26 ARTUR B ISPO DOS S ANTOS N ETO
Este artigo se inscreve como uma tentativa de apontar, se-
OS LIMITES DA CONCEPO HEGELIANA DO ESTADO EM
PRINCPIOS DA FILOSOFIA DO DIREITO
THE BOUNDARIES OF THE HEGELIAN CONCEPTION OF THE STATE AT
PHILOSOPHY OF LAW
Artur Bispo dos Santos Neto *
arturbispo@ig.com.br
Resumo: O presente artigo tem como ponto de partida a manifestao do movimento
dialtico do conceito aplicado ao mundo objetivo da poltica segundo o ordenamento
expresso em Princpios da Filosofia do Direito (PFD). No seu desenvolvimento observa-se
como a filosofia hegeliana supera a lgica tradicional proporo que reconhece a articu-
lao existente entre lgica e histria, entre movimento lgico do conceito e movimento
lgico da realidade. Preocupado em dar conta dos problemas concernentes ao seu tempo
histrico, Hegel tambm ultrapassa a tradio contratualista do direito; no entanto, no
capaz de desvelar os limites constitutivos do Estado e apontar a negatividade ontolgica da
poltica.
Palavras-chave: Limite da poltica, lgica hegeliana do conceito, Estado, sociedade civil,
marxismo.
Abstract: The current paper has as starting point the manifestation of the concept
movement applied to the objective world of politics according to the express ordering at
Philosophy of Law. During its development it is observable how the hegelian philosophy
overcomes the traditional logic to the proportion that it recognizes the existing articulation
between logic and history, between logic concept movement and logic reality movement.
Worried about solving the problems related to his historic time, Hegel also goes beyond
the contracting law tradition; although, it is not capable about revealing the constituting
boundaries of the State and point the negativity ontologic of politics.
Key-words: Boundary of politics, Hegelianlogic of concept, State, Civilsociety, marxism.
_____
* Mestre em filosofia pela Universidade Federal de Pernambuco.
gundo a perspectiva marxiana, os limites da filosofia poltica hegeli-
ana que confere ao Estado o papel de elemento fundamental na
consubstanciao do esprito objetivo. Tem como propsito mostrar
o carter paradoxal duma filosofia que pretende o ilimitado,1 quan-
do limitada, porquanto no capaz de tratar devidamente o ele-
mento da mediao poltica no movimento dialtico do conceito
aplicado realidade.
Como filho da Revoluo Francesa, Hegel no poderia dei-
xar de atribuir noo de mudana um papel fundamental na cons-
truo do seu sistema, ainda que tratasse as relaes sociais, em
determinadas circunstncias, como essencialmente mistificadas.
Atravs do procedimento dialtico, Hegel consegue explicar o mo-
vimento de transformao que se opera tanto no mbito do pensa-
mento quanto no mbito da realidade. No seu entendimento, a ta-
refa precpua da Revoluo era criar um ordenamento poltico que
correspondesse s relaes sociais determinadas. Nesse sentido,
entendia que a natureza do Estado deveria ultrapassar o reino das
contradies que envolve a sociedade civil e se constituir como uma
formatao poltica abrangente e universal. Essa perspectiva inova-
dora em relao s concepes atomsticas combatidas pela prpria
filosofia poltica hegeliana de um lado, a perspectiva abstrata do
jusnaturalismo e, do outro, o formalismo da moral kantiana no
deixa de revelar os seus limites.
Na ltima parte deste artigo pretendemos destacar os limi-
tes ontolgicos da concepo hegeliana do Estado. O posicioname n-
to distante de toda crtica em relao ao ordenamento da sociedade
burguesa fundada no preceito da propriedade privada e sua propos-
ta de superao das contradies da sociedade civil pela mediao
_____
1
A filosofia hegeliana ergue-se contra a filosofia kantiana pautada sobre o
preceito nodal do estabelecimento restritivo do limite no que se refere
possibilidade do conhecimento da coisa em-si. A noo de esprito abs o-
luto tem seu marco decisivo na afirmao do preceito da infinitude do
conhecimento. Cf. Izuzquiza, I. Hegel o la rebelin contra el lmite.
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 OS LIMITES DA CONCEP O HEGELIANA DO ESTADO EM PRINCPIOS DA FILOSOFIA...
do Estado constitui-se como uma adequao ao processo lgico de
autorreproduo atravs da recorrncia s falsas mediaes: esta-
mentos da sociedade civil e estamentos polticos, famlia e socieda-
de civil. A circularidade da sociedade civil e do Estado, anunciada em
Princpios da Filosofia do Direito (PFD, 1821), conduz indubitavel-
mente ao beco sem sada da poltica, uma vez que ela no pode
constituir-se positivamente como sujeito da transformao substan-
cial do mundo material.2
_____
2
Na perspectiva marxiana, a origem do poder poltico est nas relaes de
produo e no antagonismo que brota dessas relaes. A propsito fun-
damental da poltica viabilizar a dominao de uma determinada classe
social sobre outra. o trabalho e no a poltica que ocupa o papel de e-
lemento fundante do ser social. Isso no implica que o trabalho esgote a
natureza do ser social, porque o homem realiza uma srie de outras ati-
vidades, tais como: poltica, direito, arte, cincia, linguagem, educao
etc. Embora a origem esteja posta no trabalho, a sua funo social ultra-
passa a dimenso simplesmente de transformao da natureza enquanto
tal. Assim, entre cada uma dessas dimenses e o trabalho existe uma re-
lao de dependncia ontolgica e autonomia relativa. A poltica uma
das dimenses essenciais do ser social; no entanto, Marx, considera essa
esfera como expresso da alienao em que vive o homem. No Manifes-
to do partido comunista, ele assinala: Em sentido prprio, o poder pol -
tico poder organizado de uma classe para opresso de outra (Marx, K.
Manifesto do partido comunista, p. 31). Embora faa uma enorme dife-
rena para a vida cotidiana o exerccio do poder de maneira democrtica
e no de forma desptica, do ponto de vista ontolgico, isso no altera
em nada a essncia da poltica. A poltica no muda sua natureza ao pas-
sar das mos da burguesia para as mos da classe trabalhadora, pois con-
tinua sendo expresso da alienao e da barbrie humana. A sua nature-
za sempre a de uma fora concentrada de dominao do homem sobre
o homem, consequentemente, uma expresso da desumanizao. Que o
trabalho possa lanar mo dessa mediao para libertar-se e libertar a
humanidade serve to somente para comprovar o estado de alienao
em que se encontra (Cf. Tonet, I. e Nascimento, A. Descaminhos da es-
querda: da centralidade do trabalho centralidade da poltica).
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THE BOUNDARIES OF THE H EGELIAN CONCEPTION O F THE STATE AT PH ILOSOPHY OF LAW
27 28 ARTUR B ISPO DOS S ANTOS N ETO
Antes de chegarmos s consideraes conclusivas, convi-
damos o leitor a fazer uma viagem de reconhecimento do percurso
realizado pelo filsofo Hegel para alcanar a formulao do Estado
como sntese das determinaes: direito, moralidade, eticidade. Nas
primeiras partes deste artigo destacamos o movimento constitutivo
do esprito objetivo que encontra no Estado a sua realizao. Mas,
para chegar a esse momento fulgurante da poltica hegeliana, ne-
cessrio compreender os passos que o filsofo do idealismo absolu-
to percorreu, de maneira mais pormenorizada.
I A lgica do conceito: singularidade, particularidade e
universalidade
Em PFD, Hegel tenta compreender a sociedade atravs das
categorias lgicas. Existe uma superao da lgica aristotlica cen-
trada na forma do discurso para a constituio de lgica que reco-
nhece a dinmica da realidade e estabelece um vnculo fundamental
entre lgica e histria. No entanto, Hegel destaca que o aspecto
histrico to somente no constitui a chave para compreender a
essencialidade da instituio jurdica e do Estado. Ao se tratar do
direito em termos apenas histricos, acaba-se por se privilegiar o
fenmeno exterior em detrimento do movimento da coisa, o relati-
vo em detrimento do absoluto. O esforo de legitimao do direito
positivo pela Histria apenas confunde a gnese temporal com a
gnese conceitual. preciso articular a investigao histrica com a
investigao filosfica, como muito bem fez Montesquieu, que
estabeleceu a genuna viso histrica, o verdadeiro ponto de vista
filosfico, que consiste em considerar a legislao geral e suas de-
terminaes no isolada e abstratamente (PFD, 3, nota).
No sistema de Hegel, a problemtica do Estado aparece
depois da cincia da lgica e da cincia da natureza, na parte dedi-
cada cincia do esprito, que se desdobra em esprito subjetivo,
objetivo e absoluto. O Estado expresso significativa do esprito
objetivo. PFD constitui-se atravs do desdobramento de trs partes
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lgicas, que esto articuladas de uma forma ontolgica. So elas: o
direito formal, a moralidade subjetiva e a moralidade objetiva. Hegel
considera que o esprito pensante no pode contentar-se com o
direito, a moralidade e o Estado em seu nvel imediato, mas deve
tentar conceb-lo em nvel bem mais profundo, quer dizer, no nvel
do conce ito. O racional quando penetra na realidade exterior deve
alcanar a sua riqueza na medida em que busca o pulsar interior das
coisas; isso implica dizer que ele no se contenta em ficar na casca,
mas tenta penetrar no caroo da realidade.
Hegel afirma que organiza sua investigao em conformi-
dade com a lgica, ou seja, de acordo com o mtodo em que a cin-
cia ou o conceito se desenvolve a partir de si mesmo, progride e
produz as suas determinaes de maneira imanente (PFD, 31). A
dialtica superior do conceito no uma simples expresso do inte-
lecto subjetivo, pois:
Considerar algo racionalmente no significa trazer uma razo
ao objeto e elabor-lo com ela, mas sim, que o objeto para
si mesmo racional. Aqui, o esprito em sua liberdade, a mais
alta afirmao da razo consciente de si, que a si mesma se
d a realidade e se realiza como mundo existente. A cincia
apenas se limita a trazer conscincia este trabalho que
prprio da razo da coisa (PDF, 31, nota).
Atravs da filosofia do direito a razo, que produziu as leis
e o Estado, toma conscincia de si mesma. A razo no uma mera
faculdade da alma ou um conjunto de regras, como afirmava Kant,
mas o cdigo secreto atravs do qual as coisas vm realizar-se e
expandir-se. A razo emerge como algo imanente natureza subs-
tancial das coisas. A lgica est articulada histria e deve mostrar
o movimento dialtico do mundo objetivo e subjetivo. Para chegar
compreenso das coisas em seu encadeamento lgico, preciso
acompanhar e apreender o seu movimento imanente, tanto do pon-
to de vista interior quanto exterior. O mtodo desvelador da essn-
cia das coisas a dialtica. Esta, por sua vez, no um mtodo no
sentido de um procedimento que o investigador aplica a matria
estudada, mas a estrutura e o desenvolvimento intrnsecos do pr-
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prio objeto em questo. Mas ser que Hegel realmente respeita o
movimento imanente das coisas? Este o problema que iremos
abordar no final desta exposio.
O fio condutor que serve para compreender PFD o mo-
vimento do conceito apresentado na Cincia da Lgica; essencial-
mente, o movimento dialtico entre singularidade, particularidade e
universalidade. No prefcio de PFD, Hegel aponta o vnculo existe n-
te entre o presente escrito e suas obras precedentes:
Este manual um desenvolvimento mais completo e siste-
mtico das ideias fundamentais expostas sobre o mesmo as-
sunto na Enciclopdia das cincias filosficas [...]. Desenvolvi,
completamente, a natureza do saber especulativo em minha
Cincia da lgica. Neste ensaio, tambm acresci, aqui e ali,
alguns esclarecimentos sobre o desenvolvimento do mtodo
das ideias. (PFD, p. 25-26).
Apesar de as categorias do conceito singularidade, parti-
cularidade e universalidade aparecerem claramente delimitadas
somente depois da Cincia da Lgica (1812-1816), Lukcs afirma, na
sua Introduo a uma Esttica Marxista (1957), que estas categorias
j esto manifestas nos escritos hegelianos da juventude, onde pro-
cura desmascarar as pretenses das velhas classes dirigentes de
representar os inte resses de toda a sociedade (o universal), quando
pretende apenas realizar seus interesses particulares.3
Hegel subverte a lgica tradicional, pois confere um papel
de primazia ao contedo sobre a forma do conceito, do juzo e do
silogismo. Desse modo, rompe com a tradio que entende o con-
_____
3
Na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx afirma que nenhuma
classe empreende a emancipao geral da sociedade partindo da prpria
situao particular. somente em nome dos interesses universais que
uma classe particular pode reivindicar a dominao universal. A dialtica
do universal e do particular est presente tanto na relao contraditria
entre emancipao poltica e emancipao humana ou revoluo poltica
e revoluo social, quanto na anlise do capital realizada por Marx (Cf.
Marx, K. Contribuio critica da filosofia do direito de Hegel).
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ceito como algo estritamente relacionada forma e no ao conte -
do. As formas lgicas no so meros receptculos mortos das repre-
sentaes, pois, se fossem, o conhecimento no passaria de uma
atividade intil para a manifestao da verdade. O conceito no
algo inerte e vazio, como imagina a sensibilidade imediata. O conce i-
to o princpio vital que est presente em todas as coisas. Ele o
nico que possui realidade prpria. No entanto, diferentemente do
conjunto de coisas que perfaz o mundo imediato, a sua substancial i-
dade no se deixa agarrar com as mos. A efetividade que no
determinada pelo conceito tem existncia passageira, aparncia
superficial. Na Enciclopdia das Cincias Filosficas (ECF, 1817), He-
gel afirma que o conceito tem suprassumido em si todas as deter-
minaes anteriores do pensar (ECF, 160, adendo).
Geralmente se considerou o verdadeiro apenas como o u-
niversal, sendo este abstrato e concreto. A filosofia hegeliana consi-
dera o verdadeiro como uma totalidade dinmica. O conceito tan-
to o imediato quanto o mediato. Os momentos do conceito no
podem ser separados. Os trs momentos so o mesmo que a identi-
dade (universalidade), diferena (particularidade) e o fundamento
(singularidade). O universal o idntico consigo mesmo na medida
em que contm o singular e o particular. O particular o determi-
nado, e toda determinao uma negao. O singular o sujeito,
a base que contm em si o gnero e a espcie. Vejamos como Hegel
compreende cada uma das categorias fundamentais da lgica do
conceito.
a) Singularidade
Para Hegel, o conhecimento comea com o abstrato, isto
, com as determinaes isoladas, universais e simples. O abstrato
imediato para o conhecimento. O singular o ponto de partida por-
que o indeterminado, o sujeito abstrato, da mesma maneira que
o ser que Hegel considera como o mais abstrato elemento da sua
Cincia da Lgica. No mbito do juzo, a singularidade deve ser en-
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tendida como relacionada s coisas e aos homens singulares; no
entanto, ela pode ser considerada de uma maneira mais ampla na
medida em que cada momento do conceito deve ser entendido co-
mo um todo. O conhecimento do singular pressupe o da universa-
lidade e da particularidade. O singular tanto mais conhecido quan-
to mais rica e profunda for a mediao para com o particular e o
universal. So possveis casos em que o singular pode revelar-se
atravs de caractersticas isoladas, puramente abstratas, por exem-
plo, as impresses digitais, que revelam a singularidade isolada,
podem perfeitamente indicar a figura do criminoso, mas mesmo isso
pressupe a universalidade. O singular s pode ser compreendido
na sua relao com o particular e com o universal; por exemplo, se
Napoleo no tivesse existido, o seu tempo histrico possivelmente
teria criado uma figura semelhante para ocupar o seu posto.
b) Particularidade
O particular no uma faixa de ligao inarticulada e a-
morfa do singular para o universal. Diferentemente do singular e do
universal, o particular um termo que pode dizer vrias coisas. Ele
designa tanto o que salta vista quanto o que especfico. Ele
sinnimo do que determinado. Como afirmava Espinosa: Toda
determinao uma negao, pois quando afirmo uma coisa estou
negando outra. Quando digo que uma coisa branca estou dizendo
que ela no vermelha, que ela no azul etc. O carter de oscila-
o do particular est relacionado ao papel posicional que ele ocupa
na relao entre o singular e o universal. Enquanto singularidade,
ele representa uma universalidade relativa; e enquanto universal i-
dade, ele representa uma singularidade relativa. Esta relatividade
posicional deve ser vista como um processo. O uso incorreto da par-
ticularidade, das mediaes, conduz a uma falsa compreenso da
realidade. Neste caso o termo mdio acaba sendo o ferro de madei-
ra, ou seja, a oposio dissimulada entre universalidade e singula-
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ridade.4 o que ocorre quando se usa indevidamente a particulari-
dade.
O interesse particular inseparvel da atuao do univer-
sal; pois do particular e do determinado, bem como da sua nega-
o, que nasce o universal. Ele algo finito e, como tal, deve pere-
cer. No particular possvel vislumbrar as determinaes sociais que
envolvem o carter de classe. o particular que combate recipro-
camente a si mesmo, e da luta surge o universal. Quando Hegel
compreende a histria como feita pelas paixes humanas, existe
sempre algo de verdadeiro; mas quando ele tenta explicar a histria
como fruto de uma vontade transcendente, de uma astcia da razo
que transcende a vontade dos homens, ocorre uma mistificao da
realidade. Isso no impede que Hegel compreenda conceitualmente
determinadas caractersticas da sociedade burguesa; em particular,
o papel da economia poltica na estrutura e reproduo desta socie-
dade.
c) Universalidade
O conceito a sntese das mltiplas determinaes. Por
determinao se entende a particularidade. O universal o instante
em que o conceito no apenas aquilo que considerado comum,
diante do qual o particular encontra a sua consistncia, mas antes
o que se particulariza (o que se especifica) a si mesmo, e em seu
Outro permanece em uma imperturbada clareza junto de si mesmo
(ECF, 163, adendo 1). preciso no confundir o que simplesme n-
te comum com o que verdadeiramente universal. Escreve Hegel:
O universal, em sua significao verdadeira e abrangente, , alis,
um pensamento do qual se deve dizer que custou milnios antes de
penetrar na conscincia dos homens, e s alcanou seu pleno reco-
nhecimento por meio do cristianismo (ECF, 163, adendo 1). Por
exemplo, o que falta ao escravo o reconhecimento da sua perso-
_____
4
Marx, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 101.
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nalidade; ora, a personalidade a universalidade. Para Hegel, a li-
berdade da pessoa tem sua gnese no cristianismo; j a liberdade da
propriedade uma expresso da sociedade moderna. Este um
exemplo de que o esprito precisa de tempo para se desenvolver.
Todo singular de um modo ou do outro um universal, e
todo universal particular em sua essncia. No juzo a rosa ver-
melha, rosa o sujeito e vermelho o predicado. Neste caso, te-
mos um sujeito que representa o singular e um predicado que re-
presenta o universal, ambos ligados pelo , o que implica que o
predicado deve conter a determinao do sujeito; desse modo ela
particularidade. No predicado ocorre a determinao do contedo
do sujeito. No juzo, sujeito e predicado recebem sua determinao:
o primeiro, do particular e do universal; o segundo, do particular e
do singular. Enquanto universal, o predicado indiferente ao sujei-
to, vai alm do sujeito. A identidade do sujeito e do predicado
posta pelo abstrato. Com isso o sujeito deve se pr na determi-
nao do predicado, mas o predicado tambm recebe a determina-
o do sujeito. Os predicados so determinaes reflexivas pelas
quais se ultrapassa a singularidade imediata do sujeito. Atravs da
particularidade, o imediatamente singular perde a sua autonomia e
entra em conexo com esta. O homem, enquanto este homem, no
mais simplesmente este homem singular, mas est ao lado de
outros homens, e , assim, um na multido. Para Hegel, o universal
e o singular no so pontos fixos. O seu desenvolvimento tende a
transferi-los de lugar. O mesmo ocorre com a particularidade.
II Os momentos lgicos de Princpios da Filosofia do Direito
O primeiro momento de PFD dedicado ao direito abstra-
to. Nesse instante o universal se manifesta no sujeito como pessoa.
A personalidade constitui o fundamento do direito formal e abstra-
to. O imperativo do direito formal seja uma pessoa e respeite os
demais como tal (PFD, 36). Em relao ao contedo posterior da
moralidade subjetiva e objetiva, o direito formal somente uma
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possibilidade. A preocupao fundamental do direito formal no
ofender a personalidade e tudo o que lhe inerente (PFD, 38). O
direito formal concebe a sua liberdade imediata nos termos: a) o
direito de posse da pessoa individual; b) a relao com as outras
pessoas como relao entre proprietrios; c) a ofensa da proprieda-
de como injustia e crime.
A coisa o meio termo da relao entre as pessoas. A pos-
se o primeiro fundamento da propriedade; o segundo, o uso.
Escreve Hegel: Com a possesso, a coisa recebe o predicado de ser
minha, e a vontade estabelece com ela uma relao positiva (PFD,
59). J com o uso ocorre a satisfao das necessidades individuais
atravs do consumo e da destruio da coisa. O uso das coisas pode
acontecer atravs da alienao, do emprstimo, do aluguel etc.;
tudo isso pode ser regulamentado por meio das diferentes formas
de contrato.
O segundo momento de PFD dedicado moralidade sub-
jetiva. A determinao da vontade posta no interior um particular
que se relaciona com outros particulares. Essa liberdade subjetiva
moral porque ela consegue estabelecer a distino entre o bem e o
mal. As determinaes morais no tm somente valor de leis e pre s-
cries exteriores, mas possuem a disposio subjetiva do corao e
da vontade. a busca do Bem supremo, como postulam a moral i-
dade kantiana e a bela alma romntica ou religiosa. O sujeito,
segundo Hegel, no s um particular em geral, tambm uma
reflexo abstrata da sua liberdade. Escreve Hegel: ele diferente
da razo da vontade, e capaz de fazer para si, do universal mesmo,
algo particular e por isso uma aparncia. Assim, o bem posto como
algo contingente para o sujeito, que pode por isso decidir-se por
algo oposto ao bem: pode ser mau (ECF, tomo III, 509).
O terceiro momento de PDF a plena realizao do espri-
to objetivo, a verdade do direito formal e da moralidade subjetiva. A
unilateralidade do esprito objetivo emerge no direito formal como a
liberdade posta na coisa exterior e na moralidade subjetiva, em que
a liberdade emerge no Bem como uma universalidade abstrata. A
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substncia tica, para Hegel, : 1) a famlia (esprito imediato ou
natural); 2) a sociedade civil (totalidade das relaes dos indivduos
entre si ou a universalidade formal; 3) o Estado (substncia consci-
ente de si).
1) Na famlia as personalidades se unem numa s pessoa.
a famlia que comea a cuidar da proteo do indivduo, tanto do
ponto de vista dos meios e aptides necessrias para ganhar a sua
parte da riqueza coletiva, como da subsistncia. Mas a sociedade
civil rompe estes vnculos e reconhece os membros da famlia como
pessoas independentes. Ao dissipar a segurana da subsistncia da
famlia, a sociedade civil tem a obrigao de realizar os fins prticos
que lhe so inerentes.
2) A sociedade civil contm trs momentos: a) satisfao
das carncias dos indivduos pelo trabalho; b) a defesa da propri e-
dade como expresso da liberdade; c) a defesa dos interesses parti-
culares pela administrao e pelas corporaes. A meta da socieda-
de civil a satisfao das necessidades humanas de uma maneira
cada vez mais segura. Mas existe a possibilidade de as necessidades
no serem satisfeitas devido carncia de recursos expresso do
atraso alemo no mbito do desenvolvimento dos meios de produ-
o. O trabalho o elemento de mediao para a satisfao das
carncias. O que se consome e se utiliza so produtos do esforo
humano.
A riqueza universal est na satisfao das necessidades pe-
lo trabalho. O trabalho vai se tornando mais abstrato, o que conduz
facilitao do trabalho e ampliao da produo. A diviso do
trabalho e a limitao da habilidade criam a dependncia em relao
conexo social. Atravs do trabalho assegura-se a existncia indi-
vidual e se amplia a riqueza geral. A sociedade em estado de franco
desenvolvimento faz aumentar a acumulao de riqueza nas mos
de alguns e amplia cada vez mais a limitao do trabalho particular
e, portanto, a dependncia e a necessidade das classes associadas
a esse trabalho (PFD, 243). A possibilidade de participar da rique-
za geral determinada pelas circunstncias imediatas e especficas
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 OS LIMITES DA CONCEP O HEGELIANA DO ESTADO EM PRINCPIOS DA FILOSOFIA...
do movimento do prprio capital. Nesta esfera da particularidade a
diversidade ocorre em todos os nveis e esto associadas s causas
contingentes e contrrias (PFD, 200). Hegel entende que a soci e-
dade civil oferece o espetculo da destruio e da corrupo. Os
conflitos da sociedade civil devem ser resolvidos no Estado. Escreve
Hegel:
Assim como a sociedade civil o campo de batalha dos inte-
resses individuais de todos contra todos, assim se trava aqui
o conflito entre este interesse geral e os interesses da comu-
nidade particular e, por outro lado, entre as duas espcies de
interesses reunidas e o ponto de vista mais elevado do Esta-
do e das suas determinaes. O esprito corporativo, que
nasce da legitimidade dos domnios particulares, no interior
de si mesmo se transforma em esprito do Estado, pois no Es-
tado encontra o meio de alcanar seus fins particulares (PFD,
289, nota).
Hegel compreende a estrutura da sociedade civil como
constituda por trs classes sociais distintas: a) imediata, formada
pelo tecido social que constitui os trabalhadores agrcolas; b) refle-
xiva ou industrial, formada pelo tecido social urbano; c) classe uni-
versal, formada pelos servidores pblicos ou pela burocracia estatal.
Para Hegel, a classe agrcola est voltada para o singular (famlia), a
classe industrial est voltada para o particular, e a classe universal
possui no seu destino o universal. A cidade e o campo, a famlia e a
sociedade civil tm o seu verdadeiro fundamento no Estado.
A terceira classe social constitui-se pela comprovao de
aptido demonstrada para o exerccio de tarefas do interesse coleti-
vo e no pelo nascimento (como o monarca). O servio ao Estado,
escreve Hegel:
exige o sacrifcio das satisfaes individuais arbitrrias, das
finalidades subjetivas, mas reconhece o direito de, no cum-
primento do dever, e s nele, obter tais satisfaes. A reside,
neste aspecto, aquela unio do interesse particular e do inte-
resse geral que constitui o princpio do Estado e lhe d a sua
solidez interior (PFD, 294, nota).
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37 38 ARTUR B ISPO DOS S ANTOS N ETO
Os membros do Governo e os funcionrios do Estado
constituem a parte principal da classe mdia (PFD, 297). A carac-
terizao hegeliana da classe mdia como a classe universal um
exemplo tpico da tentativa de unidade entre lgica e histria. Neste
caso o estado de coisas forado a submeter-se ao ordenamento
lgico e conduz mistificao da realidade.
No entendimento de Hegel, o trabalho e a existncia das
corporaes devem ser regulados pelo poder pblico. A regulame n-
tao fundamental para atenuar as perigosas oposies que sur-
gem no interior da sociedade civil. As corporaes devem prestar
auxlios aos seus membros quando em necessidade, e no o Estado.
Este no tem como resolver o problema da mendicncia. Por outro
lado, impor aos ricos a obrigao de garantir a subsistncia dos mi-
serveis constitui-se num princpio contrrio sociedade civil e ao
sentimento de liberdade. Se lhes for assegurado trabalho, haver
excesso da produo e carncia de consumidores.5
3) O Estado a sntese dos momentos precedentes ou de
todas as determi naes. Escreve Hegel:
A personalidade exprime o conceito como tal; a pessoa con-
tm, ao mesmo tempo, a realidade dele. Ora, o conceito s
ideia e verdade com o carter de realidade. A chamada pes-
soa moral a soci edade comuna, famlia , por mais concreta
que seja, s tem personalidade como, de uma maneira abs-
trata. No atinge, portanto, a verdade da sua existncia. O
Estado, ao contrrio, por meio da verdade que lhe prpria,
atinge a realidade (PFD, 279, nota).
No desenvolvimento da ideia de liberdade o monarca se
configura como a sntese de todas as determinaes. O poder do
prncipe contm em si os trs elementos lgicos: a universalidade
_____
5
Nas Glosas crticas marginais Marx vai recorrer a esta passagem de Hegel
para mostrar como o Estado poltico insuficiente para resolver o pro-
blema da mendicncia e da pobreza (Cf. Marx, K. Glosas crticas margi-
nais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social).
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da Constituio e das leis, a deliberao como relao do particular
ao universal, e o momento da deciso suprema como determinado
de si, de onde tudo o mais se deduz e onde reside o comeo da sua
realidade (PFD, 275). A defesa do monarca ou do prncipe revela
que a PFD foi escrita do ponto de vista da monarquia constitucional;
quer dizer, Hegel passou da defesa do Estado napolenico para a
defesa do Estado prussiano sob a iluso de que Frederico Guilherme
III daria Prssia uma nova Constituio.6
III Os limites de Princpios da Filosofia do Direito de Hegel
Aps afastar-se das atividades jornalsticas na Gazeta Re-
nana, Marx passa ao esclarecimento das questes filosficas sob o
signo da preocupao com as questes sociais. O enfrentamento da
filosofia hegeliana, nesse tempo histrico, representa um acerto de
contas com o seu prprio passado terico. A anlise crtica de PDF
representa peremptoriamente sua recusa monarquia constitucio-
nal na Prssia. Embora em 1843 o ponto de vista materialista de-
sempenhe um papel significativo, como alude os manuscritos que
constituem sua Crtica da filosofia do direito de Hegel, ainda falta o
fundamento essencial que, posteriormente, vai orientar a teoria
marxiana: o ponto de vista do proletariado como classe revolucion-
ria.7
_____
6
Cf. Lukcs. G. Introduo a uma esttica marxista.
7
Na passagem do manuscrito, de 1843, denominado Crtica da filosofia do
direito de Hegel para o artigo de Marx, Critica da filosofia do direito de
Hegel Introduo, publicado nos anais Franco-Alemes em 1844, temos
um salto qualitativo; o que implica dizer que Marx operou um avano
substancial acerca da compreenso da natureza contraditria do Estado
poltico. A perspectiva democrtica burguesa substituda pela perspec-
tiva revolucionria proletria, ou melhor, a centralidade da poltica
substituda pela centralidade ontolgica do trabalho.
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39 40 ARTUR B ISPO DOS S ANTOS N ETO
Em princpio a crtica de Marx se dirige s condies polti-
cas reacionrias da Prssia justificadas pela filosofia do direito e do
Estado de Hegel; tais condies se revelam na defesa da monarquia,
nos privilgios de nascimento do monarca, na apologia da propri e-
dade fundiria, na defesa da Cmara Alta. A natureza da critica diri-
gida a Hegel se pe nos marcos do ponto de vista democrtico bur-
gus. Marx no deixa de destacar o mrito essencial de Hegel ao
estabelecer a separao entre sociedade civil burguesa e Estado
poltico, ao tempo que aponta seu equivoco quando no admite
nenhuma separao entre vida social e vida poltica, e compreende
os estamentos da sociedade civil como estamentos polticos. Escre-
ve Marx:
Ele faz do elemento estamental expresso da separao,
mas, ao mesmo tempo, esse elemento deve ser o represen-
tante de uma identidade que no existe. Hegel conhece a se-
parao da sociedade civil e do Estado poltico, mas ele quer
que no interior do Estado seja expressa a sua prpria unida-
de, e, em verdade que no interior do Estado seja expressa a
8
sua prpria unidade, [...].
Para Marx, a filosofia poltica hegeliana tenta encobrir a
realidade quando postula que o Estado superior sociedade civil e
quando faz com que a sociedade civil seja determinada pelo Estado.
Assim, por trs da cortina da logicidade rigorosa se esconde um caos
de contedo que age de maneira completamente contrria afir-
mao hegeliana. Hegel deforma a realidade a servio dos propsi-
tos da monarquia constitucional e do capital. As categorias so unifi-
cadas atravs dum silogismo pseudorracional. Escreve Marx: O
termo mdio o ferro de madeira, a oposio dissimulada entre
universalidade e singularidade.9
Marx considera a particularidade e a universalidade em
PFD como absurdas dedues lgicas, pois a burocracia e a monar-
_____
8
Marx, K. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 91.
9
Idem, p. 101.
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quia no podem ser consideradas como classes universais e acima
das contradies da sociedade civil. A vontade, neste caso, est arti-
culada aos interesses de quem tem a hegemonia da poltica no m-
bito das relaes econmicas a burguesia. O Estado no uma
entidade que est acima dos interesses que perpassam a sociedade,
pelo contrrio, ele a cabal expresso de que a sociedade est en-
redada em contradies claramente inconciliveis. Ao invs de ser a
sntese de todas as determinaes, ou seja, a reconciliao da singu-
laridade e da particularidade na universalidade, para Marx, o Estado
a mais profunda tipificao dos interesses particulares de uma
determinada classe social. A contradio que perpassa a sociedade
civil garantida pelo Estado, pois este indubitavelmente o instru-
mento da violncia organizada de uma classe sobre a outra. O Esta-
do, ao contrrio do que formula Hegel, uma fora especial que
serve para organizar a represso de uma classe sobre outra.10
_____
10
Para que possa existir a dominao do escravo, a dominao do servo e a
dominao do proletrio preciso que exista um aparato acima das clas-
ses sociais que conferia poder especial a tal esfera da organizao da vida
social. Na esteira de Marx, esclarece Lnin: O Estado no vem, portanto,
da eternidade. Houve sociedades que passaram sem ele, que no tinham
qualquer noo do Estado e do poder de Estado. Numa determinada e-
tapa do desenvolvimento econmico, que esteve necessariamente ligada
ciso da sociedade em classes, o Estado tornou-se, com esta ciso, uma
necessidade. Aproximando-nos agora, a passo rpido, de uma etapa de
desenvolvimento da produo em que a existncia destas classes no s
deixou de ser uma necessidade como se torna um positivo obstculo
produo. Elas cairo to inevitavelmente como anteriormente nasce-
ram. Com elas cai inevitavelmente o Estado. A sociedade que de novo
organiza a produo sobre a base de uma associao livre e igual dos
produtores remete a mquina de Estado inteirinha para onde ento h
de ser o lugar dela: para o museu das antiguidades, para junto da roda de
fiar e do machado de bronze (Lnin, V. I. O Estado e a revoluo: a dou-
trina do marxismo sobre o Estado e as tarefas do proletariado na revolu-
o, p. 332).
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41 42 ARTUR B ISPO DOS S ANTOS N ETO
Hegel tenta empreender o conhecimento da realidade a
partir das determinaes do conceito puro, e isso, segundo Marx,
acaba abandonando a prpria lgica especifica do objeto. Por isso,
escreve Lukcs, as dedues de Hegel devem se tornar antes apa-
rentes, delas se devendo extrair posteriores consequncias sobre o
universal e o particular, que pairam no ar e no so imagens reflexos
abstradas de reais situaes.11 Esta abstrao est presente na
forma como Hegel procura deduzir o movimento da sociedade civil a
partir da famlia. Para Marx, nada realmente comprova que a soci e-
dade civil pode ser apresentada como consequncia direta da fam-
lia e seja elemento intermedirio entre a famlia e o Estado. Hegel
no extrai isso da essncia do objeto: da famlia e do Estado, mas da
necessidade lgica de encontrar a sntese entre singularidade e par-
ticularidade na universalidade. O que importa para Hegel to
somente apresentar, para as correspondentes determinaes con-
cretas, as correspondentes determinaes abstratas.12 Para Marx, a
dialtica entre o universal e o particular se manifesta na realidade
histrico-social de maneira muito mais rica e variada, por isso seria
falso deduzir previamente qualquer esquema da realidade, como faz
Hegel.
O problema fundamental de Hegel consiste no uso indevi-
do da mediao. O termo mdio acaba servindo de instrumento ou
ponte entre os extremos. Hegel reduz a mediao ao seu propsito
lgico abstrato, conferindo aos extremos uma mediao que no
necessita de mediao na realidade, porque so opostos em essn-
cia. Comenta Marx:
Tal como o leo no Sonho de uma noite de vero, que excla-
ma: Eu sou um leo e no sou um leo, eu sou Marmelo.
Assim, cada extremo , aqui, ora o leo da oposio, ora o
Marmelo da mediao. Quando um extremo grita: agora eu
sou o meio, os outros dois no podem tocar nele, mas ape-
nas golpear aquele que, antes, era o extremo. Trata-se de
_____
11
Lukcs, G. Introduo a uma esttica marxista, p. 79.
12
Idem, p. 79.
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 OS LIMITES DA CONCEP O HEGELIANA DO ESTADO EM PRINCPIOS DA FILOSOFIA...
uma sociedade belicosa em seu mago, mas que tem muito
cedo das manchas roxas para se bater realmente, e os dois,
que querem brigar, se ajustam de tal modo que o terceiro,
que se encontra entre eles, deva receber as pancadas; mas,
ento, um dos dois apresenta-se novamente como o terceiro,
e, diante de tamanha precauo, eles no chegam a qualquer
deciso. [...]. notvel que Hegel, que reduz esse absurdo da
mediao sua expresso abstrata, lgica, por isso no false-
ada, intransigvel, o designe, ao mesmo tempo, como o mis-
trio especulativo da lgica, como a relao racional, como o
silogismo racional. Extremos reais no podem ser mediados
um pelo outro, precisamente porque so extremos reais. Mas
eles no precisam, tambm, de qualquer mediao, pois eles
so seres opostos.
13
O soberano no pode ser o termo mdio entre a sociedade
civil e o Estado, como a classe mdia no pode ser a expresso da
universalidade, porque incapaz de exprimir a totalidade das rela-
es sociais. As contradies da realidade no so resolvidas no
mundo idealizado do Estado hegeliano porque elas so expresses
da realidade objetiva. Por outro lado, o Estado, enquanto uma abs-
trao da sociedade civil, no uma inveno de Hegel, mas produ-
to direto do desenvolvimento das sociedades de classes.
Para Mszros, a filosofia poltica de Hegel expresso da
circularidade do Estado poltico e da sociedade civil; ambas so eta-
pas de um mesmo movimento. No interior do movimento fundado
na primazia do poltico sobre as relaes sociais no se configura
nenhuma sada. Este movimento lgico fundamental para repro-
duzir a circularidade do capital. A ausncia de alternativa em Hegel
expresso do beco sem sada do crculo da poltica. Escreve Msz-
ros: Vendo o naufrgio de Hegel nos recifes de sua falsa mediao,
Marx percebeu que era a prpria premissa da poltica que necessi-
tava de uma drstica reviso para se quebrar o crculo vicioso.14 E
_____
13
Marx, K. Crtica da filosofia do direito de Hegel, p. 104-105.
14
Meszros, I. Para alm do capital, p. 598.
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isso exposto j em 1844 nas Glosas crticas marginais. O Estado
no pode resolver as contradies e os problemas da sociedade civil
porque ele no o elemento fundante, mas o elemento fundado. O
Estado uma construo das relaes sociais e ele somente conse-
gue solucionar os problemas demarcados pela prpria estrutura
fundante da sociedade civil.15
Diferentemente de Hegel, que deseja preservar o Estado
inventando uma classe universal e fictcia a burocracia como um
dever-ser que tem a funo de conciliar as contradies, preservan-
do a estrutura antagnica da sociedade, Marx completamente
identificado com o proletariado. Para dominar, escreve Mszros, o
proletariado deve generalizar sua prpria condio de existncia: a
saber, a incapacidade de dominar, como uma parcialidade, s ex-
pensas de outros grupos sociais e classes.16 A poltica, em qualquer
sociedade de classes, est fundada no domnio da particularidade
sobre a universalidade, da parte sobre o todo, do privado sobre o
coletivo. Para alcanar a emancipao da humanidade, preciso
romper com o crculo da poltica, pois se o proletariado agir politi-
camente ele permanecer na rbita da parcialidade. Escreve Msz-
ros:
O fato de Marx ter associado teoricamente o proletariado
necessidade da revoluo social e condio de universali-
dade no era uma dbia exigncia funcional de um sistema
que ainda dependia de Hegel, mas uma profunda percepo
do novo carter histrico-mundial do antagonismo entre ca-
17
pital e trabalho.
Para Marx, a poltica um instrumento importante para
realizar as funes negativas da transformao social, mas no as
tarefas positivas que devem resultar do processo de reestruturao
_____
15
Cf. Marx, K. Glosas crticas marginais.
16
Meszros, I. Para alm do capital, p. 568.
17
Idem, p. 569.
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da sociedade.18 O poder da poltica para alterar o conjunto de rela-
es sociais limitado. Ela pode alterar o modo de distribuio, mas
nunca as condies materiais de produo. Estas permanecem no
dia seguinte Revoluo. A poltica opera apenas no mbito dos
mecanismos necessrios para garantir a dominao que reina na
sociedade. O domnio do capital sobre o trabalho no pode ser que-
brado em termos polticos, mas apenas as suas garantias formais.19
Cabe ao trabalho associado, e no trabalho assalariado, as tarefas
positivas de organizao da sociedade ps-capitalista na perspectiva
da construo do comunismo como uma sociedade sem classes.
Diferentemente das posies defendidas pela social-democracia,
Marx recusa, tanto nas Glosas crticas marginais quanto na Crtica
ao programa de Gotha, a possibilidade duma mudana substancial
da sociedade a partir do parlamento ou mediante o controle do
Estado. O locus da transformao deve ser operado pela revoluo
proletria anunciada claramente na Critica da filosofia do direito
de Hegel Introduo , que diferentemente das revolues bur-
guesas, uma revoluo poltica com uma alma social. Escreve
Marx:
A revoluo em geral a derrocada do poder existente e a
dissoluo das velhas relaes um ato poltico. Por isso, o
socialismo no pode efetivar-se sem revoluo. Ele tem ne-
cessidade desse ato poltico na medida em que tem necessi-
dade da destruio e da dissoluo. No entanto, logo que te-
_____
18
A concepo negativa da poltica permaneceu um tema central na obra
de Marx. Ele dirigiu sua posio negativa da poltica em trs objetos: a) o
subdesenvolvimento da condio alem e a necessidade da ao poltica
no contexto do capitalismo semifeudal; b) a filosofia poltica de Hegel; c)
as limitaes da poltica francesa; que mesmo avanada, era incapaz de
resolver os problemas sociais de maneira radical. Qual a categoria que
realmente abrangente: a poltica ou a social? Para Marx, escreve Ms-
zros, era imperativo sair do ponto de vista poltico para poder ser
verdadeiramente crtico do Estado (Meszros, I. Para alm do capital, p.
564).
19
Idem, p. 568.
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45 46 ARTUR B ISPO DOS S ANTOS N ETO
nha incio a sua atividade organizativa, logo que aparea o
seu prprio objetivo, a sua alma, ento o socialismo se de-
20
sembaraa do seu revestimento poltico.
Assim sendo, uma sociedade em que desaparea a exis-
tncia das classes sociais no precisar do poder poltico, mas to
somente da potncia que viabilize sua autodeterminao adminis-
trativa. Marx denomina tal procedimento de administrao de coi-
sas em detrimento da administrao dos homens.21 O Estado
tende a desaparecer, porque o mesmo no passa de fora conce n-
trada de uma classe contra outra. Por isso que Engels e Lnin falam
do socialismo como uma fase de transio para o comunismo, em
que o Estado proletrio aparece como Estado em extino.22
A filosofia poltica de Hegel est moldada a partir da circu-
laridade entre sociedade civil e Estado, sua imagem e semelhana.
Nessa circularidade no existe alternativa. Por isso que Marx coloca-
va a necessidade de pensar em termos de uma ruptura com a circu-
laridade da poltica. Em vez da luta pela emancipao poltica e pela
efetivao dos ideais de liberdade expressa na Declarao Universal
dos Direitos do Homem e do Cidado, Marx anuncia que preciso
lutar pela emancipao humana. Em vez da constituio de uma
revoluo poltica preciso colocar na ordem do dia a revoluo
social. No basta mudar os dirigentes do Estado, preciso mudar
qualitativamente as relaes sociais que submetem o trabalho ao
controle do capital. Os limites da lgica hegeliana so determinados
pelos limites da sua posio poltica em face da realidade. Por outro
lado, a tradio marxista entende que fundamental salvar o aspec-
to racional presente na lgica hegeliana, porque ela tem uma con-
tribuio genuna para o entendimento das contradies que per-
_____
20
Marx, K. Glosas crticas marginais, p. 22.
21
Em lugar do governo sobre pessoas surge a administrao de coisas e a
direo dos processos de produo. O Estado no abolido, extingue-
se (Lnin, V. I. O Estado e a revoluo, p. 233).
22
Cf. Engels, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado;
LNIN, V. I. O Estado e a revoluo.
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passam o mundo material. Hegel no conseguiu levar s ltimas Bibliografia

consequncias suas descobertas no campo da lgica dialtica por-
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