BOURDIEU, Pierre.

As regras da arte: gnese e

estrutura do campo literrio. So Paulo: Companhia
das Letras, 1996. 432 p.
Jos Carlos Gomes dos Anjos1

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Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil
BOURDIEU, Pierre. As regras da arte: gnese e estrutura do campo literrio. 1996.
So Paulo: Companhia das Letras, 432p.

Se La Distinction havia, nos termos de Wacquant, instaurado a revoluo

copernicana na anlise cientfica dos cnones do gosto, As Regras da Arte, esta
obra mais recente de Bourdieu, completa essa revoluo, ao tomar como objeto,
no mais o consumo, mas a prpria obra de arte e, sobretudo, o campo da
produo de bens culturais onde ela emerge.

As Regras da Arte prope um modelo de anlise das relaes entre o campo

literrio e o campo do poder em que a obra literria tomada como objeto de
anlise, como reservatrio de elementos etnogrficos e, por vezes, como uma
espcie de laboratrio de experimentaes sociolgica. E se a obra de Flaubert, A
Educao Sentimental, se presta particularmente bem a esse triplo papel na
medida em que o autor e a obra se situam como casos quase ideal tpicos para a
anlise que Bourdieu se prope. Pois, Flaubert e, sobretudo Baudelaire, so
analisados enquanto os quase-heris do processo pelo qual o universo de produo
artstica torna-se relativamente autnomo para as injunes da economia e da
poltica. E A Educao Sentimental aparece, nessa leitura sociolgica, como um
laboratrio do campo do poder, pois a histria de uma srie de indivduos situados
numa combinatria sistemtica de relaes de atrao e repulso conforme sua
posio nos campos (econmico, cultural, poltico), trajetrias especficas e o tipo
de capital de que dispem.

A fico aparece assim como uma espcie de duplicata da iluso da realidade que
o prprio quotidiano das interaes sociais impem-nos. Se a interao entre as
pessoas produz em ns, quotidianamente, uma iluso de realidade sob a qual a o
real se dissimula, a (boa) fico se organiza de modo similar a essa apreenso
subjetiva imediata do real, isto , esconde sob interaes sentimentais mais ou
menos intensas as estruturas sociais mais profundas. Essas estruturas sociais e
psicolgicas a um s tempo reveladas e camufladas pela formalizao literria a
chave da leitura sociolgica a qual os crticos literrios esto poucos inclinados a
usar, j que normalmente se prendem e se perdem na superfcie das fices
sentimentais e das discusses formais.

Assim, tanto a velha problemtica do realismo, do referente do discurso literrio

como a questo da diferena entre a escrita cientfica e a literria esto
reformulados. Se a literatura tem o mrito de conseguir condensar toda uma
complexidade social numa nica figura sensvel, de modo a denegar, pela
formalizao estilstica, a realidade que apresenta, isto , no pode falar desse
mundo seno com a condio de que fale apenas como se no falasse; enquanto a
anlise cientfica precisa desdobrar e estender cansativamente a anlise para tornar
evidente o que se esconde sob as interaes mais imediatas e perceptveis no
quotidiano.

Se situarmos o conjunto da obra de Bourdieu entre os plos da estrutura e da ao,

talvez essa seja uma de suas obras mais prximas do plo da ao, onde o conceito
de habitus deixa transparecer de modo concreto toda a sua flexibilidade para gerar
aes contrrias s determinaes mais evidentes da estrutura social. Por exemplo,
na minuciosa anlise da poltica da independncia de Baudelaire, em que este
escolhe um editor menor para As Flores do Mal, e contribui assim para o
rompimento parcial da dependncia estrutural da literatura em relao ao campo do
poder.

Nessa reconstruo histrica da emergncia do campo intelectual enquanto

universo relativamente autnomo em relao ao campo poltico e econmico,
Bourdieu d toda a densidade etnogrfica necessria demonstrao de que a
figura do intelectual que conhecemos hoje, emergiu na segunda metade do sculo
XIX ao superar a alternativa do engajamento e da cultura pura. No eu acuso, de
Zola, se consumaria a inveno do intelectual, isto , aquele que intervm no
campo poltico com o peso de sua posio num mundo relativamente autnomo
o mundo da cultura.

A obra termina com um apelo post-scriptum explicitamente normativo congruente

com toda a anlise levada a cabo nos captulos anteriores. difcil no suspeitar
deste apelo do tipo intelectuais de todo o mundo uni-vos, conclamando para o
reforo dessa autonomia do campo intelectual a nvel mundial, to problemtico (no
sentido de que dificilmente transportvel para outros contextos) quanto todos os
modelos de liberao que na Frana, desde o iluminismo, se vem insistindo em
universalizar.

Quanto a ns, de contextos muito diferentes, os mritos de As Regras da Arte,

esto na superao uma srie de problemas e falsos dilemas em que a sociologia
da literatura classicamente vinha se enredado, nomeadamente o da alternativa
entre a leitura interna das obras de arte ou a proposta de leitura externa.

Entre as propostas de leitura externa Bourdieu desmantela a teoria marxista

do reflexo representada por Lukcs e Goldman, assim como as anlises puramente
estatsticas, as anlises biogrficas do tipo proposto por Sartre para Flaubert e A
Educao Sentimental, e o prprio Weber s resgatado a partir da autonomia
relativa que o conceito de campo atribui ao universo dos especialistas da produo
cultural.

Das leituras internalistas nos so apresentados os impasses do estruturalismo,

do new criticism, do universalismo antropolgico do tipo Mircea Eliade e Jung. Para
se transpor a mais rigorosa das anlises internalistas, a arqueologia de Foucault e
sua incapacidade de explicar a passagem de uma formao discursiva (episteme) a
outra, Bourdieu recorre a Weber e monta sobre os interesses especficos dos
produtores culturais o motor de banalizao e desbanalizao.

Bourdieu se prope superar simultaneamente as leituras internas e externas alm

de transpor a alternativa da banalizao da arte por uma sociologia redutora e a
lgica da distino na qual se enredam os amantes da arte nomeadamente os
crticos literrios. Realiza-se assim a pretenso de uma leitura sociolgica que sem
cair no mito do gnio criador, consegue salvaguardar todo esforo do artista para se
desembaraar do peso das determinaes externas ao campo da cultura, o que
constitui a razo de grandeza das obras de arte: uma anlise plenamente
sociolgica sem ser redutora, a superao definitiva da crtica literria, este senso
comum arrogante do meio artstico. A cincia supera esse senso comum,
justamente, ao tom-la como parte do objeto a ser analisado.