ms bien de
una desterritorializacin intensiva, lo que da su consistencia
corporal a los estados de cosa y a los puntos de vista autopoi-
ticos. Pero slo este tipo de retroceso linealizante y rizomti-
co puede seleccionar, disponer y dimensionar una complejidad
que vivir de ahora en ms bajo el doble rgimen de una lenti-
ficacin discursiva y de una velocidad absoluta de no-separa-
bilidad. La complexin virtual seleccionada queda marcada
ahora por una irreversible facticidad envuelta en una proto-
temporalidad que se puede a la vez calificar de instantnea y
de eterna y que reconoceremos fcilmente en la aprehensin
fenomenolgica de los Universos de valor. El transmonadis-
mo, por un efecto de retroaccin, hace cristalizar en el seno de
la sopa catica primitiva coordenadas espaciales, causalidades
temporales, escalonamientos energticos, posibilidades de
cruce de complexiones, toda una "sexualidad" ontolgica he-
cha de bifurcaciones y de mutaciones axiolgicas. De este

modo, el segundo pliegue de ordenacin autopoitica, profun-
damente activo y creacionista, despega de la pasividad inhe-
rente al primer pliegue casmico. La pasividad va a transfor-
marse en lmite, en enmarcado, en ritornelo sensible a partir
de los cuales podr advenir un enriquecimiento de compleji-
dad finita y "controlada", mientras que la heterogeneidad on-
tolgica va a transmutarse en alteridad. Ya nada podr hacer
que tal o cual acontecimiento-advenimiento de lentificacin
primordial y de seleccin no haya tenido lugar; desde el mo-
mento en que se ha inscrito sobre la trama transmondica au-
topoitica. Semejante lmite aleatorio de un punto de vista vir-
tual deviene accidente necesario y suficiente en la extraccin
de un pliegue de contingencia, o de una "eleccin" de finitud.
En lo sucesivo, habr que obrar con, partir de ah, volver ah,
girar alrededor.
A travs de ese enjambrazn de cristales de finitud y de esa

declinacin de atractores de posible, se vern irremediable-
mente promovidos lmites de territorializacin como los de la
relatividad y el intercambio fotnico, regularidades, coaccio-
nes; como la del cuanto de accin, que las conformaciones
cientficas semiotizarn en funciones, en constantes y en leyes.
Pero el punto decisivo sigue siendo que la perspectiva trans-
mondica, lejos de resolverse en horizonte fijo de anonada-
cin, se retrae en lnea de fuga infinita, en forma de tornado,
cuyas circunvoluciones, como las de los atractores extraos,
confieren al caos una consistencia encrucijada entre la actuali-
zacin de configuraciones finitas y una recarga procesual,
siempre posible, soporte de bifurcaciones ordinales inditas,
de conversiones energticas que escapan a la entropa de las
142 Caosmosis
estratificaciones territorializada y abierta a la creacin de con-

formaciones de enunciacin mutantes.
Una tensin hacia esta raz ontolgica de la creatividad es
caracterstica del nuevo paradigma procesual. Ella pone en jue-
go la composicin de conformaciones enunciativas que actuali-
zan la composibilidad de los dos infinitos, el activo y el pasivo.
Tensin de ningn modo coagulada, catatnica o abstracta co-
mo la de los monotesmos capitalsticos, sino animada de un
creacionismo mutante, siempre por reinventar, siempre en tran-
ce de perderse. La irreversibilidad propia de los acontecimien-
tos-advenimientos del grasping y del transmonadismo de la au-
topoiesis es consustancial a una resistencia permanente a las
repeticiones circulares reterritorializantes y a una constante re-
novacin de los enmarcados estticos, de los dispositivos cien-
tficos de observacin parcial, de los montajes conceptuales fi-
losficos, de la instalacin de "hbitats" (oi1ws) polticos o
psicoanalticos (ecosofa). Producir nuevos infinitos a partir de
una inmersin en la finitud sensible, infinitos no slo cargados
de virtualidad sino tambin de potencialidades actualizables en
situacin, desmarcndose o soslayando los Universales inven-
tariados por las artes, la filosofa, el psicoanlisis tradicionales:
cosas todas ellas que implican la promocin permanente de
otras conformaciones enunciativas, de otros recursos semiti-
cos, una alteridad captada en su posicin de emergencia -no
xenfoba, no racista, no falocrtica- de los devenires intensi-
vos y procesuales, un nuevo amor a lo desconocido ... A fin de
cuentas, una poltica y una tica de la singularidad, en ruptura
con los consensos, con los "reaseguros" infantiles destilados
por la subjetividad dominante. Dogmatismos de toda clase in-
visten y opacifican estos puntos de creacionismo que vuelven
necesario el enfrentamiento sin tregua, en el anlisis del in-
consciente, como en todas las otras disciplinas, con colapsos de
sinsentido, con contradicciones insolubles, manifestacin de

cortocircuitos entre la complejidad y el caos. Por ejemplo, el
caos democrtico que encubre una multitud de vectores de re-
singularizacin, de atractores de creatividad social en busca de
actualizacin. No es cuestin aqu de lo aleatorio neoliberal y
de su fanatismo de la economa de mercado, mercado unvoco,
mercado de las redundancias de poder capitalsticas, sino de
una heterognesis de los sistemas de valorizacin y de una
eclosin de nuevas prcticas sociales, artsticas, analticas.
Ahora bien, la cuestin de la transversalidad intermondica

no es solamente de ndole especulativa. Ella compromete un
cuestionamiento del cerco disciplinario, del cierre solipsista de
los Universos de valor que prevalecen hoy en muchos domi-
nios. Tomemos un ltimo ejemplo, el de una redefinicin
abierta del cuerpo, tan necesaria para la promocin de confor-
maciones teraputicas de la psicosis; el cuerpo concebido co-
mo interseccin de componentes autopoiticos parciales, con
configuraciones mltiples y cambiantes, trabajando juntos y
tambin cada uno por s mismo; todos "los cuerpos": el cuerpo
propio especular, el cuerpo fantasmtico, el esquema corporal
neurolgico, el soma biolgico y orgnico, el s mismo in-
munolgico,4 la identidad personolgica en el seno de los eco-
sistemas familiares y de medio ambiente mentales [environ-
nementaux], la fisonoma colectiva, los ritornelos mticos,
religiosos, ideolgicos ... Otras tantas territorialidades existen-
ciales ligadas por la misma caosmosis transversalista, otros
4. Anne-Marie Moulin, Le dernier langage de la mdecine.

Histoire de l'immunologie de Pasteur au sida, Pars, PUF, 1991.
144 Caosmosis
tantos "puntos de vista" mondicos escalonndose, estructu -

rndose a travs de ascensos y descensos fractales, autorizan-
do una estrategia combinada de abordajes analtico, pscotera-
putico institucional, psicofarmacolgico, de recomposicin
personal delirante o de carcter esttico ... Es una sola y misma
cosa declarar estos territorios parciales, y sin embargo en nexo
directo con los ms diversos campos de alteridad: lo cual ex-
plica que el cierre ms autstico puede estar en directa cone-
xin con las constelaciones sociales y con el Inconsciente ma-
qunico del ambiente, con los complejos histricos y las
aporas csmicas.
7. EL OBJETO ECOSFICO
Las configuraciones geopolticas se modifican a paso lento

mientras que los Universos de la tecnologa, de la biologa, de
la asistencia por computadora, de la telemtica y de los medios
de comunicacin de masas desestabilizan cada da ms nues-
tras coordenadas mentales. La miseria del tercer mundo, el
cncer demogrfico, el crecimiento monstruoso y la degrada-
cin de los tejidos urbanos, la destruccin insidiosa de la bios-
fera por las poluciones, la incapacidad del sistema actual para
recomponer una economa social adaptada a los nuevos datos
tecnolgicos: todo debera concurrir a movilizar los espritus,
las sensibilidades y las voluntades. Por el contrario, la acelera-
cin de una historia, que nos arrastra quizs hacia el abismo,
est enmascarada por la imaginera sensacionalista, y en reali-
dad trivializante e infantilizante, que los medios confeccionan
a partir de la actualidad.
La crisis ecolgica remite a una crisis ms general de lo so-
cial, lo poltico y lo existencial. El problema aqu planteado es
146 Caosmosis
el de una suerte de revolucin de las mentalidades para que

cesen de avalar un cierto tipo de desarrollo basado en un pro-
ductivismo que ha perdido toda finalidad humana. Entonces,
lancinante, retorna la pregunta: cmo modificar las mentali-
dades, cmo reinventar prcticas sociales que devuelvan a la
humanidad -si alguna vez lo tuvo- el sentido de las responsa-
bilidades, no slo respecto de su propia supervivencia sino
igualmente del futuro de cualquier vida en este planeta, la de
las especies animales y vegetales como la de las especies in-
corporales, como la msica, las artes, el cine, la relacin con el
tiempo, el amor y la compasin por el otro, el sentimiento de
fusin en el seno del cosmos?
Es importante, sin duda, recomponer medios de concerta-
cin y de accin colectivos adaptados a una situacin histrica
que ha devaluado radicalmente las antiguas ideologas, las
prcticas sociales y las polticas tradicionales. Sealemos, en
este aspecto, que no est excluido en absoluto el que los nuevos
instrumentos informticos contribuyan a la renovacin de
semejantes medios de elaboracin y de intervencin. Pero no
son ellos como tales los que dispararn las chispas creadoras,
los que engendrarn los ncleos de toma de conciencia capaces
de desplegar perspectivas constructivas. A partir de empresas
fragmentarias, de iniciativas a veces precarias, de experimenta-
ciones titubeantes, empiezan a buscarse nuevas conformaciones
colectivas de enunciacin; se abrirn y se irrigarn, enrique-
cindose unas a otras, otras maneras de ver y de hacer el mun-
do, otras maneras de ser y de sacar a luz modalidades de ser.
Menos que de acceder a esferas cognitivas inditas, se trata de
aprehender y crear, segn modos pticos, virtualidades existen-
ciales mutantes.
Esta consideracin de factores subjetivos de la Historia y el
salto de libertad tica a que da lugar la promocin de una ver-
El objeto ecosfico 147
<ladera ecologa de lo virtual, no implican en absoluto un re-

pliegue sobre s (tipo meditacin trascendental) o una renuncia
al compromiso poltico. Requiere, por el contrario, una refun-
dacin de las praxis polticas.
Desde finales del siglo XVIII, el impacto de las ciencias y

las tcnicas sobre las sociedades desarrolladas se combin con
una bipolarizacin ideolgica, social y poltica entre corrientes
progresistas -a menudo jacobinistas en su aprehensin del Es-
tado- y corrientes conservadoras que preconizan una fijacin a
los valores del pasado. En nombre de la Ilustracin, de las li-
bertades, del progreso y luego de la emancipacin de los traba-
jadores, se constituy as, como una especie de referencia de
base, un eje izquierda-derecha.
Hoy en da las socialdemocracias se han convertido, si no al
liberalismo, por lo menos a la primaca de la economa de mer-
cado, mientras que el derrumbe generalizado del movimiento
comunista internacional dej boquiabierto uno de los trminos
extremos de esa bipolaridad. En estas condiciones, debe pen-
sarse que sta est llamada a desaparecer, como lo proclama la
consigna de ciertos ecologistas: "Ni izquierda ni derecha"? No
estar llamado a borrarse, cual un seuelo, lo social mismo, se-
gn afirmaron ciertos defensores del posmodernismo? En con-
tra de estas posturas, considero que a travs de esquemas ms
complejos est llamada a reconstituirse una polarizacin pro-
gresista, segn modalidades menos jacobinas, ms federalistas,
ms disensuales, con relacron a la cual se resituarn los dife-
rentes refritos de conservadurismo, de centrismo y hasta de
neofascismo. Las formaciones partidarias tradicionales estn
demasiado entremezcladas con los diferentes engranajes estata-
les para desaparecer de un da para el otro de los sistemas de
148 Caosmosis
democracia parlamentaria. Y esto a pesar de su evidente des-

crdito, que se traduce en una creciente desafeccin del electo-
rado tanto como en una flagrante carencia de conviccin p01
parte de los ciudadanos que an votan. Las propuestas polti-
cas, sociales y econmicas escapan cada vez ms a las justas
electorales, reducidas las ms de las veces a grandes maniobras
masmediticas. Una cierta forma de "poltica politiquera" pare-
ce llamada a borrarse ante un nuevo tipo de prctica social me-
jor adaptada a las cuestiones de terreno ms locales tanto cuan-
to a los problemas planetarios de nuestra poca.
Las masas de los pases del Este se precipitaron en una

suerte de caosmosis colectiva para liberarse del totalitarismo,
para vivir de otra manera, fascinadas como lo estaban por los
modelos occidentales. Pero poco a poco se va advirtiendo que
el fracaso del "socialismo" es tambin un fracaso indirecto de
los regmenes pretendidamente liberales que vivan en simbio-
sis -caliente o fra- con l desde haca dcadas. Fracaso en el
sentido que el Capitalismo Mundial Integrado, si bien logr
asegurar un crecimiento econmico sostenido en la mayora de
sus ciudadelas -es verdad que al precio de devastaciones eco-
lgicas considerables y de una temible segregacin-, es no s-
lo incapaz de sacar a los pases del tercer mundo de su empan-
tanamiento, sino que slo podr dar respuestas muy parciales a
los problemas gigantescos que asaltan a los pases del Este y a
la U.R.S.S. y que no harn ms que atizar difciles pruebas in-
tertnicas sangrientas cuyo final hoy no se avizora.
Una toma de conciencia ampliada, que desborde con mu-

cho la influencia electoral de los partidos "Verdes", debera
conducir en principio al cuestionamiento de la ideologa de la

produccin por la produccin, es decir, polarizada nicamente
por el lucro en el contexto capitalista del sistema de precios y
de un consumismo debilitador. El objetivo ya no sera simple-
mente tomar el control del poder de Estado, hasta aqu en ma-
nos de las burguesas y burocracias reinantes, sino determinar
con precisin lo que se pretende instaurar a cambio. En este
aspecto, dos temticas complementarias me parecen merece-
doras de ocupar el primer plano en los debates venideros sobre
la recomposicin de una cartografa progresista:
la redefinicin del Estado, o ms bien de las funciones esta-

tales, que son en realidad mltiples, heterogneas y a me-
nudo contradictorias;
la desconstruccin del concepto de mercado y el recentra-
miento de las actividades econmicas sobre la produccin
de subjetividad.
La burocratizacin, la esclerosis, el deslizamiento hacia el

totalitarismo de las mquinas de Estado no involucran sola-
mente a los pases del Este sino tambin a las democracias oc-
cidentales y a los pases del tercer mundo. La degeneracin del
poder de Estado, preconizada antao por Rosa Luxemburgo y
Lenin, tiene ms actualidad que nunca. El movimiento comu-
nista cay en el descrdito -y en una medida menor le pasar
tambin a la socialdemocracia- por haber sido incapaz de lu-
char de manera eficaz contra los males del estatismo en todos
los mbitos, en tanto que, a su tumo, los partidos que reivindi-
caban esas ideologas pasaron a ser, con el correr del tiempo,
una suerte de apndices de los aparatos de Estado. Las cuestio-
nes nacionalsticas resurgen en las peores condiciones subjeti-
vas -nacionalismo, integrismo, odios raciales ... - porque no se
150 Caosmosis
aport ninguna respuesta federalista apropiada como alternati-

va a un internacionalismo abstracto y ficticio.
El mito neoliberal del mercado mundial ha adquirido en los

ltimos aos un increble poder de sugestin. Segn l, basta-
ra que cualquier conjunto econmico se someta a su ley para
que de inmediato se disuelvan mgicamente sus problemas.
Los estados africanos, que no logran insertarse en ese merca-
do, estn condenados a vegetar econmicamente y a mendigar
la ayuda internacional. Un Estado como Brasil, en cuyo seno
persiste la resistencia de los oprimidos, se encuentra desestabi-
lizado en su relacin con la economa mundial y a causa de la
hiperinflacin; mientras que pases como Chile y la Argentina,
que se sometieron a las exigencias monetaristas del FMI, slo
pudieron dominar su inflacin y sanear sus finanzas sumiendo
al 80% de su poblacin en una miseria insondable.
De hecho, no existe mercado mundial hegemnico sino so-
lamente mercados sectoriales correspondientes a otras tantas
formaciones de poder. El mercado financiero, el mercado pe-
trolero, los mercados inmobiliarios, el mercado de los arma-
mentos, el mercado de la droga, el mercado de ONG (Organi-
zaciones no Gubernamentales) [... ] no poseen la misma
estructura ni la misma textura ontolgica. No se ajustan unos a
otros sino a travs de las relaciones de fuerza instauradas entre
las formaciones de poder que los sustentan. Hoy salta ante
nuestra vista una nueva formacin de poder ecolgico y, con-
secutivamente, una nueva industria ecolgica est abrindose
espacio entre los otros mercados capitalsticos. Los sistemas
de valorizacin heterogenticos -que contrabalancean la ho-
mognesis capitalstica-, antes que impugnar pasivamente los
males del mercado mundial, tienen que instalar sus propias
formaciones de poder, que se afirmarn en el seno de nuevas

relaciones de fuerza. Las conformaciones artsticas, por ejem-
plo, debern organizarse para no ser entregadas de pies y ma-
nos a un mercado financiero, este mismo en simbiosis con el
mercado de la droga. El mercado de la educacin no puede
permanecer en dependencia absoluta del mercado de Estado.
Debern inventarse mercados de valorizacin de una nueva ca-
lidad de la vida urbana, de una comunicacin post-masmedi-
tica. Hacer estallar el absurdo de la hegemona de la valoriza-
cin capitalstica del mercado mundial consiste, pues, en dar
consistencia a los Universos de valores de las conformaciones
sociales y de los Territorios existenciales que se atraviesan,
por decirlo as, en la evolucin implosiva a la que asistimos.
A fin de controvertir los enfoques reduccionistas de la sub-

jetividad hemos propuesto un anlisis de la complejidad a par-
tir de un objeto ecosfico de cuatro dimensiones:
de Flujos materiales, energticos y semiticos;

de Phylums maqunicos concretos y abstractos;
de Universos de valor virtuales;
de Territorios existenciales finitos.
El abordaje ecosistmico de los Flujos representaba ya una

toma en consideracin indispensable de las interacciones y re-
troacciones cibernticas relativas a los organismos vivos y a
las estructuras sociales. Pero se trata igualmente de tender un
puente transversalista entre el conjunto de los estratos ontol-
gicos que, cada uno por su parte, vienen caracterizados por una
figura especfica de la caosmosis. Pensamos aqu en los estra-
tos visibilizados y actualizados de los Flujos materiales y ener-
152 Caosmosis
gticos, en los estratos de la vida orgnica, en los del Socius,

de la mecanosfera, pero tambin en los Universos incorporales
de la msica, de las idealidades matemticas, en los Devenires
de deseo ... Transversalidad jams dada como "ya-ah", sino
siempre a conquistar mediante una pragmtica de la existencia.
En el seno de cada uno de estos estratos, de cada uno de estos
Devenires y Universos, queda puesto en cuestin cierto meta-
bolismo de lo infinito, una amenaza de trascendencia, una po-
ltica de la inmanencia. Y para cada uno de ellos se requerirn
cartografas esquizoanalticas y ecosficas que exigirn sacar a
luz los componentes de enunciacin parcial all donde existan
y sean desconocidos, y all don.de el cientificismo, los dogma-
tismos, las tecnocracias les impidan emerger. La caosmosis no
presupone, pues, una composicin invariante de las cuatro di-
mensiones ontolgicas de Flujos, Territorios, Universos y Phy-
lums maqunicos. Ella no tiene esquemas preestablecidos, co-
mo ocurre con las figuras universales de la catstrofe en la
teora de Ren Thom. Su representacin cartogrfica forma
parte de un proceso de produccin existencial sostenido en
componentes de finitud territorializada, de irreversible encar-
nacin, de singularidad procesual, de engendramiento de Uni-
versos de virtualidad no directamente localizables en el seno
de coordenadas extrnsecas discursivas. Ellas vienen al ser a
travs de una heterognesis ontolgica y se afirman en el seno
del mundo de las significaciones como ruptura de sentido y
reiteracin existencial. La posicionalidad de estos ritornelos en
el mundo ordinario se efectuar, por ejemplo, como funcin
derivada y a-significante de la narratividad mtica, literaria,
fantasmtica y... terica.
Los discursos tericos del marxismo y del freudismo, que se
pretendan construidos sobre un diagramatismo cientfico, slo
encontraron su afirmacin social en la medida en que ellos mis-
mos catalizaban tales focos de subjetivacin parcial. Nuestra

propia tentativa de metamodelizacin de la enunciacin, a par-
tir de los Territorios existenciales y de los Universos incorpo-
rales, no escapa evidentemente a esa imposibilidad de su re-
presentacin objetiva directa. Simplemente, nuestro ritornelo
terico se querra ms desterritorializado que las representacio-
nes corrientes del Inconsciente, de la estructura, del sistema...
La captacin de la dimensin no discursiva de la enunciacin y
la necesaria articulacin entre la complejidad y el caos, nos in-
citaron a avanzar el concepto de una entidad preobjetal como
elemento de la textura ontolgica, transversal a los Flujos, Phy-
lums maqunicos, Universos de valor y Territorios existencia-
les, debiendo concebirse entonces el ser desde una perspectiva
multicomponencial e intensiva. La entidad animada por una ve-
locidad infinita disuelve las categoras de tiempo, espacio, y
con ello mismo la nocin de velocidad. De su lentificacin in-
tensitaria se deducirn las categoras de objeto, de conjunto cir-
cunscrito y de subjetivacin parcial. El pliegue casmico de
desterritorializacin y el pliegue autopoitico de enunciacin,
con su interfaz de grasping existencial y de transmonadismo,
implanta en el ndulo de la relacin objeto-sujeto, y ms ac de
cualquier instancia de representacin, una procesualidad creati-
va, una responsabilidad ontolgica que anuda la libertad y su
vrtigo tico en el ndulo de las necesidades ecosistmicas. 1
Hablar de mquina ms que de pulsin, de Flujo ms que

de libido, de Territorio existencial ms que de instancias del
1. Sobre la obligacin tica hacia una "progenie", cf. Hans Jonas,

Le principe de responsabilit, Pars, Cerf, 1991.
154 Caosmosis
yo y de transferencia, de U ni versos incorporales ms que de

complejos inconscientes y de sublimacin, de entidades cas-
micas ms que de significante; engastar circularmente dimen-
siones ontolgicas antes que recortar el mundo en infraestruc-
tura y superestructura: quizs esto no sea nicamente cuestin
de vocabulario! Los instrumentos conceptuales abren y cierran
campos de posible, catalizan Universos de virtualidad. Sus re-
percusiones pragmticas suelen ser imprevisibles, lejanas, di-
feridas. Quin puede saber qu tomarn de ello otros, para
otros empleos, a qu bifurcaciones podrn contribuir!
La actividad de cartografa y de metamodelizacin ecosfi-
ca, donde el ser deviene objeto ltimo de una heterognesis
bajo la gida de un nuevo paradigma esttico, debera hacerse,
por lo tanto, a la vez ms modesta y ms audaz que las pro-
ducciones conceptuales a que nos ha acostumbrado la Univer-
sidad. Ms modesta, porque deber renunciar a cualquier pre-
tensin de perennidad, a todo asiento cientfico inamovible, y
ms audaz para ser parte asumida y parte activa en la extraor-
dinaria carrera de velocidad que se juega actualmente entre las
mutaciones maqunicas y su "capitalizacin" subjetiva. El
compromiso en prcticas sociales, estticas y analticas inno-
vadoras es as correlativo de un franqueamiento del umbral de
intensidad de la imaginacin especulativa, proveniente no slo
de los tericos especializados sino tambin de las conforma-
ciones de enunciacin confrontadas con la transversalidad
casmica propia de la complejidad de los objetos ecosficos.
Y el deslinde de opciones tico-polticas relativas tanto a los
aspectos microscpicos de la psique y del socius cuanto al des-
tino global de la biosfera y la mecanosfera, reclama hoy un
cuestionamiento permanente de los fundamentos ontolgicos
de los modos de valorizacin existentes en todos los dominios.
Esta actividad cartogrfica podr encarnarse de mltiples
maneras. Una prefiguracin deformada nos la suministra la se-

sin de psicoanlisis o de terapia familiar, las reuniones del
anlisis institucional, las prcticas de red, los colectivos socio-
profesionales o barriales ... El rasgo comn a todas estas prc-
ticas parece ser el de la expresin verbal. En el presente, el
psiquismo, la pareja, la familia, la vida del vecindario, la es-
cuela, la relacin con el tiempo, con el espacio, con la vida
animal, con los sonidos, con las formas plsticas: todo debera
ser puesto en posicin de ser hablado. Sin embargo, el enfoque
ecosfico (o esquizoanaltico) no se limitar al mero nivel de
la expresin verbal. La palabra sigue siendo, indudablemente,
un medio esencial; pero no es el nico; todo lo que cortocir-
cuita las cadenas significacionales, las posturas, los rasgos de
la fisonoma, las conformaciones espaciales, los ritmos, las
producciones semiticas a-significantes (relativas por ejemplo
a los intercambios monetarios), las producciones maqunicas
de signo, puede verse implicado en este tipo de conformacin
analtica. La palabra misma -nunca lo recalcar demasiado-
no interviene aqu sino por su condicin de soporte de ritorne-
los existenciales.
As, pues, la finalidad primera de la cartografa ecosfica
no ser significar y comunicar, sino producir conformaciones
de enunciacin aptas para captar los puntos de singularidad de
una situacin. Visto as, reuniones de carcter poltico o cultu-
ral tendrn vocacin para hacerse analticas e, inversamente, el
trabajo psicoanaltico ser llamado a incluirse en mltiples re-
gistros micropolticos. La ruptura de sentido, el disenso, por
las mismas razones que el sntoma para el freudismo, pasan a
ser entonces una materia prima privilegiada. Los "problemas
personales" debern poder irrumpir en la escena privada o p-
blica de la enunciacin ecosfica. En este aspecto, es llamati-
vo constatar lo incapaz que se revel hasta ahora el movimien-
156 Caosmosis
to ecolgico francs, en sus diversos componentes, para hacer

vivir instancias de base. Se aplic por entero a un discurso de
carcter ambiental o poltico. Si se interpela a los ecologistas
por lo que han previsto hacer para ayudar a los mendigos de su
barrio, contestan por lo general que esto no es de su incum-
bencia. Si se les pregunta cmo piensan salir de sus prcticas
grupusculares y de cierto dogmatismo, muchos de ellos reco-
nocen la legitimidad de la pregunta pero les resulta harto en-
gorroso aportar soluciones. Mientras que, en verdad, el proble-
ma hoy ya no es, para ellos, situarse a igual distancia de la
izquierda y la derecha, sino contribuir a reinventar una pola-
ridad progresista, refundar la poltica sobre otras bases, rear-
ticular transversalmente lo pblico y lo privado, lo social, lo
ambiental y lo mental. Para tomar esta direccin debern expe-
rimentarse nuevos tipos de instancias de concertacin, de an-
lisis, de organizacin; quiz primero a pequea escala y des-
pus en trminos ms amplios. Si el movimiento ecologista,
que hoy se presenta en Francia bajo una luz sumamente pro-
metedora, no se aboca a esta labor de recomposicin de instan-
cias militantes (en un sentido totalmente nuevo, es decir, de
conformaciones colectivas de subjetivacin), entonces no cabe
la menor duda de que perder el capital de confianza de que se
lo ha investido y los aspectos tcnicos y asociativos de la eco-
loga sern recuperados por los partidos tradicionales, el poder
de Estado y el eco-business. El movimiento ecolgico debera,
pues, a mi entender, preocuparse de modo prioritario por su
propia ecologa social y mental.
En Francia, era tradicional que se invistiera a ciertos inte-
lectuales lderes con la misin de guas de la opinin. Pero es-
ta etapa parece felizmente superada. Tras haber conocido el
reino de los intelectuales de la trascendencia -los profetas del
existencialismo, los "orgnicos" (en el sentido de Gramsci) de
la gran poca militante y despus, ms prximos a nosotros,

los pregoneros de la "generacin moral"-, tal vez llegaremos a
valorar una inmanencia de la intelectualidad colectiva, la que
compenetra el mundo de los enseantes, de los trabajadores
sociales, de los sectores tcnicos de toda ndole. Demasiado a
menudo, la promocin de intelectuales guas por los medios
masivos y las editoriales tuvo el efecto de inhibir la inventivi-
dad de las Conformaciones colectivas de intelectualidad, que
nada ganan con semejante sistema de representatividad. La
creatividad intelectual y artstica, lo mismo que las nuevas
prcticas sociales, tienen que conquistar una afirmacin demo
crtica que preserve su especificidad y su derecho a la singula-
ridad. Siendo as, los intelectuales y artistas no tienen nada
que ensearle a nadie. Para tomar una imagen que present ha-
ce tiempo, ellos confeccionan cajas de herramientas compues-
tas de conceptos, perceptos y afectos, de las que diversos p-
blicos harn uso a su conveniencia. En cuanto a la moral, hay
que admitir que no existe ninguna pedagoga de los valores.
Los Universos de lo bello, de lo verdadero y del bien son inse-
parables de prcticas de expresin territorializadas. Los valo-
res slo cobran alcance de apariencia universal en la medida
en que son portados por Territorios de prctica, de experiencia,
de potencia intensiva que los transversalizan. Los valores, jus-
tamente por no estar fijados a un cielo de Ideas trascendentes,
pueden tambin implotar, amarrarse a estasis casmicas catas-
trficas. Le Pen pas a ser un objeto prevalente de la libido
colectiva -para elegirlo o para rechazarlo- debido a su habili-
dad para ocupar la escena de los medios, pero tambin princi-
palmente en razn del hundimiento de los Territorios existen-
ciales de la subjetividad de lo que llaman la izquierda, de la
prdida progresiva de sus valores heterogenticos relativos al
internacionalismo, al antirracismo, a la solidaridad, a prcticas
158 Caosmosis
sociales innovadoras ... Sea como fuere, no debera llamarse

ms a los intelectuales para que se erijan en maestros del pen-
samiento o en dadores de lecciones de moral, sino para traba-
jar, as fuese en la soledad ms extrema, para poner en circula-
cin instrumentos de transversalidad.
Las cartografas artsticas fueron siempre un elemento

esencial en la armadura de toda sociedad. Pero desde que cor-
poraciones especializadas las pusieron en prctica, pudieron
aparecer como un punto accesorio, corno un suplemento de al-
ma, como una frgil superestructura cuya muerte se anuncia
regularmente. Y, sin embargo, de las grutas de Lascaux a So-
ho, pasando por la eclosin de las catedrales, no cesaron de
constituir una apuesta vital para la cristalizacin de las subjeti-
vidades individuales y colectivas.
Estructurado en el socius, el arte, sin embargo, se sostiene
slo de s mismo. Es que cada obra producida posee una doble
finalidad: insertarse en una red social que se la apropie o la re-
chace, y celebrar, una vez ms, el Universo del arte en cuanto
precisamente est en constante peligro de derrumbe.
Lo que le confiere esta perennidad en eclipse es su funcin
de ruptura con las formas y significaciones que rigen trivial-
mente en el campo social. El artista, y en trminos ms gene-
rales la percepcin esttica, desprenden, desterritorializan un
segmento de lo real hacindole jugar un papel de enunciador
parcial. El arte confiere una funcin de sentido y de alteridad a
un subconjunto del mundo percibido. Este tomar la palabra ca-
si animista de la obra tiene la consecuencia de modificar la
subjetividad tanto del artista como de su "consumidor". Se tra-
ta, en suma, de rarificar una enunciacin excesivamente pro-
clive a ahogarse en una serialidad identificatoria que la infan-
tiliza y la aniquila. La obra de arte, para quienes disponen de

su uso, es una empresa de desencuadramiento, de ruptura de
sentido, de proliferacin barroca o de empobrecimiento extre-
mo, que conduce al sujeto a una recreacin y una reinvencin
de s mismo. Sobre ella, un nuevo apuntalamiento existencial
oscilar segn un doble registro de reterritorializacin (fun-
cin de ritornelo) y de resingularizacin. El acontecimiento de
su encuentro puede fechar irreversiblemente el curso de una
existencia y generar campos de posible "alejados de los equili-
brios" de la cotidianidad.
Vistas desde el ngulo de esta funcin existencial -es decir,

en ruptura de significacin y de denotacin-, las categoriza-
ciones estticas ordinarias pierden mucho de su pertinencia.
Poco importan la referencia a la "figuracin libre", la "abs-
traccin" o el "conceptualismo"! Lo importante es saber si una
obra concurre efectivamente a una produccin mutante de
enunciacin. La focal de la actividad artstica es ahora y siem-
pre una plusvala de la subjetividad o, en otros trminos, el re-
velamiento de una neguentropa en el seno de la banalidad del
entorno; mientras que la consistencia de la subjetividad no se
mantiene sino renovndose por el sesgo de una resingulariza-
cin mnima, individual o colectiva.
Sin embargo, el auge del consumo artstico al que asistimos

en los ltimos aos debera ser vinculado a la uniformizacin
creciente de la vida de los individuos en un contexto urbano.
Hay que sealar que la funcin casi vitamnica de ese consu-
mo artstico no es unvoca. Puede seguir una direccin parale-
la a dicha uniformizacin, como puede cumplir un papel de
160 Caosmosis
operador de bifurcacin de la subjetividad (ambivalencia par-

ticularmente manifiesta en el alcance de la cultura rock). Con
este dilema tropieza cada artista: ir en el "sentido del viento",
corno lo preconizaron, por ejemplo, la Transvanguardia y los
apstoles del posrnodernisrno, o bien obrar por la renovacin
de prcticas estticas tornadas en relevo por otros segmentos
innovadores del Socius, a riesgo de chocar con la incompren-
sin y el aislamiento por parte del gran nmero.
Sin duda, no es para nada obvio pretender sostener juntas la
singularidad de la creacin y potenciales mutaciones sociales.
Y preciso es admitir que el Socius contemporneo no se presta
casi a la experimentacin de esta especie de transversalidad
esttica y tico-poltica. Ello no obsta a que la inmensa crisis
que barre el planeta, el desempleo crnico, las devastaciones
ecolgicas, el desarreglo de los modos de valorizacin funda-
do nicamente en el lucro o en la ayuda estatal, abren el cam-
po a un posicionamiento diferente de los componentes estti-
cos. No se trata solamente de llenar, en casas de la cultura, el
tiempo libre de los desocupados y "rnarginalizados"! De he-
cho, la produccin rnisrna de las ciencias, de las tcnicas y de
las relaciones sociales ser llevada a derivar hacia paradigmas
estticos. Bsteme aqu remitir al ltimo libro de Ilya Prigogi-
ne e Isabelle Stengers, donde mencionan la necesidad de intro-
ducir en fsica un "elemento narrativo" indispensable para una
verdadera concepcin de la evolucin. 2
Nuestras sociedades estn hoy entre la espada y la pared y
2. "Para los hombres de hoy, el 'Big Bang' y la evolucin del

Universo forman parte del mundo por las mismas razones que, ayer,
los mitos de origen", en Entre le temps et l'ternit, Pars, Fayard,
1988, pg. 65.
si quieren sobrevivir debern desarrollar cada vez ms la in-

vestigacin, la innovacin y la creacin. Otras tantas dimen-
siones que implican tomar en cuenta las tcnicas de ruptura y
sutura propiamente estticas. Algo se desprende y se pone a
trabajar por su propia cuenta, tanto como por la nuestra, si es-
tamos en condiciones de "aglomerarnos" a un proceso seme-
jante. Este cuestionamiento concierne a todos los dominios
institucionales, por ejemplo la escuela. Cmo hacer vivir una
clase escolar como una obra de arte? Cules son las vas po-
sibles de su singularizacin, fuente de "toma de existencia" de
los nios que la componen? 3 Y en el registro de lo que en otro
tiempo llam "revoluciones moleculares", el tercer mundo al-
berga tesoros que mereceran ser explorados. 4
Un rechazo sistemtico de la subjetividad, en nombre de

una mtica objetividad cientfica, contina reinando en la Uni-
versidad. En la bella poca del estructuralismo el sujeto se vio
metdicamente expulsado de sus materias de expresin mlti-
ples y heterogneas. Es hora de reexaminar lo que ocurre con
las producciones maqunicas de imagen, de signo de inteligen-
cia artificial, etc., como nuevo material de la subjetividad. En
la Edad Media, el arte y las tcnicas hallaban refugio en los
conventos que haban logrado subsistir. Hoy, son tal vez los
3. En la lnea de la pedagoga institucional, consultar, entre

muchos otros trabajos, el de Ren Laffitte: Une journe dans une
classe cooprative: le dsir retrouv, Pars, Syros, 1985.
4. Sobre las redes de solidaridad subsistentes entre los
"vencidos" de la modernidad en el tercer mundo: Serge Latouche,
La Planete des naufrags. Essai sur l'apres dveloppement, Pars,
La Dcouverte, 1991.
162 Caosmosis
artistas quienes constituyen las ltimas lneas de repliegue de

cuestiones existenciales primordiales. Cmo acondicionar
nuevos campos de posible? Cmo disponer los sonidos y for-
mas de modo que la subjetividad que les es adyacente siga en
movimiento, es decir, realmente con vida?
La subjetividad contempornea no tiene vocacin de vivir
indefinidamente bajo el rgimen de repliegue sobre s misma,
de la infantilizacin masmeditica, del desconocimiento de la
diferencia y la alteridad en el dominio humano tanto como en
el registro csmico. Sus modos de subjetivacin no saldrn de
su "cerco" homogentico salvo que aparezcan a su alcance ob-
jetivos creadores. Aqu se trata de la finalidad de las activida-
des humanas en su conjunto. Ms all de las reivindicaciones
materiales y polticas, emerge la aspiracin a una reapropia-
cin individual y colectiva de la produccin de subjetividad.
La heterognesis ontolgica de los valores, por ejemplo, est
en trance de devenir el nudo de las apuestas polticas que de-
jan escapar hoy lo local, la relacin inmediata, el entorno, la
reconstruccin del tejido social y la fuerza existencial del ar-
te ... Y al trmino de una lenta recomposicin de las conforma-
ciones de subjetivacin, las exploraciones casmicas de una
ecosofa, que articulan entre s las ecologas cientfica, polti-
ca, ambiental y mental, debern poder aspirar a sustituir a las
viejas ideologas que sectorizaban de manera abusiva lo social,
lo privado y lo civil, y que eran intrnsecamente incapaces de
establecer junturas transversales entre lo poltico, lo tico y lo
esttico.
Quede claro, con todo, que no preconizamos en absoluto
una estetizacin del Socius, porque, despus de todo, la pro-
mocin de un nuevo paradigma esttico est llamada a trastor-
nar tanto las formas de arte actuales como las de la vida so-
cial! Yo tiendo la mano hacia el futuro. Segn que, a mi
entender, todo est jugado de antemano o que haya que reem-

prenderlo todo, que el mundo pueda ser reconstruido a partir
de otros Universos de valor, que otros Territorios existenciales
deban ser construidos con este fin, mi actitud estar teida de
una seguridad mecnica o de una incertidumbre creadora. Las
grandes pruebas por las que atraviesa el planeta, como la asfi-
xia de su atmsfera, implican un cambio de produccin, de
modo de vida y de ejes de valor. El empuje demogrfico, que
dentro de pocos decenios multiplicar por tres la poblacin de
Amrica latina y por cinco la de Africa, 5 no responde a una
inexorable maldicin biolgica. Su clave est en los factores
econmicos, es decir de poder, y en ltima instancia subjeti-
vos, factores culturales, sociales, masmediticos. El futuro del
tercer mundo descansa primeramente sobre su capacidad para
reaprehender sus propios procesos de subjetivacin en el con-
texto de un tejido social en vas de desertificacin. (En Brasil,
por ejemplo, vemos coexistir un capitalismo de Far West, una
violencia salvaje de las bandas y la polica, con interesantes
ensayos de recomposicin de las prcticas sociales y urbansti-
cas en el movimiento del Partido de los Trabajadores.)
En las brumas y miasmas que oscurecen nuestro fin de mi-

lenio, la cuestin de la subjetividad retorna hoy como un leit-
motiv. Lo mismo que el aire y el agua, ella no es un dato natu-
ral. Cmo producirla, captarla, enriquecerla, reinventarla
permanentemente para hacerla compatible con Universos de
5. Jacques Vallin (del INED), Transversales Science/Culture, 29,

rue Marsoulan -75012 Pars, n 9, junio de 1991. La population
mondiale, la population franraise, Pars, La Dcouverte, 1991.
164 Caosmosis
valores mutantes? Cmo trabajar para su liberacin, es decir,

para su resingularizacin? El psicoanlisis, el anlisis institu-
cional, el cine, la literatura, la poesa, las pedagogas innova-
doras, los urbanismos y arquitecturas creadores ... todas las dis-
ciplinas tendrn que conjugar su creatividad para conjurar las
situaciones de barbarie, de implosin mental, de espasmo
casmico que se perfilan en el horizonte, y para transformarlas
en riquezas y goces imprevisibles cuyas promesas son, a fin de
cuentas, igualmente tangibles.
OTROS TTULOS
Felix Guattari
Cartografas esquizoanaUticas
Lo'ic W acquant
Crceles de la miseria
Lo'ic W acquant
Parias urbanos
Frarn;ois Dupuy
La fatiga de las elites:
el capitalismo y sus ejecutivos
Alain Badiou
El siglo
Alain Badiou
El ser y el acontecimiento
Alain Badiou
Deleuze.
El clamor del ser
Impresos 1000 ejemplares en abril de 2010 en
Talleres Grficos Leograf SRL,
Rucci 408, Valentn Alsina, Argentina
impresionesleograf@speedy.com.ar
En las brumas y miasmas que oscurecen nuestro fin
de milenio, la cuestin de la subjetividad retorna hoy
como un leitmotiv. Lo mismo que el aire y el agua,
ella no es un dato natural. Cmo producirla, captar-
la, enriquecerla, reinventarla permanentemente pa-
ra hacerla compatible con Universos de valores mu-
tantes? Cmo trabajar para su liberacin, es decir,
para su re-singularizacin? El psicoanlisis, el anli-
sis institucional, el cine, la literatura, la poesa, las
pedagogas innovadoras, los urbanismos y arquitec-
turas creadores ... todas las disciplinas tendrn que
conjugar su creatividad para conjurar las situaciones
de barbarie, de implosin mental, de espasmo cas-
mico que se perfilan en el horizonte, y para transfor-
marlas en riquezas y goces imprevisibles cuyas pro-
mesas son, a fin de cuentas, igualmente tangibles.
1
9 789875 000063
1
En la tapa: Composicin VII, Wassi ly Kandinsky, 19 13 (deta lle).

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,,

Traduccin: Irene Agoff

Diseo de tapa: Estudio R

Hecho el depsito que marca la ley 11. 723

1996, de la edicin en castellano, Ediciones Manantial SRL

l. L'Amant de la Chine du Nord, Gallimard, 1991, pgs. 218-19.

1. Acerca de la produccin de la subjetividad.................... 11

4. La caosmosis esquizo ................................................ ..... 97

5. La oralidad maqunica y la ecologa de lo virtual........... 109

6. El nuevo paradigma esttico........................................... 121

7. El objeto ecosfico ......................................................... 145

Mis actividades profesionales en el campo de la psicotera-

Por lo menos tres rdenes de problemas nos incitan a ex-

En el Este, la cada de la cortina de hierro no se produjo ba-

De una manera general, puede decirse que la historia con-

salista de la subjetividad encarnada por el colonialismo capita-

de sus fantasmas inconscientes. La consideracin de estas di-

sospechados -pienso, por ejemplo, en el trabajo de Matta con

El mismo movimiento de comprensin polifnica y hetero-

* La palabra agencement, arreglo, disposicin, organizacin, or-

the lnfant, 1 explor de manera notable las formaciones subje-

l. Nueva York, Basic Book, Inc. Publishers, 1985. Traducido al

msica, etc., universos que hasta entonces les eran ajenos. En

2. Autonomie et Connaissance, Pars, Seuil, 1989.

Veamos ahora un ejemplo de explotacin de los resortes

3. Mony Elka'im, Si tu m 'aimes, ne m 'aime pas, Pars, Seuil, 1989.

acogida de las singularidades desarrolladas por esta especie de

Si nos volvemos hacia la historia contempornea, hacia las

tucionales de diversas naturalezas, dispositivos maqunicos

abordar la psique, de modo que si hablo aqu de invencin ...

Mi perspectiva consiste en hacer transitar las ciencias huma-

Una cura psicoanaltica nos confronta con una multiplici-

sentaciones se tornan confusas, contradictorias. Frente a estos

4. Cartographies schizaanalytiques, Pars, Galile, 1989.

gistros existenciales involucrados comprometen una dimen-

5. "Se puede decir que, entre estas tres especies de complacencia

una problemtica de Mijail Bajtin. En su primer ensayo teri-

6. "Le probleme du contenu, du matriau et de la forme dans

fragmento de contenido el que "toma posesin del autor", pa-

1. del costado sonoro del vocablo, de su aspecto musical;

Y este ltimo aspecto, declara Bajtin, engloba a los dems. 9

8. Op. cit., pg. 74.

tambin en Bajtin la idea de irreversibilidad del objeto estti-

10. Flix Guattari, L'lnconscient machinique, Pars, Recherche,

ros", banderas y sellos para las corporaciones profesionales.

12. En lo que atae a un reexamen de la hipnosis y de la sugestin,

asociado a una vigilancia lateral respecto de los acontecimien-

tante creador, corno haecceidad, y escapan al tiempo discursi-

Para esta concepcin del anlisis, el tiempo cesa de ser pa-

ducta como sostn de procedimientos de modelizacin, sino de

Esa catlisis potico-existencial, que veremos ejercerse en

cin capaz de sostener juntos los componentes heterogneos

dos de valorizacin y sus finalidades deben ser igualmente

Conviene, entonces, renunciar a las pretensiones habitualmen-

He credo hallar una alternativa vlida a los estructura-

13. Louis Hjelmslev, Prolgomenes a une thorie du langage,

se establecer una clasificacin de los colores o de las catego-

nes parciales y se instaura en cierto modo antes y al lado de la

ejemplo, que imgenes-movimiento e imgenes-tiempo se

paradoja radica en que la subjetividad ptica tiende a quedar

no un componente puede afirmarse sobre los dems y modifi-

El segundo es el de la encarnacin de estos valores en la

principio del tercero excluido; cada objeto se presenta en una