CNTICO DE ZACARAS:

Benedictus (Lc 1, 68-79)

El Mesas y su Precursor

.
68
Bendito sea el Seor, Dios de Israel,
porque ha visitado y redimido a su pueblo,
69
suscitndonos una fuerza de salvacin
en la casa de David, su siervo,
70
segn lo haba predicho desde antiguo
por boca de sus santos profetas.
71
Es la salvacin que nos libra de nuestros enemigos
y de la mano de todos los que nos odian;
72
realizando la misericordia
que tuvo con nuestros padres,
recordando su santa alianza
73
y el juramento que jur a nuestro padre Abrahn.
74
Para concedernos que, libres de temor,
arrancados de la mano de los enemigos,
75
le sirvamos con santidad y justicia,
en su presencia, todos nuestros das.
76
Y a ti, nio, te llamarn profeta del Altsimo,
porque irs delante del Seor
a preparar sus caminos,
77
anunciando a su pueblo la salvacin,
el perdn de sus pecados.
78
Por la entraable misericordia de nuestro Dios,
nos visitar el sol que nace de lo alto,
79
para iluminar a los que viven en tinieblas
y en sombra de muerte,
para guiar nuestros pasos
por el camino de la paz.
 COMENTARIO AL CNTICO DE ZACARAS

El Evangelio segn San Lucas nos dice que en tiempos de Herodes

el Grande, rey de Judea, haba un sacerdote llamado Zacaras,
casado con una mujer llamada Isabel. Los dos eran justos ante
Dios. No tenan hijos, porque Isabel era estril, y los dos eran de
edad avanzada.
Una vez que oficiaba en el templo de Jerusaln, le toc a l entrar
en el santuario a ofrecer el incienso, y se le apareci el ngel del
Seor, que le dijo: -No temas, Zacaras, porque tu ruego ha sido
escuchado: tu mujer Isabel te dar un hijo y le pondrs por nombre
Juan. l ir delante del Seor para prepararle un pueblo bien
dispuesto.
Zacaras replic al ngel: -Cmo estar seguro de eso? Porque yo
soy viejo y mi mujer es de edad avanzada.
El ngel le contest: -Yo soy Gabriel, y Dios me ha enviado para
darte esta buena noticia. Pero mira: te quedars sin poder hablar
hasta el da en que esto suceda, porque no has dado fe a mis
palabras.
Al cumplirse los das de su servicio en el templo, volvi a casa. Das
despus concibi su mujer, y cuando Isabel estaba de seis meses,
el ngel Gabriel fue enviado tambin a Mara de Nazaret para
anunciarle que concebira y dara a luz al Hijo del Altsimo: el
misterio de la Anunciacin y Encarnacin del Verbo! Tambin le dijo
el estado de buena esperanza de su pariente. Luego, Mara march
presurosa a visitar a su prima Isabel, entre ellas se cruzaron
saludos profticos y bienaventuranzas, Mara enton su
"Magnficat" y permaneci all unos tres meses.
A Isabel se le cumpli el tiempo y dio a luz un hijo. A los ocho das
fueron a circuncidarlo y lo llamaban Zacaras, pero la madre y luego
el padre, ste escribindolo en una tablilla, dijeron que se tena que
llamar Juan. Inmediatamente se le solt la boca y la lengua a
Zacaras y empez a hablar bendiciendo a Dios. Los vecinos
quedaron sobrecogidos y todos se preguntaban: -Qu va a ser
este nio?
Entonces Zacaras, lleno del Espritu Santo, profetiz
diciendo: Bendito sea el Seor, Dios de Israel..., el Benedictus,
as llamado por ser la primera palabra del texto latino.
En este cntico, que est lleno de citas y resonancias del Antiguo
Testamento portadoras de la espera y la esperanza mesinicas,
pueden apreciarse dos partes: la primera, vv. 68-75, es un himno de
alabanza y accin de gracias a Dios, salvador de su pueblo; la
segunda, vv. 76-79, es una visin proftica del Precursor, en la que
se declara la misin a que est destinado. Zacaras comprende en
aquellos momentos lo que est sucediendo y por ello da gracias:
Dios va a redimir y liberar a su pueblo como lo redimi y liber
antao de la esclavitud de Egipto; va a hacer realidad las promesas
de Alianza hechas a Abrahn; y aquel nio, Juan, ser el profeta
que prepare la entrada del Seor que har de su pueblo un pueblo
libre que le sirva en santidad y justicia (BJ).
 HIMNO DE ZACARAS: BENEDICTUS

Con el nacimiento del Bautista se cumple de manera visible el

mensaje del ngel a Zacaras. Al ir a circuncidar al nio, la gente
propone que le impongan el nombre de su padre, pero Isabel, la
madre, sin duda por lo que su esposo le habra contado de la
aparicin del ngel, resuelve que se llamar Juan, y otro tanto
sentencia el padre, que estaba sordo y mudo, escribindolo en una
tablilla cuando se lo preguntan por seas. Inmediatamente Zacaras
vuelve a hacer uso del lenguaje y sus primeras palabras son el
cntico de alabanza divina. La impresin producida por la visible
intervencin divina es un temor sagrado, quedaron sobrecogidos,
y la noticia se extiende por los alrededores. Lo sucedido en la
circuncisin del nio da que pensar a cuantos se enteran y es
interpretado como seal de su predestinacin para alguna misin
extraordinaria: Qu va a ser de este nio?. El evangelista aade
un comentario que confirma la opinin del pueblo: la mano de Dios,
smbolo de su proteccin y su providencia, acta de manera visible
desde un principio en la vida de aquel nio, venido al mundo ya en
tan milagrosas circunstancias.
El himno de Zacaras muestra grandes semejanzas de ideas y
sentimientos con el Magnficat. Al igual que ste, tambin
el Benedictus se mueve totalmente dentro de la mentalidad del AT,
quedando en el lmite entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. El
tema central del himno de Zacaras lo forman la misericordia de
Dios y su fidelidad a su alianza. Al igual que el Magnficat es
tambin el Benedictus, en su mayor parte, una compilacin de
pensamientos tomados del AT, de la que tampoco en este caso
resulta una simple y hbil sucesin de reminiscencias vtero-
testamentarias, sino una nueva unidad. Tambin como en
el Magnficat, sus pensamientos son, aunque no en la misma
medida, afirmaciones de carcter general, distinguindose de aqul
en su referencia expresa a la persona y la futura misin redentora
de su destinatario (Juan el Bautista, vv. 76-77). Una diferencia con
el Magnficat suponen tambin los rasgos judos nacionalistas de su
primera mitad (vv. 67-75).
La primera parte del himno (vv. 68-75) ensalza, al igual que el
cntico de Mara, las grandes obras redentoras de Dios, que
alcanzan su punto culminante en la misin del Mesas. La segunda
(vv. 76-79) se vuelve al recin nacido hijo de Zacaras, cantando en
profticas palabras la tarea para la que Dios le ha destinado.
Mientras que el Magnficat procede en su ideario de lo individual a
lo general, de la persona de Mara a la plenitud de la actuacin
divina, en el himno de Zacaras encontramos un orden inverso, lo
cual radica, tanto en un caso como en el otro, en la situacin
respectiva de la persona que lo pronuncia. Zacaras queda lleno de
Espritu Santo, como antes Isabel (v. 41), en el momento de
desatarse su lengua, y pronuncia su cntico en aquel estado de
inspiracin proftica (v. 67).
V. 68. El himno comienza con las alabanzas dirigidas a Dios usuales
en muchos salmos del AT y oraciones posteriores judas. La
actuacin de la misericordia, esto es, de la bondad y la indulgencia
divinas, constituye el contenido nico de la primera mitad del himno;
la glorificacin de Dios por la oracin de los hombres puede
consistir solamente en la sonora proclamacin agradecida de sus
obras. Los pensamientos se mantienen dentro del horizonte de la
eleccin de Israel por parte de Dios como pueblo suyo. En previsin
de la poca de la salvacin mesinica, dada ya como presente, se
refiere como un hecho que Dios ha visitado misericordioso a su
pueblo en la opresin (cf. vv. 71 y 74), y lo ha redimido. La visita de
Dios consiste en la misin del Mesas.
V. 69. Un poder (o fuerza) salvador, literalmente un cuerno de
salvacin -el cuerno es aqu, como muchas veces en el AT,
smbolo de la fuerza-, levantado por Dios, libertador poderoso, es el
Mesas, que segn la promesa del AT y las esperanzas judas
surgira de la estirpe del siervo de Dios, David. El contenido de lo
que contempla aqu Zacaras como realizado o a punto de
realizarse, era pronunciado con palabras semejantes en forma de
splica cotidiana por los piadosos judos en la oracin de las
dieciocho bendiciones: Haz brotar pronto el vstago de David, tu
siervo, y levanta su cuerno con tu ayuda. Alabado seas, Yahv, que
haces brotar el cuerno de la salvacin.
V. 70. Con la misin del salvador mesinico ha dado Dios
cumplimiento a las promesas hechas por boca de sus santos
profetas. La expresin desde antiguo sera literalmente desde
los primeros tiempos, lo cual es una exageracin retrica, ya que
las promesas hechas a la casa de David no se remontan ms all
de David mismo.
V. 71. Los versculos siguientes, 71-75, describen con ms detalle la
poca de la salvacin mesinica. El v. 71 da una explicacin del
concepto cuerno de salvacin, poder salvador o fuerza de
salvacin; los enemigos y los que los odian son aqu, dentro del
punto de vista vtero-testamentario judo en que va concebido todo
el pasaje, los enemigos polticos y los opresores de Israel, quienes
como enemigos del pueblo de Dios lo son tambin de Dios mismo.
El v. 74 es, con todo, una prueba de que tales palabras no pueden
ser entendidas como un grito de venganza.
VV. 72-75. La redencin concedida por Dios a la generacin de
entonces es tambin, por la relacin que con sus antepasados la
une, una prueba de la misericordia divina con sus padres y de la
fidelidad de Dios a su alianza. Al enviar al redentor mesinico,
cumple Dios la alianza, el pacto hecho una vez con los patriarcas.
Dios cumple as el juramento bajo el cual prometi una vez al
protopatriarca de Israel, Abrahn, para l y su descendencia, una
posesin del pas, libre del poder de sus enemigos.
El fin de la obra redentora divina era el procurar a su pueblo libertad
frente al poder de enemigos externos. Pero el aspecto poltico de tal
libertad no era su fin nico ni primero, sino slo condicin previa de
la libertad religiosa, que es la que debe dar a Israel la posibilidad de
servir a Dios sin cesar, libre de todo temor de guerra o de
opresin, como su pueblo santo, en piedad y justicia autnticas,
esto es, en el fiel cumplimiento de su voluntad. Este servicio divino
aqu referido es algo ms que simple culto, es un servicio que
incluye tambin una actitud moral, que, segn el carcter de la tica
bblica, consiste en la obediencia a Dios y a su ley. A pesar de que
Zacaras espera del Mesas la liberacin poltica de su pueblo, falta
en su ideal mesinico todo rasgo guerrero o simplemente
imperialista. Tambin en el profeta Zacaras del AT aparece el
Mesas como prncipe manso, pacfico, cuya misin es instaurar
el reino eterno de la paz en medio de un mundo impo. Los rasgos
caractersticos de su reino son la justicia y la piedad autntica, lo
cual es uno de los pensamientos centrales de las esperanzas de
redencin del AT, como lo prueban los profetas ms antiguos, Isaas
y Sofonas.
V. 76. Con el v. 76 vuelve Zacaras su atencin a la figura de su
propio hijo, anunciando en palabras profticas la misin para la que
ha nacido. El versculo enlaza con la promesa de Gabriel a Zacaras
de Lc 1,15-17. Este nio ser llamado (esto es, ser) profeta del
Altsimo, que, segn la profeca de Malaquas, preparar el camino
al Seor, esto es, Dios (no el Mesas), que viene misericordioso
al encuentro de su pueblo.
V. 77. El v. 77 declara ms en detalle en qu consiste este preparar
los caminos. El Bautista debe instruir al pueblo sobre la verdadera
naturaleza de la redencin, llevarle a la conviccin de que la
salvacin consiste en el perdn de los pecados y no en cosa otra
alguna, siendo, pues, de carcter puramente religioso y no poltico.
En este punto, el v. 77 sobrepasa claramente al v. 71 y al v. 74, pero
sin ir ms all tampoco de la lnea de la futura predicacin del
Bautista (cf. Lc 3,3).
VV. 78-79. La frase que sigue (Por la entraable misericordia...),
colocada simplemente a continuacin de lo anterior, apenas puede
ser puesta en relacin lgica con el perdn de los pecados, sino
ms bien con el contenido total de los vv. 76b-77, dando como
motivo de la obra redentora divina all referida la misericordia,
cuya ms grandiosa revelacin es su visita de gracia al pueblo por
medio del Oriente [Sol naciente] de lo alto. Con los testimonios
ms antiguos, hay que suponer como texto originario el futuro
visitar. Precisamente este cambio entre pasado y futuro, con la
tensin que lleva consigo, concuerda con la situacin del himno, en
el que se expresa la seguridad sobre la presencia de la poca
mesinica, pero sin conocer an su verdadera revelacin y
despliegue.
De suyo sera posible, en lugar de la traduccin Oriente, la de
otros nombres, pero parece preferible la traduccin el Oriente, es
decir, el sol en su salida, entendindolo como designacin figurada
del Mesas, quien, como sol de justicia (Mal 3,20), se aparecer a
los que yacan en las tinieblas del alejamiento de Dios producido
por el pecado, para mostrarles el camino de la salvacin. Zacaras
se incluye a s mismo, como lo prueba la expresin
nuestros pasos, en el nmero de los que yacan en las tinieblas.
De importancia para el enjuiciamiento, tanto del himno de Zacaras
como del Magnficat, es la observacin de que en ambos va
entendida la venida del Mesas exclusivamente como revelacin de
la gloria divina, sin que se haga referencia alguna a su pasin y a su
muerte, hecho que no sera explicable si ambos himnos hubieran
sido compuestos en crculos judeocristianos o fueran cnticos
judos rehechos por mano cristiana.
[Extrado de Josef Schmid, El Evangelio segn san Lucas.
Barcelona, Ed. Herder, 1968, pp. 83-91]
 CATEQUESIS DE JUAN PABLO II
El cntico del Benedictus (Lc 1, 68-79)

1. Habiendo llegado al final del largo itinerario de los salmos y de

los cnticos de la Liturgia de Laudes,queremos detenernos en la
oracin que, cada maana, marca el momento orante de la
alabanza. Se trata del Benedictus, el cntico entonado por el padre
de san Juan Bautista, Zacaras, cuando el nacimiento de ese hijo
cambi su vida, disipando la duda por la que se haba quedado
mudo, un castigo significativo por su falta de fe y de alabanza.
Ahora, en cambio, Zacaras puede celebrar a Dios que salva, y lo
hace con este himno, recogido por el evangelista san Lucas en una
forma que ciertamente refleja su uso litrgico en el seno de la
comunidad cristiana de los orgenes (cf. Lc 1,68-79).
El mismo evangelista lo define como un canto proftico, surgido del
soplo del Espritu Santo (cf. Lc 1,67). En efecto, nos hallamos ante
una bendicin que proclama las acciones salvficas y la liberacin
ofrecida por el Seor a su pueblo. Es, pues, una lectura proftica
de la historia, o sea, el descubrimiento del sentido ntimo y profundo
de todos los acontecimientos humanos, guiados por la mano oculta
pero operante del Seor, que se entrelaza con la ms dbil e
incierta del hombre.
2. El texto es solemne y, en el original griego, se compone de slo
dos frases (cf. vv. 68-75; 76-79). Despus de la introduccin,
caracterizada por la bendicin de alabanza, podemos identificar en
el cuerpo del cntico como tres estrofas, que exaltan otros tantos
temas, destinados a articular toda la historia de la salvacin: la
alianza con David (cf. vv. 68-71), la alianza con Abraham (cf. vv. 72-
76), y el Bautista, que nos introduce en la nueva alianza en Cristo
(cf. vv. 76-79). En efecto, toda la oracin tiende hacia la meta que
David y Abraham sealan con su presencia.
El pice es precisamente una frase casi conclusiva: Nos visitar el
sol que nace de lo alto (v. 78). La expresin, a primera vista
paradjica porque une lo alto con el nacer, es, en realidad,
significativa.
3. En efecto, en el original griego el sol que nace es anatol, un
vocablo que significa tanto la luz solar que brilla en nuestro planeta
como el germen que brota. En la tradicin bblica ambas imgenes
tienen un valor mesinico.
Por un lado, Isaas, hablando del Emmanuel, nos recuerda que el
pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande; habitaban
tierras de sombras, y una luz les brill (Is 9,1). Por otro lado,
refirindose tambin al rey Emmanuel, lo representa como el
renuevo que brotar del tronco de Jes, es decir, de la dinasta
davdica, un vstago sobre el que se posar el Espritu de Dios (cf.
Is 11,1-2).
Por tanto, con Cristo aparece la luz que ilumina a toda criatura (cf.
Jn 1,9) y florece la vida, como dir el evangelista san Juan uniendo
precisamente estas dos realidades: En l estaba la vida y la vida
era la luz de los hombres (Jn 1,4).
4. La humanidad, que est envuelta en tinieblas y sombras de
muerte, es iluminada por este resplandor de revelacin (cf. Lc
1,79). Como haba anunciado el profeta Malaquas, a los que
honran mi nombre los iluminar un sol de justicia que lleva la salud
en sus rayos (Ml 3,20). Este sol guiar nuestros pasos por el
camino de la paz (Lc 1,79).
Por tanto, nos movemos teniendo como punto de referencia esa luz;
y nuestros pasos inciertos, que durante el da a menudo se desvan
por senderos oscuros y resbaladizos, estn sostenidos por la
claridad de la verdad que Cristo difunde en el mundo y en la
historia.
Ahora damos la palabra a un maestro de la Iglesia, a uno de sus
doctores, el britnico Beda el Venerable (siglo VII-VIII), que en
su Homila para el nacimiento de san Juan Bautista, comentaba
el Cntico de Zacaras as: El Seor (...) nos ha visitado como un
mdico a los enfermos, porque para sanar la arraigada enfermedad
de nuestra soberbia, nos ha dado el nuevo ejemplo de su humildad;
ha redimido a su pueblo, porque nos ha liberado al precio de su
sangre a nosotros, que nos habamos convertido en siervos del
pecado y en esclavos del antiguo enemigo. (...) Cristo nos ha
encontrado mientras yacamos "en tinieblas y sombras de muerte",
es decir, oprimidos por la larga ceguera del pecado y de la
ignorancia. (...) Nos ha trado la verdadera luz de su conocimiento y,
habiendo disipado las tinieblas del error, nos ha mostrado el camino
seguro hacia la patria celestial. Ha dirigido los pasos de nuestras
obras para hacernos caminar por la senda de la verdad, que nos ha
mostrado, y para hacernos entrar en la morada de la paz eterna,
que nos ha prometido.
5. Por ltimo, citando otros textos bblicos, Beda el Venerable
conclua as, dando gracias por los dones recibidos: Dado que
poseemos estos dones de la bondad eterna, amadsimos
hermanos, (...) bendigamos tambin nosotros al Seor en todo
tiempo (cf. Sal 33,2), porque "ha visitado y redimido a su pueblo".
Que en nuestros labios est siempre su alabanza, conservemos su
recuerdo y, por nuestra parte, proclamemos la virtud de aquel que
"nos ha llamado de las tinieblas a su luz admirable" (1 P 2,9).
Pidamos continuamente su ayuda, para que conserve en nosotros
la luz del conocimiento que nos ha trado, y nos gue hasta el da de
la perfeccin (Omelie sul Vangelo, Roma 1990, pp. 464-465).
[Audiencia general del Mircoles 1 de octubre de 2003]
 EL BENEDICTUS, HIMNO DE ZACARAS

Cuando fueron a circuncidar al hijo de Isabel y de Zacaras,

queran ponerle el nombre de su padre, pero intervino la madre
diciendo que se iba a llamar Juan; hay que suponer que ella
sabra por su marido que el ngel haba dicho que se tena que
llamar as. Preguntaron a Zacaras por seas, pues haba
quedado sordo y mudo, cmo quera que se llamase su hijo, y
l confirm por escrito lo dicho por su mujer y antes por el
ngel. En el momento de escribir el nombre de Juan,
Zacaras recupera milagrosamente el habla. Y en este momento
pronuncia el Benedictus, como accin de gracias y profeca de
la suerte del hijo. Un temor religioso haba sobrecogido a los
vecinos y todos se preguntaban: Qu va a ser este nio?. El
evangelista Lucas confirma el juicio de los testigos: la mano de
Dios, smbolo de poder y proteccin, se haba posado desde el
principio sobre el nio.
Al par del Magnficat, el Benedictus reviste la ndole del AT,
sobre todo de los Salmos, en cuanto a la forma. Las ideas
estn en el puente, entre el AT y el NT. Es un verdadero himno
con frases del AT (mosaico). Es himno individual, porque
Zacaras habla en nombre propio, y es himno nacional, porque
celebra los beneficios de Dios a su pueblo. En la segunda parte
habla de la misin particular del nio a favor de todo el pueblo.
Lucas nos advierte que Zacaras ha entonado
el Benedictus lleno del Espritu Santo (v. 67); hay que darle,
pues, el valor que se da a todos los profetas. Zacaras
profetiz.
Es un himno esencialmente religioso y no poltico. La
redencin que se menciona debe concebirse puramente
espiritual, y las frases que pueden sonar en sentido humano-
poltico (vv. 71 y 74) deben interpretarse en sentido figurado y
en el plano espiritual. La redencin que profetiza Zacaras
viene del Espritu Santo y debe referirse a la salvacin que ha
profetizado Mara en el Magnficat. En el v. 70 alude a las
promesas hechas por los santos profetas, los cuales
anunciaron la redencin mesinica. Trata de la promesa hecha
a Abrahn y del servicio de Dios en santidad (vv. 73-75). En el v.
77, la salvacin implica la remisin de los pecados, y la obra
del Mesas coincide con la luz y la paz (v. 79). La intencin
directa apunta, pues, al plano espiritual; cualquier sentido
temporal que pudiera haber en Zacaras es secundario y debe
tenerse como condicin colateral y subordinada.
La misin del Bautista se considera en su relacin con el
Mesas. El v. 76 alude a Malaquas 3,1, que habla del precursor
del Mesas que entrar visible y personalmente en su templo. El
tema central del Benedictuses la alabanza de Yahv, que
empieza a realizar sus viejas promesas ahora en el presente,
con motivo del nacimiento de Juan. En la primera parte, bien
definida (vv. 68-75), la realizacin de las promesas est
relacionada con la concepcin de Jess (v. 69), fuerza
salvadora de la casa de David, que Zacaras conoca por Isabel
y Mara. En la segunda (vv. 76-79), se relaciona con la misin
personal de Juan. La realidad presente de la redencin
empezada tiene, pues, dos puntos de apoyo: la concepcin de
Jess y el nacimiento de Juan.
En cuanto al nmero de estrofas del himno no existe
uniformidad entre los estudiosos; sin embargo, todos
convienen en admitir dos partes bien definidas: primera, vv. 68-
75, la salvacin mesinica; segunda, vv. 76-79, el Precursor.
Zacaras profetiz, dice el v. 67, no slo en cuanto predice el
futuro de su hijo, sino, principalmente, en cuanto que
habla lleno del Espritu Santo, es decir, en nombre de Dios y
por virtud divina. El Espritu Santo tiene el sentido personal
que tiene generalmente en Lucas y en Hechos.
V. 68. El sentido del verso parece ser optativo (bendito sea),
ms bien que afirmativo (bendito es). Visitartiene sentido
figurado. En el AT Dios visita siempre que interviene para
ayudar o castigar. Aqu se trata de una visita de misericordia,
que coincide con la redencin de su pueblo. La visita por
antonomasia fue la de la liberacin de Egipto (Ex 3,16). La
redencin de Babilonia es la segunda visita solemne (Jer
29,10). La tercera visita es mesinica (Ez 34,11-24).
V. 69. Una fuerza, literalmente "un cuerno". En la literatura
apocalptica, cuernos son los reinos y los reyes con su
poder. Se habla del cuerno de David (Sal 131,17). En la oracin
cotidiana Shemone esre, la bendicin 15 de la recensin
babilnica menciona el cuerno del Mesas, el cuerno de la
salvacin. Esta oracin la recitaba a diario Zacaras.
Concretamente se refiere a Jess Mesas salvador, que ha sido
ya concebido. En la casa de David puede ser una alusin al
origen davdico de Mara (Lagrange). Ciertamente alude al
origen davdico del Mesas encarnado, como realizacin de las
promesas.
V. 70. Este verso es un parntesis, que interrumpe el v. 69, que
se ha de unir con el 71. El Salvador potente que ahora enva
Dios tiene una historia larga de promesas divinas. No es un
hecho fortuito. Desde antiguo... Ntese el color tan acentuado
que tiene David y el eco tan vivo de la promesa hecha por
Natn (2 S 7,5-16). Esta promesa se mantuvo muy viva
principalmente por la liturgia (cf. Sal 88 y 131). La realizacin
plena de esta promesa la tenemos en la resurreccin de Cristo
(Hch 2,30).
V. 71. Este verso contina el v. 69. La salvacin: en abstracto
equivale al concreto: Salvador, al cuerno de
salvacin. Nuestros enemigos corresponde, por la ley del
paralelismo, a todos los que nos odian. Se enfrenta poder con
poder. El poder del Salvador con el poder de los enemigos. Tal
vez alude a Sal 105,10. La obra del Mesas se concibe dentro de
la historia bblica. La liberacin de Israel del Faran, de
Babilonia, enemigos clsicos del pueblo, es tipo de la obra del
Mesas. Los vv. 74 y 77 deciden la interpretacin a favor del
sentido espiritual.
VV. 72-73. Estos versos se unen gramaticalmente. El juramento
y la santa alianza son el objeto de recordar. Dios se acuerda
cuando realiza o cumple una promesa. Modo de hablar
antropolgico. La redencin se debe, como antes en Mara y
luego en Pablo, a la gracia y misericordia de Dios. De David
nos remontamos a Abrahn, el primer patriarca de las
promesas.
VV. 74-75. Aqu tenemos explicado el objeto de la redencin y
salvacin: servir a Dios en santidad y justicia (observancia de
los preceptos de Yahv). La libertad de los enemigos no es fin,
sino condicin para el servicio y santidad. Este aspecto de la
alianza con Abrahn se ha ido iluminando a travs de los
siglos. La obra del Mesas es definitiva.
V. 76. Aqu empieza la segunda parte. Este nio recin nacido
ser (= te llamarn) profeta del Altsimo, como el ngel haba
anunciado (v. 17). Haca tiempo que no haba profeta en Israel.
Conforme a la profeca de Malaquas 3,1, su oficio ser
preparar al Seor el camino para entrar en su pueblo. El
Seor:puede ser el Mesas o Dios. No es fcil distinguir.
Malaquas 3,1, aqu aludido, habla del Mesas. En Lc 1,17 ms
bien se habla de Dios. Este sentido cuadra aqu mejor. Ir
delante puede tener un sentido figurado, equivalente a
preparar. Juan prepar los corazones del pueblo para
reconciliarle con su Dios.
V. 77. Este verso se propone como fin de la misin de Juan.
V. 78. Este verso parece que se debe unir con la misin del nio
y nos da el motivo general de toda la economa de la salvacin,
que empieza ahora. El motivo es siempre el mismo: la
misericordia o gracia de Dios (cf. v. 54). La misericordia afecta
principalmente al futuro: nos visitar. De quin es esta visita?
El sujeto es una luz de la altura, el sol que nace de lo alto.
Los LXX llaman dos veces al Mesas luz,oriente. El sol es el
oriente; por eso algunos lo identifican con l y apelan a Mal
3,20. En la literatura sinagogal, Oriens ex alto es lo mismo
que el Mesas de Dios, don divino de Dios. El Mesas se
presenta aqu como en el cuarto evangelio: viniendo de parte
de Dios. La visita del Mesas es como la visita del propio Dios.
V. 79. Este verso alude a Is 9,1 (El pueblo que andaba a
oscuras vio una gran luz), citado por Mt 4,16 (cf. Sal 106,10-
14). La iluminacin es figura de la redencin y salvacin, de la
obra mesinica de vida. Por eso se contrapone a las tinieblas y
a la muerte. Aqu tenemos un contacto con el evangelista
Juan. Nuestros pasos... Zacaras se cuenta entre los
beneficiarios de la obra del Mesas. El camino de la paz: es el
camino que lleva a la paz, a los bienes mesinicos de la
promesa (cf. Jn 12,35; Ef 5, 8).
[Juan Leal, en La Sagrada Escritura. Nuevo Testamento.
Evangelios, de la BAC (207), Madrid 1964, pp. 565-569]
 EL CNTICO DE ZACARAS (Lc 1, 67-79)

Zacaras interpreta con su cntico la hora de historia de la

salvacin que ha sonado con Juan. El cntico brota del repertorio
propio de aquel tiempo. El espritu de Dios ilumina a Zacaras sobre
la misin de su hijo y sobre el futuro que con l se anuncia. Alaba a
Dios con palabras antiguas, dotadas de nuevo contenido. La
primera parte del cntico es un salmo escatolgico que ensalza los
grandes hechos de Dios en la historia de la salvacin (Lc 1,68-75).
La segunda parte es un cntico natalicio que formula parabienes
por el da del nacimiento y anuncia la misin del nio (Lc 1,76-79).
67
Entonces Zacaras, padre de Juan, lleno del Espritu Santo,
profetiz diciendo: 68Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha
visitado y redimido a su pueblo, 69suscitndonos una fuerza de
salvacin
en la casa de David, su siervo, 70segn lo haba predicho desde
antiguo
por boca de sus santos profetas.
Cuatro de los cinco libros de los Salmos se cierran con estas
palabras: Bendito el Seor, Dios de Israel (Sal 40,14; 71,18; cf.
88,53; 105,48). Todos los salmos proclaman las obras de Dios en la
creacin y en la historia de la salvacin. La respuesta humana a las
obras divinas no puede ser sino la alabanza de Dios. Lo que se
anuncia con el nacimiento de Juan, es remate y coronamiento de
todos los grandes hechos de Dios, que como Dios de Israel acta
en la historia, se ha escogido a Israel entre todos los pueblos como
pueblo de su propiedad, lo ha guiado en forma especial y lo ha
destinado a ser una bendicin para todos los pueblos.
El profeta habla del futuro, como si ya estuviese presente. Dios
quiere intervenir en la historia de su pueblo aportando la salvacin
por medio del Mesas venidero, quiere enviar un poderoso
salvador (cuerno de salvacin) y preparar la obra redentora. Con el
nacimiento de Juan se ha acercado el tiempo de la salvacin, su
venida ha adquirido tal certeza, que se considera ya presente. Van
a cumplirse las promesas profticas del tiempo pasado, que
anuncian el rey soberano y Mesas de la estirpe de David. El
Seor ha jurado a David una promesa que no retractar: "A uno de
tu linaje pondr sobre tu trono"... Porque el Seor ha elegido a Sin,
ha deseado vivir en ella: "sta es mi mansin por siempre, aqu
vivir, porque la deseo... Har germinar el vigor de David, enciendo
una lmpara para mi Ungido" (Sal 131,11ss.). Visitacin,
redencin, salvacin, soberano de la casa de David: todo da a
entender que se cumplen los grandes anhelos y esperanzas. Juan
es el precursor del portador de la salvacin.
71
Es la salvacin que nos libra de nuestros enemigos y de la mano
de todos los que nos odian;72realizando la misericordia que tuvo con
nuestros padres, recordando su santa alianza...
El Mesas salva a Israel de la opresin de sus enemigos y de todos
los que lo odian. La salvacin que realiz Dios en su pueblo cuando
lo liber de la esclavitud de Egipto, se cumple ahora de manera
mucho ms grandiosa. Increp (Dios) al Mar Rojo, y se sec, y los
hizo pasar entre las olas como por tierra seca. Los salv de las
manos de los que los aborrecan y los sustrajo al poder del
enemigo (Sal 105,9-10).
Cuando alborea el tiempo mesinico, tambin los padres de Israel,
los antepasados del pueblo israelita, experimentan la misericordia;
porque todava viven y se interesan por las suertes de su pueblo.
Vuestro padre Abrahn se llen de gozo con la idea de ver mi da;
lo vio, y se llen de jbilo (Jn 8,56). Ahora se realiza la alianza que
concluy Dios con Abrahn. He aqu mi pacto contigo: "Sers
padre de una muchedumbre de pueblos... Te dar pueblos, y
saldrn de ti reyes... Mi pacto lo establecer con Isaac... Y se
gloriarn en tu descendencia todos los pueblos de la tierra" (Gn
17, 4.6.21; 22,18). El Mesas es la realizacin de todas las
promesas e instituciones, de todas las esperanzas y ansias de la
antigua alianza. l es aquel a quien miran los que ya murieron y
viven en el otro mundo, los que todava viven y los que han de venir.
l es el centro de la humanidad.
...73y el juramento que jur a nuestro padre Abrahn. 74Para
concedernos que, libres de temor, arrancados de la mano de los
enemigos, 75le sirvamos con santidad y justicia, en su presencia,
todos nuestros das.
Dios habla a Abrahn: Por m mismo juro... que por no haberme
negado tu hijo, tu unignito, te colmar de bendiciones y multiplicar
tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de
las orillas del mar, y se aduear tu descendencia de las puertas de
sus enemigos (Gn 22,16-17). Todo lo que obliga moralmente a los
hombres a cumplir sus promesas, todo esto se dice de Dios: hizo
promesas, cerr un pacto de alianza, incluso pronunci un
juramento. Con el envo de Cristo cumple Dios aquello a que se
haba obligado. Los suspiros y clamores de los hombres no
resuenan en el vaco. Dios los oye y los satisface en Cristo, que no
es solamente el centro de todas las esperanzas humanas, sino
tambin el centro de todos los designios divinos relativos a los
hombres.
Cuando Israel es sustrado al poder de sus enemigos, queda libre
para dedicarse al servicio de Dios. Puedeservir a Dios en su
presencia y con ello cumplir su misin sacerdotal que tiene que
desempear entre los pueblos; porque Dios les dijo: Seris para
m un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,6). El Mesas
procura al pueblo de Dios espacio y libertad para celebrar el culto
divino. Pero este espacio libre lo rellena tambin con la adoracin
de Dios del final de los tiempos (cf. Jn 4,2-26). Ante todo,
recomiendo que se hagan peticiones, oraciones, splicas, acciones
de gracias por todos los hombres: por los reyes y por todos los que
ocupan altos puestos, para que podamos llevar una vida tranquila y
pacfica con toda religiosidad y dignidad (1 Tim 2,1-2).
El servicio y culto divino consiste en santidad y justicia. El alma de
la accin litrgica es la entrega a la voluntad de Dios, una conducta
santa. Ofrece a Dios sacrificios de alabanza y cumple tus votos al
Altsimo. E invcame en el da de la angustia; yo te librar, y t
cantars mi gloria (Sal 49,14-15).
76
Y a ti, nio, te llamarn profeta del Altsimo, porque irs delante
del Seor a preparar sus caminos, 77anunciando a su pueblo la
salvacin, el perdn de sus pecados. 78Por la entraable
misericordia de nuestro Dios...
Juan es profeta de Dios y el que prepara el camino al Seor. He
aqu que voy a enviar mi mensajero... (Mal 3,1). Una voz grita:
"Abrid una calzada en el desierto..." (Is 40,3). Jess sobrepuja a
Juan, como el Hijo del Altsimo sobrepuja al profeta del Altsimo, y el
Seor, al que le prepara el camino. El que viene es Dios mismo. El
judasmo tardo ve el futuro reino de Dios en estrecha relacin con
el reino futuro del Mesas. En Jess viene Dios...
La preparacin del camino se efecta mediante el don del
conocimiento de la salvacin. El pueblo de Dios conoce la salvacin
porque la experimenta prcticamente. Dios se la da a conocer al
otorgrsela (Sal 97,2). Ahora bien, la salvacin consiste en
el perdn de los pecados. Aquel a quien se le perdonan los pecados
se ve liberado y rescatado de un poder que ata ms que las manos
de los enemigos y de los que odian (Lc 1,17). El tiempo de
salvacin para el que Juan prepara es el tiempo de la
misericordia de nuestro Dios. La accin reveladora de Dios en los
ltimos tiempos es exuberancia de su corazn misericordioso. Para
el final de los tiempos se aguarda que Dios enve su misericordia a
la tierra. Ahora se cumple esto. El Seor es compasivo y de mucha
misericordia (Sant 5,11).
...nos visitar el sol que nace de lo alto, 79para iluminar a los que
viven en tinieblas y en sombra de muerte, para guiar nuestros
pasos por el camino de la paz.
Por la misericordia de Dios, viene la aurora de lo alto, el Mesas.
Yo, Yahv... te he puesto para luz de las gentes, para abrir los ojos
de los ciegos, para sacar de la crcel a los presos, del fondo del
calabozo a los que moran en tinieblas (Is 42,6-7). El Mesas, el sol
de la salud, trae a los hombres salvacin, trae redencin a los
oprimidos por el pecado y por la muerte. El pueblo que andaba en
tinieblas, vio una luz grande; sobre los que habitaban en la tierra de
sombras de muerte resplandeci una brillante luz (Is 9,1).
La Iglesia reza el cntico de Zacaras cada maana cuando al salir
el sol se disipan la noche y las tinieblas. Lo reza tambin junto al
sepulcro. En efecto, sobre toda la noche de la muerte brilla la aurora
de lo alto, Cristo, que con su resurreccin venci el seoro del
pecado y de la muerte, y trae la restauracin de todo en un nuevo
universo (Ap 21,3-4).
[Alois Stger, El Evangelio segn san Lucas. Barcelona, Ed.
Herder, 1970, pp. 63-68]