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lL1
<Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia qe sube dl abismo har
guerra contra ellos, y los venc y los matar> La expresiD<cuaDdohayatr
acahado>{htan rel!6si,) derota un tiempo futuro dereminado.rsLos dosiestigos
completarn la tareaque les fue asigDada soberanamente pof Dios- Hastaque no
lleven!u testimonioal desiinoesrablecido por Dios. los testigorson iDmo(alesy
Dadieles puedednar.
Despusquehayanacabado su testinonio"la bestiaque sbedel abismohar
gerra contr ellos, y Ios vencer y los matar". Esla es la pdmera lcz que el
apslolJuanmencion (la bestla (to theron).Si duda,es ua refcrenciaal
Anlicrislode los posherordas.El vocabloesmy apropiado paradescribira dicho
personaje.Comoobscrvacl prolesorThomas:
9.
10,
ii o e l w l l i l t ; r ^ r l n l r ll 189
r9'7
El ministeriode los dostestigos(ll:l-14) 198
Resumery conclusin . . . . . . . . . . . . . . .211
Notas . . . . . - . . . . . . - . . . . . . . . _. . . . . .2ll
l l La sptima trompeta y la preparacin para 106
jiciosdelascopss(11:r5-r9) .............. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216
Itroduccin ................... _...216
Bosquejo.. . . . . . .. .. . .. .. .. .. .. ...2t6
El toquedela sptima (15)......... ... . . . . . . . . . . . . .2t1
trompea
La adoraciD delosveirticuatro aciaos(16,17i. .. . ........2t9
Los acontecimientosrelacioradoscon el nuDciode la
venidadel Seor(18) . . . . . . . . . . . . . .221
La visindelarcadelpacto(19) .. .. . . . . . . . . . . . . .. .. .. . . .... 222
Resumen y conclusin . . . . . . . . . . . . . . .222
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .223
12. Visinde la mujr,el hijo varny el dragn(12:l-17)........ . . . .. . 225
lntroduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Bosquejo . . . . . . . . . . . . . . - . . . . . . . . . .225
La sansealeDel cielo:la nujer-nacin (1,2) ... .. .... .. .. .. . 226
La segunda sealenel cielo:el agn(3,4) ......... _........23O
El hijo varn: El Rey Meslas,Sobenode tas ncjones (5) . . . . . . 232
Proteccin divia de la mujer-nacin (6) . . . . . . . . . . . .. .... _... 233
Guerra csmica contrael dagn(7 9) ............ ...........234
l,a alabanza celostialpor la derrotadel &agn (10-12) . . . . . . . _. . 237
El dragnpesigxea la mujery a su simienre(13-17) . . . .. .. _..240
Resumen y conclusin . ..........243
Notas . . . . . . . . . . . . . . . ..........-.U4
13.Las dosbestiasb6jo la autoridaddel dragn(8:1-18) .. . . . .. .. .. . . . .249
Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . .249
Laprimerabestia (1 10) ......... ......................... 250
La segunda besti(11 11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .262
La identilicacxin do la prirnerabestia(18) .. . . . . . . . . . . . . . . . 268
Resumen y conclusin . . . . . . . . . . . . . . .27O
Notas . . . . . - . . . . . . - . - . . . . . . . . . . . . .271
i 4. El gozoanticipadopor la victoa del Conlero (14:1-20) . . . . . . . . . . . . 275
Bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2'75
El cantodevicroria delos144.000 (1-5) .....................216
EI aunciodelevangelio ereno(6,7) . .. . . . . .. . . . . .. ........ - 282
El anunciode la cadade Babilonia(8) . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . 283
El a ncio deljuicio contralos adoradores de la besti(9 1l) ....284
Promesa de consuelopalalos santosde la tribulacin(I2, 13) ....286
Descrbcin dela venidagloriosa deCristo(14 16) . -. -. -.......287
Descrbcir de la batalla de Amagedn (17-20) . . . . . . . . 289
Reswnen y conclusin . -. -.. -. -. -.. ..291
Notas . . . . . . . . . . - . . . . . . - . - . . . . - . . .292
15. PrepArAcinpala la consumacind la ira de Dios (f5:f-8) . - . - . - . - -295
Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 295
La visinde los sietegelesconlasplagaspostreras (1) . . . . . . . . 296
La visindelmarde viddomezclado confuego(2) ... -. -...... 296
El CnticodoMoissy delCorderc(3, 4) . . . - . . . . . . . . . - . - . . . .291
La visin de la Feparacin de la consumacinde la
na postrera(5-8) . . . . . . . . . . . . . . . . . .299
Resumeny conclusin . . . . . . . . . . . . . . . 302
Notas ............... . . . . . . . . . . - . . 302
16. Los juicios de las sietecopas(16:1-21) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Intoduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 304
La ordendadaalossierengeles (1) ......................... 30s
La prinera copa(2) . . . . . . . . . . . . . . . 306
La secunda copa(3) ...... -.. -.......307
La terceracopa (4) . . . . . . . . . . - . . . . . . . 307
Reconocimieto delajusticiadeDios(5 7) . . -. -. . - -.. .. -. -.. . 3O'7
La cuafa copa(8,9) . . . . . . . . . . . . . . . . 309
Laqintacopa(l0,11) . . . . . . . . . . . . . . 310
La sexlacopa(12 16) ....................................311
La sptima copa( 17-21) .............316
Resumen y conclnsin . . . . . . . . . . . . . . . 320
Noias -.-..-......-.. . . . . . . . . . . . . . 320
17. Babilonia,la ciudadnmera (17:1-18). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323
Inirodcci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323
Bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323
Descripcin de la Babiloniaeligiosa(1-6) . . . . . . . .. . .. .. . . . . . . 324
LainterpretaciD delvisin(7-18).... ..................... 331
Resumeny conclusiD . . . . . . . . . . . . . . . 340
Notas ............... .........340
18. Eljuicio d la Rabiloria escatolgica (18:1-2) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .314
Introdrccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 344
El anuncio dela cadadeBabilonia (1-3) ...... ............... 345
Llamado a la sepaacinde la iniqdad de Babilonia (4, 5) . . . . . . 3.18
Descripcin deljicio contraBabilonia(6-8) . . . . . . . . . . . . .. .. . . 350
El lamento deloseyesdela tienporBabilonia (9. l0).........353
Reconocimiento de lajusticiade Dios(11 19) . . . . . . . . . . - . . . . . . 354
El gozocelestialpo. la cadade Babilonia(20) . . . . . . . - . - . . . . - . 358
Descripcin de la uinatotalde Babilonia(21 24) - . . - . - . - . . . . . . 358
Resumeny conclusin . . . . . . . . . . . . . . . 361
Nora. ............ . . . . . . . . . . . . . . . 165
19. Abanzascelestiales por el regresoen gloria del Mesas (19:1-21) . . .368
Introduccin ............ -. -........368
Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 368
Alabanza celestial porla destuccin deBabilonia (1-4) .........369
Alabanza ceiestial porlasbodasdelCordero (5-i0) .......... .. 372
Alabaizacelefialporl venidadelMesas (11-21) .... ..379
Resumen y conclusin . . . . . . . . . . . . . . . 387
Notas ............... ...........388
20. El ncadenamiento de Stansy el reino mesinico(20:1-15) . . . - .. . . 391
lntoduccin ...... . . . . . . . . . . . . . 391
Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . .39'7
El encadenamiento de Satans (l 3) ........... . . . . . . . . . . . . . . 39'7
El reino milenial (4-10) . . . . . . . . . . . . . . 404
ELjuiciofiDal(1t-15) . . . . . . . . . . . . . . . 415
Resuneny conclusin . . . . . . . . . . . . . . . ,118
Nolas ............... .............418
21. La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusal (21|lt7) . . . . . . . 423
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 423
La visinde la nuevaeacin(1-3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4U
Los rcsulladosde la nuevacreacin(4-8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
La visinde la nuevJerusaln (9-27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430
Resumen y conclusin . . . . . . . . . . 410
Notas -.............. .... . .4,10
22. Las bendicionesdel estadoeterno(22r1-2r) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Introduccin . . . .. . . . . ....443
Bosquejo............ . . . . . : . . . . . . . 443
Finaldelavisindel santa ciudad(l-5) ..................... 444
Exhortaciones fialesa la luz de iavenidade Cristo(6-21). . . . .. .448
Resumen y conclusin ...............461
Natas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462
23. El mnsaje de Apocalipsis hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
Glosdrio . . - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
Bbliostufu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .492
Prlogo
De su abundanciade conocimientoblblico y de su rica expedenciaen la esenza
de las Sagradas Escituras.el doclorBvis L. Carbalosaofre.e en esrelibro otro
valioso apofe al minierio docerteen la iglesia evnglicade hablahispana.
El aulor ha basadosu estudiodel libro del ApoclipsiseDel idioma origin], con
nlasisen la gramticagriega y en el significado qe tieDenlos vocablosdenro de
su contexto inmediato y mediato. Su elbque es tambinpastoral. A favor de sus
lectoressuhaya los valoresdoctrinalesy prcticosen el contenidodel Apocalipsis.
Este Dfasisrelleia que el autorno es slo (de gabinelc";l viee rambindel
plpio, y del dilogo enriquecedorsostenidoen congregacioesloclescon genle
qepone a pruebasu cristianismoer difeentescircunstaciasde la vida.
El ttulo Apltprts indica que el libro ro est ocultando sino revelando el
mensajequeel dentey tasiglesiasde suriempo.y de rodoslos riempos.necesiran
conocer.El velo sedescoey nospennite coDtemplarel desarrolloy la consumacin
gloiosa del propsito salvfico de Dios on la histor;a de esteplneta,y ms all de
estahistoria.Sjn embargo,no es unarevclaciufcil de apreheDder, especialmente
para el crisnoque no se inclina a olrla, ni a leerla, Di mucho menosa obedecerla.
El doctoCarballosaseesfueza paramotivamosa seguirdesertnnandoel signillcado
de 1()que el Soorha querido decimospor medio de este libro singular que le da
cima maravillosaal canonde las SagradasEscrilras.
Debemosdeci tanbin que la dificultad en h tuterpretacindel Apocalipsis se
explica hastacieo pnto si tenemosen cuentque la mayor prtede su contenido
ata de las cosasque oslnpor venir. Si no es 1cilexplicarlo histrico,10 ya
acontecido,muchom.sdiflcil es el esfuerzode intepetar10 qe es1por suceder.
S; a esto a$egamos el abundantelenguaje simblico que caacterizaal lenguaje
apocalptico.y las distintas opcionesteolgicasque exisren para la interpretacin
del libro, ya podemosenteder el porqude la discrepancias.y hastacontroversias.
en cuantoal significadodel Apocalipsis.
El doctor Cdrba osa sigue <la maneranolmal, natual. histrico-gramaticb de
intepretacin bblica, deniendo en cuenta el uso de las figuras de dicci e
iDierpretandocada pasaje dentro de su propio eDtomo'. Desde el punro de vista
hermenutico,a estemodo, aplicadoen foma consistentea todaslas Esciruas,uo
11
t2 Apocalipsis
t3
t4
Riurr,
Siguiendoa Dionisio,la crticaha impugDado el origenjuanim del Apocalipsis
sohe la basesigiente:
1. Dilerencias lingiisdcas:El Apocalipsismuestraun uso irregular del idioma
grego. Hay irregula dadesgramaticalesy sintccasque soDinegabtes.
Aora bien, esasinegularidadespudieran atribirse a la Iraturalezamisma
del lenguajeapocallpticousadopor el autor, unido al hechonanifiesto de la
iDfluenciadel Anliguo Teslamentoe el Apocalipsis.
2. Sntomasintemosde ptemidadDo apostljca: Se ha objetadoellcho de
19
CaNoNICTDAD DELAPocalrPsrs
La cueslnde ta canonicidad de u libro de la Biblia descansa sobrela realidad
de su inspiracin, es decir, si el libo se escribi bajo la direccin y supervisindel
Espritu Sano.Tato en el Antigo como en el Nuevo Testamenlo,al parecerera
impollnte que el lib.o fuera escrito o avaladopor nn hombft d Dos, es clr, nn
profeta o un apstol.
En cuanto al liblo de Apocalipsis, si bien es cierto que su aceptacinen el
occidentetue tempranay npida,no es menosciefo que la iglesia oriental no actu
del mismo modo. Es evidenteque et rechazoque algxnoshicieron del Apoclipsis
en la iglesi oriental se debi fundameD.almentea razonesteolgicas.La iglesia
griega,por ejemplo.excluy dicho libro del usoliirgico.'u
El Apocalipsisseencuentaen los siguientesmanuscritos:pa?.Aleph, Alejandrino,
Eftaemi Rescrito y Vaticano, aunqueen algunosde ellos faltan algunostrozos. El
CanonMralorio, la lista ms antigua de escritosdel Nuevo Testamento,incluye al
Apocapsis. Esosigificaquesu circulac;nen el occidentedatde.por 10menos,
fircs del siglo segundo. Hiplilo (siglom d-C.)reconoceel carcterapostco del
libro y lo citarepetidasveces.ir
Si bien escierro queel Apocalipsisobtuvoreconocimicntogeneralcomo cannico
en la Iglesia de una maneralenta, Fobablementeeslo se debi al conteDido
escatolgicodel libro y a su cadcte. apocalptico.Otra cuestin que pudo haber
influido lue Ia duda de su paternidad.El origen apostlicoea, sin duda, un asn1o
de suainpofancia.JuntocoDlasepstolas de Santiago, Hebreos, Judasy Segunda
y Tercer de Juan, El Apocalipsis fue colocado entle los libros objetados
(antilegmena)hasla que ciertas cuestionesse resolvieron.El libro del Apocalipsis
ocupa su lugar en el Canon Sagrado.A l pefenece porque 10 escribi el apstol
Juanbajola supervisin del Espitu Snto.
FDCEADELA F,scRrruRADELApocaf-rpsrc
Hay quienesaboganpor una fechatompmnaparala escrituradel Apoctipsis.':
Estos 10 sitan ente la muere del Nern (9 de junjo del 68) y la
PRoPsrc DELApocaf-rpsts
El librc del Apocalipsis tiene, sin duda, n propsiohistrico que se relaciona
con los creyentesque por primeru vez leyeron dicho nellsaje. Duanre la regunda
mitad del siglo primero y en las generacionessiguientes.la Iglesia se vio sacudida
por collctos y persecuciones. DesdeNern hasraDiocleciano,los cristinos
sufrieror en came propia el precio de petenecer a una religgio ilicita. La tec]:r^y
a exposicindel Apocalipsistransmitia los cdsrianosde los primerossislosla
ronlran,,a y la scguridad de queel scoreraba con ellosco;u lo prom;rien
Maleo28:20.
Jos M. Marfnez, distinguido paslor l, escritor espaol,coment10 sigiente
respecroal propsitodel Apocalipsis:
El Apocalipsis es, adems,un liho profrico. Sus profecasrienen que ver con
acontecimientosque lundaentalmentean est por ocuir. Los caDltulos4-22
22
D e m oJ o que uno J e
,,. l o . )p e ,.ro d
, o rn i n a tq ,d e t d ti terarurapocal rpti c
e, el
Ie n crr pr es enr e. em b ffg o .q d e e t u s od c ,u n b ^ to . n o requi ere
' jo una i nrerpracron
srmDoca. odo e\ r uc o \od e l a B rb J ;re ro n o c ee t u .odetengraj eti gU rdoee
a.
Peounacosaes admiriquelos escirores dela Bilt" j",i,qj. fiil;
) orae\ iore|?Jerr
ta Bibdrguradamente. "tili,i.",l
L* ,ifn"1.. ,.* .." il n.'"1;",i,
rorman parrcdetrcnguajefigurdort,.omolr meDfora. ct . t. ta parabot;, ta
lensujersrrdodebe inrcTrerdr,e conrc\rual .jru,or..nr..
l:l:1lli:"
vrucno( oe to. simbolo\que parecen
cn et Anocatipqis,on inlerprerdd^, rorel
D('lsatero cetcrialcn et mi.mo cntomodonde.e u.nr\in{e p. t:20i tJ.8r
l2:o:.lf:12. J5,. Ln ,rmb.torieneun ,igruficdo efi.r,, (rndorenre,cnra atuo
lirc!!r.I n .mbutoquc.ereiiemd atso_.i;bdttro ,p""" ," ,igtriri.;";u,r",";
vagoy supeicial.
El Apocalips pone de mifiesro el usotecasi todostos aspectosaleta
. mruraleza
al rgualque lori. ranrJ\rca. no nturat(\comornsrumento\ ,rmb!,Lco\
.omui(.ar.,, Dara
menvje. se usan,ubor^, det,ein. , , i,;;r."
b*:T.i{S"'1",. e\o|riD. rcon.rcopardo.""itn"t, "b,I.,.;:
uro. ra,ra asuitJ.rr,. rambieo
l:i!:I"
\e u<ansrmbi'losdel reino \egcrl ratc:com^ ffboh^. truro,.
hrerbs.Fenom(.no,
1l:9:li'i.:: rueDo,. prani/u..uu\ii de rueso) rulfo.uuvii de
r-,rr d\'. rv '"rTpso\.
-q"er x(o de Innrumenlo. mu..ate,tatc,comotrompera. arpa..,e
mencionanel taberculo,el templo.al arcadetpacro,el ta, caneteros.)
ceisa;os,
elc
0.. numero.e-,irnronanre en et ApocJjpsi,.Lnr,eeuo. upar.cceD J,
,tl l* L i.J/..4.5.6.
vglenle\: 1.to.t).24.12. l/4. .tL'00.t20.ib00. /000.
12000.100.000y 200.000.000. El nnero sieresobresaieentretodo;, ;t.;";
aparece52 ve.esen el Apocalipsis.r'Swe.e
observaque:
ffi:ffi#"r#':##":1i#+,*ffi
j-elladocon siereselloii el
sielerromqela!.
oros
**i3
:i:T:,:f,,!:,:li9:!ij:can ";jffi
siele_&saes iei;;
..1":"d"-affi riiae_sep!E ,;:ffi
Iruepos expresan voces que al vidente se te ordena esffibir. Siele
i#
lnit-lF
muenos por et $an terrenoro que sigue a la ascensjrde tos los
tesrisos.
24
La escuelacdtica
Est escuelaes producto del racionalisrno que eD su forma nodema suse a
medrad. del \rglo \vIr. Nregal in.pLracion la canorucidd let AoocJi;5is.
con.idc'andolo 'en.ill,mnreun componcion ' ima'ra, ba-;a e" t; ,,iu;in
his.ica que la Iglesia viya a fines del siglo primero. Segnesraescuela,el ator
tom Festado material de los apocalipsisjudos para realizar su habajo. euienes
sostrenenestepunto de vjsta le aribuyenenoresa.tApocalipsistanroen 10hisrdco
como en lo predictivo.
Estaescuelare.hazalo sobrenatualv tiliza
en la auoidady fidelidad de las Esciruras
conceptos de la escuela cltica.
La sculalcsdrica
El alegodsmoentr en el cristianismoa rravsde la Escuetade AtejanIrla.A11
esrdbdoClemenredc Aleiandndy Origenes.Ambo5djeron un fuerri impul,o al
mtodoalegricode inteq,retacin.La escuelaategricava ms aI tet sidboti$mo
del Apocalipsis y pretende eDconlrarun significado aas las palabras del libro.
con\irinduloeDunaeranrtesonaor r de,enrierde del prop,ioquepreLcndra
;r aurort pa poiffol;rn-.6rci;-dder \po(d,p.,.
Comentandola posta de la escuetalegica o espirituazate, Robe H.
Mounce, decao del Poter CoIIegeo1As and Hu,'rir en ta Universidat te
Western Ke tLtch')ce:
_ l,as ideas de Ticonio fueror adoptadaspor San Agusrn (354 430 d.C.i, aunque
de fomra ms moderada.SanAgusfn en su famosaob'a Ia ciudd Dios. ens;ta
que el Apocalipsis pescntade manerasimblica el conflicto csmicoenre el bien
y el mal entre la Ciudad de Dios y la Ciudad de Satans.Este confiicto. seslln la
e'cuelaalego'ica. comen/oconfd cafddel hombrc.,iguea !ra!slelJ txsfori )
teminar slo al final de ios tiempos. Esta escuetade intepretaciDconfionta
cietosoblemas imootanres:
26 Apocalipsis
La scuelapreterista
El vocablo <FeteristD significa <pefenecienteal pasado). Segnesta escuela,
el Apocalipsis se cmpli dentro de los prineros siglos de la hisloria de la Iglesia.
Las visiorcs del libro tienen que ver cor el Imperio Romaro, Israel, Jerusalny la
Iglesia Cistiana. Consideranque Nerr era la bestiao el Aticristo, puostoque su
ombre escio en caaclereshebrcosproporcionael misteriosonmerc666. Bxista
uDrulor rcspectoa queNern no lleg a morir. siDoque estabaescondidoen algn
lugar. Jun,dicen los preteristas.sabatodo eso y utiliz dicha leyendapaa hacer
su cDseanza s eficaz e ilustrarla mejor- Los preteristaspor 10generalcreenqo
los capllulos 5 1l enseaDla victoria de la Iglesia sobreel judasmo.los captulos
12-19 la yictona del cristianisrno sobre el paganisno y los captulos 20-22
descibenun cao del triufo de la Iglesia tato sobreel judasmocomo sobreel
La escuelatpica o cclic
Aunque hay variaciones dentro de esla escuela,por 10 geneal, explica que
Apocalipsis4-19 20 cosisrede visionespraLelas o ciclos,cadauna de ellas
abarcala dispensacinpresenie.Cadaciclo representaalgunafase de ta historia de
la lglesia. Hendrikse,por ejemplo,sugiereel siglrienteesquema:
E. impunanre
._
r'res qu( ro'tedn^hsen queet c\quema de ta e\cuetaropicra msJla dc tos
to\JurLio\ deto\ \e o.. t. lromper:
) 16 copr5.tn eJApocalrp\i5
hvun ordene\rrirro.Lo. ,ello, \^n roro\o ubreno\unopo; uno.La,;omo;l,,
sLrenanen su orden y las copas son deamadasde ta misna nanera. Henddksen
haced las primeascuaro trompelas,cuatro ripos de juicios a rravsde desasrres
naturales:Los que afecrana ta tiera (primera tromper).los quc fectanal mar
Gegundatrompeta),los que afectana lo$ ros (tercerarompea) i los que afectanal
lrmamento (cuartarompeta).rpero Hendriksenno puedeairmar que;ichos jcios
hala
^iurridoen la pre,enre di.pen\acin de mnem \ucc\;\ataJrono to l(scnbt
el reldrobtlico \o e\ drricrtob:erdr ta,dj,unt.marputa(iones y ategori/cione.
queHcndril,enhcep,atlegd u su,.nnctu.rone.. crenamenre. i. hirmcneuri,
no ndcftu\lrcianral re\ruru al men'ajedelApocatit,i,.
La escuelafuturista
F.rd.e.cueladc interprdacion
en\enaque.comen/rndo conet caprtuto cud||o,el
.
\po(axD\r\
de\cnbetxlae\etaci.inde la ,on,ujnaciinde ,a, edades. u, tuturisras
enr(nden.quesdlo-l,acaprrut05 | 3udraet |enodode ta p,e.enre dr,peD.a(icjn;
lo. capnulo\L-la cun encnla \eman,elenra de Dr,iete.eri,. et r(mpo d( lo.
5retcajiordc la grd rnbutacidn:etctr'ruto
20 rieneque\er conet rcroJo oxhln;at
0e( n.lo eo t Uea:) to5crprldlos2t ,2dc.cnben clesrddo ererno.
l,a escuelafurista eriendeqxe el temacentraldel Apocat;psis es la segxnda
vemd en sloria del Seor Jesucrisro.Esa SegundaVcnia seri: ritera, coriorat,
\isible.judrciJl) sto'iov. pe,o ademts5erpjecedida de jurciLrs rraurnri,o"
oerencddenJdo, por Ia mrDodc Dio..obreet reinosdr;inir ) ,obrcia humarurlart
Lo\ fruri'rd,reconocenJaprc,encrdde ,imboto.) det u,o de engudre
iisurddo
cr el Apu,lipris. rero procurdn
utr,/d,unahrmeneulcanormdt; n;ru,; par
inlerpretar dicho libro. La escuetaiururisra rechaza ta ategorizacin ta
e'pjr'ruali/cicio
c^momcrodo,pra jDrrrprelr Jap,orecidbibtrca: De mancrJquc
eorrcndeoque.to'aronrecim;eDto,predjcho, en el qp,,catp,r,,ehandecumptifde
Ademi..la e,cuelaluturjnaInreT,rera qur et Apoctif,i.rienequc \er c.n el
curnprrnxeoto de td, troteri,de Danret2.7 \. en paricutar. q:).. y timbndet
'ermon prorifo d Maleo 24.Concrcrjoen,e.,e de.racael hechooeqLre en Mareo
l4 re\ucfi\{orela\ron un nmeo con,ioerdbt.
de 5ente.con.u .eeu;la\enida\
(on el iin de la edadpre{enre. .l' \ena,e.mrnrionrla, et Seno"r
or en \aareo2i
guardrunagrn\emcjinldconto\ rui.io, de to. ,etjo,,t5 romnelar\ ta5LoDa\
mencrondo' enel Apocalip,r,. Juhn\\ at\oordt^ e\ptrca.r:
Miguel, el gran prncipe que estde partede los hijos de tu puebloy sertiempo de
angustia,cual unca fue desdequehubo gentehastaentonces;pero en aqueltiempo
serlibertadot pueblo,todoslos que se halen escritosen el libro." El Seor
Jesuffistorelacionla aparicinde la abominacindesoladora (Dn. 9:27: 11:31;
12:11)conlos acontecimientos quetendrnlugainmediatamente antesde su Segunda
La rEol-ocia DELAPocaLrPsB
El liho del Apoclipsispone de manilieslo s unidad cor el Nuevo Testamento
y coD el resto de las Esc.ituras a travs de su ongruenciadoctr;al. Aunque
sobresalen la escatologa el Apocalipsisabarcaunaalnpliagamade
y la cristologla,
lasenseiazasteolgicas de la Biblia-
Doctina de Diost L^ octrinade la Tdnidad soblesaleeDel Apocalipsis,pero al
mismo tiempo hay n nfasis en l unidad esencialde Dios. Jua desea<graciay
paD a sslectores:<del que es y que era y que ha de veniD, es decir,Dios el
33
Ya se ha mencionadoque el t!!qe!e4{4 4l
del Cdslo resucitado ado. El es tato <el Len de l tribu
o de] tlono v do los cuatro seres vivieDtes
y en nedio de los ancianos (5: t. El recibe la misma alabanza, hoa, gloria y poder
que el que est sentado en cl trono (5:13). El es (Fiel y verdadero' (19:11), (el
Verbo de Dios, (19:13)y el <Rey de reyesy Seorde seores,(19:16).Es la
lumbreraque ilul na la ciudadccleslial(21:23)y su rroDojulrro con el del Padre
eslaren laciudad santa(22:3).
Doctrina .le la salvacin:La obra slvadorade Crisio se enseacon claridad en
el Apoclip.i\. Fn l:5 \e menciona cl hhu Je que Ll Do\ lavo de nuc:r'!,,
pe(adocc^n \u LiIgre-.Sehablade Ll comoel CorJero2q \ ece.eDel Apocalip'i'.
En 516semencionaque(estabaen pieun Cordero>y luegodice(comoiDmolado>.
Esasdos expresionesdescdber la muee y la resreccin de CristD por nuesrros
La pREDrcacrNDELAmcal,rpsrc
Aunque no es una tarea fcil, la Fedicacin epositiva det Apocalipsis tebe
co_ns.ttnrlun rero y um mera par todo pasror. Este libro se debe erponer con
sobriedad,clridady pciencia,.anto desdeel aspectodoctrinr como ;tico.
.omo.e ha drchoroo anrerioriJad de marcrareirerada, et Ar;catiD,i{
rienr
nurho qur \e, rgqb pCrg!4!S..lqrl!:!_q!q!!. .u re,urret(ion..u retci^ncoo
la ls!S1a.:u slonaprc\enre.,u,cgund' en,dr.,u stona-mc.i;rc-j,t-stofi;
.99!s.
Debe reconocersesin ambagesque el libo riene mucho que rlecjrle a la istesia
local.La, caa. r ta..iereitte.ra.cn lo. crp L^\'\ I proporci^nr un mieridl
e\poqurode un vlorIncat.ulable ) Je grnacrulidd. Lo. farrure,doc,rinlec.
prclicos y ticos, al igxal que los econocimienros,la\ reprensiones.el lamado al
arfrpenroieolo v lu5prome,b. de benrli,iune..con.riru)enundtucnreriquis:rnade
marerilerpo,ir;\oqueel p,ur,abjo) prudenre debefro\echar. pero,induJa,
laIoraliddddel lrbrodebe,er e\puesro .r{cmricnenrcr ta ipte,ra..ada cap uto
revela el desanollo del pla de Dios hasla el da de la gran consurnacindeiodas
Noras
f VansePhilip Schal1,Hisro),oi the Christidk Ch,n, vot. II (crand Rapids:
EerdmansPublishingCo., 1970),pp. 861 864:He y C. Thiessen,Inr-rdr.in
to theNe Testament.p.3l8.
2. Vase Donald Guttuie, Nw TestanentIntrcducton (Downers crove:
lntervasiiyPress.1979)pp. 934-936.
3. Ibid.,p.94o.
4. Hery C. Thiessen,/rtro.luction to the Ne|| Tesranent,p.320.
5. Domld Gutbrie,?.ct,p. 936.
6. Vdse Donald Guthrie, Nlr T.stame t Intndcrion, pp. 935-9,19,para una
excelerediscusindel tema.
'7. Dilogos. LLxxl
8. Contruloshereje!,Iv20:11try30:4v26:1.
9. EverettHarison,1rroduccinal NuevoTestumento. p. 153.
lU. {lcd $ikerLhau.ery JoscfSchmid.t rodua tun uu"," r.uo*eno. p.
963.
11. Hery C. ThiesseD. p. ctr, p. 317. VasetambinAlfied Wikehausery
JosefSchmid./rr.oducln al Nuew Testatnento. D.958.
12. Philp SchaIt H\/o\ oJthc ChnsnnCh/,h. .ol. L pt. 8J,r-6J7.
13. JosM. Marllnez,lermenutic bblica,p. 5A.
14. H. B. Swete,Connntaryon Rewlarion,p. Ltx.
15. E. W. Builiryer, Figrrcs of SpeechUsn theBible.p.169.
16. D. S. Russellft MethodandMessaeeof Jsish Apocalvric. p. 122.
39
PRrMiuLo DDLrrNsAJD(1:1-E)
Bosquejo
1. La revlacindada por Dios (1:1,2)
l l. Elautor(l:ld)
1.2. El contenido(1:lr)
1.3. El mtodo(1:1.)
1.4. El tesrinonio(1:2)
2. La promesde bendiciD(l13)
3. La salutacina los lectoresorigtnles(1:4-7)
3.1. De Diosel Padrc(1:4d)
3.2. De Dioscl EsplrituSanto(1:4,)
3.3. De Dioscl Hijo (1:5 7)
3.3.1.Supersona(1:5r)
3.3.2.Suobra(l:5b,6)
3.3.3.Sualabanza (1:6b)
3.3.4.Suvendaen gloria(l:7)
4. La conffrmacin del cmplimiento de la promesa (1:8)
5. Resumn
,+0
La rerelacin del Crisn sLorificarlo 4l
<Qe Dios le dio.' La refercncia es, sin duda. a Dios el Padre. Jesucristoha
dadoa conocera los hombrescmo es Dios (He. l:1), pero Juanse refiereaqu
concretamenle al contenidodel Apocalipsis.Diosel Padrees,en ltimainstaDcia. el
responsable de la evelacinqueJesucristo ha de entregaral ngelparaqueste.a
su vez, la entregueal apstol Ja. El Padroes el gr Reveladory el Hijo es el
agentedecto queda a conoceresarevelacin(vascMt. I I :25).
<Para manifestar a sussiervos> Estafrase sugie el Fopsilo de la rcvelacjn.
El verbo <manifestaD, sigfica (mosta,,, (cx]libiD. Es el mismo vocablo usdo
en Juan14:8-9,dondeuno de los disclpulosdijo al Seor:< .. mustanosel Padre,
y nos basta.' Jesucristoes responsablede hacer visible 10 que ha pemaiecido
oculto en Dios. En primer luga, el Seorrevela su Personagloriosa tal como ha de
apaecercuaDdoregresea la tiera la segundavez. Luego pone de madfiesto los
acontecimienlos relacionados consu venida.
El mensajedei Apoclipsisva dirigido a dos siervos' de Dios. Los sie os o
<esclavos,,de Dios so personassujetasa su Palabray ocupadosen los interesesdel
Soberao.Con la excepcinde los captulos2 y 3. al precerel rcsto del Apocalipsis
estdirigido a los creyetesidentjficadoscomo <sussieIvos,, probablementeporque
esirndispuestos a obedecef el contenidodel nensajedellibro.
<<Lascosasqe deben sceder pronto.' Estafrase es de sumaimpofaDcia para
el estudo det Apocalipsis.El libro tiene que ver co acontecimientosque
necesaamentetendrr luga. El vocablo lraducido <debeD (dei) es un verbo
impersonal que sealauna necesidadque yace en la naturalezadel caso?y que
destacauna obligacin noral. Las profeclas rcveladas en el Apocalipsis
necesaiamentehan de mplirse de maneracabaly literal. El cnmplimientoseguro
de <ests cosas' no tiene que ver con las egencias de un destino ciego, sino con
(el segurocumplimientodel propsitode Dios reveladopo. los profe.a$.]
Los acontecimientosproletizados en el Apocalipsis han de suceder<Fonto'
(r,1chei).Esfe adverbio procede de la misnu ra que el sustantivo tacmetro,el
instrumento para medir a velocidad. El vocablo <pronto, no significa que los
acontecimietosnencionados ocuffirr en tiempos de Juan o poco despus,sino
quecuandodichos sucesosteng lear acontecerncon na ceierid.d sorprendente.
De manemque a expresin<pronkD'o tiene que ver con la fecha de Io que ha de
42
1t2
<Que[a dado testimoniode la palabra de Dios.>El apsto]Jan,comoel
profetade Dios (veaseDl. 18:2022). dn testimonioleal de la palabrade Dios y del
testinoniode Jesucrislo. Debeobservrsequeen el terto griegono hay conjuncin
(,,y, en la lina ftasedel veNlculo2. L frasedice en rcalidad:<Todaslas cosas
quevio.' Dichaexpresinabarcalasdosoosasconcretas nencionadas en el pasaje,
esdecir:(1) La palabrade Dios;] (2) ol testimoDio Todo1oquele fue
de Jesucristo.
La revelacin del Cristo glorificatlo
1:3
<Bienavenlrado' (fldn .!.).Es el misno vocabloque aprecerepetidasvcces
eDel Sermndel Monte (M1.5). y que se usa aqul praexpresr.trnapromesadc
bendci.Dicho tmino apareceotrasseisvecesen el Apoclipsis(vase14:13;
l6tl5:. 19:9;20:6:22.'7.14).La bendicino bienavcnluranza es dobler(l) <el que
leo, se refierea la lectua pblica,en \.ozalta;y (2) qe oyeo, serefiereal
"los
auditorioo congregacjr que escuchala lectura.Pcro el le y el o no son
suficientes. La p ebaradicaen guardartodas<lascosasen ella escritas".El texro
sgierela existenciade n lolo grupo que oye y guardael ncnsaje queescucha.
<<Laspalabms de esta profecd' se refiere a la palabla cannicaescrita por el
hombrcde Dios, axtoizadopra escribir bajo la direccindel Espritu Santo.Nrese
quo Juan designala naturalczade lo que escibe como profeca.Adens, debe
rccollarse que la literatura apocaLpticano es slo profrica, sino tambin
escalolgjca. esdecir,su temlicapincipal conciemea las cosasquehande ocurrir
en rosPoserosempos.
<<Lscosasen ella escritas) Esta frase destacala auioridad permancDtede la
palabmde Dios. <Las cosasescdlas"(ta gegrannna)es el participiopasivo,
tiempoperlcclodeLverbogdr, quesignifica<escfibiD.El riempopefecrosugiere
la permanenciay la autoridad del docunento- <La palabra de Dios que vive y
pernanece parasienpre, (l P. 1:23).
(Porque l tiempo st cerc,r El tnnio <<porqu$ (SA) es explicarivo e
introducela razn de la bjenaventuranz a. <<Ettiempo' (o t i/s) $erefiere a una
medidadefidda y concrelade tiempo.Tienequever con D perodode tiempocon
sscractersticaspecliares(como primaverao verao). La referenciaques. sin
duda, al hechode que el tiempo del fin esrcerca.El da en que Dios inteNendr
jLtdicialmenteen tos asuntosdel hombre para poner lin a la hislo ral como ta
conocmos ahoray establecer scino gloriosode pazyjusricia.
1:4
El <Juan. que se dirige <a las siele iglesias que estn en Asia" no pudo ser
oto que el apstolJur, el hijo de Zcbedeoy hermanode Jacobo.El apstolJuan
era sobradamcnteconocidoentrelas iglcsias del Asia Meno y en especialen feso.
puesioque alll ministrla Palabrapor variosaos.La hisroriade los primeros
siglos de la Iglesia atestiguaa favo del ministerioamplio de Juan en et Asia
1r5
Pof ltimo,el saludoaposllicoprocedctambindel SeorJesxcdslo. Obsnesc
queJuansiirla la rcfercncia al SeorJesucrisloen rLimo ltrgaf. La isuatdadesenciat
de la. prr.oDd,de l lrirudddpermitequect ."den oe rct.enci,5e cdmhie.ro
incurir en ni$n eaor teotgico. El orden se cambia para permitir dar cierro
enfa.i. la Segund Per.ona d( lr trirudddque.e orramnei rendri que.er
inlerrumpidu. La per\onJ deCri:torecibeundlriptee\rttdcrn rt:)J).
L cotoplnt.u: Ll e, restigofie|". E,rairJ,e.onr'lrph et miu{criu de
cn,to ruandoe.ru\o-el eDJdrnnr Jn. r./: td:Jt: I Ti. o:JJr.L,re
aspecto de la persona de Cdsto '\ean\e
consliruye una gaanta indirecra de la
vemcidadde estarevelacinoeDrocede de t.
2. Como sacerlote: t es ..et -prii'rognito de tos muerro$, El lninislefio
smosacerdolal de Cristocomienzacon suresureccinv eatlacina la diesrra
del Padre.El vocablo(primognitD (?r.nroor) sugieela idea de prioridad
en cuado rango.Cristo es (el prinogrito de los muerro$ en cl sentidode
que es el <jefe', rcabeza, o <auroridadmna" e 1()que conciene a la
resurreccinde los mue.tor.Nadie rescitade los mueltos si Crisro Do da la
orden (vaseJn. 6:35-40,44). Como cl Salvadorresuciladoque rienc vid en
.i nu,mo.Cri{o espreeminenle en.u Inin,,reno prc\.ne enet creto.
l. aornoRr l,tpra,: LI e: "el .oberanode tosrles de ta ticrra-. Ld e\preeoo
el .oberdno \igrutrcd-rl rubemado.. et regjdor. En.u
' 7,.rnr)
sogundavenida, Crisro de maera titeral ser<el regidor de los reyes de la
tiena' (vanseSal.2:8-12t89:2'ttAp. 11:15;19:11-16). Es evider.elueer
Le rcNelacin .lel Cristo gloriftcaLlo
1 La obra presente:<Al que nos an> Una nejor lecrula del texlo griego
dice: <al que nos ama.) El amor de Cdsto por los suyoses una realidad
presenley continua.como lo indica el so del paticipio presente.(Ese amor
es xfi amorpzsente,y con una fuerza tan poderosaen esle momenrocomo
cuandoentrega Jessa los holTorcs quelo desbordaron enla cruz.,ra
2. La obm pasada:<Nos lav de nuestros pecadoscon su sangre) El rero
griegosugierela lectura<Dossolt o nos libr de nuestrospecadospo su
sangre>.Esla frase contemplael acontecimienro de la cruz. La sangro
deamadapor Crjsto en la cruz, su sacrificio expiatorio y sustituto. fue el
instrumentodivino que ha obtenidola beracindel pecadorque ha puesro
sufe er Clisto(vaseRo.3:Z-26; ls.53:5).
1:6
La obra de Cristo ha producido un resultado permanentee beclicio de los
redimidos y Juan la resumecon la frase: <Y nos hizo reyes y sacerdotes paraa
Dios,su Pdrb (l:6d). Lirealmente en el textogriegodice:(Y noshizo un reino,
sacerdotespra Dios, su Paile.>Esta clusulapresentados ideas.La pimera tjene
que ve con 10qe Cristo ha hechopor susredinidos colectiwmente kw reino,r.
La segundapresenlalo que ha hechopor los creyer:'tesindriualnente (<sacerdotes
paraDios, s Padro).
Los Fdimidos de Cristo, como M gtupo copleto. coDstituyeD una esferadonde
la autoridadmoral y espiritual de Dios prevalece-En ese sentido coDstituyen<un
reino, (vaseCol. 1:13). Adens, los rcdimidos de Crjsto, como rrdtvtd,or.
funcionan como sacerdotesque ministran delarte de Dios contiDuamenre(vanse
Ap- 3il0; 20:6; t P. 2:5, 9). Los creyentesson,po lo t1o,(un reino de sbdiros
corl ficcesosacedotaldirecto anteDios>.'s
El versculo 6 concluye con Ia doxologa dirigida a Cdslo: <a l sea gloia e
imperio por los siglos de los siglos, Amn,,r l,a exFesin <a l> (])es enJrica,
puesapareceal comienzode la frase. Adems.esten el casodativo, que corcuerda
con la frase que inicia la doxologa: <Al que nos ama>. Dc mera que es a
Jesncistoa quien el apstolJuanhaceobjeto de (gloria e inpeio, o mejor, (gloria
La expresi <por los siglos de los siglos> conjuga una idea muy singula.. El
vocablo <tiernpo>(o1rr)es plualizado y tradcido <siglos" (d/rdr) y luego se Ie
aadela fbrma plural del mismo vocablo.De esamDerapoa traducise: (por las
edadesde las odades>.(por las edadessin fin, o (por los siglosde los siglos,.
Dicha frase <expresala duracin sin lfmilcs de la erecida gloria y fofaleza que
sonatibuidasa Jesucristo,.rrLa doxologlaoncluyecon un rorundo<amD, que
significa (as seD, <quepermanezcaas>.El trmino <fun' denotaaprobacinde
algo positivo que se ha expresado.El apstolJua sella con un enftico <amD la
realjdadde todo lo queha dicho respectoa la personay 1aobla del SeorJesucrisro.
4
RxswtEN
Los ocho primerosversculosdel Apocalipsispresentael tema ceniratletodo 1()
que sigue.El Apocalipsisetla reyelacindelpelsonagtoriosade Jesucisro.El tibro
esunaFofeca rcveladaen lenguajeapocrlpricode canicrerescatolgico.El conteido
debel? eDvoz alia pra que los eyenresIo escuchen,s. jrpltcaparaque lo
entiendanyser obedecidoparaquereciba las bendicionespromoridaspor Dios.
Lls rer per'oni, de la Trinidade5riimpli(da5en rodot^ que acootece d
ra\ e, delAptlipn..peroha) unenrd.i5 en tapenona
norble letS;ofJe,ucri,ro.
p^rqLeel broconcierDe a \L englori
Esteprafbconcluyecon una 'e\elacron
afinnacinconrundentede la rea.lidatde ta sesunta
\cnid, de cfl{o. v Jeclffaquc:erJun dcoorecrmieNo: (tr Lirerat;(2) \i,ibte:(J/
unive al: (4)jndicial;y (5) Slorioso.Porlrimo,hay un solemDe reconocimienro de
la etemidad. la soberana,la auroexistenciay la aulosficiencia de Cristo. Los
atribulosreconocidos en Crisio sonlos nismos queDoseeDios pahe.por 1()tanto.
Je'uLnri'e' reconor rd,'comoel DrosTodopodero,o. El tieneen \u5 mano\toda\
lascosas,sostieney controlasu creacincomoDios sobeano de e[a.
La vrsrN DiL CRrsro c[,oRt.lcADo:
OMNTPoTENTE y JuEz uNrvrRsar 11:9-20)
Bosquejo
l. La r?licacir dadapor Juan (1:9-11)
1.1. Identificacinde Juancomoaurordel Apocalipsis(1:9)
1.2. Cicustncias de Juancuardorecibila revelacin(1:9.l0)
1.3. l,a ordedadaa Juade escribirtarevelacin(1:ll)
2. La revelacin del Cristo glorificado (1:12-16.)
2.1. Los sielecandeleros (1:12)
2.2. La visindel Hijo delHombre(1:l3d)
2.3. La descripcin de la sin (l:13-16)
3. La interpretacin de l visin (1:17-20)
3.1 La ideDrilicacin del sujerode ta visin( l: I - 18)
3.2. La instuccintocnteala visin(l:19)
3.3. l-a explicacinde la visin(i:20)
Ia rcrelacin del Crsto Etorificado 49
l:e
<Yo Juan, vuestro hermano, y coprtcipe mesfro en la tribulacin, en el r'
reino y en la pacicDcia de Jesucristo.> El auropresentaa los lectoressus <cafas
credenciales>. Es evidentequelos lectorcssabancon rodacefeza quin les esciba.
{ermano, y copartcipe> (adelphs kai rynkoinnr) son dos sstnivos que
expresaDtato inliidad como humildad. Dichos vocablosexDresanque <l esraba
unidopor la,,os dc vidde.prnrual y relarin fnxliar Portoidnto,ei corartrcrpr
pd ri. itreeDcomnr^n ello,ensu ricmpolelrib lrcioD-."
' ' de un resrigo esponsable.cuyas palabraslIansmiren el
Juan da el testimonio
peso de la autoridad.Al mismo tiempo, se identifica plemmenre con sus lecroes
<enia tribulacin,en el reino y eDla pacienciade Jesucrisro,. En el texrogriego
hay un solo a.rtculodeteminado.1oque une los tres sustaDtivosestrechamente. De
fbnna literal dice: (E la ribulacin. reino y pacienciapor Jess., <Tibulacin,
(thlpser, <rei]no>(bas|ea)y <pacierc:b, (hrpono") estnimamente ligados y
forman la csferade comuninetre Juany suslecrores-,s
La <tribulciD aludida aql se refiere a los sfrimiento$ que el crisiiano
expermenta en ei mundo(vaseJn. 16133). El hiio de Dios vive en un mundoque
e. ho,nl ranrorl e\anCeo comoa \u etica.y tien(queenlrentar5e d rodotipode
oposicin e anticipacin a su enlrada final en el reino del Mesas (vanseHch.
l4:22:Ro.8:17).
La referenciaaqu no es a la tdbulacin escatolgicaque prccede.a la venida
en gloriadel Meslas(vaseMi 24:29).La tribulacinde los dlaspostrerosserel
juicio de Dios tanto para la nacin de Israel por haber rechazadoal Mesascomo
parael nundo incrdulo que rechazael evangeliode la graciade Dos. El creyeDre,
por su pae, ha sido libradode la ira venidera(l Ts. 5:9) y del iuicio futuro (Jn.
5:24; Ro. 8:l). La tribulacinfurua no ser,como creenalgunos,(solamentela
intensificcir de lo que la iglesia ha suftido a tmvs de toda su hisroia".,6Csro
50
1tl2
En este vcrsculo, Juan usala figura Literarialtamadameronimia de efecro. De
Iorma coDcetaenplea <la accin o el cfecto por ta persoa que poduceel efecroo
por el autorde la rnisma'.rr'Juandice:<Y me volv para ver ta voz que habtaba
52
l:1,1
<Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nive.' La
descripcin conlaspalabrasde
de la cabezay los cabellosdel Scorsecorresponde
Daniei 7:9. Los clilicativos<comoblanca lana, y (como nieve, sugierenla
deslumbrnleprezade la elemasabidurlade nueso Dios.
Ia rcvel.dcn del Csto glorificado 53
<Sus ojos como llama de fuego.> La idea de esra frase se relaciona con el
crcter escnddnadory penetranted su sanridad.redargyendoy consumienloa
susenemigos(vanse Dn. 10:6;Ap.2:18;Sal.11:4;tambinAp. 19:12).
1:1s
<Y ss pies semejantesal brom bruido, refitgente como n n horno> El
apstol describelos pies del Seor como de honce fino y brillanre qe ha sido
cleDrdlo en un homo.Ll \ocablo-refulgenre- lran,mirel idede quect bronce
ardey resplandececomo si an estuvieraen un ffisol. Et btanco y refulsenle colo.
del broncc sugiere quenuncamuere) que\u juicroLon,unjdor e' irre,r,ribte.
Eso,
ples de juicjo aplastarna los nalvados v los convefinin en ceniza cuado verya
por'egund !e/ coopodcr) sloflalMal.4:1,
<Y su voz como esfruendo de muclas aguas) El snit usadopara describir la
voz del Seorsugiereauroddad.Hablade una majesiuosidad desbordate que va
m;: lladelpodordeconoldcl hombre. El rermin -e5rruendo- habldetruqicnre
sonidode un furiosojuicio (vanse Sal.93:3,4.,E2.4312l.Anj. 1:2).
1116
<TenacDsu diestra siet estrltas> El verbo <iena>es en eatidatel serundio.
to,, dcrivde ,u. y debeaduc.c-reniendo-.L ileade dichoaerunoe5.en
pnmerlugar.queCriro eierce aurorildb.oturay cohrnlel igut quecomptero
conilol sobre las siete estrellas. Al mismo tiempo. el Seor maDiieneun riemo
cuidado y una proteccin constantesobrc los suyos.La frase preposicional
diestrD sugiere,por 10tao, presencin, posestr y .1.L manoderecha "eD su
es
el lugarde auloridadrealy privilegio(vaseSal. 110:ttEf: t:20; He. l:3, 13).Las
<sieteesilellas",segn1:20, son individuossobrequienesel seor ha delesado
uroridd) .obrequieDe, Cri.toejerce control.
<De su boca sala utra espda aguda d dos filos.> Et vocablo <esDaala>
\e
'r,fl/a/rdr rcirere a la e,pda ldga dr5eada en Tkcia ) quecraca.idett;mano
de n homble de estturanormal- Los <dos ffIo$ hblan de su eficacia iudiciat
conra cl eirenxgo.La iigurd mue.rrdla capacrdd del Senorde ejccur; d \,
eengossencillamente conla palabrade suboca(vanse Mi 25:41;Lc. 12:46:Jn.
12:48;Ap. 19:15).l-a leccinpincipalresultanre de esrapd.rtede ia descripcin se
centa en la autoridadjdicial de Cisto. Combina ]a fuerza de un quenero que
derforaa ,u" enemigos eDbarala) cl tronuncraucnro Je.u \eredjr de iurLro
<<Ys rostro cra como el sol cuando resplaDdeceen su fuerza> Et rosrro del
SeorapareceanteJua cn su gloria divina, en toda su rcfulgencia.La primera vez
queviDo,cuadonacien Beln,los hombreslo vieron<sinatrarrivoDaaouele
dc.cernos- 1,.5l:',. Ll ro\rrode .u glonaeraha\ eladonor.u humiUrcron. hora
aparece<como el sol cuandoresplardecee su fuerzD, si velo, sin ecliDse.en su
gloriaceles.ial(vanse Mr . l'7:2t2 Co.4:4;Hch. 26113).
En resumeq hay un contrastemuy deacadoentre el Cisro que apareceen los
e\ dgelio5y el qLepdre.ce encl ApocLipc15.Ll CriLrode to, er ngitioa(emanifi(n
en temuray amor, el vdrn de doloresque es humillado y blaslemado,su gloia es1
veldd) muerepor el pecaodel h!'rnbre. Ln el A|ocJrpsis.por rt coDhdno.
aparece en poder) jun io. tl e5el Acianode di,,\e revelacomoet \ot cudo
blla con toda su fuerza y aparececomo el cuerrero divino, el Vencedor. el
Deslumhante, el Rey de reyesy Seorde seores.
l:17.18
.Cuando le vi, ca comomuerlo us pies> Igualqueel profetaDaielcuando
luvo ]a visin del Seof(Dn. l0), JuntambiDcay al suelocomo muerto los
pics dcl Cristo glo ficado. El apstoldemuestraun verdaderoaprcciohacia la
gloria y la sanlidaddel Senor-Nadiepuedeconparecerdeianledcl Scoren s
popa fueza. Tanto la actitud dc Danicl cn el Atiguo Testamentocomo la de Juan
en el Nuevo debenalertaal creyenteconta las pretensionesfraudulentasde qnienes
hoy da afirman habervisto al Seo.
<Y l puso su diesba sobrc m, dicindome: No temas,' Esta frase exp.esata
compasindel Seor hacia su siervo Juan. Cristo disipa el temor del corazn de
quien poDe s confianza en 1. E1 verbo precedido de la negativa <no lemas>
significa literalmente,(deja de remeD. Lo que sugiereque la actitud de Juanera de
un autojuicio. Su corazDse llen de temor al ver al Cristo gloificado, hasta el
puDtoqe peDsabaquemorira de iDmediato.
<Yo soy el primero I el llimo., Esa misma frare se usa eD el Anriguo
Tcslamcblocanten Jehor(vareIs.4l:4;4,1:6:48:12).EL temor de Juan
desaparece cutu1docl Todopoderoso Dios eten (primero] llimo) se manifiestaa
1comoel Salvadormiseicordioso, o sea,<el que vivo, y estuvm[erto>, quierl
en su esenciacs cl clemo, el que vive para siempre.Obsrvese Ia expresjn(y
esruvemxeo' (kai egenmenneks), quo lileralmentesignifica<y vine a estar
muerto'. La mnefe del Seores unarcalidadhislrica.El mri en un monento
concretode la historia,peroresucitde enlrelos muertosy ahoraes el que vilo
(por los siglosde 1ossiglos),esdecir,etemamente-
<Y tengo las llavcs de la muerte y dl HadeD La muefe y resueccinde
Critto han hecho inoperanteel poder de Sarans.Con su muerte y resuneccin,
Cristoderrot1pecado,a la muertey al mismoSatans (vaseHe. 2:14, 15),<Las
llaves' hbl. de autoridad.Cristo. por 1()tanto. tiene autoridad sobre la muerte y
sobrcla vida. <Nadiepuedemorir sin perniso divino, aunquese encuentrcfligido
por Salans, en pruebsy dificultades.
Porquetieneautoridadsobreel Hades,Cristo
es soberano sobrela vida venidera.>4]
1:19
<Esc be las cosasqe has visto, y las que son, y las que han de ser despus
de cstas.' l-a veffin Reina-Valera1960omite la conjuncino,1r,que signific
GntoDces' o (por 10 tanlo,. Dicha coniuncin es imporlanle, pues sirve dc enlace
ertre la revelacin que Juan ha recibdo del Cisto glorilicado y la orden que cl
Seorle da paraque escribaelnensajedel Apocalipsis.Recu&dese que Ja ha
sido fotalecido por el Seor despusde haber cado al suelo <como muerto> a
causade Ia visindel Crisioglorioso.De modoqueesmejorla traduccinconplera
dcl tcxlo:<Por1()1ato,escribelas cos!quehasvisto.y las queson:y las quehan
dc serdespus de esta\.'
Esilrvcrslculodivideel libro del Apoclipsis en trespafes:
1. <Las cosasque has visto,' se refiere a la visi del Cristo glorificado.
conlcmpladoy descritopo Ja e el captulouno. Aunquela vin se
exFesaen tiempopasadocn lo queconcieme Ia experiencia de Juan,no
debeconsiderase como cumplidaen lo que respcclaa l profeclade este
liblo. Al conlrario.la visin de Cdslo comoJuezcs fundament]y prcpratona
en el desarollo del Apocalipsis. ReFesenta la obra dc Cisto en las dos
divisionesrestantesdel libro, dondel juzga la cristiandadinfel y despus
lo.Judro.) a lo. genUle. eo Ia hrbuldcron.
Ia rcwlocin del Cristo glorificad.) 55
Rrs,!rENt coNcLUsIN
El primer captnlo del Apocalipsis descore la_scortinas de ta revelacjn divina
pa descnhirantelos ojosdel lecrorta personagloriosadel SeorJesucdsto. t h
heclrovisibleal mismoDios.Jesucisto esvisto,e pimer lugar,conrelacina tas
otras dos penonas de la Trinidad. Luego hay una doxologa que exatta tanlo a la
pesonacomo a la obra de Jesucrro y afi|ma de maneraconrundcntela realidadde
sn segundavenida.Ei es el Soberaodel ulliverso,el Todopoaoroso, Aquel que
henccontrolabsolutode lodaslascosas_
JuaDs transpoadoen espritu y cotocadoen una sirnaciDdonde pudo
contemplarlas acontecimienlos que tendrnlugar en la pocaconocidacomo <el
di: de Jehor o drudel Scnor-.H todop,,dero,o,c mirutre.rd letnre
Je Jua,1
llenode Inje,rad y gloriase idrn||rjcaLomo-uno5em(ia.re al HUodetHomb"e.
l'lla refbrencia.si duda,a1personajecelesli:dde Daiel 7:13. Juandescribeal
Cristoglorificadode la cabezaa los pies.La visines tan majestuosa e imDonente
queel apo{ol quedde.lLUnbrado ) rle dt .reto cmomuer^.ha5raqucc\ codordo
y restaundo por el Seor. El captulo uno del Apocalipsis destacaia gtoia de
Cristo. su majertady s sobenra. Hay conlrasternuy rnarcadoentreel de
-risro
los evangeliosy el que apareceen el Apocaljpsis L Los evangeliospresentan4.1
Cristo que viro para selvir, no par ser servido (Mr. 10:45). El captulo uno del
Apocalipsispresentaal Cristo digno de toda adoracin,el Juezdel univeffo delante
de quienlodarodillasedoblar.
Noras
l. RobenL. Thoma..R\.lanonI 7.p.52.
2. VaseJosephHenryThayer,Grcek-Englishlzricon, pp.726,12'7.
3. Hey BarclaySwete,ConnentaryonRevelation, p.2.
4. VaseJohnWalvoord,TheRel,elarion olJesusChrist,p.35.
5. VaseRobertL. Thomas,op. cir. p.55.
6. VdseRienecker. A inguisticKey..tol.2, p. 465.
1. VaseJD.2i71.23.3,2t4,54:'6i26.
8. Thomas,o?..t, p. 64.
9. El clistjanismoes unafe rinttartn. Sin la Trinidad no puedehabercristianismo.
El cnstiano creeen un solo Dios, vivo y verdadero.El es no porqueslo hay
unaesenciao sustancia divina.Sin enbrgo,esarealidadetema,esasustancia
o csenciadivina existe por toda la temidaden res penonas: Padre,Hijo y
Espftilu Sa1o.Eslastres personassonco ignales(poseeDlos mismosatribuios
y paficipan de la misma gloria), co sustarciales (paficipan de la misma
sustaDcia)y co etemos (coesten de etemidad a eterddad). El cristiano
\erdaderc es monotesta(creeen un solo Diot, pro es tinitario porquecree
er un Dios que exisie e tres personas.Debe obsenarse la repeticir de la
preposicin<de>(ap). Es deir, que la fuenre de procedenciade la gr.aciay
la?a: es antoel Pahecomo el Hijo y el Espiitu Sarto. Esehechoapoya,sin
duda.la igualdadde las personasde la Triidad.
10. Thomas.op. ci, p.64.
11. VaseWalyoord,rp- ci,p. 37.
12. Paraunaexcelentediscusinde estacuestin,vaseThomas,Rrltol
7: An EregericalConnen rr-,pp.66 68.
13. VaseWilliam R. Newell, Revlation: ChapteFbr-Chapter,pp.7l-l3.Iambin
Thomas,oZ..i, pp.69 73.
14. J. A. Seiss,ZApcalypse, p.28.
15. Thomas,. rir., p.72.
16. El vocablo griego *r'rssiglriiica <1uerza,,<fofaleza', ((podeD,<dominio,
(vanse Ei l:196:10;Col.1:11;4p.5:13).
17. Thomas. op. ct., p. 12. El sustaDtivo<gloria, (d-ra), se encuentla en los
sisuientes pasajesdel Apocalipsis:t:6i 4:9. ll 5,l2, 13:.1,12t11.13:.74i1.
l5:8i 16:9i18:1:l9:2t 2l:11.23.24. 26. Dichovocablosugiere<brillo,,
<esplendoD.1(Iefu1gencia,. Cuandoseusacon relacina Dios. iiglori denota
su manifestacinde modo quepuedaserconocidopor suscdaturas.
18. VaseA.T. Robeson.Wor.lPicturesin the NewTestanet, ,to]'\, p.28'7.
Prael uso del presenteproftico,vasetmbinJar 14:3 y Apocatipsis
5:10.
19. VaseThomas,RrlationI 7,p.77.
20. 1td.,p. 78.VasetambinJa 19:37.
21. VaseWilliam R. Newell Rewlation:Chapter-by'Ctupter, pp. l8-2O.
r 22. Ilerfy B. Swete,p. .i, pp. 10, 11. AunqueSweteatrbuyela liase a la
personade Dios Pade, su comentmio tocante al significado de la expesin
<aay omega, es excelenre.
f,lrewldcion del Cristo Bl1ifi|alo 57
58
Efen. Esmirtut.Prganoy liutira 59
ztz
<Yo conozco tus obras, y tu arduo habajo y pciencia> El verbo (conoceD
(oil) no es un conocer experimental. sino que es cl conocimiento de la onisciencia
divina: es decir. conocimientocompleto y tolal (\,ase2:9, 13, 19; 311,8. l5).
\e ,e fi c ,e l , a o a i oo e.fuevo de l o. crel enre.de
-Tu s obr as -
a - d u o rr h j o ,rn , //' ," r. q u ergufi ca -U hj oe' i opJo .
El 'o . quec oDc r nren
Este vocablo implica un simple trabajo, sino realizar un esfuerzo que prodcc
"no
. feso, Esmirnd, Prgarno , Titira 6l
2t3
"Y has suftido, y has tenido paciercia, y has trab:rjado arduamenfe por
amor de mi nombrc.' Una mejor traduccindel rcxto sera:<Y rienespaciencia,y
hasllevado la cargaa causade mi nonbre y hasrrabajadohasrael agorafnierro., El
Sc'iorrecoDoce e\, rracren,c, de la rgtesidde Efe"o) alde que. |e.Jr del
gran esfuerzorealizadoen medio de las pruebas,<no has desmavadD (o,
kekopakes).Esre vcrbo es el riempo pedecro, voz acrjva de fopki. El tiempo
perlectosgiereuna accir complerada coDresutrados penanentes.Los elesios
ecbanlrme,ensuarrirudde fideLdal l \enof Lt de,m)lnotojmabapnede
len el ieolgico y la
la perspectivaespjritual.
2t4
<Pero tergo cont.a ti, que has dejado tu primer amor.> Esra fuee ceDsurade
parlc del Seor es un tanto abrupra. El texro no aclara si se refiere at amor a Cristo o
al amor entre los creyentes.i La exprcsin <<hasdejadD (7ptr) es et oristo,
\oz aclrya de apheni y se refiere a un abandono defiDido y rris.e. El aorisro seata
a un momento concreto,espe.cfico,en la vida de la asanbtea de feso. La idea es:
<Abadonaste tu pdmer amor.) Robeson seala: <Esc Drimer amor. Drueba de la
Due\a vi en Cn\ o \ | J n. l : l l 5 t, .e h i h r e n lfl a d oa p .r de tu !ue/a do.InnJ
Habi d np e m nec r doof lod^ \o ,. p e ro .e h a b i .lru e J rod ;,arn^rdoaenpane a cu,J
de i d s co n t r o\ er . ia' c on l o ' n i c o l a n d ,. I F l e (c n ro r c a tdl JnJo C rau hacc Ln
excelente comentario tocnie a la siracin de feso: <La ruria cede a la
espontaneidad;ios conceplostpicos, liascs, suplanana Crisro mismo. La obm de
Dios cobla ms importacia que el Dios de l obrai la Iglesia de Cristo. que el
Cristo de la Iglesia. Cmo es posible? A veres el enfriamiento es apenaspercepribtc.
62 Apocalipss
2.6
,,Junto a la advetenciahay un reconocimienro del celo de la congegacindo
Efeso.Este reconocimienlosirrepara mitigar la severidadde Ia adverteniia v para
demorrra queeJSenorno pierdeningrn,,fonundad aramaniierr,u ga.ia.
-Ue alrorreces- rlll i,prcj.Aborccerel matc, unacoorprnjda Ddcialde
amarlo bueno,re,eRo. l2:qr.
-Las ohrar de tos nicotailas", e. de(ir. las
prcticasdo los nicolatas,.Aqu no se censurala doctdDasino la pr\is te aouel
grto l\a.c 2:15,.Fl Seirorrambien odjo honeLc t rd.map,a,rica.Dc modo
qLeel dbontrerde lo. ele'ro,erde origcnJi oo.y que,e rdcnrificab ,on to
queet nxsmouro5repuJra ) queprreceretaci^nff,e conl eteracion de una,l1se
sobreotradenlrode la iglesia.El origende ios nicolaras esosculo.Sehansueerido
do5.olucjone.: , I' Ld ,olucirjnrradicion ta ofie(ieroD trcneoe tLpdtiro.q;rcne.
atribyenla tundacindc la secraa Nicots,et proslirode Anrioqula(Hci. 6:5),
perono presentanpruebas.Es posibte,sin embago,que un grupo gnsricopostedor
implicado en la fundacin de dicha secahayausadoel nombl; d; Nicots. (2) Una
seguda sugerencratrene que ver con l erimologa del nombre (nicoiatas',. Et
vocablogriego r& signica
mnerd "vicroria, o "conquisla" y ld.rs signjfica <peblo,. De
quc-nicold...,rptutrci -to5quchnconqui,rrdo al puehto_Si tJ,eLra
nacraoon^r ru nofnFrc. enlonce\ eraun Ino\imicnto quee\trha to, clnso.
p"r encimde los laic^..La e\pe,ronm, f!'rnpter rtie,r prcrira.eeniueirra
conposterioridad en el episcopado y el papado_
Zt7
<81 que tiene odo, oiga lo qe t Esprftu dice a las ielesias> Obsrveseque
hay, en primer lugar. unapromesaindjvidual. Habaen la iglesia de resoindivi{r;os
que rcnr'an,en,ibilidad e.piriruatpdrae,cucbr ) dj.ringuifta vo/ det L.piriru
\anro.ln\e$odolugar.la)uoaapticridDuuver,ut.Lt m(n,ajepardta iAtesi le
Ele,odrbe'er e,cu,hadoporroc ta.dernas congFgacione.. puisroqucta rru.ma,
verdadessonapticablescuandoexistenlas mismascodiciones.
que vencier$ (ti nik6n). A qin se refierc esrafrase?
"Al euin es el
vencedor? Elr Apocalipsis21:7,8, el vencedorsecontrasra con et quesepierile.es
Jec.-lo, roharde.e incredulo,. losabominbtes y h^micida.. Fn I Juan:14.et
\encer.erribuledl rrode ta fe ,alrir,ca\ librapd .iemprcat ,relenrede to5
enoresdel sistemamundial.SegnI Juan2:14,vencerse isuatacon ta denotade
SrnJ\ a lra\\ de la Palabrade Dio, quehbilaen ct ireinre.Ln Juar In:t.),e
expresaque el creyenrevenceen virud det triunfo de Cristo sobreel mundo. En 1
Contios 15:44,el creyetevencel nuee en 1a pimera resurreccjn cuando
Cristo venga.En Romanos8:37, el creyentees rns que vencedoren Cdslo sobre
todo 1()queitente separa.ledel amorde Dios.
ED corclusin, la designacinde rercdo se aplica no slo a alguDos,sino a
todos los verdaderoscreyeDtes.Las caras van dirigidas a siete iglesias de carcter
mixto corcreyentese inconversosentresusrangos.Por consiguiente,hay amenazas
de juicio contra quieDesslo profesa creer en contraste con las promesasde
bendicin pra qienesgenuinamenleson hijos de Dios. Tanto el castigo como los
galardonesson aulorizadosy olorgadospor el mismo Seoriesucrisio cono el Juez
y Arbitro que discieme ente la falsa Fofesin y la readad.Una pruebade que el
vencedor se reliere a todo creyente se observa,po. ejemplo, en el hecho de que
todoslos salvostienen accesoa los ftutos de la vida eterna(2:7). El crcyentenunca
esten peligrode sufrirla muee segunda (2:l l).
<Le dar a comer del rbol de la vida, el cal esf er medio del paraso de
Dios.> Esta frase habla de la gracia de Dios. <Le d> (dr di) sgiere un
regalo hecho por decisin propia y colrlo un acto de buenavolutad. <cA.comeD
sugiereuna rclaciDntima (vaseJn. 6:51-59).<Del rbol de la vida, es ua
designacin que<recuerda Gresis2:9 y 3:22y aricipaApocalipsis22:2,14.,10El
pecadoved al hombrc el accesoal rbol de la vida, pero el creyenterecuperael
disfrute de dicho rbol en vifud de vencerel mal en Crislo, en lugar de se vencido
por el mal comoocunien el huefo del Ed (Gn. 3:22).una notade intersesel
hecho de que la palabra (a:yln)es el mismo vocablo que se usa en el
"rbol"
NuevoTestanentopadesignrla cruz de Cristo.Fneen el anrc o rbol e la
cruz donde Cdsto llev nuestramaldicin para que nosotros podamosrecibir la
bendicinde la da etema(\'anse Hch.5:30: 10:39.13129i G.3tl3t 1P.2t24).
<El cual esl n medio del paraso de Dios.> El vocablo qaraso" (paadcrri)
describeun huerto u oasis oriental, utilizado para el placer y el bienestarde los
monarcasde la antigedad.Aqu se refiere a (la habitacin de Dios, un hogar
peflMnente de los redimidos de Cristo. Lo que originalmenleera un huefo de gozo
ha tomadola coDnotaciDde los nuevoscielos y la nuevatiera>.ri
REflrEN
La primeade las sietecarta.qse dirige a la iglesia de Efeso.La asambleade Efeso
eranolodapor s impulsohaciaDios, su feror y sucelo doctrinal.EsracoDgregacin,
evidentemente, tue una iglesia misionemdurantetodanna generaciory sedestacen
el Asia Menor. Pero a pesarde todoslos privilios, la iglesia de Efesodd"d" su
pdmer amor. El Seor, en su gracia y rnisericordia,reconocelas villudes de la
congregaciny le adviefe de la necesidadde gresara su relacinoriginal con Dios.
El nensaje a la iglesia de feso es de vital impofancia para la iglesia hoy. Hay
muchascongregaciorcscon las mismascaractersticas. Tienencelo doctrinal,labajan
arduamente,pero sufrcnun enftiamientoespiritualqueafectas lid diaria.
EL MDNSAJE (2:8-11)
A LA rcl,Esra DEESMTRNA
Bosquejo
1. La dedicatoria(2:8a)
2. La desc pcin del Seor(2:8r.)
2.1. Comoel Etemosoberao
2.2. Comoel Vencedorde la mefe
3. La aprobacin(2:9)
4. La exhoacin(2:10)
5. La Dromera(2:11)
Eleso.Lsnrrna, rer9r0 | lranra
1. HacequebueDos cristianosseanmejorcs.
2. Disciplinar a cristinosque sehan aparlado.
3. Manfestar el poder guardadory la graciade Dios.
4. Dar al cristiao la opofunidad de tener comunir en los suftimientos de
Crnto (Col. l:24).
5. Derrotara SataDs en supropiojucgo.
<Y la blasfemia de los que se dicn ser judos, y no Io son, sino sirgoga d
Safans) La oposicinde los judos a 1a :e cisanaes de sobraconocida.El
testimonio de los evangelios,el libro de Hechosy algunasde las epstolaspaulinas
demuesta el anlagonismode los fderes de la nacin de Ismel cotra Cristo y sus
seguidores.El vocablo <blasfemiD puede significar <caluria, o (1'jluperio'.
AuDqueel msmo trmino se usa respectoa hablar nal contra Dis, aqul parece
referirse a las calumniasqne se levntabaDconta los crisrinos.Las calumniaso
talsasacusacionesFovenlan de geDtede razajuda, pdmordialmenteporqueCrjsto
es la piedrade tropiezoparael israelita(vaDse Mt. 21142-41; F:o.9:30-33).
"El
ntgonismo conta los creyenteshacla que los judos actuasencorno delatores
delantede las autoridadesromanas.,r'
l-a cxpresi <sedicctr sr judo$, por io tto, pudieraser una rcferenciaa: (1)
Judosde ra antagnicosal evaryelio (Hch. 18:6) quiees. sin embargo,no er
verdadoroshijot espiritualesde Abraham(Ro. 2:28, 29); o (2) con lns probabilidad,
peNonascon tendenciasjudaizantesque se opoDlana los verdaderoscristinos(Hch.
i5:1-11;G.2:1121;Fil.3:2).Unosepleguntasiesanocraunamaeradeev
feso, Esmirna, Prgano ! Tiatra 67
2.lt
<No temas en nada lo que vas a padecer.>En esralrase el Seoexhofa a los
reyenlosa <dejar de temeD a pesar de los iminenrcs sufrimierosque tes
sobrevendlan.El Seornuncaescondede los suyosel costo det se icio v el
re.rimoniofi.!anor\anqe Ml. 5:t0-t2,fo:24,25:HLh.a:torFit. t:2r),.
<He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros n la crcel., Los cristianos
de Esmima cstabana punto de padecera casade las isrigaciones de Satas.El
vocablo<diablo" significa<acusadoo,(calulnniador,.El eneniqode Dios hara
uooe su\ rn\uumenro5- hombre, irucuo,. Dardcu,arato. criJirno!delanLc.te
l. auroridade.romna5. Loscririano.eranacu.d^. de ,er de,teate,at emperadol
porqueadoabaal Rey Jess.Tanbin seies acusabade ser ateos,Dorqueadoraban
a un 'olo Djo5.en conljJsle coo lo. rom o. quecranplilei.!a,. {dcma..se te,
acusabade nrmoralidad,porqnecelcbrabDges o fiestas de amor cristiano a tas
qucno sepermifala entradade los inconversos_
<PaIa que seisprobados' indica el propsiro de ser echadosen la ctucel. El
verbo probados" (?eirastllt)esret la.oz pasivay no expresata idenridad
"seis
de1agentequeejecutala prueba.Sin dda,Ia votuntadpermisivade Diosjuegaun
papel importanle en las pruebas de los creyentes.En estc caso, aunquoSatdns
acria de instigador paa que los crisriaros senn falsamenlc acusados.no puede
negarseque Dios de manerasoberanasupervisay contola lo que ocune. Ta.lcomo
'ucedjoconSadrc. Me.dcy Abegnegoen Daniell. debroocrrirr^n loscrclenre\
2t11
T., carla l ig c,ir ,le E,mimlemin..rn Ln trome..Fn primcrlugarha)
unaUandade e\horra,in. \mcjanu l qLeaparccc en 2.7.La apljcarin c'
tanto individualcomo colecliva.<Aquel ;ndividuo que tierc odo, oiga...>,es
decir, qnien est dispuestoa pesta atencinal mensajede nanera personal.<Lo
q el Espritu dice a tas iglesia$, o sea,no slo a la iglesia de Esmirna, sino a
todaslas asambleascristiams en general.
La promesaal vencedoresla sigxiente:<({osufrir dao de la segundamert.>
La expresin<no suftir, es eftica. En el texto griego hay una doble negativaque
generlmente setraduceal castellarocomo (nunca', (jams"(vaseJn. 10:28).El
verbo Gufrir dao> es el aoristo subjuntivo. voz pasiva del verbo dd,*o, que
sigDifica<acturiDjustamente". Aqu significa<lesionarfsicamente o hacerdaoa
alguien>(vase6:6;7:2, 3;9:4, 10. 19i 1l:5). De modo que el Seorprometeal
vencedor, de lamaDerams posible,quedunca sufrirdano>concretanente
eDftjca
<de la segundamuert$. Esa lti1naexpresi.es tambinenflicay pudiera
traducirscde la merasiguiente:<de Ia muerte,es decir,la segunda."La Biblia
hablade unamuele fsicao tenenal(Mt. 10:28)y ua muefe etenra(Ap. 20:6).La
muelte eema es (la scgundamuere>, que significa la sepracinetema entre l
personay Dios.La segnnda muertetienelugaren el lagode fuego(Ap. 20:14, 15).
RrsuMnN
La iglesia de Esnrnaera pequeaen nmero y pobre en recursosmateriales.a
pesar de encontrarse eD un ambiente de opulencia econmica y de esplendor
sociopoltico.Los creyentesde Esnirna eran persegxidosy acusadosane las
toridadesromanaspor un grupo dejudos a quienesJuandescribecolno sinagoga
de Salans.
A pcsrde las Iiitacionesy las dificultades.los cristianosde Esmimatenan
recursosespiritales con los que hcn frcntea los enemigosdel cristianismo.
La
glesiade Esmimano claudicen nedio de laspsecrciones qeal precerfueroD
sevras, ya que en el ao 138d.C. uno de suslideresprinciples, Policarpo,murj
EL NTENSaJE DEPRcaMo(2:12-17)
a LA rGLEsra
1. El destinatariol2:12l
2. La desc pcin del Seior 12.1 J
3. El reconociminto (2:13)
Efeso,Esmirna,Prgdmo)- Tiatra 69
.1. La acusacitr12:14.lsi
5. La exhortacinl2:l6a)
6. La advertencia(2:16r)
7. La promesa(2:17.)
2.13
<Yo conozcotus oblas, y dnde moras, donde est cl tlono de SataDs.>El
texto gnego omite la expresin<<tusobras, y". Por 1o que la lcctura sera: <yo
conozcodndemoras,dondcestel trono de Satans."E1verbo <<moras'sienifica
reneruodrcsrdenciJ permdnenre. Di,ho rerbo.e L. enel \pocalrp.j,rn i .inudo
mor1. Ln repcr;dr. ud tara deccnbir ,1uiine.uenen.u menre1
corznarraigados "
en la tierray no demuestan inlers algunoen las cosasde Dios
(vase Ap. 3:10;6:10;8:i3; 1l:10;12:12:1,1:6).
Es cuestionabley censumbleque la iglesia esruem firmemenreeruizadaeD el
10
2:14,15
El Seorreprochaa la iglesia de Prgamopor rolcrfi en su sero dos sisremasde
talsa doctrina odiados por Cisto. EI verbo <tine$ (ir) rugiere la idea de
(tener en podor>, y por lo tanto, poder conrrola y conogir. Satanshace uso de
toda su capacidady astuciae Prgamo.No slo causala muerr,ede creyeDies,sino
que tambinseinroduce a travsde la falsa doctrin
<Los qe retienenla doctrina de Balaam., <RereneDsisDifica<suierarcon
fuer/J La hisroriade Blam.e regr{raen Ntrmero5 22 al 25. L.rr rrotera,e
sometia la plesin de los reyes de Madi| y Moab. quienesprocurabanla
destruccinde Ismel.DurnteuDpeodo prolongadode riempo,Balaml <enseaba>
(tiempoimpedecto)a Balaca ponertropiezoantelos hijos de Israet.Las rranpas
consisfan en hacercreera los israelitasque su andr era coffecro siemprey cuando
la docrinfuercsa.Bdlamen'enabrque n^ erd inco ecro&comerco.s
sacrificads a los dolos ni cometer fornicacin>. Evidentemenre.en prsamo
habraqurcnr.ei"enban ld fli.m doc ina que en,cn,,BlaamI que arciraha
decisivamente l4 vida de la congregacin(vaseI Co. 10:19 22,28).
feso, Esmima, Prgamo ), Tiatiftr 7l
2tl6
<Por tanto, arrcpirteto (netaneiton nr). Sobre la base det reDroche
e.rpresdo dlenormcnre. et Seorc\igeun ancpenumenro irrmedirro depani de ta
iglesia de Prgamo.El aoristo imperativo del veo (arepintete, sxgiere una
.c'n urgenlecomo resultadode la reprcnsindel versculo anterior. (pes si no,
r"i dmt)es unaexpresinelprica,es decir,el verboes enrendido tcitamenre.La
idecoirpleta es:<Puessi no te arepientes.) El descuidode parrete la congregacin
a obedecerel mandaro de un aepenrimienroimediato acarrerlael juicio del
Senor.
<Yndr a ti proDtD (cama soi tactry).Et\erbo (rchomd) est
en el presentedo indicativo, pero es correcto taducirlo "\endr>
como fururo, pues es un
presenrfrolehco| \ ea.eIn. l4:r,. t.ra rra\ehudddotugara unaoscu.iunnspecr,,
a s1 se lrata d una venida espocilde Clislo con et fi de juzga a la iglesia de
Pgamo' o si, por el coDlraio,ta referenciaes a la vedda escatoteicatefseor."
L po.rru mris(ongrueie e5l queasum(quelJ rcterencia e, a ta ,egrnJu\enrd
d-e_C!.ro: Rtruerde quc se e, et tcm cenrrallet Apoc rp,i.,vease cp.
:D.sl:ril
t:4.1,8;2:5, 16;3:11;4:8; l6:t5].22.j.12,20).Ademis, ta frase<vengo Dronro;
tcrhonat rurhv \e u5aheruenremenre enet {potl;r.iscoorefcrenfiadla.cguDda
\eida de Cristo (vascAp. 3:11; 22:'/. 12,2O).Tanbin la exDresin: <plear
conr.ae os cor te.padde mr boc ,uciereqleet re\lohdbt;deta renrJdel
Seora juzgar a los malvados,no a ura ve da especjalsto para la iglesi de
Prgalno.r+
<A ti> (rrt) sugiee, por un lado, la responsabilidadpersonat del tder de ta
congiegacinde guir de fbma decuadaa la asamblea.pero por orro lado. tambjn
colocala responsabilidad sobrcla asambtea, pues el anciano-parorcomo rdef
representa a la totalidadde la congregacin. En el casode la iglesiade prgamo,es
evidenteque la asambleacomo un todo rolerabala Eesenciade tos balaamitasv los
ni.olaru.m el .eno,lela congrercioo. Ambo,S1rpo.po,ejany en,cnur.ar una
doctrinay unatica que erar epudiadaspor el Seor.
<<Ypelear contm ellos con l espada de mi boca.> Et verbo <pelea>
tpolenn, sjsrlhca
inteienecomo <gxeero "realiza una campaablica, o <una guea tod;. Crisro
divino' en defensade su puebto(vrex. 15:3).a
e.pd de mi buca-,e rciiered ta pathra quepronuncir ,enLcnci,r jucrat,onLra
los maestroshe.ejes.rr
2117
<Al que venciere! dar a comer del man scondido.>Esta tiase contiene ta
pnmcrade tes promesas queeLSeorhace<lquevenciere).<El ma escondido,
paeccreferirsel hechode que el creyenrepuedeapropiarsedet susrenroespirirat
a tavsde la conunin con Cnsro.El manes una referenciaal mismo Seor
72
RxsuNrEN
Aunquela iglosiade Prgamoestaba<casada'con el mundoe implicadaen
pcticas que desagradabal Seor, la misericordia de Dios obra y extiende un
llamado al racpentimientoa toda la congrcgacin.Si bion cs cieo que el Seorse
dirige a la iglesia y la adviefe del juicio que podla venir sohe ella, no es menos
cierto que hay tres hemosaspromesaspara el vencedor:Susrentoespiritual, favor
especialy comuninntira.
El mismo llamado que el Seor hizo a la islesia de Prsamo, lo hace a las
consresacionesde fines del siglo !x. Tambin hoy exis.eD muchas asambleas
cristianasen las que hay deficieDciastanto doctrinalescomo prcticasy neesitan
regre\dra unacoinunicjn Dtinaconcri.lo.
EL rBNsaJE a LA rcLEsLAx'E TrarrRA (2118-29)
Bosquejo
1. Los destinatarios12:18)
2. La identiticacin de Jesucristo (2:r8r)
2.1. Su deidad:Hiio de Dios
2.2. El Juezsoberano: Ojoscomollamade luego
2.3. El Vencedor:Pies semejartesal bronceb ido
3. El reconoimiento 12:19)
3.1. El reconocimientode cualidadesespirituales(2:19)
3.2. El reconocimiertode servicio (2:191')
feso,Esmima, Prgamoy Ti.ttira 73
4. La acusacin(2:20.21)
4.1. l,a toleraciado l doctrinade Jezabel(2r20d)
4.2. La toleranciade la prcticade Jezabel(2:20r)
4.3. l,a duezade Jezabel12:21)
5. La advertencia(2:22.23)
5.1. La eieucin de la advertencia i2:22)
5.2. El efecrode la adverEcia (2:23)
6. La exhortacin12:24.25)
7. La prom$a al vercedor (2t26t9t
?.1. El priyjlegio de participar en el ejercicio de autoidadsobrelas naciones
(2:26.2'7)
7-2. El privilegiode poseerla estrcllade la maana(2:28)
7-3. El llmadoa or la voz del Espritu Santo(2:29)
2.2O
<PeIo tengo unas pocas cosascontra tb El texto griego omite la exEesin
<unaspocascosas"y slodice:dero tengoconta ri.' La alabanza de1vesculo 19
qucdaopacada por la censuradel verscuio20.
<Que tolers que samujer Jezabeb El \.erbo<tolera$ indica accincontinua
y constituycunafalla tnsgravequeel <tienes'de 2:14contraPrgamo.(Toleras>
es 10opnestode <aborrcccs> (2:6)qrc desc.ibeIa actitudde los efesioscoDtralos
mcolatas.La identidadde <Jezabel"no cs icil de detenniar.Las sugerencias
2t21
<Y le he dado tiempo par qe sc arepienta, pelo no qicrc arrepentirse de
su fomicacin.> La exEesin <le he dadD sugierela cxresin de la maravilhsa
gracia de Dios. <Tiempo pam que se arrcpienta> El arrepeDtimiertose dirigc
Jezabel, no a la iglesia.Jezabel,sin embaryo.se muesaainconegible.Se niegaa
cmbiarde rumbo.El texlo dice: <Y no quiereo ro deseaarrcpenrirse',es de.ir, no
deseacambiar de nanera de pensarni de ctuff. El riempo presete del veo
quiere, sugierequc Jezabelno mostaba nnrgunadisposicinhaciacl arepeDrimiento"no
(vseMt. 23:37;Jn- 5:39, 40) y por lo ranlo,tendraque afronrarlas consecuencias
(Ro.2:5).
2.22.23
<He aqu, yo la arrojo en cuna,y en gan hibulacin a los que con a
adulteran." Esrasfiasesdcclarunla ejecxcinde la amenazapronuncidapo el
Seor.onraJezabel tl rrenpoprc,cnrcJel \eo ..lo ta arrojo..
) 'u. 1i,,,1o,.
pudieralcner funcin de fuiuro, es de.ir, <yo la anojar>.Obs\,eseque es el
ror\moseiorqurejreteLur c ju|lio cona JeldbJl.Fl \ucJblo-cama,.Lt/,,r,t
sugierela camade un enfelrno,no el lechode adulLcrtu. Jezabely sxs cptices
\efl anoJado.er lechode dngL.rii ) anrccJon en lugrde ermirte. repo,a en
u sof de pecado.Probablementcla idea es que Dios la cntregarapara que tucra
destruidapor su popialocwa y falidad(vaseRo. 1:242). Algunosenriendcn
qne el (a.rojar en cama>pudiera sigificar pedicin ercma en el irfiemo, puesro
que(on rodaprobbilidd Jezdbel no err unacre)eore gcnuin. Fl .e\eroJuirro
artiado incluye el se arojada <en gran triblaciD (thtpsin nesatn). La
ause'rciadel afculo detenniado desiacala naturatezao la esenciadet sisnificado
de l (\pre'ion-9-a rribulcron-. Ls como:i e, Seordtera: \ o ta an^iarehacja
una siluacidn tal cuya camctersticaes de gran tribulacin,. Es probable,pes,que
el versculo22 marqueuna nnsicin:(1) De fornicacinfsica a fomicacin
espnitual;y (2) de enlenedad fsica a gra triblacin.
Por rltlimo. debe notarse que el castigo recae en tes personaso grupos: (1)
Jezabelcomo cerebro pincipal de la situacin; (2) los incautos que comctieron
76 Apocdlipsis
2126
<(Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dr atoridad
sobre las nacioneb Obs$eseque (venceD en esteversculoseasociaco drroar
y rdlo,'l lo que el Seorlana (nis oblas,, en lgar de sacrificarlasen homenajea
las obas maligas de Jezabel(\ftase 2:22). Segurmcntelas obras de Jezabelson
1a5que seenumerane 2:20.
<Hasta el ffD probablementese refiere a la venida del Seor en gLoria(vase
2:25). El cristiatroes esponsablede nartener una vida de lidelidad y obediercia a1
SeorhastaqueEl vengapo sogundavez la tierrao hastaqueDios lo llamea su
<Yo le dr autoridad sobre las naciones> Sin luga a duda, hay aqu una
referonciaa la victo.ia del Meslassobre susenemigos.profetizadaen el Saho 2:8,
9. El Seor promete dar (ds) al vecedor. es deci-ral eyente, qolesrad, o
<autoridad' (-rr6d')(sobre las naciones>.(Que los seguidoresdel Mesas
paficiparn en su gobierDoescatolgicoes un tena proftico familiar (vase1:6i
i2:5; 19:15)...Estaprcmesaesla primerareferencia definitivaen el Apocalipsisal
luturo reino milenial queJessha de establecercuado regresea la tiena.'a,
En resumen,el vencedoren 2:26es unareferencia a lodo cristianogenuioqe,
a su vezi es aquel qe guardalas obrasdel Seorhasla el fin. Debe recordaseqe
el hornbieno e\ \alvo por !'hra\.pero sr pdrabuena.obra\\Fr. ':10) como
galardnpor su fidelidad, el Seorpromete(daD al venccdorautoridado poresrad
sobrelas naciones-Esaproresatendrsu cumplimientocandoel Mesdsestablezca
sueinadoglo osoen la rieracuandoregrese conpodey majestd (Mt. 19:28:Dn.
7:14,18).
2:27
<Y ls regir cotr vara de hielro> El verbo <regir# (pD"i) se haduceen
algunospasajescomo <pasiorear,,(vanseMt. 2:6 dondela Reina-Valera1960 usa
<apacentar$;Hch- 20:28i 1 P. 5:2; Ap. 7:17.dondeel misno vocablose rraduce
<pastorear,). Si embargo,la ideaen Apocalipsis2127;12:5y 19:15es ms bien
la de gobemaro rcgir.+rSin duda.el xso de dichoveboen Apocalipsis2:27guarda
relacindirectacon l3l Salmo2r8,9. En el Salmo2:9, hablandode los poderes
gentiles en la tiea, dice: rl,os quebrantarscon vra de hieno; cono vasija de
alfarero los desmenuzrs.> Cuando Cdsro vino a la riera la pdme.a vez 1o hizo
como <el buenpastoDy comotal. dio su vida por las ovejas.Su segundavenida
serdiferente.No viene para salvar, sino parajuzga. No esgrimela vala de pasror,
sino la de juez. Las nacionesrebeldes<senquebradascomo vaso de alJarero)
(2:27)por la vara del que viene como Rey de reyesy Seorde seoresy <el
vencedorse unira Crisioparadestruirlsnac;ones queseoponeDa 1,,.4
78
El snil <y sern quebradas como vaso d aHarero' describe una accin
violenta.El verbo (sernquobrad$> esel presenteindicativo,voz pasiva,de .D,rro.
quc significa (estrellaD, <haceraicos', (triturar,. Las nacionesrebeldesse
comparaDcon el frgil baro de ta tiefra que sercompletamentepulverizadopor el
poder inetjslible del Mesastdunfae.
<Como yo tambin la he recibido de mi Padre.> La fuenre de poder del Rey
Meslasse originaen el Padrecelestial,quieDh dadoal Hijo todaautoidadpara
juzga(Jn.5:22;Sal.2r7,8). La exEesin<herccibido>es un tiempopedecroque
InorcdunadccionLurnplerada culo' resulrado. p.rd ran.l auloridad queel lLio
oo\eepermdrcnrcmenre e, la ucna qu( tl id dcnmaJu ,ubeel \encedor que
compatircon el Rey Mesasla victoria sobrelas nacioDesrcbeLdes.
2t28
<Y le dar la estrellade la maana> Algunosexposilores entiendenque (la
esel1ade la maana,mencionada aquse refierea la mismapersonade Cristo.ls
Quienesaspiensa se apoyanprimordialmenteen el hechode qeJessseidentifica
a sm'no como<...laeslrella respladeciente de la maanD(Ap. 22:16).
Qizseamejor, sin embargo,entenderdichafrase como una referencia la
gloa de los redimidosen ei reino nesiDico.La estrellade la lnaaa se caracteriza
por su brillanteresplandorque la distinguede los demsastrosdei fimamento.
Hay unapromesadel Seoren Daniel i2:3 quetieneunaproyeccinsimilar:
entendido$ resplndecern "Los
comoel respladordel firmamento:y los queensean
la justicia a lri multitud.como las estrellasa perpetuaerernidad.'La mismaide
surge en el Evangelio segu San Maleo, donde dice:
"Entonces los iuslos
resplandecern comoel rol en el reinode su Padrc"(Mt- l3:43).Anbos versculos
contemplanla realidad del reinadogloioso del Mcslas.De modo que (es prefdble
entenderque la estlellade la naanaes la promesadc queen el reino nesi,tuico
los juiitos han de briilar como estrella$.16De ser as,habra aqul un gran conaste.
Los redimidosdel ScorhaDsido ignorados,desprcciados y pe(eguidospor el
nudo. En el mnndo ven;dero la gloia de los redimidos se maifestar
universalmente y brillar con la gloria que provienedel SeorJesucristo(vase
Col.3:4).
2129
<<Elque tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.> Esre nismo
lamado apareceen Ldscafas a las tresiglesiasaterjores(feso.Esmirnay Pgano).
En el caso de Tiatira, el llanado a o aparecedespusde la promesa dada al
vencedor.Tal vez ere cambio e el olden sugieraque la situacinen aquella
congregacnera ttur deplorable que slo el vecedor prertdra atencin a dicho
llamado, mientas que el resto de la asambleade Tialira tendrquc enfrentaffe al
juicio del seor.
REs!EN
La iglesia de Tiatira poselaciefas ercelenciasenvidiables,lales como amor, fe,
servicio y paciercia. Era una corgregacinque haba crecido en la canidddde sus
obrasauque, evidentemento,no en la caldd de las mismas.Es rcprochadapor la
lolercia moral y pof la falta de celo espiritual. La congregacinde Tiatira haba
dadocabidaen su sero al eor teolgico,a Lafalsedadeclesialy a la idolalffti. Todo
esohabladesembocdo en prcticasrepudiables-
La apostsapracticadaen Tiatira era capiteada por una muje (o mujeres)que,
Jso,Esmima, Prgamoy-Tatira 79
Nor'As
l. JosephA. Seiss.ZrApocalrpse,p.I49.
2. VaseJohnF. Walvoord,TheReylation of.IestsChrist.p.52.
3. VaseJusloL. Gonz ez, Hirtota dtpeflsamie c/trtaro (BuenosAiresl
Methopress, I965).pp. 358-373.
1. Thomai Rewlation1-7. p. 127.
5. walroord.ur. . n..p. 51.
6. Tbomas.,p. ci
7. Rienecker.Airg&trcrJ,.vol.2, p.469.
8. Thomas.o. .i, p. 134.
9. A.T. Robertson, /rdPictures.p.29a.
i0. Los falsosmaestrossoncalificadoscomo<malos>(ia*rr) en el seDridode
ser inservibles. En Apocalipsis 2:3 se rofierc a fatsos profesanresde la fe
cnsanaqueno vivenen conformidad conla fe queprofesan.
11. VaseLeon Monis, (Re\elafior\,, TWdaleNtu- TestamentCommentaries,p.
60.
i2. A.T. Robertson, rp. ci,vol. VI. p.299.
13. Jos&au, Estrdtrr robrcApocalpsk.p.88.
1zl. VaseHechos19:8i20:3i.
15. Robert H. MouDce,(The Book of RevelarioD, The Nerr Intenatonal
Conncnta\ otth? I:nnat. p.88.
16. VaseJohnF. Walvo ^e
otd.,The Relelarionof JesusCh!r, p. 5'7.
17. Robef H. Mouncc,<TheBook ofRevelatioD.p. 89.
18- Robefo L. Thomas,<The "Comigs" of Chrisrin Revetarion2 3,. ?
Master'sSemina.-Joumal(oroo,1996),p. 163.
19. Ibid.
20. Thomas,rp. c/,p. 153.
21. Ibul.
22. VaseMerrill F. Unger,Archeolo$and the NewTestament. pp.2aO,281 .
23. W.E. ylnc, E:tpositoryDntionaty ol N.w TestamentWorcls,pp. 40, 41.
24. Mounce,<TheBookof Revelation>, p. 92.
25. JohnCumlniDg,Zr Cttiesofthe NationsFell,p.146.
26. Mounce, BookofRevelatioD>, p.83.
"The
27. Es posible que la frase (se dicen serjudos' se retiera a gentitesque habla
pdsadopor el rito de la cicucisin y, por llJ rano.habanabrazadoel judasmo.
pero rechazabane incluso perseguana los verdaderoscrisrianos.
28. Va$eWitamR.Newell.Revelaton:Chaprer-bJ-Chtlpfer, p. 46.
29. ValeA.T. Robeso, tlfdPicr,r,vol. VI, p. 304.
80 Apoa ipsis
81
82
32.3a
Estos yersculoscontienenuna quntupla roract,de parre del Seopara la
asambleade Sardisy pr todoslos creyentes.incluso a los de hoy dla. Bs imporlante
observalos tiempos verbalesen cada exhodacin. De elios es posibte derivar el
nfdsisqueel Seorda a cadaaccinqul3los creyenresdebanemprenaler.
l. -S rigilaDt"\lnou trEont. [n e,r primcraerbac,on.et Seol
combina ull presenleimperarivo,voz media,con u paicipio Fesenre.voz
acfva. Esta combinacinveal produceun impemtivo perifrsrico.La idea
es:<PoryuestroFopio bien,votveosvigilanres,o <demostrad por vosotos
mismos ser vigilantes". La exhorraci es a que despieen de su anesresia
e,pitual) roorinueo \igilrndo.lal \c/ tJ meocron;d erhojlacrn renAa
uIa coonotcin lx.ronL.La. rere5qucto"habilanre. dc Sard;,.ucumbiern
84
como Melitn, obispo de Sardis. que sobresalien rodo el Asia Menor cono un
dedicadosiet'vo de Dios. Melitn se disrirgui tambin como telogo y escritor
brillate.Su influenciaes reconocida
por el historiadorEusebiode Cesrea6 y por
Teuliano.quienIo admirpor su genioelegantey elocueDte- I Sin duda,Melitn,
aunqnevivi despus queel Apocalipsisseescribi,puedeclasificrsecomoalguien
de Sardisque no manchsusvestiduas.
3t4b
Conenzandoen la nitad del versculo4. hay una lista de tes pomesasconffetas
que el Seorhaceal remanentefiel de Sardis.
(1) <Y andarr conmiso en vertiduras blancas! porqu son digna$ El verbo
<andarn> o <caminarn,es el tutwo indicativo, voz activa y sugiereuna readad
que tendr su segurocumplimiento. La frase expresacomunir Dtnna y persoDal
(,conmigo>). La expresin<<en vestidums blanc$ hablade la purezay la santidd
qc Dios exige praque alguienentre en s presencia.Debido al rechzode
conlaminrsus vestidurasmientrasse hallababajo gran presincullural,Cdsto
sustiluirsusvesdoshumanosno machdoscoDotrosquesonblancospor c terio
divino.>'"El remt1enle fiel experimentar la peryetuidadde su antiguavida de
separacinlerrenaly de comunincon el Seor,lr dar en pefectacomunin con
Cristo en su reino. <La anticipacinde vesti lalesvestidosy disfutar de la compana
personalde Cristo Foporciona un amplio incentivo parala iidelidad continade los
pocos de Sardis que se mantenanfirmes frente al oleaje de apafa que se habla
apoderadode la nayora de la islesia.'"
<Porque son digna$ (rli o isin). Esra frase no se refiere a dignidad
absoluta.Todo serhumanoesindigo de las bendicionesde Dios. Hay, sin embargo,
una dignidad relativa que se aiibuye a los santosen Cristo (vaNe l,c. 20:35; Ef.
4:1; Fil. l:27; Col. l:10: 1 Ts. 2:12: 2 Ts. 1:5).:0El creyenteno poseemritos
porsonales queio capaciten paraagrdara Dio_s por si misno. El cristianotieneque
apelra los mritosde CristopuestoquesloEl esdignodelantedel PadreceLestial.
Por supuesto.no se tata de rcmbrcs que slo pfrd tenervida, sio que en
realidadla pose,'ar.Hay quieDesver aqul la posibilidadde la prdidade la saiv;cin.
Tal enseaza,$in embargo,o aparecepor ningn sitio en la Biblia. Hay rs de
150pasajes bftlicos que dc maneradefinirivaensean la seguidadde la salvacin
de quien ha puestosu fe en Cristo. Recurdese que roda doclrina debe rener
futrdmentoblblico y no ser productode la experienciahumana.pasaiestatescomo
JuaD5:24;10:2729i Romaos8:1;Filipenses 1:6y muchosorrosensean deranera
enfticala seguidadde la salvacinde aquelque en relidadha confiado en Cis1o
como Salvadorperso'l.
En el Atigto Teltamento6x. 32:32),Moiss pidi a Dios qe quitasesu
nombre del libo de la vida (iru libro que has escrito>), pero la pelicin te fue
denegada.Ieualmenle,Pablo en Romos 9r3 deseabaser anatemacon tat que su
pueblo fuera salvo. Lo que Pablo deseabaera imposible, porque la salvacir es nn
he.hoinevemiblecomoel mcimienrofsico(vanse Ro. l1:29i Fil. l:6).
En los tiemposantiglros,los nombresde quiercs moflan fsicamenteera bonados
delaslistaso registosde lasciudades. lns autoridadesslomantenan en et pan
a ciudadosvivos.De la mismamaneraen et libro de la vida slo permanecer
rDscritoslos nombres de quienestienen vida espiri.ual por haber puesro su fe y
conlinzaen la personade Jesucristo(1 Jn. 5:1). El eyente en Crisio riene la
absolutagaranla de la PalabradeLSeor.l promere:(y no bonar su nombrc det
libro de la vida.>
Hriy una tercerapromesadel Seoral remanentefiel: <Y contesarsu nombre
delante de mi Padre, y delante de ssngeles>El verbo<confesar'(orflrlrplir)
e. rl lutulo lndicli\o.\o/ actt\a de honotuX?n.que srgnitica iunfe,dr-,
(reconocebj(estarde acuerdo',El ScorJesucisro dijo: <A cualquiera, pues.que
me confie$edelate de los hombles,]o tambin le confesardelante do mi pa&e
que esren los cielos, (Mt. 10:32).Es probableqe,presionados por el ambienre
.eligioso-cui1r1. muchosen Srdisse avergonzaban de dar testimoniode strfe en
Cristo.Al renanertefiel queno temaexaltara Cdsro,el Seorle Eometequele
conlesdr cn el cielo:-Delnre de nx Pddre.
\ delanre de ,u: ngete, .. La conte.ioD
debesignilicarel reconocimieto de quepe enecena Crisroy por lo ranto,h sjdo
hechoaptosparaparticiparde s gloriaetema(Cot. l: 12).
3:
Al igual que en ls cartasanteriores,el Seorhace un solemnellamaloal
individuo: (El que tiene odo, oig lo que et Esprit dice a las iglesias> En
ltima insrarcia, la responsabilidades siemprepersonI.Una conFegacin nca
sernejor de 10que lo seantos miembrosque la componen.El Esplritu habta a las
iglesias a travs del apstol. pero cl mensajees porsoal para cada no de tos
componentesde la asambley paranosohoshoy da_
RsUMEN
La iglesia de Sardisem clpablede una sorprendenre
aidezespiritual.Al parecer,
la congregaci6nhaba caldo en ta comptaceDciapersonal y haba abando;ado ta
rcspo$abilidad de iestilicar de Cristo. La asambleahabla estadolaneuideciendo
hr vano\do,.Ial \ez dcda,. Sea5emerdba a unalampffaa punrude Grmin,ete
el combustible y por 10tanto, paramoriD'.
"estaba
88 Apocalipsis
Es probable que la mayora de los miembros slo profesaba ser cnslianos, pero
no haba nacido de nuevo. SiD enbargo, haba un temanenre que, aunque pequeno.
era fiel al Seor. A quienes slo pofesaban ler cistianos, el Seor les advierte de
las consecuencias de pemaDecer en la condicin en la que se encontraban y les
conmina a actuarcon prontitud.
El remanenie el. por el contario, ecibe promesas Iaravilkrsas: (1) Sentu vestidos
con vestiduras blaffas (smbolo de la condicin perPetua de sanlidad)l (2) andrn
con el Seor (desc pcin de na comunjn erema con Cristo); (3) sus nolrbret no
sern boados del libro de la vida (confinnacin de la salvacin etema que rec;bieron
por la fe en Cristo); y (4) sus nombret serin cofesados delae del Pdre y de los
rye1es (reconocimiento de la fidelidad y cl servicio desplegados para el Seor en
situaciones difcilet.
Las iglesia$ de hoy da y los cristiaDos colno individuos deben prestar odo l
nensaje del Seor a la iglesia de Sdrdis.Hoy, colno entonces,]as iglesiasnecesil
ser vigilantcs y fofalecer las cosasque quedan.E! necesaroadvefir que no basta
con tener el nombre inscrito en el libro o registro de una iglesia aqu eD la ticra Lo
verdaderamenre impodante es lener la certeza de quc, por la fe en la persona del
SeorJesuc.isto.ruestro nombrc ha sido inscrito en el liho de l vida.
del midsterio do Pablo en aquella ciudd. Hoy da, la cidad de Filadetiia existe
.!n el Dombrede Allah-Shehr,es decir, <la ciudad de Dios>. A Desarde ta
pesecucin de lo. rurco'.la lglesraOn^do\Cnegaha togradomnleDer acri\a
lli unacongregacinhastahoy da.
3.7b
<<Estodice el Santo, l Verdsdero> Esta hase expresados arriburospersolrales
dearisro.El 5eorJe,ucri\r^ e, .el Satrto"lrJ laBi,1 en el ,enudomj, ab.oJuro
de la palabra. El sustanrivogt,r significa <separado),<apartado). Et uso del
atlculo delerinado destacala idertificacin de la persona:1es el Sanro(yaDse
L.o:l:4J:J. J,1.l):45:ll:40:25:H(b.2:27rLn coni'.recoD ta.andad,uperficl
d los judaizantes(3:9) selevantala absolutasanridadde Jesucrisro.
<El VerdaderD (,{o lt.irr) en el senridode ser genuio. Crisro esta pefecta
rcalizasi del ideal divino e contrastecor el falso sustituro de los lesalistas.
-Cundo.omo. ronfroDtdo,por cri,o, no, entrenrao\no i t .ombr; de dn
bosquejo de la verdad,siroconla verdadmisma.>
que tine la llave de Dad, el qe abre y ninguno cierfa, y cierra y
"EI
ningno abre> C.isto es el Mesasheredercdel roDo de David. Reperidasveces
en el \ue\o le.ramenro.etre\enrad Cri,rocorDota.iuenrele Diid !Mr. I.t;
l1:9; Ro. 1r3i2 Ti. 2:7; Ap. 5:5: 22:16).Comoel Rey-Mesas, Cdslo tieneconrrol
absoluloe indiscutible mayordomasohe su reino. (La llave> ea Uevadasobrelos
hombos pata demoshar que quier la llevaba posea absolura aroridad en la
admiistracin de las bendicionesy las posesiones(Is. 22122-25).t es que
abre- porquec' el urucoLap/ ) drgnode dd' en|'hdh.tl es ^el que cier-ra-, "et
porqueslo El puedeexcluir de so dominio.:6La expresin(de David' sueiereet
rino me'ratuco. e, der.el reinadode ptonay pa que et Me.ra, inaugurara
cuandovengala segundavez a la tiena. Cristo poseaulorjdaddavdicagenuinaen
contrastecon los miserablesimpostoresjudaicos qienesse vnagloriaban de
excoaulgara tos verdaderos creyenles de todaslasbendiciones (3:9).Cisro,pof el
corr'rio.quienen.u humanrddd re\ucirJa,iEue srendoel rerdderohercdero
davldico (2 Ti. 2:8), abrc de pdr en par las puefas del reino mileniat a los humittes
ceyentesquehan confiado en El como su Llnicoy suficieDreSatvador.
3:8
<Yo conozco tus obras.> Se refiee al conocjmientontimo y sobrenaruraldel
Seor. La ftase expresauna declaracin geneal sin especificar a qu obas se
refiere. No se nrencionaninguna crrica, aunque las obras esrn expuestasa ta
omdsciencia del Seor.Es importantere.o.da qe, sj bien es verdadque las obras
no son la acumulacinde mrilos para la salvacin, s gurdaDrelacin con las
bendicionesterenalesy con los ga.lardones que Dios dara los redimidos.
puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie Duedecerrar,
"He
tdcdnla tnptoF\uu thyrar .incoiEnn"inh,n oudet,JynataiItpt"oi amn. tl
verbo <he pucslo' (dka) es el Wifecro indicarivo, voz acn\^ de d.t ti. qt]le
s'gnific-)o doy-. El pe ecto,ugiereunaccroocompterada con re.utrado.
perdurables.El texto dice literalmene: be dado.>Dicha expesinsealaa un
"Yo
regalode la graciadel Soor.Equivale a derir: <He de amadoun don permanenle.,
La ca.lidadde las obras de los creyentesde Filadelfia lue plemiada por la gracia
divina mediate la aprobacinparamayoresopofunidades.
El regalo del Seor a los de Filadelfia consisa eDi <Una puerta que ha sido
abierta y qe permaneceabierta.>:7La puea abielariene que ver con la
90
3:9
<He aqu, ]o entrego de la sinagog de SataDsa los que se dicen ser jdos
y no lo son,sino que mienten.>La expresin<he aqu>(idr) !e usaparalamar
]a atencina l accindivinaco1rlosjudaizantes queperscguan los cristiaros.
(Yo ntrcgo> (did). mejor <yo doy>. E'te verbo describela sorprcDdetesujecin
de los incorrcgible$opositores judaizatespor 1graciasoberana de Dios. Quienes
nteseranblasfcmo!(2:9) ahorahan sido doblesados (3:9).El vcrdaderoiudono
slo 1()es tsicamcnte,sino que debeserlolambiDespirirualnenre (Ro.2:28.29).
Eljudo senuinoesaqelquetiene1afe de Abrahm.El verdadero hijo de Abraham
no persigueni al Mcsasni a susseguidorcs (Jn.8:39-47).
aqu, yo har que vengan y se postren a tus pics, y reconozcanque yo te
"He
h amado> Los judlospeeguidores de los cristianostendranquehaceralgoque,
en realidad.elos repudiaban:Rendirhomenaic los gentiles.Obsfl'ese,sin embago,
quc 1ohcenpor inte encilrrdivina:<He aqu>(idr) aparece por rerceravez (vv.
8-9) comolLmada de atencinde algo queDios hacc.<Yo har que yengany se
postena tus pics, es un cuadroquepresentaal enenigoinclnrndose delanrede
su conquistdor (vanse E. 1I :8; Is. 49:23:60:l4). El Scorno dicecu;indoocnrrir
quelosjudlosadoeDa los piesdc los crislianosy reconozcan quelesha anado.Es
de suponerqe tal acontecimientoocun con la con.\ersidc judosa la fe cristiaa
Sanlis, FiladelJia y Laotlicea 9l
r. por 10lanto, vengana formar pae de la Iglesia. cuepo d(r Cristo. Es ahora,er
e5tadispensacin,cuando el judo es enseadopor los genriles ctno acercarsea
Dios.En el reio gloriosodel Mesas,cuandoIsraelsearesraurada a su tusar de
prir:iegio.seael iudroqueoen.cnarJ at gen JI t,. b0:t-tb).
<Y reconozcan que yo t he am do, (.kai s'1sin ht eE egpeis se). El
Judo dabapor sentadoque Dios ro poda ana. a los gentiles. Crea que Dios era
y5lo Dios de los judlos. Los gentiteseranpecadores y por 10 ranro,indignosdel
amorde Dios. <<Reconozcan> esel segundoaodsrosubjnrivo,voz acrivade grrko,
quesigifica <conocerpor experiercia,. El tiempo aorislo destacael aconaecimiento
hrslrico.El nodo subjuntivoreaiizauna funcir de tuturo. <Bnet NuevoTestamerto
el subjunlivo se usa con ayor frecuenciaque el 1iuro indicarivo.>2,Aqu es una
.onirDuacinde la clusula de propsiro que comienza con el <que> (ft) que
apareceen el medio del vcrscuto 9 (ique vensn'). El judo que ha perseguidoy
bl5femado a los cristianosaqu en la riea, un da ienrhque.econoceiqueet
Sior -ha madol genril' qp. l:5,.
3:10
<Por cunto has gudado la palabm d mi pacie\cia> (ht etireisastn
lsan teis htpoonis ,o). El Seor reconocey congrarulaa tos creyenres.le
Frladelfiapor habesido fieles en mcdio de las puebasy dificuttades.El verbo <has
guardado>(rtr.irr) es el aoris.oindicativo. voz activa ((guardasre>),que aprnra
a una sitacir histdca concrera.El sustantivo<pacienciD (r)ponr?ir) signica
(aguate" y describea quien no claudica cuando est en medio del
"resistencib,
fuego de la prueba.
La Fomesa del Seorsc expresaas: <Yo tambin re gurdar de la hora de la
prueba que ha de ve r sobre el mndo entero.> La imporanciadel conteDidode
estpromesano debe ser miDjnizada. Su compre$in riene que tomar en cuenta
ua adecuddd e\ge.i.del rexroqueconduzca i unahermenurira oncruent on
el p'aJe en paricull) cooel Jrglmento detmi.motrbrode Ap^rlin.i,.
Fl re\roca.relldno de la ReinaValeratsbunode.rcreteol;i. drt -ro rambin.
rtrg.'.Suu,oaqui,ugierererrDroLrdiJy.ulradurci,,n\efla.)ordmbienpormi
pane., En el contextode Apocalipsis3:10 se podra expresarasf:
sdrdado ld palabr dc mi pacrencia. "porque has
, Ahori
)o. a su !e/. re guardare... bren,l
promesadel Seorse extiendea <la hora de la Duebaque ha de vc sobeel
muodocnre,o-:Qu .isnificae.a fr' La re,tuc.,aai,a prepunra e" te .rrat
importancia.
Cudosamete Joscrau omirerodadiscusinde lichotexto v sto se timiia a
.irarel \e^uh,. LeonVoIi.. por \u pne.,e cLun,crihe a ec quc . nodna
\igniiicar"guardae dearr'c,r h pruebao-SudrdeJusrorr\esdetapru;ha...
aunqueluego aade:<Estaes ua pnebacomptetaporql|'eprobai a aqueltosque
orun en la rierra. que parecesignificar todos los habirantesde la tierra.>r] Ota
opiinge-nealizad esla qucexpresaei reconocido teiogoy comeDtarista ceorge
E. Ladd.rr Este escritor ubica <ta hora de la prueb$ lenlro te tos riemps
escatolgicosqueprecedernal regresoglorioso de Cristo. t_aidentifica con ta e;an
bulcionde lo. ulrirno.dras.prro,iruata tpte,ialen o de e\e pcnoJo arirm"
que ella sufri las persecucionesdel Antiisro. Es desconcertate,si embarso.
queLdddno e\plrLa,ari.acronamenrc el hechod( queel Le,,ro deLlra oue i.a
-bofade la pjueba-ricnecomopropo.iroprobr to, q' e moran.ob,cIJ iiea-.
Es decir, la prueba relerida en el pasaje no esr discada para la Iglesia sino,
evdentemente.parael mndoinicuo.
92 Apocalipsb
3r1l
<H aqu, yo vetrgo pronto> (tchotllai racry\). En el rexro griego slo dice:
<VengoFonto.' La mismafraseapa.eceen Apoclipsis2t76;22:1,12, 20 (vasc
tambin 1:7). El tiempo Fesente del verbo y ct adverbior7crl kpronro>) sugieen
un acoecimiento rpidoe inesperado,no rccesariameteinmediaro.r La dectdracin
tiee quever con el sucesodel raplode la Iglesiay al igualqueen 2:25,constituye
una exhortacin a asi.sede la esperanza que es propiadel cristiano.I,a vcrdadera
iglesialierc queresistirslohasrael dla del rapto.micnlrasquela falsaiglesiatiene
quesufirlosjuiciosde la granrriblacin_
<Retnlo qu tienes,para que ninguno tome tu orona.>I-o quetenemosod
constitye nuefra corona en el /tLo. Pablo escribi: <Porquecu es nuestra
esperanza,o gozo, o corolla de qne me glore? No lo sois vosotros,detate de
nuestro ScorJesucristo, cn suvenida?,(1 Ts.2:19).Elisriao no pjerdela salvacin.
|ero'r pued( perdeFu gdltuJ,in.
-La corona-, \repn"o, eraun^ arde tauret qu(
se entegaba l vencedor.<Paraque niguno lome tu corna.' Esraf.raseno snAiere
q,relr corooao tsalardon podia,er robdo. ,ino qu( {e podraperlertcgJrnenlecomo
cl .leta quellega a Ia metapeo esdescalificadopor haberqueb.aradoatgunaDoma
de la competencia.Los creyenresdc Filadefia igual quelos de hoy da soncxhorrados
a <sirse fimemcnto (*,'rt) de las riquezasespiritualesque Dios ha terramado
sobreellos hastael dla en queestnon 14prcsenciadel Seor.
3t12
(Al qu verciere>,es decir.<el vencedoDo rodoaquelqueha mcido de nuevo
por la re en Crino.^Yo le hr columDaen el temptode mi Do..-Et su,ranrivo
(colura" (rJ1",?)o <pilff" sugiere eslxbiljdad y permanoncia..'Ur candetero
puedeserrenovido de su lugar, pero un pilar no. (En et remplo te ri Dios,, mejor
<enel satriode mi Dios'. La preposicin <eD,(n)sugierem lugardenrrodel
sartuarioy del lugar santfsimo,no afuera como pade del piico o de la enrnda
(veasecomo contrasteI R. 7:21).<<Ynnca ms sald d all." Estfrasees
enftica.<Nunca,es ladoblenegativaorrkt, qucsigifica(ja)s", <bajoniDguna
circuDstncia,.{'Elcreyenteno lendrri$jn doseode salir de ta pre$enciade
Dios, tal como una columnano deseaabandona el edificiodondeesrcotocada.
Nohabrmsseparacinl (Ro. 8:35-39).
<Y escribir sobre l el mmbre de mi Dios, y el nombrc de la cidad de mi
Dios, la nueva Jerusaln, la tual desciendedel cielo, de m Dios, y mi nombrc
nuevo.> Obsffesela lriple repericin del sustnrivooombre' ln.,na) qE aqni
.Jgrereideflrlicffron ) prnenencra. Imbin.erepiterr\ \{e. ia er.pre.;rln - rni
Dlos, (ro theo no\, quedestacaidenrilicrciner una relacin lica con Cisto.
y porqueel creyenteest <en Cristo, puededisfrutarde esa relacin.Et rexto
sugreretres cosasDuevasde las que el crisrianopodri disfruta:
Sardis. FiLadelfia J L,aodicea 95
RSUMEN
rg l e s ide f r ladelt ia e ra . a t ta re rc r. | e q u e n rn ro en nrnerocomo en
m -llue
L n rj a .A pe, r de c , o. C n .ro re
u o ,r q u e h a p u ei ro detanrede e r una
p ue | a rb i e fa, I puenpo d fl a.e r t d e a mp ti e n l ra d ae n et rei noJet V c,ru. o ta
o e r a o p o n un, dadpf f a que c o n ri n u \ed a n d ore \ m o o i o pe,ar dc l a opo::ci onde
losjudaizates.
Tambjn el Seor le promete qne medianre el rapio sera librada {ie la hora de la
Drueb.c, dec. dc lo,Juic;o, e,carotgicosdJ5eidospard Ir humnitadrebclde
e
Increduraque es, Fgada lb co.a\ terrenale.. Ademd., el Se,ior Dromcte at
vencedor qre distutar de una nrina conunin con t en ra Nueva reruialen. nay
una exlortafion final pre.rar oido al men,aje. -ft rero a rodo. to. que ove hov es
d r e (i b L ra Cr i' lo c om u S a l v a d r] h a b i ,,n d o tore , i h i d o . dtu ti et re.dmonro' t.l
Seor.Eslo conrmarsu satvaciny su posesinde ta vida eternacon Dios.,a,
96 Apocalpsis
3:16
El calificativode <tibiD (cnlirr)sugiereque hubo un rienpo en que tos
creyentesera calientes, peo ahora se hbn eDfriado. Los libios nananrialcs
cercanos a Hierpoliseranclaamentc visiblesdesdeLaodicea.Esosmnantiales no
proporcionabanni agua potable ni aguastemales con Fopiedade$ terapuricas.
<TibiD, por lo tanto. sugieresin uso adecuado,sin eficacia. En el versculo 15. el
Seordicei (iojal fuesesfro o calienrel>(tst phelonpstcl! esi zests).es
decir, <deseadaque fro fueses o calienle". El deseo del Seor respecto a los
crcyentesde Laodiceamanifiesta su compasiny contrriedadpor lo que podran
habersido. La adveencia dei Seores: <Pero por cuanto eres tibio ... te vomitar
de mi boca', mejor <esloya puntode vomiratede mi boca,.Estaaccinsugiere
<cchazo condisgustoexhemo>.47
98 Apocalipsis
3117
<Porque t dice$ Lo que hoy se llamada (la autoestimD de los creyentesde
Laodiceaeratotalmentedespropocionad.l-a fraseesuna especiede autofelicitacin
(<tdices,r.Los.deSafdistenlanun nombreo unareputacin delantede ios dems,
pero los de Laodiceamanilestabanuna vanagloriabasadatotalmenteeDsu propia
3t20
<H aqu, yo estoy a la perta y llamD (tdon hsteika ept t'n thrrun kai
l /o r,. Ll v er ho r m du (i d ,, ,)o c ro y - t e \r,i L ) e 5 ft perfecl orodrcti \o,\o,,
a crr\ao e r / v pl r .que \ rg n i fi c a-c o l o c a r.. e s ra rd e p i e.L;tra5epoonatrrJucrrce:
He a q ui hr I , , m r domi p o ,i c i o n fre n rea l l ,u e d ] e \ro) ,,rnando- La c\resi cj o
h e rq l u - e. un llJ m d d ad c a re n c ro p n a rdc o n re m ttffd t gopoc^fornno mdrai i o.o:
iun Rey agxarda en espera de uD mendigo!
Cristo hace dos cosas: (1) Lttuna (tiempo plcsente), con el deseo de una comunjn
continua: y (2) habl: <Si alguno oye mi voz> Su voz, e\ilenlemenrej expresasu
desco de entar e una iglesia que se ha engeldo y se cree tan arosuficiente {tue h
d e ci d ;d ,que
' Do nr r c ' ir a c n ' ro . Al g u D o se n re n d e nque ta hgur,rde C ri 5roJunrn i
l a p L rc a ilunr r a I d, e rc a n i ad e \c n i d a . D e maera qrrr a l r tu,/ rl ( c,e
' u .e g u n d r
a co n l cc r nx enlo es c ar ^ l d g i cE
o l l l rm u c o n In .r,te n ri i p rarener,ornuni uncon quel
qne oye su voz y ac la puerta anlcs que seademasiadotarde. A quien oye su voz y
abre la pelfa, Crisro lc ofrece 10 sigrdentel
l. <<Entrar a l> GisJrsomai ps darr?). Obrrvese que Cristo entra en
aqucl que ) su loz y dre la puefa. Aqu puede reconocersela eseanza
bftiica locante a la responsabilidad hurana. Cierto que la Bibtia ensea la
soberanla de Dios, pero con gual nfasis ensea la responsabiiidaddel
hombre. <Dios no toma por asalro ol bastin det corazu humano.,i Ntese
que la invitacin se diige a cada congregantede Laodicea: <Si alguno oye
mi voz y abre ia puerla.' Esa es la condicin que el Seor estabtecc.Si eso
ocwre, Cisto promete: <Etrr a 1>(Iutro indicarivo. voz media). Crjsto
garantiza enlrar por s mismo en aquel que Ie abre la puerla.
2. <Y cenar con 1.' Esia figa seala a un acto de comunin. las rienas
onentalescompafir en comn una comida era indicio de un "En lazo fuerte de
afecto y comunin.'5r La comunin que el creyentepuede rener coD Crislo
aqul en la eIa se perfeccionar en el reino glorjoso del Mesas. Alt hab
perlectacomudn con el Seor e inrimidad y sntidad.Obsrveseel futuro
indicalivo, voz acliva, (cenar,. Esta promesase cumplir si se cumpte la
c ondr Linde or . ru ro / ) a h rrrl d p e n .
3. <Y l conmigo (ka duts net no). En et reino del Mesas habr una
grandiosa cena de comnin, tal como Cristo 1() anunci: (para que coms v
hebri, r mi rr(,J en m rciru. o, ,enr.i, flr uono5
) Ju,/ealu4 ta aocc ribu,
de lsrael,, (Ix. 22:30) Crisb I'residil la mesa de comunin en el rcino cono 10
hizo en el aposento alro (Mt. 26:20-29) y habr una mtua relacin y disfrute
petronali {ena con l y l conmigo.' <.Estemutuo intercambio de cararadera
describe la cercania fial dc Cristo en el Iuturo)5,1 Debe deslacarse.Dor rlltimo.
qu( ticrpar (oI .risro en c\ renr de comnione,
'rn re.Jtradoe ia sr.ia
robcrr de Dro.. \oie po.ec Inerirosoropro\ pda e\rar pre\1rrr.en e\;
Fd
cena-Slo quiencs hn puesto s confiaDza en Crisro y se han acogido a su oh1t
salvadom son declarados apros para paicipa: <Bienaveftunlos los que son
llamados a Ia cena de l-sbodasdel Corderc' (AD. 19:9).
3.2 1
<Al que venciere! le dar que se siente conmigo n mi tmno.> Esta e! una
glorrcspromesa.No slo elcla al creyenrede la pobrezaa Ia riqueza. sino que te
otorga el rango de realeza. El creyenre riene ]a expectriva de reinar junr con
Cns|o (vase2 Ti.2:12a). La exprcsin<conmigo> (,rl rn) srgiere comunjn.
<En mi tronD se reliere al trono mesinico.Los tronos orienrale$;ran una especie
Sardis, F iladzlfia f Lao dicea 101
3:22
<El qu tine odo, oiga lo que el Esprit dice a las iglesias.> Con estas
palabrastermina el mensajea cada una de tas siele iglesias.Lo qc et Espriru djce
a tasiglesias,rambinlo dice al creyentecomoidividuo.
104
El trono )t l roLlo r05
413
<.Y e1 aspectodel que estab sentado er semejantea piedra de jaspe y de
cornalina' Las piedraspeciosas mencionadas(iaspe y conalia',) simbolizanlas
dcslqlbmles glodas,ahiblos,excelencias y perfecciones
de Dios el Padre.El <jaspe>
posiblementese refiere al diamantey destacael lustre brilante de luz bidca que
describela purezade la gloria y la santidadde Dios (vaseAp. 2l : I I ). El sustdnivo
<cornalha' en el Gxto giegoesrd,'do, o sardrica.es decif, una gtade color rojo
tuegoo rojo sangre,quepo&a suserirunaexpresirde lajustici y la ira de Dios.Las
palabnsde Wiliam HendrikseDsonmuy appiadasal comentafestetexio:
<Y haba alrededor del trono un arco iris! senejatrteen aspcctoa la esmeralda,>
El arcoins esun recordatorio delpactodeDiosconNo(Gn.9:15-16).Quizseauna
manerade traer a la memoriaque Dios es misericordioroaun en medio deljuicio. El
arconis pareceser un crculo compleroalrcdedordel trono, semejntea na aureola
luminosa.l-a <csmerldb es de color verde y potee Ia cualidad dc a{emperarel
deslumbnntebrilo deljaspede najesrady el fulgurantet'ojo de la comaha dcjuicio.
Resuniendo.aunqueDio! aparece$entadotobrc un trono de juicio, manifiosla
un estadode rrdrqlidad perfectay majestadiefable, rdiile e la reflgenciadc
,u. infinirr.Frfecci!'ne..El jui, iu Jc Dio, e, drr,rninad^por Joquefl e' en
'l
mismo,condicioadopor la luz y las perfeccionos dlr su Fopio carcter.El arco
iris, como se ha observado,evocaol paclo de Dios con No (Gn. 9:9-17).En
Gnesis9, sil1 embrgo,el aco iris aparecedespusdel jcio de Dios sobre la
hmanidad,mientas que en Apocalipsis ,f 1()Eecede como gararta de que no
habrunadestruccitotalde la civilizacin(vaseMt.24:22). iEn mediode la ira,
Dios seacuerdade tenermisericordial
4. Nese,ambin,queen 7:14Juanconresr
la preguntade uno de los dcidnos
enpartjcular(iseor,1 lo sabes)t.
<Y del trono salan relmpgos y tluenos y voccs., La exprcsin <del trono>
(ek to thnau) \igltifica (fuera de1mismo rono>, es decir, djJecramentcfuera del
$itio del gobiemodiviro. El verbo<salaD (h'dro,ral) es el presentenrdicativo.
voz mediade t|orir?ai. El presenresugiereuna accin conrinua.La idea tuede
expresarse asf:<Y del mismotlonoproceden relmpagosy truenosy voces.>
La escenaprcsagiael iminenrejicio. Una vezms,prede observarsequc et troro
meDcionadoaquro es 1 trono de la gracia, de Hebres4: I 6, sino et rronoo cstralo
iudicial.N tesela aparicin de:( I ) <Relnpago$quealroizan(vanse x. 19:I 6i
Ez. 1:13);(2) {rueno$ sealdela iajudicil(varsex. 9:23,28; 1 S.7il0; 12:17,
18; Sal.29:3)iy (3) <voces',sonidos] ecosde vocesquelcs compaan_ Durante
e.repcn^d!, quee'rrque\erconla reprLaSe\trlr .emdn;de Dan,clo:' . et ,ron^Je
Dioscs un lugardeiuicioy senrencias dericios.Unavezquceseriemposecmpta.
el tono deDiosseun lugir debendicin(vase Ap. 22:1).
<Y delante del hono ardan siete lmparas de fuego! las c[ales son los siete
espritus de Dios> Estafrasepoede maiticsb unasegundaaclividd querranscrre
deiantedel lJono,es decir. en el lugrnr.sEccmiente del cuadlo conlenplado por
JJrl ta. -\iete tmpara\- \on ri rerliaad-\ retedntr\\ha,- th?ptrtdrnr.ic,)de t,
qre seusanparacl exterior.El locbh <ardaD en realiddesel paficipio presenre,
voz psiva con 1nci)nde geundio,&ainrt. que debetrtucirse crdicdo,. La
lbrma de geundio$ descripti\.ay cxpresaunaaccncotinua.Juanvio siereantorcs
dc fuegoardiendodclantedel rroro con llmabilante y continua.Et apstolidentifrca
dichassieteantorchascon dos siereespritus d Dio$. Sin duda.ta reieenciaes al
Esprilu Santo, quien lambin aparececD la perfeccindc s ira como micmbro
incuesrionbledel tibunal celesrial.En esctribunalcelesrialesrla rnrsirnaTrinidad.
asistidapor los veinticualroancianosy los cutroseresvivienlcs tjstospara ejccutaf
lu.Ju.cro, dc,rerJdo' por Di.a conet t dc punri.Jrta creacron ) '"pl' , ,",,,
pra el reinadogloriosodelMcsas.
<Y delatrt del trono haba como un mar de vidrio semciante al cristb Es
rridrr're qre Juar,encuenrra dilJ.rlr!d pd"" dcn hir et enrorn^let rroDo.
Primcrameniedicc que delante dcl lrono haba atgo as como un mar dc vidrio o
cnstal.Snrduda.ia figra usadaen la coDpracin rrasciende
la capacidad humna
4$b
<Y no cesabar d y noc[e de decir: Santo, sanao,strto es el Seor Dios
l'odoDoderoso,el qe era, el que s, y el que ha de venir.> He aqx una expresin
de ddorci,in \obrenarur,l.Lo. cuarro.ere.vi\ieore,c,rnroncenrrado. rn rend-r
alabanza incesnte al SeorDios Todopoderolo. Su actividadconsisteen santificar
al Soberano,autoexistente.nico Dios. Hay ull gran precidocon la atabanzade
I.r;d.6.1.Inquetambiil hi) Jguna'diteren.ia5.
1. <Santo,snto, santo> Igualqueia alabanza en Isalas6, puestoquecl Dios
tles vecessantopcmaneceimurableen su esencia.Dior estpedectay
etemamcnteseparadodel pecado.
2. <Seor Dios Todopoderoso>(kJor er o pdntokrt6r). titeralmjrfe.
"Seorct Dios el Todopoderoso>. En Isas 6:3 slo dice
"Jehovalelos
ejcitos'. Peroen Apocalipsisse desraca el hechode la sobcrana de Dios.
puestoquescenlocasujuicio sobrelacreacin.El vocablo<Todopodeoso,
Q?drk)sustiruyea <ejrciros,. pxero que la ondpotencia de Dios es
reveladaen losjcios rotalossobrelos matvados.
3. En lugar de ]a ase <oda la riena estltena de su gLoria,)de Isalas6:3. en
Apocalrpsis4:8 dice: <el qe era, el que es! y el que ha de venir> La tiera
estllena de violcnciy de iniquidady (el SeorDios Todopoderoso"viene
paraejecutarsusjicios y peparala liena paraquepuedaserlena de sugtoria.
J:11
<Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t
ceaste todas las cosas,y por tu voluntad eisten y fueron creadas) En el texto
griego aparecenna leciura algo diferente: .Digno eres, el Seory el Dios nuestro,
de recibir la gloda y la honra y el poder porque i creastetodas las cosasy por
causade tu voluntadfuerony tueroneadas.>Obsrvese. en priDe lugr, la causa
por 1acual los ancianosofrecenadoracininteligenteal SeorSoberano:
"Porquetr
creastetodaslar cosas.,Dios es responsable de ln creacinen todosssaspectos.
El pstolJuandeclraqueel Verboesel creadorde todolo qeha sidocreado(Jn.
l:l 3). Pblo hacela misma fimacjn (Col. l:15, 16; vasclambinHe. 1:3).
Nlcnselos siguientes aspertos:
L EI plande Dioseskfal: lns
"Todas cos.rs."
2. EIplopsitospremo:(Portu voluntad."
3. La potcncialidad:Todas las colis <fueron" o <vinierona exsti}. Una
probablereferencia polcncialdc lodaslascosasen la mentey
a la cxistencia
el propstode Dios.
,1. El poder: dueron creadas>(rtrt$) es el ao.isto primero. voz pasiva
de krls (<crear,). El aorisro contempla la realidad histrica del
acontecimientode la creacin. Adems, sugiere que la creljn no tuvo
lug a tra\.sde un largo procesode mi onesde aios, sino lnediate e1cto
sobreniuale instanineoejecutadopor 1aplabrapotentedel Dios Creador.
RRsIJMEN
EI caplub cuatrode ApocaLipsis prcseDala sbline visin dcl trono glorioso
dcl ScorSobcranoJuezdel nivcrso.El troDocs cl crrado de un juez qe er
prcpaadopam ejccularsu juicn,. E estccasoparlicular.se rcfiere a los iuicios
elacionadoscon la septuagsimasemadel prolta Daniel. El apstol Juan pudo
contemplarel aspectodel gloriosopersonaie que eslabasenradoen e1trono.Para
poder describilo, Jn tiene quc usa una sede de smiles tales como qie&a de
jaspe,y <cornalina'.
El trono mismo estrodeadode un arco i|is senejante a una esmeralda.Luego
Judr ve veinticuatro ancianossentadosen tronos y vestidoscon ropas biacas.
Muchos piensanque esos veinticuaoancidnosson hoDbresglorificadosque
representa, tal vez. a los sdntosde todasla$ edades.a los lantos dcl Antiguo
TestameDlo o quizsloa los santosde la dispensacin de la iglesi.Sin embargo,
parcccmsprobablequedichosdncjanos seauun grupode seresangelicalcs de lto
ragoquccomprtencoDel SeorLaresponsabilidad de ejecutarjicios.
Dclanledel aono hayuDmr de vidrio quepodrarepresetar la transprcnciade
los juicios de Dios o cl heclrode quc Dios demdasanlidadparaqne alguiense
acerqnea su presencia.Alll cstntambincuat'o scs vivienteso quenbines. Estos
son seresespecalesencargadosdc dingir la labanzay la adoracina1que es1
sentadoen el trono. De manerasinconizada,Ios veinticuatio ancianossiguena los
cuatro seresvivienres y adomn a Aquel que es digno de recibir toda la hora y la
labaua por ser el Creadorde todo 10creadoy el Soberaoabsolutodel ulliverso.
l-a conjuncin <<p (kdi) esfable.ce un nero con el contenidodel caplrulo cuatro.
dondeatarece unae.ccndejujcio tn (l rapfrdl,,5rfre,.eta tigurddetC^dero,
quicn es delaradodigo de abrir o deserol]arel rollo que cortiene los juicios de
loda la tieffa. El temade] capitulo 4 esel r'., y el del captulo5 es el Crdeo. I
<Y vi" (,raidn)sercpiteen losversculos 2, 6 y I1- Dichafrmulaseusapara
|hoducirdiierenre. e'cena.dcl rclJlodel cap ulo. l prepo'rcion ^en" rcf,
significa <sobre>,es decir, sencillreniedescansando o reposandosobrela diesra
del que estabasentadoen el tono, plenanente disponiblepara cualquieraque esr
calificado para loarlo. Hastaeseprecisoromenro, sio el Padeliene jurisdiccin
y autoddadsobre(los tiemposy lassazones), delos aconrecimionros (Hch.1:7).
<Un libro escrito por dentro y por fuera, sellado on siete seltos." Serefiere a
un rollo de papiro que contiene tolo el consejo {e Dios, ral como lo lugiere el
hechode estaescrito <por detrho y por fuera", o sea,por delanley por detrs(de
mboslados). El !'ocablo <escrito' (ee?rannnon) es el pajricipio perfecto. voz
pasiva. <El tiempo perfecto indica la accin conpleta y se usabaliecrcnrenente
co referenciaa documentos legalesautoitativoscuya autoidadconria.', Se
ha hecho vdrias sugeenciascon e1fin de explicar el contenido del rollo.r0 Hav
qLrene\crecnque repre\enra el libro del nue\o pacroI lo retacionan .on tu
iauguracin del reino quc serestablecidoen Apocalipsis 20. Otros crccn que el
rollo es un testanentoo ltima volmrad que gaanrizaque Dios ha reservadola
herenciaparalos santos.Tambinhay quienessugiorenque el ro o represenra ai
brode la vidadel Cordeo,tanscalado a travsdel Apocalipsis. Otrosopinaque
el libro o rollo representael pla diviDo de la redencinproletizado en et Arisuo
Te,tJmento ) .umpliJoen ef t\ue'o I c.tmento.Ohd.ugi'enci,r e. tu queenrie-nrlr
que el rollo eprescntael ttulo de propicdado escriruraqxe ccrtifica al derechode
Cristo sobreel unilorso-
EI contenidodel rollo poneal descbiefto los acontecimienlos que conduceno
descmbocaren la inagracindel reiado glorioso del Mesas.La scgundavenida
de Cristo para establecersu .eino y su sobeanaen 1ariera serprecedidade los
joiciosde la septuagsima semamde Daniel,esdecir.la graDributacin(DD.9:27:
Ut. 24). Dospusde los teiblcsjicios de la gra ribulacin,Cristo romanposesin
la tiem como Seory Rey. Los derechosde Cdro sobrcla tiea sonesrablecidos
rcluso anlcsde romper el prinero de 1ossellos.El derechode Cristo se basasobre
su obraredenlora(Ap. 5:9): sobrcsu carctercomocreadorde todo (Col. 1:16);y
sobresu aioridadcomoel Hiio del Hombrc(Sal.8:3-6;Hc_2:5 9). Debere.ordarse.
stu embargo,que a cusade la cadal creacir esrbajo maldicin. Es propio, po
lo tanto, que el deechoredenrorde Cisto rcciba pioidad lgica por encna de sus
oEos derechos.Para quienesrechaza la rederciDque El oiioce, slo les asuarda
la ir contenidaen el rolh-
Resumiendo, el rollo contienelos juicios divios que sobrevenddn a la tiefia y
queculninarncon la segunda venidade Cdstoen gloda.WalrerSconlo describe
5t2
<Y vi un ngel fuerte quc prcgonaba a gran voz> El texto no dice nada
tocate a la idcnlidd del ngel nencioDado aqu. Evidentemente. el nlasis est en
su funcin, no cn su identificacin.Su funcin es ta de un hemldo o Eegonerc de la
coe celestial. Se describe cono (rc)r). es decir, capacitado para
"fuert$
ejecutar na tremenda rcsponsabilidad.Su voz es <grande> @egLei), capaz de
alcnzar todo el universo. Esle ngel fuefe se dispone a realizar una solemnc )
cotundenre proclamacin.
<Quin es digno de abrir el libro y destar sus sellos?> La pregNta del ngel
fuete implica un reto de gan magnitud- El vocablo (!li) incluye
"digno>
culides espiritualesy morales.SeginA. T. Robefso. se trata de alguien <digno
cn rango y carcter(vaseh. l:27) as como en habilidad,.rr La bi$queda es de
alguienque renalos requisitosmoralesy espirilualesquc le pemitan deseDrollarel
pergamino y desatarrus se os con el fin de activar su contcnido. Slo aLguiencon
digddad propia est calificado para abdr el libro y desatar sus sclhs.r5 La voz
potente y penolante del gel fuee. como la de un minncioso escdriador. .ecoffe
todos los rincones del univerlo sin encontar a nadie qne caliiique para la sigulr
tarea de poner al dcscubiefo bs traumticos acontecimientos contenidos en el rollo
pedecramente sellado-':6
El trcno , el rollo 117
5i4
<Y llolaba yo mcho! porque no se haba hallado a ninguno digno de abrir
el libro. ni d leerlo.ni de mrarlo,"Lt apo.rotJuanc\pre, .u reaicin le J
mcapacidad de enconrrJr alguiendjgnodr dbrrret ro o r,,mpehu\\, o\ Cl
\eo .dlorab-t;^lotoF es el imFnecro ndifri\o,roz ' a iia de lo. que
.iSruficall!'rraudrblemenLe,..lmetar5een \o/4lLa-.La rrlcadet\erboc!;u\
de'criDrrr ) odrraerresar'eaj: Comence orr (o \^/ alr.rr conrinu
'ullzando.. Juarno il^,bapo, t{in,ale5i o.i,mo.,rnoporqu*peniaua queer
rollo de la visinpermanecera selladoparasiempre.<A nenosqrc los seloasedn
rotos y ei rollo del deslino deserollado. el pta de Dios para et niverso ser
iistrado. De lr que et videnre rompa en llanro inconrrotado ... tlorba a1e l
posibilidadde que la accin final y decisiva de Dios fuese pospucsta
rJrd(finidainenrc.-3 La cue\riun e, dettod^ctra. Sr el ro ,, no e. abienmedidmc
la rotura de sus sieesellos, cl pldn de Dios respectoa ta liena y ta hnmanidadno
podda cumplirse, pero el rcllo slo podla ser abierro por algen qe luese digno
tanomoral como espiritualmente.El hechode no halar a nadje con tas cualidades
requeridasprovoc el llanro incortrolable de Jan. El laento del aDslotes una
etocuenledemostracindel estadocado det hombre y de su rna esDiritul.La
rndignidad del horfbreno le p rnire ru .rquifl joirdret conrerudo det ro o. Ll
rucodigr' e, el Cn{u glonljcado. el Re}-\4er,,et 50berdno detUnirer.o
I t8
5:5
<Y uno de los ancianos me diio: No llores> Uno dc entre los ancianoshabl al
apStol Juan. Este anciao es uno de los veinticuatro seres agelicales que rodean el
tlono del juez celestial (Ap. ,l:4, 10). El apstolrecibe la orden de dejar de llora
(ni ldi) y centar su atencinen el majestuoso<Len de la tbu de Jud'. Esa
designacin seala a la proleca pronunciada por Jacob en Gnesis 49:9. l0:
rcacho[o de len, Jud; de la presa subiste,hijo no. Se enco , se ech como
len. as cono len viejo: quin1l] despefar?No serquitado el cetro de Jud.ni
eL legillador de enlre sus pies. hasta que venga Siloh: y a 1 se congregrnlos
pueblos.' La frase <Len de la tribu de Jud.,es ur anuncio de que viene el da en
que Cristo, el Cordero. asunir el crcterde Len con relaci a Israel. Como
Lcn de la trib de Jud,el Mesa$aplastara todos Ios enemigosde su pueblo.
<La rz de Dalid" es un tiulo que. igual que el anierior. mira al Antiguo
Tcstncnlo (vse Is. 1l: I 5i tanrbinRo. 15:12y Ap. 22:16). Cristo, coro <la raz
de Davi, poseelodos los derechosal reino mesinicol, dc El cmana toda la gloria
real qne serexbibida cuando se sienteen el lrono de David y rcinc sobrela casade
Jacob(Lc. 1:32. 33). Cleon Rogen, . hacela siguienleobsevacin:
La figlra del len, que denota fuerza, coraje, maiestad, apariencia de temor
y excelencia irtelectual, es xn bien conocido smbolo aplicado al Mesas.
Este es el Gobernador poltico nacional de la tribu de Jud, el Mesas, el
hijo de David (Gn. 49:9). La otra designacinen Apocalipsis 5:5 de aquel
que es disno de abrir el libro es (la rz de David' (hei htlsa Da\,d). Es1
e su nar ef er enc i o b v i a a T s a a s I1 :11, 0 (v a l ers . 5312),y se refi erea l os
hmildes comienzosdel Mess, quien regir sobre el rcino de David. La
<rciz> (sherch. dr) sugiere el toc de uD rbol que ha sido cortado.
del cual se desarolla una <ralz, quc a la postre dc nucvo se convierlc en
xn rbol. La connotacinaql cs qe Ia nacin dc Isrel ha sido <cofadx,.
pero ahorahay uno dc la dinaslla dc David quc lieDecl dcrccho de reinar y
el (rbol,, llorecer otra vez.r'!
.Y siete ojos, los cuales son lo siete espfuitus de Dios enviados por toda la
*ra." I-os siete ojos del Cordero sugierenplenitud de intelgencial' sabidua' El
ro sOloes nmipotente,sino que, adems,es onjsciente Tiene absolutov
l .ooo"i-i"oto " too lo que ocure en el universo v, al mismo tiemPo' tiene
!.@lel^ conholde rodo.lo' dconlccimienr05 quelfan'cunen
-".tero
l-o. .rereoi. ...'on lossrereecpurtu'de Dro' L'o 'ignfic' queel l-'p|rltusnto'
h TerceraPer;na de la Trinidad, de teneruDministeriode intensaactivi'laddurat'e
lx dastinales e la htoria presenteLa exprcsiDdos siele espiitus) significla
ren.i,aoet f"plrtru Sanroen .u plenirud.Ll F.pfriru5anlo'eraeovidopor lodala
'acomoe| agcoteejecurordel placon'mado! delomnrpolenre Cordero .. . .
tesumiendoi Ap;atipsis 5:i'6 presentaun cuao maraviltoso de la dignidad
*iorero. csto esi. es el Len de la tdbu de Jud, la raz de David' el
i ecedor.quien tiene el derechoabsolutopaia desenrollarel o11ode los juicios v
que 1u
Itoper sus'sietesellos.Su dignidadguardarclacin diecta con el hechode
molado por los necadosdet mundoy resucittriunfante de ente los muetos
5:7
vino, y tom el tibro lela mano ilerecha del que estaba sentado en el
"Y
on." Es iesculo desibela entega del roo de los juicios al CorderoJesucristo
E oueestsentaloen el irono es Dios el Padrc,quien' su vez, sostieneel rollo en
s dlestra.El SeorJescisto.designadocomo el Cordero' es quien vjene v toma el
:.{o. Ll primer\erbo -oo-. c'la en cl nempoaori'lo Dienrrac queel 'egundo
a-.fbo-!om", e' un perecloJrdmacou'ado parade'cnbir la conmovedorJe'cend
*'l baspa'odel routde ld manodel Padreu la del Hiio ' :Fl CorderoIDjn^ladov
esilado es digno de tomar el rollo!
El acio de t;ar et ro11oes muv significativo El ro[o que est sohe la diestra
d Paorecoonene lo' iuicio' tururo' con lo' que Dio' ha de cosrnat.la
'odos
E{o{a Il como l conocemo'ahora.con mira( a Indugurdrla etpaeronocaoel
E;o del Mesas.El hechode que el Corderocibe o toa el rolLo' sugrereque es
E quien ejecutalos juicios contenidosen los sellos v que se corespondencon-ro
oe'ocurriia auranteia septuagsimasemanadel Fofeta Dadel (vanseDn 9:27i
ill. l; Mr. 24:330).
-a:E
.Y cuando hubo tomado el bro) Et sirnplehecho de tomr el rollo (no el de
c'Glor produceun lriple brcle de alabaDzd de panede-lo' nCelic-ale'
'ngo'. .Fr
vnlirralro
plocede de _lo' (uafro seres vitienles ) los
mrlugur. la alabanza
.""*-" i""* Ap. 4:4 11) Estos seresangelicalesdel ms elevado.ango
r."tmocen ra aignlaa ael Corderoy su deilad,puesloque se <postmron delanle>
& - en adoraciny sometimiento.El verbo qosftaror" (psa') es el onsto
$fttivo dc ppo, que sigiiica "caer al suelo'- Los ngelesdet ms elevado
.seo ""ae aLsuelo"!n adrciny respetodelantcde la presenciadel Corderc'
adauno (llkasos)de los que <caenal suelo>en adoracintenia un r:pav una
:rE Je oro llenade Inficn.o E' probable oue inclu)aralo lo5cuaro- sees
t.*r"'."-" los \einrrcuarrndDcino' aunque podrld linritrse Lloa lo\ l4
sidos. Los irNtrumeDtosusadosen la adoracinson:
l- l,as <arpa$ (ir). Era un instrumenioparecidoa la lira o, tal vez'.a la
gu',arrnloi.bo inu*nl"nro'Lrgiere ) \ iclorid( \c'e I Cr' 25:l 6:
regocrlo
Lon prorec
I C. .Zg:2:Sal. 7l:22i a2:3; l4q:Sl lambien 'e relacron
(!anse1 S. l0:5; I Cr- 25:3;Sal 49:4)
El trono I eI rollo 't21
5:13
Hay na rerceramanifusrtn e alaba za.lirigida <al queestsentadoon el
trono, y xl Cordero,. El texo 10 expesaasl: <Y a todo lo credo quc est n el
cielo,y sol,rea tierra! y debajode la tierra, y en el mr,I a tod:.slas cosasque
El trono y eLrollo 125
5:14
<Los cuafro sres yientes decan: Amn; y los veinticuatro anciatros se
postraron sobre ss rostros y adoraron aI que vive por los sigos de los siglos.,
Los ctro seresvivienles,cono superioesa rodos los otros serescreados.
apropradamente ponenel sello de aprobacinen la alabzade la creacin.
El veo <decan' (ig)es el imperfecto indicarivo, voz activa de lg Esa
-
forma verbal podda tradcirse:<decanconlinumenre>.deDetanuna v o veD_
ls cuarro,ere5rr\ienre5rueronquieDe.ituci,,ron ta atabanza det ie letrrono
clestial y ahora no cesande repelir <ArnD.J6El <AmD de los cuarro seres
riviertes sie de seal a los veiticuatro ancianospara Doslrarseen adoracin
deanre del quee'rd \rordoen et rronurDiospddrei) dej Corde,o{Dro. Hijo,.
Obsrveseque los ancianosno pronncianpatabraatguna.Su a:loracines
sobrecogedoramente solemne.Es na adoracinque no necesitaDalabras!
.Simholrcamenh,econocen ,u compter ,ujecidna e o, fDioset padre etCordc,ul
t p'o,ru e\altrle.en aJabnra) ado'acin.-- '
RES!EN y coNcLUsIN
El captulo5 del Apocalipsispresentata visin del rollo que cortiene ta totalidad
de la revelcinde la inteffencin finl de Dios en los dasfinales de la consumacin
ib la historia. El rollo ester la diestrade Dios e pa&e. El ro o tiene quo ver con
Fcios y es el Hijo quien tiene la responsabilidadde ejefl.ar jliicios ranro en el
iimbitoleDestrecomoen el csmico.Es por ello quenadiepuederomperIos se os
qeimpidenlalecturadelconrenidodetro[o.
Soloel LcJnde la rrjh{rde Jud. la raz rle D\id-, e5 det , et Me,fa,,e,
dilno de ron pe" lo. ,eilo, .on lo. quc el rcUoe.r ,e do.ft esct C!,rdero,o ,ed.
el sacrificio perfectoofiecido por el pecadodel mndo.EI mu.i y rcsucir de etre
h6 nueltos y vive po los siglos de los siglos. 1romael rolto de ta mano del padre
porqueel Cordcro tiene la potesradparajuzgar. Et hecho de que el Cordero asume
x responsabilidad de JuezSupremodet universoprodceun tripte brct,3de atabanza.
In primeraFocede de los seresangelicalesdel mayor rango (los cuarroseres
rrtientesy los vcinticuarroaciaros).t_a segundala plonunciantas miradasde
lt6
Nors
i. Vaseel usode rrt/dr?a((despus de eslscosas')en 7:9; l5:5i 18:1i19:1.
En cadacaso,el apstolintroduceunanuevasin o un nuevocuadroproftico.
2. Robert L. Mounce. (The Book of Revelation', The Ne.'' I ternatio al
Conmenturyon the NewTestanent,p. 133,Lora2.
3. Contrstese abiertDconla declaracin deMateo3:16y Apocalipsis
"lapuerta
19:11.En eslosdospasajessediceque<loscielosfueronabigro$ (M1.3:16)
y <vi el cieloabicfo" (Ap. 19:I 1). La conotacinesque<losciclosabiertos"
permiten una maifestacin pblica a los que estr afer,mientrasque
"la
puefa abielta>pemitequesloJuanveala visin.
4. Robe L. Thomas,Rrelation1-7: An EreseticalConmentary. p.33'l.
5. Apocalipsis 4:1 no es una descripcin del rapto de la iglesia. Tomarlo as
equivaldraa alegorizdrla personalidaddel apstolJ. El p.o de la iglesia
como tl es omitido por completode la Foyeccin proftica del Apoclipsis,
aunquedicho acontecimiento se mencionaen Apocalipsis2:25 y 3:10, 11.
kgicameDte el rapto debe ocrrir entle los captulos 3 y 4. (Esto armoiza
conel hchode quecl libro comoun todoDoseocupaprimordialmente conel
programade Dios parala iglesia.En su lugar su objetivo primordial espreserltar
los acontecimientosqueconduceny culmian con la segudavenidadc Cristo
y el cino prolrico y el estadoeterDoque a la postre le segir, (vaseJohn
F. walvoord, ?R1ldtion o JesusChrst, p. 103).
6. Mounce,<TheBook of RevelatioD.p. 134.La Biblia enseaque Ia iglesia
seraebarada antesde queocra la grantribulacin(vaseI Ts. 4:13-5:11),
pero no es corecto exegticamerteforzar dicha enseazaen este pasajede
Apocalips4:1.2 (vasewal\oord. TheRelelatonofJesusChrist,p.103).
8. Thomas.op. c. p. 340.
9. Willian Hend ksen,Msqevnceores,p-98.
10. VaseC. J. Hemer,<Crown,Sceptre, Ro. Zre NewlntemationalDcnonary
of NewTestannr Thealo$,,vol. I, pp. ,105,406.
ll. L ftase aciano$ apareceeDApociipsjs,l:4, 10; 5:8; 11:16:
"voinlicualro
19:4.Hay oirospasajesdondeslo apare.eel sustantivoenciano$ aunque
es ovidcnteque se refereal mismo grupo(vaseAp. 5:5, 6, 11, 14 Jenel
1ex1ogriegol;7:11, 13;14:3).
12. VseA.T. Robertson.ll/d Pidrrrer, vol. VI, p. 327; Thoma| Rerelation
l-7, pp.341.345 GeorgeE. Ladd.A Connentaryon the R.rlation a
John.oi.13-15.
EI trono y el rollo 127
NartrRALDzaDELA GRANTRrDwactN
El Apoclipsises el libro que revela la consumacindel pta de Dios. Et
Iodopodercso se plopone establecesu sobernasobrela tierra. Esa soberanaha
lido desafiadapor los hombres.pero ser inauguradade maneraobjetiva y final
.rando el SeorJesucrisoiegrese a la riera con poder y gloia. Segnel mismo
SorFoletiz er Mateo 24:21 29, su seguDdavenidaserprecedidapor un perodo
grdn tibulacin. Dicha tdbulacin seun pelodo de juicios sin precedentes
mn los que dar comienzo lo que tarto el Anrigxo como el Nuevo Tefamento
ibsigran como el dd dl StrL
El SeorJesucristoasocilos acotecimientosrelacionadosco su segunala veida
.on lasprofbclasde Daniel(vaseMl. 24:15cp. Dn. 9:27;11:31;12:l l). En Daniel
t29
130
Cristo glodficado es quicn ejecuta el acto de abrir dicho sello, pero la orden de
iniciar el acontecimiento que reslta del mencionado acto ]a da no de los cuatro
sercs v;vientes. La $rra <como con voz de tlueno' cs un slmit qo epreseDta un
mndato enf.ico con fimeza y autoridad. Los moiores mauscritos del Nuevo
Testamento slo contienen el verbo <ven' (l.o"), omitiendo <y mtua> tanto en
6:1 como eD 6:3, 5 y 7.4 El verbo <ven' (r".r") es el pesenteimperati\o, voz
activ de lcr,1at. Dicha forma veal exoresa un mandato o una convocacin. La
orden,evidentcmente,no es dadaa Juan sino al jircie que cabalgael cabalo blanco.
La orden dada es pra que dicho jinete se nanifieste en el escenario de la histoia.
es decir, que salgaa cmplir su cometido. La orden. indisculiblemente.procededel
ilono celestial a tavs de uDo de los cuatro seres vivientes. Tal hecho muesta el
absoluto conirol divino de lodo lo que ocune en la tie[a. Los jcios de la tribulacin
son ejecutadospor la voluntad soberanadel Cordero.
6 .2
<Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tera un arco; y
le fe dada una coronal y sati vnciendo, y para vencer> La identificacin
dol pcrsonaje que cabalga el caballo blanco mencionado en eslc verslculo ha sido
tema de amplia dircusin. Exisren por los menos nueve sugerenciastocante a la
identidad del jinete que cabalga el <caballo blanco>.s Las opiniones son tan
variadas qc abarcn desde el emperado romano hasta et mensaie del evagelio o
la Palabra de Dios en generai. Las interpreracionesms populares, sin enbargo.
han sido las qe idclifican a dicho personajecon Cristo y 1aque 10 identjJica con
el talso Mesas o el Anticisto.
La idenrilicacin de dicho jiete con el Crisio adolece de serias deficiencias. La
nica shilitud es que tanto eljinete de Apocalipsis6:2 como el Cristo victorioso de
Apoclipsis 19:11-16 cabalgansohe un caballo blanco. Sera muy exlrao que el
Cordero que rompe el sello fuese a1mismo tiempo cl jinele revelado con la apeula
6:3
<Cuando abri el se$ndo sello, o al segundo sel viente, que deca: Ven I
mira) Dc la misna mancra quc con la apefura del pdmer selo, el Cordero es
Los sietesellos dejuicios 115
6t4
<Y sali otro eballo, bermejo; y al que lo montaba le frc dado poder de
quitar de la tiera la paz, y que se matasen unos a otros; y se le ilio una gran
espada.> Es rporranre no perder de visra el hecho de que tas DrofecasdeL
.\Docalip\i. .ealaha(rala cdroinaLron dct lrcpo, o erc;^ Jc ros haLrata
humanidad. Tmbindeberecordarse que en el discursodet monLede los Olivosy
cnconle5racion a lz pregunt de lu. di.crpulo..Dino,.;cuarrlo,crane,ra.co,a,.!
quseathablde tu venida,y del fin del siglo?"(Mt. 24:3),Crisrorespondi:<y
o;is de guerasy rumoesde guenas...Porquese levantarnacin contranaciny
reinocontrareino...>(Mt. 24:6,7). Es decnque,evideDremente, exisreunarelacin
errccha ente la profea de Maleo 24:6. 7 y la accin efectuadapor et jinete de
Apoclif.i. r
La nisin del jinete que cabalgael cabllobemcjoes <quitar d la tierr la
paD coDla finalidad de que ios sereshumaros <semarasen unos a otro$, Estos
no sernacontecimentoslocales.sino que tendrDlugar en lod la faz de la tje|ra.
El color <bermejD (p}.dr) del caballo sjgnifica (oio tueso, y probablenente
destacaelderanamiento de sangequerendrlugarcuandola pazseaquiradade la
tjena. Obs&vese que el <quitar la paz, es u poder que es ddo, lelrhei
).El nico que pudo habcrle otorgadodicha autoridades "lc
et Dios Soberano.Et
Dios quien controla las accionesy los acontecimietosque rieneniugar duanre los
osde la tribulcinescarolgica. Recurdese ouetodaautoidad procedede Aquel
quee$tsentadoen el tono.
E;ibelfr;s (llor) de la misma ctaseque el pdmero. Es ileci,
quec tr'mero) el ,egundo "ro>
5elloc.rnesrrecbdmenre reticionad05. Lt rutof roroo
\ea.e Mr 24.'. Fl acrode -qLf:ffi
-!E+ig$s -Sr4,
proouce un de(coDtrot toiatenltetos.erc.humno\ que!c mr\cmnuno\a otros_
tallilous spxousin). Es.aexpresinsugiereuna prdidaabsolurade la compasin
ha,d el projimo -L rrn,ioncon,ranucnrretasnacronc. v ,a. mbrcrone, de to,
bombre: ri. n(n 'u .lrma\ c| ene penoln ,re,de ren'd;Je I rino. , l r pa,,-
ra
,nin)queesquitadaesla queloshombresinrenraproducife imponer.Cuando
Cristovenga,cstablecerla pazperdurablc,l cual nadiepodr quirrni alrerar.
f-lJrnere delrdh lo -brm ejo . o .rojofJego-u.a td -gra; espada"quet. e,
da paraejercersu autoridad.La (gran espada"(n chaiftneBIe)p\)edercfenrse
rto a uDaespadalarga como la que usaba ios soldadosromanoscuandosalana
la battla como a la dagaque se llevaba efundada a la cinrura.La inagen titeraia
rto dei cabalo rojizo como dc la espadaapnta la violencia y al deamamiento
de sagrequecaracterizrn las acraciones de los hombresen los dasoucDreceden
ta venidade Cristo. !
6:5
<Cuando abri I teicer sello! o al tercer ser vivinte, qe deca: ven y
mim. Y mir, y he aqu rn caballo negroi y el que lo montaba tena una
balanza en la mano) Un tercer jiee aparececabatgandoun <cabalo negro,
,rl7r)tan pronto el tercer sello es roto y el tercer ser vivienre da ta ordende <vn>
.cra).El cohr negrodel cballosugierela existencia de unahanbreseveraque
136
Nos ayudar pra entender la idea tas esle pasaje si rccordamos que Juan
no esi relatandocl fin de las cosas. sino las sealesdo acoDiccimientos
que preceden el fi. De modo que aqu el caballo negro y su jiete
representan el hambrc. un hanbre muy severa que caxsa gfandes csll?gos,
pero que no es 1(rbaslantedelesperadapara matar. Hay trigo, pclo a un
t.ecio prohibitivo; y el aceitey el viDo no son alectados.ri
6:6
o una voz de er medio de los cuatro seres vientes, que deca: Dos Iibms
"Y
de tligo po un denario, y seis libras de cebad por un denar;o; pero no daes
el aceite ni el viro> El lexto griego dicc: o como utra voz..). La voz qe Juan
"Y
oy proccd de (en medio de los cualro seres vivierres'. es decir, del mismo rrono
de Dios. La sugerenciaes que Dios tiec control de todas las cosas que sceden.
Los juicios dc la septuassimasemande Danicl teDdrn1u8arbajo el dgurcso
control drvino. Es Dios quien ordena el acontecimienlo del hambre que tendr lugar
en la liera en prepracin de los teibles aconkchicntos de los das fina1es.
<Dos libms de trigo por rn denario! y seis libns de cebda por un dena o.>
Las cntidadesmencionadasslo bstabnpara satislacerla dict de un esclavoo la
de u hmalero para un da. El (denrio' era el sueldo proncdio de u trabajador
por n da de jornal (vasc M1. 20:2). Dicho sueldo sela insuficiente pffa provee
plJa cl sostenimiento de una falnilia de tamao medio. La figr dcl <<trigD, la
<cebadD y el sugiere qe un padre de familia lendr qre op1r por el
"denario>
alimeto ms barto para dar a sx familia un nDimo de aiimetacin. A la luz de1
hecho de que a 1 vs de ia historia se h sucedido muchos perodos de hambre de
carcterliteml (vanse2 R. 6:25; 7:l; Hch. 11:28). no hay ninguna razn de peso
para intentarespiritulizaro alegorizala hambrunasugeridaenApocaiipsis6:6. Lo
ms prudene exeglicamente es entender que ese vcsculo ser el cumplimienro de
lo proferizadopor Cristo en Mateo 24i7.
<Pcro Do daes el aceite ni el rtuo) El jinelc que cnbalga el caballo egro
rccibe l order de no daar cl ceite y e1 vino. El vebo <daab (aditrcts) es el
aoriso subjuntivo. voz activ de adtlo, que significa ?hacer dao>. <lesionaD.
Dicho verbo va precedidode laparllcla negarivami (oo>). El aoristoes ingresivo
y podfa haducirse <no comienccs a hacer dao,. El <aceite> y el <vinD erdn
mlculos peenecientes a la clasc pudieDle.De manera que el texto sgicre que,
aunquchabr abundanciade aceilc y vnro, hbruna gra escasezdel aiimcnto ms
necesado para el hombre ra1 como el pan. iEvidentemente, el juicio de Dios
comenzar golpe$do l hombre donde l1ls le duele, a saber. el estmagol
Its sietesellosde juicios 137
6:7.8
<Cando abri el cuarto sello, o la voz del cuato ser viviente, que de{a:
Vetr y mim. Mi, y he aqu un caballo amallo, y el que 10montaba tena por
nombre Muert, y el l{aales le segua; y l fue dada potestad sobre la cuarta
parie d la tiera, para matar cotr espada!con hambre, con moandad, y con
las fierss d la tiem.>
Como rcsultadode romper o desatdrel cuafo sello. Juanescuchala orden dada
por el cuarlo servivente: <Ven.' En obedienciaa dicha convocacin,apareceen el
escenario un caba[ode colorplido(clrr).El vocablo.llr significa<verde
marillento, el verde claro de una pl rta o la palidez de una persoDaenfermaen
contrafecon Ia apariencia de alguiensaludable'.2:
El jiele que cabalga sobre el cabllo de color edermizo lleva por nombre
<cvluerte>(rarr), <y el Hades le segrD. Muer.e y Hades son compaeros
inseparables.La muee es un fldo segadorqe va talndosus vctinas que, a su
vez, son rogidas y almacenadaspor el pozo del Hades.La muefe fsica en Sl no
constituyeuna va de escapede la aibulacin.
<Y l fue dada potestd> (ka elthei aut'oisexourla). Esta frase sugiercque la
<potesta o (autoridad> (-roxrid)que eje.ce el cuartojinele la mcibe del mismo
Dior. El juicio ejefltado es teble pero parcial:Afecta a la cuafa pae de los
habilantesde la tieIa. Postodormente,bajo los juicios de las rompe1as,[a rercera
parte del resto de la humaidad se dire.ctamenre afectada(vaseAp. 8:7-10. 12:
9:18). El juicio divino es ejcculadonedidnte cuatro insirumenrosdifentes (vase
Ez.14:21):
1. <Con espadDr(r rrnpnat).Estaera unaespadade largo alcancey de
hoja ancha,fabricadaen Tracia y usadapor las tdbus brrbarasen combate.
2. <Con hambre> probablementecausadapor la gran escasezde alimentosde
consumodiIio.
3. (Cotr mortandad' (en thantoi) o pefilencia. La gue[a y el hambre
prodncirn piagas que el homhe no ser capazde arajar. E. W. Bllinger
hacela sguienteobservacin:<Aunqueel vocablo griego que se usaaql es
r,?drr("muefe"), es puesto.por metonimia,comoel efectode la causa
quela Foduce,la cualespestilencia.>,1
4. (.hypd)se tlsa con et
"Con las ffras de la tierra.> La preposicin <co[>
genjtivo y debetradudrse <poD o $or medio de> y sugiereque las (fieras,
o <bestias'mencionadas son irstrunentosde Dios. Dios ha usadoen el
pa.rd^ unu \ffiedddde aninale':{r) LanFoslas ri\ lu,: ,b' sc|Pienre\
rdienre. l\m. 2l:6r: c' dvi.pa.,E\. 'l:28: Jo, 24:12,:dr )eone.!'R
17:25),e) osos(2 R. 2:24);l) diverssplasdsdeinsectos(J1.l:4). El auneto
de lasfierasesel resulradoilel rier despoblada.
He aqul una gran paradoja.Dios cre los admales del campopara que sirviesen
l homble. Todaslas bestiasdel campodeber estar sometidasbaio la autoddaddel
hombre (vase Sal. 8:5 8). Pero en los posteros riempos, el hombre sufrir la
enaza e lncluso la muertea causade las fieras de la tiera.
at9
quinto sello, vi bajo ol altar las alrnas de los que haban
"Cando abri el
sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio qrc tenan.>
El escenariodel quinto sello es el cielo, eDcontrastecon los cuaro primeros sellos
qe hene que ver con acontemientosque ocurrenen la tie.ra. El apstolJuanvio
138 Apocalpss
6:10
<Y damaban a gran voz, diciendo: Hastacu.ndo, Seor,santo y verrladero,
no Juzgasy vengasnestrasangreen los que moran en la tierm?> Obs$ese
queeslasperronasestturconscienlesdelantede Dios.r! <crita a srvoz> (ardn
1hrc;nE|"i,i e,tlo de rosstmo, tmtre.arori^, !\ ea,esat:J5,5', 58,5q.oq.
83, 109, 137, 1,10),los nnires piden a Dios qne les hagajusriciay que d su
nere.ido casligoa quienesleshanperseguido.Serefierena Dios llamdole <SeoD
( d,rpris).
Estevocablosugieresoberana, maicstad,pode.Djos et Soberano
licneconro)ab,ulLto la. c^\a, 0 Adema..Dio, e, rcconocido corno
'obre,oda5
(santo y verdadero>.Esos dos arriburosde Dios cobran aqu un sisnilicado muv
imporrnre por cunroel remauJradoe, et iuicrod..Di.,,,obre io, i"icuo,.t-'-
Seorsoberanosienprejuzga sobrela basede su sanridatv eDcortdmidad con ia
verdadde !u Palabra.r
Ins sietPellos Je uiio: 139
6:11
<Y se les dieron vestiduEs blancas, y se les diio que descansasentodava un
poco de tiempo, hasta que sc completara el nmero de sus consieos y sus
hrmatros!qe tambin haban dc ser muertos como ellos) Los santosmrrires
reciben<un galardnde gracja; en la forma de vestidurasrcalcs que les cubran
hastasuspiescomomestrade ljusticia de su causa.Adems,seles aseguraque
\u peticinserconlestada despus que se conpleteel nrimeode los mfires. Se
les infoma. adems,que debendcscansar<todavaun poco de riempo'. Los lnrtircs
descansD eDel seniidode quedislrulande lashendiciones en la Eesenciade Dios.
I-a esperpoda parecerlaga desdcla ptica de los modales,pero respccloa Dios
esun trempotan brcve quees imposible conputrlo.
<<Ilastqe se complctara el nmero de sus consienos y sus hermanos, qe
tambin habn de ser muertos.> Esta fasc d a eDtenderque habr un segxndo
de mtires. Este segundogIupo ecibe la dcsignacinde (consiervos>
-qrupo
$vr41t)y <hermano$ (ad.lpho). El p'lmer erupo de mfilires lutue durarre la
pruneramitad de la grantibulacin a causade s tcslimonio(Mt. 24:9).mientras
queel segundogrupo padecepor egarsea sometersea la bestiay adorarsu imagen
durantelos aosfinalcs de I tribulacin. Et verbo <completar' (/'linnr"l) es
el p.imer aorisrosubiuntivo,loz pasivadeplr.o,que sigdfica <llenar", <cumpliD.rs
r ideade la frasees que Dios h preordenado un nmeroespecllicode sierwos
\uyos que lern mrtires durmlc los aos de la tribulacin. Aqu no se habla del
mcro de los redimidos sino del de los mrtirer que sufrirr dranie la$
rrseccionesde losltimosriemoos.r.
Los dos gruposrnicamentelos separacl factor tienrpo. La realidad es que a la
slre forma ," rrlo gupo que constituir los mrtires de la tdbulacin. Eslo
lrculrirunavez qeel nnero de ellosseaconplclado.AuDqueel honbreno sea
.apazde explicrlo.hyur propsitodino en el sulimientode loshijos de Dios.
Lo confoate es qe Dior tiene absolutocontrotdc lodoslos acontecimienros y
+e la muerede sussantosessiemprepreciosadelantede susojos(Sal.116:15).
6.12
"Mi cuandoabri el sextosello,J he aquhubo r gran tnemotoi I cl sol
s puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre) La
lJ0 Apocalpss
6:13
<Y las strells del cieto cayeron sobre la tiena, como la higer deja caer
sushig(x cuando cs sacudidapor un tuerte vieDto." Habrun terceracontecimienlo
csmioque, sin duda,producirprofundapreocpacinen l sociedadhunana. El
texto castellanodice: <Las estrellasdel cielo cayeron sobre la tierra.> El vocablo
(drsJ referirsea cuepos astralesde mayor raftto. como el
"estrellas' "pede arpliopar-a
$ol,perosu sigificadono selnita a ste.Su signillcadoes lo bastante
irclriir objetoi nenores que circlan a travs del espaciode tiempo en tiempo' r'
Jran comparel fenmenocon la cada de higos verdesque botan en las hgueras
Los sietesllosdejuicios 141
6:14
<Y el cielose desvaneci comoun pergaminoque se enrottaiy todo montey
loda isla se rcmovi de su lugar> Esteversculodescribela cuarraconmocin
csmicaque resulta de la aperturadel sexro sel o. El verbo <desvaneci>
hpechrsthei) es el aoristo indicativo, \oz psi.fade apochor.ls,que signiiica
<quebrab, dolnpe'! <seprren do$. <El cielo fue roto y sepafdoen dos partcs
comon rollo que se cnrolla.' La manopoderosade Dios pneel cielo como si
tuera una hoja de papel. Adems. las monlai]as y las islas son removidas de tos
lugresdonde acostumbraban estr.Todos esios sucesosDrodlceuna san
.on\renar ronen lr 50.'Eddd humanDichacon{enrcicin.'unacft e\rd;.ra
de que lo que el pasajedescibeson hechosrealesque no se debenespiritualizarni
6:15
<Y los reysde la tierra, y los grardes,losficos, los capitanes,lospoderosos,
J todo siervoy todo libre, se escodieronen las cuevasy entre las peasde los
En lugar de anjJesrararrepentirniento,los habitantesde la riea te todos los
eslratos socialesse llenande pnico.All estnrarolos poderosos comodbiles.los
uyenle\comolo, p-riasse roclu\rnld, dilercnr$t tas:, ,ucrales to, gohernarte\:
( 1) <Ieyes>o emperadores: (2) <grande$ (r?g.r,r)o ugistrados (flmciond.rios
civiles eD autoridd); (3) (chilarchos) o cabczasde mt sottadoso
bunos. <Dicho vocablo se "capitanes"
usabacon referenciaa los rribunossin lener cn cuenra
cuntossoldadoscomandabaD>ro y (4) <poderoso$ (/'lonsior, es deci, los ricos o
plutcralas.Pero.ademsde e$tasciales privilegiadas,seichrye tambinlas gandes
masascompuestas de <stervos"o (esclaros"y (libres>.Obsnesequeni ia rjqueza
oi la pobrezaotorgal al hombreuna etiquetade piedad.La reaccinde la humrndad
no es milar al cielo parapedir a Dios perdny slvacin.por el contrdrio.Eocura
esconderse en lascuevasy entrelaspeasen buscade autoliberacin (vse Is. 2:10
l9). Lo paradjicoes queesascuevasy peassernsacudidashaslaserderdbadaspor
.l fuefe teremoloquebndr hgar eDesetienpodcj uicio.
6:16.17
"Y decana los montesy a las peas:Caed sobre nosobos,y escondedDos
del rostm de aquel que cst sentado sobe el trono, y de l ira del Cordero
porque el grun da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerscen pie?,
Los ver!culos16 )r l7 expresanla reaccinde los hombresfrenreai iuicio
divino. Fenie a una calamidadde tal magnitudera de esperarseque los hombresse
humillaran delante de Dios. Pero no es asl. Los hombresuna vez ms oDlan Dor
rlnara l, piedrarmud..a obJero. a su. rdoto.,pidiendo,;co; v
indnim,,,lo..
a)uda. L Flicin dr l. humbrec d la5cuc\.) a trs peria,e. entauca:
-Cacd-,
<scondeo$. Ambos verbos (psetey krypsate) son aoristos impcralivos, voz
activaque sugierenuna accinlrgente.Es coDlosi jesen:<Caedsobrenosotros
M y escodednos irnedtdanerre'(vaseO$.l0:8).
*Del rostro de aqtlel que estsentado sobre l trono, y de la ira del Cordero>
(apo prospoura:ikatheinnou epi to thrnou kai ap ts orgi! to aml'ru). La
splicade los hombresse relacionacon su deseode huir de la Fesenciade Dios.
que los hombestemen ms no es la muelle, sino la manfiesta preseDciade
"Lo
Dios. Hay una protunda verdad psicolgica en la aficin de Gnesis3:8 ... El
Apocalipsis provee el mismo deseode escabullirsede la preseDciade Dios en la
ltima geneacinde la humanidadque el Gnesisatribuye a los padresde l raza.
peo habr entoncesuna tuente de tenor adicional: El fin trae con la revelacinde
Dios "la ira del Cordero".'4']
La solicitudde los hombreses paraserescoDdidos <dcl rostro>,es decir,de la
presencia mismadel queestsenradosobreel trono.Recu.dese queel troDoes el
estradode un juez. Dios estcluandocomo el granJuezde Ia lierra (vaseGn.
18:25;He. l2:23; Sal.98:9:Is. 66:1).Tanbinpidenserescondidos la ira del
"dc
Cordcro".El vocablo<ira. (o/S, serefiereaqula ia indignacindivinaftenlca la
rebelinhmana.<La ira de Dios ... lraeri consigofinalmenteel juicio en el que
Dios recompensara los lemerososde su ombre. Pcro en el msmo juicio sern
aruidosaqe os queanuinla tierra(vaseAp. 11:18cp. 6i16,dondesehabla
de ia "ira del Cordero"quejuzsa)."$
<La ira det Cordero> se manifesaren la plenitud de su poder, simbolizadopor
sus (siete cuemos, fAD. 5:6). Los hombestenein entonces(la ira del Cordero,
despu$de haberrechazadosu bellezay su sracia abuDdante.El escritor JosGrau
Lo expresacon elocuercia y precisiD:(Quin hubiera pensdoqe era posible
hablT.tela ira del Cord."? Noes el Corderoei msmansode Losaimales?Es
la ira dcl mor,del mordespreciado, pisotedounay mil veces,a pesadc hber
llegadohasta1lrsumodel sacrificiopor nosolros.>"La drczadlrl coaznhumano
sc ponedc manificslounavezs.En lugarde esconderse , l Cd.intcntn
escondene El, el nicoqucpuedesal!rlcs(Jn.1:29).Obsrvese queloshomhcs
esnconscientesde la ealidadde lo que esrocnrriendo,pero seniegana rcconocer
al nico Dios vvo y verdadero.
<Porque el gratr da de su ila ha llegado; y qin podr sostenene etr pie?>
Estafrase es enfticay sobrecogedora. El texto gieso dice: (Porque lleg el da. el
grande de su ira y quin es capaz de mantenerseeD pie?' Esta es la Eaccin
producidapor el enganodel pnico de los inicuos. (El gran da de su ira> (vaDse
Jl. 2;l l, 3l; Sot 1114,15.18:2r3)(11eg,(,lrr).El verboesel aoristoindicativo.
que seala u acontecimientohistrico, es decir, desracael puDtode llegada.os
honbresven Ia llegadde esteda [o del iempo]l nenostan tempranocomolas
conmociones csmicasque caracterizan el sextosello (6:12 i4). pero despusde
reflexionrprobblemente recoDocen queya seestabefectuando con la muefe de
Ia cuafa prle dc la poblacin(6:7, 8), la hanbruDamundial(6:s, 6), y la guena
global(6:3,,l). La rpidasecuencia de todosestosacontecimientos no puedeeldir
la atencinprlblica,perola luz de su verdaderaexplicacinno penerraen la conciencia
humanahastala llegadade los severoslenmenosdel sextosello.,rJ
Escritores, filsofos,lireratos,sociiogos,historiadoresy religiosos.tantoen el
pasadocomo contemporneosha vaticinado el fin del rnundo.La humanidad.sin
elobargo,seencosede hombros,demostrandosu indiferenciay despreocupacin. El
mundosecularmuchasvecesseburlay desdea a quienescreenen el relatobblico
tocantea los acontecimiertosde los ltimos tiempos.La irdiferencia humanade los
Los sietesellosde jicios 143
REsuMxNy coNcLUsrN
El capltuloseisdel Apoclipsis evelacl comienzode ta scnananmeroseleta
de Dniel(9:27).Los succsosreveladosen Apocalipsis6 se corresponden con la
profecadel senn del Montede los Olivos(Mt. 24:3-30).Hay quienesprerende
espiritualiza el contenidode estecaprulo.Sc sugiereque los sucesosdel scxio
sello sor tan abarcadoresque licneDque espirirualizrse.Sin embrgo.rransferir cl
significadode dichos hechosa orro ramo coDribuyemuy poco a la bsquedade una
expljcaciDadecuadadel pasaje.Si todas las plagasen el mbironaruralson
espiritualizadas,quocu[ir con ]as profecasiocanrc al nismo rema tdaspor
lospofetsde1AntiguoTestmenio y por cl mi$moSeorJes[cjlto?Si ]osviotertos
acontecimientosocuidosen el mbirodel mundofsico dentrode la revelacindel
sextosellosonsolamenle simblicos. quexplicacinse dala al hechode qre tos
hombre, bu:cinrelugro cn la. cue\a. y en l,pena5l
Lo ms prudentees que el estudiosodel Apocalipsisen paniculary de lds
profecas blblicas en general pa.ra desde na slida exgesisdel correnido {tel
,naterial bbtico. Er imprescidible. adens, la utilizacin de na hermenutica
congruente.Si bien es cierto quc no se debemiimizar e1usoconstarede smbolos
y dc figurasde dicci a trvsdei ApocLipsis, tambine$cierto qnela intemretacin
LreralJe e,o. gencr^,'irerffio, drnlu de ,u ambicnre ) dndote a calatrrurael
sentidopretendidopor el autor y univcrsanenteacepradodentro de ta culrurv de
la Lterdrura en la qur el ApocdrD,r, fuee,criro. conarirL)"
el mejoracerc'nie;ro a
la compensiD del mensajequeDiosrcvell apstotJan.
Noras
l. El a lel Seoro cl .Jalie Jho aNclttolgrcoes un perodo de tiefnpo que
conenza con la grr1tribulacin y lcmin con la crcciDde tos nrevos
cielosy la nuevarielra.De modoqeincluye1osaconrecinientos relacionados
con la SegtrndaVenidade Crisroa la tiena y e1esiablccimiento del reino
mesinico.El da de Jehov,por 10ra1o,inctuyeianiojuicios coDo bendicioDes
relacionados con ]a intervencindivina de los lrmos liempos.cuandola
.oberania dr Dio,5erae.rblecidc pard.icmtreen roooct ;i\er\o. tn el
Antiguo TestamentomuchasvecessemencionanexDresiones ralcscomo (aaucl
Jlu -el dra-. iqrlelllempo..queequr\atcn t d d?J, hvrt\n,e| :2,
Jer.30:7,8;31:1;Jl.3:1.18;Sof-3:9,11,16).TambineDet NuevoTestamenro
hay variasreferencias1 <da del Senor'. Todase as se asocianco los
acontecimientos relacionados con la SegundaVcnidade Cdsro(vanseI Ts.
5:2,3; 2 Ts.2:l-3;2 P. 3i10tAD.1:10).
2. VaseEvis L. Carballosa, Da ielr el reinones,1to,Dp.t90,224.
J. Hd\e\p.irore\qu,',\lenenquellgle.irseratrbrddtuf-ore[icta-rrr\e,
de la prueba,,es decir.quela lglesiapasrpor la gra trjbulacinpeoque
Dios la guadarpara que o sua la (vaseRoberl H. Mounce.<The
Book of RevelatioD,p. 119).La promesade Dios, si embrgo,es que
144 Apocalpss
147
148
Dosquejo
1, Los 114.000scadosde ls tribus de los hijos de rsrael (7:r-8)
2. Los redimidosde la tribulacin l7:9-l7l
3. La aperturadel sptimosello(8:l)
4. Rcsumeny conclusin
7:2.3
<Vi tambin a otro ngcl qu subad dondesateel sol, y tena e1selloalel
Dios vivo; y clama gran voz a los cutro ngeles, qienessteshaba dado
poder de hacer dao a la tierla y al mar, diciendo:No hasisdao a la tielra.
ni ul mar. n lo! drboles. hasra que hayamoc.e do in sus frentes a tos
sievosde nuestroDios.>
Ei ngel protagonistaen los ve$culos 2 y 3 se dcscribecomo <oho ngel>
t,illolggeLon),cs decir.<o1ro"de la mismaclasede tos anleriorcs.'Lamisinde
eslengeles la de detercr la accin de los cuatrongetesque ejercenpotestadsobre
los vientos.El terto dice que ol ngel procededct orienrey qc <tena el selto rlel
Diosrivo- l,.rul,phagiJarhp.t!irta,,. Ll .ettoencu;,ri^n probbtemcnre
una cspecie de anillo como el que usabanlos reyes odenralespara aurenticarv
prorrge documeoro, uiicrle.. Fl ,eltopofadopor et aget,c d;,cnbecomo ;l
se o dcl Diosvivo>.rrEl Diosvivo esel Creadory Dueode rodaslascosas.Como
soberanodel universoesta punro de inteNenir e juicio sobrela humanidad.Anres
de hacelo,pone su sello de proleccin en sus siervosy de esernodo los idenrifica
.ono su propjedad.El lexto no aclaraen qu consisreel sello que rccibjrntos
siervosdel Dios vivienteni dndelo recibirn.Apocalipsisl4:1, sin cnbargo,
revelaqueel selloserel nombredel Corderoy del padrecetestiat. Dice.adems.
itue drchosello sercolocadoer la frenrede cadarrnodc los selados(7:3).Los
rcdinidossonpropiedaddel Seor.El sellode Dioslos idenlificacomosussieNos
co carcterinviolable.
El ngel designadopara delenerla accin de los cuarro nselesde desr ccin
"cfamoa Sran $2. tck, "r ph-rci n.grtltt. c, decr, comenu d ctrlnrco
Snto de urgencia,diciendo: .iNo hagisdao a la 1iea.ni at ma, ni a los botcs.
hastqe hayamosselladoen suslrentesa los siervosde nuesioDios., La exFesin
<no hagis daD (ni adikeiseire)es lna <pohibicin coD ,ri tnol y et aorislo
tubjunrivo ingresivo,voz activa de dltr,ro comenzara daaD.r:
Los cuatro rgeles coD autoridad para hacer dao a la riera, al mar y a los
boles debe esperar<hastD (lt)qe los siervosde Dios seanseletos en sus
irentes.El verbo<hyamosselladD (qa8lrnr) es el 4odsrosubjunlivo.voz
activade .!pn'?8!. que significa <selaD,. Ei aoristo subjuntivo eresrecaro hace
d uncron de un{l:iu.ulah ml,orl de acriln i deinidac^n ideade rurur^.'Coo
necuencia, los escritoresdel NuevaTesramento sustirlyenel futuroindicarivov en
'u lLgafu.anel aolno 5uorLnri\o. Ll cori:r,,\ hjJnh\onccIr tuncron df idiuro
proenftizauna accinpuntual que no serepite.
Evidentemente, el acode sellafalos siervosde Diosesefccruado porunnDero
mdetermiado de geles,como sugieela forla ptual det verbo khayamos
ielado>).Los esclaloso sievosde Dios son selldosparascr protegidosdc los
rurciosdiyinosqueha de venir sobrelos enemigosde Dios_irCiefanenteque el
.\.rcri'r^) ,us \eguid^re\ lrersegu an a to. snro,de ta mbJlcion) mucho,de
:Ios suftir nlairio a manosde los enemigosde Crjsro. Et sello de Dios protegea
ios siervosde Dios tal comoIa sargedel corderopascuatsilvi de prorecciD a tos
rtraelitasparaqueno tuesendesinidos por eltugelte lalnuee (x. t2). As como
;ossacerdoles y los pofelasfielesaDios fueronse adosy librdosde la deslruccin
queseavecinaba sobreJerusaln en riemposde Ezequiel(9:4 6), aslos esclavos de
Dios sernsclladosy Librados de losjuicios divios de la libtrlacin.Los esclavos
.i. Dios. sin embargo,sufrir manosdel Anticristo.pcstoque a e <se 1e
tmli hacergucraconlraIo\ ,anro..) \enrerto, ,Ap i ?' ,
r50
7:4-8
<Y o el nmero de los scllados: cieDlo cuarenta y cuatlo mil sellados de
todaslas tribs de los hos de Isrel. Do la tribu de Jd, docemil sellados,De
la tlibu de Rubn, doce mil selldos. Dc l tribu d Gsd, docc mil selldos. D
la tribu de Aser, docmil sellados.De la tribu de Neftal,docemil sellados.D
la bibu de Manass,docemil sellados.De la tritlu de Simen,docemil sellados.
De la trib de Lev, doce mil seados.De la tribu de Isacar, doce mit selldos.
De l tribu de Zabuln,docemil sellados.De la tribu de Jos,docemil se ados.
De l tribu de Dcqiamn, doce mil selados.>
Ha habidounalargadiscusinlocantea la identificacin de los 144.000sellados.
Jun finnaqueoy el nmerode los selladosy afinnaquelireron144.000.Dice.
dems.que peenecana las doce tribus de los hijos de Israel. Axn asl, se
contirra respectoa si 1rqxeJuandicees simbIicoo titeral.
discutiendo
Hy comeDlrista!queinteryretane1nmero14-,1.000 cono sinblico.LQuiencs
asl piensansc basane el hechode que considerarimposibletonrardicha cifra
literlmenlc.Diccn queel nmeroI 14.000sinplementerepresentauna gln canridad
depersonas. Un comcnladsta afim que:
7tl3-ls
<EDtoncesulro de los ancianos habl, dcindom: Estos que estn vstidos
de ropar blancas.quieDes son.I de dDdehan rendo?\ o |tde: Seor,( to
sabes.Y l me dijo: Estos son los que han satido d la gran tri dacin, y han
lrado sus ropas.] las haDembtanquecidoen ta saDgredet Cordero. po; c\lo
e\lD delanledcl trono de Dios.J te \irretr dia J DocheDs (rmpto: ] et que
est sertado sobre el trono extetrdersu tabemculo sobre ellos.>
EI veo <habl6 (p)litelatmene significa <conresr>.Dicha foma es
el aoristo pasivo (deponenre)de apokrnonai. Altnquees.a es la nica vez oe se
u.er el Apocalit,r,.e. de u.o comnen to5eran8;tio,.Cd,r.;eml,re.eguiode
lso (<decn').ri UDode los aciaDosfornula unapegunta concemientea la identiriad
y la procedenciade la mulrild iDnumerablevesridate blanco que rodea el rrono.
l-a presenciade tan grndemltitud araviadacon ropas blncasy con patmasen tas
roaoo'.dandolabn/,) pronuncrando gtoriy hoDr Diu, ) rt cocr^ debrodL
hJbercdr.do uDdfirmendarmDrc,i,in en etaDoltolJuan.
El apstol respontea la prgurta det aciao con la expesin: <Seor. t lo
\bs..."ltn( nou. ,u o,rja,t. DichaJrrmLrnequr\atc i lecl: .senorrro.no
.e ld re,puenr Ld rc,fe5ta de June,. a,r .ez,..unaconle.ionde isnorarcia \
InJ apela. inI'or iDlomcron-.
El ser celestil de inmediato da la infomaciD procuadaDor Juan: <y l m
dijo: Esrosson los que hn \alido de ta $an i;butacidn; y han tarado sus
mpas, y las han cmblanquecido en la sangre del Cordero., La respuestadel
aciao explicael porquJunno recoDoca ni ta identidadni et orisen de ta
mulrirud.Pudohbef.rdoel Friodo dc riernpo det cuatto. pannrpo, rueron
extraldos.la triblacin lurura. Quienesaparecenen la visin an no han vivito en
ta tiona prapemiti, que Juanlos hubieracorocido."r
Una
^b'eNacroninrponanrc
t hu, r'honenoi\
e\ el lrechode queta exp'e\iunJos que han satido-
e: tl pamcipiu presenre. nurninalropturtder/,/?dn. Atgroo,
expositorestomanl paicipio hoi erchtlenoien su funcin susranrivay hacenque
dichoparticipioadquieun uso atemporalen cuyo casola rraduccinserla:(ios
que esnvestidosde ropasblancassontalespcrsoDascomo las que salendc la gan
Is 111.000 sellados, los redimidos de tutribuiacny eI sptimo sello 755
El uso dcl rtculo deteminado en la fase <la gran ribulaciD indica que
el ngel se refiere prnordaimente a esa sere fil dejuicios que oculairn
imediatamente aDtesdelfin. Es la hora de la prueba que ha de venir sobre
el nundo entcro (3: l0).ar
El apstol Juan vio a los que (estab4D saliendo, de (la tribulacin. es decir, la
grande, y hacan su entada en la presecia de Dio! y del Cordero. Anies de
abandonarla tiea cada nno de ellos haba puesto su fe en el Mesas y. como
rcsultado,(lavaron sus ropas y las emblanqecieronpor Ia saDgredel Cordero>.La
figura dc <lavaD y (e[rblanquecer las ropas, nene quc ver con la slvaciD espiritual
de aquellos individuos. Debe obse arse el hecho de que el fDdmento de la slvacin
e! sicmpre el mismo. es decir. el sacricio del Cordcro de Dios, Cristo iess.
Tambin el mcdio trvs del cual la salvacinse ecibe es invariabte,o sea, la fe
personalcn Jesucrisb. La Bibano enseani reconoceolfo ncdio para la salvacin
7 t75-17
<Por esto estn delante del trono de Dios, J le sirvcD da y noche en su templo;
r el que cs! sentado sobre el trono extendr su tbernculo sobre ellos. Ya no
tndrn hamble tri sed, y el sol no caer ms sobre ello6, ni clor alguno; porque
bs 144.N0 seullos, Ios rediidLs de la tribulacin I el sDtimoseo l5'l
el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guid a fuentes d
guasd da; y Dio,senjugar toda lgrima de los ojrx de elos> La expresin
cealdla ral,'n lor la cual lo, comp^neDre.
-por c\lo- rdi halo, de id Frn
mullitud <stndlante del rlono de Dio$. Pablo dice cn Romaos3:24. 25:
<Siendojustificados grtuitamentepor su gracia, medianrela rodencinque es en
CristoJcss,a quienDios pusocomopropiciacinpor mediode la fe en su sangre,
paramaifestarsu juslicia, a causade habcrpasdopor alro,en su paciencia.tos
pecados pasados.> Sobrcla basede la 1een la peNorade Criso,cadaDo de e[os
recibila limpiezaespirital:<susvesridosferonlavadosy enblaquecidos>, es
decir,fuerondeclaados justosy sanrificadospor la fe en el sacrificiodel Mesas-
Salvador.
Los componentes de la gra mltitudnoesrnociososdeLante del trono,sinoque
realizanuna actividadde (scrvicio' .onri]do(latreoutin)a Dios en alabanzav
d,rcron.! JohF. u alroordhdrcla ,rgurenre ob.c'.aci^n:
RqslllrtrN y coNcLUsrN
El captuio7 del Apocalipsispresentadoscuadrosmanvillososde Io queDios
: de haceren los posrerosdas.El prnnero(7:l-8) presentaet sclmienro{te
5.000 israelitas.Doce mil de cadauna dc las tribusdc tos hijos de Israel.Ese
.!.ontecx ento1edrlugar dcspusque ia Iglesia haya sido arrebataata.
Los 144.000sernis|aeras,hombresy vrgcnes(hombesqueno hancorrrato
:inroio). El nnero 144.000debeentendcrse como una cjfra tieral.Dichos
160
Noras
l. VaseAln F. Johnson, <Relelation,,?t-vpositor'sBible ContnentaD,, p.
477i M. EugeneBoring, RevclatioD,Irtpldrion:A Bible Commentory
lor Teachinqtnd Prcaching,p. 127; Robe H. Monce, "The Book of
Revelation",me Ne'| IntemarionalConnentaryon the Ne|| Testdmenl, p.
I64Jos Gmu,tsr,ir r obr Apocalipsis, p. 166tlLonMorris,<RevelalioD;.
TlnaleNev Testamet Commentaties. p.I 12;CharlcsC. Ryde,Apocdl?sir.
p
'19
2. Robef L. Thomas,RrlrlionI 7,p.462.
3. Ibi.
4. John F. Walvoord, ?ARewlation al JessChrist, p. 139.
5. VaseThomas,R!ldrt n I 7.pp.462 463.
6. Ib.l.,p.465.
1. VaseA. T. Robeson, Word Pictres in the Ne', Terrd,rl,1, \'ol. \I, p. 348.
8. ved,eChfl le. ( . R) ne. ,afn,//'r/'.pf. 5U.5 L
Hay quienesespiritualiza al nencionado ,ngely 1o identillcan con Elas el
profeta, con un arcngel,con el Espritu Sntoe ircluso con el mismo Cristo
(vaseLeonMois, R'lrtr,p. 113;Thomas.RcwlttonI 7,p.167).
t0. RobertH. Mounce,(The BookofRevelation",p. 167.
l t . El l1ulo"Dios viviente)seusatantoen el AntiguoTcstamento (Dt. 5:26;Jos.
3:10; 2 R. 19:4,16) cono en el NuevoTestanento(Mt. 16:16126:63iHch.
14:15;Ro. 9:26;i Ts. 1:9).<El usode:rrrr coDn,ndestaca la vida eterna
de Dios (1:18: 10:6i 1517)en contrastecon los efneros diosespaganos'
(A.T. Robeson.WordPic&r,vol. VI, p. 3,1!
Los 1,14.000sellados,Ios redimos de la tribuldcinl el sptimosello \61
12. A.T. Robclson, op. ct., \oL Vl, p. 349. <El aoristosubjuniivoprohibela
accin como un simple acontecimientocon referencia a la accin como un
todo o en su iniciacin, y seusa ms frecuentenentecandola accin an no
ha comenzado> (Buron, Slntu' of theMoodsand Tenses,p.l5).
i3. Ibi.
14. Se ha especulado respecto a ia naturaleza del sello que ser puesto en las
freDtesde los sieNos de Dios. Hay quienespiensanque serefiere al bautjsmo,
omandocomo referenciala letra hcbrearau (t) que era la <mrca, o "seal"
colocadaen la frentede los selladosen Ezequiel9:4-6.Segnesaopini la
<t) se asenejaa la cruz que. su vez, simbolizael baurisnro. Esepunlo de
vista,stuembrgo.es desiadoremotoy ajenoal texto.La Bibli o rcvela
nadato!:antea la naturaleza inismadel sello.Teolgicamete, el sellosugiere
propiedad y segurjdad.Pra una interesarte discsin de la Daturalezadel
sello,vaseJ. Massyngberde Ford,<Revelation>, ?l?eAnchorBible, pp- 116,
tt1.
15. del sellamientoleDdrael efecto de aseguraral pueblode Dos de
"Ellen$aie
sx especialpreocupaciny plar paraellos. Aun cuandotcnga que elientarse
a la persecucir y al nartnio a manosde la beslia, puedenestar segurosde
que ningua plaga de Dios les tocar sio qe estarncn su presenciapara
siempre,porqueelos sonprcpiedadde El' (Alan F. Johson,(Revelation".
TheBrposiot'sBible Conne ta'!, p.4'79\.
16. VaDse Robe H. Mounce,The Book oI RevelatioD.p. 168rG.B.Caird,Tic
Rewlationof SaintJohn,pp. 94, 95; M. EugeneBoig. (Revelatio),p. 129;
Jos Crau, stzdissobreApocalpsis,pp. 161-169.GeorgeE. Ladd, A
Commenraryon rhe Revlation oJJohfi, pp. 113-116.
17. M. EugeneBoring,p..t, p. 130.
18- Robef H. Mounce,p. tr, p. i68. El mismo apelaa pasajestalescomo
Mateo 19:28;Lucas22:30;Romanos2:29: Glatas6:16; Sanfago l:1 y I
Pedro2:9 paaintentademostrar que]a Iglesiaes el nuevoI$ael. Segin este
autor, en Romanos2:29. Pablo dice que <el ceyenteen Cdsto es el verdadero
judo,. Dicho autor, si embargo,mdipul el lexto segsu persuasin
teolgica.Lo que Pablo dice en el citado pasajees que un judo sin Cristo, es
decir. un hijo de Abraham que o recoo.e a Cisto como su Mesd.s,est
incompleto y por lo tnto. no es un verdadeojudo. Pablo en ningn modo
dice que un genil setransfonnaen un rerdaderojudo cuandocreeen Cristo.
i9. RobertL. Thomas,1id..pp.471.415.
20. El comentariode JosGrau 1respeclodeja mucho que desearcutdo dice:
(IDteryretacin simblicas de obligadahermenutica ... Por el eslilomismo
del libro ... Por la combiacinde 12 12 x l0 x 100 (midsteo,Iglesia,
completo)... Por elnmero redondode salvosde cadatribu (12.000).iQn
casualidad!Iglal nmeo de redimidos de cada tribu? No puede ser lre],
tiene que tatarse de una cifra convencional'('. .t, p. 168).Uno de los
eroreshermeDuicos de Grau es el de concluir que los 144.000selladossoD
simblicos del nmero total de redimidos. en lgar de verlo como un grupo
comisionadoparauna tareaespecialduranteel perodode la tribulacin.
21. GeorgeE. Ladd,ry. t,pp. 114-116-
22. JosGrau,o?. ct, p. 168.
23. VaseG.B.Caird,Tie Rewlanonaf SdintJohn,p.98.
24. VaseHenry Barclay Swctc. Commentaryo Retelanon,p. 98; Willian1
B^tcLty.TheReyeltion of.Iohn,vol 2, p.25:' Leo'lMoris, <RcvelalioD,p.
162 Apocalipss
Bosquejo
1. Los juicios (8:2-6)
1.1. La entegade lassielelJompetdt(8:2)
1.2. El altade oro,el incensario y lasofaciones (8:3.4)
de los saDios
1.3. El incensario arrojadoa Ia tiena (8:5)
163
164 Apocl]lipsis
Noras Y corGNTARros
8t2
<Y vi a Ios siete ngelcs que estaban en pie ante Dos; y se les dieron site
trompetas> Despusquehubo tanscurido el sobrerogedor silercio de como media
hora,Juan yio <a los sietc ngelesque estabanen pi ante Dios> (o)rpr
agglo! hoi enpiotlto theo.h.stikd'sitt).Debe obsorvarseel nculo detennimdo
(los, (rnr),quc identificaa estosngelescomosercscspecficamente designados
para servn en h prcsenciade Dios.rEl midsterio de los ngelcses una de las
carc1ersticas ms sobresalientes del Apocalipsis.Pero, adems,a tavs de l
Biblja los ngelessonusadospor Dios tantoparadefenderal pueblodel Seor(Ex.
23:20,23i 33:2)comoparajuzgra los enemisosde Dios (cn. 19:1-29:Ap. 8:2
9:21i 1611-21). Los ngeleslambi dirigenla adoracir celestialdedicada Dios
(Ap. 5:l 1, 12) y acompaaal SeorJesucrjstoen su segundavenida a la tioa
(M1.25:31).Adems.los ngetesreaiizanm ministerioen favor de creyentes (Hc.
1:14J.
Los siete ngelesmencionadosen 8:2 tienen el piviiegio p liculr de seffir en
la inmedialapreseDciade Dios, como lo sugierela frase: (.-.que estabanen pie anre
Dios, (hoi enpionto theoi hestiktsitl), tlreralmenle<los que en la presenciade
Dios estn de pie>. Los mencionadosngeles,evidentemcnle,ministrn sin
interupcien la presencia de Dios.
El recoDocidoexpositorescocsWilliam Barclay, dice:
En sntesis,lossiete,ngeles
Fesentadosen 8:2 sonsercsde alto rango(drcngelet
que esln ms celca del troro y que sir\en delale de Dios continanente.Esios
ngelessonlos que se prestana ejecutarlos juicios rclacioDados coDI segunda
mitad de la tibulacin.
<Y se les dieron siete trompelzs> (kai edorheisanauto! heptis. pis?es). Los
sietengelesde la prescnciarccibensendastomperascyo sonidoha de desatar
sobrela tiea y sus habi13trles juicios sin precedentes.A travsde la historia
bblica,la trompetase ha usadoen na vnriedadde circunstancias y por rzones
diferentes.'La ciuddde Jedcvio derribarsesusmurallastras el toquede tromDetas
,J^.. b'. el cceso al rronodc In nucv^re) era celebraao medrnre el roq; Je
rIompela(l R. l:34, 39). El sonidode la rronpetatambinpoa signilicar
llamadoa la Dacinde lsaelal arrepenlimicnto delantede Dios (Jer.4:5; 6:1; Ez.
Los juicios de las siete uopetas 165
E:3-5
<Otro ngel villo entoncesy se par atrte el altar, con un incensario de oro; y
sIe dio mucho iDciensopala aadirlo a las oraciorcs de todos los santos, sobre
el altar de oro que estaba delante del tno. Y de la mano del neel sbi a la
Fesencia de Dios el humo del incienso con las oruciones de los santos. Y el
ngel tom el incensario, y lo llen de1fuego del altar, y lo anoj a 1atierra; y
hubo trenos, y voces,y relmpagos,y un terremoto,>
La expesin <otro rgel> (lLosggelos) sugiere que es no diferenle de los
nercionados en el versculo 2.La fase <no entocesy se par ante eI altar>
leilthn kai estthei epi ro rbsiast'erou) podra tducirse: <...vino y 1om su
lugff sobreal altaD,.EI texto no identifica paranadaal ngelaqumencionado,pero
J a enLender quee, dn rgenledr\ino quereliza lb^resacerdorrle\. lgrnos
'
expositores creenqueel referidongelesunapersonificacjn del SeorJesucrisro.?
Si bien es ciefo que Cristo apareceen el Atiguo Testmento como el ngel de
Jehov,no esmenosciefo quedespus de la encmacin el Seoruo aparece ms
comoel Angel de Jehov-Es cueslioDable queel Seoraparczca en eLApocalips
\implementecomo (otlo ngel,,.RobertH. Mounce,comentalo siguienteal respecro:
del alta del sacrificio y los transpofabar dentro dcl Lugi Santohastael alrar de
oro del incienso(vaseLc. l:19).'',
<<Praadirlo a las oacionesde todos los saDtos' (hna dsetosprcserchas
ta)nhagnpnr6n). Esraos una clusulasubfial en la que se usa la parfcula h'a
(iipra,, y ull \.erboen el futuro indicativo, voz activa.'r El futuro indicativo sgiere
narcalidaden la quela accines linealo coDtinua. El inciensoy las oraciones de
todosbs sntossubencontinuamcnlc hastala nrislrrapresencia de Dios.Recurdeso
qe Dios estsentadoen su tlono de jicio y esta purto de consumarsu ira sobre
los moradorcsde la tiea. Los satosde lodaslas seDeraciones elevansusDeticiones
al x,motronode Dio,.pidiendo queel plncrcm;de Di,r.llegue r ,u con.umrcin.
El inciensosimboliza.pues.(las oracionesde lodoslos saDto!,.Comoobsefla
G.B.Caid:
atj
primer ngel toc la trompeta, y hubo gra zo y fuego mezclados con
"EI
sangre,que fueron lanzados sobr la tina; y la tercera parte de los rboles se
quem,y se qem toda la hierba verde.>
Los comentiistas del Apocalipsisdiscutensohe si los juicios de los sellos,las
rompetas y las copas son paralelos o consecutivos.roSi bien es cieo que hay
acontecimientosen las tres series de jcios que parecen ser paralelosr existen
suficientesdiferenciasentre las tres seriesque ofrecen una base slida para tomar
ios juicios de tos sellos,las hompetasy las copascomo consecutivos y no como
paralelos.
La totalidadde losjuicios es1contnidaen el rcllo relladocon rietesellos.Los
primeros seis sellos abacar un perlodo de liempo equivalenie a la nritad de la
septugsimasemanade Daniet. Esos tles anosy medio constiluyen lo que Cristo
amer Mateo2,1:8<pricipiode dolores,.El splilnosellocosistede ias siete
tronpetasde juicio. Esta segundaseriees ms severaque todo lo ocu[ido coD
aderioridad.La severidade intensidadde losjuicios lleva un crescendo.La sptima
tmpc1aei el rncio de la segunda venidade Cdstoen gloria a la tiera, pero,al
mismotiempo,diclratrompetaequivalea losjuicios de las copaso de la consumacin
de la ira dc Dios.
Cuandoel primero de los sieteDgelestocla tompeta, sbilamentehubo granizo
y tuego simultneamente. Estos, adems,fueon mezcladosen sange.Este teiblc
juicio tae a la memoriato queDios hizo en Egipro(x. 9:23-26)cuadosaca su
pueblode la esclavitudfranic. La combiacin de ganizoy tuego. mezcladosen
sangre.tue lanzadaa la tielra. La resultantede dicho juicio se expresaas: <Y la
rercerapafe de los &boles se quem,y se quemioda Ia hierba verde->rrA pesar
de los efectosteffibles de estosjuicios, es evidetrteque la humanidadrcbeldehace
.aso omiso de rodo 1()que ocure. Dc la misma maneraque el faran egipcio. el
ombreoptapor endurecer su corazn.Robef H. MounceobservaIo siguiente:
8:8,9
<El segundongel toc la trompeta! y como na gratr monraa ardicndo en
luego fue precipitad en l mar; y la tercera prre det mar se conviti en
sangre.Y muri la terceta pafe de los sercsvivientesque cstabanen et mar, y
la tercera parte de las naves fu destruida) Et sonido de la DimeatrcrnDeta
produiolr de,!ruccrdn de l" rercerapac ,le la regera,rtin11.tu uena.La I re uiron
es impofante! entre olras cosas.paa la produccin de oxlgeno. algo sin to cual es
imposiblesostener la vid fsica.La vegetacin esimpoanretarbinparamantener
el equilibio de la tempcratura.De modo que la primera rronrpetaproducejuicjos
.lue alectanaspectosvitales parael hombre.
La segundatropeta tambinevocael juicio de Egipto en los dasde Moiss (x.
7:20.2l). En cstapdmeaplagaegipcia Dios hni a la fuenllrte Ia vida paralos
h:tbitdles de aqocllaDacin.Los egipciosea que el Nilo era et dadorde la vita,
porqueen la llanun queseextendc nbos ladosde susmrsenessecosechaban los
pran.'quealrmcnrabrn r la nacion.Pdlo. egrpcio" el \itn eidundro..
En los tiemposcscatolgicos, Dios herirel mar, unade las fuenresde sustenro
msrmpofauiesparacl hombre.Dicc Ju queatgoparecidoa una grannontaa
ardiendoer fueso <fue precipitada>(ltt)en el mar.El resulradotumediato
de esaaccninhaceqe la tefceraparle del nlar se convierren sanqre.L vida
Ina||Dc e. ipLrlmenre fr\'rJd pue.roqlcmuere-la rercerapartr e lo".en"
vyicntesque estbann el maD. Orrasecuelade esejuicio es la destruccin de
l terceraparte de las nal'cs,debidoa la Lurbenciacasadal converlirsela
tercerapartc del trlar en sangre.zr Obsrvesc que. como en ct casode 1aprinrera
trompeta.el !a afectadaes la terceraparrodel mar. de los pecesy de las nave!.
JtraDse reflerc a cosasconcrolasque sonjuzgada! po Dios. Hay quieneshan
inlentdoalegorizarel sigrificadode los juicios aqudescritos,pero el resutrato
ha sido interpretaciones superficialesy sin conrrotexegriconi hcflnenutico.,.
Lo ms $ensato. como se ha reiteradoa ravs de esteestudio.es mantenerra
hermenutica conguenle,basada en el lextobi'blicoy quesigueel mtodohjstrico.
gramitic{)-cultural y contextualde cadapasaje.ceneratmenre, cuado hay algo
que no debetomarsecn sentidoesrdctamente lireral. el uror del ADocaliDsis 10
hrce.orr. Poreiempl^cr 8:8 drcequ( (nmo unagr:n rnonrana ardi..do er
tuesolxe precipitadaen cl nrD.Juanquicrequee] lecrorentjendaquelo quefue
precipiradoen el mar no fue unamonraa,sinoaiso semejante a ulramontaa.tal
Los.iuiciosde las siete tropetas tf,
8:l0,ll
tcrcer ngel toc la trompcta, y cay del cielo uoa gran cstrlla' ardiendo
"El
como uDa antor"cha'y cay sob;e ta trcera parlc de los rr's, y sobre las fuentes
;i;" ;*".". Y et nomlrre de la estrella es Ajenjo' Y la tecera parte de las
auux se convit en aic4oi y muchos honrbrs murieron a causa d esas
auas,prqrtsc bicieronamarSs.-
tl lercrr',brIo,lJ iuifr(' dr\ino e' I<lu.nhs de agua\tre{'s Rlbr mJial!l!\
p,rn,^.lcgo'. e..le.. la' agatque el hombreuliatdnlorr 'Lr' occe\rdadr'
'o.r.nn"l...'omopn*.tn rcga'o".or,atecra,l' pit'illnu'le fl i'l:umenh'dino
.adoe' -una sraDesl I, ardrendo como n grun anrorcha"Ha) qutn'5 \uFercn
LaposibilidaiJe quc lr granesttellase refiema un itngel-:JUna vez ms no pareceser
r.i"',o J.soriza' eI rirr. Porelconrrrnounr xterpretxcion normil('dn un mejol
('
..Ilido.Sr bie'l cicro qu. en alguno: casose sslartrlo "e\lrpll-'e u\c en el
lrcalipsisconrefercncia a seres aogclicalcs(vare 1:20i 9:1i l2:4) er c da unode
jnterpretacin'
.ri, .utor, .t .nnt"xto ponede mdrifiestolo colreclode dicba
La eslrella aludila'cDel pasajellcva por orbre <Afnjo> v liene la propedad
Je dar 1aguaun soramrgoComorcs llado de la conlaminaciD dc las aguas
tn anthr<tpon), es dccir' un Dmero coDsddablc de
"muchos himbres" lpalto
eeshuianossufrel<isdoloresde la mucrtelisica.Con rcspectoaLajenjo'Wiitian
Bclay dicc:
3:12.13
carto nEeltoc ls trompeta,y fue herida ta lercera parte del sol' ! la
"El
terceraoart( de l luna,v l tercemparle de lasestrellas.pra qc \e o'(urecie*
l lerce;aparte de etlos.J no hrbieselu/ cDla terc{a prte d(l da }.asimi'mu
de la noche.Y mir, y o a un ngelvolar por en medio del ciclo' diciendos
dlro\ loquc'
sfan vo7:;Al, ay. ry. de losquemoraoen tr lerr'a eusadc los
de lrompe[a q c e\ln para sonar los tres ngel(slD
Los iuicios relacionados con la cuartalompelatectan a la terceraFan" :i
_-:mamento. paicutarnente la quc tienequever de miineradirecacon l \r: i:
1.",i." iiii."". r" cima plaede-Eejpo afectal sol (].i 10:lr-:: I :
"" l .ul. cnue orr"sdro'(' Fl Di"s 'oberdnodem"
-:rD.r,^ doIbrn h DiosOmniP^r(
-_
rlL '-l j ' \
,,
'...telrlonn'.n'-todcr(rn!mrsmos
r"r-'o. l iana.al escrabalo ai sol ) a I lun rodo' e'^ -'l r'-
::-lpciosy recoocidos como susdlolcs,
r70
REswtEN Y coNcLUsIN
El captulo 8 del Apocalipsispone de manifiestola aperturadel splimosello. El
sptimosellorevelael restodel contenidode losjuicios conleidosen e] rollo que
el Corderoha tonado de la nno derechadel que essentadoen el trono-
El sptimoselloconsistede sietetrompetasde juicio. Con ellasda comienzola
segundanitad de la septuagsima sena de la profecade Daiel (9:27).Las
primcras cuato trompets desta juicios que afect a la tercera prte de los
ibolcs, la hidba vetde,el mar, los peces,las naves,las aguaspotables,el so],la
Noras
1. GeogeBradford Caird, Bldck'sNew TestanentCorrnerdD',"The Revelation
ofSainrJohn'.D. 104.
2. El libro pseudoepigrfico de PdmeroEnoc20:2-8nencioDalos nombresde
los sierearcngeles comoUriel.Rafael,Ragiiel.Miguel,Saracacl, Gabriely
Remiel. Oto de los libros deerocannicoshabla de Rafel. dondedicho ser
seidentifica as: <Yo soy Rafael, uno de los siete ngelesquc asisteny entran
ante l gloria del Seor"(Tobas12:15).Entrelos libros cannicosslo se
meDciona por noDrbre a dosde los ngeles: Gabriel,quiencn Lucas1:19dice:
soy Gabriel, queestoydelntede Dios"; y Migucl,llamado dc los
"..-Yo "uno
pdncipalespncipes' (Dn. 10:13).Vasetanbin Danicl 12:1;Apocalipsis
12:7y Daniel9:21.El $ustativo<gel>aparecc175 vecesen el N. T.; dc
cllas67 pefenecenal Apocalipsis.
3. William Bafclay,?e RerehnonafJohn,\ol.2,pp.41,42.
4. Para una exposicindel uso de la trompetaen las Escrituras,vaseG.B.
Caird,<TheRevelationof SainlJohn",pp. 107-1i 1: M. J. Hais,(Trumpet'.
The Ne$,IntematonalDictionq of Ne\r Tesranen Theologr,\o1.3, pp.
873.874.
5. Segn Rienecker.el verbo (se les eron (edtheisatlauoir) es el oristo
idicativo. voz pasivade d'drriy es <el pasivoteolgico.idicandoquees
Diosquienda' (A irSrrrrtcr:r',vol. 2, p.484).
6. VdseA.T. Robefsor! word Pc,/r vol. 6. p. 356. Tmbi RobertH.
Mounce.{Tbe BookofRevelation'.p. 181.
7. VaseJohnF. Walvootd.TheRcyelarion of JesusChnsLp. 152-
172
Bosquejo
1. Las qinta trompeta(911-12)
1.1. La apcfadelpozodelabismo (9:1.2)
1.2. El contenidodel pozodel abisno(9:3)
1.3. Los efbctoscausados en los hombres(9:4 6)
1.4. La descripcinde los habitantesdel pozodel abisno(9:7-il)
1.5. El anunciode la venidade dosayesadicionales (9:l2)
2. La sextatrcmpefa (9:13-21)
'.1 L ordeD de de\drtud lo, cudrrongclc.delFuirre:,q:lJ15,
173
17 4
Noras y coMFtNT^Rlos
9 :l
<El quinto ngel toc la lrompeta, y vi una estrlla que cay del cielo la
tierra; y se le dio l llave dl pozo del abismo> E1 roque de la qin1atrompeta
tre consigo la apcrtura <del pozo del abismo' (on phtltos ts a}|sso) de onde
salen unas criaturasde aspecoatenador y coD capacidadmortfera. Juan vio <una
estrella, (drrr).Es cvidente,en este caso,que el sustaDtivo(esllella> sc uspara
designaf a un ser inleligente como ocre e l:20 (vaseJob 38:7). La cxpresin
<que cay dei cielo a la tierrD no significa que Juanvio 1aesrrellaen el mcnento
de caer.La forna verbal <c^y6, (pqtoLt) es elparticipjo peecto. voz acriva de
ro, quc siEifica (caeD. Este lienpo verbal es un pefecto dramrico.iLa luerza
de dicho licmpo verbal pone dc manifiesoque (el vjdcnte no vio una estrella en cl
acto de caer del cielo a 1atielra, siDo una esrretlaqe ya habacado).]
La liasc <l se l dio la llaye del pozo del abismo> yuda a enrenderquc l.l
nencionada <estrell' represenlaa un criatura a laqc <sc le lio, ledthei auro)
ciefta autoridad. El verbo <do, (edrhei) es el aorisro indicativo, voz pasiva dc
ddr?/.que signiflc<daD. La voz pasiv aqu tieneuna Iuncin reolgic. indicando
que es Dios aquel que da.r
<La lfave dl pozo del ahismo> (hei kleis to phtclor /t drl,ss,) sugierc que
el pcrsoDajeque la recib tiene utoridaddelcgadapara abrir et lugarllmado <pozo
del abismo'. Er el versiculo 11. se le identific como el dey> de tas criLufasque
habila cn el pozo del abismo y se le llama <ngcl del abismo,. Adems, dice que
en hebrco se llama Abadn y e griego Apolin. Anrbos vocablos signifi.an
ln palabrasriega(a)rss)aparece$ietevecesen el Apocalipsis(9:1,2,
11; ll:?; 17:8:20:1. 3) ... de eras referencias,
pedeconcluirseque ei
pozodel abismoDoes sinoel lugardc dctencinde los gelesalignos.
Es alll dondeel mismo Satanses confinadopor mil aos duraDteel
einadode Cristoenlatiea.+
912
pozo rlel abismo, y subi humo del pozo como humo de un gran
"Y abri cl
hornoi y se osc:urecil sol y l aire por el hDmo del pozo> E1n_selsimbolizado
tar la estreladel versculoI <abri>(lindxe) el pozode]abismo.Hizo usode la
176
9:3-s
del.humo.alieron tangosras\obre ta rierra: sr tes dio poder, como
.. -Y )
i:D:n ryd.er los
e.co.reioDesdc ta tema. y se te! mandque no daa$n a ta
nrerDo ra trerr. tri a cosar(rde tguna.r a nngrinrbot, \ino sotament$
ros nomDresque no fure\eDet se o de Diosetr su\ frente\. t tcs a
fue dado.no
qe los matascn.sno que tos atormentasencinco mser;
comotormentod escorpincuandohiere al hombre.> I ." ,;;;;;;;
A mcJr queel humo.lradet po/^ deJbismo. rambren 5aliaLrnerttfcito
. Je
rngo5la\. Lt \erbo -satieroD_ tcruth.nte5 ct aon,rojodrciliro,,oz e
.rgnrr'ca\,,ti fire.. L pre:cciade tango,ra. ",uva
eraromrin en cl
enr^rnodct medrooncnle.La. reteri. tnf,o\La, ,rr'ai??, _eraniD.ecro.orDlero,.
repr^du.encopiamen,e ) eBn ,on,r,,ui, \erd,re.a.
:1jj:T:J{-* r,rdsd,
taJrJ dgn'uttura.' tit cdr.rer voi,7y de.rrucrrrde t, ptaea,de lnqo,s;uc
coo errar,eruencid arncaban to.,cmbrado,de r"* pat.rsaeimea,oorienLe,iire
,JeJnrcohi.ldnc^.paret p,aiebio con{ideraiion. tuan aice que -sarieron
ruDgosla!sbrclalrrrra".mej^r-'aiirrontangosta.hffrdttie.tijdcntemen
rr rrca lld\creneet leritoriode atguno5 pne.) .e e\rieDde, ma5bicn.oof la
\uterrje rer tt cli.pucnoqeto, iuicio.querqur .e conrernptan h]n de fcrrar
groDarmeDre a rosh^nrhre,.queno ru\rc.enet .etJodr Diosensu\ frenre..
fo rl AnriglroTe.rdmenLo. t ptagde tango,ta.en!iadapor Dro. conrrael
tJ-1,:q':.',"_lr: r0:t2 l0r ru..ranic,era qrreobtisdal mnn;r r p.ai,
(E\. ru:ro. I r. tambrencn el libro de Joet,c fJr"
retarrcercde t laeJ de to.
oeqrucrore\ ur\e(r05 queachflan .on toduta vegetdcion r"tl.t:4_7r.ootpae
lantso.rd, rra vi.tr com^Jn c",rrgoporetpecado."'
| Jldngo.r\ de ApoclJp,i. q no p -ecenseri
. t_nredtidad jL
orrcrencran de ta. de -\odot0 ) ta. de JoctI o t5 de cuutqlicr orraptrgd.irrutd
o.umdaen el pa,udo[5rd, Irgo.rrs5onreve,rida. le "podtr" o -auroridrd_
.rmrtarat fodcr o dutoridad que ti..nento, escorpiones de ta
ren.ub.er\e\equeta rUroridrd.quee.t,cnatur.rs po,een tesdio-rerlortar
"se
Los juicos de las siete trcmpetas(co tinuacin) 177
9t7-11
<81 aspecto de las lrgostas era semejarte a caballos prepandos para la
gerra; cn las cabezast an como coaonasde oro; sus caras eran como caras
hmanas; teratr cabello como cabello de muier; sus dientcs erar como de
leones;teor.rncoraascomo(orata\ de hierro l ruido de susatasera comoel
estluendo de muchos caos de caballos corrindo a la batalla: tenatr colas
como de esmrpiones.I tamb(tnagijone\: ) en us cotastenranpoder para
daar a los hombrcs durante cinco meses.Y tienen por rcy sobre ellos al ngel
del abismo,cuyonombreen hebroesAbadn,y cn giego, Apolin.,
Obs\'esequeen estepasajeJuanusaseisvece$el trmino<colno>(r) y res
veces(en cl lexto griego)<senejanto (nois).Eso sisnificaque ct apstotesr
usandola figura de diccin llamadasmil para describh la visin que tiee delare
porque.evidenlemente.de oto lnodo no poda hacerlo.
En primer lugar. el escritor conpa|a las lgostas con un ejciro nontado
prepaadoparainiciar una guerra,es deci|,marchardisciptinadamenre y crgujdos.
Losjuicos de las setetrcmpetas(continuacin) 179
9:13-16
<El sefo ngel toc la trompet, y o na voz de entre los catro cuernos del
altar de oro que estaba alelante d Dios, diciendo al sr1o ngel que,tcna l
hompeta: Desataa los cuatrc ingles que estnatadosjutrto al $an ro Eufrater.
Y feron destados los cuatlo ngeles que estaban prparados pra l hora,
da, mes y ao, a ffn de matar a la tercem parte de los hombes. Y el nmero
d los ejrcitos de los jineres era doscietrtosmilones. Yo o su nmero.>
El toque de la tompeta por el sexto fugel precedea una solitaria voz que se
esccha ene los cuao cuenosdel aliar de oro.r' El <altar de oro' (tn
thlliatteio ro chryso)deberelrirse al misno mencionadoeD8:3. Los <<cuernos
del altaD eansinblicos del poder de Dios.r0Estaesla ltna vez que semenciona
dichoaliaen el Apocalipsis.r'Joh F. walvoordconentalo siguiente:
9t14
La voz quehabla<deer nedio de los cuatrocuernosdel altarde oro> (v. 13)d
una orden l sexto ngel que tenla tronpeta: "Desata a los cutro ngelesque
estn tados junto al gran ro Eufrates> El verbo <desatD (b,sr) es el aoisto
inperaiivo. voz c\^ de lo. El aoristo jmperativo tiene la funcin de accin
urgente.pero,adems,es un aoristojDgresivoquecontemplaia accinen srrcomienzo
y podriatraducirse <dejairde inmedialo>, <sucltacn scguidD.
L frase <los cuatro ngele$ (tois tssarasaggl"r) identifica de manera
concrcla a cuatro scresangclicales,aunqeno se dan ms detallestocanle a ellos.
Tampoco'e dice la rdlon de por qu -estDaladosjunlo al glar rio Eutrats".
Los cuato nCplesmencionadosaqul no sonlos mismosqueaparecenen Apocalipsrs
7:1. Los cuaftongelesde Apocalipsis9:14 parecense. cuatrongelesmlignos
que son sueltospor la orden dada por la sexta tompeta con el fin de ejecutaf los
iuicosdescritosen esteDasaie.
Inr ui iot fu lar tit t tronppa tt untinua.on) 181
9:15
<<Yfueron desatdos los cuato ngeles que estsban preparados para la
hora, da, mcs y ao, a fin de matar a la tercera prte de los hombrcs,, El serto
ngel cumpli de imediaro la orden recibida. Los cuarro gctes que esraban
retenidosjunto a] rlo ufraies dreron desarado$ (etytheisant.'Et rexto griego es
e1fco. La frase usadapoa raducirse as: (Los cuatro ngeles,es decir, los que
e5rioprcplados prlr horay drv me, ) aro parquemarc.en d tarercerapanc
Anque Apocalipsis 9115 no especifca quines son los honbis que mueren
como resltadodeljuicio de la sexta trompela, es lgico dcducir que bs afectados
ser los clasificadosen 8113como <los que moran cn la lienb. Es decir, esos
sereshumanos que viveD en la tieffa totalrente indifeentesy, en muchos casos.
hostrles al Evangelio de Ia gracia de Dios. Son personasquc busca sus popios
jntereses.Sus mentesy cmocione$esin eraizados en la ferra. No rienen tiempo
para Dios. Su actividad religiosa es la idolaria y son insensiblesa
tod verdad espiritual Cudo el hombre rechaza la gncia de Dios, ]a nica
posibilidad abiertadelantede l es enfrcnlarseal juicio venidero (vaseRo.2:4,5)-
9tl6
<Y el nmero de los ejrcitos de los jinetes ela doscientosmillones. Yo o su
nmero.> De naDera un tanto brusca, el apslol Juan presenta anre su$ lectoes una
descipcindc los ejecores del juicio relacionadocoD la sexta trompeta. Juan no
da nilrguna enplicacin tocnte al origen de (los eicjlos dc los jnretes> mencionados
en este verscuto. catro ngeles.una vez liberados, sc conviciren en una
"Los
inmelrsafueza de caballcrla.'r EI relato ofrecido por el apsrolsugiereque exisie
una rclacin directa e lrima eDtre loi cuatro ngeles y el soprendcnlc ejrcjro de
doscientosmillones de jiclcs. Podra ser que cada uno de los ngelescomandaun
cjrcilo y de ah el uso del plral <ejrcitos, (,? rfi7t,rr). De modo que los
cualro ejrcitosunidos lotalizan la tremendfuerza militar de doscientosmilloDes.,:
Es difcil determinar la natualez cle <los ejrcito$. Hay expositores que los
identifican con $eres hulnaos.$ Otos, si embrgo, entienden que son scres
inlemales o demonios.rqUn efudio dcl cntomo del pasaje y de las actividadesde
dichos ejcilos iDclinar la balaza en favor dc quc se trta de seressobrenarurales y
no de sercshmanor. El versculo 17 apoya la conviccin de que se trata de seres
sohenaturales.El hecho de que tanto los caballoscomo los jinetes <tenancorazas
de fuego, de zafiro lr de dzufre,. Adems. <las cabezasde los caLralloseran.m,
cabezasde leones;y de su boca salan fuego, hnmo y azufre,. Esa descripcines
ms apropadade scressobrenaturales.
Otro tema de discsin h sido la literalidad o no del nmco <doscientos
(dsntri.Les n!tl), literalnente. nveinte mil de dez mil,,. Muchos
'rrillorres>
expositoresdan por sentadoque dichacifrano puede ser literal.asHay conentadsras.
rn cmb'go, que no ven ninguna difi!.ultad en toma la mencionada cifr con
crcler liter1.46Dos tctores importDtes fvorecen la literalidad de la cifra
millones,,: (1) El hecho dc que se trata de ejrciroscompuestosde seres
"doscicntos
sobrcnalurles:y (2) la aJirmacincategricadel escritor bblico cuandodice: <Yo
oi su nmero> (tiorsd on ailhmn a t6n). travs dei Apocalipsis. cuando Jua
ha sido guiado a hablar de una ciiia indeliidr ^Io h hechocon roda candidez(vase
Ins juicios d" Lassiete trcmpetas(continuacin) 183
5: 11; 7:9). De modo qre tudo hab hecho lo mismo en csle caso. Pero el apstol
no slo nenciona ia cifra de doscienlosrnillones. sino qne seauidamenrela rarilica.
r in L a n d ^,t ueo) o el nJ r ne rod e .o s(J e r' ro \ r u rr p J n e d e Itrc\ ctaci ,,nrec brri .
9t17
En esle vdsculo Juan destacauna vez n1sla veracidad de su lcslimonio. Et
a!srol fielmcnte expesa: <As vi en visin los cbllos y a sus jinetc$ (i
hotits edon ros hppolls en e hosei kai toit karh.tnnous eD, autn).
'icri n re n re.
) dee' r dm nc \i l .a b a l l o ..r \i ,' o n ). u.Ji nere,.obreetto' .
No slo expresal realidad dc lo rtue vio (i./n, tierpo aorisro,modo indjcati\,o),
sino que tambin describe la manera cmo 1o conremDl (ide esia manerb. lo{rr).
L'e.cn ru r d ec lr r quc lu. c rb a l l o : ) q u re n e .ra o a tg ;b n, uh-ee o.. (t)
-Tetran
corazas dc fuego, de zafiro y azufrbi (2) das cabezas dc los caballos ern como
cabezasde lcones>; y (3) <de su boc salaD fuego, humo y azufre'. La pimera
d e\ nFi n . t r onaolc nc nre .,e re ,.(ra d l r,,l o r d e ta . .o a/a, ) no sl marcri atJet
que eslabauhechas.ll-a segun caractersticamencionad apullta al carcr,er feroz
de los ejrcitos infemalcs. Thomas sealaque <la semejanzarre ta cabezade ros
caballosa la de leones sgioreque el ejrcito combina la velocidad de 1oscaba os
con 1aapariencia majestuosa de los leones. Los leones en oros pasajcs del Apocalipsis
ma'riliestan tclTor (su ngido e 10:3), ferocidad (sus dientesen 9:8) y capacidad
pradest iI (su bocaen 13:2). Aquparece deslacarsesu preeminencia.r'
La visn que Juan describeen este versclo parece no deiar duda de que tos
jrcitos capitaeadospor los cuatro ngelesson demoniosque enrran en accin de
nacr violenta contra los habitanres de la rierra. L.t ferocidad con la que acrjan
lichos leres infemales hace pensar que s1ola intcrvencin d.ina cs caz de
Lmilar Ia destruccinque causan.
9 : 18
<Por estas tres plagas {ue merta la terccra parte de los hombres; por el
tugo, el humo y el azulie que saan de su boca,>
El sustlivo <plagas> 0rleSr) significa (azotes,. <caldnidadcs,.5
Estevocablo es aplicadoaqu a larriple acci destructiva"heridas",
de los ejrcjrositemates.
Diciro tnnino se deriva del verbo pl$r, quc apareceen Lucas 10:30 (traducido
hiri-ndole").E eLApocalipsis apareceen 9:18, 20i l_t16i3:3; t5:1, 6, 8; 16:19.
:1: 18:4, 8; 21:9: 22:18. En la Septuaginta,se sa en Exodo :1 con referenciaa
rr plagas de Egipto.rr En esrevcnculo 1as(plagas' desrrucrivasy motfeas sou
il fego. el humo y el azufie.i El efecto final dc estas trcs plagas es Ia nuerc de
.la tercora parte de los hombres" (apektnrheisant trton rn onrhrpn). Le
r.ierencia es, s dudas, a la terccr pirte de los scres humanos quc vivel e ta
:era duBnte la segundamirad de la lribulacin. La scgDdaparre del verscntoe!
::rtic- Ntesela rcpeticin del afcub determinadocn l frase: <po fugo. ./
tomo y azufre que sa1ande su boc" (mejor, <sus bocas,). Alan F. Jobii.
::re el siguiente comenlrio:
9t2O.2l
los otros hombres que no fueron muer.os con estasplagas, i aun as se
"Y
arrepintieron de las obras de susmanos, ni dejarotr de adorar a los demonios,y
a las imgenesde oro, de plata, de brofte, de pidra y de madera,lascualesno
pueden ver, ni or, ni andar; y no se anepintiron de ss homicidios, ni de sus
hecNceas. ni de su fornicacin. ni de sushurtos.'
El prrrafofial del captulo 9 constituyeun resumer tdste y elocuentede lo que
ha sidola vida del homhe en la tiera.Desde1osdasde No hastanesta gcnacin,
la mayorade los sereshumanoshan vivido de espaldasa Dios. Esa indilaencia
espiritualse gudizr en los posferosdashastael punlo de que,a pesade los
sufrimientosy la mueecausad por ejrcitosinfemales,los hombresse negarn
obstinadamentea sometersea Dios y cogerse .r s gracia salvadora. (Sea de
esperarque en medio de todo estesufrimietolos hombresacudierana Dios y
clamaranpidiendomiseicordia.)55 Peroel hombreprelieremori en suspe.adosy
no pedirpedn a Diospor ellos.
El apslol Jua es concrclo cuandodice: <Y tos orros hombrcs que no fueron
muertos con estasplagas> (kai hoi lopai t,nanrhpn, hoi ouk apektntheisan
en taspleigAi! tutas).literalmente, q el restode los hombres,Iosqueno fueron
muertospo estasplagas'.Es decir,los sohevivientes de lasplagasde fucgo,hno
y azuiiemencionados en los versculos17y 18.Tambinlos queno mrieroncomo
resrltado de la afliccin producida por las colas semejantesa serpicnlcs de los
cabalosife ales.
La acritud de los sobrevivientesse expresaas: <ni un as se anepinrieron de
las obns de susmano$, es decn,petmnecieronendurecidosy desaliartesrespeclo
Dro..RohenL. Th.,n., urnenlrlo .iguicnre:
Los juicios de lds sete trompetas (continuacitr) 185
Noras
l . <Esunaaplicacinretica det tiempopedeco.Siendoque et iiempo pef.eco
repeseDiaun estadoexisienre,se le puedeusar pa.rael propsito de rtescribir
un nccio en n rmeaexrraordinarianentev\rida y realista, (vaseH. E.
Ddo) Jutju, R. \41ey L4anuatd Sranata ei ,trcvo t,yanea,o
LLI
Pa.o:a\a Bduti,rd de Puhticacro e,. to7ql.t. to,.
2. J. Masslngherde Furd,-RevelarLo. D.143.
3. Frju Rrcnecker. ,4 i'grtri. K}. p..l85,48o.
1. J. Mass)gberdeFod, ur"... p 14.
5.
6. VaseC.B. Caird,(The Revelarionof SainrJohD, pp. 118,119;tambinJ.
M. Ford,<Revelation'.pp. 147-149.
7. VareAlexderHeidel.Ihe BabllonianGenestr, pp. 89 101.
8. Ibid..p.95.
Vases'H. Hocke,Bbto ian andAlrian Retigiotl.pp. 60,6\.
.9.
19. Yse qer4 A r.ame.Ancie Myh andMoemMan,p.53.
1l. AlexanderHeidel,I e BabltonianGenesis. p.99.
12. H. Bietelard, (HeI, Abyss,Hdes, Gehenna,Lower Regions,. Z rvr,
,- tnt.emational Dctionry of NewTestltnenr Ttleotogj,\o1.2,i.205.
13. VaseWilliam F. AmdLy F. wilbu cingrich. A Giek-Ensrih texiton oftne
. Ne,Testamnt and otherEa t Cht-isfan Ltercturc,p.2.
11. Juhnf. Wl\oord.rh" Rcvptoto,, ot J.5h\r t,ri p. iSa
l). L parlicuiacom tardtiva como ,ru.) ) .u equi\tente _\emejante\_
(hmoioi),aparecen en Apocapsis9 un toratde lj veces.La escenes rn
difcil de conunicar con vocabularionormal que Juan sc ye obligatoa apeldr
a la figura de diccin llamadasmil.
Ins juicios de las siete tronpetas (contnuacin) 181
Si bien es cierto que el ser agelical que Jua vio descenderdel cielo posoc
caractersticassenejantesa las que se le atribuyen al Seor Jesucisto(vaseAp.
l:7-16).ro es menoscielo que en el NuevoTestamcnto, y paiiculamente en el
Apocalipsis.Cristo nuncaes desipado como un ngel.En su exceleniecomentario,
RobertL. Thonas dice:
l0: 2,3
en .u mano!tr librito abedo I prso su pie drecho sobre cl mar.
. -Tena J
l zqucrdorobre la tierra: y clam glan voz. como ruge un ten y cuand
DuDocramado. \ele lruenfx emilieron \us roces."
locablo (r,ddtor?) es el diminurivo de rrln y se rcfiere a un
' o .81
llo d e l rm io"Iibrito>
pequeo.E , r e ro o p e q u c oo o p l e d e .e , e t r \ro de A D ocal ro:;
' :. 1. L l ro l rod e A F c alip, i. 5 : I e rf \o ,/ ta d re rrrd e t q u e e ,ui renradoen el rno,
rientras que el rollo pequeo est r ta mao del g.t fuin"_ n a",aoo.ulio;i.
s : l ecra e rrir o por den, ' o ) p o r fu e ra r .e u a d o c o n ," r. * -no u* p., i i i
p c que D o d c A poLalip. i5t 0: 2 e n a b ;e n o .F t ro U od c Ap o c a ji p.i s5:l e. deoomi nddo
,rlro. mienrra. que et de Afocatip{i\ t0:2 e. cla.ificado como iblarrzjd,.
H u) q u rcn esopin Dquc e t c o n re n i d oJ e o u o p q u e dos uoa protep:i .
del
r eind ^d e l A nr ic r i. r o.Dic e n .d e D -a ..q L e e t ro x o e A p o cdJi p,,,si l i ..
c aDf l u l o 6, l c del A poc at p ,i , j d e n rra j q u e e t ro u o p e q u noti l l l i t ,d coD
" i .,teri do
a
l o \ dr o n l e crm r ent o\n nadosc n A p o c ln s i . I t:t_ l J .
Lo ci e n o e. . ( om o af ir n !\" ]i o o rd . q u e e t c o D re n i d o det rol to pequeonoe,
r e\ elad . e D tu ngun' ir io en el Ato c a l i p ,i r. p e roD a re c e ,e presenral eD e,u \i si on ta
auron/acrune\ rla dddal angel pda ejecurj ,u ml\in_.r, A e.ro hay qlf
anadil
J o, r $ re q re r ) E lr ojiot e4ue i u d e b e c o n l e n e r u n a p o rc i ndel rol to de A pocup.;.
5:1: (2) cualquieraque sea ei cotrrenidodel rclto pequeno, sre ee exendrsc
hsta el mismo fi, pueslo que s .evetacitr corien ei aruncio de ta consumacin
del f ni 5 re n od e D' o, { t 0: 7) : } rJ r e l ro u o p e q u e d ora mb i e nconri eoeuna rc eracron
de la comi\in proftjca det uposrotha.1
Debe ob.rnarse rmbrnque ct roUo pequeo e.r tpnptmnon).
L5l lo rj o d !(rbal e\ c l par iftp ro p e fe rL o . to z p a s rv ad-abierro-e d ol /o ) ,ugi ereqLr<el
r o ||o "0 a 5 rd oabier t o) per f n n e c c b i e n o ,. b t p e q u e i oro l t o dbi e o ..,i gni ti
l o.
con.rio,oeDio.revetados
."oro. rerera
atapsrrJru" ro!r. r,,J.
ndccrenla corumd.in de"^,.rurn"nr.
de .u ptaDeremo.Ft conrerudo esr reretacicin
iieneque
j,':.. ). por lo rar^.es nrso en et \jenrrede Judn.rero por 5err
'.1 :""
palabra.le Dio. esdulcca 5upaladdr rSl l9:7 t0,.
"Y puso su pr drecho sohre et mar. y et izquirdo sobr t lierra." L
posrum oeraDgct\ugierrqueocupdunposrcion dc coDrot_,breta totdtidddet
192 Apocalpsit
l0r4
<Cuando los siete truenos b[bieron emitido sus vocs,yo iba a e,lclibir; pero
o una voz del cielo que me deca: Sella las cosas qe los sietc huenos htr
dicho, y no las escribas." El texto griogo dicc: <Y cuandolos sietetuenoshablaron.
yo estabaa punlodo escribi:y ol unavoz del cielodiciendo:Se[a lascosdsquelos
sietehenos hablaron.v no las escribas.,
Al parccer,Jan comprendiel mensajeernitido por 1avoz de los siete truenos.
ya qe estabaa punto de escnbn 10 que haba escuchado.El apstol,sin efnbaryo,
escuchna orden celestialque le dijo que no escribieralo qo habla odo.
Evidentemente,la <voz del cielD que Jan escuchtena que ver con la comisin
queDios le dio a 1personalnente.
10:5
<<Yel ngel que vi en pie sobre l mar y sobre la tiena, levant s mano al
cielo,>Po spuesto que estees el mismo ngelfuerremencionado en l0:1. Esre
majestuososer evant su matro,, es decir, su bazo compleroal ciclo. La posrura
delagelluenee. .erneianre a la delngclmencioDado en Ddorell2:?.donedrce:
(...o1cual alz su.diestray su sidestraal cielo. y jur por el que vivc por los
siglos...) LeoDJ. Wood, quien fuera Folesor de Atrtiguo Tesamentoen el
RapidsBaptist Bible Seminary'. h esiro 10sigenre al respecto: "Grnd
l0:6
jur por el que vive por los siglos de t6 siglo6, que cre el cielo y las
"Y
cosasque estrnen 1,y la tierra y las cosasque est.tren ella, y el mar y las
cosasque estn etr 1,qe el tiempo no seria 5'> El juamenrodel gel es en
gran manerasolelrlDe.El significado del junnroes la gaantade que lo que se
prometetendrun cumplimiento seguo.La certezadel rumptimienro del conlenido
del rollo pequeodescansasobrela soberanade Aquel que riene vida en sl mismo.
el Dios sficientepor s mismo y queo deprded ltadiy todo dependede t.
El es el Creadorde iodas las cosas.El ct el cielo ! rodo lo oue en 1hav. L
elra ) el nai \ rodo lo que habiraeo ellos.S Pl; dice de cnsro que -en l
fueron creadastodaslas cosas,las que hay en los cielos y lat que hay en la tierra.
visibles e iDvisibtes;seantronos, seandominios-seanpricipados, seanpotesiades;
todo fue eado por medio de 1y paal' (Cot, I : 16r.
El Dios Creadortiene un plan especficoy un pmFiiro cocreto para el mundo
que ha creado. A pesar de l entada del pcado ) de ta desobedienciade sus
criaturas,Dios no ha canbido ni su plan ni su pmPiisiro. El libo det Apocalipsis
revelala mneraestnpendacmo Dios ha de consumasu maraviitosopln.
Obsrveseque el ngel fefe atribuye a Dios Ia creacind todastas cosas.Tal
atribucin concuerdacon la enseanzade las Escrirurs(vase Gn. I : I : Sal. 21:2:
33:6;146:6;Is.45:28;Jn. 1:1-3;Hch. 14:15;He. ll:3: Ap.4:11).El orden,el
drseoy et popsito del univesoapuntdnal hechode que hubo ua inteligecia y
una mao iodopoderosadetrsde la creacindel cosmos.El muado no es producto
del aza,ni de ua gran explosincsmica,sino de u sabiodiseoDroducidoDorel
Dio' eremoque \i\e tor los,rglo\de lo.,iglos.
(Que el tiempo no scra ms> (.hnchnos aakt stai). es decir. <que no
hbrms dilacin".l+ Respectoa estaftaso,Leon Mo.ris comenra:
Si bie es cieo que el lelna del reino de Dios esl Dresenleon prcticamenre
Iodo\loclrbro.Je la. Sagrada. E,crilurar.rdo.biene. cienoqueto. rlre. Locantc
1cmoy al cundodel establecinieno de dichoreiDohanpermanecido escondidos
e Dios y, por lo iaro, constilye un misredo que r1oDios pneterevelar. La
revclacin de ese misterio coincide con el toque de la s)rimatlomDera.Dios
rL'mu cumplJra o rornplerdr el minejio I Lt Ve.i. \endracon podcrr rtori
paiae'rrblerer,u rci!'de pa,?.Jrr.rici) ,anridad.Lo, rdrmido5 dr.rrurar;e ta"
bendicionesdel reino, la tieffa ser llcna del conocimienlo del Seor y rotos los
enemgosde Dios serndenotados.
<Como l Io annci a sus sieryos los profetas.' Las profecasde 1asEscrituras
tendrn un cunplimiento seguro. Tal como Dios proclam las buenas noticis
(eleryglden)a suspropios siervos1osproftas, as seconsumars palabra.Ntese
quelos plolelas,tntolos del Antiguo como los del Nuevo Test2mento.soD<sieNos>
o lesclavos"(donlo"r) de Dios.Ellos hablarony escribieron bajo la direccindel
Espitu Santoy cor nicarona lor homblesel mensajede Dios. Los profetas
recibieron(las buenasnuevas"dc pate de Diosy Ilelmenreproclamaroet mensaje
nuchas vecesbajo unfuete presin de oposicinlanto de parrede tas auroidades
civilcs como de pafe del puebloen general.
En los das prximos a la consumacindel misr,cdode Dios, el Seorlevantar
sievosy predicadoros paraqueproclmen1asbuenasnoticiasde queel reinoesta
puntode serestablecido y, por 10tanto.es necesario quchayaun nuevonacimiento
poquc<elquenonacierede nuevono puedever et rcinode Dios,,(Jn.3:3,5).
10:8
<La voz qu o del cielo hbl otra vezconmigo,y dijo: Ve y roma el librito
que est abierto en la mano dl ngel que esli en pi sobre el mr y sobre la
tierra) La voz que Juan escuchaes probablemenela de] padre celcstial o la del
SenorJesucristo. Tambines probableque seala mismavoz queen cl verscuto4
o.den al apstol a no escibi las palabrasemitidas po los siere truenos.izpor
terceravez, se mencioDael hechode que el ngetfuerte st en pie sobrcel mar y
sobrelatiella,. esdecir,estengelposeeautoridadsobrcla totalidaddel planet.rl
196
La voz ordenaa Juan quc sc acerqueal ngel fuerte y rome de su mno el rollo
pequeo.Es probableque Juan sinticseteror de acercarseal ,ngel y. por 1(rtanto.
necesitabaescuchrla ordendina.rrEl rollo pequeo,abiertoy sin sellar,sugicre
quela rvelaci de su contenidoes de aplicci innediaray de granimportancia
parael mnrislcrio del apsol.
10:9
<Y fui al ngel,dicindolequc m dieseel librito. Y 1me dijo: Toma! y
cmeloiy te amargarel vientre,pcro en tu bocaserdulcecomola miel.'
La frase <y fui at ngel" (ki apiltl ps rn gglor) sugiere la imnediata
obedienciadel apsolJanal mandatorecibido. <Dcindolequc ne dicseeLlibriro>
(legn aut)i.lona noi t bibkrd" ). El Ae ndi,o<dicindole> (lsn), en este
cnrcmo.adquiefela 1e^.le ta orcleno rcquennio(vanseAp. 13:14y Hch.
21:21).rrEl ngelrespondila solicitdde Juan.dicindole:<Tomay cmeloiy te
amargarel vientre.pero en tu boca serdulcecomo la miel." Los dos verbos,
<romD (l)y (come, (tdrpla8) sonaoristosimperativoscfcclivos. l-a ideade
esiasfbnnasverblesesqueel ngeldicc a Juan:<Tomatelro11olconel fin de que
te 1()comas.>r'Debeobsenarse queel vcrbo(come' (*dtprg)es compucsto. El
prefijo*d recalcala accinde modoqc cl ngeldicea Juani(Toma [e] rollol y
cneloo digielo completdnente.) El apsrolcs hechoresponsable de la completa
asimilacindel conlenidodel rollo. Como licl prdicadory tesrigode Dios, el
pstolfene la rcsponsabilidad de hacerqe la palabrade Dios afecresu popi
perna antesde comuicarlaa otros(vaseEz. 3:1 3).
El efecto del contenido del rollo es doble. En pdner lugar producira un sabor
amargoeDel vientre de Jan. El sabor amargoapuntal hechode ctueel mensajc
queJantieequeproclamaralosmoradores dela tierrat1unciael juicioinminenre
quesecicmesobreellosa causadc su rebelday desobediencia- La hunaDidadque
ha rechazado la ofertade la graciadc Dios no lieneotra expe{racin sino Ia de los
juicios divnrosque han de Feccdcr al estblecniento del feino dcl Me$as.Por
supuesto quc parael apstolJuancomunicarun nensajede juicios de la mag $d
de los que lendrtu lugrsimultneamenlc coDl venidaen gloria del Mesasera
1goqueFoduciraunareaccinamargxeDsusentraas.
Pororolado,el meDsaje del rollo pequeolambincorcierneal hechode queel
reino del Mesasserestablecido con la maifestacinvisibledei Rev de rcvcsv
S.i,rJe'eoresrAo.'l:'s: lqll-lo, Ll rollopcqrrrn,, rur renel rerelcion de
los delallesde la consumacidel plan etemode Dios. La dulztuaque el profcla
expcinreDta en su bocasugie.esu ntimasatislaccin al confirmarla veracidady
exactiluddel cumplimienlode laspromesas de Dios respectoal establecimieno dcl
10:10,11
<Enlonces tom el lib to de la mano del ngcl! y lo com; y ea dulce mi
boca como la mielJpero cuardo lo hrbe comido,amargmi vientre. Y l me
do: Es necsarioquc profeticesotr vez sobre muchos pueblos,naciones,
Rxsu\rEN
Anlcs que suene la splima y ]lina tronpeta de juicio, Dios en\a u iDsel
lLerre l a rier f t c on dut ^ d da e l e r d d ,o be to o o e t p ta netd.D tt-o fet nJr.Ji
que Dios Do dilatar ms ln consumacinde su Dlan etemo. Drticularmenrecn k)
aue co n chm ( r l enablec in ri c l rod e l fe .ro s l ^ ,i o . d e t Me ,ras.
Anuncia, adems.que simultneamentecon el toque de ta sDtimatromDetaDios
a ri cu mplim ienr oc a \ al d l ^ q u e ro \ p o te rr, d ;. An r.: ro l e.rd.eIi o hb,dn
d
'rci Jd ol D n. , l2: 71.f l nx 5 re n oJ e D i o . c o o rh m e l \e c h o de que D i o, ponJrr de
n n i fi e n o q u( E l \ . lu t l e 5e l .o o e . n od e l L n :, c rro .
El ngeltuerlciiene en su mano un rolo pequeoque contienetos derallcsde to
que Dios va a hacer eD la pae final de los postrerosds-Esa revelacines dada a
Juan,quien es vuello conisionar praque profedce a lo l.go y ancho de ta licrra.
Los das postrerosscr difciles tato pa la nacin dc Israel, que experimenraf
las persecucionesdel Anticristo. como pra ei mxndo incrdulo. que experimenlr
el deramaniento de la ira dc Dios. Ax cuandola rebetdahumanallcqa a su cenir.
Dios no sc queda sin testimonioer el mundo.
19 8
Por spucstoque las pofeclastato del Aftiguo como del Nxevo Tesramentose
caractenzan!enlre otras cosas,por la ulilizacin de smboloso gnras como medio
eficazde conunicacin.Por ejenplo,lascotundasy los yugosqueJeremas hizo y
envia Edom,Moab.AmDy Tiro eransmbolosde la opresinde los babiloios
(Jer.27); los nombresde los hijos de Isaas(Is.7:3: 8:3) simbolizaban rat1loel
cautiveriocomo la rcstauracinde lsrael. Dios ordena Isaasque anduvicse
y (Is.
"desnudo descalzo> 20:2-5)por las callesde Jerusalcomo smboiodel
cautiveriode Egipto en Asiria.En todosesoscasos,el snnbolismoes obo perc
siempcbasadoen unarealidadhjstrica.
No parecesensato. sin embargo,en esecontextoespiritualizr las expresiones
Acontecimientos prcparatorios de la sptima trompeta 199
<El patio que est fuera del templD se reliere al patio exteior siruado fuera
del santurio. aunqueestaba ubicado dentro del lempb (trr) mismo. Seg
Swee,(en el templo de Herodesel patio inrerior eslabadividido en tres espacios,
desdeel r'ittnno de ellos al palio exterior estabaseparadopor nna baffera... quo no
podaser taspasadpor los gentiles".'El pario inre.ior esrabavedadoa los gentiles,
pero no as el cxler;or.jr
<Djalo aparte" (tdl rr),literalmente,(chalo fuera,. Esafue la oden
queJun.ecibi.El apstolDodebamedir el patio exeriorporqueha sido enaegado
por Dios a los gentiles. El verbo <djalo> (kbale)es el aorisro imperativo, voz
activa de ,ll. que significa (tirar tuea,,, fuem>. Dicho vocablo se usaer
este cortexto con el sentido de rcl"tia "lanzar
Es decjr. el pario exrerior es excluido
anquedicho patio folmaba pade del rea dcl renplo (turr). ta razn de la
exclusines: <porque ha sido entregado a los gentiles." El apstolno slo ccibe
la oden de (excluiD el patio exterior. sino que ta1binse le ordem no medirlo. La
exFesn <no lo mida$ es un mandmienronegativo.El verbo (midas' (/rlir6)
es el aorifo snbjuntivo. voz acrlya de metro. que significa <edir". El aoriso
subjurtivo sugiereunprohibicinabsolutay podratrducise: <Ni piensesmedirlo.>
El profesorRobertL. Thomassealalo siguiente:
Es decir. que por un pelodo de cuarentay dos meseso de es aosy medio los
gentiles lendrncoDroldel patio exterior y de la ciudd sanra.Pero; quinesson
los gentiles mercionados en este versculo? El sstantivo <gentib debe romarse
aqn en s significado normal o naturI,es decir, aquellosque racialmenteno son
de'cendrentc' de lrael ). por lo ranto.(on!ra5r co; cl pucblojudio. Losgeoritc.
seoponalral remdnentejudo qrc en los posteros dlas lzar susoios y rcconocer
Jesucristo como el Mesaspromeridopor Dios.Duranrecuarenlay dosmesesei
re'nanente judlo sfiir la opresiny la per$ecucin de pae de los gentiles.Esa
opresingentil se rota y elniada cuado el Mesas.egresecon poder y gtoia
(Is.59:20iRo. 11:26).
En cuaDto al significado de la expresin sanfa ciuda (.tinpIitr tin
,?8d'r).(en este conlcxro tiene que .eferirsc "la
a ia ciudad jda, tal cono et patio
\conte.inento, prepata!ri^ Jc ld 5cp!ina ttonpc 201
prcsa del dominio genlil. Ese es cl tiempo de 42 meses cuando los genliles lienen
conlrol dc la ciudad santa y el Anticisto, a quien Danjel llam.r la abominacin
desoladora(9:27; 1l:31; 12:11; vaseademsMt. 24:15), hr cto de Eesencia en
Jerusaln y exigi ser adorado. Si las Fofecas bftlicas rienen cl signifcado que la
Biblia les otorga y si su cumplimieDro es cie11ocomo lo firna la Palaha de Dios,
enronceses necesarioque haya uD ente nacional llamado Israel, una cudad leIenal
en 1atiera prometida a Abmham llanada Jerusaln y un lemplo con caractesticas
reconocidascomo tal, ya que, segn2 Tesalonicenses2:4, el homhe de pecado.o
sea,e1Aticristo se sentaren el templo de Dios como Dios, haciDdosepasarpor
Dios.
1 1 :3
i<Y daft a mis dos testigos qne protbticen por mil doscientos sesenta das,
vestidos de cilicio.' El 1ex1ognogo dice: <Y dara los dos testigosmos." EI seto
del verbo podla ser Dios el Padre, el Seor Jesucrisro o el ryel fuete de Apoclipsis
10:1, quien habla en lugar de Dios. Lo que s estclaro en el texto es que se refiere
a dos testigos concretos,como lo demuestrala presenciadel afculo deteminado
<ios) (rots) delante del sustantivo (testisos,' (,'1/0,rt,1).61
La iDterveDcin divina quela paenrizada de manera dramftica por el cambio de
la tercera a la primem persona: <Y [yo] dar a mis dos testigo$ exFesa un acto
soberanode Dios. El propsito divino de dar los dos lesgos cs <que profeticen
por mil doscientossesentadas'. La constrccingramalical rcfleia el uso de un
hebrasmo. Lo! dos verbos: (dar' y (prolcticcrD, cn el lcxto g ego, soD ltturos de
iDdicativo que es una manera hebraica dc expresa propsito. La frase podra
expresarseasl: <Y yo dra mis dos tesrigospra que prolricen por mil doscientos
La identificacin de los dos tesrigos ha sido tena de discusin eDlre los estdiosos
del Apocalipsis. Unos sugieren que los restigos snbolizan la iglesia. Robel H-
Cono era tpico dc los prolttas del Atiguo Testamento en ticmpo de crsis.
bs dos lestigos aprecern<vestidos de cilicio' (vanseIs. 20:2; 22:12; Jer. 4:8;
Zac. 13:3). El cilicio era una tela sperahecha de pelo de cabras.Su color negro
se prcslaba para sealarluto o endecha.<Ocasionalnentelos profetas a veces lo
llcvaban como smbolo del aepenrimieDto que predicaban.>r''qLos dos testigos de
Apocalipsis t1:3 esrn vestidos de cilicio cono scal de la necesidad de
arrepenimientode parte de aquellosa quiees dirigen s testimono.Pero. adeftis,
(seala su lamerto causado por l condicin de la sata ciudad y la trevlente
maldad que existe ahededor de ellos".rl)
1 1 :4
<Estos testigosr son los dos olivos, y los dos candeleros que est.n en pie
dclante dcl Dios de Ia tiera.' El profela Zacalas contempl en visin <un
candelabrotodo de oro> (Zac-,1:2). Encima del candelabrohaba un depsito que
alimcnraba dc aceile, a travs de sete tubos, a las siete lmparas-Zacadas vio,
adems,<dos olivos, el no a la derechadel depsito.y el otro su izquierda, (4:3).
Dichos olivos rienenla virud de verter <aceitecomo oro, 9or mcdio de dos tubos
de oro,. El aceite. sin duda, amenralas lqara! para que den luz. En los das de
Zaclas, los dos olivos reFesentabana Zorobabel y a Josu.Eslos dos hombres
epresetaban el olicio de rey y el de sacerdote. Ambos individos, Zorobabel y
Josn, vivieron en 1os das del regeso de Israel del cautileio babilnico. (Su
responsabilidad ea dirign h mcin bajo Dios en sus $unlos civiles y espirituales
para que sta pudiera ser un testigo adecado y cficaz t las naciones de la rierla.t:
El miristerio de Zorobabel y Josulcnla por objelo hacer que la acin de Israel
fueserestaurada la tierra qe Dios promeli a los patriarcas.La mjsi de Losdos
testjgosde Apocalipsis I l:3, ,l lendr un obietvo semeiante.La figura de los <dos
olivos> es usada pra deslacar cl carcter del minislerio proftico de los dos testigos.
El olivo cs simblico del poder del Espritu Santo.La refereDciahechaal pasje de
Zaclas 4, sin duda,subrayael hecho de que el Espiitu Santotiene una parlicipaciD
vilal en el desaollo de la misin de los dos restigos(vaseZac.4:6).
Debe observarsetambin el hecho de que los dos testigosson designadosno slo
colno (los dos olivos>. sino, adems. colrlo dos dos candelros qe estn en pie
detante det Dios de la tielra>. Anbas netforas so muy sigil;cativas. Los dos
testigos sern dotados de1 poder sobrenatraldel Espilu Santo, desarollarn el
nnisterio de alumblar cual candeleros puestos por Dios para proveer luz espiritual
en nedio de las rinieblds satnjcas que cracterizar el ticmpo que dule su miDrserio.
El iestimonio de los dos testjgos<no srgc por habilidad humana,sino er el poder
de Dios'.?rTal como robabel y Josufucron llcnos del poder del Espritu Santo
para que pudiesenllevar a cabo la obra de la restauracindel tempio y del culo a
Jehov, asl los dos tesgos sern espiritualnenle eriquecidos y dolados de un
poder tal vez an maycr quc los capacitarpara hacer frente a los araque$ms
cnconadosy perversosde los enemigosde Dios. El hecho de que los dos lcstigos
<esln en pie delante del Dios de la tieffD apunta hacia la fideljdad del servicio que
rcalizartu. La epresin <estn en pie> (rrlr) es ei paricipio perfeclo, voz
activa de rni. Esta lbrma verbal sugiere la constancia y Ia firmoza del minislerio
de los dos profetas. La frase <el Dios dc la tierrD apunta hacia la expresin
paalela de Zacaras 4:14, dorde el profeta afirma qne Jos y Zorobabel (las dos
ranas de ovo) (son los dos ungidos que estdelantedel Seor de toda la tiea'.
(El Seor de toda la rierra' y (el Dios de la 1iea' cs una descripcin del Rey-
Mesas que viene con poder y ghria para establccer su eino de paz y justicia. Los
Ac.]ntecimientos prep&nlorios de la sptima trompetuj 205
dos testigosdar testimoniode que 1es el sobernode toda la tiena y quien quiera
entraren su reino tiene quereconocerlocomo nico Slvador.
1l:5
<Si alguno quierc darlos, sale fuego de Ia boca de ellos, y devora a sus
enemigos;y si alguno quiere hacerlesdo! debe morir l de la misma maneru,'
Los dos profetas de Dios serninvestidos de poderessobrenalralcs.La frdse <si
algunoquierc dalarlo$ (e tk autosthLeiadiksi) expresaunacondicirque
asela realidadde 10quesemanifiesta(obsNese el usode la parlclai seguida
del verbo/.1t que eslen el modo indicativo).El sigilicadode la fiasees que
habr quienesintenrar hacerlesdio mientras no haya lenniado el miisterio
que les ha sido encomendadopo Dios.l Cualquier deseomadfiesto de agredirles
prodcirla muee a quienlo intente-En el casodel profetaElas(2 R. l:10), el
tuego dcscendidel cielo y consumia quiener procurabania vida del profeta-En
el casode los dostestigos, el fuegosalede susbocas.algoqueseguramenre causar
asombroa nuchos. El vebo <devon" (frdernct),es el presenreidicativo, voz
activa de kart, que significa <consumirpor completo'. El efectodel luego que
salede la bocade los dostesgosseinstateo y asombroso.
Debeobservdseel cambio de modo verbal en Ia sesundaDarledel vescuto:<Y
si fgtroquerehacerfe.dao- \.tat a 'i, th:t\/t.;/o,, d/i"is).tD e.recd,o
el verbo <quiere, (krt)esten el nodo subjunti\ro,tienpo aoristo.Dicha frase
expresauna condicionalnenos probable.La raznde dichocambjose debea que
tal vez haya una crecienlevacilacin de parte de los enemigosde hacer dao a los
dostestigos.Quiz,de algunamanera,la muee de algunosde los opositores seala
causade la vacilacin de olros. La fra.\e: <dbe morir l de la mism manera>
(hot\ det autn apoktanthinai)literlmente significa <as es necesaio que 1
muer> o <as es necesario que l sea matado,. El verbo <scr uerto,
(opoktanthtua,es t aoistoifinilivo, voz pasiva y sugiereuna accin inmediata.
Diosjuzgarenel actoa quieninrcntedaar Losdosestigos.
11:6
<Estostinen poder para cerrar l cielo, a fin de que no llueva en los das de
su profeca;y tienenpoder sobrelas aguaspra convertirlasen sangre,y para
herir la tirra con toda plaga! cuantas vecesquiern.>
Si la pdmera parte del minisreo de los dos testigos recuerdalos tiempos de
Elas. la segundaparte lrae a la memoia et minislcrio de Moiss. Efas plofeliz
dui Leel reinado dcl rcJ Acb.En e,aepocd qcion de l\'el \ i\ raeo po\raj
y abiertarebelda.Elas se cnheDlcon valenla a ios profels de Baal y desafial
flis'no rey Acab (vaseI R. 17 18).FueE1asquienaunci al rey quepor res
anosy medio no llovera en la nacin de Isnel. Los dos tesligos de Apoclipsis I I
ejercernun poder como el que luvo Elias. Tambi eilos tendr el poder para
<cerrar e cielo, a fftr de que no Ilueva en los das de str profeca., El poder
$brcnalural de los dostestigosabarcatodo el tienpo queduresuministerioproftico,
es decir, tres aosy medio.
Adems,los dos testigos<<tienenpoder sobre las agas para onverttulas en
sngTe>.Moiss fue dotadode uD poder semejate,slo que en el casode los dos
lestigosstospueden(heri| la tiea con todaplag.cuanrasvecesquieraD. Dios
dio a Mo,issel poder de herir las aguasdel Nilo y las tuentes de aguapotable de
Egipto(Ex. 7:17 21)-Esehecho,es de esperase,produjogrDflicciDente los
egipcios.De igual maner,losdostestigosde Apocalipsisll tendrnel poderpaa
Acontecme tos preparatorios de h7 sptima trompeta 207
11:8
<<Ysus cadvres estarn on la plaza de la gratr ciudad qu en sentido
espiritual se llama Sodoma y Egipto, dotrde tambin trestro Sor fe
crucificado> La bestiay susseguidoresdeseandemostrarque su victoda sobrelos
dosteslgos es rotunda.Dc ah que pendtn (o quiz ordenen)que los cadveresde
los pofetds sean pblicamcnle exhibidor como prueba de desprecioy venganza
contra ellos. (La peor humillacin perpetradaconta una penona en aquellaculura
eradejarlanrsepulta despns de la muerte->r'
Los cadveresde los dos testigos sern expuestos<en Ia plaza de la gratr
dudad qlre en sentido espiritual se llama Sodomay EgiptD, Alguos expositores
alegoriz estetozo del venculo y se niegana admili que la referenciaseaa una
ciudad concela.UD ejenplo de ese tipo de interFetacin es Leon Monis, qen
1L9
<Y los de los pueblo,s,tribus, lenguas y naciones vern sus cadvres por
trs das y medio, y no perfnithn que sean seprnbdos.. La profanacinde los
cadveres!']de los dos testigoses efectuadapor un conglomeradohumnnodescriio
como<pueblos>,<tribu$, deDguas>y <naciones>. Evidentemente, l referencia
es a los gentiles que ejercerndominio sobe la ciudad de Jerusalndurnte la
segundamitad de ia tribnlacin- Los .trs das y mediD menconadostienen qe
ver con el trempo que dura la profnacinde los caveresde los dos testigosy no
guarddnrelaciDalgunacon los tres anosy medio que dua la segundamitad de la
tnbuhcin.
La humnidadinicua tratar co inceble meosDrecioa los siervos de Dios.
Harnque.r. cuernos\ean e\hibido,eo utraptazapblicJ.l de,cublerlo.
sometindoles al grado mxino de hunillacin. Henry Barclay Swetehace la
sisuienteobservacin:
208
11:10
<Y los moradores de la tierla se rgocijarn sobre ellos y se alegan, y s
enviantrrgalos unos a ohosi porqe estosdos profets haban atormentado
los moradores de la tielra) Probablemente,la expresin moradores d la
tirla> incluye a genreque vive fuera de Jerusaln-8i "los
La celebcin a causade la
muefe de los dos testigoslendr un crctermundial. Obsrvcselos verbosusados
para describir la festividad orgaizada por (los moradoesde la lierra>: (l) <Se
reeocjjzr> (charcusin), que es el presenieidicativo, voz acliva de cdir, que
significa (gozarse', cegocijarse>.El tiempo psentesugierena accin continuay
el modo iDdicativo sealala rcalidad de dicha accin. Los hablanles de la tiera
permanecernen un estado de regocijo durante el tiempo que conremplau los
cadveres de los dos testigos.(2) <Sealegrarn'(euphtanoflrai), es el presente
indicarivo,voz mediade uphru . Este\erbo exptesaelestadomenraly emocjonl
de ]a genteque disfruta al compobaque los dosproferasesrnmue.ros.La muclte
de los dostestigosprodrceen loshabitantes de la liena <u entusiasmo jubilosopor.
el cesede la actividad de los dos profetas,.r. (3) se enviarn regalos unos a
"Y
otros> (ka d pnpsourt dllllorr). La perversidadde los enemigosde Dios y de
sussiewosllegara tal cxtremoquese con$atulanuos a otrosmedianteel envo
de reglos (dd) como demostraciDde su ircontenible alegla por la muelle de los
11:11
y
"Pero despusde trs das medio entr en ellos el espftitu de vida enviado
por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobr los qu los
vieroD La legra de los habitantes de la tierra iue de corta duacin porque
Acontecinientos preparatorios de Ia sptima tompetd 209
<despusde trs das y mcdio> (neta ts trcis heimlr kai iniry) el Dios del
cielo intevino soberaDamente e hizo que el espritu de vida que procedede Dios
enlraseen los dos testigos.Apocalipsis1l:11 tlae a la memoriala profecade
Ezequiel 37:10: <Y profetic como me haba mandado,y entr espritu er ellos. y
vivieon, y estuvioronsobre suspiesi un ejrcito gmndeen extremo.>ED Ezequiel
37. el profetatuvola visinde los huesossecosquerc.cibevida cuadocl Espntu
de Dios soplasobreellos.De esa)isma manera,Dios soplarespritude lid en
los cuerposde los dostestigosy estosserivivificados.
Obsveseel verbo <entr> (eiseilthen).Este es el segundoaorifo, modo
indictivo, voz activa de !rchoma.El rlepo aoristosugiereuna accin pnrual
y ol modo indicativo sealala realidad de dicha ccin. En el venculo ante or,
Jua usa dos verbos en riempo prescnle (regocijan y alegran) y uno en fturo
(enviarn).Aqu, sin embargo,usa el tiempo aoristo, sugiiendoque <la Fofeca se
ha convertido en realidad'.s'qEl apstol Juan destacael hecho de que los dos
testigos <se levantAron sobre sus pie$ (steisanepi ros pdas autn) como
evidenciadl3que estabanvivos. La reaccinde la hmanidadse expresade manera
dramtica:<Y cay gran temor sobr los que los eron.> Es de supone e que la
resueccinde los dos testigostierc lugar a la vistade la gente.Van a la plazaa
contemptardos cadverespero, de pronro, inespadmete,los cue.posde los dos
testigos comienz a levantarsesobre sus pies y los que lo vieron se llenan de
pnico y de teror. Seguramentetodos son sorprendidospor quel acontecimiento
inslito e inespemdo.Pensabanque la muerte de los dos testigos a nanos de la
besria(11r7)serael fin de aquellosdosprofetasquehabancausadotormentocon
suspredicacionesa los moradoresde la tierra. Los dostestigoshaba sido asesinados
pra hacerlos callar, peo ahora la hunanidad caece de re.ursos contra ellos.{
Evidentemente, Do todosvern a los dos tesiigoslevantasesobresspies!pero
lodos los que contemplendicha escenaexperimetrtartrun Fotundo e hdescriptible
11t12
<Y oyeroD un gran voz del cielo, que les deca: Subid ac. Y subicrotr al
cielo etr una nbe; y sus ctremigoslos vieron.' L voz de los testigoshaba sido
sileDciaden la ticna, pero Dios habladesdcel c;elo con voz potetee inconfundible.
La voz de Dios les ordeDadiciendo: <Subid a" (anbatehde).El \erbo <sltbid>
tanbate)es el aol]so;mpemtivo,voz acliva de n1,n, que sigifica (subir,. El
aoristo imperativo sugiere una accin rpida y urgente.La ascensinde los dos
testigos.sill embargo,ocure a la vistade susenemigos. Es un espcclculo pblico
quetodo el que quisicrapodaverlo. La resurreccin y posleriorascensin de 1os
dos testigoses la reivindicacjn de que tanto el ministeio que realizabancomo sus
propiaspeNonastienende maneraincuestionableel sello de la aFobacin di\rina.
Ya en el ADtiguo Teslamentohombrescomo Enoc y Elas tueron llevados por
Dios al cielo (vanseGn. 5:24; 2 R. 2:ll). En el NuevoTestameno, se narrala
ascensin del SeorJesucristo(Hch. l). Tambinen I Teslonicenses 4:17, se
mencioa el acontecimientodel rapto de rodos los que esrn eD Crisro pra ser
rasladados a la gloria artesque comiencenlos juicios de la grntributacin-'El
acenso dc los dos testigos(Ap. 11:12),servisto por sus enemigos,es decir,
atuellosque se opusierora su ministerioy luego celeb.aronla muertede ellos
medianteseales de alega manifiesta.Es posiblequela genteoigala voz de Dios,
ordenando a los lestigosa subir al cielo.Pero,aunqueno la escuchen, s vernel
ctodramtico de la ascensinde ellos y quedrasombradosy perylejos.
210 Apocalpss
11:13
aquellahor hubo un grn tenemoto. ta drcim parte de ta
, -En
orrumDo.I
)
por et terremotomrieron en nmerode sietemit hombres:
ciudad\e
dem\ sererrorizaron.t dieron gloria at Diosd"l '- '" " "' v' to\
"'
L e.ple.ron "i.1.- ,iD du,ti.e retier(
"eo aqellhoa-,cn ct,n4 hi hor.j;t."
a.onlecrruento al
de ta re,uirecc;ondc to, do, te5r,Bo, ) .u d.ccn.ion la Dresenci
de Dio\.Liu .ucr,o dc a ra memoriret h(ho d:que ""
i."..".iia"i"
l crurifidn Jet S(norr\ea5e\4r.i7:i0_5,1,. ""
tambieo.rBrbtirr.di..or.;;;"
un gran,rerremuto queroincrdjr conir segunda Verdd lecri,ro; tarierr;r\ dn.e
rz. r:te. r'.a':.t4:4.t). tl fueru.lerfcrnoto derrumhrra t derimdparrede tu
r.,o ,dto ,cra un rurci^ pff,,al ) f,errminJrAre,;a,,com"
:ll!l! ,lrei.:ren,.
re\ujraoo oet tc"remolo. muereun totlde.ietemil pe,.,nr.. Fl textosnee\ldrce
llnombs de personas,( tu:taanthp. asraexi*rt, p"..
,rg"i .ii,".i.
::,^qT^?^i: g.i'll11:l: ,ereccinn
a io. quepadc,.en
c.rrcarr,rr"r".
p;;:.'''r;,
p fl n crf e, . nc t r gdor e d .e l d o p o 5 i ri o n c .n a to , d o . re sti go..
Un re\ ult ado, igt uf i.J tj v ^d e to q u e h d d e ro n re tere: ct
, he(h^ de oue et re.ro
oe rqp er r onas _r r ,/u{ , 1 . c , d e L . to sd e m \h b i l a n res
de h ci rdd.,; en de
pt1tcn:.nt'4ob".t La drtrerion ..se aterrorzaron, que apdrecern tr
t v t^pgamro)
, . s eg rtne t te to g fj e g .,u g i e re u n camb;o bi hco dc
aLrrud.
! 'ru a cro npor d que ha d e a ' ra re \d
e n ,a p o .tre ro,dra. ti ere a rnuchu.a un
sincerorepenrimicnto te sus pecadosy a expedm"rt*
,r",.,""i;;;r;.l;
ei elr\4e5ia, Lal,.e - dirongroiiaarbiosaitiii,:J,., "l i"il,),i,,',)'
l:
un rer.rnocrnxenro de td ,obernru
de Dio,. t5 trbto.
pue..qucDreir tremenda rri,i. ruu.artrpor i inrc\en(ion5obrenaturt dc Dro\_
human,5e\uelrar a Ft ). por td re. aLctteDta sdtvJcion quecl
Mesasda 4rodoaqueiquecee(Jn.6:a7).
La expresinel <Dios del cielo> es una frmula usadaen el ALiguo
Testamenro
con el fin de difinsni at Dios verdaderoy sepdrarlod" lo, di".;
habtantesde Jerusalnsernconmovidostnto por ta ,esueccin ;"g;;.i;;
y'a;c;s;;;
q", er re.emoro .r, ,ecuer\. hna er puoro de djferenci
li 1": l":l*1.:"-:
to. do\c,pagno..' Si brenes po,ibfequeto. .obre\i\ienre,
re\e rrcp,cnra ) busquen t,J\e i,,n,e\i,re tadudJe
oueuna numani'tdd endurecid |or et pecado y cn flagranrerebeJdfa con||aDios
Dmresecanrbrdlanrctcatmeot,.. l\o ob,lantc.ta grafiad( Dro\ \iempr ,obrcabuolr
dodeel pecadoabunda(Ro.5:20r).
l1:14
pas:he aqui er rrceray vi(ne pronto...Ln Apocarip.r,
. _ ::l_Tl_1.lg ll 8 rr,
\o/ drcicndo:,A).
r) d.dero,quemoran
rn rar;erra
:,::]'.i::l'i:'ii1
d ra u v o c , os o' r o\".gl1l
r oque rd c tro n t' e l aq u e e rti n p d rd\onr l o\ tre. gete\t_
Ioqxcs de lompeta anuncianjuicios erremadanenre t5o.
severo, contra los moradores
de ta rrtrrr qr e lac en dc ra j n i q d a d .u , p r c h c i ,h ri rru l .,.
U p,i fD .ro.l o.i ,..
'emD,e {a} c \ r en( que\ e rc o n l o ,rro n te .i u e n ro ,n ,rdo,en{ D ocal i D ri \r:t
tl
F I 'e su d o a) apa, ec er e rJ c i o ,, dco,,n e t ," q ,. d . t" :.;,;
r;;," i l ;;;;" ,,;" 1;:
dc.cn ro , en A r oLat ips , .q :tJ -2 t. L t r,o /o , m p ,e n d ,d o
enr,e c;oci i p.,. t0:t l
1 1: 14 es una especia de intertdio entre ta sext; y ra ,plt-,
t,;;;;i;:. ; ;;,;
ou e e \e g lc nr en. cel \ eg n d o J l e rm i n e n Ap ^ c a l p \i . q:j
I
r-n Ap o c alip' is l. l: . J .,e a n u n c rdq u e e t s e g r,d o \
_
pero. )a ha parrtu{ ,):t.1_2t./.
adems, se adviefe que el tercero y rno "_to, uv.lj
oro"to'j
"oi"n"
Aco tecimientos preparutoros de la sptitta trompeta 211
RsuMEN y coNcLUstN
En estecaptulose ha dadoconsideracin a 1osjuicios de las sictetrompetds.
Esta es la segundaseie de juicios que ha de afec.ar a los moradoresde la tiera.
Habr c los postrerosdas una generacinde honbres y mujeres entregadosa la
adoracindol lnismoSatans. Seinpesonas sin inclinciDalgunahacael Dios
soberano. Dios utilizara los mismosdemoniorparjuzgar a esageneacin de
incrdulos. A pesarde esosjuicios y susconsecencias, los moadores de la iiea
continan en su idolatray ro seaepienten de suspecados(Ap. 9:20.2l).
Entre los acotecimietosde la sextay de la spdmatfomperashay un inrerludio
queabarcadesdeApoctlipsis 8: I al 11: 14.En ese1rozo,Dio5 anunciaqueno habl
msdilacinde susjuicios (8:6). A pesarde la inlervencinjudicial de Dios, su
grcia y misericordiano dismiuyen.En 10:11.el Seo.ordea a Jana seguir
profetizardo a las nacionesde la tiena. El midserio poflico en esle cso tiene
que ver co el anunciode la inminentevenida del reino y ]a nccesidaddel
arrepentimientoy la fe en el Meslasparapoder enrraren esreretno.
TanbiD Dios ordena la presenciade dos iestigos en la ciudad de Jerusaln.
Aunqueno se identifica el nombede dichos tesrigos.s se da a enrenderatgo de la
natwalezade susministerios.Esosdoshombrcshd.rnseatesy milagros semeiaies
los efecuadospo Moissen Egipto y por Elas en riemposde Acab. El ministerio
de dichos testigos dura tres aos y medio. Cuando acabanla rarea que Dios les
encomienda.suhe mrlirio a mnos del Aticristo. L-osmoradorcsde ta rierra
festejanla muertede los testigosy asumenquelos sjeros de Dios han sido vencidos.
Sin embargo,Dios los rcstauraa la vida y los trasladal cielo. Simulneamentccon
el ascensoal cielo de los dor tesrigostiene l gar un reremoto que destruye]a
dcimapartede la ciudadde Jerusaln y causala mere a sieremil perconas. Los
sobrevivieDtes seve fbrzadosa dr gloriaa1Dios del cielo.Aunquepodaseuna
cxpresinde rrepentimieniogenuino, es posible qne slo se.am acto superficial
sin significadosalvadode clale lgura.Lo que s es evidenrees que el Dios del
cielo, soberanosobre todas las cos5. ha de consumars plan eledo ral !:olo 1l)
Noras
l. A.T. Robelson,od Pd,rer, vol. VI. p.370.
2. VaseRobertL. Thomas,Reftlanon8 22,p.59.
3. Alan F. Johnson.
"Revelation,.D.497.
4. J. Massyngberde Ford,(RevelaloD, p. 163.
5. RobeftL. Thomas,p.ct,p.60.
6. El vocablogriego lrr se usaparaindicr <olro de na clasediferento.
7. VaseG. Brauman,(StrenSth.Force.Hom, Violence,Power", 7r Nu
InternalnJflal
Dictionaryof NewTestanent meob|y, vol. 3, pp.71l 718.
2t2
216
Lo spima trompetay la preparacn para los iuicios de lar copas 211
11r15
<El sptimo ngel toc la trompeta. y hubo grandes voces en el cielo, qre
decar: Los rcinos del mundo han venido a sr d nueso Seor y de su Cristoi
y l reinar por los siglosde 1ossiglos) Despusdel iterludio de 10:I al I l:14,
el apstolJua.nrecibla revelacinconla quesereaudanlosjuicios de las trompetdr.
Como se ha sealadoantedormente,la sptimarrompetaconiieneios juicios de las
siele copasque acompaanla segxndavenida de Cisto a la tiera.
Con el sonidode la trompetadel splinrongelse produceel majestuosouncio
de que el Seor vierc a toma posesinde su reio. La frase <y hbo grandes
voces en el cielo revela que ]a escenadesc.ita es celestial. El verbo <hubo,
(egnonto)esren el tiempo aodsro y sugiere a accin sbita y que a la vez
contrast con el silencio que se produce con la apertra del sptimo sello en
Apocalipsis 8:1. L expresin<grandesvoces,' (/nai megLai)descriheun
apropadopala un acontecimientotan significativo cono es el aruncio de qe ^cto
el
reino del mundopasaa serel reino del Seory de su Mesas.
Las voces se escuchan <en el cielo" (cr tot ouranol) aunque anuncia u
acontecimientoque se relaciondireclamenlecon la tierra. El texto no dice cu] es
el o gen de las voces,pem lo ms probableeseque procedande los tres gruposde
seresangelicalesquerodeanel trono celesrial.JohnF. Walvoord expLica10siguiente:
final trompeta' de 1 Cointios 15i52 ticne que ver con la resu.recciDde los
"La de los quc an vivan con mirasa
crislianosquehayaDmucro y la transformacin
ser arrebatadosa la prcsenciadel Seor.La spna tompeta del Apocaiipsis tiene
quc ver con los acoDtecimienlosque tendrnlugar durantela conclusindc la GIan
Tribulacin. La splima trompeta del Apocalipsis contienelos juicios do las siere
copasquesernstuIultneos con la venidade Cristoa la fea a ingurael reino
mesinico.La sptimatrompeta da lugr a la anticipacinde que el Seortomar
posesjndcl reino.Aunquela conclusinde los aconlecimientos es asegundaen el
cielo tan pronlo comola trompeta comieza sonar, e] reino glorioso del Mess
alr no ha comezado en la tierx, puesto que los habiiantesde la tieffa todaYa
tieDen quc cxperimentar lgunos de los juicios ms teibles dol perodo de la
tribulacin.
L proclamacincelesril ljrma, en primer hrgr, que (los reinos del mundo
han venido a ser de nuestro Seor y dc su Cristo>. En el lex1ogdego dice (el
reino, en lugarde (los reinos,.Ei usodel singula(contemplaal mundocomouna
unidad,nn reino rnjco), conceto'.lLa declaracindestacael hechosnrgulary
nnciadorepetidasvccesen el AntiguoTcslamento (Dn. 2:31-'15;4:l; 6:26;7:14,
27:ls. 916-1tZ^.. 119), cuandoel Todopoderoso y el Rey Mesastomadnposesin
del gobierno de Ia ticlra. La expresiD<ol reino, tambin subrayala soberla de
una esfera de gobiemo unida en su lolalidad. Henry Barclay Swete comenta lo
siguieDte:
El eio del siltema mundial (he basilea tun smo&)se reliere al sisrema
organizadodel ordennrdial, originalmeDtecreadopor Dios y centradoen El, pero
querlesilela cadahafa estcprecisomomentodel arunciode Apocapsisl1:15, ha
esladogobeflradopor Salansel Usurpador.
La expresin<hanvenidoa scr" debcde tomarseen singula:(ha venidoa ser>
({nro). Esteverbocs el aoristoiDdicalivo,vozmediade gdm1l. usadoaqcon
funcin proftica. El eslablecimiento dcl reino es un hecho tan ciefo que sc da por
reatizado.De ahl el uso del aoristoindicativo con funcin de futuro.
El reiro del mundo como sistemavendra ser el reino del SeorDios Soberano
y de su Mesas en estricio culplimienlo de las profeclas del Antiguo Testamento
(\'anse Ts.32:1-7;33:17-22, Ez. 2l:26,21;Dr.2.35. 41;7:14.26,21;Ml 4:l-51
zac. l4:8.9J. La pleglrntaque nuchos se han fomuladoa travsde los siglos
resnecloa ouin es el verdaderosoberanodel Univcrso ser conrcstadade fbrma
rotunda cuandola sptna ompeta emila su sonido. El SeorJcscristoensea
susdisclplosa orardicieDdo"vengatu reino>(M1.6:10).Dich pencnten un
cunplimenro literal cuandoCristo vengapra tomr posesinde su reino como el
Soberano Mesas.Comoha escriroE.W. Bullinger:
11:16.17
<Y los vcinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus
tronos,se postmron sobresusroshos, y adoraron a Dios,diciendo:Te damos
gncis, Seor Dios 'Iodopoderoso, el qe eres J que ras y qe has de ventu,
porque hs tomdo tu gran poder, y has reirado."
Los veinticat o anciaDosapareceD por prjmeravez en Apocalipsis:l:4: (vestidos
de ropasblancas.con coronasde oro en suscabezas.'En el mismocapulo (4:10-
11)<sepostturdelntedel queestseDtdo en e1.roDo, y adoranal quelive por los
siglos de los siglos, y echansus coronasdelntedel rrono, diciendo: Seor, digno
eresde recibir la gloria y la honra y cl poder; porque r creasretodas las cosas,y
220 Apocalips^
por tu voluntad existen y fueron creadas,. Estos seres celestialcs tambin adoran y
canta labanzasal Cordco en Apocalipsis5:8-10. I4 (vasctambin Ap. 7:11, 12;
1 9 :4 ).
Obsrveseque la adoracin de los veinticualro ciaos toma la foma de una
accin de gracias: <Te damos grci$ kuchdrsronnn soi). Esta exPresin dc
gatitud tiene que ver bsicamente con Ia inauguracin del reino y la vicloda final
deDos sobretodos sus enemigos.
Juan utiliza al nombre completo de Dios. El suslantivo <Seo> (bis) eqivale
al hebreo Adonai. ED ambos casor. la idea cena1es <dueo'. <soberao>. EI es
<el Dios Todopodcroso> (ho rhes ho panktkr.i), literalmente, <el Dios, es
decir. el Todopoderoso,. Aquel cuya atrloridad y soberana han sido ctadas
denuestru palpablementeqe EI y s]o El es elnico Soberanodel Unverso. El
vocablo (habla con prop;edad de la absolxla
"Todopodero$o> lpdntokrr;r)
soberaDade Dios, una soberanlaque en el momento de la pcrspectiva del canto
se r n vic ||cc n unr ed l rd d!r.i b l e l a frrm ff s J ro b re modi rrcl o ' obre el Inundo-."
La eternidad de la pcsona del Dios Todopoderoso es defacada mediante ]a
e)ipresin: <El qe ers y que eras> (ho n kai ho in). Dlcha liase sugiere.
adens, existencia contnna, sin interupcir. De modo qe nunca ha dejado de
ser el Seor Dios Todopoderoso.
En el texto griego la frase <y que has de veniD cs omilda y con razn. Aunque
dicha ftase aparece en los versculos 1:4 y 4:8, aqu en 11:17 la yeDida del
Todopoderosoya es uDa realidd. Tuto la evidencia textual como la exegtica
apoyan la onisin de dicha frase-1r<E] reino por el que Jesrsdijo ss disclpulos
que orasen(Mt. 6:10) ha llegadoen conexin con la segundavenida del Rcy.,"
El cntico de alabanzay gralitud de los veiniicuato acianos es producido por el
helho de que el Todopoderosoloma posesinde su reino: <Porque has tomado lu
g.n poder, y has reinado> Esta frase posee un jmportancia singular en ]a
realizacin de los planes y los propsitos de Dios. El verbo das tornado' (//rphdr)
es el perfccto indicativo, \oz acri'fa de lanbdno. ctue sigrifica <tomar'. (Iecibn'.
El tiempo pefecto sugiereuDa accin completadacon resultadospermanentes.El
modo indicativo destaca la relidad de la ccin. <El canto de los Dcianos es un
himno de gratitud a Aquel que con un gran derpliegue de poder tomar posesin de
su reinado eterno. E1 acontecimieDto es tan cierlo que a travs de esta secciD se
habla repetidamente como lgo que ya ha lcnido lugar., '
La frase <has tomado t gran poder" (liprdr in dynamn sou reinneglein\
es eftica. Obsrvesel repeticin del arculo determinado en el 1cx1ogricgo.
Dicha frase liieralncnte dicc: <Has torado el poder tuyo. es decir, cl gande.>El
vocablo (poder" ()nanin) no se reere a la soberada providencialcomn de Dios,
sino s exlraordinrio poder proltico de juicio que ser desplegado en la tribulacin
y en ]a itrvcncin sobrenaturaldel Mesas en su segundavenida.''
Los veinlicalro ancianosse regocijan en el hecho de que ci Mesas reina. El
verbo <has reimdo> (l,rl"r1r)es el aoristo indicativo, \,oz activa de d.tlln.
usado aqu con funcin ingresiva y prolpiica, es decir, manifiesia el comienzo de
una maneraantcipada.La idea de la accin verbal es: <Has comenzadoa reinar.>
Los seres celestiales anticipan el comieDzo dcl rcinado del Mesas, y aunque el
reio no ha sido iaugurado todava, ellos ya la consideran una rcalidad- La rcferencia
es, sin duda, al reinado glorioso del Mcsas. Ese reino es una rcalidad futra que
tendrsu cumplimiento cuandoCristo vengacon poder y gloria para ocupr el troDo
de David (Mr. 24:31 34).
IA sptima tronpeta ,- la preparacn para los jucios de las copas 221
11:18
<Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y et tiempo de juzgar a los
muertcs, y de dar eI galardn a tus siervos los profetas, a los sa os, y a los qe
temen tu nombre, a los pequeos y a los grardes, y de destrir los que
destruyen la tie a.>
Tal como lo profetiza el Slno 2, las nacioncsse llenan de ira ate et grandioso
aconteclniento de la venidadel Mesas.El verbo (grirdr)es el
pimer aodsto ingresivo, modo indicarivo, voz activa "se airaroD
de or'sldrrrat. Una posible
rrrduLcin de drcho\erbo,e i: Comen/aron a llen"r.ee rra.- La ira de ldl
nacioneses contra el mismo Dios y conta el Meslas quien viene a romar posesin
de10quepor derechole pertenece, esdecir,el reinodel mundo.
Frentea la ira egostay desenlrenadade las nacionesestla ira de Dios. EI texto
afirma: <Y tu ira h: venido', sin aclrdrsi dicha hase foma parte de ta albanza
de los veinricualro ancianos.De cualquier manera,el vcrbo (ha venido> (i1e,?).
en el aoristoidicativo. sealaprofticanentela realidaddel acontecimiento. <La
;rade Diosha sidopospuesiapor tantotiernpoqueios honbrcsnieganpor conptero
a un Dios capazde ejerceri-ay venganza.,r
Hay una diferencianotable,sin embargo,etre la im de Dios y la de los hombres.
La ira de Dios es sanlay jusra.mientrasque la de los hombc\es inicuae injusla.
La ira de Diosestconlrolada por su sabidulay onuipotencia. La ira delhombrecs
ciegac impotee.rr El derramamientode la ira de Dios e los oocros dasDonh
lr d la rrhelionde lo. h^hre. coDhdel ,obrrdno Senordetu;i\ cfso.
<(Yel tiempo de jzgar a los muertos) Esla fiase presuDoneel uso del verbo
pnncrplha\erudo- .egundd
'lilrc,,. I \cniddeCri.ro.ra.ambien ur rrempo
deJrricio(Hch. l?:30, 3l). El sustantivo <fempo' (i.artr) sugiereun rienpo fijo y
definido con sus caracterlslicaspropias. Es
fvorable,.rr Obsesequeestesustdntivo "eL riempo correcro,apropiado.
va acompaado detafculo derenindo
<e1' (). El nfasis,por 10ianto.esten 1aidentificacindet tiempoatudido_Se
refiereal riempode crisisde los ltinos dlasde la historiaral comola coocemos
]rora.3 Serel licrnpo escatolgico apropiadocuado Dios ha de rrararcon las
diferctes categorlasde la humanidad:
1- Serel tiempo de resucitara los muerroscon niras al juicio. Esrejicio
inclyea los que h sido salvadosen el AnriguoTesamcto,ranlojudoscomo
gentilcs,antesde entaren el reino del Mesas(Mt. 16:27).Es probableque esrc
r rcroIn.lu)i rambrn lo, quehande comprecer delnr(dcl grdnrr,, o bt".o
(AD.20:11 15).
2. <Y de dar galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que
tmetrtu nombre,a los pqueosy a los grandes."Dios dar(el prcmio, o
(r,rrrr) a dosgniposde personas: "el
(l) (A tus siervostos profetas,.
Salardn>
! ,2' -d l^,.nru....e. de. . lo, quelenen,u n^mhre..Ld. L.crrrur. ei,eir
que Dios <cs galardonador de_los que le buscan"(He. ll:6). Cuandoltegueel
tiempocolrecfo(ho kas). El rccoDpensar a quiencste hn se$ido ya sen
"pequeos,,es dccir. desconocidos o insigdficaresdelanrede los hombrcs.o
.grandes',o sea.aquellosquede alguamnerahansidoiicoocidosy renidosen
RFJTMLN\ cuNcLLsroN
El pffafo comprendjdoen Apocalipsis I 1: 15 19 es un lrozo de sumaimportancia
en el desarollo del argunentodel libro. Recrdese qe el tema certal del
Apoclipsises la venidaen gloria del Mesas.La scgundaveida de Cristo ser
precediday acompiadade juicios que curmlarncon la dcstruccindel reiDoy
gobiemoquelos gentileshanejccidosobrelasnaciones de la tiea. Una vezqueel
dominiogentilhayasidodestruido, el Mesasestablecer su reinode paz,justicjay
I sptinw tt'onpetal la prepardcin para los juicios (le lds copas 223
Noras
l. JohnF- Walvoord,?e RewLationof JesusChn!, pp. 183.184.
2. VaseRobertH. Mounce,<TheBook of Revelation,,p. 230.
3. VaseRobef L. ThomaqRew!on 8 22,p.104.
4. Ibirl-,p.106.
5. Henry Barcly Sweie,Connentary on Revlatio1, p. t42.
6. tbd.,pp.372,113.
7. A.T. Robeso, tyordPi.r vo1.Vl pp. 38:1.385.
8. Irtd., p. l8l;vasetambinH.B. Swere,C'n'nnrary on Reretation,
p.112.
9. RoberlL. Thoas,p..t.., p. 108.
10. VaseBnceM. Metzger,A Te\tualConlnentoryon thc GrcekNe'| Testatrcnt.
pP.'744.145.
11. Robet L. Thonras. ,Rewlaron8 22, p.109.
12. Robef H. Mouncc,<TheBook ofRevelatioD,p.231.
13. VaseHeruy Bafclay S\!ere,Commentaryon Relelotion,p. 113.
14. William R. Newell,Relel:ttion: Chapkr by Chapter,p. 165.
15. vaseJoh F. Walvoord,TheReyelation of Jes&rCn p. 188.
16. En Hechos4:25.secitanlaspalahasdel Salmo2 y seaplicn a la muefe de
Cristo. La Iglesia pdmirila atribuy la muerte det Seora la cutmiDacinde
la lra de honbresinicuos(Herodes. PoncioPilato.los gennlesy el pueblode
Israel).En Apocalipsis11:18.el mencionadoSalmoecibe una apticacin
ls amplia y una inrerpretacin escarotgica,relacionada con tos
aconaecimienlos de los lrimostjemposy con resuttados otalmente disrinlos
de los mencionados en Hechos4:25. En Apocalipsisili18. es et Mesas
gioriosoquiendestruyea suseenigosconel respldorde snvenida.
17. Willianr F. Andl y F. Wilb cingich,,4 Greek-E1gtsh L.ricon ol tt1. Ner
Tesranent and OthetEarly ChisnanLitertturc,W.395,396.
Apocalpsh
t8. rbid.
19. Obsrveseque en el vesculo 18 hay tres infinitivos que se relaciona con el
vebo pincipal. El texto dice: <Y tu ira ha venido, y lha venido] el tiernpo:
(I) De it)zgar (ktitheinai); (2) y de dar (danai) el salardq y (3) De desrnrir
(diaphthainai) alos destructoresde la tiefa.'
20. VaseRobertL. Thomas.Revehtion 8-22, pp. 172,ll3.
21. Robet H. Mounce,<TheBook ofRevelation,,D.232.
12
V.sinde Ia mujer,el hjo varn
y el dragn(12:I-17)
INrRoDUccrN
l,os captulos12 al 14 del Apocalipsisconstituyenel centro o udo del gra drama
que conducea la ranifestacindel reino de Dios en la riena. E.W. Bullinser ve en
el cdpnulol2 el u.o de la tigurde diccidollandhi.rerologra. Melj-re e,ra
figura <aquello que se pons de ltirno. debe, segfn el orden acostumbrado,ir
primero>. El mismo autor observaque en el caprulo 12 del Apocapsisapareceun
rEgistrode acontecimientosprofticos que ren&n lugar antes de los sucesosdel
captulo 6 y que conducena lo que ha sido revelado en los captulos 6 al 11., El
cenrode atencindel captulo 12 es la nacinde lsel.r
Hay ulr total de sjete protagonistasdel perodode la rribulacin menciomdosen
estaseccindel Apocalipsis(caprutos12 al 14). E[os son: (1) La mujer que
epresentaa la nacin de Israel (2) el dragnque representaa Sarans;(3) el hijo
vmn,esdecir, el Meslas;(4) Miguel, el capitndel ejrcirocelesiial;(5) et emanente
el de la mcin de Israeli (6) la bestia que srgedel mar. es decif, et Alicrisro; y
7) la bestiaque surgede la tie[a, o sea,et fa]so profeta.aEl captulo 12 mencionaa
los primeroscinco Fotagonistasaulrque,como seha obseaado,el eDfoquepicipl
Icaesoble la nacir de Israel.
Bosquejo
1. La glan seal en el cielo: Ia mjr-nacitu (12:1, 2)
Ll. Susrgni(ado I I2:d)
1.2. S gloria(12:1r)
1.3. Susdoloresde pafo (12:2)
2. La segundaseal en el cielo: el dmgtu (12:3, 4.)
2.1. Su descripcin (12:3)
2.2. Suinlluencia( 12:4d.)
2.3. Supropsno(12:4r)
3. El ho varn: El Rey-Mesas,Soberano de las raciones (12:5)
3.1. Sumcimienro(12:5d)
225
226
3.2. su cometido(12:5)
3.3. Sutdunfo(12:5c)
1. Proteccitudina de la mujer-nacin(12:6)
4.1. El sitio (12:6)
4.2. El Protector(12:6r)
4.3. El tiempo(12:6.)
5. Guerra csmicacontm l dragD(12:7-19)
5.1. El lgarde la baralla(12:7d)
5.2. Los paticipantese la batalLa (12:7)
5.3. El dragnes desaiojado del cielo(12:8)
5.4. El drages drojadoa la riena(12:9)
6. L alabaMa celestil por la derrola del dmg6n (12:l0-t2l
6.1. Alabanzapof el inminentecsl4blecimierro del reino(12:10a)
6.2. Alabazapor la deffotadel acusador de los hermanos (12:10r)
6-3- Alabanzapor la basede la \.ictoriasobreel dragn(l2r1l)
6.3.1.l-a sangredel Cordero( 12:11)
6.3.2.La palabrdeltestimodo( 12:I 1r)
6.3.3.La fidedadal Seor(12:11.)
6.,1. Alegraer los cielosJ calamidadenla riera( 12:l2)
6.4.1.Alegrapo la ausencia del dragn( 12:12)
6.4.2.Calamidad por la ira del dragn(12:12b)
7. El dmgn persigua la mujer y a su simiente(12:13-17)
7.1. La casade la persecuci (12:13)
?.2. I-a ploteccinde la nujer ( 12:14)
7.3. El objetivode la persecucin (12:15)
7.4. La seguidad dada la ujer-nacin( I 2:t 6)
7.5. El dragnintenladestruirla descendencia de 1anujer-nacin(12:i7)
E. Reflmen y conclusin
12tl
<Apareci en l cielo una gran seal: una nujcr vestida del sot, con la lutra
debajo de sus pies, y sobre su cabcza una corona de doc estrellas.>sEl verbo
<ap^re.i> ftphthei) es el aoristo indicarivo, voz pasiva de hnt que sigifica
<ver,,,<aparcceDy en la voz pasiva(vese>,<dej se ver,. El sustantivo<seal>
(.rtrior)
apareceaqupor primervezen el Apocalipsis. Dichsealescalificada
como <grande, (']lga). La mencionada<gl.an seal" srgieroque se trata de algo
que posee un prcfundo significado espirirual.dEl ssranrivo<seab (r:non)
sugiere.adems,que lo quees visto en el cielo esuna maifesracino representacin
de algo simbolizadopor dicha seal.
Las EscriturascDsednque las sealessuardanuna relacin directacon la nacin
de Ismel(vanseGn. 17:lI 35:14;x 3:72: 13:16; 31:t3: rs. 7:11;Jor.44:19;Mr.
12:38,39i 24:3; Lc. 2l:24.25t Jn. 6:30; I Co. l:22). Los judlos siempe pelan
scalesparacreer,aunquecasiDuncacrelandespus de verlas.ObsveseqeJuan
Visin de la mujer, el hijo varn y eLdragn 22'7
12t2
<Y estando eDcitrfa,clamab con dolores de parto, etr la an$stia dcl
almbramiento'.r2ESteverslculoconstiruyeua pruebaadicionalde quela rnujer
simbolizaals|ael.El cuadroqesepresenta en el lextoselaa muchospasajes del
AntiguoTestanetoen los queIsraelse asemeja a unamujerque estcon dolores
de pao(Is. 13:8;21:3,26:17, 18;Os. t3:13;Mi. 4:i0). Los verbosusados cn el
versculo son dcscriptivos de dolor protuDdo.<ClamabD (tndrr) es el presenle
indicativo,voz acliva del verbo que significa(girr con voz fuefe". El riempo
presentedestacael aspectocontinxo dc la accin.La expresin<dotoresde )arto>
rl;,,/rdt fie\enre.ro/ rri\ade xi;.Esttormvrrbald\cribe
e. el Dafrcipi,,
el trma de los dotoesque sienreuna rnujer durare el procesodel alumbramiento.
La frase <en la angustia del alumbramiento" es epexegrica,es decir, anadeuna
descripcin adicional de lo dicho anteriornenre. Literalnene dice: (y estndo
alornetadapara parir., El profeta lsaasexpresael senridode dicha hase cuando
dice:
"Como la mujer encinta cuando se acercael alumbramieDtogime y da gritos
en susdolores...'(ls. 26:17).
Apocalipsisl2:2 describeel nacinientodel Mesasa tavsde la comunidadfiel
de la nacinde Israel.:rLa reterenciaes. por spuesto,a la primeravenidadel
Mesasa la tioa." El propsitodivino de la spremacla del gobiernoreveladoe
l2:l no es posibleapartedel nacimientodel hijo varn (12:5).El capruto12
210
presota en una cpsla el propsito de Dios pra Isrel centrado en Cristo. Los
<dolores de parto' y la <guslia del almbramiento" lcndrn una consumacin
1ezque serel reinado glorioso del Meslas.
12:3
<Tambin apareci otla seal cn ol ciolo: he aqu un grun dgn escarlata,
que tena siete cabezrs y dicz cuernos, y en suscabezassietediadeas) Despus
de la primerasenal.apreceum segunda. El vocablo<seab (rctaio,), l igu.rl
que en el caso anterior. sugiere que se refiere a algo simblico. L revelacin
cotemplada es la de <ur gran dragn escarlata> klrk'n nSas pyrrs\. La
pdnera sel tenacomocentroa la nujer que limbolizaIsrael.La segnda tieDe
como cento al dragnescarlataque simbolizaa Satans.Obsrvesc que ambas
sealesapaccen <en el cielo" (en to ouran6i), ls actividadcs
1an1o de la
mujer como la del dagnse eleclar on la erra. ^nqe
La mrtologa oriental es noioia por el uso de la figura de monstruos.Babilonios,
egipcios,asiros,heteos,cananeosy otlos incluyen en su literaturaserescon
caractersticassemejatrtesa Ias del dragn de Apocalipsis 12:3. os babilonios
tenal a la hidra de sietecabezas.Tifn era el dragnesipcio que persiguia Osiris.
En la tradicin cananea,era Leviatn quien estabaestrechamenterelacioDadocon
Rdhab,el monstruofemerio del caos.":5El profesor RobeH. Mounce seala10
12.6
<Y la mujer huy al desiefo, dond tiene lugr prparadopor Dios, para
que all la ssteDtenpor mil doscintos sesentadas.' Una vez ms el exgeta
confrontala pregunta:Quines <la mujer que huye al dsierto'? Por snpuesto
que es la misma de Apocalipsis12:1,2, 4, 5. Es 1nisma que da al mudo el
Mesas.Hay quienesafirma categricameteque es <la lglesia, Cerpo de
Cristo'.rLPero si Ia mujer es <la Iglesia,Cuerpode Cristo>debeenrenderse que
en ella es!laiotalidadde los cristianos.Siendoas.entoncesesnecesario
exDlica.
qurene\\on dquell^'mencionaao. e qpoclrpci,l):l/ y que,e de.cnben
iom,,
nel resto de la descendencia de ell$ ( loipn tou sprmatosur).Esa
explicacinesttolalmenteauserredel comenrriode Grau (vasep. 208 de su
12t7
"Despushubo una gran batalla en el cielo:Miguel y ss ngeleslucbabsn
contra l dragni y luchaban el dragn y sus rgeles., Una traduccin ms
Visnde la mer, et hijo vrn! el drugn 235
12ta-9
<Pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos n el ciclo. Y fue
lanzado fuera el gan dragn,la serpientc antiga, que seflam diablo y Satans,
el cual enga al mundo entero; fire arrojado a la tierra, y sus ngelesfucron
a oiadoscon b Estosdosversculos sintetizarla exclusinde Satansdel cielo.
Por volutad soberanade Dios se le habapermitidoaccesohasladoDdepoa
profbdr acusacioDes conta los edimidos,pero despusde su derotahenle a Miguel
eseprivilcgiole quedavedadopaasielnpre.
Ellengajedel textoes e1fco:<Perono peialccicrcD (tdi oftt ll,se,r). El
verboqrevalecieron>(rd}Jn)es el aoislo indicativo.voz acrivade dclo. que
.ignilica-.er.uec \er capdl...L{c \crb^ Urqueen et uernpoori.rnrine
funcin de fturo (uso prolptico).El aoristoindicativodestacala realidaddel
acontecimierto,es decir, aunqueha de ocunir en el futuro seralgo tan cicrto que
se da por ealizado.El dragny susngelcs<no serncapaces,de combatirco
xitoal ejrciroangelicalcomndado por el arcngelMiguel.
<Ni se hall ya lugar para ellos en el cielo> (,rd rposheurtheiautn reen
to ourani).No slo ocune la derrotade Satasy su eirciio,sino rambinsu
epulsindel cielo.rAunqueresultaincomprensiblc a la mentehunana que el
diablohaya tenidoaccesoal cielo (Job l:6: Zac.3:1), el Dios soberaose 1()ha
permilido.Despusde estaexpulsin,sjn embarso,el malignono volvera rener
accesocn la presencia de Dios.Nuncans volvera acusa los sanros.
La exclusinde Satarsdel cielo serun desiojoviolento como 10demuestrael
uso rriple del verbo due la\z do> (eblithei),<fe anojado" (,1tr1i)y <feron
arroj^.los> (eb1itheisan). No podra ser de olra manera.El magnoes un usrpador
que pFrende fenrsea lo que no le peltenecc.<El desalojodel dragndel cielo et
uno de los tres pasosen su alienacinde aqul c adelante-Ademsde esro,estaren
el abismopor mil aos(20:l-3) y luegoen el lago de fuegocomosu moradaerema
(20:10).,J'
Los calificativossadosrespectoal enemigode Dios en el texto griego son
236
sorprendentes:<eI glan drag6n, (ho drk6n ho nlgdr) o sca (el dragn,es declr.
cl grandc>.Esla designacintienepor objeto destacarel carctertemible y repulsivo
del gran usurpador.<La seryient antiguD (ho phis ho archaos). es de.\t ala
serpiente,quiero decir, la antiguD. Sh dudaque esla paficularizacin apuntahacia
el hue o del Edn (Gr 3:l-24) cudndoel malignoFodujo la cadadel honbre
(vase2 Co. ll:3). El sustantivo<scrpiente> sugieresutilezapara cngaar.Sus
asechanzasDo cesanni tampoco su pcrnaz deseode llevar al hotbe al pocado
(vnse Et 6:l l;2 Ti. 2:26).
<Que se llm diblo y Satn$ (ho kalonenosdiboloskai ho Soranas),
literlmete(el quees llamadodiabloy el Satans). El vocablo<diablD (dirolr)
sigdfica(calumniador", "difamador',
<falsoacusador'.Dichoseresel calurniador
de los sidvos de Dios delanlede la Fesenciadivina,que procurade estafbnna
seprarlos dc Dios.rz<Satan$significa<advesario'. (opoDente), <contrincate).
No slo es el enemigo de Dios, sino que taDbin es el principal enemigo de la
hnmanidad.Satanses el fundador y rey del .eino de linieblas. Ese es un reino
fiandulento que preendecompetir coD el reino de Dios. El creyete en Cristo ha
sidobradode la porestad de dichorejnoy trsladadoat reiro de Dios (Col. 1:13).
l- actividad principal de Satnses Ia de subvcfi el reino de Dios. Con esefin
<comolen rusiente.anda ahededorbuscandoa quien devoraD (1 P. 5:8). Es
nentirosoy el padrede la mentira(Jn. 8:,14).Una de susarmaseficceses la de
sembrafla dudae l nente del scr hmano,principalmente en 10que conciemea
las pronresa!de Dios (2 Co. 11:3).El creyentedeberecordarque Salanses un
adversrio sobrcnatu.a]que slo puedeser resisiidoy vencidocon la ayudade Dios
(vise Stg.,l:7;Jud.9).
cual engaaal mundo entero> (ho plann tin oikounneinhlein). Saran.s
"El
es ol cspcciatista del engao.No sloengaal serhumanoen el huertodel Edn,
sino que a havs de toda su careraha engaadoa la humnidad. Obsrveseque su
actividad es universal ((a1 mundo entero>). El vocablo <<mulldo>loikounnein)
significa (la liella habirada'. El objeo del engao salnico son los hombres y
mujeresde todaslas naciones(vanse2 Co. 1:11,11:3,1,1:2Ti.2:24i Ap. 18:23.
20ri0). La sociedadhumaayacebaio la illuencia del magno(l Jn. 5:19).Los
sistemaselonricos,socjales,edcacionaies, potticose incluso los mediosde
comunicacin funcioDdlinfluidospor e] poder_deldiablo.<El Srneemigo de
Diosesunaparodiado lalisma lerdadde Dios.El engaamedianteIa diseminaci'
de nrentiras acercdc Dios."5r
<Fue arrojado a Ia tierra, y sus rgels fueron arojado6 con b Esla accin
lienc lgren mediode la graniribulacin,ge.isamentecuandola bestia(el Aticlislo)
scconveiren el $an lder o diciadorconautoidadnundial y decrckrla Perseucin
total de la descendencia de la mujer. es de.n, el rcmanenrede la acin de lslaet. l-a
terray sushabitafies.adems,sufrii4n a causade la preseciano slo de Satas, sino
tambinde susngeleso demonios.PncisameDte esesolo quehacede la tdbulacinla
pocadenayor actividadsatnicajamlisexpeetada en la tiea.
Una observacinadicional debe hacerseen estacoyunrula. Hay escritorescuya
persuasinteolgicales [eva a sugerir que Stansfue alado o neutrlizadoa raz
de la primeravenidade Cristo.Secilan tcxtoscomoJua12:31:Mateo I0:l: Juan
l7:5i Hebreos2:14y otros,paraapoyarla leorlade queSataos ya fue encdenado.$
El problema,unavez fns,es exegticoy hemenutico.Los pasajesmencionados
fundamentalmenle trala de la basesobrela cualSatans escondenado (Jn.12:3I) o
de los beneficiosquc la obra de Csto tlae a los creyertes,librndolesdel poder del
naligno (Jn. 17:5;He. 2:14).Peroen ningncasodichosversculosenseque
Vision dp lo nujrr. ,l hiio varon t el drpn
Satans haya sido atado o neutralizdo a raz de la primera venida de Cdslo_ Uno
slo tiene que leer pasajestales como 1 Pe&o 5:8, donde se dice: <Sed sobdos, y
velad; porque vestro adversario el diablo, como len rugjente, anda alrededor [gr.
p?aral buscando a quien devoff.> Debe tomarse en cuenl. tambin las numerosas
advcfercias hechas a Loscreyentes specto a las acividades satnicas en contra de
los fieles (valrse2 Co. 2:11 l2i7; I Ti. 1:20;8f.4:27: 6:11; 2 Ti. 2:26). Cortundir
el cuidado que ei Seor tiene de sus hiios. cosa que es incnesrionablc cn las Escrituras,
con la neutralizacin de las actividades de Salans en el mundo es cxesticamenre
Lnlu.Il rcb le.
Cuando Crisro vino la primera vez, comenz s ministerio reenal anunciando el
nensaje del anepentimiento y del acercamienro del reino de los cietos en su persolra.
Jessech tuera demonios y dio a sus discpulos el poder de hacer io misno. Esa
era una demostracin de Ia presencia de los podercs de1 reino. E cl renro del
Mesas, como se comentar ms adeLDte,Satas esLtotalmente conholado v los
dem o n i o .e 'r dr anah. olur am e n re
a u ,c n re .d e t re i n o g to i .b o det Mesrd..U n l e Ir.
cosds que har que el reino sea lo que ser es el hecho de la ausencia 1oLal de
Satans. Pero eso no ha ocunido rodava. El diabio ha estado aclivo en el mundo v
lo c{rJ h a n r quc , er enc c e l a d op ri m c roe n e t a b r,m o .J a td I,onre,ea e.hd;
cn el lago de fueso pra siemFe (Ap. 20:10).
1210
<<Entonces o una gran voz c cl ielo, que deca: Ahora ha venido ta salvacin,
el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido
lnzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el qu los acsabrltante de
nucslroDiosdia ) nocbe.-
El texto no ideniifica el origen de la <gran voz en el cieto> (phoninnegAtein
e ro ourno).Pxedeafmarse,sin embargo,queno procedede ningrjn serangelical.
puestoque los ngelesno llaman a hombres hemr3't\os,(tn a.lelphn
t,"). Es posibleque la voz proveruade uno "nueslros
dc los mlires mencionados eD
6:10.De cualquiermanera.el origende 1avoz debeserde unode los redimidosque
<Y el reiao de nuestm Dios" (kai hei basiLa bA theo hem6n). La relerencia
es l reino que el Nlesasestablecercuando venga cor najestad y gloria. Ese es el
rcino por el que Jess dijo a srs disclpulos que orase (Venga tu reino...> (Mt.
6:10). Hay expositoresque afinnan que esereino conenz con el ministerio teffenal
de Jcss y que es una realidad Fesente.rr Si bicn es cieto que hay ua marifestacin
presente dcl reino, tambin es cieo que la forma preseDle del reino o es el reinado
gloioso dcl Mesas profetizado en las Esc.ituras.La forma presentedel reino no
cumple en ningn sentido las palahas de Apocalipsis 11:15 ni las de 12:10. El
desalojo de Sa1nsdel cielo ocure como resuliado dc la campaa blic ente
Miguel y sus ngelcsy el dragn y sus ngeles.rs No tiene lgar en conenincon el
suceso de la cruz. l- victoria de los creyentes a havs de la sangre del Cordero
mencionadaen el versculo 11 abarcaun perodo de tiempo que precedela victoia
de Miguel.s! Coniuntamcnte con la maoifestacin del reino de Dios est <la autoridad
de su CristD (hei etuusa ro Clltisto1 aub , es decir, el derecho o la potestad
q Ic e l Me, i . uenede e i e (c r c l g ^ b i e l ru J e l rc i n o m e 5i ani co.
Ll Me.i a' rcn,ror c,
cl U n ri J o de J eho\ d ,Z :2 ,.L l c . e l re ) q u e h r de rendr.obre,odd l d ,i .nr
' Sa l .
desdc Sion, el santo monte de Jehov (Sal. 2:6). Las declaracionesde alabaza dc
Apocalipsis i 2: I 0 constituyeruna Eolepsis, es decir. ull dnticipacinde 10 que ha
de ocurir con toda ceeza.e
<Oorque ha sido lanzado fura el acusador de nrestros hermanos, el que los
acusaba delante de Dios da y noche.> El vocablo <porque> (;) es explicati\o
del porqu ha lcnido la slvacin,el poder, el rcino de Dios y la autoridd de su
Mesas.El vocablo<acsdoD (kdrSl)designaunade Iasprincipalesactividades
de Saans. El acusador Do descansa sino que de forma conlinua hace sus
pronunciamientos legales en contra de los creyentes que an permanccen eD la
tieaa. La glan bendicin es que el creyente tiene a un Abogado pcdeclo que 1{)
defiendedelntede Dios (vasc 1 Jn. 2:l, 2). (El acusadorde nueshoshermaos,
ha tenido ccero al cielo desde su calda lrastaque es expulsadopor Miguel y sus
ngelcs.Pero en medio de la tribiacin ser<lanzado fuen" (rltrt)del mbito
celcslial y no podf continuar con su aclividd.i
l2t11
<Y ellos le han vencido por medio d la sangre del Cordero y de la palabra
del lestimonio de ellos, y mcDospreciaron sus vidas hasta la muerte) l,as
acusaciones de Salansno tienenxito. Los santosoue son acusadosDor SatanssoD
In a \q ue\ eDc edor e\ -' R o .8 :7 ).F l e \to d e A p o ,rl i p . i .2.l l + entti c^: Y el l os
mismos le han vencido a causa de la sangre del Cordero y a casa dc la plabra del
iestrmoDro de ellos y no amaron sus vidas hasta la mucre.> El diablo y sus huesres
fueron deffotados<en la ctuz> (Col. 2:15): fueron vencidosy expulsadosdcl mbito
celestial. Fimlmente, los santos yencen al acusador debido a la sangre del Cordero, es
decn. de su saificio pedecto que ha hecho posible la puiificacin de los pecdo!
(Hc. 1:3)- Evidentemente. el texlo seala de mnera concreta a los mlies qxe no se
doblegaron freDte a las persecuciones dcsencadenadaspor el Anticristo. El \.e$o
<han vencidD (errre,rdr) es el aoristo indicativo. voz activa de r,*.o. que significa
{encer}, <ser victorioso,. Dicho verbo sc us prolpricame1e. es deci_r.dndo por
sentado anticipadamente dlgo que, sin duda, ha de ocurrir. Obsrvese que en el rexro
gego aparccc dos veces la preposicin /i, usd en el cro acusativo. En ese caso,
dicn preposicin denota la base sobre la cual se obliene la vicloria y no el medio o ta
agencia.'r l-a sagrc del Cordero, es de.ci, su mer1c suslituta es la base sobe la cual
el cristrano vence al acsador- {<La palabra del tesrimonio de ello} debe rcferirse ai
vi:in la nujpr. pl hio ron ) et dta{o 239
12:12
<Por lo cual legaos, cielos, y los qe moris en ellos. Ay de los moradores
de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendidoa vosotros con gran ira,
sabiendoque tiene poco tiempo.' <Por1(rcual> (di o?o)significa esta
razn', es decir, por el hecho de ia certezadc la derrota de Satans "pory
del
establecimientodcl reino del Mesasy todo 1()quc cso copofa. <Alegruos, cielos,
y los que moris en ellos.>ELllanado a regocijarsepareccgardarcoDexincor el
hechode que ya Saiansno tiee accesoal cielo.La expresin<cielos.y los que
morisen ellos>sereficrea los ngelesquesirveny adoranDios.Los ryelesse
regocande queel enenigode Diosha sidototaimente excluidodc supreseDcia.
Lo quecausaregocijo enac los gelessermotivo de argustiaparalos habitates
de la tierra. <Ay d los moradores de 1atiera y el mar!> Esrafiase no se refiere
al lerccrode lostresayesmencionados en 8:l3.drElltimo de los ayesde 8:13tiene
que ver co el denamanrientode las copascon las que h na de Dios se consma
(Ap. 16).El ay de Apocalipsis12:12se relaciocon la expulsinde Satans del
cieloa la tiera.Dichaexpuisin,comoya seha encioado,tienelugaren medio
de la grantriblacin.Es duarre esosres aios y medio fi'ales de la grdntribulacin
cuandoSatanslanza su ms enconadaperseccinde todo aquel que se niega a
llevar la macade la bestiaen su frente.
<Porque el diablo ha descendidoa vosotros con gran ira, sabiendo que tiene
poco tiempo.' Estaclusulaexpresala raznde la adveenciahcchaa los habitarres
de la tieffa: (El diabto ha descendidoa vosotloscon gran ira.> El verbo <ha
descendidDes un aodstoelcclivo.modo indicativo.Esraforma verbaldcstacala
realidad corcreta de un contecimiento.El descensodel diablo ser una relidad
que causarseriosestragosen la vida de lnuchossereshulraos. Su dcscenso es
<crln grarr if^> (chnth!n ngan), llferalmee, cerieDdo grania>. El vocablo
aducido <ira' en esteversculoes b,n,que sugiere<un esradomenil cmocional
en lugar de u estdoracionaL.' El tmino 1,.1dr implica el conceptode
o hervir de irb.r La raznpor la cual Satns "d.rder
ha de <hewir de ira' se expresaes
frasecausal:<sbiendoquetierc pocofempo.>El gemndio<sabicndo,tdi,!
:to Apocalipsis
12t14
<Y se le dieroD a la mujer las dos alss de la gran guila, para que volase d
delante de Ia se.picnte al desierto, a su lugar, dotrde es sustentada por un
tiempo, y timpos, y la mitad de n tiempo,>
La Fote.cin de Israel de la peneccin satinicaduranrela segundanitad de la
tribulacin es eiectuadamedianreun acto sobrcnatuml.El verbo <se le dieon>
(dntr) es el aoristoindicativo,voz parivade Jdmi.
La voz pasila tieneuna
funcin teolgicao de <pasivodivio,, es decir,Dios es quien rla.l, El Dios soberano
da a la nacnde Israel la proieccin necesadaen tienpos angusiiososral como 1()
hizo cuandober al pueblode la esclavilude Egipto (vansex. 19:4; Dt.
32:11).La figura <lasdos alas de la gran guilD es emblemade una liberaci|
sohenatural.El guilaes conocidacomola reinade las aves.Secaracteriza po su
fbfaleza y ]a agudezade su visin. Adems,vuela ms allo que ninguDaora ave.
De maneraquela figuaes uDexcelentesimbolode la manermilagrosaqueDios
utilizar para proteger a la nacin escogida.J. Masslngberde Ford, profesora tol
Nuevo Toslamentoen la Universidadde Notre Dareen Indiana (EE. Iru.). aunque
e5cnbe dc\deunJperspecvliber1. hrceel .iguienrecomenrdio:
l2tl5,16
-\ la \e.pente arroj de su boc.lrs\ l mujer. aguacomo un ro. para que
fuesearrstrada por el o. Pero la tierra ayud a la mujer' pues la tierra abri
su boca y trag el ro que el dmgn haba echadode su boca.,>
El verslculo 15 pone de manifiestoque Satasposeecapacidadessobrenaturales
Con el fir de alcanzarsu prcpsitode destrurla mujer,el mligno <arroi dc su
boca,tras la mujer, gua comoun D. Obs esela figura de diccinllamada
smil: <agua como un to> (.hrdr h| porat . Su objetivo es <paraque fuese
raastada,(rrd autinpotampharciron piirt),literalrente,<paahacerque
fueseaffastradapor el rio'. Satansse percatade que la mujer nacin se escapade
su alcancey. conse.uentemenle,airoia tras ella aguasemejantea la de un ro con el
fin de destruirla.A pesardcl lenguajenetafrico(o lal vez debidoa ste),la idea
del versculoes clara: El cnemigode Dios y de su pucblo hace un esfuerzo
sobrenaturalpraintentrexterminara 1adescendencia de Israel.
L prolcccin divina no le talta a 1amnjer nacin. Aunqxe el rexto no lo cxpresa
s.hay suficicnlesprecedentespara afirar ctuela tiera <abri su boc y trag el
ro" por dccrclodivino.El cnticode Moissdicc: <Eatendste tu diestra,la licr?
ro. rrJgo.CorduJ,.re er tu nisericorJi a e{f purbloqreredirune:l^ llc\a\recoo
rL podcra ru scnrdmorddd-rLr. l1:12. lJ,. Ll rraonegrpcioqti\o dc\rrual
publode Dios.pero<la tiera los trag>y el peblolue librado.Hay otos casoser
los que Dios abri la ierr para quc se tragasea los tunsgresores(\'anseNn
16:28-33i26:10: Dt. ll:6i Sal. 106:17).Algunosexposirores inlcntandarle una
explicacinnatul o racionalistatto al aga arrojadapor Sat.inscomo al ab se
de la tiena para tragr cl agua.EI texto bblico, tnto en el Apocalipsis coDroeD
otrospasajes, sugiercquc sc tlala de accionessobrenarurales. Dios estefectuando
la consunacjD de supropsitoetemoqueimplicala nanifestacin de su reino. El
nraligno,es dccir, Salansintentaobstmire1plan de Dios y el cumplinriento del
pacloabrahmico. Si Satans logradestruira Israel,el pacoabrahDico o podfa
cumplirsc. Como dice Sweie: (El dragnno es contrincle para hacer frente a los
poderesdadospor Dios.'r6
12t17
<<Etrtonces el dragn se len de ira cona la mujer; y se fue a hacer guerra
contra el restode la descendenci de ella,los que guardanlos mandamientosde
Dios y tienen el testimoniode Jesucristo) E1fracasode SataDs produceen l
una reaccinde *ira contra la mujer' (ogrri...?) ei $nd*t. o sea,<se
volvi furjosodebidoa lx mtje}. Quiz. Satarsno se expliquepor qu Dios
protege a la simienlc dc Israel sin merecerlo.E1 diabh, por supuesto.Do tiene
nocjnalgunadcl signilicadode la graciade Dios. Al no poderdescargar su ira
sobre Ia mujer a quien Dios proiege. Satans<sc fue a hacr guen:a contra el
resto de la descendenciade ella'. Este gnpo de israelitas,evdentementero estt
en el silio de proteccindondeestlamujer.
Hay quienespiensanquela frase<el resio de la descendnciude ella" sercficro
a gcntilescristarcs. OrroscreeDqueserefiere a cnsdanosindividulessn! diferonciar
orige racal.TambinestDlos quep;eDsaD queJua esthablndodc un remanente
iudo diferentede la mujer que representa Isracl comoun todo.rr
Ms zoDablees ionlar la frase (el resto de la descendencia de ella" como
equivalentede los 144.000israeljtasque, drate la tribulcin eslar esparcidos
sobre la faz de la tierra, anuncindo las bucnasnuevas del reino y llamando a
hombresv muieresa Donersu fe en el Mcslas.Los 114.000israclitassonsellados
Visin de la nuicr. ct hiJo voton r, I dtdgo 243
12:18
<Y sedetuvo sobre la arcna del mar> (kei estlheep titlftmon reij tha!ssei!).
Este versculono apareceen ta Reina-Valen 1960,auque s aparcceen la primera
pae de l3:1, con ]a variantedel verboen la primcrapeonasnrgular.La mejor
lectura.sin embargo,es la que se ofrecee estecomentario, ya que tieneel apoyo
delos mejoresmauscritos.iq
El sujetodel verbo<sedetul()> (rrri) esel dngn,quienhaftacasadodoblemente.
Su persecucinde la nujer Do tiene xiio, porqueDios le ha prcpmdoun lugdr y
lanbin quienla suslentapor u perodode tlts aosy medio,o sea,cl tienpo quedura
la segundamitad de la tribulaci- Tambir frcasaen su gxerra<conlra()l restode la
descendeDci" de la nujer porquc es posible que Dios no permita que los 114.000
sufrar dao dlguno. A pesm de dr testimoio pblico de Jesucristoy de guard.tf
felJnlrntelos mandamientos de Dios,nadielos puedetocarni daar.
Salansha llegado a su lmite- Aiora le resta llenar de poder y dar su Fopio
trono a l bestia,el Anticristo, que se prescntardeldntede 1ahumaddad como la
pelsonacapazde resolver todos los poblcmasque agobiana la sociedadhurnana.
Surge del mar, que representatanto el abismo como las naciones de la riera
conmocionadas por 1prerenciadel mismoSatans y sushuestes.El dragnhaun
intentomspor conseguirlaspremaca ente los hotbres.El reinode tinieblas.si
embrgo. serderoladoy el reinode luz y de pazsereslablecido parasiempre.
RESLNTEN y coNcLUsrN
El c.rptulo 12 del Apoclipsises crucial a la hora de interpetarel argumeto del
libro. Conjuntanentecon el 13 I el 14, este captulorevelaquinessenlos
prolagoDista! certralesdel plodo de la tribulacin.So cinco los plotagonisias
mencioDados en estecaptulo:(1) <LamujeDquesimbozaa Israel:(2) <eldrag,n".
queleprescntaa Satanst (3) <el hio varn' que se refierea Jesucristo; y (4) <el
restode la dcsceDderciar de la mujer,quesercfierea lor 144.000israelitassellados
por el Seoren Apocalipsis7:1-8y quereaparecen cn Apocalipsisl4:1-5.
Como es caraclerstico er el Apocalips, el conlen;dodel captulo 12 est
expresadoen lenguajefigurado. Las figuras de diccin, sin enbargo, no dan licencia
paraque el intproleapliqueuna hernenuticaalegdcao csp;rilualizantea la hora
de descubrnel significado de lar figuras usadaspara comunicarel mcnsje. El rexto
dice quela mnjer es ua (seal" (ri,l,?). Eso signilicaquc la nujer snboliza
1go' o (alglrieD. El exgetadebeprocederobjetivarentepara descubrirde qu o
de quinla mujeresseal.
Lo lr1isDrosucedecon la idcntificacin del dragnescarlata.La figura dcl dragn.
seg el texto. es <ora seal' El vcnculo nueverevelaque el dragnreprcsentaa
Satans.De modo que no es ne.esaioespeculren cuantoa dichaidentilicaci. No
obstate,el intercte riene que contendcrcon el hechode la figwa del dragn.Qu
Fetende decir Juncuandodescibea Satanscomo u grDdragn! El apstolsjn
dxdaprclcde de$cribirla naturalezao el carcerde Satans.Un agn hablade ur
sertemiblc, alerorizante,de gan fortaleza.que inida a.tuien lo contempla.
244
NolAs
L E.W. Bullinger,F&!es of SpeechUsin theBible.p.'7O5.
2. lbi!1.,p.7O8.
3. J. DwightPentecost, ?,tt Kingdon Come,p.30l.
4. VaseJoh F. Waivoord.,IheRe.relation oJJessCrtr p. 187.
5. Desdichadamenle.la Reia-Valera 1960 omile la conjuncin (y> (d) tarto
en l2:l comoen 12:7.En realidd.todoslos versculos en el texto cieeode
c{e cpiruloco,nienz coo t rujuD(ido.) c^n t .otu ."..i.ioi .1
versculo12.En todoslos casos,en estecaptuloel vocabloai puedetraducirse
po, \, seDrrdo primrio.quees ta,uniuoirdn-r . La niraeicepcron portni
seret ve|sculo14 dondetal vezsela nrejorla traduccin<pero>.
6. J. Massyngberde FordobseNa1l]siguiente: <El vocablo,.seai,,
no aparece en
los capltulos4-11, peroaparecesietevecesen los captutos12 19.Tresde
las sealessol en el cielo (12:1, 3; 15:l) y cuaro en ta riena (13:13,t4;
16:14;19:20).Perola mu.jeren 12:l es la Dicasealaforrunada; tasobrasse
asocianconacontecimienlo$ malignos,labesday sussienos.De modoquela
muJer e. l nica,eiralde Diu5colo.ad ca rl lrdo opue,rode ta. o .s .er,
seiralesy presagiando a la ueva Jerusalndel cielo (caprulo21)" (vase
Ford.D. 195J.
Viun de Iu nujer. pl hjo ,, n r I I dtdgon 245
1. E.W.Bullinger,Corr?rrraryon Rewlation,p.381.
8. Robef H. Mounce.(The Bookof Revelarion", p.236.
9. Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, Theolosical Dictionary al fhe New
Ira'ncrr.traducidopor GeoffreyW. Bror ley, vol. VII, p. A3.
10.
ll. Vase Leon Morris, <Commentaryon the cospel of John,. ?r lr'ew
Intematio al Comentaryon the NewTestuent, pp.681 691.
t2. Ibid.,p.156.
13. VaseJamosB. Pritchard ,ed), TheAnciendNear East: An Antholo7y olTexts
and Pc|rcs,vol. I, pp. 3t-34; lambinRobe H. Mounce,<The Book of
RevelatioD,p. 235.
14. VanseEugene Boring, <Revelation', Interpretation: A Bible Conment.u'
Jbr Tedchingand Preachirg,p. 151;tmbinAlaDF. Johnso,<Revelation',
TheExpostor'sBible Connentary, \rol. 12,p. 5 12.
15. VanseMeitl C. Teney, N}, TestamentTnes (.GrafudRapids: Eerdmans
Publishing Company, 1965), pp. 334-337; tambin Robert L. Thonas,
Rerelation8-22, p. 118;C.B. Caird. (The Revelationof SaintJohn", pp.
747,148.
16. I-onMois, (RevelarioD,p. 156.
n. VaseFanciscoCanteraBurgos y MnuelIglesias Gonzlez.SagrcdaBibtia:
Versincrticasobrelostextoshebreo,arameo! gnego,p.1434.
18.Robef L. Thomas,Rrltion8 22,p.119.
19. Irt Digno de mencionarsees el hecho de que algnnos catlicos cono J.
MassyngberdeFord se han satidode la interyreracincarlicahadicional y no
copartenla idede quela mujer seaMrJa(vdse<Revelarion",pp. 195,207).
20. los G|"l,EstudiossobreApocaliplis, p. 199.
21. LeorMoris, (Revelalioll,,, p. 157.El afamadocomentaisiaWilliam Barclay
loma una postura en ]a que admite que ia nacin de lsrael es la fuente de
oigen del Mesasy por lo tr.o,eslo quela nujer de I2:1 simboliza:(Bs del
pueblo escogidode dondeJesuistoprocedeen su linaje humao.Es la
comunidadidealde los escog;dos de Dios 10que Ia mujerrepresenra.
De esa
comunidadCristo vino y fue en esacomunidadla que pas por sufrimienros
terribles manos de un mudo hoitib (William Barclay, The Revelation.f
Irhn, Vol.2. p.16). Barclay,sin embargo, considera queel pueblodeDios dc
lodaslas odadeses la lglesia.
22. El uso de la figura llamadapollndeton (muchasconjunciones)es eviderte en
esteverslculo: (Y estandoencinta,y clamabadolindoseen prro,y estado
atormentadaparaparir.)
23. RobetL. Thomas.Rrldtion8 22, p. 12L
24. Ib.
25. Ibi.l..p.122.
26. RoberlH. Mouncc,<TheBook of RevelatioD,p. 237.Tambindebeleerse
SmuelNoah Kramer (ed). Mytholoeies of the Ancie t Wotld (.cardenCltyl
AnchorBooks,1961),pp. 183-218.
27. El <dragn' es 10 opuestode Jehov.No slo es el enemigo de JehovGs.
27.1; 51i9: lob 7:12),sino que adems,es la anltesisde Jehov.El dragn
epresentael caos, mientras que Jehoves la tuenre de todo el oden en el
univeso(vaseJ. MassyngberdeFord, (RevelatioD, pp. 198 200).
28. John F. Walvoord, 7Revlanon o JesusChrist, p. lA9.
29. VaseLeon Wood, 7Bible and Future Eents. p. 109.
216 Apocatpss
249
250
73j2
<Y la bestia que ela semejantea un leopardo, y ss pies como de o3o,y su
boca como boca de len. Y el dragn le dio su poder y srr trono, y grande
autoridad,>
Las dos bestias baio Laautoridad del dr.tgn 255
13:3
<Vi una de sus cabezascomo herida de muerte, pero su herida mortal tire
sanada; y se maravill toda la tiena en pos de la bestia.> La infbnnacin
proveniente del versculoI se coniinaen el verscnlo3. Ur,t de las sietecabezas
de la bestia sufre una herida mof]. La expresn<como herida de muerre' (ror
espha]mneineisthnato)signilica teralmente(como inmoladaparamuee). El
paficipio (herida', <iffnolad?'\ Qtphagmnelr) concretamentesig fica <recibir
un tajo, como el que rccibe n anima.le el matadero.(El uso de este vocablo
indica que la henda mortal a semejanieal sacrificio del Cordero.":r Dicha ftase
prelenta un pralelismocon el texto de Apocalipsis 5:6. dondedice que (en medio
del tmno y de los cuatro seresvivientes, y en nedio de los cios, eslabaen pie
un Cordero como imolado...,. En su esfuerzopor plagiar aI verdaderoMesas.
Satanspresentaal mundoa uDpseudomesas que ha sido herido de muee".
"como
ComocomenraRobertThomas:
de los siglos haDperseguidoa los creyenteso los sistemaspof.icos que han sido y
son antagonista$a la fe istiana es el resultado de pmcticar una hermenurica
alegricae incongruentecon el nensaje cetrl del Apocalipsis.
Apocalipsis13 hablaconcretamenlc del personajeescatolgico a quien Pablo
tlama(el hiio de perdicin' (2 Ts. 2:3). Sealguien<cuyoadvenimiento es por
obrade Satans, con grn podery sealesy Fodigios meniirosos"(2 Ts- 2:9). Su
objetivoprincipalserpromoverla exaltaciny la adoracin del dragn(Ap. l3:4).
Todo estono impca en mera algunaque a to largo de la hiforia Salanso haya
ulilizado a individuosmlvadosparaintenarobstruirlos planesde Dios. Ciertamente
el Anlicrjstoha tenidomuchosprecu$ores. El Apocalipsis,el ]ibro queculrninala
revclacinde Dios. enseaque en los posteros dashar su entradaen el escenrio
de la histoia un engen&o del mismo SataDsque se sometea la volunlad de su
seory seopordr al Dios vivo y verdadero.Su derro.a.sin embargo,estasegurada
por la venidapersonly gloiosade Jesucristo.
La nlluencia satnica de los postreros
dasseponcde fna fiestopor el hechode
que ia herida mortal de la bestia <fue sanadD (ethenpethei\. Este verbo es
aoristoindicativo,voz pasivade therupeo,gre signitica<snar,.Corno se ha
comentdo antes.la besliarccibeunaheridaletal en una de suscabczas. La cabeza
herida mortalmentedebe referirse a la personamisma de la bestia tal como ha de
apareceren los posteros dlas. De ,odo que <la sanidadde la cabezaes Ia sanidad
de la bestiay la sanidaddo ia bestiaes la saniddde la cabeza>.ra La soryrendee
snidadde la herida letal de la be$riahaceque su popularidada.lcanceFoporciones
soryrendeDtes. Jua 10 exEesaasl: <Y se maavilltoda la tierra en pos de Ia
besrid.- h: de.ir. lu noricrade la LurariorproduretrnJadmilacron unirer\dlhd(ia
la personade la bestia.Los moradoresde la tiena creen haber hallado al lder que
13:4
<Y adoraron al dragn que haba dado auroridad a la bestia, y adoraron a
1a bestia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contru ella?'
Un resultadodirectode la curac;Dsobrenarualde la bestiaes quc los noradores
de la tieaavan en posde clla. La bestia,a su vez,conducea la hunanidda rendir
adoracina Satans.El lexto dice concreamente:(Y adoraron l dragn porque
habfadadoautoridada la beslia."El verbo(adoraron, es el aoisloindicativo.voz
acrl\^ de proskuno,que sigifica <incliarse", <adorar,. La
"rendir homenaje",
causade la adoracindel &agn (Sats) es el hechode que steha dadoaroridad
a la bestia(Ap. 13:2).La bestiaes la mnifestaciD visibledel dragnen la tiea.
Adorar a la boslia equivale a adorar a] d.agn. L taea supemade la beslia es
precisamentehacerqe l humanidadadorea Sards.
ED los postrerostiempos. la humanidadbuscarvidmenrea un fde. Alguien
capazde resolver los prcblemasque habr de agobiara 1a5nacionesde la rieIa.rr
Cundola bestiahagasu entmdaen el escenariode la historia. ]a humanidadestar
disprestaa recibirlecomo la salvacinque aguardabPrriculmente,al ver que
ha lido restaado a la lida despusde eriblr la herid let1.la gente cLamar.
diciedo:(Quin como la bestia,y quin po hacer guera contra ella?, O
sca,que la hunanidadcreeque la besties ser incompaable. Algunosautores
ven una posible caricatua del arcgel Miguel, cuyo nomble significai (Quin es
como Dios?'! Fue l'4iguelquien ech fueradel cielo a Satans.Aora, tal vez
como un inlento de venganza.Saiaspreseta a la bestia a los hombresy esros
clam:(Quincomolabestia?,y <quinescapazde hacerge[a conrrae11a?>
t58
1 3 :5 ,6
<Tambin se le dio boca para qu hablara grandes cosasy blasfemiasi y se le
dio autoridad para actuar care a y dos meses. Y abri su boca en blasfemias
contra Dios, par blasfemar de s nombre, de su taberncnlo, y de los qu
moran eD el cielo> Si bien es ciefo que el poder de Ia beslia procede del dragn.
tambines cierto que repetidasvecesen el Apocalipsis donde la forma verbal <sc le
dio> (edthei autbi) le iliza teolgicamente como voz pasiva de soberan divina.
indicandoque Dios cs el sujeto del verbo.rrComo sealaJ. MassyngberdeFord:
13tj
<Y se Ie permiti hacer guera contra los santos, y yencerlos. Tambifu se le
dio autoridadsobretoda hibu, pueblo,lengray nacin.>
Obsrvese olla vez quela bestiaacja por penni$osoberano de Dios.Los verbos
<se Ie permiti y <se le dio> (edrheiauto, son aorisrospasivos,usado
teolgicamentepara expresarun acto de la soberanadivina. Es Dios quicn permire
a la bc,ri,l 'ha(.cr guemaconfra fo\ lanro\" \tot?^at poLmon n?ta n in!rcn\.
Re.ndesequeen ApocalipsisI l:7 dicequecudolos dosrestigoshaya acabado
su lestimonio,(l besiiaqnesbedel abisnohargxora contraeltosy los \oncer
y los matar,-Tambinen Apocalipsis12:17.<...e1dragn... sefue a hacerguena
contrael refo de la descendencia de ella Ua mujer,nacinl.tos que gardanlos
mndamientos de Dios y tienenel leslilnoniode Jesxcsro).
En s visinprofrica.
Dnieldj.e: Y \era )o que esreruemu hrcrJ guera ronra'o.,anr5. y to,
venca,(Dn. 7:21).No slo sele pemite Labesriahacerguerracotra los sanros,
sino que tambn se Ie permite <vencerlo$ (r,*irdt ,is). Esta expresin se
rcfier, sin tuda. al hecho de que duranle la tnbulacin la besria har uso de su
axtoidad para qla la vida fsica a nuchos de los que han puesro su fe eD el
Meslas.CharlesC. RFie haceel comenrario siguieDte:
dominio sobre todos los pueblos de la lielTa. Su reino seri dictatoiat ! opresor.
Qu i e Do llc r ( . u. eal \e r r!,ru L n e n re
a ti c n i ro . L t rc i no l c ta he.rraconrati con
el reinado giodoso del Meslas. El reino del Mesas se caractcdzar por ser una em
do paz, Justicia y $ntidad. Durnre la era mesiica (la lierra $er llen del
conocimieDtode Jehov.como las aguascubre el l]rf> (Is_ 1l:9). A la postre. et
reio del Mesas vendr y la vicroria final ser dc Dios.
13:8
<Y la dorarotr todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban
e\(rilosen el libro de la ridu del Corderoqu fe inmotadodesdeetpriocilo
del mundo.> El verbo <doraron' es1eDel tiempo futluo en el texro g +o y. por
lo tarto. debctraducise Debeobservaise, adems. queel comtemenro
Jirecrodedi.h,' \erboe,"adorrD.
cl pronombr' mbcuno\ingut.d?r,o,r-te-'. p:rebecho
co[obora que lri bestiaes ua personay no Dafilosofia, ni un movimienlo teoleico
o ur innlucrrin|ol ica.Unalo.ible lccrurrdetre rrut^ mn acorae conet r; o
griego sera:<Y todoslos moradoresde la tierra le adorarn.el nombrede cadauno
de esosno estcscrirodesdela fundacindet nundo en et libro de la vida del
Corderoquefue innolado.,
Et textoenseacon cldridadque<losmoradoresde la tierrD, esdecir.a{tueos
querienen \u\ Inentr\.c,,razone! ) \eImieDto\ cnr:r,/ado.enct reinolerren;t. i,n
en posdc Ia bestiay le rendirncltr,.Qenesto harnsennDersons queno hn
tue.to\t fe en el \4e.ra,). por lo lar,,o.\u\ oombre\no e{aJrin\frir^.eDet Iibro
de la vida del Cordero. <Los moradoresde la tielr.> ltloi ka',kontesepi tsEis)
se rerrere a personasqu se opondrn a Dios de manera abiefa y ftagrante y
Feferirn adorar1falso Mesias.a
Los adoradorcs de la bestiason aquellosque h escogidopermanccer en el
reino de tideblas. EI verbo <estabanescrito$ kg,lai) es el pefecrointicativo.
lercera persona srngulr.de sz?, que significa (escibiD,. El tiempo perfecro
.upicrcunaaccionroropterda fon re,utrad. emanc1rc.. De modoquien esre
cr.o \c afirmaquecl nmbre dc. ddunode ,oaJdorddor(. Je tbe,riJ..nohasido
escrito, desdela fundacindel mundoeDel libro de la vida del Corderoqc fue
irunoladoy esaes la condicine la cualpenecen.SioaqueUo$ queconfanen
el 'acnihiu terfectodcl I orderoricnen5U5nombre,e.cn.o"pcnnaleltementc en
cl libro de la vida. Los que sigxen y adorar a la bestia sern permanentemerlle
cxcluidosdel libro de la vida del Corderc.
Otrimportate obse acin que debchacerserieneque ver con la trase la
fndacindel mundo, o <desdeel pncipio del mudo" (ap kjtbotir "desde ksmo).
La fraseno se refiere al comienzode la historia de la hrnanidad. sino auc tiene oue
ter c^n h rund(iun delorder,\i.rbletotalen.d qcl.reicione\taftorelenlada
comoun \,roedifr.io hajol. mnos detArqJirer,o D'\rn,,. Dich",ra:;,rLjejoa.,
estcoDectada con la exFesin <no csl escrito (o, ssalai). es decir, el ombre
de cada uno de los adoradoesde Ia besria esescirodesdeta tundacin del
mundoen el libro de la yidadel Cordero'.La"no impticacin esla siauiente:En el librc
dela rJdJelt ordero e.rtinIn.criro, de oo.to. qucinnue5ro.u
l!'. nomore. fe en
el t\4e5id:.L'J ir.cnpcr^n-ruenerhapo.ib.ep^r trnucipacroodett,urumm,rene
Jel corderoen henerici^ de euo,-. F.repuriorter i,la e, dpolad^t.r et berho Je
que en Apocalipsis 17:8, Juan se rcliere de nucvo a <los mo.adoresde ta ricl|a.
aquellosct),ot rombesno estrnescrilor desdela funcin del mundoen el libro de
la vid...>.AquelloscuyosnombressestIinscitosen el librodeta vidatetCordero
sonlosmismosqueflieroncscogidos por tntesde la fundacildelmundo(Et l:4).
LJ,sdos bestas blljo la autordtld del dragn 261
La Reina-valera 1960 relacionala frase (desdc el pdncipio del nLllldo, con <el
Cordero que fuc inmolado', sugiriendo as que <el Cordero fue inolado desde el
lncipio del mundo'. Aunque esa lectura es gramaticalnente posible, parece sel
nnprobable a la luz de Apocalipsis l7:8. Tambin debe recordrselas plabrasde
l Pcdro 1:20. donde hablandodel Cordero. Pedro dice: <Ya destnradoderde nres
de la fndacin dcl muDdo.pero maDifestdoen los postrerostien1pospor mor de
vosolros.>La mucrte de Cisto fomaba pate del plan etenro dc Dios, pero tuvo
lugar dento del tiempo y dc la hisloria, micnras qe la clcccin de los redimidos
fue realizada anles de la lundxcin dcl nundo.al
13:9.l0
<Si lguno tiene odo, oiga. Si algno lleva en catiyidad, va etr cautidad;
si alguno mata a spada, a espada debe ser mue o. Aqr est la paciencia y la
fe de los sntos,>Los captulos 12 y 13 del Apocalipsis tratan derallesimpofantes
de los acotecimientosde 1agrn tribulacin. La expulsin de Satansde la estera
celcsLial y !u arojamiento a la tieffa. La persecucin de la nacin de lsrael y del
rcmancntciicl. La arancjn en el escenarjode 1ahistoria del personajellanado (la
bestia". La aclilud de la humaidad incrdula hacia el dragn y hcia la bestia.El
evidenlepodcr quc l.t bestiaejeceen la tierra durante42 meses.Todo eso y mucho
nstendr lugar e la lierra duranteese perlodo de l hisloria que Jesucristollan
la "gran tribulacib (ML 24:21).
Mediante el lestinonio de los dos tcstigos (Ap. 11) de los cicnto cuaenta y
cuatromil selados, muchos,tantoiudos como gcnlilcs, pondrnsu fe en cl Mcsx.
Esos creyentesde la tibulacin sulrirn perse.ucionesa manos del Anticriso y
necesitrnler animados a resistir las pruebas que expementan. Apocalipsis
1l:9, l0 constituye,en primer lugar. un llamado a or con miras a obedecery scr
iiclcs Dios eDmedio de las dificultades.La frase: <Si lguno tiene odo, oiga> es
una codjcioal de pnera clase que asune ia realidad de 10 que se dice. Poda
cxprcsane as: (Puesto que alguno tiene oido. oiga., El lanado es a resistir en la tc
) a no ccdcr frcnLe al opresor.La bestia podr quitaf la vida fsica de 1os sanios.
pero no podr impcdirlcs la etr:rdx en el reino eleno del Mesas.
El versculo l0 no es una dvertenciade casligo divio a quienespersiguena los
iantos, sino ms bien un aviso diigido a los sanbs rcspcclox hs pcrsccucionesqLre
el Anticristo decretarcontra ellos. El lexto es dilcil de tradcir al castcll{no. L ni
posible traduccinpoda ser: (Si alruno fesl para cautividad,hacia catividad !::
ti alguno es mueto por espadafes necesarioquel seamuerto por la espada.,Cnl
puedeapreciarse.hay en el texlo rna advertencaa los santosde no rcsistirsea ii!
femeguidores. sino que acepten el cauliveo e incluso la muec \in inrr..-
defe.lerse.'(El versculo no contienenin-qunarefeenciaal rso de la fuePa l: :
h\ santosl.Enfatiza la inevitabilidad de la persecuciny de la muerte paJ l.'\ :l: :I
... Invila a los fiele$ a reconocer que las acciones de este t]so Criro l- .:::
lecrclxdxs por Dios, coro lo indica el uso de edthei("le fue dado ) en AF .: . .
l3: 5,7 . 1 4 , 15. " " -::
A travsdc la sunisiD y de laconfianzaeDDios. 1oslantos pondnn.le :-:,
iu entregaa la loluntad de Dios. El susttilo <pciencia" (\/.'.i'. -: .::- '-
,resstencia',(agntc,, <pcrsevcnncib. trl sustDtivo tl,rir r. :! : - . .
"f"
iignifica didelidad", (lcallad'. Los sanlos dc la bibulacin r:na-:: :-: :-r-'
del ldl, o C { o . L l rr\, (, f\h . r" . fJ
:nlefeza y a prclcar la lideldad hacia el veddc.o \f.\3.. : l::r:- -: .
:n cuyo iibro de la vida susnombreseslninscriro\ dcid. l: :r::i ' :. r :-
-
l3:11
<Despusvi otra besti que suba de la tierra; y tena dos cuernos semiantes
a los de un cordcro. pero habtabacomo dragdn.. "Dclpues ri otra be\rd- ir";
donllo theiran),lire.r.rlmenre,q vi orra besria." Con estaiiasc JuI presentaal
sptmoFotagonistadel perodode la t bulacin.Et vocablo(olra" (;/o) sugiere
<olra de la misma clase>.De maneraque esrasegdabestiaaunqueprcsenra
caracterrlcas diferentesde la primea, es de la misfna clase que su consoe en
cuato a su natxraleza.Con la segundabestiasecompterael triunviato de iniquidad
lormadotor el drJgonr\arana,,.lu be,naque ,wge del md ,ei Ajrrcn,r;' ) ta
rre5rrque,wgede lr terrafel fal.oprolerar. ' La benraque,Urgede ta ricnue5ra
subordinadaa la bestiaque suryedel mar y preceesrarcompietmentededicadano
a promo\ersea si mlnaj sino a la besriadei mar quere.ibi la herida1eta1.>5
. _La identificacin de la bestia que surge de la tierra ha sjdo inrepreradade
drteretesnaneraspor exposirores y telogos.El profeso\Viltjaln Hendriksen
13:13,14
<Tambin hace grandes seles,de tal maner que aun hace descender
luego del cieloa la tiena delnte dc los hombres.Y ensaaa los moradoresde
la lerra co la\ scalesque \e le h.r pcrmitido hacere; pr(\enca de ta besta,
maDdandoa los momdoresde la tiera que le hagan imagena la bestiaqe
l(.nela heridade e\pada,] !i."
El falso profeta sercapazde hacer<grandesseales>(seitnianegla) cot' el
fin de engaara las multitudes(vase2 Ts. 2:9-12).Hay quieDescreenque los
milagrossonevidenciade queDios estactuando. Esono siemprces verdad.Debc
e(ordr\e ouelo. herhicero. en Lgip,uiueroDcdpdces de p'odurirrulebrd.
-.ll). de conrenrrg a en \grerLx. 7.'', ) de haceraparrccrrana:\obre 'f\.
td
ne de Egipto (Ex. 8:7)- Es impoanetenerpresenteque,segn]a revetacin
biblica, la verdadde la fe ni se pruebani se Diegapor la exhibicinde poder
milagrcsoo la ausencia del risno.65
La scalde hacer<<dscender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres>
lrae a la menoria el ministcrtudel proferaElascn el monreCannelo(1 R_ l8).
Las dos bestias b&jo la autorid.vl del .lragn 265
13:15
<<Yse le pemiti infundtu aliento a Ia imagen de la bestis, para q 1a
imagtrhablsee hiciesematar a todo l que no la adorase.,ya seha sealado
repetidas vecesquelas acluaciones tanrodo la primeracomode la reeundabestia
.. conrrolddr, tor e, Dio, Sobemno ) f^d-podero,o. La erre.in ,e te
peniir' sugiereunaccin soberanade Dios, lolerado queel falso profetarealice
Lri quf peneDece a lr e,rerrde to divilo. Lo,rqnrfrciri\; e, que Dio\
"ccion
conlrula. iD.luso.l male\oldcucidD del tdl:onrotetd. t lerlo diceuue-,e tc
penniri iuodrral enroa la Lmagcn de la be.rra
-. Ft ,u.r"rrro-atienro.. Lppi,ur
e, cl vorablo generalneDre haducido -e.piru-.Si biene, crer.o qucdr ho ,;.!ann\o
es difercnte de drt, qne signilica <vida', eso no imptica que no haya e)iiltido un
acto miiagroso.Hay quienespiensanque pudo haber sjdo un simpte rruco. El texto.
.m embd'gu. no rerelaqueJoocumdo.caun Jpaflen, i elgano.a.
El popsitode iJundiralientoa la imagenes dobtc:(l) <paru que la imagen
hablaso (hlna kai 1aliseihei eitn): y (2) praqxe <hiciesematar a todo eI que
no fa adorase. tht,'d hn,oi ean ni rrc,lu t:i,,4t4 ekot,iton th?i;on
apo*artrri). Seha sugeridoque el hablar de la besriaun acto de ventriloqula. Se
dice que tal prct;caera liecuenteertre tas retigionespaganasdet Asia Menor e
icluso dentro dcl Imperio Romano.3 Las pnicticas fraudlenlasde las religionos
paganas $oninnegables. El usode la magia.ta hechicera, ta buieta y el satanismo
en genellhan caraclerizado a mch.tsde las relieionesque los honbres han
Inrenrddo. \o ob'tdnt<. Cri\to proteri/^qLreen io, tosrrero.dra, -,e terantarrn
talsos Cdstos.y falsos profetas,y ha grndesscalesy prodigios, de tal manea
que enganarn.si fuerc posible, aun a los escogido$ (Mt. 24:24).La sesunrabestia
de Apocalipsis13:11 serla culminacinpersonatde bs falsosproferasde tos
p!'.lrero5, rcm|U..En \u pcr:!'nseconcenrdftitooata IniquiLthd retrgio.a) fat,ed
re"ldgjcrdc,, predece.orc:. LI serael innnmeoroJe Anricri.loeD ta misna
proporcin en que el Anticristo Io serde Satns.Los moradorerde la tera. Dor
unr,r.,ei 5omffiJo,ltoDoliti\'u comorelitsio\amenre a tml, erricr rar.
13.16,rj
<Y haca qe a todos, peqeosy grandes, ricos y pobrs, libres y eslavos,
se les pusiese una marca en la mno derecha, o en la ftente; y que ninguno
pudiese comprar ni vender! sino el que tuese ta mrcs o el nombre de la
bestia, o el nmero de su Dombft> La segundabesties responsablede poner el
$e[o o la nafca de la primera besria en la mano derechao en la ftente de sus
seguidores.6' Es decir,dichasenales coloc4daen un luaar visiblede la anaroma de
^. adepro. lr henid.Ob\r^e\e que ta -marca- /rriagzare. ue,!a en -rnJo,-
',
O"r'r) si excepcin.roEl profesorBoing sealaque:
El acto ms notorio del profel" es macar a cada uno rico. pobre.
p(.]eno. "falso
grand{.e'cla\o.lrbrr . coo Lna.eaten td maoo en t treDre.,rn la
cualnadrepuedeparticiparen la vidaeconnicade la comunidad ( I 3:I 6. 17).l
El falso profetano haceexcepcinalgunaenrrequienesdebenreibir su emblema.
<[Todos] Ios pequeosy los grande$ poda efenrre a los influycnroscomo a los
Las dos bestias bajo ld autordad del dragn 26'7
no influyertes dentro de las esferas socialcs: <lTodosl los cos y los pobre$ tiene
qe ver con al aspecto econmico. No impora el rango de iDfluencia econmica
que la persona tenga. estar obligado a sometersea la autoridd de la bestia.
Finalmente,([todos] los libres y los esclavos] es una referencia1aspectopoltico.
El lexto eDseasin anbigedades que. a travs del Aticrisro, por un lielnpo limitado
a tres aosy medio, Satanstendr autoridadsobre1oshabjtantesde Ia tiera con Ia
nica exccpci de los escogidorde Dios (Ap. l4:2i 20:,1).Los redifnidosdel Seol
Feferirn modr anlcs que sometersea los dicladosde Ia beria.
En cuano a la nalurlcz dc ^ m rc^> (chtimgna) que el falso proitla impondr
en la mano derecha o e la fienle de los seres humanos. o)dsten difercncias de
opinin ente los estudosos del tema. BIinger seala qne ldgnd <aparece en
los papifos siempre conectada con el Emperado, y algunas veces contiene su nombe
y efigie, con el ao de su feinado. Siempre era ne.cesariapara compra y vendcr. Se
encotrabaen toda clasede documentos,hacirolos v idos... Crr.agr?es,por10
tto. el rcllo ordt.?: OtIo autor obseNa que
RsurvrENy coNcLUsrN
E] captulo13 del Apoclipsises no de los trozoscentrales e et argumenlo del
libro. La pime partede erre caprulopresenrala apricinen el escenariomundiai
dc u personajedescrironedinte la figura de (la bestiaque surgedet mar,. Dicho
personajeposeecaracreslicas similaresa las det drgndei captuto12_posee
sicle cabezasy diez cuemos.Adems,poseeorrascuadales semejantes a las
beshasqueaparccen en el captulo7 dettibro deDaiet.
La bestiaquesrgedelmar es,sinduda,et geniesatnico por excctoncia queha
de aparecer en tiemposescarolgicos parapromoverla personade Satans enrrelos
sereshmanos.Se un ser fraudulenio que intentar imitar at verdateroMesas
asta el puto de qnepretendeaparececomo atguienque ha mueo y rcsucitado.
La pruebade que es un falso mesasesten el hechode que se dedicaa btasfenar:
(1) ContlaDiosi (2) conrrael lugarde la moradade Dios;y (3) conra los seresque
hbitanen cl cieloconDios.
La bestiaquesurgedel lar seconvefir en n dicradorconpoderesqueelcedein
lo' q e hrla rcnidocudlquier emp('ad.rqueet rrundo,na.,ya ren.o. Serla
cabez poltica del lmperio Romano que serreavjvado en los posferos tiemDos.
Po' \luDtad di\ina tendrl Juronddd,ohre rodfiibu.puebto. tengua na.iin_.
es decir, tenahhegemonfapotica,conercial,legt y retigios sbreroosIos
habitanlesde la tiena.
Ese personajeseradondo por los habitntes de la tieffa que han relhazado al
verdademMesas.El peodo que se le pelmitn gobemar at mundo, ser de 42
meses,o sea,trcs anosy medio.Ese serel perodode durcinde la segundamirat
de la tribuiaciD.A tavs de eseriempo.h b;sria perseguirrte manerairinisericorde
a todo aquelquesenieguea adolarlo.Es ms,muchosde tos adoradoresdet verdadero
Mesds ser ejecutadospor Esisrirse a rcndir culto a ta bestia (AD. 13:. Debe
tencne siemprepesenreque Dios riene absoturocorrot de lodo to que ocurre.Es
Dios qen pffmite que Stansrome control del reio det mundo D;r xn Derodo
iirnirJu de ricmp!'.Ll [4c'i'denorara decrjram(ne a ta be.ri\ al rni.moiarur"
clando\ engda rondrpo,e,rnde su reir^ l\ en,eSr . 2t Ap. I t. is,.
Ld rglrnddmiradde {porlip.j. tJ. pre,enra td trguraae i be.riique.urgede
.
la lrera.L.la.egxrdhe.ria.crfel Il,oproferd quccompanara rt AIricn,to.Su
comeridopdncipal es promover la personade la prirnera besria.Es probable que
estasegundabestiao falso plofela seade ascendenciajuda. puestoque susactividaes
sern_ pimodialmente.eligiosas. La pimcra besia. el Anticristo, ser de origen
gentii.E1 serel (prlncipeque ha de venir" (Dn. 9:26), cuyo pueblodesry; h
ciudady el sntuario. Tambinserel rey soberbiodesc.jroen D;niet t1:36-,15.
Ta b(,li que \urg. de ld rreno tal.o proterd,erlcap/ de hdcer grde.
'rnrle,-,1:l, ) eognrrcoo cll,h a to. moradore, dc I rierra.Fnrresus
sopendentes sealesestn:(l) Hacerdesccdertuego del cielo: e (2) ifundir
licnr^ la iragcnde la bc:r;rparaquehrbta\.
Firalnente, el flso Fofeta impone a los habitanresde ta liena una marca o
ratuajeque secolocadaen la nano derechao en la freDtede los sesuidorcs{te ta
benra.Sine,a jdrnrilrcacron n,rdjepod.rcomprr ni rendercosa atgunu. La marcr
menciondasercquivalenteal nombrede 1abesiaque a su vez seriguat al vator
numico del nombrc,es decir. 666. Puestoque se trata de acontecjmienros que
l,os dos bestas bajo la autoridad .Leldr gn 271
Nor s
L Ya se ha sclado que los mejores maruscritos (par, Aleph, AlejandiDo,
Eptuaemi y unos 25 nantrscritos minsculos,apoyan la lectura (1 sc pr)
(rlri) o <l se deturo'. De ler as, el sujeto de dicho verbo es el drag y
no Juan.El Tcxlus Receptuspresentala lectLua<me par' (rt,). Si esa
lectura luese conecta, e1o11ccs el sujeto sera Juan. La evidencia texlual
lavorecela lectura <separ, o <se detuvo>.E! por ero que se opta po incluir
Ia frase inicial del captulo 13:1 cono la teminaciD del captulo 12.
2. Hcnrlr Barclay Swere,Conntam on Revlation, p. 161.
3. Wcncr Faerster hace el siguiente comenlario: cono dinrinurivo de
"ftir.
theln. oiginlDente significa "un ani1alsalvaje" o en el giego prchelenstico
un "animal qre vive salvaje"...Encontramosrilo, en pasajesteolgicamente
impoflanlcs eDel Nuevo Testamentoen Marcos 1:13 y en el Apocalipsis...La
mencn de iln eD Apoclipsis l3:2 ata Apocalipsiscon Danicl 7. Parala
exgesis rablnica del p mer liglo a.C., ia cuafa bestia de Danicl 7 es
Edom=Roma. La bcslia que eD Apocalipsis 13 se levanta del mar (i.e., el
abismo. ll:7) a Ia visla del dragDune rodas las caractersicas de 1ascualro
bestias de Dadei y no pucdc, por b tDto, ler identificada con Roma. En
Apoc: ipsis hay. por el contlario, un obvio paraleli$moantitticoente Dios y
el drgD, Jesucristoy la bestia, los siele espiitus y la legunda bestia dc
Apocnlipsis l3i11ss. qne se interplela como lor pseudoprofets(16i13; l9:20;
20:10). Est claro, I)or 10 tato. qne la beslia cs cl Anticristo> (TheologicLtl
Dictonat) ofthc N.v Teim,Gerhaid Kittcl. c1..vol- III. pp. 133-134).
4. Ala F. Johnson,<Revelation'. Z Bble Connenfdtt, \ol. 12.p.
523. 'ltorili'
5. VeaseAlan F. Johson. p. 521r ranbin dcbc lccscD.S. Russell.
"Revelation".
The Ml1orland Message of 1 Jeirsh Apata^"t., pp. 276-280. Rtrssell
obse a qne: identidad del Aicnsto poda cambiar de generacin
"La
generacin. pero s nauraleza pemaece la misma y era reconociblc en
quienes.como Anloco o el EnrpeadorNern. se atre\ieron a oponersea la
voluntad de Dios,, (p. 277).
6. Alan F. Johnson,o.ir.ir, p.521.
7. Leon Monis, p. cn., p. 165.
8. William R. Nervell.Rfelaio: Chprer by Chaptcr,p. 184.
9. GcorgeEldon Ladd. A Cotnmenrata'an the Revlarbn of .Iohn,pp . 177 118.
10. Robcrl H. Mounce. (The Book ofRclclation", p. 251.
11. John F. Walvoord, Tie Revelaionoflesus C1rist,p.lal.
12. Robcrf L. Thomas.ReyellitonE 22, p.153.
13. El prelijo <an significaranto (en contade" como <enlugade'. El anticrilto
escatolgicohr nbas cosas,pero se destacarms por el hecho dc querer
susftuir a Crifo.
212
14. Es cierto que el lmpedo Romanoes rcpresentadoen Dadel 7:7 por la beslia
espantosay tenible. Tambines cierro queeseImperio Romao serreavivado
en los postreros fempos y que de una de las naciones que lonnan dicho
lmFrio cdldr la he5rid o el Anricri5ro.
15. JosGrau,tsudtrr robreApocalipss, W.213,214.
16. RobefL. Thomas,op. ir, p. 154_
i7. VaseRobertH. Mounce,<TheBook ofReveiarion'.D.250.
18. RobcnL. Tbomd,.. .i/. p. 155.Thomr"rambien ub.elaaacertddarnenre
que<1parecer hay unacabezaquedesignala complera existeDcia
de la bestia
en un momentodado,porquela cabezaherida(13:3)equivalea todala bestia
e\ 13:12,l4'. (Ibid.,
19. VaseJohnF. Walvoord,op.cit.,p.198.
20. rhom\. op' p. 300.
21. Y:ase-RgleftL
Ara r,. ronnsoD, -.i
op. Ll..p. )2_\,
22. JohnF. Walvoord.rp. .i, pp. 198-199.
23. VaseHey Barclay Swere,Conmenraryon RercLation,p. 162.
24. A.T. Robetson, WJ'd Pt.r"r',vol. VI, pp. 398,399.
25. Robef L. Thomas,op. cit., p. 15'1.JosGIau alegorizaApocalipsis13:2
cuandodice: <Estoes verdad y se cumple en cada gobernanremundaoque
pelsrguea la Iglesib (vaseEshldiossobreApocalipsis,p.213).
26. VaseG.B.Caird,(The Revelarion of SaiDrJohD, pp. 163.164.
21. Fri Rienecker, A Lgrdrtic Ke!, \ol.2,p.195
2&. Ibid.,p.15'7.
29. Vasewilliam Barclay,? e Revelanonai lohn, \ot. 2, pp. 89,94.
30. Pra una amplia discusin del asunto,vaseRoberr L. Tl1oms.Revttion
I 2 2,p p .r 5'7 ,158.
31. Eses la inreryretacinolrecidapor JosGrauen su comentffiotrljs
sobrc Apoaiipsir, pp. 271-218.
32. Ibid.,p. 211.
33. Robet L. Thomas,ry. .;, p. 158.
34. Ibirl.
35. VascE. L. Carballosa. r'l diador detfuturo,pp.40 44.
36. VasoLeon Moris, <Revelation,, p. I 68.
3',7.VaseFlitz Rienecker,ln|uistit Key,\o1.2, p. 483.
38. J. Massyngberde Ford,<RevelatioD,p. 222.
39. VaseRobe( L. Thomas.op.cit.,p. 161.
40. A.T. Robe 'on. ./Pr ./,., \ ol. vl. p. ,10L
41. La abominacin desoladoraes una referencia al mismo ADticrisro. Segn
Dnniel 9:27; 11:31:12:11y Mareo24:15, abomiacindesoladoo,es
decir, el Aticifo, har aclo de presenciacn"lael lugar sanroy lo profanarcon
su presenciaaboDinable.
42_ CharlesC. Ryrie,Rcr,lalo, p- 84.
J. DwjghtPentecost, U) ltngdomCone.p.3O3.
La frase <los moradoresde la tierrD apareceen los siguienrespasajesdel
Apocalipsis:3:10; 6:10i8:13;11:loi 13:8,12, 14; 17:8.En rodasesasciias
aparcceclaramenteestablecidoqe se refiere a sereshumnosque rienenuna
actitudcontrariaa Dios y a su reio-
Heny BarclySwete,Crnmentaryon Rewlation,p. t67.
JolrF. Walvoord,ZneRe.ebtio olJesusChtist,p.2O3.
41. Bengel,u expositordel siglo xvm, ha escritolo sigxiente:(El Apocatjpsis
lts los bestias bao ta autoridad del .Ltug.Jn
78. Ib t.
79. VaseRobertL. Thomas,Revelanon8--22, p. 182.
80. Ibtd.,p. 183.
81. r., p. 183.
82. Leon Monis. <RevelatioD, p. 174.
83. RoberiL. Thomas,p.cir, p. 184.
I4
El gozoanticipadopor Iavictoria
del Cordero(14:1-20)
Bosquejo
l. El cantode victoria de los 144.000(11:1-5)
1.1. ln visindel Corderoy los 144.000(14:l)
1.2. Ei nuevocnticode los 1,14.000 (14:2.3)
1.3. Cualidades espirituales de Los144.000(14:4,5)
1.3.1. Purezapersonal(14:4)
1.3.2.Lealtadal Cordero(14:4r)
1.3.3.Pnniciasde satvacin (l4r4c)
1.3..1.Saidad delanredeDios(14:5)
2, EI anumio del elangeliotemo (1416,7)
2.1. Proclamado por un ngel(i4:6a)
2.2- Proclamado a todoslos moradores de la riefa (1,t:6)
2.3. El contenidodel evangelioetemo(l,l:7)
2.3.1.Tener y glorificaa Dios (14:7a)
2.3.2.La llegadadeijuicio de Dios (14:7)
2.3.3.Adoraral Soberano Creadorde rodo(1418)
3., El anunciodc la cadade Babiloda (14:8)
4. El anunciodeljuicio contra los adoradoresde la bestia(14:9-11)
.1.1. Los adoradores de la bestiasernobjetosde la ira de Dios (14:9,10)
4.2.lns adoradores de la bestiarecibirnel casrigoelemo(14:li)
5. Promesade consuelopara los santosde la ibulacin (14112,13)
5.1. Los saDtos de la tribulacipraciicarlapaciencia(14:12)
5.1.1 Paciencia paraguardfflosmadamienosde Dios (14:121)
5.1.2.Pacieciaparaserfieles nJess (14:12)
5.2. Bienavenluranzas de los sanlosde 1rribulacin(14:13)
5.2.1.Bienaventurados eDsu rnuefe(14r13a)
5.2.2.Bienaventurados en ssgalrdones (14:13r)
)75
2'76 Apocalipsis
14:1
<Despusmil, y he aq el Cordero estab:ren pie sob* el monte Sion, y con
l ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el ombre de l y el de su Padre
escdto en la frerte) <Despusmi, J he aqu..,> (kai edan, kai ido!...), mejor,
g mir. y he aqu...>.De estamaneraamtica el apstol Juanpresentael cuadro
proftico del captulo 14. En el captulo 13 el tema ha sido el reirc de la besiiay su
cruel persecucinde lodos los qul no adoren su imagen. El captulo 14 pone de
anjfie$toque vale Ia peDaseguiral Corderoy matcnerel testimoniocristiano.'
En su acostumbrado cstilo,Jananticipala bendiciny el solazquelos segdores
del Cordero experimonlarncon l en su reino. En los pdmeros versculosde este
captulo <aprccencl Codero en lgr de la bestia, los seguidoresdel Cordero
mostrando cn susfrentcsel sellodel Meslasy del Padreen lugarde los seguidores
dc Ia bestiacon su taruajey el monte Sion, divinamentecontrolado,en lugr de I
tiena.oasanamente contoladD.s
EI gozo anticipadopor ltvictotid del Coftjero 217
< 'l Cordem efAba n pie sobrc et monte de Sion> (t amon hestsepi t
.
tos Zin). Es.afase presentaun cualo cstupeDdotel triunfo del Coder. La
expresln <estaba n pie> (rrr) es la rraduccin del paficipio pef.eclo,voz
a.ti.ya de llhteni, que significa (estar o mareerse en pie". Ei riempo peecro
sugrereuna accin compietadacon esutadospeanenteay et paricipi; s;giere el
carctercontinuode dicha accin.Et Corderosten rirme poseiion air more Ston
t^ pe.nnal(l i licrofioso.tt ocLrpa e, tusarccnrraten ta \i.jon. t risurdel
r ofocrorueInfroducrdr en Ap,,cdip\i\5:6en.onc\incooto. ,iele,e o. detroto
de los juicios. El fue inmoladopor los pecadosdet mundo,pero resucirde los
mueflo,y e. cl urucodignode romperto, :e o5.Lt \ ire ) uenr!,drauroridrd para
Juzgary renar (raseAp.5:9 14;7:1.1,17; 12:11).El hechode que (el Cordero
estabaen pie lbna un contrasecon las befias que estnsubiendi(gr. r,d,ir).
''fmcmeDte c{ble.cido. limemenlecn tie ..mrnreruend^ i.ffJr*io-,.n
upo.rcron coo iaei (g.fiprr:\.eq.t, TJntoen etcaprruo -I' como( ef I t,
tuan ha descriroel crclerferoz del tragny en el caprrllo i3 presentala naruralez
despiadadade ambasbesfias.En el captuto 14,po el cont.dri, apareceel Cordeo
vencedotarto en su remura gentilezacon sus pies firmemente
establecidos sobreel nonre sion.
La idertificacin del <monte Sion, ha sido tema de discusinenrre los
comentansas.Algunos piensanque se rcfiee a la Sion celestial (He. 12122).es
gecir, a la JeJulalnde arriba (G. 4:26).r Otros exposirorescreenque so refiee a l
Jerusaln celestialqueha de descender a Ia tiera ybios habirare;e los hombres.6
En amboscasos,la rcndenciaes omar la expresin <tnonre de Sion, como una
ligrra del cielo,apoydoreen Hebreos12:22.Identificaret montede Sior con la
Jeru.alen. cele,rialo tomarfocomo uDdrrBdrJdet J;etoequi\ate oror!rteun
:rgDrncdd" djenol que recibed trr\e, oc t. L5c.iturJ,. \, ft nonle Sr.,ne, ld
Jemsainrelestiat, entoncesperenecea ta nevr creaciD,mienrrasque en la Biblia
Sion.casi eD todossus usos,se retacjoracon ta ciudadde Je s;n y la vieja
In po,tra
(rgn||rconormltatcomo,c utiti,,a en et ADfiguote,tdmento td ma)oriddc ta,
veces(vaseS1.48:1, 2; Is. 24:23;n. 2132).En Apocaripsjs14, el ;pstotJuan
aricip la vcniien gloriad(t \4e,ra.prenabiecer ,u reinode pw rle.u,ricia.
E p'cferible. po,lorturro.Id Inrc|?reracionLtequeJJdnde.criheuqu;..un:\r.r
poflica del triunfo fial del Corderodespusde su segundavenida. cuanrtose une
a los 144.000en el monteSionat principiode su rein mileniaL.sEl note Sion.
.gnSalmo2:6, es el lugr desdedondeel Mesasha de eira cuandovencaooi
rtuoda\e,,d l Iierja.Dc\eentender'e. for tordnro,quetreterc(ia*rr"tr!.
"otrcre,o cn la uena ) Do d unatr$ra Jetcreto
Y conel (entocuarentI cuatromt.qetenianet nombrede el et de su
^raore escrrtoen ta tente.- luDtocon el Cordrro J
aparcceun gfupo fulo numero
.oncreoes de crenlocuarenlay cuarromil. De ellos se dice querentanel nombre
d.l Cordeoy el de s Padreescito en la freDre.Es decir, esle grupo de jndividuos
ha sido sellado con el sello de Dios. El vocablo <e$rito> {.g7giannnon) es el
taficipio pefecto, voz pasivadel verbo s/dp, que significa El iicrnpo
Ferlectosugiereunaaccincomptetada conresulrados "eicribir".
perdurabtes. Et sclloconsj;re
le la inscpciD del nombredet Corderoy et del padEcetesrialen ta ficntede cada
ro de los componenrcsdel grupo_Dicho sello tiene crcrerpemanenley sugjere
-nrtoidentilicacin como posesin.Los selladosson tentificoscono sienJs
e
Diosy comoposesinde aqueluyosellolievan.,
La idenrilicacinde los 144.000selladoslambinha sido lema de discusin
enle los estudiososde Apocalipsis. Algxnos afiman que 144.000es el nmeo de
10completoy queserefiere a la totalidadde la iglesia de Jesucristo.'Otrosentienden
que los 144.000son una figura del conjuntototal de los redimidos.'rNo existe
nguna razn determinarie paa pensarque los 14'1.000de Apocalipsis 1,1:l sean
diferentes deI osmencionadosen Apocalips7:1-8.rrA1parccer.los 144.000sellados
fomrn un grupoespecialdetrode unaconunidadmsamplia.rrApolipsis l4:4.
5 olrecedelllesadicionlesrespectoa las caractesticas de los 144.000:(l) Son
vrgenes; (2) sigcnal Codero; (3) Km primiciaspafaDios y parael Cordcro:(4)
son fieles en sus lcstimonios;y (5) son sin mDchadelantedel trono do Dios.
Algunosexposirores picns r qe los 144.000sellado!no sufrirndao alguno
dunnte la gran tdbulacin,sino quc <sonprcservados por Dios a tavs dc los
teibles dasde perseccin hastaque aprecen triunfantescoDel Corderoen el
monteSion.al principiodel reinomilenial".lrLo ts probablees quelos 14,1.000
sellados sear hechos objeto particular de las pcrsecucionesde la besta,
particulrmentepor el hecho de que sernfieles Foclamadores del Evangelio de
salvacinpor la fe en el Mesasdurantelos aosde la grantribulacin(Ap. l2rl7).
Algunosde elbs sufir1mmairio y otrossernencarcelados y perseguido!. perola
lolalidad de ellos estarcon el Cordero cuando vensa a inaucurrsu reino
escalolgico.
RrsurrEN
Apocalipsis14 comienzacon la visin del Corderovictoriosoque rcgresaa la
trea para implantar su reino glorioso. Juan aftra que <el Cordero estabaen pie
sobreel moDtede Sion,. Esosignfica qxe ha tomadoposesincompletay permanente
del lugar que serla sedede su reino (Sal. 2:6). Sion.por 1o lanto, se eficrc i
mote o colina situadoen el costadoorientalde Jerusln.Lr Et monte Sion de
Apocalipsisl4:l es,por consiSuiente, un purto geogficotenenaly no sinimo
de la lerusalceleltial.En esrosversculosde Apocalipsis14, Juancontempla
anticipadamete(?rl?rtr) la inauguracindel reio escatolgicodel Mesas.Los
144.000queaparecen i nlo al Corderosonlos misnosmencionados eDApocalipsis
7:l-8. En Apocalipsis7 scmcncioDa el hechode quefueonsellados parael lelvicio
aDios.Esos14,1.000 sellados constituyen n gmpoespecial dentrode unacomunidad
mayof. Apocalipsisl4:l-5 amplla tanto las ca.acterstica$ cono cl senicio que
realizanlos 144.000sellados.Es probableque un nmeroindeterninadode ellos
sufrael martirioa manosde la bestia.La lotalidadde ellos.sin cmbago,compartir
JonelCordero1a5bendcione'detreno mc'ian(.
14t2
<Y o lma voz del cielo como el esbuendo de muchas aguas, y como sonido
de n gran trueno. Y la voz quc o ela como de arpislas que tocaban sus
arpaD Con lengajealtmetedescriptivo.Juannarra lo que aconteceen el cielo.
La voz qrreJuanoye no provieDede los m,iresque estneu el cielo ni de los
144.000selladosquc acompanan al Cordeoen el monte Sion. Ob!rveselos
impresionantessmilesusadospor Jn: (l) <Comoestruendode muchasagus$'i
(2) <comosonidode un grar trueno>;y (3) <comode arlistas que tocabansus
aryas>.Las dos primerasfigums sugierenvolumeny fofaleza, fnienlrasque la
tercerdestcarmonay dulzura.
La voz que Juan escucha.henchidadc fortalcza y firmeza, no Eoviene de los
redimidos,siro de las gargartasde nn coro angelical.I La existenciade un coro
El gozo ati.ipadn por la vctaria el Corero 279
14:3
<Y cantbar un cntico nueyo delante del trono, y delatrtede los cutro
sresvivientes, y de los anciaosj y nadie poda apftnder el ontico sino aquellos
ciento cuarenta y cuatro mil que feron rcdimidos de enlr los de la tiena.>
Esteversculoarrojavadascuestiones impoantes.Obsvcse.en pre lugar,
el verbo<cantaban>(.trd,rtr. Dicho veboes el Dresente indjcativo.voz aciva.
terceapersonaplural de id,que sieFific (cataD.Et fempo presetesugere
unaaccincontnua. El lodo indicativoscalal rclidadde dichaxcci.Tanbin
debedestacase el hechode que la fonna es plurl aunquesn antccedente. <una
voz>(v. 2). es singular.Eso susiere(que la voz es en realidadxn corode muchas
voccs>. Hayquenespiensanqueel corono esaDgelicl. sinoqueto constj.uye los
144.000sellados.'!El 1cx1o,sh embargo,no djce ctuelos 144.000seanquiercs
entonancl cntico.sino quc podra aprender el cntico sino aquellos
"nade
cierto cuarentaI cuatro mil...'. Debetenersepesente, adems. queel c1icoes
entonadoen cl cielo.mientas quc los 144.000esrrnen Ia tiera,en el monreSion
conel Corddo.rrr
Otracuestinquedebenoarsecs el hechode que,quienescantaban, enronabD
b18,.r comoun crnti.o nJe,o delanrrdeirr,,no..- Ll cdntiro (\ re\o porqr
esetonadopor un nuevogupo y riencuDDuevotemaen su con|enido.,r Tsmbin
ci uevo por ei hechode que nuncaantesha sido escuchado. Pcfo que el texto
gnegono sugiereque los cantoressearlos 144.000,sino que dice qc slo ellos
puedenaprenderdicho cntico,se hacenecesariocontestar1apregunra:.euines
son los que entonandicho cntico?La respucra de RoberL. Thonrrsa dicha
pregunta preceserla mscongruentei
RxsurE\
El coroquecaraet nuevocnlicono pareceelracorfuelrode los redimidos.l
Tanpocosugiereel textoque los cantoresserlos 1.11.000.
puestoqueellosesrn
en la tielra y cl cnticoprocedcdel cieto. Ni tmpocopa.ececorrectoque los
. .antoresseanlos mfires de la hibulacin.5Lo msconsruente
esentederquelos
280
14t4.5
<Estosson los que no se contaminaron con mujcres, pues son vrgenes.Estos
son los que siguen aI Cordero por dondequiera quc va. Estos lueron redimidos
de enttc los hombrcs como primicias para Dios y para el Cordero; y en sus
bocasno fue halladamenaira,puessonsin manchadelantedel tlono d Dios.>
Estosdosversculos contienen un claroreconocimiento de ladedicacina Dios v
de l ture,,ade lo. 144.n00,ellado5. Obrcrvc,ee u.o eni ico del pronombre
demostrativo <esto$ (oiii).Dichovocabloaparece tresvecesen el versculo.lal
comienzode cda frasey, po lo tanto,en unaposicinenftica.Los 144.000son
apafados I' teDidos<como dignos de lto honor por marener un elevadoestilo de
vida enmediode Iaco[pcinde] ambieDte religioso,socialy cullral,,.r
Los verslculos4 y 5 describenla vida de lanridadllevadapor los 144_000
durDle los remble.s de ld granhibuliLidn.tl u.o del ,renpopre,enre "!on-
(i?irr)sgierela conlinuidad y constancia delrestimonio delos mencionados siervos.
Cuatrocosassignificativas diceel reo respecto ala vida de los 144.000sellados.
1. <Estosson los que no se contamiDaron con mujeres, pues son vrgnes.>El
vcrbo i<contaminaron'(enolyntheisan)es cl aorisroindicativo.voz pasivade
nolyno, qrc sigiica <manchno,,(ensuciar>,<contamraD.El riempo aorislo
conletnplala totalidadde las vida$de los 144.000selladosy afina queen ellosno
hbomanchani contamiacin. EI modoindicativodefacal realiddde la accin
del verbo.Tomadaen su sentidollano. la frase preceindicar qire los 1,14.000
'elldo.''n homore.quc nunr conrareron marirronio.Ha iro.irore' quc
Fefieren tomar la frase en senlido figurado. Un aulor filma qe <es nnprobabte
que lla liascl "no se coDtaminaro"se refiera meramentea elacin serual. va
en ningrin lugrlelu. L,critura.l rcl,ronce\uldenodelmdrflmoro.u','r,r11. 'rue
ua contaminacinpecminosa(vase He. 13:4t'.:, Quienes toman la frase en
sentidofigurado se apoyanen el hechode que muchasveceseDlas Escirurasse usa
Ia figurade la relacinsexualparadescribirla existencia de la aposrasaespiitual.ro
Una irtepretacin nonnl del teto. sin embargo,preceser ms apropiada-Los
144.000viven duralc bs aosmsdiffcilesde la tribulacin.Con todasesuridad
tenJrquerra.lddd-\' leuI si o a orroconba.rrnre rreruencia . por to rairo..er
El Sozoanticipddopor layictotia del Cordero 281
1116.7
<Vi volar por en medio del cielo a otro ngI, que rena el evangetio eterno
para predicrlo a los moradoresde Ia tiea, a toda nacin, bu, lengua y
pueblo!diciendoa gran voz: Temeda Dios,y dadlegloria,porquela hora de s
juicio ha llegado;y adorad a aquel que hizo el cielo y ta tierr, el mar y tas
tuentesdc las aguas.>
Colno seha observadorepctir veces,el miisterio de los gele! es sobresliente
enol Apocalips.Dioslos usacomonensajeros celesriates,
conductores deatabanzs
solemnes, ejeclrtores
dejuicios,ejrcito$paraluchrlcontraSarans y sushuesres y,
finalmente.paa advelir a los hombresdel ixicio inminenre.Una nejor sintaxis de
la primeraparledel \,ersculopoda ser:(y vi a or.o nselvotandocn mediodel
(ielo...
- Fl anrelqJeJdn\ io erade la ni.md ..,c,r.ret. ntenore,. L,, clasiriLa
(omo-otro ingrl-en cl .elridode quf e, drtefenrc je to. queba,.ae.c morneoro
hanactuado.La expresi mediodcl cielo, significaqueel auncioqueesta
punrode hcerv dirigido"ena la mayoraudienciaposibteco e1fin de que todosto
La repeticin del veo <ha cado, ha cadD (lpsn, ps,) sugiere el carclcr
imirente de la destruccin de Babilonia. El aoristo indicalivo seala la realidad del
acontecimieDro. El juicio divino sobre Babilonia se coniempla como algo segurc. El
vocablo <porque> no aparece en el texto griego. La fase dice, literalmerte: (Quien
ba hecbo beber del vino de la ira de su fomicacin a todas las naciones., La
declaracin sugiere la ioxicante influercia de los vicios de Babilonia lobre las
nacionosde la tierra lvase Jer.5l:7-9).'0 El Dodermalvado de Babilonia fecta a
todas las aciones de la tjena. Dicha maligna influenci provoca el deramamiento
de la il? de Dios y, al final de la tribulacin, la defruccin tanto de la ciudd como
del sislemarepresentadopor Babiloniar . Dios dar a Babilonia sujusta retribucin
por habe actadocomo u agenteaDtiDioseDel mundo (vaseAp. I 8: 1 6).
14:9.10
<Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran yoz: Si algno adola a la bestia
y su imagen! y recib la marca en su fretrte o etr s mano, l tambin bebe
del viDo de la ira de Dios, qe ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y se
atormentado con fuego y azufte delante de los saos ngelesy del Cordro.>
La proclamacin del tecer ngel es una soleme advefencia a los hombres
tocatea las consecuencias de adorara la bestiay a su imagen(vaseAp. 13:13-
17). Particulmentedurantela segundamitad de la tribulacin, el Anticristo exigir
que los mordoresde la tiea le rindan culto diviro. A trays del rercer ngel. sin
embargo,Dios anunciaque quienesse sometana la volunradde la bestiasern
objetosde su ira. <ln metade Ia advefencies irfundir temoren los potenciales
adoradores de la bestiaparaquecrean] notivar a los crcyetexa quepermanezcan
El atorprobablemente
quieredecirqueunono puedebeberua copay no
la otra,porqueambaseslnrelacionads;la oorecuenciade bebclla copa
deBabiloniaeslanecesidadineludiblederecibirla delSeor(vase16:19).4
El go.o antcipa.lo por la rictor.l del Cordero 285
14r11
<Y cl humo de su tormetrto sube por los siglos de los siglos.Y no tienen
reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a s imagen, tri narlie
qrc recibala marca de su nombre.>El casiigode los rebeldesquehn rechazarlo
a Dios y hanadoradoa ta besriasedescribecn estevelsculo.El rexroenseaque
<su tormento' (to:ibasanisnoii)no cs un hechomomeneosino que riene
lugar <por los siglos de los siglo$ (ir di,r dinn).La trase<y no tinen
reposode d ni de noche>(ka ouk thasinanpausitlheinraske rlktos)
reluer/el iaracrer erero) .onLinuo detr aritsoinnigidoa to, ,DicLo..
Lt ia.aJe
di.e con loda claridad qines sern objelos de los juicios divinos anres
mencionados.Concretamente, se.n los adoradoresde la bestia v su imauen.
idenlicddo' p^r el hechodc que recibenld rr. ,, ,ello deJA;Icn\ro c; l
frente o en la mano derecha.
Aunque el apstolJuaDutiliza m lenguajeevidcntemente metafricopara
describirlos jnicios divinos sobrc los inicuos.dichos ju;cios debenenienderse
como sucesosrcales. El apstolno se refiere a scesosficlicios Di a meas
cestionespolicas.La Biblia advierlc co muchafrecuenciaque Dio! ha de
Juzgra los rebeldese iDicuosene los honbres(Hch. 17:30,31:Ro. 2:16; 2 Ts.
1:6 10). Quienesechazanel amory la srcide Dios manilesrados a rravsde
Jesucrisloterdrnque soportrlos tormenlosdel iuicio del SoberanoSeorde la
Creacin-Slo aquellosquc se acogena la miseficordiade Dios y se refugia en
Jesucristosernlibradosde la condenacin ctema(Ro. 8:l). il-a diferenc;aentre
la vida y la muerteesJesucrislol
.286
14112
{<Aquest.i la paciencia de los satrtos,los que guardn los mandmientos de
Dios y la fe de Jess.' Despusde declararcul serla sertede los adordoresde
la bestia,el aps.olintercalaunaspalabmsde nimopda los seguidoresdel Cordero.
La besriaatemorzara los habitantesde la tiena e intentarpor todos los medios
conseguirque todos se sometana su autoridad.Es probabteque haya n nmerode
los satos que se sientan tertados a sometersea la aroldaddel Antcnsb para
14:13
<O utra voz que desdeel cielo me deca: Escibe: Bienaventados d aqu
er adelatrtulos muert(rsque meren n eI Seor.Si dice el Espritu' descarsan
de sustrabajos, porque susobns cor ellos sigue.,
La expresi "una voz del cielo, (phnesek toi o,raor) apareceva as veces
en el Apocalipsis(vasc10:4,8; 11:12;14:2:18:.1:21:3).Dichavoz po&a seruna
comDicacin dirccta de pate de Dios, sl la utilizacinde un inermediario
angelical.lrLa voz del cielo ordenaa Jua escribi una de las setebienaventuranzas
mencionadas en cl Apocalipsis(vasei :3, 16:15: 19.9t20:6;22:1, 74).
E] vocablo<bienaventundos>indkrioi) es el nismo usadopor el SeoreD
Mateo5. Dicho trminosignifica <Insquefeliz"- El nfasisen esteentonm<asegura
un luturo galardnpor 1a obedienciapresentea Dios,.r!La mencionada
bieaveDturanzaproclamacomo (benditos a quienesexperimentanla muee en un
estadode unin espiri$l co Jesucnsto'.r'
<Los muertos que mueren en eI Seo!_'(ni t],toi apothnisk'rntes)es nna
relreDciaa los mrtires de la segundamitd de la tribulacin. Su muefe se debea
que seniegana $meterse a la autoridaddcl Anticisro. (Mueren en la fe, su tealrad
al Seoresla causade s nuerte.No amaronsusvidas.sinoquela menosDreciaroD
El gozo atcipao por la yictorid del Cordero 28'7
14t14
<Mir, y he aqu una nube blanca; y sob.e la nbe uno sentado semeianteal
Ho del Homhre.que tenia rn la cabez.a un (-(,rotrade oro, I en ta matrouna
hoz aguda.>Haciendouso de su fmulahabitul,el apsrolJua prcsenrana
la frase: <Mir, y he aqu...> Lo primero que Jua \e es (nrr
trbebtaca> (nephle leett).La escea,si duda,sealaa Daniel7:13.1,1.donde
el profeta contemplala visin de la venida del Mesas a la tiera. El rnismo Seor
Jesucristo pofetizsu segundaveida en rnninossimitaresa los qxe aDarccen en
Dir'. :13(\ed,e\4r.24r0:20:b4r-
En segundolugar, dice Juar <Y sobr la nube uno sentado semejante al Ho
del Hombre.' La expresin<Hijo del Hombre> no va acopaada del arculo
determinadoen el texlo griego. Juan vio sentadosobre ta nube a un scl cuyas
card.terf.riir. errn rdlc\q e el lo rdenriricaLorno5emetanrc Hiiodet H^mh;e..
El ttulo <Hijo del Hombrc" es dadoa Cdsto en el Nuevo Teslamentoen su rclacin
can la tiena)r Colno <Hijo del Honbrc",tl como 10 presenranlos evagetios.
Cdsto sufre en la cIuz, vice a la tierra por regundavez y riene iod porestadpara
juzgarai rndo(vanse Lc. 19:l0i Mr.25:30;JD.5:25-27).
Algunosexpositorcsinterpret queel penonajereferidocomo (Hijo del Honbrc,
288
14:15
<Y dl templo sali otro ngel, clamando a gran yoz al que estba sentado
sobru la nube: Met tu hoz, y siega; porque la ho de segar ha llegado, pues la
mies de la tierra est madura) El <templo' (i rot) tiene qe ser el templo
celestial.El ngelmencionadoen estevenlculo cs (;llr) de la misma clase
que el nenciondo en el versculo 9. Estos ngeles "otro"
cstn efectuadolas tareasqlte
les han sido a.signadascon relacin ai juicio de la tiera. El Dios Soberanoha
entegado la admiistracin del mu o presenteen fnallos de ngeles(vaseHe.
1:14;2:5). El ngelque clamaa grnvoz no estdado una o.den al Hijo del
Hombre, sio que est transmitiendo el mensajedel Padre celestial al Cordero
tocateal hechodo quelahoradeljuiciohallegado,.rl
La ftase: <Mete tu hoz, y siega" (pnpson to drpann sou kai thrson),
literalmeDiesi$ica: <Mada lu hoz y siega., Ambos verbos((rada" y 6iega,)
sonaoristosimperavosy sugierenugencia:(Manda de inmedito tu hoz y comienza
la siegade imnediato.'Laconsumacin deliuicio de Diossobrelos habitantes de la
lier'ra est a purto de realizarse.La urgencia manifesladaen la frase anieior es
reforzadapo. la clusula siguienre: hora de segarha llegado, pues la
"Porque la
lies de la tieffa est mada., Esla clusulaes enflica. El veo <ha llegado>
(ill,)es el oristoindicall'fo de rchonai y al comienzode la omcin.
^parece
<SegaD (drd, es el aoristo infidtivo de frdr. Ambos verbos apnntana
aconlecimieto concreto. El texto. literaLnente, dice: <Porqu lleg la hom de
segar.' La segundapafe de la ciusu1adice: (Puesla mies de la tieffa estmadura.>
El verbo <estmadurD (eret"rtu) es el aoistoindicalivo, voz pasivade-rn?t?o,
El gozo antbipatlo por la victoria del Cordero 289
que sigifica <maduraD, (secr,. En esre conrexro significa estr lisra Dara la
\iega.sLlJue/de l erraconrcmplb erescenano dondel;vid humana deln^lt
y 10considemcomo un gran camposembradode granosquo ya estprepaado 'e
pra
lacosecha. esdecir,paraeljuicio. Cnstodijo a susdisclpulos: decs vosorros:
"No
AD faltaDcuato neses para que llegue la siega?He aqul os digo: Alzad wesros
ojosy miradlos campos.porqueya estblancosparala siegD (J. 4:35).Dios.en
su mise cordia. ha dilatado el da de la consumacinde su ira. Dero va no habr
msdilacin.
14:16
<Y el que estsba sentado sobrc la nube meti su hoz en la tierra, y la tirm
tue segada>El cuadroprofticode Apocapsis14:1516 es el cumptimientode
Joel 3:13, dondedice: <Echadla hoz, porquela mies esrya madra.Venid.
descended,porqeel lagar estlleno, rcbosanlas cubas;porquemuchaes ta maldad
de rllo.. tl que c{, \enrado5obrela nuhees et Seorle,u.ri{o. et Ho dct
Honbre. quien ha recibido toda potesladpara ejecutarjuicio sobre la tierra (JD_
5:21\.
El versculo16 es na prolepsisdel juicio esca.olgico. Los ve$os <meti>
(balen) y <firc segad^> (eth srhei) son aorjstos del indicarivo y sugie.en un
acontecimjentoque es consideradocomo ealizadoaunquesu cumplimiento es an
tu-uro. Fl \erbo merio-.igriiica. Lreralmenrc. lan/t Lr ho,,ruetan/da sobre
la tiera y Ia tiefia tue segada.Obsffese la repeticin del susrardvo <Ia tieD.
Apareceen el versculo15 y dos veceser el 16. El nfasisclaramenre esten el
hechode que el juicio descrito aqu tiene que ver par.iculamentecon la rierra. La
tiera y sus moradorcshan estadoeDrebelda conra su Creador y sein izuados
po. el Juezdel univeNo.
14.17
"Sali otro ngel del templo que est en el cielo! tenindo tambin una hoz
aesda." Seha obse adocon anteioridadla existenciade unasan acvidadanselical
con relaci lo. Jurcio,dirino" ,obrela ||erf.P"o .e debeal hechode q"ueto,
ngelessondministadores de la tieffa por voluntd soberanade Djos. El ngel
mencionadoen el veslcnlo 17, al igual que el del versculo 15, sate de1emplo
celesiial.a semejnzadel Hijo del Hombre, esrengel tiene tambinuna hoz agrda
o afilada.La <hozaguda' essinblicade la severidad deljcio queserejecutado
por el ngel.El tiempoha llegadopnrajuzgara los conuptoresde ta tiera. Aunqe
la escenaes dejuicio y dest ccin,debeobservrse queel ngetsaie
que estetr el cielD. Esosignificaqueva a acrurcon Ia sanridd "del templo
y lajustjciaque
emaDan del mismotronode Dios.
14:18
<Y sali dcl altar otro Dgel,que tena poder sobr el firego, y Iam a grn
voz al que tena la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aglda, y vendimia los
racimos de la tiena, porque ss uvas estn madEr:as.>
El liempo de la vendimia judicial h llegado y otro ngel <sali del altaD (e
tun thlsasteion)@ pala ar ]ncir el imiente jcio de los betdes.Jua dice qne
e\tegcl lenri pder,obrc el iuepo-.El \e'bo eo et re,,rogneg,,e, el
gerundiodel verbo (tener,. El gerundiosugiereuna"aena-
acci! continuacon luncin de
presente.Literalmente dice: <Teniendoauloidad sobre el fueco.' El fueso es un
nmholodeliurcioquee.la punroJe ejecurdrse.
290
11:19.20
l dngrl armj su hozDta tcrra. y rend;mid ta vde ta tierra. y tch
, -Y
la\ uras en (l gran lagar de ta ira de Do.. \ fue psadoet tagar fuera de ta
ciudad, y del lagar sali sangrchasta los frenos de losiamlos, poi nir seisciens
"Y dl lagar sali sangre hasta los freDos de los caballos, Dor mil seiscientos
estadios.- L.r drlrndrica lfd,eponede mdn,fre.ro t co undincidft icio de
Di^,. I J roeralecrurJ de orcharrr,e produce Lrn. Lelcodetcorrzon) delie-lelo
a cualquierlector.El daterible del Soberano det universolendrlasconsecuencias
mstrcmendas. <Porqehe aqu,vieneel da adientecomoun horno.y lodostos
soberbiosy todoslos que hacenmldadsernesropa;aquclda que ven& y los
abrasar, h dichoJehovde los ejcitos,y no tes dejarni rz ni rana" (Mal.
4rl). La sanerede los quenuerencomoconsecuencia detjuicio divinodesborda u
rea designadacomo de <mil seiscientos estadio$. es decir. aproximadameDte
uno' J20 kilumetro.. L, imlonanrererrcrdqueto\ hombre.hjeio,detruico Je
Dios han rechzadola graciay el amordel SobcranoSeordel universo.La pacienci
de Dios habrllegadoa sr Ii. l consumacin de ia ira de Dios tcndrlusar.El
Mesasvendcon poder y gloria en c mplimienlo de la promesade Dios. 1raer
la libercindefiitiv paralos syosy lajusta rerribcinpdraqleneshanrechazado
la ofertade su amorlvasels. 35:.1).
Rl'suMENy coNcLUsrN
El captulo14 del Apoclipsispuededividirseen trespartes:(1) La visin del
Cordero acompaadode los 144.000sievos. selados para un ninisteio especial
dLr !e el pelodode rgrnrribulacron,,4: t :,:'2' J\ i.ion dr tproctamcin
del ewngelio r.o y cl anunciodel juicio sobreBabitoniay todo 10 que elta
llr.rra,l4:t'11):)rJ'la\i ,iondel iegiudiiiJdeto.po{rcr^,||ejopo..Ha).
primero,xna siegade la mies que recuerdaet anunciohechopor cl proferaJocl
I r: ll). l'ambienaparece elcudr^iudicialrJu,rralo
med.rnre ta|rguradr i" rendlm:.
La.\ uvasdeljuicio estnen s grado ptimo de mdurezy son arojadasen et iagr
de la ira de Dios (l,l:14-201.
Los 144.000dcl captuio14 son,siDduda,los mismosdet capruto7. Estosha
sido escogidospor Dios parallevar a cabola tdreade evangetizacinde los habiranres
de la lierra durantelos aosde la rribulacin,despusque la tglesiahaya sido
arebatada. I-os 144.000selrpeneguidosy, en muchoscasos,eiecutadospor decrero
delAnrirn{,'.Fn Apoclip,:,l:1t. lrhd\ titrbra. de e,rfTLtopJrat. rrtnire,
y unaexhortacin a pemaDecer fielesinclusofrenrea ta muerte.
Quienosse sometana la volunraddc la bestiapodrnsatvarsusvidasfsicas.
perorendrnque enfrentarsel juicio de Dios y beben <detvino de la ira de Dios,
en su purezams absolla.Slvansusvidastempoates, pero sufrirnel casligo
etemo(Ap. l4:9 ll). Los escogidos de Dios, por e1conrario, podrnperderss
vidasfsicasy sfrirel romcnto de las persecciooes de la bestia.pcropasarina la
vida eternay sernricamente recompensados cn I presencia del S;or (Ap. 14:12,
Noras
L Alar F. Jolrson, <Revelic].,. The E positor's Bible Comnentd'), !o1. 13, p.
5 37.
2. Ricardo Foulkes, El Apocalipsir lle Sqn Jultn: Una lectru .lse Amrica
Lat ina, p. 151.
3. Roberl L. Thomas,RNelation8 22: An ExegericalContnentury. p. 189.
4. J. MassyDgberdeFord, (RevelatioD, ? A,1., or Bible, p. 233.
5. Vase Robert H. Mounce, <The Book of Revelarion>. The New Intorional
Commentaryon thc NetriTesranent,p.26'7.
6. VaseGeorgeEldon Ladd, A Co nentatj on the Revelatonol John,pp.189,
190.
7. VaseRobeL. Thomas,Reyeldion8 22, p.l9D.
8. JohnF. Walvoord,?re Revelation of JetusChrist.p.214.
9. En Apocalipsis13:16,l7 se lrlercionael hechode que los segdoresde la
bestiarecibenun taluajoo iDsigniacon et sigificadodel ombrede la besria.
l-o! querecibendichasealsonideniificados comosieosy segidores de la
bestia,quien a su vez representaa Saransen la liera.
10. VaseI-eo Morris, (RevelatioD, ,rddl 1r'i,TesratnentCommentaties.p.
1',75.
ll. VaseRobcf H. Mounce,<TheBookof Revelanon,.pp.267-27|.
12. La ausencia del afculo deteminado no esindicativode queApocalips;sl4:1
estefirindosea uD grupodilerontedel mencionado en Apocalipsis7:l 8.
Como sealaRobertL. Thomas:<Si cste grupo fuesedilerente del anrerior,el
escritor hubiesc usadoel vocablo "o1ro" (/lr) como 10 hace cor frecuencia
("ota bestia',"oho ngel"."otra sea]","orravoz'). La igualdadnumicay
el sello en la lientc en amboscasosmuesta que los dos sonel lismo"
-qmpos
lThomas,Rerclation I 22, pp. l9l. 192).
13. RobertL- Thomas,. l]i., p. 191.
14. JohnF- Walvoord,?1eRewltionof JesusChrs,p.214
15. El profesorRobertL. Thomasopinaque<monleSion>podraincluir el tuea
del templo, toda la ciudad de Jerusln,roda ta rierra de Jud e incluso. el
teritorio lotaLde lsrael. Cualquierade esaseasconstiruifa una comprensin
literalde la Sionterrenal(vaseRobenL. Thomas,Rewlaton8-22,p.191).
16. VaseAlan F. Johnso[ <Revelation", p.538.
17. rbid.
18. RobertH. Mouncc,(The Book ofRevelarion".p. 268.
19. Ibi!1.
20. VaseRobe L. Thomas.op. clt, p. 193.
21- Muchosmaruscritosgnegoscoliablesicluyen el vocablo,/orque en este
contextopuedetaducirsc:(Algo ascomo."Es decir Juescch unamelodla
qeno habaescuchado antes.
22_ E.W.Bllin8er.Co'rnentaryo Rerelnon. p. 445.
23. Ibl.,pp.193.194.
24. VaseRobertH. Mounce,<TheBookof RevelarioD,p.268.
25. VaseJohn F. Wlvoord.Tlk Reyelaton ofJesusCltist, p.215.
26. La ideade elevara Dios nn <cnriconuelo, esrprcsenteen muchospasajes
del Afguo TestameDio (vanseSl-33:3:40:3:96:li 98:1. 14,1i9:149:li Is.
42:10).En el Apoclipsis (5:9y 14:3)el que
"cDticoruevo>DotieDe ver con
tjempo.sinoconel contenidoy conla singuladdad de lo quesecanta.
27. VaseRobef L. Thomas.Re,ekion3 22, p.191.
El go.o aflticipado por la \'ictoria del Cordero 293
28. Ibid.,p.191.
29. Alan F. Johnson, (Revelarion,,p. 539-
30. 1r:d.VaserambinLeonMois,<Revelarion>,pp.176,177.
31. lbd.,p.195.
32. Intentarapoyarseen textoscomo Isaias37:22 o Jeremas14:17,dode el
vocablo<virgen,sercfierea la comunidad de Israely 2 CorinliosI l:2, donde
serefiereala lglesia,Cuerpode Cristo.conelfin de conctuirqueApocalipsis
14:4 tieneque ver con la separacin espifitual.no es poducrode una saDa
exgesis.TaDb lsaas37:22 y Jererenas14:17como 2 Corintios1l:2 se
relieren a una comuddad donde, de hccho, no todos eran vigenes ni vivn
en separacinespiriual.En Apocalipsis14;4, la referenciano es a una
comnidadcolno u todo, siro a un gupo concretode individuos que ha sido
selado pla una tarea especial.El texto no enseaen modo alguno que Las
relaciones sexuales deniro del matrimonio sean contaminantes.El pasaje
$encillamente afirma que los 144.000selladosse abstienende conaer
matimonio pma dedicarsecon mayor eficacia at minislerio que les ha sido
encomendado en tiemposextremadamente crticos como los de 1a gran
rribulaciD.
33. J. MassyDgberde Ford,<Revelalion>, p. 235.
14. Rienccl(r.a irSdlri.(a. rol 2 p 4o7
35. H.G. Link y Colh Brown, <Sacifice, Firct Fruirs>, The N\| Intematiotet
Dicriona'j of New Testa'nentThealogy.\ol. 3. p. 415.
36. Alan F. Johnson. <Revelation,, pp. 539,540.
37. RobertL. Thonas,Reelation8-22, p.202.
38. lbid.,p.2o4.
39. RobertH. Mounce,o?. ct,p. 273.
40. J. Massyngberde Fod, op. cit.,p.23'1.
41. JohnF. Walvoord,Ze ReNelation of JesurCht*t, p.2\8.
42- Robet L. Thomas,ry. cr, p. 209.
43. IbiI.
4:1. J. Massyngberde Ford,ap. cit.,p.23l.
45. RobefL. Thomas, op..i, p.218.
16. Ibid.,p.2l1.
47. VaseJohnF. Wlvoord, TheRewlrion a JesusChrist, p. 220.
419.Robe L. Thoms,op. c,p. 214.
49. Robe H. Monce,op.ci..p.2'77.
50. Robe L. Thomas,o?. ci, p.215.
51. El vocabio(habajos>(p)sigdnca un rnbajo dulo o difcil queprodnce
agoramiento. La expresinesunaligura de diccin(rnetonimia) quesignilica
<susgalardones).
52. Robe H. Mounce, Book of Revelation".p. 278.
"The
53. J.A-Seiss,fl?Ap.lypse, p.351.
54. E.W.Bullinger,Cnmenrry on Rerelarion, p.461.
55. Vaset eor Moffis. <Revelation', p. 184tJ. Massyngberde Ford,<Revelation>,
p.238.
56. RoberlL. Thomas,p..;r, p. 216.
57. VaseWilliam R. Nee. Reyehnon:Chapter-b!-Chaprer,p.229.
58. VaseHenryBrclayS\Nere, CoMe tary on Rewlation,p.189.
59. El tienpo aoristo tiene un uso o 1ncin de tuturc al que se llama aorislo
proftico.Es cl usodel tiempoaodstoparaindicarun acontecinienro quean
294 Apocalipsir
6i. La figun de la via seusa en la Biblia con refercnciatanto a lsrael (Sal. 80:8.
l,l. 15 Is.5:2-7) como a la lglesia (Jn. 15:1-6).Elr Apocalipsis14:1820,
evidentemee, la referncia es a la humaidad incrdui y rebelde. Debe
obseffarseque eDel terto griego dice: <..-y vendimia los racimos de la via
de la tieffa.> La tieffa es el luga de dode pocedela via que produce las
uvasque van a ser pisoteadaspor la ia de Dios. La frgua destacaque se trata
del jcio divino sobrelos quehan povocadola ia de Dios.
62. VaseAln F. Jobnson,<RevelatioD. p. 543t william Hendriksen,Mr qre
vncedorcs, pp. r8'7, 188.
63. Fdlz Rienecker,irg,ist c Kj, yol. 2, p. 5O0.
Vase J. MassyngbedeFord, <Revelation", p. 239; Jua SDchezGarca,
Comenratohistito r drrctrinaldel Apocalprir,pp. 153-155:CharlesC.
Ryrie,Apd.1ipr is,p.93.
65. Robef L. Thomas,dre.lrtt., pp. 223, 2U.
15
Preparacinpara Ia consumacin
deln ira deDios(15:1-8)
Bosquejo
1, La visinde los sietengelescon las plagspostreras(15:1)
1.1. La sealgde y admirable(15:1l
1.2. Lasplagasde la consumacin de laira de Dios (15:1,)
2. La visindel mar de vidrio mezcladoonfuego{15:2)
2.1. El cua&odl3la presencia santayjustade Dios (15:2a)
2.2. El cua&odc losmrtircsvicroriosos (5:2r)
3. El c.inticod Nldssy del Cordero (15:3,4)
3.1. Crticode alabanzaen reconocimientode la satidad y la sobernade
Dios(15:3).
3.2. Cnticode reconocimicnto del hechode que slo Dios es digno de ser
adorado(15:4).
4. La visin de la preparacinde la consumacin dc la ira postrera(15:5-8)
4.1. Visindel terplodelrabemculo del lestimorio115:5)
4.2. Visinde los nSelesconlassieteplgasposrferas (15:6)
4.3. Visinde la entregade lassietecopasa los ngeles(15:7)
4.4. Visin de la nanifesiacinde Ia gloria de Dios en la ejecucinde sus
juicios(1s:8)
5. ResurDeny cotr]sin
295
296
15:1
<Vi en eI cielo otra seal, gratrde y admirabler siete ngelesqe tenan las
sieteplagaspostrerasiporqueen ellasseconsumabala ira de Dios.'
El capltulo15 del Apocalipsisproporcionauna especiede prembulopar los
acontecimientosque lendrDlugar en el captulo 16. Juan usa la misma frmula
respectoa losjuiciosde los sellosquesonprecedidos de los capltulos4,5 y de los
juiciosde iastlompetasa los quoantecede un breveiterludio(vaseAp. 8:i-6). El
caprulo 15, por 10tanro,peprael esceDarioparala consumacinde la ira de Dios
que sedetallaeDel captulo 16.Resuniendo,lo queApocalipsis 14:9-20anticipado
maneraescueta esampliadoy detallado on los caprulos15y 16.
RepetidasvecesJuanha utilizado ta expresin<vb (idrr) paaiDoducir nuevo
material(vasel3:1. 11: 14:1,6, l,l).']En estecasoJuatrinrrodcela visin qe
conlienelos.juicioslnsteffiblesquela humanidadhayaexperimentado jams.En
primer lugr,el apstolve <en el delo otla sea|,. l (r,net nencionada
"seal"
sir,epaa conectarla presentevisin con las que aparecenen I 2i I y ")
12:3.La seal
que Juan \e se describocofo <gande y admirable- (mga fui thunastn). es
decir. ulra maifesiacin sorprcndentehastaei punlo de dejar boquiabiefo a quier
15:5,6
<Despusde stascosasmir, y he aqu fue abierto etr el cielo el templo del
labernclo del tstimonio; y del templo salieron los siete ngeles que tenan
las site plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente,y ceidos alrededor
del pechocon cintosde oro."
El apstolJu iDtroduce el temadc unanuevvisitu con la fidse<despus de
stas cosasmir> (ka m?t tata etdn).La visin es $olemre y dramtica.Jua
300
15:7,8
<Y uno de los cato seres vientes dio a Ios siete ngeles copas de oro,
llelras de la iru de Dios, qrc vive por los siglos de los siglos, Y el templo se llen
de humo por la gloria de Dios, y por sn poder; y nadie poda entrar en el
tmplo hast qe se hubiesn cumplido las siete plagas de los siet ngeles.>
<os cuatro sercs vivientes' aparecenpor plimera vcz en Apocalipsis4:6. Dichos
seresocupa un lugar esrratgicoalrededordel rono de Dios y sir'\'enen la iDmediara
presencia del Seor.rdEn Apocalipsis6:l-8 sonquieneseniten ta voz. ordenando
1aaparicine el escenariode la historia de ios jinetes qe cabalga los diferentes
Preparcclpra Laconsumacinde Ia irc.]e Dios 301
En Apoclipsis 15:7, uno dc los cutro sercs vivienres hace acto de presencia
pra cntregar a los siete ngeleslas copas llenas de 1aira de Dios. Obs$ese que,
segn 15:6, Ios sietengelesya tienen las sieteplagasde losjuicios divinos que haD
de eiecularsesobre los habtates de la ticra. A Is siere plagas se Ie nade el
conlenidode las cops, es deciJ.<la ira de Dios>. El sustrlivo<copas>ri.ldr) se
refiere a una vasiia ancha y de poca profundidad o a xn platillo hondo. <A difcrencia
de los menconadose 8:4. stasno despidenel humo de la gratitud a Dios, sino
que estn llenas de vino veneoso, caliente y amargo. del que eraa la divina
majestadcuya itensa salidad i-runpeenjuicjo contra el pecadohumano.>,]
Las siete copas de oro cslab <Ilenas de la ir dc Dios>. El trmino (llcas,
ke,?onrdr) es el participio prescntc,voz activa de g,?o,que sigDifica<esarllcno",
<estr repleto, (vanseLc. i1:59; Ro. 3:14; Ap. 4:6. 8; 5:8; l5i7: 17i3). O se qe
las siete copas estaban llenas hasra el punro de desbordarse y su contenido es nada
menos qe <la im de Dios> (to thlmo ton theon). (Esa plenitud habla taDio del
carcter devasldor como de la natwaleza deliniiva del iuicio divino venidero lAD.
1. 1:8 l. 0 ).- \ r e, e la f r a.e q u e !1 re p o r l o \:rg l o \ d e l o. .i gl o. . D i .ha l rr.e
destaca la elernidd de Dios y. por 10 tanto, el carcter ctemo de su jricio. La frase
sugiere,aders, la singulridadde Dios. Todos los dems seresson finitos. S1o
Dios es atosficieDte. Hay aqu un soleme re.ordatorio para aqucllos que adoran
al dragn y al Anticristo. Quienes 1(}hacen, estn adorado a criaturas malvadas y
rebeldes.Slo Dios es digno de ser adorado.El es el Dios eternoy soberao.
Apocalipsis 15:8, parecc sor un relordatorio de 1l)que ocumi cuando el tabemculo
en el desieo fue completado: <Entonces uDa nube cubd el tabenculo de reunin, y
la glolia de Jehov len el tabemclo. Y no poda Moiss entrar er el tabenculo de
rerin, porque la nube estaba sobre 1,y la gloria de Jehov io llenaba" (x. 40:34,
35)." La presercia de Dios es simbolizada por el <h'mo> (kapnoit) y 1ashekinah, es
dccir, <la gloria de Dios' se hizo visible. El poder de Dios tiene que ver con la
capacidad o habilidad dimica de Dios paa ejecut todos sus actos.
<Y nadie poda entrar en el templo> mientras Dios es1actuando iudicialmente.
El dulno> dejicio pone de manifiestoqne Dios est ohando cn cl luror de su ira.
(No se puede hacer ninguna intercesin.No se pxede oftecer ninguna adorcin
nieDtras dura el juicio. Es senejnre a 10 ocurido en Lamenlaciones3:44r "Te
cubristede nnbe para que Do pasasela oracinnuesta'.,r0
Debe obse arsequc poda enrrare el iemplo,, es decir, que ndie tiene
"nadie
accesoa la Eesencia dc Dtus njentLas dura la ejecucin de los iuicios dc las siete
plagas.r Eso es lo que sugiercla frase: <Hast que se hbiesen cmpdo las siete
plagas de los siete ngeles.> Esta frase es teDporal con funcin de futuro como
sgierc e1 uso del adverbio <hasla' (cn, acompaado del verbo (se hubiesen
cumpljdo' (clrrrir) que es el aorislo primero del srbjuntivo. voz pasiva. La
sptimay ltima copa es la que Foduce la consumacinde 1 ira de Dios. Tambin
debe recordarse que los juicios de las copas esrn conteidos dentro de la sprima
trompela (Ap. l0i7). La sptimatrompeta es la qe anuncia la segundavedda en
gloria del Mesas para establecersu reio (Ap. 11:15). De rnodo quc los juicios de
las copas so simulthneoscon la segundavenida de Clislo. Los aconecimientos
relacionados con consumaciDde la ira de Dios> y, por lo tanlo, co el
"la
cumplimiento de los juicios de las siete plagas de los siete ngeles abarcan 1os
sucesosmencionadosen los captulos 16-20.! Es impotantedestacarque losiuicios
de ]a coffumacin dc la ira de Dios sor reivirdicativos y no vindicativos. Dios no
ha de actuar en venganz, sino qe ha de reclanar 10 que justamente le pertenece, es
d e. c e. l d e r ec hode r obc m a re i n a r .L r
' u h re c re a c i c i n .
30.2 Apocalipsir
RDS[DEN Y coNcLUsrN
El captulo 15 del Apocalipsis pone de matrfiesto la Feparacin divina para la
eiecucinde loi juicios que bdn de consumarla ira de Dios sobrelos habitntesde
la lierra. Esa consumacin se reliza rnediante el derramamiento del coDtenido de
las sietecopascon ]as sieteplagaspostrera$-
En su visin, Jua conlempla un mr dc vidrio mezclado con fucgo cn el qe
apafecenlos ntutires dc la lribulacin que resistierona la bestia y se negaron a
somereffea sus eigencias. Delanle de la prcscnciade Dios entonanel cnrico de
Moiss y el ctico del Cordero. De ese modo reconocenvarios de los atibulos de
Dios: (1) Su omnipotenca;(2) Su justicia; (3) Su verdad; (4) S sobeanla;(5) Su
santidad: y (6) Su dignidad de ser universalmente adorado.
Finalmente. el apstol ve el remplo o lugar sarfsimo del tabemculo del testimonio
qe e$t abieo en el cielo. Del luga sanfsimo salen sicle geles con las siete
plagas postreras. Los ngeles visten atavos reales y sc preparan para eje.utar la
ordcn divina- El lugar sntsimo se llena de humo a causa de la Fesencia de la
gloria dc Dios. Duratela ejecucinde losjuicios, nadie liene accesoa la p.esencia
de Dios. Esos juicios escatolgicossern inapelables.Dios ha de reivindicar su
causay reclamarcl derechode soberanasobresu creacl.
Noras
queel primeay ticnolugarenlosacontcimientos
l. Puesto delquintoselloy
el segundoay en los del scrlo sclk). es lgico y exeglicmente
corecto
concluirque el terceray ocue con los sucesosdel sptimoscllo que. de
hecho.sonlos quetienenlugaen el capltuloi6 cuandoocurn losjuiciosde
304
Its juicios de las siete copas 305
6. La curt copa(16:8,9)
6.1. El sol esafecrado(i6:8)
6.2. I-oshombresblasfcman el nombrede Dios (16:9)
7. La qdnta copa(16:10,1l)
7.1- Jicioconra el tronode ta bestia(16:10)
7.2. Los hombresblasfeman conlraDjos ( i 6:11)
8. La sextacop (16:12-16)
8.1. Elo Eulratessecado(l6ii2)
8.2. El engaodemoniaco de los reyesde la tiefia (16:13,14)
8.3. La venidadel Seory Arlllagedn(16:15.16)
9. La sptimacopa(16:17-21)
9.1. La consumacin de losjuicios:(Hechoesr'(16:17)
9.2. Los grandes cataclismos (t6118)
9.3. Jcios sobrclascidades y sobreBabilonia (16:19)
9.4. Jiciossobrelasislasy montes(16:20)
9.5. Jiciossobrelos hombres(16:21)
10. Resumeny conclusin
1.6t2
<Fue el primem, y derram su copa sobru la tierra, y vino una lcera
maligna y pstilente sobre los hombrcs que tenan l marca de la bestia, y q
adorubatr s imasen> La ejecucinde la orden divina de pane de los nseleses
rpida cono un maillo elcrrico y sus efectos devltdorcscomo un violenio
tornado.Los juicios de (los sellosy las trompctasfueron inlenumpidos despusde
la sextavisiDpor prolongadas visionesde los mriresy susdestinos, porqueJuan
crea que, donde todo lo demshabla ftacasado,cl mnirio renda xito en hacer
que los hombresse anepintiesen. Peroconla venidade isplagaspostreras la hora
del raopontinionloha pasado,y la serie se apresuraininleumpidamentehftia su
cllm{. Es impoante, por lir tanto, inlepretar las pari|esde la serie a la luz dol
16:3
<El segrndo ryel derran su copa soble el mar, y ste se coDvirti en
sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el ma.>
La pimer pLagaen Egipto hizo que las aguasdel Nito se votviesen sangre,
re\!'lrdoen a muenede lo. pc{e.e rmpo.rbiliraaJ!'el u,o de ta\ agJ,det no pfl
'Jtr.l erl.ncre.idrd(,coridini\f\7:2025'.Trmnienlo5rurrio,oeta,egund
lrompeta rcsxllan en la iransfomacin er sagrc de la tercen parre del mar y ia
muellede la tecorapafe de la vidamarina(Ap. 8:8,9).Eljuicio de la segunda copa,
srn embargo.afeclaa la totalidad de los mares_El nar se convierresribitamenieen
sagre como la de una personamuerlay la totalidadde la vida maria (p.'pr)"i
is) muere.La sagrc de una personamuea se coaglay despidemal olor. As
ocumrcon las aguasde los marescuandoel segundongclvacesucopaen et mar.
Colno es sabido,el mar proporciograr pafe de los timentosusadospor el
hombre. Como resullado del jcio de la segundacopa. c] mar no ser capazde
producir10necelariopa el sltentode la vida. La rranstbmacinde las aq;asdel
maren 'angrc.erain,rdn,ane \^ ,emel re,ulrado
) nulagro.. Jc g, erra\hurfhjra.
Ir de la .onrminacicjndelanhrenre producirl
p,,ret de.cuioo dL t, hombrc,, .iro
la intelvencinsob.enatual dc Dtus.
16t4
<El tcrcer ngel dcffam su copa sobre los ros, y sobre las fuetrtes rte tas
aguas,y se convirtieron en sange.>
No slo extiendeDio! su lnao de juicio conaael mar.sino rambincontatos
os y las fuentesde aguasporables. Evidentememe se rratade todoslos ros de ta
tierra,los manantialesy lasguasdulcessubreeas. En Egipto_stotsaguasdel
Nilo lucron afectadas.El juicio de la rerceratrompetaafecratricamentea Ia tercera
pffredc lo. Iu, ) de l, ,uenre. de ld' agLa,Ap. 8: l0'. FlJL,iciode ta rerccra
copa
'
abacalod Latiea. Los hombressulrirn indecibtemeie po falra de aguapotabte.
<Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t, oh Seor, et que eres y
que eras, eI Santo, porque has juzgado estas cosas.Por cuanto derramarotr la
sangre de los santos y de los profets, tambin hi les has dado a beber satrqri
pe\ lo merecen.Tambidtr o a otro. que de\dr el alrr decia: Cierlamenre,
Seor Dios Todopoderoso!ts juicios sotrverrlderos y justos.>
Estosversculosconstituyenurbreve parnresispdradar alabaDzaa Dios por ser
Jusloy Santo.La alabaDza procedede un ngeldenominado como<l ngetdc las
308
aguas'. Con ese tltulo se identifica al ngel que controla el mar y las tuentes de
aguasfrescali, un ngel dilerente del que derlan l torceracopa. Evrdentemenle,
hay gelcsasignadospara el cuidadode difercnleseasde la Daluralcza: (1)
Angelesdc los vientos (7rl): (2) ngelcon poder sobrc el fueso (14r18);y (3) gel
de lasaguas(16:5).Los ngelessoncriatursde Dios quesiNenal Soberno Seor
del univenoy ejecutansuvoluntad(Sal.104:4).
El gel de ]asaguasalabaa Dios,reconociendo quees <justo>(dtdtsJ.Dios
esJusoporquesu t ato con sscrialuraseslen perlctaamonacon la purezade
su naturaleza. Obsneseque Ia doxologareconociendo lajusticiade Dos aparece
inmediatameniedetpusde la ejecucinde rresjuicios extrenadamenteseveros El
Dios Soberanono actacapichosamente,sino que 10hacesobrcla basede su santa
justicia(vase15:3).
<El que eresy que er$ (ho n kai ho etn).Estaexpresin destacala eternidad
de Dios. Ls dos formas verbales(el participio presentey el imperlecto) sugieren
accincontinua.Dios siempreha exisido.El es utosllciente- No dependede
nadieni de ata.l es el dadory el sustentadof de la vida. <El Santo, ( drtos)
eDel sendomsabsolutode la palabra.Dios es "Santo>en todo su sery en todas
sus actuaciones. La absolutaseparacin de Dios de todo lo que es pecaninoso
impidequesucacro'.ernconrrro' la
<Porque has juzgado estas cosa$'u.rici.
(i taia krinas).Esta es una frase
expcativadel carcterjusto y \ato de Dios. El hombreno es capazde comprender
queel anor y la misericordide Dios no estnreidascon sujultici;I y su satidad.
La escuelaliberaleseaqueun Dios de amono puedejuzgarni condenara nadie.
La Biblia. por el conhrio,enseaque Dios juzsaral mundocon jusrica(Hch.
l7:31J.
<Por cuanto derramaron la sangr de los santosy de los profelas.>Los
hombresinicuos ha aremetidocontra los adoHdoresy tos se idores del nico
Dios vivo y verdadero. El muDdobonecea los seguidores de Cristo (Jn. 15:18,
19).Muchossantosy pofetasde Dios hrlnsidoejecutados por el simplehechode
sorsie os de Dios.Esaactitudprevalecer comonncaatesduranteelreinadodel
Aticristo.Deamrla sangresignificacondcnara n1uerte. DiosFzgr conrigor a
los quellevaronala nuee lot santosy n losprofclas.
<Tambint les has dado a beber sangr;pues lo merccen) Esla frasces
enfrica. En el texlogriegodicc:<Y sangrea ellosleshasdadoa bebd;lo merece.,
iQuieneshan deranado la sange de los sieflos de Dios tendrnque beberlas
aguasde los rlos y lentcs que Dios ha convefido en sangrel<Fin ("sangre") es
el vocblo enftico, medida por medida por derramarla sagrc dc los saniosy los
prcfe1s (11:18;18:24)...Por esono bebernrrr.s agua.sio sangrecoagulada.>ro
La frase <pucs1(rmerecen, destacaei hechode que 1a5obrasde los hombressern
juzgadaspor Dios y usadascomo criterio para determinrcl glado de cordemcin
de cada uno (vanseAp. 20:12, 13; Ro. 2:6-ll). El vocablo(sangre, (hd,"d)
aprecedos veces en el versculo 6 y en ambas ocupa un lugar enftico <para
desiaca la correlcin entreel crinen cometidoy su coespondiente casligo(vase
Is. ,19:26).Esoilustrael pincipio de la l.rdlirisscgnel cual Dios tratacon los
enenisosde su pueblo,.rl
SegLtu el versculo7. la voz queJuanescucha procededel misno allar.El cx1o
griegodice: (Y o a1ltar diciedo,s, SenorDios Todopoderoso, verdaderos y
jufos soDtus juicios.' Obviamente.Ju sa la figlra llamadaprosopopcya o
personjficacin al atribuirlcal altar cractesiicashuaDas(vaseAp.9:13). El
altar <representacl tcstimonio corporativode los mtutires e 6:9 y las oracionesde
Los.iuirios d las setecopas 309
16:8
<El carto ngel delram s cop sobre el sol, l ual fue dado quemar a los
hombres con fuego.> El sol es la principal fuente de energaprael sostenimieto
de la vida en 1a tiera. Todo lo quc afecte al rol, en relidad, repercuteen este
planeta.Los juiciosde la cuartlJompcla(Ap. 8:l2) afectarn a la tercerapafe del
sol. la luDay las estrellas,hastael punlo do que o habrluz duranteuna tercera
pafe del da y habr ms tinieblas durarte la noche.l-a cuarta copa, por su pafe,
servaciadasobreel sol. resultandoen un aumentodel calor del asto rey hastael
pnnlo de qenar a los hombrescon tuego. El verbo <duedadD (di) es el
aoisto indicati\o, \r'z pasi.r'ade ddn. que en el contexto tiene la tuncin de
(pelmilio y poda traducirse:<Le fue dada atoridd". (le fue pelmirido,. I La
idea es que Dios soberamenteda autoridad o permite que el sol dcspida un
descomunalcalor que hr que 1oshonbres se quemen. El texto efticamete
expresaque el sol recibc la facultad de quemra los hombres<en fuego> o <por
fuego" (,lp)rr. El verbo <qnemar> (kawnatsai)es el aorisroilinirivo que destaca
de mneradramticael terible y sobrecogedo.acontecimienio.Los hombes(is
anthpous) objeros de este honendo juicio seguramentesern aquelos que ha
recib;dola selde la bestiay han adordo su inage. es decir. quienesha
preferidoir en posde Satans y rechazral Mesas(Ap. 14:911).
16.9
<Y los hombfts se quemaron coD el gran calor, y blasfemaron l nombre de
Dios, que tiene poder sobre ests plagasJ y no se arrepintieron para darle
gloria.' La reiteracinque e] texto hacede las consecuencias de vacirla cuafa
copapone de maifiestola seriedadde dichojuicio. El texlo giegodice: <Y los
hombresfueon abrasadoscon gran calor b.asador., El vebo <tueron ahasados>
y el sustantivo(calor abrasadort son vocablos afines y se usan para destacarla
naturalezadel acotecimienlo.
A pesar de la seiedadde estejuicio, la actitud del coraz humano contina
siendohostil y desfianlecontla Dios. El honbre rebeldeno slo rechdzala gacia
de Dios. sino que,adelns. blasfemade El cdo esjuzgado.<La respestahumana
es blasfearcontraDios. quienes directamene responsable de todaestamiseria
humana.)ri Lo que este sectorde la humaddad no pdece percibir es el hecho de
310
16:10,11
<El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestiai y su reino se
cubri de tiniebls, y mordan de dolor sus lenguas! y blssfenraron cotrba el
Dios del cielo por s dolores y por sus lceras! y no se anepintieron de sus
16.12
-Else),lo tugel derramcu copasobreelgrao rio Eufrares) cl sguu dc \le
se sec,para que estueseprepamdo el cami a los ruycs del oriente."
Un Dnero considerablede teorassehan planteadorespectol juicio de la sext
copa. Hay quienes 10 relacionar con las invasioDesque produjeron la cda del
ImperioRomano." Otros 1o asociancon la conquistade Babiloniapor Ciro el
Grnde.25JosGraualegonzael pasajesin tornaren cuclael enlomoescalolgico
del mismo.Graudicc Io sjguiente:
16:13,14
<Y vi salir de la boca det dragtu, y d la boca de la bestia, y de la boca del
falso profta, tres espritus inmundos a manera de ranas; pes son espritus de
demorios, que hacetr seals,y vatr a los reyes de la tierm n todo el mundo,
para reutrirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso.>
He qu la explicacin de cmo y por qu se efectuarla graDconce racin de
ejrcilosen el vallede Arnagedn.Los ejrcitosmundialesserncoDvencidos por
esplilus satnicosde que deben marchar hacia el Oriente Medio- A la poste.
dichos ejrcitos fomarn alianza con los soldados que siguen a <los reyes del
orienle' con el fin de formar un frcnte comn con la intenc;n de impedir la
segunda venidadolMesas(vaseSal.2).
La trinidad diablicaetr en accjncor todala astuciaqe su nalurlezanalvda
le pelmite.Obsvesela rcpccindel sustantivo <bocD (sdrr).Es probable
que el vocablo <boca, se use como figura de la conunicacin, es decir, del habla.
Como seaiawilliam Barciay:
RxsuMEN
I-os lres espdtus de denonios que procodcn de la boca de l tiDidad satnica
tienen la larea de engaar mediarte sus seales a los gobemantes de Ia tie[a.
Atados por esos encaDtamientos mgicos, los reyes de la tierra conducen sus
ejrcitos y los concentrar para eltabiar batalla contra el Dios del ciclo. Peo no
debe perderse de visla el hecho de que el Dios Soberano lendr control de todos los
acontecimientos que se derdffollarD duranre ese perlodo de rata int'luencia satnica.
Quiz poda servir de ejenplo 10 que ocui al malvado rey Acab (vasc 1 R.
22:19-23). Dios penniri que u de menrira' entraseen la boca de los
"esp-ritu
profelas falsos de Acab y 10 indjen a slir a la baralla donde mui eD cumplimiento
estricto de la palabrade Dos. Los cjrcitos de las nacionesse concentarn para la
batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso. es decir, el da en que Dios
anglar cuentas con las nacones inicuas de la rrefia.
16:ts
<He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventrado el que vel, y garda sus
ropa\. para que no nde dcsnudo.y veansu rergenza.-
Esleverslculoesunaespeciede interludioo pausaen el relatode los sucesos de
la sextacopa. La SogundaVenida de Cisto es el tema cenhal del Apoclipsis. El
libro es (la revelacinde Jesucristo,(Ap. 1:1).Es, sin duda,el misno SeorquieD
anuDcia su venida(vaseAp. 3:3. 18).El tiempopresente <vengo>(/r|ri)riene
funcin de 1turo (vaseJn. l4:3) y sugiereel carcierimiente de la venida del
Seor.Probablementeel anuncio de la venida del Senor seauna advertenciaa las
iglesiascuyosmiemhos podlJt1 estff despreocupados respectoa los acontecimientos
de lo, postrerosdas(vaseAp. 3:3). La adve(enciano pareceir dirisida a los
Los jicios de las setecopas lt5
16:17,18
Dsetderratr|.u copa por et are: I sati tUta
.--lllq,lT:
tfmpro sratr roz del
der creto.det rrono. dciendo:He(ho est.Enronceshubo ietmpagos y
roce. ) trenos.y un gran rembtorde tierra. un rerremororan grande,
cui no
rc nuDoJamsdesdeqe toshombre\ han cstadosobrcla tierra.;
Sir duda.esrees et momcnromsdramticode tos juiciosde tas siete
.
,eprimo coDas. El
nB.-lracid,u fopa,obreet re. et aireqlc.odo, t".,.,.. h;;";
rruarn-.'|-t res ttadode e. uccrdn Jeberafectra r.rdoJoquerespirr)a ,ean
:'., 1",hfl": rene\rre\ u per\^na5. rin pro ro rornoc.inset hhodinanLa1,, et
nrnrenrdo de.r.cop. 5aliunagrdl \o/ Iuerdet\tua,iut prorcden!e jethono.
irn lugl a dudas.c, ra ro,, de Dio,. :e oe.,flberomo .una gran
rc_V)hnatr
gli)y sugierela auoridaddel Soberno.
Ll geclira: <Hechosr>(sts,,). Esteverboes el perrectoindicarivo,
,.-
v^/ rcr:oz \a de8ryd1. ) podrid||duc.e: _H,.rLedido_ _h,rdorealj/do .. El
rcrnpopcdecro del rc,bo:ugierequeto qre ,e hr e\rdode\dnoUanJo dur1eun
Deooo trgode lrempocn el p.do hd Iegddo su (onsum,ion
ron et
oenodfteifo de ta\afumcopa.._Lt nume.o.igutardel veo ,e reticrea td
ror raddc J re e de la. pta8J\qucaborhan.idoLomfterdda" o at decreto
rusoen a!cron\ u c^ioren/o... oue
La \ 07e, pdnicutanenreap.oprada e,u .one,rn.
pleqoquee.rasptuga.,oD..tr\po, "n
era.rt5.Ir:notarruogunamJnife,rcion
.1" e,ra crar,.. Fr emro ari.ro rieDeun iuncioDp,^repr,ca o
::l:iill
arucrpofia. e\ detr.aunque*. refiflea uncontecirruenrofuturo.,u cumptirn;enro
e. lanrienoquelo dJ porrelr/aoo.Erdenrorrucnro de ta ,prInicoDd. adem,
rienec^morc,ulrado ta mne{rcidnstono.rdet v*,^ q.,i*
.Jr efrr\rlo\c,,moCuerfer^Dir inopdrde\truir Ii i"r; ii
"t"* ,, un,.
a todo..u. r rs;r., On
19:li-21iEx. 15:31.
Ins jicos e |as siet copas 31'7
l6:19
<<Yla gran cirdad le dMdida eD tres partes, y las ciudades de las naciones
cayemni y la gran Babilonia vino en memoria delantede Dios, para darle el
cliz del vino del ardor de su ira.>
La idenlificacinde da grn ciudad. ha sido emade discDsinentre los
estudiososdel Apocalipsis.Hay quienesta idenlificatrcon Roma.'r Oos la
alegorizan,dicendoque se refiere al <hombieciviltado. el lrombreen comurudad
organizada, peroel hombequeordenasusasuntossin contrconDios" i0 Tambin
olros considemnque (simbolizala completadesite!acinde la cultura y la
civilizacin no cristinas".sLAdems,hay quieoesceenqrc el texto se refiere a la
desruccindel dmperialismoautoritarioer todaslar pocas"rrque <hacela vida
imposiblea los ya epobrecidos. graciasa ua mquinaria comercilqueIavorece
a los ricos,.5rAlgunosexgetas no estDsegurosde si la frase<la granciuda se
refiereaBabiloia.a Jerusaln o aRoma.
Una impofaDleobscrvacin queno debepasaJse po allo es el hechode queel
versculo19 hablade lo siguienie:(l) "La gran ciudad>,(2) "las ciudadesde ls
racione$; y (3) <la grar Babilonia". Si bien es cieto que a Babilonia se Ie
designacono la gra cidadeDApocalipsis14:8y en 17:18(vase.adems,l8:2.
10.2l). tambinesciero quela ciudadde Jerusaln recibela mismaclificacinen
318 Apocalipss
16:20
<Y toda isla hy, y los moDtesro fueron hallados.> El rsuttadodel sran
lerremorol\.18),eradevasrdor.Todaldricn,ufrira.u.con.rcucnLia,.Lrrila5
de los ocanosdesapaecern. El verbo <<huy>(l,lgn) es el aorjrto indicarivo,
voz axfi.vnde phego, quesignifica (huir,. Aqu tiene funcin proflica y destacala
realidadde un acontecimiento qe ocrrfir con todacerteza.En Apoclipsis6:12
14, se describelos juicios del sextoselloquehan de ocurrial final de h pnmera
mitadde la tribulacin.En 6:14dice:<...yrodomone y todaisla seremoli de su
lugar-) EvideDtelnente,10que ha de ocurrir como rcshadode la sptimacopa ser
en ua escalaanmuchomayo.Las islasirn a paaal fodo de los ocanos y los
moniesse hundirnde modo tal qc no ser hllados.Recudeseque aqu se1ata
de 1aspiagasposeras con las queta ira de Dios secosum . Es difcil cornprcnder
la magnituddc los aconecimientos relacionados co la consumaciD de la ira de
Dios, pero lo que s puede asegurarsees que ser hechos sin precedentesen la
historiade la humanidad.
16221
<Y cay del cielo sobre los hombres un enorme gmnizo como del peso de un
talentoi y los hombres blasfemamn contra Dios por la plaga del granizo; porqu
su plaga f sobremanem glande.>
La historiabblicaregistra queDiosha utjlizadoganizosparacasrigarla maldd
de los hombres(vnsex. 9:23,2,1;Jos. 10.11tJob 38;22.23ls. 28i 2. 1?).El
juicio futuro sobrcGog, segin Ezequiel38:2223, cosistir,ente orrascosas,de
una(...impetuosa tluvia,y piedrasde $anizo,luegoy azufre>.
La sptimay l1imade las plagashar que caigadel cielo una lluvia de granizos
en la que cadagranizopesacercade 50 kilos. No hay en el texro ni el ms lcve
indiciode queno selratede grnizosliterales.JosGra,corectamente. afima:
El grnizo arerador que cae del cielo significa que el iuicio es definitivo
ahor, y que Dios deslruir eDteramenre todas las cosasqc constituyen
esteimperiode maldad,encamado por Babilo a.i!
RItsuMnNY coNcLUsrN
Apocalipsis16 revelalos juicios que consumanla ira de Dios. Estosjcios
apaecencn la fonna de siete copasque son denamadasscesivamenlcsobre Ia
tiera, el mr, los os, el sol, el trono de la bestia, el o uftates y los aires. Las
sieteplagasposteras tienen un dlcnceunivelsal. es decir, afectarna toda la liena
y sus habitartes. No lodos norirn como esultado de esas plagas, pero todos
suftirn susefectos.
Los ejrcitos de las naciones,engiados por las seleshechaspor espritus
satnicos,se concentrarnen el odente medio. Su propsito ltimo ser intentr
impedir la venida gloriosa de Cdslo a la rierra. Los ejciosiomarn posiciones
desdeel monte de Megnido hastalos alrededoresde Jerusaln.A1l tendr lugar la
cmpaade Annagedn(16:16).El SeorJesucristo vendftriunfnteal frentede
sussantosejrcitosy aplasia de una vez y por todasa susenenigos(Ap. 19:11-
2l).
Los juicios de las sietecopassern,por 10tato. simultneos con la segunda
venidadel Mesas.Cuardo1vengahabrcambiosen ]a topografadel planet.Las
ciudadesde las nacionescaern,lasislasdesaprecer y losmontessecovefi.n
en planicies. Pero los sereshumnosque sobreviva y que se hayan somelido la
autoidad dei Anticrislo continuarla blaslemando al Dios Soberaro. Esa es ua
demostracinpalpable de que ia naldad humam habr legado a su colmo. Los
hombresconocernpefeclanente que los juicios por los que estnpasandovienon
de la nano de Dios, pero an as se negaina arepentirse.El ser humano es
inexcusabledelantedel Juezde la tiorra.
Deberccordarsequelos juicios divinos reveladosen el Apocalipsissemanifiestan
en hes series.La prnera consistede los juicios de los selos. Los seisprimeros
sellos abarcn los lres aos y medio de Ia primea mitad de la tribulacin. El
sprimosellocontieneo consistede losjuiciosde lasrfompetas. Lassietetrompetas
abarcanla segundamitad de la tribulaci. La sprimay llima trorpeta coDsiste
de losjuiciosde las copasquea su vezequivaleD ,l tercerode los tros<ayes,.Los
juicios de las siete copasse sucedencasi sia intempcin. Dichosjuicios son
simultneos conla segdavenidade Crisb ara t1era.
La sptimacopa,sin embJgo,tendrefectosde lrgo alcance.Estano concluye
con los juicios descritosen Apocalipsis16:17-2i. sino que tambinincluye los
juicios sobreBabilonia,la ciudadrepudiada(Ap. 17. 18). lncluye, ader.s, los
aconbcnnietos relacionados conla segundavenidelMesas(Ap. l9),los sucesos
del caplr]o 20 que comprendenlo relacionadocon el milenio (20116). la derrota
final de Satans y sussesuidores (20:7 10)y el juicio fial (20:11-15).Es probable
que la splimacopaabarquetambinla c.eacjtrde los nuevo$cielosy la nueva
tiera (Ap.21:1 22:5).Diosaciuarsobcraamete y supropsikr etemosecumpli
rigrro'amenlecn c^niormid con,u \an'odi.eio.
Noras
l. El adjetivo <grande' (neSleis) apareceoace leces en el captulo 16 (vase
16:1.9, 12, 14, r'7, 18121,
l9l2).2ll2l). El mismovocablose usa9 vecesen
Apocalipsis18.
2. RobertL. Thomas.Rlelation 8-22. o. 246.
3. Hery BarclaySwete,Conmentaryon Rewbiotl,p.200.
4. VaseJohDF. Walvoord,TheRewlationof JesusChrist,p.231.
5. Algunos expositoresrienden a espiritualizar y alegorizar los juicios de las
copas. Otros prefieren aplicarlas a acontecimientosque han tenido lugar a
Lor juicios .1ehs sete copas 321
323
324
esiremecedora'.1rSu padle le confiri <una doble iglaldad con los dioses que se
nlanifestaba er los dos rosros de Marduk y en la doble dimensin de sus miembros,
de modo que fue exallado entre los dioses'. 3 La idolaa en Babiloni excedetodo
lo imagible- El compotamiento de sus diosesera grotesco.La supersticinjunto
con la hcchicefa, la ngia y el culto a bs artros eran prclicascomunesentre lo$
babilonios.Tanto la Babilonia de los Liemposdc Nirod cono la dc Hmrabi y Ia
de Nabucodonosor rcFesentaba la rebelda y el dcsaio del hombF contra la auloridd
de Dos.
1 7t2
<Con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la
tierr se har embagado con el viDo de s fornicacin> Colno ya se ha sealado,
el poder y la hfluencia de Babilonia son muy grandes. Por lado los reyes de la
tierra <han fornicdo> con ella. Aqu debe referirse a la fornicacil en el aspecto
espiritual. <Los reyes de la tier' (ho basilis etr 8er), es decir, los lderes
polticos del mundo se hn doblegado ante la influencia de Babiloni y se han
ontregadoa la idolata. Han preferido a Satansy han despreciadoal Dios vivo y
verdadero. Los reycs de Ia tiena acturn pia proteger sus propios inlereses y no
ten&n escnlpulos dc ninguna clase al rcalizar sus tnsaccionescconmicas y
converios policos semFe y cundoles produzcabencficios.La ticamaquiavlica
ser utilzada antes por los gobemanles de las naciones. La
preponderancia poltica de Babilonia en los das de la tibulacin penetar todas las
esferas de la vida social de las naciones. Babilonia volver por sus fueros y har
(beber a todas las naciones del vino del luror de su fonicacin" lAo. l4:8).
Pamlelamente con la ifluencia de Babilonia sobre los reyes de la iierra esia su
hegemoDa robre ls masas populares. El reo dice: {<ylos moradorcs de la tiera
se han embriagdo co el vino de su fornicacin.> Desde su conienzo eDtiempos
de Ninrod, Babilonia ha ejercido una influencia embrujadoraen los habitantesde la
tiera. (El vino dc ]a lomicaciD de l antiguaBabilonia era un sistemaviciado de
dolata y autoexaltacincamal por cncim y en coDtra dc las rcvclaciones e
instituciones de Jehov. Ya estaba embotellada y cqctada atcs de la prime
dispersin.Con esa dispersinfue a cada estadoy nacin bajo el ciolo. En realidad.
se encuentra hasta el da de hoy ente odas las naciones de la tierra, afbctado, por
no decir controlardo. su pensamiento, polrica, fe y adoracin.>i'g
La expresin dos mondores de la tieffa> se reliere a la gente rebelde que
habita en la tjerra. Son personas cuyos sentimientos y objetivos estn certrados
exclusivameDteen la tie[a. Viven para sus placeresy ro tienen inters alguno en
ls cosasespirituales.El verbo <se han embriagdb (nrr),strrd") es el aorisro
indicalivo, voz pasiva de nr),rf, que significa (embriagar,,.La voz pasiva debe
taducirse <han sido enbriagados,. El aoristo liene funcin ingre$jva y sugierela
idea de <cnlrren un estadode embriaguez'. Lor habitantesde la tiera srcunbirn
ante el deslumhante brillo dcl oro de Babilonia y se dejarn conlrolJ por las
engaosaspropuestas de sus negocios. Bebern y se embriagadn con <el vino de su
fomicacin', es decir. se convefi en instumentos dciles de la voluntad de Ia
l7 :3
<Y me llov en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobr una
beslia escrlata llena dc nombrcs do blasfcmia, qe tna siete cabezas y diez
Bubilonia: La ciudad rdrnera
17:4
<Y la mujer estaba vstida de prpum y scarlata, y adomada de oro, de
piedms preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno de
abominaciones y d la inmundicia de su fortricacin.' Los colores <prirpra y
scarlatD peleecen al mbito real-':6De rlaDea que la mujer ostenaocpar el
iugar de una graD reina. Los santosmrtires visten coD vestidurasblancas (Ap.
olI).rgualquclo'anciano,delaLorrrccle,rilIAt.4,1,.LJmultirudderedimd
de la tribulacin comprecen <delantedel hono y en la presenciadel Cordero,
vestidosde ropasblancas> (Ap. 7:9).El colorblacoesel de la santidady contrasra
conlos coloresppuray escarlata quesonlos coloresdel luio y la ostetaciD. <El
colorp{,ura seusabaa menudoparalos vesiidos.eles(Jue.8:26;Dn. 5:7).y el
escarlataera el color de la magnificencia(vaseNan.2:3). El ara\.'locostosoy
especlacularde la .amera debe contrastarsecon <el lino fino, limpio y
resplandeciente' conel quevistelaEsposadel Cordero(Ap. 19:8).,,r
La opulcncia de la nuje se pone de manifiesro. adems,por las joyas que
adonar su analomia:Oro, pieas preciosasy perlas.<Suatavocososoy arractivo
suglerela belloza exremay el atractivo de la .amera (Jer.4:30).,:3 Es evidenreque
la rameraintentaconqistar a susseguidorcs medianteIa iDfluerciade susdquezas.
Tnto ryes como poblos irn en pos de la mujer con el fiD de beneficiane por
meo'ooe susnquezas.
{<Ytena en la mano un ciz de oro eno de abominacionsy de la inmundicia
de su fornicacitr.>Ademsde suspomposos veslidosy susmagnficosadomos,la
muler sostreDe copa de oo epleta de impurezas. El vocablo
<abominacione$ (bdelygtn) significa (a1go mal oliente,, <algo derestble>.
Dicho vocablo se usa en la Sepluagintrespectoa la impuezaceremonialy moral
relacioadacon pc.icasidoltricas.r' Es el mismovocablousadoen Mateo24:15
respecto a la <abominacin desoladora" (vqe tambjnDr. 9:27; i 1:31;12:11).La
liase <da inmundicia dc s fornicaciD anpla el significado del susrativo
(abominaciones>.Dicha frase guardarelaci coD1prcricade la idolata (2 Co.
6:17) y. quiz,con los cultospagaosde prostilucir. que 1aramera
prospeaespaciendosus imnundos vicios y corupciones "De modo
y permitiedo que los
habitntesde la tiera bebande su hemrosaperc contaminadacopa.,3!La copade la
ramer est llena de abomincionesmientms que las coDasde los cuatro sees
\rviefle' ) de lo. rernrirurr.'
ncinos e'rnllend'de ld' orcione' le lo\ sto,
Babilonia: La cudaramenl 329
que estpor encima del texto bibco. El pasajey su contexto afirman que se trta
de Babilonia.Si bienesciertoqueRomay el sistemacatlicoromanoha reido y
siguenteniendouna tremendainfluencia taDoen Io polltico como en lo religioso en
todo el mundo.no es menoscierto que Romano es <La MADRE DELAstu\NrERAs Y DE
LAs DEr^ rlERn^.'Esetltulo es roservado oaaBabilonia.sin duda
que^BoMlN^crobs
la iglesia romanaes (hija" de las abomimcionesbabilnicas,perc el intryrete
tiene que ite$retar el lexto en sl, mxime cuando en el mismo pasajehay una
inte?retacindivia que deberespetase.aEn fin, el texto expreraclaramenteque
la nujer que cabalgasobrela bestiarepresenta a la ciudadde Babiloia.'rEs un
misterioen el sentidode quees n secretoquesloDios puededarloa conocer.El
secrelorevelado.l parecer,serelacionaconel hechode quela ciudadde Babilonia
volver a ocuparun lga preeminenteen el escenariode la hi$toria en los pos|fcros
dlas.Dicha ciudadejercerxna $an iDfluenciaen el muDdoy sc convclir en un
terrible azotepara los segnidoresdel Mesas.Su ensaiiamientocontra los satos se
cancteriza tanto por la inrensidad de su crueldad como por 10 extenso de su
alcance.El apstol Juan quedprotundamenteafectadopor la visin de la mujer,
particulamentecuandove que sedeleitacon la sangredc los mrtiresde Jess.
17tj
<Y el ngel me dijo: Por qu te asombns? Yo t dir et misterio de la
mujer, y de la bestia que la trae, la cual tien las siete cabezasy los diez
cuernos) El a$ombrode Jun era ln evidenle que el ngel no puede dejar de
notarlo. La pregunla:<Por qu t asombms?, es lns bien retrica. El neel no
espcraquc el apslol llJ responda,sho que seguidamentehace sabera JuaDque Ie
revclarol secreio(Dryrttn)respectoa 1amujer y de la bestia que la traDspofa.
O seaqoel ngelno pmite qneel apstolespecule respectoal xignificdode la
I'isin.En los versculos 8-17el ngeldeclaraa JuaDel significadode la besliay en
elveffculo 18 el significadode la mujer.El estudiosode ls EscritunsdebeFestar
atencinal texto y dependerde ia interpretacininspiradque el ngelda al apstol
Juan.Dedicarsea especular respectoa un sigDificadomsticoo alegricosea una
faltagravede paede cualquierexpositordc ltu!Escriluras.
Un detlle impofnie que debe obseNrse en el vcrslculo 7 es el cambio de
verbo.Ntesequeen el versculo3. Juanvio a <unamujersenta sobreunabesfa
escarlata,.El verbo<sentlla> (karheinnein)colrastacon el que es usadoen el
ve$culo 7. donde dice: <...y de la bestia que la rrae,' El verbo <trae>
(btst^onton)os el paticipio prcsenle,voz aciiva de bartdso,que signifrca
(trnsporLab,(tracr. El verbodcl lesculo3 sugiereque la mjer,al menosen
aparicncia,liene conlrol sobrcla bcstial, por eso estcmodamenle (sentada,
sobreeil. El segnndoverbo (idme>)sugierequela mujer esmsbien un istmeto
de la besria.La bestiaes quiensxplela tuerzamotivdoraI el plopsitodnrlico
fi8
<La bestia quc has visto, cru, y tro es; y est para sbir del abismo e ir a
perdicini y los moradores de la tiens, quellos cyosnombres no estnscritos
desdc la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombmrn etrdo la
bestiaque era y no es,y ser."EI ngelconicnzadescribiendo la bestiaen s. En
primerluga. explicatu existenciacronolgica:<La bestia... r' y no es; y est
pra subir del bismo e h a perdicin.> La explicacin del ngel equivale a
decirque la be$tiatieDeun pasado,un presonte y nn fuiulo. Es irnpodanterecordar
332
1719.l0
<Esto, par la mentc quc tenga sabidura: Las siete cabezasson siete mortes'
sobr los cualcs s sierts la muier, y son siete reyes. Cinco de cllos har cadoi
uno es,y el otro aD no ha yenidoi y cuando venga' esrccesario que dulc breve
tiempo> La frase: "Esto, para la mnte que tensa sabidurD (hde ho nos
ch6nsophan\,es \ta llamadaa la vieilancade la concentrcin mental.Antesde
prouncir la inle?rctacin, el ngel dice algo as: <En esto hay sabidufa para la
mente sabia.>Dicha frase la dificultad y la corplejidad de la revclaci
"adicipa
que sigue.El lector cs advefido de que serequieresabidudacspirtua.lparaentender
lo queha sidorevelado,.g
<Las siete cabezasson siete montes, sobre los cuales se sietrta la mujer, y son
siete reyes.> Se ha especuladosobremnerasobre esta interpetacindada por el
,ngel.La ns comnde las interprelcioneses la que dice que se refiere a la ciudad
de Roma.por el hechode queRomaes1afincadasobre(sietecolinas'.55 Algunos
expositoresentierder que los sietemonles serefieren a sieteemperadoresromanos.
WilliarnBarclaydice:
17tl1
<La bestia qe era, y no es, es tambin el octavoi y es de eDtre los siete, y va
a la perdicin) Ya se ha obse ado que las cabezasde ia bestjatieDenun doble
simbolino. Representanreinos y reyes 1mismo tiempo (ils sicle cabezasso
sietemontes...y sonsierereyes".Ap. 17:9.10a).Lascabezas sonlasmanifestaciones
de la bestiaen distintosperodosde la historia.Son <maDifestaciones scesivasde
reinosnundialesen enenisiadconDios a travsde lasetapasde la histoib-s
La spta de las cabezasde la besriaaparecer en los posterosdlas.Serla
maifestacin del Anricristo.poda decirse,con cuerponatu1. Esa es la cabeza
querecibirl heridade mueequees sanada(Ap. l3:3). O sea,queen su intento
dc imitar al verdderoMesas,el Anticrirro sufte l muertefsica y posteriormente
resucita.Suresnneccin harquelos habitnlcs de la lierrasemaravilleny busquen
a la bestiaparaadorarla.Anora bie, esaspdaa cbezade la bestiaqueexpeimenta
la heridade muee y resucita,vuclve a la lida con podere!sobrehunanos que
producenel asombrode los mondoresdc la tiena (Ap. 17:8).Debido quesetrat
del mismo personajerepresentadopor la sptimacabeza,l es el oclavo rcy, pero no
esla octavacabezaya quelabesliaslotienesietecabezas.
i:r bestiD, como tal. sugierela marifestacin del reino satnicode linicblas y
fraudulentoque el enenigo de Dios pretendeestableccren la tierra. La unidadde su
reino se mnifiestaa travsde1hecho de que se trala de una sola besla. Esereino,
sin enbrgo, ha tenido mnifestacionesa lo largo de la histoia. De ah que seusecl
simboismo de las sietecbezas.Comoya se ha obse ado.la sptimay ltima de
esascabezases. en su etpa ntural, el sprimorey (con su reino) y en su etapa
316 Apocalpsis
17t12
<Y los diez cuemos que has visto, son diez rcys, qe an no han rccibido
reiDoi pero por una hora rccibirn utorialad como reyes jurt$mnte cor la
bestia.>El firgel no deja luga a dudasrespectoal simbolismode tos diez cuernos.
Dice concretamente: <...sondiez reyes,que an no han recibiloreino> La postua
de que dichos rcyes <son diez srrapaspe as que regresar como asisrentesde
Nernparaayudarlea recuperarsu imperio,66 no tienebaseexegtica. Comoseata
GeorgeE. Ladd:
t7tl6
_ -<Ylos dicz cuemos que viste en la bestia, stosaborecern a la ramera, y la
dejarn desolda y desnudai y devorarn suscarnes, y la quernarn con tue[o."
La lecturade esteversculoen el rerto griegocs como sigue:<y tos diez cucmos
que viste y la bestia.cstos odiarn a la ramera. y ia han dcsoladay desnud. y
devorarn suscarnes,y la qrcmarnconfuego.>
Obsvesequeel texto distinguea los diez cemosde la bestia.La rameascr
odiadatantopor el conjuntode reyesque respalrlaa 1abesriacomopor ta beslia
misma.El verslclono dicc la causadel odio haciat ramera.Tal vez se debeal
hechode quela lnfluenciadc Bbiloniaconstituyeuna menzaconrrael podeo
de 1.,be.ria.L. prrhrDjequc Bhilotua ,r reale ta auroridad
del
Anrrrn{.cov quc.e.ulrcn irareprrbte parait cJado.u tudenoha tcnzddo
l7tl1
<Porqu Dios ha puesto en ss omzonesel ejecutar lo que l quiso: ponerse
dc acuerdo, y dar su reitro a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de
Dios.>
Aunquela bestiay sussociossonlos instnunertosquelevan a cabola destruccin
de la rdnera, slos acla en confomidad cor el plar soberanode Dios. El Dios
Todopoderosogobiema la historia de principio a fin. Su soberanaes evidenteen
los cambiospolricosde las nacioDes (Dn. 2:21:4:17).<En ellrino anlis, lor
podeesdelmal sirvena lospropsitos de Dios.'7r
De nanera iconsciente, Ia bestiay los diez reyessoninsumentos ejefltoes de
la voltadde Dios.Es por la voluntadsoberana de Diosquelos diezreyesentregan
s auloidada la bestiay se comprometen a hacersu vol ntad.De igual manera,
Dios poneen el corazn tantode los diez rcyescomo de l bestiael @jecutarlo
que l qso> (rottsatrflgflmen).es decn,haccl o cumplir el propsitosoberano
de Dios (vascAp- 17:13).En el pasado,Dios us a Babiloniapracastigra la
nacinde Israel(vnse Hab. l:5-lli Jer.25:9-11).Tambinus Ciro, rey de los
persas.parajzgar a los caldeos.ED los posteros tiempos,Dios sar1reiDo
malvado de la bcstia pra destl'rrira Babilonia en cumplimienio de su$ pdlabras
lc]l telesthisonthehoi lBoi toi thor). Obsrveseel plural <Ias palab.s de
Dio$. La eferenciacs al cmplimientode todo io queDios ha Fofetizadoen Su
palabra.Dios ha de pemilir que el mal agotesu cursoy entoDcesitervend con el
podef de su fuerzapaa poner fin al reino de tinieblas. gobernadopo Satansy por
el Anticristo. El misterio de Dios se consumar.El reino fraudulento del enom;po
dc Dio. 'er de\lnrido) el \4e,ra.rcind(o| Fder ) glofia -La. palabra'e
Dios' no caer en el vaco-Absolutamentetodo lo oe estescrito se cum]Liral
pie dc la letr (Is.55:1t).
17:18
<Y la mjer qe has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la
tiena.> La interyrctaci que el inge1da a Juantocatc a la figur de la mujer es
clala y termiante:<La mujer que hasvisto es la gra ciudadquc reina sobrelos
rcyesde la ferra.> Hay quienesafiman qxe se lJalade la cidadde Roma.r5El
texto,siDembargo,ense quela referencia es a la cidadde Babilonia(vaseAp.
14:8; 16:19; l7:5). Si bien es ciefo que los cislianosde ios primerossjglos
enteDdreroD que la mujer simbolizabaa la ciuddde Roma.la ealidades que el
Apoclipsisdejabien clro que se ratade 1aBabiloda escarolgica.rd Como lo
exprcsaRobenL. Thomas:
RxsuMENy coNclsrN
Apocalipsis 17 pone de maifiesto el iricio de Dios contra Babjlonia, llamada
<dagran ramela'. Ei texto afirma qe se trata de la ciudad de Babilonia junro al
Eufrates.Dicha ciudad existir en los das de la bestia (el Anticristo) y la
confederacin de diezreyesqueentregan s autoridady podera la bestia.
La figura do la mujer <sentadasobre m[chas aguas) sugiere el becho de que
Babilonia ejercordorninio e iDfluenciasobreun considerablenmerode acionesy
pueblosen los dlas postreros.El poder de Babilonia sertal que, por Io menosen
apariencia,llegaa tenerconltroldelabesiia.
Sin embargo,Fobablemente en la mitad de la tibulacin, los diez rcyes y la
bestia$evuelvenconta la mujer (Babilonia)y la desiruyenhasradejarladosolada,
oxtenninndolafsicamentey quendolahastahacela desapaecer. Aunque
Babilonia serdestruidapor el Anlicristo y los diez reyes,estosestaincrmpliendo
la voluntadsoberana de Dios. Dios usa inshumentosinicuosDara)onerfin a la
crudlqlelnrmJdadhaesparL rdo.obrclr fal de lr rje a lzac 5:i-llr.
NoIAs
L Es obvio que ai habLarde Babiloria la rcferenciaes fundanentalmentea los
habitanies de dicha ciudad y en especial a sus ldcrcs. La destruccin de
Babilonia significa que Dios juzga las obras de los ciudadanosdc dicha ulbe
por su rebeldlay desafiodel Dios Todopodeoso.
2- JorephThayer,Gt'English laicon ol he NewTestaent,p. 130.
3- VseWilliam F. AJndl y F. Wilbur ciryrich, A Geek-En?l h Lexicon of rhe
Nq, Testament and OtherEarb ChristianLiteraturc.p. I'7| .
4. VaseRobef L. Thomas,Rewhnon 8 22,p.282.
5. VaseJ. Massyngberde Ford,<Reve1ation,, p. 277.
6. RobertL. Thomas.op. ct.,p.283.
7. VaseC. F. Keil y Franz Delirzsch, Ol1TesratnentCommentarics,<ceesls
p. 127.
to Judges,',
8. Vase Allen P. Ross, Caiorl nd BLessins:A Guide to the Stu.lr an.l
Expositonof theBookofGenesis.p.243
9. VaseKeil y Delilzsch,<Genesis to Judges,,p. 128.
10. Ibid..p.128.
11. lbi.l.
12. C.A. Coates,citado por MeIrill F. Unger. Ar.creologt and the Old Testane t,
p.87.
Babilo ia: Ia ciu.lad ramera 341
13. Vase Karl ceorg Kuhn. <Babytoi>. Theotogicat Dittionatj o1 the New
Testament,
\ol. I, pp. 514 5ll.
t4. Ibid.
15. VaseS.H.Hooke,Babjlonianand Ass\nanReligion.pp. 15-39.
16. AlexanderHeidel,ZfteBabknian Cenesis,p.s.
l'7. Ibid.
t8. rb t.
19. J.A. Seiss,ZA?ocdi)pr,p. 390.
20. Fritz Rienecker,rg uistic Ke!, \ol. 2, p. 503.
21. Jo F. Walvoord,Z,leRe.relation of,lesusChtist,p.245.
22. Vaseftitz Rienecker, LinguisticKe\ !o1.2.p. 503.
23. Robef L. Thomas,op. ct, p.286.
2,1. GeorgeEldon Ladd, ,4 Comnenta'n on the Revelationof John,p. 223.
25. Robe L. Thomas,o ci, p. 287; vasetambinJobn F. Walvoord,Zr
RewlationofJesusChrist,p.45.
26. G.B.Caird,(The Revclationof SaintJoln>, p. 245.
21. Robe H. MouDce,<TheBook of Revelarion,,p.309.
28. Alan F. Johnson.<Revelation',p.556.
29. VaseRobef H. Mounce,op. cit.,p.309.
30. Robef L. Thomas,p..i, p. 288.
3 1 . Vasela obra de CharlesH. Dyer, Babilonia iRenace!
32. VanseHenry Barclay Swete, Conenraryon Rerclanr, p. 217i William
Barclay, The Rerclation ol .Iohn, vol- 2, p. 144i Juar Snchezcrca,
Conenrato histrico y docttinal del Apocdlipsis,p. l&5 .
33. VaseJ. Massyngberde Ford.<RevelatioD,p. 279.
34. VaseJohnF. Walvoord, TheRerelation of JesusChrist, p.246.
35. VanseRobef H. Mounce,
"The Book of Reveltion),p. 310; JosG.au,
Elr.lios sobreApocalipsi pp. 265, 266.
36. RobertL. Thomas,. .t, p.289.
37. CharlesH. Dyer. <The Idenlity of BabyloDin Revelalion17,18>,par1.2,
BiblothecaSacru. ocribre-diciernbre198?,p. 436.
38. Vanse Robert L. Thomas, op. cit., p. 290. tambin E.W. Bullinger,
Comentoryon Revelaton,pp. 502 507.
39. VaseA.T. RobetsoD.tfo,'d Pi.rzl vol. Vlt p. 430; CharlesC. Ryrie,
Apocalipsi!,p.103.
40. Robef H. Mounce,(The Book of RevelatioD,p. 310.
41. E. W. Bullinger,FiguresofSpeechUseditltheBible.pp.2'75-279.
42. VaseRobetL. Thoms,Revelation8 22, p.290.
43. VanseE.W. Bullinget,Conmentar!on Reyelalroap. 509: CharlesH. Dyer.
<The Identity of Babylon in Revelation 17 18>,Bibliothecd Sacra, ocfibrE,
dicienbre1987-D.436.
44. E.w' Bllinger de marcra lcid exgesa en su comentio:<Alora, cuado la
risine, una"muier"y Drosno\ dicequepo' la mujerEl quie'eder .aque
ga ciudad".sea legltimo querrarse_mos esode neyocoti:Lo
otro smbo\o.y
que dijsemosque no es la ciudadqueEl dice, sino otra?No hay llmite paraun
procesocomo ese.Podramospmseguy deci que Roma si$fica I-ordres.y
quel-ondressignificadlgnorro lugr.Porquo correnrase conla explicacin
que el mismo Dios ha dado?En lugff de toma la solenne responsabilidadde
decr que su explicacinno es expcacinalgunaiy que significa algoa ora
cos|, (Commentaryon Re|ektion, p. 5O9r.
342
341
Eljuicio de ta Bdbiloni& ercatolgica 345
18:4
<Y o otla yoz del cielo, qu deca: Salid de ela, pueblo mo, pa que no
seispartcipcs de sus pecados,ni recibfis part lesusplagas.>
A la vez que se auncia el iuicio sobreBabilonia,se efecniaun llamadoal
pueblode Dios paraquc abdndone la ciudady no sufralasconsecuencias de dicho
juicio. Ei apstolJuancscuch<otla voz del cielo'. Lo ms Drobablees oue ta
'nencrondda \ o/ fue,ela dc un dnceldesignadu tara hace'ct trmdo d ta septucrdn.
(No setratade la voz de Dios o de Cristo,por.tueel exiensotamentopoico que
.'g e r ioldnacl decoro protti,o .r \e rratda Je unar oz dj. rna.SerraradeLn
qlchhlien nombre de D,o.c^moen ll:J ! en .':/.8 | "rcel
El verbo <sali (.rrre) es el aorisro imperativo. \oz a.riy^.te errchamaL
que.ignifica-'dlrr . pafl . Ll au-i.roimperi[oe, un ranirr"q.rerequrerc un
accrnurgente.Equivlea decir: imediatamente,(vaseIs. 48:20152:11:
"Salid
Jer.5U:8:5l:b,. fl mand o \a drrigidoa to\ snru\de ,d Inbuta,rn. quienJ.
po&an sufrir la tentacinde comFometersecon el pecadoreinanreen Babilonia.r,
El lamado en Apocalipsis18:4 sugiereuna huida literal de una ciudadlireat.]r
(...Peromsall de estotambinestun llmadoa evadirlas tramasdiseadas Dor
e .r.remdel que e,a c:udade, ta cherar...btc.F, un amadoa rrdrrio,
engaosde la idolatra,la autosuficiencia, la cotiaza en eL luio v la yjolencia
c^iud ld vidhuma.- Dio, ha llamdd^ to. cre)enrc, dc r^Jr, ta. gencrcione.
a unavida de sepafacin del mundo(2 Co. 6:14-17:Srs.4:41I Jn. 2:15-17).En tos
po.rrero.dia, e.c l mrdo,erl muchoo-a.u renledbrdoat inrninenle lurci^de
DioslHch.7:30. 31J.
La expresin<pueblo mo> (o ldr m)ri coDstataet hechode que et tlamado
va dirigido a los que hncredo en el Mesascn kls posrrerosalasI que resdonen
Babilonia.Los talessernllamadosa salir con urgenciade la ciudadque es1a
puntode serdestruidaascomoLo1recibila ordende salirde Sodomaantesde su
desruccin(cn. 19:1522).
Hay un doblepopsitodel llamadoa abandonar Babiloia: (1) <para que no
s(. partcpe.de \uc pecdo\.-Ll \erbo ,ed5 pa]lrcipe, , \gL.inup^;ip) e,
El.iuico de Lr Babilonia escatolgica 349
18:5
<Porque sus pecalos han llegado hasta el cielo, y Dios se b acordado de sus
maldadei." Liteialmente "porque sus pe.ados se han pegado entre sf hasta el cielo
Dios se acord de ss actos injus1os,,.Dios esperarhasta que el pe'ado de
y'Babilonia
haya llegado a su colmo antesde derramarsujuicio sobrc ella (Jer.51:9)
El verbo tnducido <han lesjido' (ekolliheison) es cl aoisto indicativo. voz pasiva
dcp o n e nr e.J e t , / / du. qu e ' i !l i L a e n .u l a r- ,1 l o n n a deponenre' ecri reri /a
ooioue es difercnte de su funcin de voz). En la voz pasiva deponentesignifica
<adhernse". <nirse uno con oto en ma!a" r'! La idca es que los pecadot de Babilonia
se pegrDunos a otros con cola y se alzrnhastaliegar al mismo cielo.rr)<Unidos
entrei hstaque alcanzd el cielo. hsta que Ia crecientemasa se alza a la alura
del finl1lento.>riEl texto no dice qe los pecadosde Babilonia se adhieren al
cielo, sino que, como sgiere ]a tuncin deponentedel verbo. dichos pccados se
encolannnos con otros hastafofmd una estrucluraque se lza hasta el cielo como
si fuesenlos ladrillos que lbrman u edificio. La figura, sin duda. prclendedescribir
la mgitud del pecadode Babilonia.
Dios se ha acordado de sus maldades.> El verbo <ha acordatlo>
"y-
(nneimneusen) es el aorislo indicativo. voz acri\a de nnenono' que significa
(ecordar,. Tanto este aoristo como ei alcrior son profticos Es decir' aunque se
refieren a uDa accin futura. su cxmDlimiento es tan elto que la expresan como s1
va hubiese ocu1fido.rl El vocablo <<maldad$ (dliit?d),lileralnente tignifica
injustas", (hechos injustos". El autor pudo haber usado el suslantn'o
"acciones
lil.d. que sig:nifica <injsticias,, pero plefiri adkiua. tal vez por su parecido
con dilraina, que significa <exFesin concreta de jusiicia,, especialnenle de origen
divino. ..4.1ttrndaparcce aqu y en Hechos 18:14. 24:20 con referenca a un
350
crimcn en el sentido legal del vocablo.tr Los clmenes de Babilonia y rodos sus
actosde injusticiasernjzgadospor Dios. La maldadde la tiea de Sinaser
juzgada con justicia por todssus injus.icias. Babilonia las ha acumuiadodrante
inumerablesgeneraciones, pero a la posre recibir sujusto casrigo.
18:6
<Dadle a lla como ella os ha dado, y pagadle doble segn sus obras; etr el
cliz en qe ella prepa bebida, prparadle a ella el dobte> El (exto bajo
cousideracin,sin duda.tiene su fundamenloen Jeremas50:29-46.dondeel Drofeia
de"cabe el maiqc\endrJsobreBabiloni. Juandepende e\,en\am<nte deJejerxrs
50 51 cuandodescfibela destuccin de Babiloniaen ADocaliDsis 17 18.
Esteversculono liene como temala vengaDza divina. sino ms bicn su jusra
relnbucin.Babiloniarecibir10quejuslanetemerecepor su cueldady por su
desafo de Dios.raDios hdl uso de su soberanlapra darle a Babilonia su justo
castigo.1, si embargo,sarsu! instrumenros p;a la eje.ucinde susjicios.
Comoya se ha sealado (Ap- 17116,l7), Dios ulilizara la confederacin de los
diez reyes qe ha acordado sujetarse a la besria como el instrumerro para ta
destruccinde Babilonia- Tal accin no debeexraar, puesloque en l an igedad
Dios us a Ciro el Grande(un rey mlvado) paa ejccular su volunrad (veaseIs.
44:28:45:l). El origer de la destruccin de Babiloniaes Dios (Ap. 1?:17i18:5,8),
pero el medio usadopara dicha destruccines la confederacinde lo$ diez reyes
(Ap. 17:16r i8:8).rr
<Dadl a ella como ell os h^ d^do> (apdoteaktet hs kai ati apdkn),
mejo,(pagadlecomoellatambinpag>.r.El verbo<dadle>o <pagadle'(apdr)
es el aoristo imperativo, voz acti\ra.de dpoddni. E1 aoristo imperalivo sugiere
urgencia(dadleo pagadleya!).<Ha dadD (qdr) es el aorisroindicativo.voz
acriJade apoddmi.El aoristo idicarivo contenpla una realidad en su rotatidad
(<...como ella tanbir pag>). ln oracin conremplala lex taLonis(vanse ler.
50:15,29;51:24,56tSa1.137:8).Dios dara Babiloiaeljusropagopo su matdad
y crueldad, particlarmeDte po perseguira los sanros( I 8:24i I 9:2).r'
<Y pagadle doble segn sus obra$ (&a)d"lrre [t] diph Lat rga dkt!).
<Estano esuna splicapidiendovenganzapersonaldepare de los satosperseguidos,
snro una rntepretacincelestial de la rcspuestadivina a la c eldad coDerida po
personasmalvadaq quieDeshan pasadoel punro de no regreso en srs prcticas
morales. La hora fial ha llegado, y es dem$iadorarde para el arrepetimienro.
Era es unadeclaiacin judicial conta una c;vilizacinpecadora qeha alcnzado
el llmile final del mal.,r
Algnos escritoresno han obse$adoel uso de la figura de diccin llamad
metonirra que pareceen el verscuio6. La ReinValera 1960.dice: dagadle [el]
doble.-->(iplsate[t] dipl), que iiteralnenle quiere decil (Dobladle el dobte'.
El significadode estafigrra es <otorgadleuna loral y plenacompensaciDr,(vanse
Ex. 22:4,7,9; Is. 42:2iJer.16:18;l?:18:Zac.9:12).Comoha escriro RoberrL.
El texto, por lo tDto, no enseaque Babilonia rccibir un doble castigo por sxs
pecadoso una doble dosis de h na de Dios, sino quc rccibir el cstigojusto o ]a
retribucin merecida por su pecado. Dios 1e aplicar con lod iusticia la llamada
18:7
<Cuanto ell se ha glorilicado y ha viyido en dcleits,tanto dadle de tormcnto
y anto; porque dice en su corazn: Yo estoy sentada como rina, y no soy
viuda, y no ver llanto.> El texto cxprcsade maneracl a y temimntc cl porqu
Babiloria neccc xerjuzgada. Su aulogloriliccn. srs excesos.su osrenlacilnrjsu
orgullo y su nmodcstia constituyenalgunasdc las rrones expresadasen el versculo
respecroa la causadel iuicio de Babilonia.
<Cuatrto e|la se h glo ficado y ha vivido n delei)tes> \hsa edra\en aurl
kai estrcin6sen).El \o. hlo hr?es un pronombrcrellivo. cuantilalivoe indefinido-
Est en el caso acusalivo,netro, plulal y es el complemcntodirecro det verbo <ha
gloificdo' (d.{rrc,).t Se podra raducr as: <En cra1s cosas ella se ha
axtoglorificdoy ha vivido en luio anognte.' Ei estilo de vida dc Bbilonia relleja
un evidentematerialismorcvestidode indifdencia y vanidad.Es una ciuddhabitada
por gentepreocupda$1oen s misma y enlrcgrda a los placeesy al lulo r.oge
como un 1in cn s. Es ura ciudad que vi\c n egocentrismoincurablc revestido de
pasionesinconlrolads. Los dos verbos ((ha glorificado, y rha vivido en delcites,)
son aoristosde indicativo. Amhos sealana una relidd hisrncarespectoa la vida
de 8abiloda.
<TDto dadle de tormento y ll''nto> (.losotonte ate basitlisnn ka pnthas).
El prouonrbfe correlalivo <taDto>(o\oton) es acsalivo, masculiro, singular y
concuer con <tormento, (asDsnd,1).r: <A1igual que d"l.r t"pgadle doble"l.
el prcnombrecorrelativo r.rnr ['1Dto"] es una manerade dccir quc ei tonnenro
y cl llanto deben coresponclcrseexactamentecon la autogloficcin y los deleires
dc Babilonia. El pincipio dc cquip:llar el cartigo cor el cril11!nconretido es un
postulado corstanementeatirmado cn la Biblia (\.ansels. 3:l6ss: Pr. 29:13: Lc.
1:51; 14:11)."r Babiloria recibir cxactameDtela misna medida de lomento y
llanto comparablecoD 1o qxe ha gasladoen la atoglorificaciny en ss plceres
alrogantes.El orgullo y la arosancia sierpre han sido ctitudes repudiablesdclate
de Dios (vaseSlg. 4:6).
<Porque dice en sr corazn: Yo estoy seada como reina, J no soy viuda, J
no yer llanto.> La ctitud orgulosa y desafianledc Bbilonia le conducea hacef
!re! declaaciones dc atrtosuficiencia:
352 Apocalpss
l8:8
<<Porlo cual n un solo da vetrdrn sus plagas; muert, llanto y hambre, y
se quemada cotr fuego; porque podroso es Dios el Sor, que a juzga) La
expresin<por lo cuab @ia tuAro) rma.afr6su,lo dicho :nGnormente. es decir.
sobrela basede 10 dicho en 1811-7, Babiloniaexperimentar ol iicio desciroa
pairde | 8:8 cn rumptiuenro Je l lrolerid de i,ara,4 r q: -L,u. do, ro.a, re
vendrr de repenteen uD mismo da, orfaDdady viudezt er roda su ferza vendrn
sobrc ti. a pesar de Ia multitud de ts hechizosy de tus muchosencanranientos,
(vaseJer.5l:6-9). El juicio de Babiloniaven&de manerarcpentinay fuhnnrnre.
La confianza de Babilonia esrarpuestaen sus dotos, sus hechizos y sus
encantamiertos,es decir, su confianzadescansar sobreel poder sarnico.Et fracaso
sertotal,pues.oqueen (un solodavendn susptagas,,(vaseAp. I 8:10,17, 19).
Babiloda firmar en su orgullo y autosficienciaque cs una reina y que no riene
necesidad de Dada(18:7).<Ssplaga$, sin ebargo,vendrnsobreella confueza
judicial inesperada.Las plagar coNisrirn de <muerf> (rtur?drs) que es (la paga
del pecado>(Ro. 6:23);<llntD (prr,r), es decir.el resutrado de la muertey ta
seilal de hrto y de tristeza; <hmbrc> (/id.is), es decir. la falta de los limentos
fundamenrales.Babilonia ha proclamadosu abudaDciade riquezasy su capacidad
paracomprartodo lo que necesita.Dios la humillar hastael punro de experimeniar
18:9
<Y los reyes d la tierra qe han fornicado con ella, y con ella han vivido en
deleites llorarn y han lmentacin sobre ella, cuatrdo vean ol humo de su
incendio> <os reyes de 1a tierrb mencionadosen el versculo son aquellosque
han mantenidouna lntima relacin con Babilonia tanto en 10sentimenalcomo en lo
comercia]. Las expcsiones<han nornicado> (pomesanter) y <hn vivido en
deleites> (.!r-t,irzr) son aoistos paficipios. voz activa. El tienpo aoristo
contemplauna realidad histrica en su totalidad. Los reyes de la tiena disf.utaron
de los beneficiosFoducidospor su relacincon Babilonia.No tuvieronescnipulos
para hacertodo tipo de negocioscon Babiloniacon 1l de conseguirriquezasy
18:10
<Parndosede lejos por el temor de s tormento, dicierdo: Ay, ay, de ta
gran ciudadde Babilonia,la ci[dad fuerte; porqueen una hom vino tujuicio!>
El fuego terofico que ha de producir la deslruccinde Babilonia es de magnitud
tal qelos reyesdc la licrra slo se atevena contemplar la escen<delejo$ (dp
nakfi,). No sc accrc <a casadel lemo de su tormento>(lia tn pl1bonbA
bt:lsdnsnoautes). La srlbita y fulminate destruccinde Babilonia producir un
Fofundoasombloen los reyesdela lierra-puestoqueno serncapaces de expLicarse
cmo pudo habersucedidosemejaledestruccin en un solo dla. Eso explicael
hechode que aunqueDios saistrumentoshumanosparadestruir a BabiloDia(Ap.
17116). dichadesruccin es sobrenatuml y cumplecabalmente el propsilode Dios
(Ap. 17:17).
La angustiade los reyesde la tiena quedapateDtizada medintela doble expresin
de lamento:<iAy, ayl> Eslassonexclamaciones de tristezaqueexpresan el Folundo
pesarproducjdopor la sbitaprdidade la fueDlede susriquezasy la generadora de
sus deleites-Los reyes de la tiera ech. en falta a Babilonia hastaei da en que
ellosmismosexperimenlon el juicio de Dios. Obsvesequela califica cono: (1)
gan ciudad" (lr pIis he meski), es decir, (la ciudad la craDde,: y (2) <la
"La
ciudd fuert$ (ne ptlir he ilch!r), o sea, ciudad la fuelle". La consideran
"la
<grade, y <fuefe, a causade susdquezasmaterialesy su intluenciasobrelas
naciones.<Quienesadmirabanlos losros de su fofaleza estnmravilladosde que
354
18r14
<Los frutos codiciados por t alrna se aparrarn de ti, y todas las cosas
exquisits y espltrdidaste hatr faltado, y Nnca ms las hallars.,
El sustantivo<los fiuros> (hei optu) se reere alos tntos del otoo que estD
listosparala cosecha.srEl diDeroabundante de los babiloniosles pemila adquirir
los mejores productos del nercado. Su deseo de satisfacer sus apetitos ser ta
profundo que Junlo describecono una codicia del alma. <El fruto es el objeto dc
la codicia y I codicia procede del alllla.;4 El juicio diviro har que Babilonia
quedeen ruims y, por lo tanto,losfruto! de la codiciade su almasean apaado,
de e]]alapikhenap soi).EI tiempoaorislode indicativocoDtempla ia realidad
histdca del sccso. Babilonia no podr disfrurr de esos frutos a causa de la
destruccinproducidapor eljuicio diviDo.
<Y todas las cosas exqisitas y esplndidas te han faltado.' E1 vocablo
(exquisita$ (lpd)significa Esteadjetivose deriva
"costosa","rica", "lujosb.
de i/pr. que significa<grasoso",<aceiloso)y, por consiguienle, <erplndido,,
(exquisiio'.La referencia es a las suculenlascomidasquefo]m pnede la dieta
diria de los mercaderesde Babilonia. as cosasesplndida$ ( /d,n//) podra
refcrirsetanto nl mobiliriolujoso y brillantede las cosascomo a los vesdos
hechosdel materilmscosrosode la iierra. Todo eselujo y riquezasser destuidos.
La expresin<te han falt^do> (apleto tpJso) signfica. Litemlnente,(te feron
destruidas,- EI \etbo apleto es el aorto indicativo con tuncin prolptica, es
decir, aunqueel aconteciniento es futuo se expresacon u aoristo (pretrito) paa
destacarla coreza del sceso.<Y nunc ms las hallars> (kal ouketi ou ni a rd
,4,#iro&st"). Eslafraseexpresa unanegaci en lostrminosmsenfticos posibles.
El vocabloo,/.lrt significa<noms,! <nuncams>y o" ni es 11a doblenegacin
que quiere decir (janrs", (de ningnna manerD. De modo que el apstol usa una
doble-doble negativa paa destacarel hecho de quc ia gloda y las riqezas de
Babiloniadesaparecern hastael punto de que <nuncajams", <baio ninga
356
18:1s
<Los mercaderes de ests cosas! que se han enriquecido a costa de el1, se
pararn ljos por el temor de su tormcDlo! lloraDdo v lameftando.> El lamenlo
de los nercadeeses scmejanteal de los reyes de la tiea (18:10). Su qeja se dcbe
a que han perdido la fuente dc sus riqezas. La expresin <estas cosaD (trn) sc
rcflere a los artculos nencionados en I 8: 12,14. La desiuccin de Babjlonia pondr
fin i tfico de comercio entre los reyes de la tieIa y la grar ciudad junlo al
Eufratesque se han enriquccidoa co$tade ella, (hoi plourisantd ap' aureis).Esa
cs la rzn fundamental de su lamenlo.
La destmccin sbita y sobenalral de Babilonia atemoriza a los mercaderes de
la tierra. Eso hace que se paen de lejos Ilenos de telor. dlorando y lmontando>
(vase18:9 1 1). Los mercaderes.al igual que los reyes de la lielTa.han centradosus
vidas en las gananciasmaterialespoduco de su comecio con Babilonia- Al perder
su 1ente de ganacia no les queda ms que llorar y lamentrse. Esa actitud es
comrtu en quienes lieDen su esperanzacifrada en las cosas lalerialcs y o en el
nico Dios vivo y verdadero.
1 8 :1 6
<Y dicicndo: Ay, ay, de la gran ciudad, que estaba vstida de tino lino, de
prpura y dc cscarlata, y estba dornada de oro, de piedras preciosas y de
perlas!>
Igual qe los reyes de la tiea, los mercaderesrambiDrepiren un <Ay!> dc
lamcnlo y dolor fren.e a la sorprendonledestruccin de Babilonia. Es necesario
volver a hacer hincapi eD el hecho de quc los cptulos 17 y 18 del Apocalipsis
ponen de manilicslo que la ciudad de Bablonia volver fluecer e los postreros
das. El texto claramete afirma que se trata dc gran ciudad de Babilonia>
(v a sel7: 5, 18; 18: 10 ,.1 6 1 "la
, 7 , 1 9 . 2 l ). N o s e tra l a d c l a ci udadde R oma, si no de
l4 Babilonia junto al Eufrales que reverdecery volver po ss fneros eD los
pottreros tiempos. Babilonia volve a effiquecerse de manera tal que <sc vestir
de IiDo fiDo. de prpun y de escarlata'. es decir, aparecer corno na nujer
vestida de la ropa ms suntuosaque el dinero pueda comprar. Su aavo incluye,
adems,<oro, pidras precioss y perlas>, es deci, las joyas ms coslosasy
lujosas del Dercado. La reaparicin de Babilonia ser espectacular.pero ms lo
sersu dest.ccin.
18:17
<Porque en una hora han sido consumidas tantas riquezs. Y todo piloto! y
todos los que viaian en navcs, y maneros, y todos los qrc trabajan en el mar,
se pararor lejos.>El vocablo<porque' (iri)cxplicaIa casadel llnto y del
l nento de los mercadercsde 1tieffa. La frase <en una horD hii h'ruil. el
igual queen l8:8, 10, 17, 19,sugiereel acto sbitoy lulminanlcdc la destruccin
de la ciudadde Babilonia.El verbo <han sido consmidas"(ereimtheiJ es el
aoristo indicativo, voz pasl\^ de eretno.cuya raz es el sustantivorinr. que
sigDific(desierto).(lugar dosolado'.De modoque el textoalinna queBabilonia
scr trastomaden un desierto,es dec. sercompletnerte devastada.El aoisto
tienc unafuncinproleptica.La destruccin de Babiloniaes tan ciefa quees vista
comosi ya hubieseocunido(vaseAp. 17:l6i l8:19).El tremendovolumende las
El juicio de Ia Bablonia escatolgca 35',7
18:18
<<Yviendo al hmo de su incendio, dieron voces,diciendo: Qu ciudad ea
sernejante a sta gmn ciudad?' Una taduccin ms teral del reo sera: <Y
gritabanmientrasvean el humo de su incendio.diciendo: Qulciudadl es como la
grn ciudad?, El palficipio presente(micntras veaD (lprres) puedetener una
funcin temporal ((cuando veaD,). causal (tporque vean,) o simplementeuna
accinsimulteacoDel verboprincipal: al misno liempoque veanel
"Critaban
ho del incendiode Babilonia."
La prcguntafomuladapor navegantes y traficanlcscs sumamenteelocucnte.Sin
dxda,rcconoccnla magnitudde la prdidaqc hnexperimentado. La inlelaoganle
es en sl una oracinnominal ya quc no hay ningn verbo en ela. Literalmenledicc:
(Quconola gra ciudad?"Babiloniarepresenta paraellosel podereconmico,
el prestigio social y la inflencia polltica. La dcstrccinde Babilonia representaba
la prdidade todo lo queconsiderabanimportantey peflnanente.
l8:19
<Y echaron polvo sobrc sus cabezas,y dieron voces,llorando y lamentando!
diciendo:iAl, ay de la grn ciudad!en la cual todoslos que tenannavesen el
mar sehabanenriquecidode sus quezasipuesen na ho} ha sidodesolada!>
El actode echarpolvo sobrela cabezaeraunasealde dueloy de lristeza(vanse
Jos.7:6;1S.4:12;l3:19;15:32).Larrisrezeramostrada,adems,pcrque<d
voces,llorando y lamenlando>la prdidade Babilonia.En el texto giego. el
lamentose expresaas:<iAy, ay, la gran ciudad...'. El grilo es comodc alguien
quellora a un serqueridoqueha murto.Los navcgantes ha perdidolo qe ts
quean, a saber,susriquezas.
<Er la cual todos los que tenatr naves en l mar se habatr enriqecido de
sus riqczas.,.>Es decir. la razn fundamentaldel lamenio es que tanto los
fabdcantesde navescomo los armadoresya no puedencota con la tuenteprincpal
de susinglesos. Evidentementeel dios de estoshombreses el dinero. Todo 10 que
afectaa Ia fuentede susingresosles producemalestary dolor. La dertruccinde
Babitonia.por 1(}tnto,producjren ellosla mayorde todaslas penas.Comoy se
ha observado, el juicio de Babiloniasersbitoy fulminante.Dios la dcsolren
<a horD (18:10,17, 19).El asonbroserrnnifiestonte la re2lidadde 1{)que
sccdera BabjloDia.El llanlo scr causadopor el hecho de que no podrn
beneficiarsonuncams de los tcsorosdc la sn ciudaddc los caldeosque ser
reducidaaun desiero.
-r58
18:20
<Algrate sobe ella, cielo, y vosotros, santos, apstolesy proftas; porque
Diosos ha hechoiusticia er ella.>En ApocalipsisI l:10, losmoadores de ta e;ra
se regocr y se leerna causade la muefc de los dos lesriqosa manosdc l
be.fi.Venomel dia.,in embargo.,uJDdo ta. co\, cmbraranrJi(trnenre. Lo,
cieios y sus moradoresse alegrarnmientrasque los moadoresde ia iera
expenmcntarn las pcnasy doloresde Losjuicios terrelrales (Ap. t2:12). El verbo
'algrate- L,uph,u'nute\ eJ pre\cnreimpera vo. ro nedti dc euh,anou"i.
que signii'ica legarse". El pesenteinperarivo sgiere la conrinuacin de xna
accin qxe est en Eogreso (rconrinuad aleglndoos,,).La orden es darla por un
ngel a los habitantesdel cielo. La nrvitacin cs extendida a los sntos_
partjcularmenle a los <apstolesy profets,. La relercnciaes a los (apstolesy
pr,,feu,-del Nue\o le,.amento que\utrjr.onperseclr rnJ muenepor.arr,adit
iefonio de su fe en Jesucristo. El sisremainicuode BabiloDiaseret causanre de
la muete de mucho$$anrosdurate el perodode Latdbulacin. Dios harrecaersu
jicio sobrela idquiddde B abiloapor haberdeamado la sangrede los satos.
-Porqr Diosor ha hefboju\t(a en ett. \iol; tlncn h" thpostu rfln.l
hynan ea aut.k), ,ejr, <porqeDios hajuzgadovuestrojuicio en e >. Tambin
podriaexpresarse-asf: (PorqueDios ha inpuestocn ella la senencia que eila pas
sobrevosotros.'s? El juicio sobreBabitoniaserjusto como rodostos u.roi "t
Soberano ScurqLe,crln ejecurado:rluranLe la rnbutacion.prbto dicc: porquec\
Justodeianlede Dios pagarcoDrriblacira los qcos arributan"(2 Ts_l:6). Dios
no actuaren venganza ciega,sinoconjusticiaen demo$rracin de sujustojuicio(2
Ts. I r5). Babiloniarecibirla retdbucinmerecidapor et malraro ruedara tos
.icr\^ de Dro. rn lo, pos||ero,trempo..nerorInUi,n pur et hecbodr que,Lr
.r.rcmmdlig'ro\ rehelde corrraDror) qJeru\o \u origcne to. ara.dc \rrDrod
bd ,ido ur rgenre.( ri\ o de Der,c{crondetpebtooe Dro.cn ct muDdo rcn. t0:8_
l2). Nimrod lue digoroso cazadoDde sereshunanosa quienesesctaviz. potra
considersele como una especiede tefforistap nitivo. Adens, fue (igoroso
cazadordelartede Jehov,.es decir,<vigorosocazadorconra Jehov,.Nimrod se
opusoa Dios en el senlido de persuadircon el xso de la fuerza a los hombrespara
queno adoraseD a Jehov- Esemismosistenasenusadoporla Babiloniaescarolsica
pJraInten{ar ipi rd lo,
"ere,humanu. de Dro..Ft senorte catrni,mmeida
de mlqueellalradadoa los hijosde Dios.
14.21
<Y un ngel poderoso tom una piedra, como una gran piedm de moino, y
la arroj etr el mar, diciendo: Con el mismo mpetu ser derribada Babilonia,
la gran ciudad, y nuDca ms se hallarla.> Como se ha observadorepetidai
veces.a travsdel Apocalipsisel ministerio de tosngeleses sumamenre impofanre.
lntervieneen la adoracindel Dios Soberano. en la revetacindet conrenidodel
Apocalipsis, en la denotade Sarasy en la ejeccinde losiuicios divinossobre
la tieIa.Apocalipsis18:21,hablade un ngel<Iuee, (jr.rlr) quees capazde
levaDtaruna piea, doscrita por Juan <como una gratr pidm de molino> (r
mylinon ngan). La piedru menciondaaqul era de gran ramaoy de peso
considerabie. Medameho y mediode dimetro,con un espesor de 3 cm. y peiaba
m! de una lonelada.El ngel fuefe lcvant (t,) ta piedra y ia araojen et mar.
Nteseque la piedrano caylola o dc strpropiopeso,sjro quefuc lanzadapor et
ngel.El verbo<arroj' (lolc,r) es el ao sto indicativo.voz acrivadc t llo- aue
,rgniric -noiar-. lff.Flr.-ino.uCtcreunhe.hoconcrero)et morloin,licanvn
359
Et juiciu de ta Babilonia escatolEica
)$';*tl
:,,+13:ffi
i,s,Tq+[r'iit:tii:f
*lf.;{{*.il,k'i-',:i,i'il5:irili:
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18:23
r+fx*[tr$*e*
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''ilt:$:Ti:."'.:;il;flxlli:* """,:;1;'
"", ""
uesaL,o en'rna'
d.on\er*c
360 Apocdlipsis
RGMLN \ (oNcltsro\
Apocalipsis 18 revela el cmplimieniode la profeca1ocGa la destruccnde
Babilonia-No se 1ralade na ciudad alegricani de un sislemamstico de religin,
sinode Ia ciudadmencionada en el Atiguo Testanento(Is. 13:19-22:21:9i Jer.50
51) y en cl NevoTestmeno (Ap. l4:8: 16:19:17:1-7,18).Ninfod. el fudadorde
Babiloni,tue un oFesor de hombrcsy algienque luch contrDios (Gn. 10:9, 10).
A tavs de su hisroia,la ciudadtue un cenLrode idolaaa y de oposicinl Dios d,3
la Biblia. La mitologababiloniapone al descubie o la crud realidadde la religin
politesiapracticadaduarte siglospor los babilonios.El culto pagnode Babiloniase
propagpor el mundoconocidomediadela adoracidel dios Martuc. My extendido
tambinestuvoel culto a Tamuz,consortede la diosalstar, quieD,segnla mitologla
babilollia. nuri y resucitparaconverlirseluego eDel dios del abismo.k idolatra
Facticada en Babiloniano ha teDidoparaleloentrelas mcioes de la ticrra. El pofeta
Daniel resumela blasfemiacometidapor Belsasar,ho de Nabnido y regenredel
fono, la nochecandolos medo-persascapturarcna Babilonia.Belsasarordenque
fuesentraldoslos l'asossagradosque habansido sustraldosdel templo en Jerusaln:
<Entoncesfueron traldoslos vasosde oro que habantraldo del templo de la casade
Dios qeestabaen Jensaln,y bebieroDen ellot el rey y suspncipes,suslrrujeresy
ssconcubinas.Bebieron\.ino. y alabarona lor diosesde oro y de plata,de brorce, de
hieno, de maderay de piedrD' (Dn. 5:3, 4). Evidentemente,los babiloniostenantoda
unajeraquaen supanten.Los metales,1amadera,y la piedrade queestbanhechos
susdolos sugierequeexistaur rgoentreellos.
La idolatra de la antigua Babiloiajunlo con su ifluencia comercial y polltica
reapareceren los daspostre.os.El lujo y los deleitesde ella volvern a embelesar
a la huna dad. Muchos mercderesde toda la tierra establecel elaciones
comercialescon dicha ciudad. EI texio bblico no deja lugar a duda de que se irata
de ura ciudady la llma "la granciudadde BabiloniD (vseAp. 18:2, 10.21:
vasetambin18:16,i8, 19).Apocalipsis18 da razoncsconcretas queproducenel
juicio de Babilonia: <Porqetodaslas nacioneshan bebidodel vino del furor de su
Iomicacin; y los reyes de la riea han fomjcado con ella, y los mercaderesde l
tierase har eniquecido de la potenciade susdeleites>(Ap. 18:3).Esteverslculo
sugieela nagniiuddel alcancede laiDfluenciade laBabiloniescatolgjca. Abarca
a: (1) Todaslas naciorcsde la tierra;(2) los reycsde la tierra:y (3) Losnercaderes
de la tieIa.Suinfluenciaenglobalo social,1(r pollticoy1()corerci].
Los pecadosde BabiloDia lcanzan una magnitud tal que el txto dicc que "han
lesado hastael cielo' (18:5).Sedcslaca,adems, el orsu[o de dichacidad(18:7).
Babiloniase consideraautosuficienle: (1) Es reina(2) no es viuda;y (3) no vcr
llanto. Ese org llo desafiantcy vanidoso seruna de las casaspricipales de la
ruia de Babilonia.Eljtricio divinosobreBabiloniasersbiioy demoledor. Tendr
lugar(en un soLodla>(Ap. 18:8)y (er uDahorL'(18:10,i7, 19).
Como la pesadapieda de molino que es anojda al ma, as serla cada de
Babjlonia.Todasu riqueza,gloria comercio,esasy celebraciones desaparecern par
siefnpre-La ciudadhaciadondettdos mirabaDen buscade dquezasy de lujo qued
reducidaa hrno y cenizas.Las causasde la ruina totlde Babiloniasonresumida!aii:
(1) <Porquenrsmercaderes elan los grandesde la lierra.>Tal vez seuna refere,rr
los oFesoresde la tiera, esoscuyasriquezasluemn productode 1aesclalitudde .'{i--E
seeshumanos;(2) <puespor tus hechicefastueronengaadas todasias na:ioer'. :!
decir,por utiliza mrodossaL{nicosparaengaiara las penonas:y (l) por L*: iI ,r
causanGdel deramamientode sngrede los seguidorcsdel Mesas.Dr-s .r=ir" I
Palabrav su senteDcia iudiciacaersobrcBabiloniaindefectiblemetrre.
i62
Captulo 17 Cpt o l8
(Babilonia la gran.l. la " 13jrr ciudxd de
gr an c idr 1" l7: r E a h i l L r n i r "( 1 8 : 1 0 )
<PorqucDiosh puero e
t\ocedencia de de$uccin suscorazoncs
cl ejecI{ lo "Porque poderosoe\ Dios el
senor, qe lajzg, ( i tj:8)
L
ll nombrc es elmisnio ' B biloniJ LeL! nde Lt 7: 5) <]a ein BabiloiD (18:2)
(Ldne... es la gra
-a rdcDtidd es 1 nsma
c iudad, ( 17: 18)
LA DESCRTPCIN ,.,.tttt'
(Y lanjer esrabavesrid,de <Ay. ay. de l gran ciudad.
que estabavesiid de hro
adorndde oro,de piedras
prccrosas
y de pcrla$ (17:4) escarlata,y cstabadoda
de oro, de tiedras pftciosas
0l
(CoD la cml hn lonicado <...ylos relcs de h ner
La rclacinconlos eyeser
i')s reyesde I tiqro (17r2) h! foicadoconell...,
(18:3)
LA CCIN
<...Estos aborecerna la <...yseri queradacotr
ner .. y la qeraru con lucgo, (i8:8)
tu e g o ,(1 7 :1 )
Nor s
1. VaseJohnF. Walvoord.TheRev.Lationof JeruisChnsLp. 243.
2. VaseRobef H. Mounce.(The Book ofRevelation",pp.310,321-324.
3. Alan F. Johnson, <Revelarion,. p. 554.
4. VaseRobertL. Thomas,Re|elation8 22,p.313.
5. CharlesH. Dyer, <Theldentityof BabyloDin Revelalion17-18,,Btl'li.re.d
sdrd,julio-septiembrc. 1987.p. 308.
6. rbid.
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8. VaseJ. MassyDgberde Ford,<Revela1ion,, p. 296.
9. E.W.BlljDger.Condenraryon Releloron, p.560.
10. Irid.,p.553.
ll. Ibirl.
12. VaseCharlesH. Dyet,BLlbilonidRendce !, pp. 84-90.
13. RobertL. Thomas,/. .tr., p. 317.
14. VaseJosGrau,tirirlossobreApocaLpsis, p.218.
15. VaseG.B. Caird.(The RevelationofSainrJohn",p.222.
16. RobeftL. Thomas.Rerelatofi8-22, p.111.
17. RobedL. Thonas,1,p. 319.
18. GeorgeEldonLadd.A Catnnentaryon rheRewlatonofJohn,p.236.
19. El sustntivo(mercader, (rporos) es u vocablo compuesiode '1+ pri,
que literlnente significa viaje" o <e! jomada'. El mercaderes alguien
"en
queviajaparaefectursusnegocios.
20. El trmino <deleites" (rlt?us) significa (arrogancia,. <lujo".
<voluptuosidad>. Evidenlemeleserel deseodesenfrenado de 1|)!babilonios
dc adquilir objclos y nlculos de lujo 10que causrei eDriquecimienrode los
mecaderes de la tierra.La destuccinde Babilonipondrfin a esevolumeD
de comercioy causarel lamentode los mercaderes.
21. RobertL. Thomas,Rewlariatl8 22, p.320. VaselambinE.W. Bllinger,
Comntarton ReNelation, p.561.
22. VaseCharlesC. Rlrie. Apocalipsis, p.10'7.
23. VaseRobedH. Mounce.<TheBookofRevclation,,p.324.
24. RobedL. Thomas.p../,., p. 320.
25. La forma de expresi<pueblomo> est en el casoDominativo,pero la
fulcin esdel crso voctivo.
366
368
Alaban.a , ?le ial pot el reBre,o ?n Blorrd d?l Mp'tas 369
19:1
<Despusde esto o una gran voz de gran multitud en eI cielo, que deca:
Arehya! Salvacin y hoffa y gloria y poder son del Seor Dios nuestro."
La exFesin <<desps de esto> (netd turo) aprecerepeddasveces etr el
Apocapsis(vase4:l:7:1,9i l5:5: 1811).Generalmente, dichaexpresinsusiere
un cambiode tena. EDestecaso,sin embargo,se usapradeslacrIa cuiminacin
de los acontecimientosdescritosen el captulo lS rclacionadoscon la destruccin
de Babilonia. O seaque a raz de la desolacinde la grar ramera,dice Ju3i <O
rr gran voz de gran multitud en el cieto.> El texto gnego anadeel vo.abio
(como' despusdel verbo (o;, (ikorsd). Dc modo que debeleerse:<O como una
granvoz de grannultitud en cl cicio.) kobablemente10queJuanescuchpmceda
de las gargntasde seresangelicalcsque se regocijany alabana Dios por Io qe ha
hechoconBabilonia.Ms adelante (verslculo5) esiossercsangelicales ilit a los
red;midosa daralabanza a Dios de igalma.nera queellos.
La alabaza gelical comienzacon la explesin: <Aleluya!>, vocablo hebreo
que significa alabad a Jehovt. Este hemoso trmino aparececuato \eces en
cstscelehaciones de alabanza(ve.sculos 1, 3, ,1 y 6), pero no se encuenta en
ningn otro sitio del Nuevo Testamento.S apaftce,sin embdrgo.coo mucha
hecuenciaen el bro de los Salmos.Es el vocablo con el qe comieDzay rermjna
cadano de los ltimoscico sdllnos.Dios es digno de serlabadopor todassus
criaturas.Esees,sin duda.el objetivode la alabanza pronuciadadesdeel cielopor
ios seresaDgelcales.
<<Salvacin y horra y gloria y poder son del Seor Dios nustro> ObsNese
el uso de la figura de diccjn llamada potisndeton,es deci. la repetici de la
conjuncin<y'. Esta figura se usapara que el lector se delengay reflenone acerca
370
l9:4
<Y los vehticuatro ancianos y los cuafo seres vivientes se postraron en
tierra y adoraro a Dios, que estaba sentado e e1 trono, y decan: Amn!
Alelya!>Los serescelestialesdel rnsalro rangounen susvocesparaalabara
Apocalipsis
19:5
<Y sali del trono una voz que decai Alabad a nestro Dios to(los sus
siervos, y los que le temis, as pequeos como grandes> La voz que Juan
escucho no e, la del Padreru la del SenorJe,ucn\lo.i rm|ocoe, ta ro/ det
emplo (ek to naoi) como en 16:17, sino que es una voz que se separadet rrono
lap tLrithrnou).es declr,queprocedede la direccindel rrono.Es difcil idenrificar
drchavoz con absolura precisin.Es plobable,sin embargo,queseata voz ile uno
de los ngelesde la pesencia del Seor.i{l
Lo queses jncuestionable esel propsitode la voz quevienede la dircccintet
trono:(Alabad a nucstroDios todossussieryos>La voz cetesrial pronunciana
orden estupenda.<Alabad> ki,te) es el pesenteimperarivo,voz activa de ar.
que significa <albar'. El presentesugiereuna accin contirua y el imperativo es
un mndato.La idce,: t\o ce\ei,delJhara nue\lo Dio.-, . alabdcoo\ratemenrf,
a nuestroDio$. Hay aquuna clarareferenciaa los Salmosde Alabanza(113-
i 15). Diosesdignode seralabadopor serquienesy por Io queha hecholantocon
sucreacincomocon suscriaruras.
l,a orden de alabara Dios es dirigida a <todos sus sieryos, y tos que le temis>,
Quizla referenciaseaal nislno grupo.La ideaes:?Todossssiervos,es a saber.
1osque revereementeie temis., El llamado es muy parecitonl que apareceen
Apocalipsis11:18.dondesemeDciona qcha llegadoel riernpode t ejecucindel
Juico<y dc drel galardna tussieoslos profetas,a los santos,y a tosquetemen
tu romble, a los pequeos y a los gandes,_La convocatoria a ta adoracira Dios
esampla,puestoqueel llanado es hechoa rodoslos sierrosdel Seor<aspequeos
Alahan.,,l?,tialporrl rpxr"\a en Elotid Jct M" al 373
varios ds.y era una ocasinde ganjbilo. Aqu en et Apocalipsis, las bodas es cl
comiczo del reino terenalde Dios,la esposaes lalglesiaen rodsu purezD.r, Los
huspedcs de las bodas sern quelos quc han confiado en el Mcsas pero que no
lbman parte de la Iglesia. Esos son los amigos del esposo,qxienos rccjbirn el
honor de serinvilados a la cenade las bodasdel Cordero_
(Y me dijo: Ests son palabras verdaderas de Dio$ (ka tRei 1,i, hotou
hn l a to; t , t r hir ' t ot rh , u t. ,. me i o r. -) m e l ;j .: E n. | 1l abrd. ,on t.
vcrdaderas de Dios>- Con esta frase, el ngel afirma de manera contundenie el
origen divino de la revelacin que ha tBnsmirido a Juan. Podra referirse aqll a ta
ro rd 'i Jh ddel lr br o dc l A .o . l rp .i .. P .e c e I conrei ro,,i n
embargo,tomar el lrozo que comienze 17:l como el anr,ccedente irunediatode la
exprcsi (esras palabras>.
Dcbe observaffe que, a travs del Apocalipsis. se econoce ta autoridad y ta
lidelidad de la Palabm de Dios (vaseAp. 1:2.3.9i 6:9: I1 t1 204t 2t:5t 22:78,
l9). En eslc versculo (19:9), el mensajerc cclcsti.tl coloca el selto dc ta verdad
vrna sobc la totalidad de Ia serie de evclaciones que se comDictan con esre
t.a e ,l -:l lq: o, . 0 C l l i b ro o e l Ap o L a l i p .i , p u n e de manrfi t:,rode manera
termiDanle el cunplimiento de ls profecas de laDe literal. Las Escrituras no
recorocen ninguna orra manera de cumplir lo que aDrncia de anremo apare de un
cJrn tl i r{ enr onor m 1.Ll u 5 od c l d .i n hoto.en et po.ti psr,
' i ts 1 ..d e d rc c ro n) l e
cn m,.,l oJ $oo c or ) f iid i .eo L n re rfr(rc , o n e t . u mp t,rninr.. tIei J de .us D rote.r!,.
I' p rc.i ' J loenr ( en c l c U n rp l .o rc n rorh t d e ta . p rorrr.. '
de D i o. donJe .e
demucstra I veracidad de $u Palabra.
19:10
<Yo me posh6 a suspiespara adorarle.Y l me dijo: Mira, no lo hagas;yo
soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retieDeD el tstimonio de Jess.
Adora a Dios; porque el testimonio de Jesses el esptuitu de la proteca.>
Evidentemenle,Jua qued profurdamenreimpresionadopor la rcvctacin quc
acababa de recibir.Sureaccininnrediata tue la de po$rarsey adonr al scrcelesrial
quci. hhrrmo.rralu hecho,,an c.tu|enoo, q L Ro.n-' comenrrque. lu-
pensabaqueel ngelrepresentaba a Dios o quela emocinIe habahechoperdertos
.en,id^' cJU.ade lJ e\eldcrond( l tsl.,rio'a
con\Lrnd. i,,..
Cualquiera quehayasidola cansaquemovia Juana inleDtaradorarat ngel.de
imediatofue colregidopor el ser celcstil:<Mira, no lo hag$ lh..lni). EI
rerbo <mi' (d) es cl prcsenteimperalivo,voz acrivade tor,que significa
<mira'-La f.se es unacxpresine1prica cn Ia quelaspalabras<o to hagas"son
sobreentendidas-lLo queel nge1e4resa concretamentesignifica: (No lne adores.,
Los santosngclesde Dios sabenque el dco digo de adoracines et Soberano
Dio! vivo y verdadero.
El ngelrcvcladorreconoccqueesunacriarurnde Dios y, po to Lanto,se dega
a ser adorado.Tambin se recooce a s mismo cono <coffiervD tsrndrulr) de
Jan y de los demscreyentesqc mantienencon fimeza et testimonio de Jess.
Dcberecordarse qcel cultoy ta do.acin a los ngcleseraum prcricacomDe
el Asja Menor.Pabloconbaridichaprciicae su carLaa bs Colosenses (2:18).
Tantocn el textobajoconsideracin (i9:10) cono en Apocalipsis22:9.un ngeldel
celo dc marera rotunda se dega a scr adorado. A modo de corrraste. rato el
lragncomola besria,esdecir. Satansy el Anticristo, exigcnadoraciny senrcncia
a muefe a todoaquelqesenieguea adora es(vaseAp. 13:,1,8,I2, 15-17).ar
<<Porquee1 testimonio de Jcss s l espritu de Ia pmfeca.> Esta iiase es
\laban. , cl?ial por , l rp:rc\o en glor i dpl M.\iol 379
explicativa.ELngel declaraaJuan 1arazn del porqu debc adorar slo a Dios. (El
sentido de la expiicacin es: "Quien liene el espiitu de prolca trasmilir el
teslimoDiode Jesl'. El mensaiealcstiguadopor Jes! es "el espritude la profeca".
"El espritude la profeca' es el Espritu dc Dios obrandoe y a tavs dcl profeta,
es decir. la actividad divinamente inspirada del prollrta.,+
l-a xpresin<el tcstimonio de Jsrcristo> apareceen Apocatipsis1i2, 9; 12:17.
En Ap o c alips i! l9: 10 s l o d i c e < e l te s ti m o n i o de Jess,. N o obstanl c,
gmmalicalmete, el significado es el mismo. En lodos esos casos la frase es un
genitivo dc sujeto. es decn. <el lestimonio dado por Jess, o (el testimonio
atestiguadopor Jess,. Jesucristoes el (tesigo fel y verdadero' (vaseAp. 1:5;
3:14; 19:11). Los profeta$eran instrumentosa tavs de quienes Dios habl. Los
ngelesson monsajerosque ejecutan la voluntad de Dios. Ni los profetas ni 1os
ngelesni niguna ot crituradebe se adorada.S1oDios mereceser adorado.El
ngel a quien Jua csluvo punto de adofar no era el originador de la revelacin
que el apstolhaba recibido, sino slo el transmisorde ella. Los profets eraDslo
instrunentos comunicadorcsde las plabrasde Jess.Ellos 10rcconociefonas y ro
aceptaronadoracin.Juan, como hombre. no era jnfalible- Adems, la graudezde
la revelacinrecibida turb sus sentidos.Eso explica el porq se pofr para adorar
al flgel. El ser celesrial.si prdidade liempo, no slo dcticnel apstrn.dicindole:
<Mira, no lo hagas', sino que de irunediatole ordena,dicindole: a Dios",rr
"Adora
porquc slo Dios es digno de ser adorado.<El testimonio de Jess". tn1o cn este
pa \a j e (om or n l^. . ' r r , ^ n re n c i o n J d o \.e , h c o n l rrm dcron
que Ll raddocn,J
vida y sus enscanzas, pero sobre todo en su lrluede, respecto al plan maestlo dc
Dios pra delrotar a los podeesdel mal medinDteel sacrificjo de lealtad y amor".r.
Resumiendo,Apocalipsis 19:1 10 descnbe una escen de alabaza ceieslial por
la consumacinde la destccin de Babiloni, la gn ramera,que ha sido el cento
mudial de idolata y corrupcin espirilul. Tambin hay un gloriosa aclamacin
que proclama prolpticamenteel comienzo del reino de Dios en la liena (19:6).
Adems. en l9:7.8. se anucia el gan acontecimientode las bodas del Cordero.
Dicho conteciiento ocue en el cielo y es notivo de regocijo, alesrla y de
glorificr xDios. FraLmente.losversculos9 y 10 tienen que ver con la gran cena o
fiesta que ocune a contiruacin del aco de la boda. La fiesta tendr lugar en la
fea y dunr bs L000 aosdel reinadoterenal delMesas. Elasombro de Ju es
tan estupendo y sobrecogedor que $epostra pnra ador l n8e1que Leha transmitido
la revelacin.El ngel, sin embargo.ordenaal apstoladordr slo aDios.
l9:11-13
y y que o montaba
"Entoncs vi el cielo abierto; he q un caballo blanco, l
se llamaba Fiel y Vrdarlero,y con justicia juzga y pele. Sus ojos eran como
llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena n ombre
escrito que Dinguno conoca sino l mismo. Estaba yestido de una ropa teida
en sangre;y su Dombres:EL Vll{so Dr Dros..
Eslos venculos describenel naravilloso y deslumbratere$eso de Jesucristoa
Ia tiena con podery gloria parailraugularsu reinadode paz,justiciay stidad.
RobertL. Thomasobservalo siguientei
Las palabras
frai (,,y v;') en el versculo1l inoducenla piaera d.
ochoescenas quc"tdr
conslituyen la faseactivade la sptinacopa.Lasescen
que siguena eslaquc habladel regresode Cristoson la i\itacin: la.
avesdel celo(19:17.18).la deaotde la beslia(19:19-llr.el !:i.!
3ti0
<Y tena un nombre escto que ninguno conoca sino l mismo,> Esta lrase
seprestaa varjasespeculacones. Algunosseprcguntan: DDde ellaescitodicho
nombre?"Tambinse ha elpecxladorespecloal nonbre en s. Seha suge.idoque
el nombepodla serYAVE. Sin embago,esesustativoes de sobraconocidopor
todoslos efdiososde las SagndasEscritras. Lo ms sensato es etenderquese
refiere a un nombrcde itinidad secreta.Quizun apclativo sb coocido entrelas
pe$onasde la Tinidad.Cualquieraque seael caso,el esluditedcbeaceptarel
hechode que el nombrercferido o fue reveladoa Juan y, por 1o11110, pemnece
descoDocido al lector.
<Estaba vestido de na rop teida en sangr) Esta liase literalmente dice:
(Estb.t vestido con un manlo sumergidolbautizado] en sgre." Aqu no se trata
dc la s:rgredeffamadaen la cruz del Calvrioni ampocola sangrede los mrtires.
Sc trata, ms bien, de la sangrede los enemigosdel Mesas quienessern
decisivanente derotadosen la balallade Amagedn.
Hay quienesobjetnel hecho de quc la batalla an no ha te do lugar en
Apocalipsis19:13y, por 10 tatrto,no pucdoser Ia saDgredel ejrciroderorado..,
Deberecordasc, sineDrbargo.queJuanescribeconeslib semita.Uncaractesrica
de dicha literarura cs describir primero 1(rque ocurre y ltrego explicar por qu
ocurre. Sin dda, Juan aDticipa la derrota de los enemigosdel Mesas y,
consecuentemente, observaen prolepsisla ropa del Crislo victoriosocomoque ha
ya sidosumergida en saDsre(vaseIs.63:2.3).
<Y su nombre s: EL VERrtoDEl)ros,> Este es el mismo nornbre que uesro
Seorrecibeen el EvangeiiosegSanJuan1:1,14.Ei apstolJuanai'irmaque<cl
VRBo>(loi8or) es Dios y cl creadode odo10que ha sido creado.Robe H.
Monncecomentalo siguiente:
se conlemplauna accin lrls eftica. (Regir con vara de hierro sig lica dcslruir
en vez de gobemarde una marcra fime. El pasior no slo gxa al rebao,sino qe
deliendelas ovejasde nimles salvajes.Su vara es un armade rerribuci. La vaa
del Mesasesde hico, es decir,es fuefe e inflexibleen sumisindejuicio.t' Las
nacones quehanhechoaliarzacoDel Anticristoparahacerguera contrael Mesas
serndestruidascon la vara de hierro dcl Cuclrero Divino-r']
<Y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso> Esta
es la tercerafigura usadaen este versfculopara doscribir la manifestcinde la ira
del GueueroDivino conta ssenemigos.En pimer lugar, la espadaagudaes usada
para <herir' a las naciones.Luego, la vara de hierro cs cl instrmenlo usadopara
destruira los rebeldes quehansegxidoal Aticristo.Finaimenle, el lagardescribe
el
sitio dondeel Mesasaplastar a susenemigoscomolas uvassonaplastadas por el
lagaoro. Los sustantivosiduroD (thto) e <ir^> (orgir) describenel crctef
judicial de la escena.Debe obseNarseque el ejecutor del juicio es el Dios
Todopoderoso,aqcl que tiene auto.idaduniversalde maneraabsoluta.
19:16
<Y en s vestidura v en su muslo tiene escrito este nombre: REy D[ r{tryEsy
SEoR DtrsroRtrs.> Eslcversculo
clnrinaladescipcir dadaen el pasajeiespecto
al Mesasglorioso.La mismadescripcin aparcceen ApocalipsisI7:14. aunqueen
ordeninverso(vasetambinDn. 2:,17).El tl1lonencioDadoestescritoen su
vestiduray er su muslo de maneraque Juanes capazdc lcerlo-dinalrnenteha
llegadoaquelctuetiene el derechode gobemarla era, alguicncuyo poder y
majestaddenostrarn su autoridad al ejercer su juicio sobeao sobre el nundo
inicuo." La granprcguna queha sidoformuladaa travsde los siglos:<i,Quin.
de verdad,es el sobernodel unnersol>, serfinalnentecotestadadc manera
categrica cuado aparezcatriunfante el Rey de reyes. el Seor de seorcs.el
Gue[ero Divino, el Todopoderc$o,Jehovde los ejrciros.El Mesastomarposesin
de sureinodespus de haberderctadoa lo$ejrcitosde lasnaciorcs.El reinarcon
autor;daddavdicapor mil anosy luegocontinarreinandopor los siglosde los
slglos.
19:17.18
<Y vi a un ngel que staba en pie en el sol, y clam a gran voz, diciendo a
todas las aves que vucla en medio del cielo: Venid, y congrgaosa la gran
cena de Dios, para que comis carnes de rcyes y de capitans, y cames de
fuertes, carnes de caballos y de susjictes, y carnes de todos, libres y esclavos,
pequeosy gnndes.>
La victoria del Gucero Divino lobre sus enemigos es arunciada antes que
ocura el cho$re blico cnlre el Mesasy los ejrcitoscapitaneadospor el Anticristo.
El texto griego describela escenade manera&amtica. Juan dice: <Y vi un ngel
de pie en t sol, y grit coDgran voz..) El ngelhabla desdeuDlugar promiete
paraquetodospuedanverloy escucharlo. Sumensajees sumamente impofante.La
denota ms aplastantesobreel ejcilo ms formidable quejans hayaexistido est
a puniode suceder. El mensajedel ngelva dirigidoa <aodas1asavesque vuelan
en medio del cielD. Dichas aves son invitadas a participar de gran cena de
Dios'. El ende esceDaes (carnesde reyesy de capilanes, y camesde fuertes.
camesde caballosy de susjinetes,y camesde todos,librosy csclavos, pequeos r
gande$ (vasetmbin Mt. 24:28). Los muefos so los que formaron pare del
eircito de ta bcstia. Recurdeseque eseejrcito es llevado al campode batala por
Alabane celestial por eI regreso en gloria del Mesas 385
engao sainico y est formado por solddosde todas las nacionesde la tiena
(vase AD.16:13.14).
El campode batalLaabarcartoda la lidra de lsrael y, al paecer,fns all de sus
lmites(vaseAp. 14ri9. 20; 16:16).Micntrasquelos relimidosdisfrurarin de (la
cenade lasbodasdel Cordero'(Ap. 19:9),los inicuosconsrituirn el plaroprincipal
dl3las avesdel cielo qe sernconvocadasa <la graDcenade Dios'. Obsrveseque
en el ejrcito de la bestia estnicluidos hombres de todos los esrrarossociales:
<Reyes" (raril); <capitane$ khlrchon), es decir, comandaresde mil
soldados; y <fuertes> (ischybn). es decir, soldadosde gra foftaleza flsica y
pepaadosprala guerra.En las caregoasseincluyen rambina <librcs y eslavos,
pequeios y grarde$. Eso sigifica que en la campaade Anagedn habr un
ejrcitomixro, compuestopor pesonsde todaslas caregorlassociales.Estosejrcilos
se uni con el objetivo comrln de intentar impedir la segndavenida en gloia del
Mesas(Sal.2).Sufracasosertotaly final.
19:19
<Y vi a la bestia,a 1(}sreyes de la tirr y a sus ejrcitos,reunidos para
gerrar contra el que montaba el caballo,y contr su ejrcito> Estetexto
presentael cumplimientode la misin de los de demonios,que haceD
.eale.-'Ap. lo:l,. E. por medrode ello."espritus que to, de ta rrenay,,r,
ejrcitosse reDenmasivamente para colocarsebaio la'ee,
auloridadde la besria.
Ser,sin duda.una soryrcndente concentracin de ejrcitosde todaslas naciones
de la tiea. Entreellos.seguramente, estarla confederacin represenrada por los
cuemosde la bestia.
El vocablo <reunidos, (sjnei?n a) es el participio perfeclo, voz pasiva de
ango. que significa<reunir', <cogregaD.Esta fona verbal sugiereque los
ejrcitosbajo la direccin de la beslia (permaecen
"han sido reunidos, o
concentrados,para enlrr en combate.La expresin <para gurlea> (poirrdi "
pl'nar) sugierepropsito.El Anricristo congregasusejrciios con el fin de hacer
liente l Mesas-Reye inpedir que esrablczcsu reio sobre ]a tie]ra. a besna
con sus fue.zas viene prepardapara una confrontacin militar medjantela que
confaasegrr su papelcomoldermundial.
"r1
El objetivo principal de la besria es destruir l que cabalga et cabalo blanco
(19:1r),es decir,al Cnstovicloriosoquienviee al fienrede su ejciro.La escea
es incuestionablemente escalolgica-rJNo grarda relacinalgum con nada que
haya ocuffido en el pasado,sino que tiene que ve. con el choqueetrrrelas fuerzas
del Anticriso y el Cristo victoioso en <el lugar queen hebreose llama Aflnagedn"
(Ap. i6:16). No hay dudade que Apoca.lipsis 19:19describela consumacin de to
quefue an icipadoen Apocapsis14:14-20]' 16:13-16- l-os reyesde la tiera sen
fulniados por el rcsplandorde ia gloria de aquet qe viene como Rey de reyes y
Soorde seoes.
192n
<Y la bestia fue apresada,y coDella el falso pofeta que haba hecho delante
de ella las salescon las cuales haba egado a los que recibieron la marca
de la bestia, y haban adomdo su imagen. F-stosdos fueron lanzados vivos
d(ntro de un lgodc fuegoqueardr cotrazu-e.,
Aunquela batallen s no se describen esreversclo,csono nieEael cacter
lireml de la mi\m. Debe recordr.eque tos dcontffirenrosdc t; haraltadel
Amagedn se descrjbencon lenguajenetaficoen Apocapsis1,1:1420. Adems,
386 Apocalpsi,
19t21
<Y los dems fueroD muertos con la espada qu sala de la boca del que
montaba el caballo, y todas las ves se saciaron de las cames de cllos.' La
vjctoriadel Melas sobresusenemigoscullninacor la muertede los ejrcitosquc
siguena la beslia.Los versculoslinalesde estecapiuiosealanque mierrrasla
be.ri,r\ el lalio Trofcr.on dpre,aoo, \iv^. ) ech;do.en et trgo rlc tuego.tos
soldadosque forman pnede las fuerzasdcl Aticrisro sufrenla muefe ffsica.
Apocalipsis19:21hablade ulr hechoescarolgico eal.Setrarade la culmin:rcin
del pla de Dtus relacionadocon ei erablecimicnto del reino mesinico.Los circiros
de las nacionesque se ha someridoa la autoidaddel Anticrisroserndcrrotados
de maneraaplastante. La expresindos dems"(ot lotpoi)significa(el resto".es
decir,los que quedaban vivosdespus de la denotade la besria.El verbo<feron
(apekr.intheisan)es el aorisro indicalivo. voz pasiva de apakte o. are
'Jiiertos>
\'gnrlica-ma|lrr. Pue.roque.olola be,ua1 e. fal'o pro'e, tue'onia-/..1o. rn el
tagode fuego,pucdeconsidearse qxe quienes<tueronmuertos,icluye a los rcyes
y los soldadosque constituyenlos ejrcilosdel Anticristo. Hay quienesinreprcran
estamatanzaen un sentido espiritual.r, Lo ms sensato,sin embargo,es darie un
sentidoliteral. El rexb no se refiere a 1avicroria de Cristo en la cruz. sino 1rrilnfb
final del MesassobresuseDeDigos en unconflicloblicoen la tierra.vi
El hcchode quelos enemigosdel Mesassonmucfos cor la espadaquesalede
su boca no debe dar pie a interpretar el versculo alegricamenre.E] poder de la
Dllbrad(l Re) de rele.) Scri^rJe,eore'\obrrp'auI \ mit \ere, at de ta'
rmslr,icd,du, enemigo.. fl ru\.,|oderpardordendr ld c\i,rcrriJ de to. cie,u.
y la tiera (He. 11:3).El sustenta providencialmente rodaslas cosas<conla patabra
de su poder,,(He. l:3). El poderde s palbrahizo calmarla luezde los vienlos
(Mr. 4135-41). Supalabrahizo caera ticn a susenemigos(Jn.18:6).De nodo que
no dehe.omrender a ningncrc)enre quccr Seiorlileralmenre mdre ,J, enenugo,
con el poder de su plabra.Los soldadosmcrlo! no serr enterrados.siDoque las
avesse saciarDde las camesde e os. La cscenasersobrecogedora y escalotuiatrre,
pero no se le puededar al texto niryuna otra ierprctacinque le hagajusricia.
Quienessufrin ta1destruccinsernaquellosquc h rechazadola graciade Dios
y han rechazado la salvacinque el Mesasles ha ofrccido(vmse Ro. 6:23: Jn.
3:18).Se un n rnobleparamchosnobles.si
RrsiBN y coNcLUslN
Apocalipsis 19 conienza con cinco crricos de alabaza. Los cuatro primos
manifiestan el rcgocijocelestialpor Ia destruccin de Babilonia,la grnramera,la
ciudad idtatra e inicua. El quiro y ltino ci4nncoes un lamado a paicipar tel
gozo que producela llegadade las bodasdel Cordero.El vocablo <aleluya' aparece
cuatrovecesen 19:1-6.Hay. aden4s,otrasexprelionesde alabazay de regocijo
1an1opor la victoa dc Dios sobreBabilonia como por la celebracinde lds bodas
del Corderoy por la cenadc las bodas.
El reslodel captulo(19:112l) presentala deslumbrante escenadel rcgresoen
gloia del Mesas.Como GerreroDivio regrcsatnnfanteal freDede susejrcitos.
Cabalgan cbdllo blancocol11osmbolode vicroria. Su ombre esFiel y Vordadero
en reconocimiento de sus cualidadespersonales inrlnsccas_Sus ojos son colno
lana de fuego.cotrloexplesinde quevienecomoeljuez de Ia hunardad.En su
cbeza-hay muchasdiademaso coronaspropiasde su digddad como Rey de reycsy
Seorde seorcs. Su ropateidade sagrcsimbolizasu rotundal,ictoriasobresus
enemigos. El vieneconroReya tomarposesin de sureinoy a gobemfflasnaciones
388
con vara de hiero (19:15, 16). Los ejrciios encabezadospor el Anticristo sern
de[orados de mnera aplastante. Ei Anticristo y e1 flso profeta scrn lanzados
viyos en el lago de fuego (19:20). Los soldadosque componen las fuerzsde la
beslia ser la comida de las aves del cielo (19:17, l8). El Mcslas lriunfaDte
dcmostrar quc slo l es el Todopoderoso. Las fuerzas dol ml sern eradicatas
de la tierra y darn paso l reino giodoso dcl heredero del tlono de David.
No:l.As
L Waler Scotr, "ition oJ th ReNelaion oJ Jese.r Crr,. p. 375. El vocablo
leluya" ha sido volcado del heheo al gdego letla po letra. siD traduc o:
(Ha elu-yah' y es casi equivalente a la frase que aparece en el versculo 5:
(Alabad a Dios.>
2. Robed L. Thomas,Rvehton8-22, p.351.
3. Wlter Scott. -rporionolthe Rewlation ofJesus Chrst, p.315.
4. Vasc Wallc;f Scott,t{,osinon aithe Relelatiol of Jesus Chnstp.261.
5. La conjncil,n (ftai) en este contexto tiene ua funcin casal. Quiz
"y"
podla formularse <porque,. El iAleluyxl de los ngcles es causadopor el
hecho de que Babilonia ha sido deslruiday como p eba dc eso <el humo de
el]a subepor los siglos dc los siglos".
6. VaseRobef L. Thomas.RereltionI 22,p.360.
7. E.W. Bullinger, Cnn entdry on Rewlation, p. 587-
8. VaseA.T. Robefson, Wotl Pi.tutt|, \o1.Vl, p.352.
9. J. Massyngberde Ford dice que los catos de Apocalipsis 19:1-8 nson
celebrcioneslitrgicas en e1cielo. doMe Dios es labadoa caus de la cada
dc l ramera y, consecuentemente. la derota del ml y el esiablecimiento de
su reio, es decif. el cunplimiento de su plaD (Revelation". p. 309).
10. Vasc A.T. Robel1soti.Wotl Pictures, vol. Vl, p. 48- UD tor obseNa que
da voz probablcmcntcno seani Ir de Dios Padre ni la de Cisto dcbido a las
palabras "nucrro Dios Todopoderoso reina', (vase Alan F. Johnso.
(Revelation,, p. 570).
1 1 . Aldn F. Jonson, <RevelaloD, p. 570.
12. VaseRobet L. Thomas, Ret)Lation 8 22, p.362.
t 3 . La posibilidad de que el tico de alabanza Eoceda de los redimidos se
furdamenta en ionar e1 versculo 6 como una respuesta al mandamiento que
aprece en el versculo 5 (<alabad a nuestro Dios'r.
t4. Henry Brclay Swete, Connentaty on Rewlaton, p.245.
15. Rober L. Thomas.p. ct, p. 364.
t. Vasc A.T. Robefso, Worl Picturcs, vol. Vl, p. 449. La tradncci de la
Reina-Valera 1960 cs inadecuadaal expresar con un prcsenle (<reinD) el
aoislo ingresivo. Estc aorilo derac la iniciacin dc una accin: <Nuestro
s e iorc l Dio' T ^ d o p o d c ro .oh i c n r,' J u rn -ei n,,.
'J
17. GeorgeEldonLadd,A Connenraryon rheRerelaronol.Iohn,p.246-
18. VaseH. E. Dana y Julius R. Manlcy, ff'{rl LleEmtica LlelNero
Testanto,pp- 161,165.
19. tbid.
20. Robe H. Mounce.(The BookofRevelation'.p. 339.
21. VaseS. A. Aalen.
"Gloria'. rccio aro kolgico del NueyoTcstnnto.
Yol.IT.p. 229.
22. Ibid.,p.365.
23. VseJ. M.tssyngberdeFord,(Revelation,,t. 310.
Alabaqa celestial por el regreso en gloti.r el Mesas 389
24. Ibi|.,p.340.
25. William R. Newell Rrldtion:Chepterb!-Chaptet, p.295.
26. VanseJohnF. Walvoord, TheRewlatiofi of JesusChs pp. 270-272;Robet
L. Thomas,Re,lelation 8 22,pp.366,361.
21. RobertL. Thonas,Rrldrion8 22, p.366.
28. Ibi1.
29.
30. VreE.W. Bllinger. Contnenrary on Re.relarion,pp. 589-591.
31. Ibid.,p.36a.
32. J. Massyngberde Ford,(Revelation,,p. 3l1-
33. William Barclay,? RyelationoJJohn,\ol. 2. p. 115.
Robef H. Mounce,<TheBook of Revelation,,p- 340.
35. Ibid_
36. RobertL. Thomas.op. i,p- 371.
37. Ibi!1.,pp. 374 3'73.
38. JobnF. Walvoord.p..n., p. 273.
39. AlanF. Johnso,(RevelarioD,p.572.
40. HenryBaclaySwete.op. .t, p. 248.
41. A. T. Robert.on. I,/.1Pt.rrc\. \ ol. Vl. f. 150.
42. VaseFritz Rienecker, A ingusric Ke\ yol.2,p.509.
43. VaseRobef L. Thomas.Revelanon 8 22,p.315.
Ibid.,p.311.
El verbo dorD (pr6|jnekon) es el aodsto imperarivo, voz acriva de
proskyno,que sig fica <adora}, (posralsedelante'. El aoislo imperarivo
suFere rgencia.Et ngel ordenaa Juanposrrrseen adoracinde iDmediaro
delanrede Dios.
46. G.B.Caird,<TheRevelationof SintJoD, p. 238.
47. Ibd., pp.3AO,381.
48. VaseHaold W. Hoeber, (Evidece from Revelarion20,, A Casr%r.
Preni ennilien: A Nelj Contensus,ed. Donald K. Campbell y Jeffret L.
Townsend. p.248.
,19. HcnryBafclay,Swete,Canmentaryon R elation,p.250.
50- VaseA. T. Roberfsr,WordPicturcs,\ol.VI,p.15I.
51. Hel BarclaySwete,Connenbtt on Rerelanon,p.250.
52. A.T. Robertson, . .i, vol. Vl. p.45i.
53. FraciscoCnterasBugoslr MnnuellglesiasConzIez,SagrutldBblia. Ve\in
crhcasobrclostertoshebreo,araneoy greso,p.144l.
VaseRobef L. Thomas,Rerelation8-22, p.384.
55. Rober H. Mounce.(The BookofRevelation',p. 3,14.
56. JohnF. Walvoord.op.:i,p. 277.
57. J. Masslngberde Ford,<Rcvelation", p. 3i3.
58. Vse William F. Andi y F. Wilbu. cignch. A Grek EnglishLxco\ oI the
NewTesbentanJ OtherEarb Christia Lirerar .e.p.181.
59. C- J. Hermer,<Crown"-Ze Nat hfenationalDicnonan of Ne, Testanenl
?r.to81,,vol. I, ed.por ColinBrown,pp.45.406.
60. Robef H. Mounce,1-i- p. 344.
Swete strgiereque podra ser en la frenre (vaseHery Brctay Swete,
Connentaryon Revltion,p.251).
62. VaseG.B.Caid,(The Revelationof SaintJohn>,pp. 2:12,243.
63. Robef H. Mounce.(Thc Book of Revelarion", pp. 345.346.
390 Apoc lipsis
191
392
tiompo literal durante el cual Cristo reinar sobre la licn?. Hay dos grupos de
telogosque crer que los mil aos mencionadosen Apocalipsis se refieren a un
espaciode tiempo literal. Uno dc esosgruposse denominapremilerista:y el oro
poshilenarista. Es importante destacafque. aDquetanro promilenaristascomo
posnilenaristasinterpretanque los mil aosde Apocaps 20 sc rcficre 1reino
de los postrerosdar,se diferencianen que el prer lenarislaffee queelrcino ser
inaugurado por CristoeD su segunda\enidamieDtrasque el poshnilenarista crce
que el reio precedea la segurda venida del Seor. El prenilenarista cree que el
reino ser el resultado de la venida en gloria de Cristo, quien deotar a sus
cnem'gos y neutralizar a Saianscompletamenledurate los mencionadosmil
anos.rEl postuilenmista sostieneque el reino se el resultadode la evangelizacin
dcl nundo por la iglesia. Es de suma impotarcia deslacarque el postmilenarista
cree que los <mil aos" de Apocalipsis 20 no son una cifra corcreta sino <un
nmerosimblico,,es decir, <unaexpresinfignradaqe indica un perodode
iiempo largo e iDdefinido>.'!El premileDarista.por el conrano, enseaque (los mil
aos>de Apocalipsis 20 debenentendersecomo mil aos lirerales y o como un
perodode tiempo indefinido.'o
Otra observacinque debe hacesees el hecho de que hay dos gruposde
premilenaristas.rr Uno de ellosesconocidocomopremilenadstas hisr.icos.Al otro
se le conoce colno premilenaristasdispensacionalistas.El premilcnarisra
dispensacionalista afirma hacer un uso consltede la hermenurica histrico-
gramatlcal: nolml o naturI, miertras que el premilenaristahistico considera
necesIio abandonardicha hemenutica a la hora de interprctar cieos pasaies
profticos del Antiguo Testmento.L,En segxndo lugar el premilenarismo
dispensacioali$tamantieneuna diferencia enrreIsrael y la Iglesi. mientrasque cl
premiienarismohistrico no hace senejaDtediferenciacin.irOtra d;ferenciaenre
ambasposturases que los plemilenaristashistricos creen que l Iglesia sufrir la
prueba de la gr r tribulacin mienlras qre los dispenscionalistas alirman que la
lglesia senlibrffa de dichosjuicios mediatela resuecciny el mpio.rl En resumen:
Ambr5rama.de prenxlenaflsmo eo:cnn quehabrun renadorcenl de Cfl\ro
que durrmil aos.Igulmente, enseanque el reino serinaugrrado por Crisro
candoverya con poder y gloria. O sea,que la SegundaVenida de Crisro serartes
del milenio.De igual modo,ambasescuelas milenar;sas ensearque despus del
reinadotenenal del Meslas lendr lugar la creacinde los nuevoscielos y la neya
tiera dondeCristo continarreinandocon sns rcdinidos en su reino eremov
perlcro.Fl trenileDn,mo h:,rrio ) el dr.p(nsacioqli'ra.e dilerenci en qu;
losdispen,afi.'nrli,!as ro.i5rencn n^ conlundiJ d l.mcl ,on la lgle.ia.er,o,F;e'
que la Iglesia no pasarpor la gra tribulacin y en la necesidadde apcar ua
hermenticanomal o reral en la interpretacin de las Foleclas de1 Antiguo
Bolqejo
1. El encadenamiento de Stans(20:1-3)
1.1. Efectuado porun ngel(20:1)
1.2. Tenelugaren el abismo(20:2)
1.3. Du r lnil aos(20:3)
2. El reino milenial (20:4-10)
2.1. Visinde los tronosdejuicio (20:4.?)
2.2. Visin de los mfires de la tribulacin (20:4')
2.3. Declaracin de la prjmeraresureccin(20:5)
2.4. Bendicindepartcipaen la prime|aresuneccin (20:6)
2.5. Satans es sueltoporun pocodetienpo (20:7)
2.6. Satans espemitidoa enganar a lasnaciones (20:8)
2.7. lntentofinal de Satans conrraDios (20:9)
2.8. Satans esdeotadoy esaojadoen el lagodefuego(20:10)
3. El juicio final (20r11-15)
3.1. Visjndel grantronoblcoy del Gra Juez(20:11)
3.2. Visinde los qehar de serjuzgados (20:12d)
3.3. Criteriodeljuicio:Loslibrosdelas obrasy el libro de la vida (20:12)
3.4. La ejeflcin deljuicio (20:13,14)
3.5. E1veredicrofial (20:15)
,f. Resumetry conclusin
Todas las clturas tienen smbolos para muchas cosas. Los conducores de
vehculos aprenden un juego de smbolos que les a)'udn a conduch con seeuridad.
Los smbolos de las reglas de trnsito no deben interpretrse ni siblica i
arbitrariamenle. Cada smbolo tiene un significado concreto eslablecido y convenido
por los cidadanos.Cuando un coDductorobserva cieflo slmbolo con una cifra
concret no piensa que significa que dcbe conducir a nna velocidad indeierminada,
sino qne debc hacerlo la que le indica el slmbolo. jl-os sinbolos tienen un
signilicadoconcreloi
Los smbolos foman parte de las fignras de diccin preseDes en todos los
idomas de ta tieria. Las figuras de diccin tiene por objeto corveir una idea
abstracta en algo cocrcto. Es decn, hs figuras de diccin y los snbolos tienen la
finalidad de aclaar algo, no de osculecerlo. Es de viral importancia, pues. acercarse
al Apocalipsis eniendiendo que las figuras literarias en toda su gama deben
jnterpretarse en al ambiente misno del libro. Dichas figuras deben inleryretarse de
mera Domal. natural y llna siD espiritualizarlasni alegorizarlas.
Apocalipsi! 20, colno el resto del tibro. demanctauna henftnulica congruenle-
TmbiDrequierenna exgesiseqrilibraday profund. Quienesaboga po el mtodo
llamado paralelismo progresivon pierden de vist cicrtos factores exegticosde
suma inportncia. Apocaljpsis20:l comieDzacon la cxpresinai dky vL)-rt
Dicha exFesin ap ece 32 veces e l Apocalipsis (por ejemplo 13:1, 11; 1,1:1;
15 :1 ; 1 6 :13;17: 3; 19: 11 ,1 7 , 1 9 ; 2 0 :4 , 1 1 , 1 2 ; 2 1 :1 ).A u nquedi chal i ase no es l an
etrftica como mett taita td (<despus de eslo mir,, que aparece en 4:1; 7:9;
l5i5i IStl\ o et tata trd(<<despxs de esto ot. 19:1). s expresaFogresin
cronoi8ica.{ Obsrvese el uso de dicha ftase en el contexto imediato: <Entonces
lyl vi e1cielo abie o) (t9: 11); <y vi a un nseb (19:17): <y vi a Ia bestia, (19:19)i
(y vi a un ngel" (20:l)r (y vi rlonos,, (20:,t); <y vi un graDtrono" (20:1I)i <y vi a
Ios muel1or,,(20:12). Toda! esasseccionesmanifiesianuDaprogrcsincroDokigica
y no uDarecapitulacindel contenidode los captulosanlcriores.
Apocalipsis 20:l 3 describe el hecho de que Salans es atado. La cscuela
amilenaristains;slc e que eseaconlecimientoya tuvo lugar. Ocurri. dicen, cuando
Crislo vino la pdmera vez. Anthony A. Hoekema ha parafraseado la respuesta de
Apocalipsis 20:1-3 aMateo 28:19 as:
<...Satans
sersuellode su prisin,y saldra engaara Isnacionesqueesten
loscuatroDgulosde la liena...' Robef L. Thomassgierelo siguienre:
RjisuNrDN
Apocalipsis20:l-3 no cvidenciaserunarecapirulacin de los captulosarreiores
dc este ljbro siDo,ms bien, na revelacindel desaollo cronolgicode los
aconiccimjentos descritosa par del captulo12 y en paficular do los sucesos qc
comienzaen l9il l.l-a segunda venidade CristoeDgloriasedescribe e Apocalipsis
19:11-16.La deffotadel Aticristo y su! ejrciroses anricipadaen 19:17.18. La
granbalalla se describeescuetamenLe en 19:19.La bestiay el falso profetason
apresados y laDzados allago de 1egoen 19:20.Los inregrantes de los eircitosdel
Anricn,ro ,on cjecurad05 porel mirmoS(i^r le\Jcn.lo.
Despusde habederotadoa la bestia,al falsoprofetay a susejrciros,lo s
aturai es que el Seordispongadel archienemigo de Dios, o sea,del dragno
Satas. Esoeseaclmente lo queocurreen Apoc: ipsis20:1-3.
Lo anteriormenlcexpuestotierc mejor base exegticaque la teora que afirma
qe Satansfue atado durantela primera venida de Crisro a Ia tielTa. Esa reofa
alegorizaIa duracinde los nil anosmencionadosen Apocapsis20:2 7. hacindolos
aparecercomo un pelodo de riempoindefinido.T1conclusinpasapor alro el
hechode queia expresin<mil aos' semencionaseisvecesen Apocalips20:27.
No es lgiconj exegticamente sanoquela expresin(mil aos>se necione seis
vecesen un breve pasajede mancraconcreacon el fi de expresarun perodo de
tiempoindefinido.Debeobse arsequeen e1misno pasajeseusala expresir<un
poco de tiempo, qe s sugiereun peodo breveperoindefiddo.
Con rclacin a la enseanzaamilenaristde que Sar s fue atadocandoCrisro
vino la primeravez, es impoanie recordr vd.riascuesriones.En primcr lugr.rodas
las vecesque Satans es meDcionado en el Apocalipsises Fesenad
seratadoslnocomoalguiemuy aclvo (vaseAp. 2:10.t3: 12:17;16:13).Adenis.
en el libro de Hechossc le presentacomo alguienque activamerrese oponea la
predicacjrdel Evangelio.Lo mismoocure en l5Epslolas(varse2 Co.4:3,4:
1 Ts- 2:18).Finalmente, ni ei pasajede Marcos3:27ni el de Lucasl0:18 enscaIo
mismoqueApocalipsis 20:1-3.Adems,comoseiaHrold W. Hoehnei
Los mrtires no slo resucitan fsicamenie sino que, ademlc, paficipan con
Cristo en su reino. Los nrtires ocupanel centro de alencin aqu debido a que se
negarona sometersea la bestia.Prefideron la muee ates que jdentificffse coDel
Anticristoy susseguidores.
<Y reinaron con Cristo mil aos> El verbo <reinaron' (rrlrr) es el
aoristoindicativode basileo+te significa<ser rey,, <gobema,,<reinar".EI
aoristo, en este caso. poda ser ing]esivo (<coneDza.ona reinar)) o constativo
(((IeinaroD). La fuDcin de dicho vebo es proftica, es decir, el aorisroidiarivo
contemplaalgo futuro cuyo cumplimientoes ta cieo que se da po. realizado.
PerodndeeinarD? Hay quienespiensque es en el cielo porque(Cdsto
reiDaahora...y los satos,firmementeadheridosa El. puedentambin rcinar por s
gracia,.rr En el libro de Apocalipsis,sin embargo,se ele que el reino del Mesas
estarer la rierra.En 5:10 dice que los redimidosreinarnen la tierra.En 1l:15,
dice q e <los reinos del mundo han venido a ser de ncslro Seory de su Cristo; y
l reinarpor los siglosde los siglos'. La tiera es el sitio escogidopor Dios para
manifestarsu reinoetemodentrode la hisroriay del riempo(Sal.8; Ho. 2:5-15).Es
el campode batalladondeSalansha desaadoa Dios (M1.4:i 11). Es el sirio
dondeSatasha engaado a las naciones(Ap. 20:3, 8); la rierraes el lugarhacia
dondeSa1sfue ffojado (Ap. l2:g).Tanbin es el lugar dondeDios consunr
su ia mediantelos juicios de las sietecopa! (Ap. 16:1-21);la riea es el tugar
protetizadopara establecerel reino glorioso del Mesas (Dn. 2:44). l-as Escrirras
predicenunaem de pazsi precedente en la riea cuandoel Mesasreie (Is. 11:1-
16; ls. 35). Si bien es ciefo que duanteel pedodointefestamenrario hubo un
mrcadoavivamientode l esperanzamesiica entre los idos. no es menoscierro
que lo que Juan escribe respectoal reino en Apocalipsis 20 lo ha recibido por
revelacindivina.Dios mostra Juaner visinlas estuDendas verdades resDecro al
rein.'elurio.odel Me.ra..Fl ito.lol oo repirelo qLrcha lefdode orru..into que
Dios Ie dio a conocerde manerasobrenatwal.
Los <mil ao6>de Apocalipsis20 sernel tiempodra1oel cul Dios cumplilas
promesashechdsa Abnham, Isac,Jacoby David. Esaspromesassecumplirndentro
del marco del tiempo y de l hisloria. Deb quedarplenameneclam que el Mesas
reinanmsallde los mil aos de Apoclipsir20. Los mil aiiosconsriryenua especie
de pembulohistncodel reino gloriosodel Mesd.El anuDciodel ngela Mafl dice
as: (Y alrora,concebisen tu viente, y darsa luz ul hijo. y lanars su nombre
JESUS.Estesergrande.y serlal}1adoHijo del Altsimoi y el SeorDios le darel
trono de Dad su padreiy rcillan sobrela casade Jacobpara siemple.y su reino no
tendrfin' (Lc. 1:3133). El versculo 3i y la primera pafe del 32 se cumplieron
cundoCristovino a la liera la primeravez.Elcmplimiento de esetrozo fue liieral en
el sentido mrs estriclo del vocablo. l-a segxndapare de ese pasaje aguardasu
cunphniento cuandoCrislo vengala segundavez. l,a plena reIizacindel rcsto de
dicho pasajedebe ser ln literal como lo tue la primera parte. Slo medinteuna
EI encadenaefito de Sat.rns)r el reno mesnico 409
20:10
<Y el diablo que los eDgaabatue lanzado en el lago d$ fuego y azutie, donde
estabanla bstiay al falso pmfeta; y sennatormertadosda y nochepor los siglos
de los siglos.>Obsvese quc la ltna rebenorgaizadapor SatinsDotemina con
unabalala sinoqeteninaenjuicio.!; No sloseefeclarmjcio contrdlos seguidorcs
de Saias, sin contra el mismo diablo. La frase (e] diablo oue los ensanaba,,0o
d,ohoto"ho ptrnort lireralmenre :ign fic -(l diabto et engaiEaor..i na Ae l,
aclividdesmrsasiduasde Satanses la de engaar.parricularmente a los homhrs_El
aclo de laDzara Salasal lago de tucgo es,sin duda.efecruadopo cl Soberuo Dios
del cielo.El lagode fuegoest<Fep:radopdraeldablo y susngclcs,,(Mt. 25:4i). El
tolmentode Satans,susngelesy susseguidores espor los siglosde los siglos.El rexro
xsala expsin<dn y nochepor los siglosde los siglo$, Esraliase es uDafigula de
diccin que exprsa la continuidady la eiemidaddel casrigoat qxe el matignoy sus
seguidorcssernsometidos.Recurdese queen Apmalipsis 12:7-9,Satts es echado
fuela del cielo a la tielra. En los captulos12 18 del Apocalipsis,e1diab]oactaen la
tiera en conjncincoDla bstiay el flsoprofeta.En Ap@alipsis20:l-3, el eemigo
deDios esconftradoer el abismo,esdecir.el mismolugar dondeestbantos dcmonios
quetueonsoltadospalaqueactuasen durantela tribulacin.Finlmente,despusde ser
desatadopor un tielnpobrcve,Satres condenadoa permacccren ellago de fuego
co|staiementepor tod la etemidad.La cxpresindago de tuego> describeun tugar
dc tonento.Es diflcil parla menrehumaa comprcnder1amagniluddet castigode
Salas.El terto s deja cla1] que Saransno volver a actuariams ni podr segir
Eomoliedo sureino de liniebla.s.
20tI1
<Y vi un gran trono blancoI al q estabasentadoen 1,de delantedel cual
huyron la tierra y l cielo, y ningn lugar se encontl pam ellos.>
La expresin<y \i> (ki eidon)4parecepor sexralcz e el conrexro(19:11-
20115).Dicha lmu1asugiereun progresincronolgicaa travsde la cual el
apstol conlempla ua serie de visiones que abarcadesdc la venida en gloria de
Jesucristo hastael juicio fiDa1que tedr lgrdespusdel mitcnio.Todosesos
cuadrosprofticossonesctolgicos.es decir,rrenenque\.er con los acortecimienros
relacionados conla consumacin delDlande Dioscon sucreacin.
El apstol JuaDvio <un gran trno blancD. Esre es el rrono de ta majestal
divina.Es (grande,(s)en comparacin con todoslos otrosronos (20:4).,EI
color <blanco>(l"tn) sxgicrepurcza,stidadyjusticia.,rEl rono es larcpor
su desplie$c de Ia gloriay la najestadde Dios.,jEl tronoes.sin duda.un esrado
dejucio.Diosjuzga contodaiusticia (Ap. l5:3;16:5).
y santidad
al que estabasentdo ea l' (.kaitn kthitne',). El Juezde la huanidad
"Y
esel Mesas.A El le ha sidodadatodapotesrad pr^Jzgat(Dn. 1.26 In. 5:22-2t.
Hch. 17:30,31)-El hechode esta<sentdo' sngierequetieneconrol sobretodas
lascosasdespxs de su rotundavictoriasobferodaslas fuerzasdel mai. La storiav
majestaddel gran Jucz es de tal magnirudque delarre ae t y
cielo". Eso significaque el Gran Trono Blrco (est situado "huyeron la tiena l
en aLqnsfio del
erparrinlrniloy fuc a dr la hr{ona bumdn' Ld rrena. ct cict; que hu)rn
delatctel deneque serla crecintal como lu .ono..-oi. ru ti"oa y .i"ro
presentos serdestruidos sobrenalurlmenre (2 P. 3110)y (seneemplazados"t por
el ruevo ciolo y la nuevatierra". rioEl Creadordc la presentecreacinriene poestad
) ooderdinam, o tara haLerla dc,iprecer. Ld ,'a.; -l ningrintugarse enconlr
pam ellos>cs unamaneraderecalcarla desaparici tolal de la antiguacreacin.
416 Apocalpsis
20t12
<Y a los muertos, grandes y pequeos,de pie ante Diosi y los libros fuerotr
abiertos, y ofto libro fue abieo, el cual cs eI bro de la vida; y fuerotr juzgados
Ios mucrtos por las cosasqu estabanescritas en los ibros, seqnsus obras.>
Pur'epumd\ e7.Je.delo: I l. luanu\lu e\pre5ron ri" \{c; , rdr).mdjcndo
-)
una secuenciaonolgic en el relato de los aconrecimienros.(Los mueo$ (rir
nel.tr) ser reliere a seres<sin vida>, alguien que ha extalado su rltimo aliento.
Erc sustntivose refiere aqu a rodos los que no rienenpate en la primera
resueccin, es decir,se liDita a personas no rcdimidas.irLa postrade Robef H.
Mounceesque<losmuc)s>en esteconlexro, icluyerartoajusroscomojnjusros.i,)r
Mounce,sin emba-fgo, no ofreceningDa raznexegrica quejusrifiqesposicin.
El pasaje,de manerars narurl, sugiereque slo los injustos esr presenresen
dicho juicio. El mencionadoautor no parece rotar en cueDiaale que la primera
resurcccin,como ya seha idicado, consrade variasetapas,ya quede ella paticipan
slo1osredimidosde todaslasedades.
<Gmndes y pequeoD es na figura de diccin sadapara indica quc eLjuicio
del Grn Trono Blanco Do difcrenciar entre caregorassociales. (Nadic es tan
lmpofante.que-ser inmunede iuicio, ni tan isigdficanie paraque esrejuicio le
20:13
"Y el mar entleg los muertos que haba en l; y la muerte y el Ilades
entregaron los muetos que hsba cD ellos; y tueron jzgados cada uno segrn
20.14
<Y la muerte y el Hads fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muert
segunda.'
Pablodice en I Corintios15:26:<Y el postrerenemigoque serdesrruidoes 1a
muerte.>La mueteha sido el azotede la hunanidad (porque la paga del pecadoes
nuerte, (Ro. 6:23).El Hadeses el lugar dondevan los muertos.Pero,a la postre,
<la murt y el Had$ (ho thtinatos kai ha hideir) son Ianzadosal algo de fuogo.
<El lgo de fuego" es el infierno o el lugar de condenacinfinal. Es equivalenlea
la nuelle segunda.<El lago de fuego es una figura de diccin con el fin de atrdar
al limitado entendimienlohumano comprendercmo serel castigo etemo, pero
csle,no obstante,se correspordecon la realidad.>Lrr.'l-a <mertesegndD es ta
sepacinetemadel individuode lacomuninconDios.
El hombre,a causadel pccado,nacemuefo (en derosy pecados"(Ef. 2:1).
Cisto vino al mundoa salvra los pecadores (l Ti. l:15). Esa salvacise recibe
cono un reglode la $acia dc Dios nediarte la fe en Jesucrisro (EL 2:8. 9). La
salvacin, sin embargo.serecibeaquen estenundo. Qer pasaa la eremidadsin
haberrecibido el galo de la salvacinexperimentarla muerteseguda.
20r15
<Y el que tro se hall irsffito en el ibro de la vida fue lanzado al lago de
fuego.>Ee textoes,cn ciefo sentido.unaexpresinde Jun3116r<Porquedc tal
maneraamDios al mudo, que ha ddoa s Hijo unigniro,paraquetodo aquel
qe en 1cree,no se pierda,ma.rtengavida etema.,
Aquellos cuyos nombresno est iscriios en cl libro de ]a vida son los que
rechazarcnel amorde Dios y no pusieroDsu fe en Crisio. El resulladode dichaaccin
esla pefdicjnetema.El mismo apsloLJuandice: querieneal Hijo, tienela vid;
el queno tieDeal Hijo de Dios no eneIa vid' (1"El
Jn.5:12).Poda decirsequenel
querieneal Hijo tienetambinsu nombreinscritoerel Libode la vid,peroel queno
lene al Hijo de Dios serlaMado allago de fuegoy sufrnh muertesegunda,.
En ellago de fuegoestarnla besria(Anticristo),el falsoprofera.los demonios,
Satans y todoslos sereshumarosque se sometierc a su voluntady senegarona
reribir la salvacinDrovistaDorel Mesas.
41 8
RsuMENy coNcLUsrN
El captulo 20 del Apocapsis es uno de Ios pasajesms imporrantesy ms
cotrovefidos de toda la Biblia. EI punto pdncipal de la polmica radica en que la
expresin<mil ao$' apareceseisvecesen los versculos2-7 de dicho captulo.
Hay quienesenliendenque dicha expresin se refiere a un perodo indeiinido de
licmpo quecompfendedesdela pdmerahasala segundavenidade Cristo.
Un estudio objetivo y exegticode dicho captulo, basadoe una hermentica
normal, natural o literal. apofa una inrepreracidiferenre.Los <mit aos, son un
peodo de tiempo concretoque se correspondecon el einado len.enaLdel Mesas,
es decir, el milenio. Durante ta era milonial tendr lusar la ms estuoenda
mxerraci^n de la gloril;\inen ld bi5roride lu humarud;d drnrr^lr to, trmirr,
del tiempo. La gloria divia que sermanifestadaen el milenio slo sersuperada
por la quc serreveladadranteel reino eremodel SeorcuandoDios harnuevas
No|as
L AnthonyA- Hoekema,TheBibleand theFurure.D.2n.
2. WilamHendrik'eD. Uasqhpvpa,tot.s. p 2D.
3. VaseHarold W. Hoebner,<Evidenceliom Rcvelation20>. A Cre r
Prynillennal;,!n 4 \.! ( r'ca'r,. DonldK. Cmphert dnd Jetcy L.
Townsend,ed. gen.. pp. 235-262i Jack S. Deere, nPremillennialismin
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thc Kindon:.haile,c. R)rie.Ea\,J, ta Je prcn paidi:Lric SdJer,&
n ptuaJpnni.nto d? Satannt \ el teinon(!i ni. 119
6r. Ibid.,pp.60,6l.
62. Robef L. Thomas.op. ir.,p. 413.
63. LeoDMorris,p.ci,p. 236.
64. RobertH. Mounce.rp. ct. p. 354.
65. VaseJolrF. Walvoord.TheReyetaton of JesusChrlt, p.296.
66. JosGrau.p..i, p. 313.
67. RobertL. Thomas,p.ct,p.4i4.
68. Ibid.,p.1l5.
69. VaseJckS. Deere,<Premillennialism in Revelation20:4-6',pp. 65 68.
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Townscd.ds the PresentAge the Millenniun?' BibliothecaSattu, jllio
septiembre, 1983.pp. 218,219.
7i. JosGrau,Esrdtorrrbre Apocalipsis, p.317.
12. Ibitl.
13. rbid.
74. VaseStaley D. Tot$saij:,t,Behold the Kins: A Srudyof Matthew (Porrland:
MultnonahPress,1980).pp. 163.164.
75. VaseJosGrau,tJn!liossobrcApo.alipsis,p.311.
76. HaroldW. Hoelrer,<Evidence from Revelation20,, p. 262.
77. JosGrau,?.ci,pp. 317,318.
78. Robef H. Mounce.<TheBoot of Revelation,,p. 360.
79. Robef L. Thomas.RelelatonI 22,pp.418,419.
80. GeorgeEldonLadd.A Commentary on theRewlationof John.pp.266,26'7 .
81. VaseRoy L. Aldrich, <Divisionsof the First Resuffecrion>. Bibliorheca
s.d, abril junio, 1971.pp. 117-119.
82. Ibid.,p.ll8.
83. Pablo usael vocablo <ordeb igmati). Dicho r&mino se usabaparadesignar
los rngoseDel ejrcito romano.
84. GeorgeEldonLadd,?.ct,p. 268.
85. Robe L. Thomas,Rrlrion 8 22,p.421.
86. Esa secrencia puede segxirsefcilmente en el texto de la Ssrada Bblia.
Versit1crica sobrc los tertos hebrco,araneo J g/igo, traducidapor
RanciscoCarteraBurgosy Manuellglesias conz|eL.pp.1141.1442.
No senieg quehayunarealidadpresente del reinode Dios del quela Iglesi
es una manifestacin. Apocalipsis20, sin embargo.Do se refiere al reio
espiritualprosente,sjo al reino escatoigicode Cristo cudndoel Seorasrmir
personalmcnleel control del mundo,no slo en el mbito espiritual sino cn el
poliico-social.
88. VaseJack S.Dccre,(Prernjllennialism i Revclatio20:,16",p.69.
89. RobeH. Mouncc,<TheBook ofRevelatioD,p.361.
90. Ibid..p.362.
91. RobeL. Thomas.Rerehnon8 22,p.123.
92. La figura de diccinusadapor Juanes un snil y al mismo lielpo una
hiprbole,es decir, una exageracindeliberadacon el fin de enfatizar Io que
423
421 Apocdl.ipsis
21tz
<Y yo Ju vi la santa cidad, la nueva Jerusaln, descendcr del cielo. de
Dios, dispesta como una esposaataviada para s marido.,
La visinde la nuevaceacin(verscu1o 1) es segidadc inmedialode la visin
de la nuevaJeusaln. El nombre<nuevaJerusalD contrasracon la Jerusaln
terrenal.La nucvaJerusaln es <Ia santaciuda, la quedesciendc <del cielo,les
decilde Dios,,.la quees semejante a <|lna esposaataviadapara su marido>.La
Jertrsalnteenal se ha corompido a tavs de los siglos.En Apocalipsis1li8 es
conpaBda con <Sodomay Egipto' por su pecaminosidad.Perola Jerusalnrerrenal
serrestaurada paraquc siwa de capitalen el nilenio(Zac.8:3; 14:1617). a
AniguaJerusaln es sulicientemente buenaparael milenio.perono parata gloria
linal.," No puedenegarseque la Jemsalntercnl recibjrmuchasbendicioes
dulantela cra del reino:<Y vcndrD muchospueblos,y dirn:Ve d, y sxbamosal
montede Jchov,a la casadel Dios de Jacob;y nos cnsearsus caminos.v
cminaremo: pur \u5 .endd..PorqucJe \ion 'ldrdl le. I de Jeru,.rJen ta patabri
de Jehov.Y juzg entrelsnaciones. y reprendera muchospueblosiy volvcrD
susespadas en rejs de arado.y snslazasen hoces;no alzarcspadaacin conlra
nacin.ni seadiestrarn mspaala gucna" (Is. 2:3.4).
Percla gloriade l Jerusaln celestialsobrepasar con crecesla de la Jerusaln
tercnl.porqueDios Todopoderoso y cl Messestrn all. en mediode supueblo.
La ncvaJerusaln es,pue$,un aspectoimporlDrede I nue\.aceacinqueDios
ha diseadoparareempiazara 1aarriga.
21t3
<Y o una gran voz del cielo que deca:He aq el tberDculoile Dios con
los hombres,y l norar con ellos;y cllossernsu pueblo,y Diosmismoestar
cotrelloscomosu Dios,>
La voz qucJanescuchprobablemente eala dc un serngelical.La eprcsi{,n
<gran voz' sgiereque era 10 bastanterefe que poda ser escuchada a gran
distncia.<He aq el tebemculo de Dios con los hombres." Esta frase retteja
\ocJbullnodcl AnriguoTerrmenro. En el de.rerloDro. l-hir.ien mearode \J
pueblo(Lv. 26:11. 12). Dios_prornelia Moiss.dicindolc:<Mi presenciair
contigo.y te dadescanso'(Ex. 33114).En Ia nuevacreacin.Dios estarcon su
pueblo de manerapcnnanente.La destruccindel pecadoy su secuela,Ia muerre.
harnposiblequehayaunaiqueb|antable conuniDentreDiosy susredimidos.La
Fesencide Diosen lasEscrit.as frecuentementesugierecomuniny bendiciD.?
21tl
<Enjugar Dios toda lgima de los ojos de ellos; y y no habr merte, ni
habr ms llanto, Di clamor, ni dolorj porque las primeras cosaspasaron.' La
426
21:S
<Y el que estab sentado en el trono do: H aqu, yo hago truevs todas las
coss.Y me dijo: Escribei porque estaspalabras son fieles y verdadras.>
<El que est sentado en cl trotro> \ho furenenos ep to thtono) es,
probablemenlc,Dios Padre.El hechode ertar sentadoen el trono sugieresu autoidad
y su soberano contot dc todaslascoss.El hablacon podery dice:<He aq, yo
hago ruevastodaslas cosas.'Eslaes tra fraseenfticae el texto griego.donde
constaslode cuato palabras(ilonkanpoi6 prd), literalmente, <mira,nuevas
hago todaslas cosas],.El vocablo<nuevas>(t4ird) significa<tanlonuevoen
crctercomo nuevo en el sentido de hecho rccicntemenle>. Dios slo liene que
hablarparaquelascosasexista.1dala oldcny lodo eshechonucvo.
Probablemente la declaracin divina dc haccr<nevaslodaslas cosas>dei a
Ju anoDadado y aturdido,hastael punto de qne olvid contiruar escibiendo.Fue
necosariorecordarleque 10 hiciera. <Y trle do: Escribi porqe estas palabras
son fieles y verdadems.> Cieamente Juar no tena dudasrespectoa la veracidad
de la revelacin divina- Dios le reitera, ro obsrarte, que las palabs que se le ha
ordenadoescribir son<fieles>(ptroi) en el sentidode la ceezade su cumpliniento
y <verdaderas>(ltirr' en el sentidode ajustdrseintnsecamentea la realidad.
Todapalabrade Dios esfiely verdadera. La plabradeDioses (viva y eficaz>(He.
4:12)y absolutamente confiable,porqueDios o puedenentir (Tjt. l:2; He. 6:18).
El Apocalipss formapafc del texto;nspirado.Su coDteDido es <fiel y vefdadero'.
la visin de la nuevacreicin y la nuevaJetusal 427
21t6
<Y me dijo: HechosL.Yo soy el Alfa y la Omega,el principio y el fin. Al
que tuvire sed, yo le dr gratuiiamente de l {ucDt del agua de la vida.> En
. esteversculoel interloctorde Juanse identificmsclramente. El esqen hace
ouevas todaslas cosas>(v. 5) y afirma:<HechoesLt (gSorrr). Esteverboes el
perfectoindicativo.voz pasivade gnomaiy s\t traduccjndebaser: (Se han
hecho",<hansidoejecutadas>. El sujetodc dichoverbopodf serGstasplbras))
o <todslascosas)(v. 5). Probablemenle ia lccluradc la fraseoftcceeste$entido:
<lTodaslas cosas]sehanhecho.>Podfa referirreal actode traera la existencia la
nucvacreacjno. comosugiereJon F. Wlvoord,cs msprobablequc a referencia
seaa la obra realizadaa travs de todo el &ama de la historia humaa fl1lerior al
estadoetemo.La declaracinno sigilica que no hayanobras1-uturas de Dios, siDo
queuna obra pdncipl ha sido completaday que las oblas ahora.elacionadascon et
estadoetemoestncomenzndo>.rl
<Yo soy el Aa y la Omega, el principio y el fin> Estamisma frase apareceen
Apocalipsisl:8 y 22:13.Se usaparadestacarla soberana de Dios. El Dios que
tienecontolabsolutode lodaslas cosas.El iDmutablesoberno del universo.G.B.
Caird comenta:
2lt7
<El qe vencierchercdar todas las cosas,y yo sersu Dios, y l ser mi hijo.,
En los captulos2-3 del Apocalipsishay sielepromesas hechasa los vencedores.
Aqul apareceua octavapromesaque, en ciero sentido,incluye las sjetenteriores-
El verbo <heredar' (kleircnomise)es el fuluro ind;cativo,voz acriva de
kleinrn'rno,qc significaeredar,, (tomar posesindc algo', <recibirIa pafe
asignadade una herenciD. El conceptode (heenciD y <horedr iiono profundas
racesveteroteslamenlrias. Dios dio la tie[a de Cana.na Ismel oor herenciall-v-
'0 24,.lsrdele' el puebl^rle la hereJad de Jebo\a'Dr.4:20'.Durerooomio l0:,1
dice queJeho\.es la heredadde Lev. JohannesEicbler afi]ma 10sguiente:
21:10,I1
<Y me llev n eI Espritu a un monte graDde y afto, y me mostr la gran
ciudad santade Jerusaln,qu descendadel cielo!d Dios, teniendola sloria
de Dos.\ \ fulgor era semejnreal de un picdra preciosisimacomo piedra
dejaspe,difaDacomoel cristal.>El texlode la Reina-Valera 1960da a entende
que Janes llevadoen el EsprituSanto.El rexto grieSo.por et conlrffio. da a
entenderque setrata del esplrilu de Juan.El apstolfue transpodadoen xlasisa un
sitio quedenonina<un mongrandey alto>,es decir,a un lugarde obseryacin
paraquedesdeall contemplase <la granciudadsantade Jerusaln,.roLa expresin
<que descenda" (katab.itousa ) es el gerndio de katabano y slgn;fica
<descendendo>. L ideaes queJuancotemplel majesruoso descenso de la santa
cjudad.La nuev Jerusaln que Junvio procedadel cielo,es decir,de la misma
presenciade Dios.iPoresoesla cixdadsantl
gloria de Dios> (chousanrin dxan bA theo).L4 ci:udailsar,ra
"Teniendo la
ticDeel deslumbfanie fulgor que Eocedc de la Sloria de Dios.ri<cloria es la
maifestacin de la santidd.de la fbnna en que 1a satrridades el 1made la
verdaderahermosura,que Do puedeser dc verdadhermosaa no scr que seaet
resplaDdorde 1a\.erdad.Es en estesentidoqeJeruslnsergloriosa."r,La ciudad
132
2t15
<El que hablaba conmigo tena una caa de medir, de oro, para medir la
cidad, sus puertas y su muro) En ApocLipsis 11:1,Janrecibi la ordende
medir <el templo de Dios, y el altar, y a los que adoranen 1".Esaccin lena que
ver con los acontecimicnlosrelacionado! con la gran tribulacin. En Apocalipsis
2lri5. el actode mediresejectado por el ngelqueha dirigidoa Juandesde21:9.
434
21t16.17
<La ciudad shalla establecidaen cuadro, y su longitud es igual a su anchurai
y l midi la ciudad con la caa, doce mil estdios; la longitnd, la altura y Ia
anchra de ell son iguales. Y midi su muro, cento cuarenta y cuatn codos,
de mdida de hombre, la cual es de ngel.'
Juan dcscribelas caiacterlsticas de la ciudaden esrosvenculos.El vocablo
<cadro>(lSrr)significa (uailrilrero>, <cuatrongulos,,.Describeunapiedra
de forma cribicausadapaa cdificar.De modo que l ci.rdadesrancadaen
formdeun cuadrgulo.
La medida es perfecta: <La longitud, l altum y la anchura son iguals." El
texto gdego dice que Ia medidaes <docemil estadio$, cnyo equivlente en el
sislemamtricodecimales. aproximadamente. dos}nil doscientoskilmetros.Las
dimensiones de ia ciudadson.por lo lanto,enomles,si se enriendeque cadalado
midc 2.200 kilmetros.$ La medidadel murc es <cionto cuarenta v cuaarocodos'.
e5 de(L uno\05 me Fl ,i .e retiereat dnchoo tu iitura dri
^s. le\ro no dicc
mro. Hay quienespiensanque se refiere al ancho.ab No es posiblc detemiar la
lorma de la ciudad.Podla ser de forma cfbica o pirmidal.De cuatouierlorna oue
\er. io que:' c'ienoe5 quc,u, ormeo,ione,,i,ar enorme.cn,io drro. n ta
ri'a de nu PdrcInuchr5 morad\ l") ..- rJn.l:2r.Hhrae.pacro abundanre pffa
todoslos redimidos.La ciudade$tarfimementeestabtecida sobrela nuevatierla.
Segurapor suscimientos,por ssmura as.por sspefas y, sohe rodo,por 1a
prcsecia del Dios Todopoderosoen medio de ela.
21:18
<El material de su mrro cm de jaspe; pero la ciudad era de oro puro,
semejantel vidrio limpio.> JuaDya ha mencionado (21:11)qe t fulgor de la
ciudad era <semejantea na piea plecios$ima,como pie&a de jaspe, difana
comoel cristal'. En 21:18,el apstolaadequeel marerialdel muro de la ciudad
era de jaspe. El vocablo <mate ab knmeisis) sisnifica <el aclo de construir
rlto-. Robc H. Vouncelcc: Debidoa qL. rl f rimirode lo. rloce( rrienro5de
Ia ciudades1bechodejaspe(v. 19).escorrecloetenderestreferencia rerioral
jaspecomouna indicacindc algntipo de incruslcinde piedrasFeciosasy no
dejaspesdocono materialde construccin."rr Dc modoqueel muroDodrlaestar
r on{ruidodelpunIneralprecro.o In,ru,rudo conprcidcjafe. prcforcronndole
un brillo maravilloso.Ya seha sealado queen Apocalipsis4:3, et aspe.rodet que
eS1 sentadoen el tronoes comparado coDuna<piedradcjaspe'. ED2l:l l, la santa
ciudadque desciende del cielo tienela gloriade Dios y su flgor y es semejanre a
nnapiedrdejaspe.Puededecirse,por 1()tanro,queranrolosmuro! comola ciu{td
en slreflejnla gtodade Dios.
<L cirdad ra de oro puro, semejante al vidrio timpio> La ciudad est
edificadacon oro finsimo,tan pulo que cs comparadocon el vidrio limpio. (81
material de construccinde la ciudad en sl cs or. r'ero no oo rerenall es brillan1e
comoel Ln,ul limpro.do.iciJoen rodo,lo' pL;ro.r la gtoflaooip,e,enre -
E1 oo con el qre la ciudad est edificadaes ian puro que es perlectamenre
La risin lle la eNncreetin\) LanueyaJerusaln 435
transparente.
La monlchunanaDopuedecoDcebirInagnitndde la grandeza de las
cosasqueDiosha preparado parasushijos.El horbft, eDsu orgulloegosta.no es
capazde alzarsus ojos al ciclo y conliar en el Mess.Hay un (elernopesode
gloria, queaguardaa los seguidoresdelMeslas(2 Co.4:17, 181.
21t19-20
<Y los cimientos dl mro de la ciudad estaban adonados cotr toda piedra
preciosa.El primer cimientoera jspe; )l scgundo,zafiro; el tcrccro, gata;el
cuarto, esmeralda; el quinto, nice; el serlo, comalinai cl sptimo, c slito; el
octavo, beriloi el noveno, topacioi cl dcimo, crisopasoi el undcimo, jacinto; el
duodcimo. amatista.>
La hemosurade la ciudadse describeconenz do por los cinentosdel muro.
Estos<estabanadornados (klkosneinnoi) col rodapiedapreciosa,.La exFesin
(estabanadomados)cs el paticipxrpe.feclo,voz psivade frsht. que significa
(poner en orden>! ordcnado", El muro de la ciudad est
"haccr "decorar".
ordenadmente diseadocon lodapiedaprecios.\ fornaDdoun ordende espe.tacular
belleza.'rCadapiedrapreciosacst unidaa la oLraparaesaltarl hemosuradel
muro en todossus aspectos. Las docepiedraspreiosasque adomanel lnuro ro
tienenlungnsigilicadomstico.Hay autoresque las asociancon los sigDosdel
zodaco.Otras las relacionancon las joyas del pectoral del Sumo Saceidole.s|Sin
embargo, no parece haber esasrelaciorcs. Los cimienros del muro de la ciudad
ticnenn diseosingularque no guardarelaciralgunacoDnadade 10ya creadc-
Laspedrasprctusas mecionadas sonlassjguientes:
,ldsp:Estapicdraes dc diflcil identificaciD. Hoy da eljaspe se limita a una
vaiedaddejoya qucposccricoscoloresy de variedade$ estrict4menteopacas.5rEs
una vaiedaddc cuarzo:Rojo, man, amrillo.verdeo gris, y opaco.Tambin
designa<unapiedrapreciosatiansparcnlc o traslcidade colorverde,porlo quese
trararade una especiede calcedoniao gata".r':
Zrli Estapie&a preciosaes mencionadavarias\eccscn el Anliguo TestameDo
(vanreEx. 24:10Ez. l:26: 9:2: 10:1).El zaliromodemoesdiferenlcdel conocido
por los trtiguos. El zaro nodemo es probablemenresimilar al jacinlo dc los
antiguos.Es probableque el zafiro mencionadoeD Apocaiipsis21:19 sca el
IZirr,lt, que era uDapie&a preciosade color azul celeste.saipicadacon doradoy
cuva durezaer inferior slo a 1adel diamanteJr
'gatu.
la^;e" llamada caicedonia(chalkedn).No se menciona en ningn
o1fosilio en ls Escrituras.(Es una piedrapreciosaposiblenentede silicatode
cohe verdco unagahprocedenre de lascercanasde Calcedonia "1
Esnemuo, Esrajoy^ er^ coociday apreciadae la tigedad.Cor todseguridad
era conocidapor los hebreoscuado slieron de Egiplo, pero no se mencionacon
claridad en el Atiguo Testamento.La csmcraldaes idenlificadapor su color verde.
Sedscribepor Pliio como da msverdede tods laspiedrasvcrdes'.55
tric: En el texto gdego aprcccMrdnd. Esle es un vocablo compuestode
rdior ksardio') y r),iy(<blancor. El rrl,n6 u ncees unapicdrade color
blancocon vetasde coior rojo o marrnen plaos unil.olmes.El suslantivordor&.r
no se usaen ningn otro sitio del Nuevo Testamento.En el Antiguo Teslamcnto,sin
embargo,aparcceen Gnesn2:12:Exodo28:9. 12.20; I Cnicas29:2;Ezequiet
28:13.
Conlita: Es conocidacolno rdtr en el Nuevo Testamento.Es una vaiedad
de la c: cedoia. Es una piedra preciosade color fojo que forma parte de la
dcscripcin delqueestseDrdo en el !ono eDApocalipsjr4:3.
136
21t21
pueas ela doce perlasi cada un de las purtas era ua l,rla.
"Las doce
Y la call era de oro puro, transparente como vidrio.>
E 21:12,13,sonencionaqucla ciudadtiene<docpucrta$. Cala puea riene
el nombrede unasde las ribusde Ismel.Peroen ADocaliosis 2t:21 sc aadeal
becho de que cad unu de l' puerr,coD,r.rr Je NJ enormep(rla de
aprovmaJrnenre b5 metro.de ancho.L irnptrrud dc cadaluena y et nLrmero de
ellassugiereel lihe y amplioaccesodc los redimidosa la cjudad.La pertaes una
de lasjoyaslnscodiciadas de la humanidad (vaseMr. 13:45,46).Diosha escosjdo
los ma,eriI.* mJ. beno,o,ftra la connrur.ioD de ta nue,leru,tenL,ae,ta
casadel Padrey all estarnsusredimidos. La deslumbranrobetlezade la ciu:ladse
extiendede n extremo ai otro de la misma: Suspuertas,s mro, su callej rodo es
de unabellezalal que el vocabulariohulllao no es capazde describirla.
<Y la catle de Ia ciudad era de oro puro.> Obsrveseel singulai <la call$ (t
pldtd). Al parccer,se efiere a ma ampaa\enida que cruza la ciutad.Tambin
podra referirse a la totalidad de las clles. El hecho de que oda la ciudd esra
hcchade (oro purc, semejante al vidrio npio> pemjteconctuirque suscalles
serturde oro. (Debido quela calle sercorrinna aun cuadocambiede direccin o
se una con oila avenida que proccda de otra pue a, es solamenleuna calte y no
muchas.'61La expresin <transparente como vidrio es una frase epexegtica
l t^in de la neyacreacin! I.t nuera Jerusaln 437
21t22
(Y tro en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de
ella.I el Cordero.-fn la Jeru.alen rccn|.el remfloerael ceohode r^d\h,
(rividade\ de la nrrionoe l\rrel.Cuando el \4e,r,reg,e,e a lr uerra.- Ll edifi.ara
eLtemplode Jehov,(Zc.6:13).Habrun 1eplonuevoen Jerusaln durareel
milenio.Peroen lanuevaJemsln no harfalla lemplo.
Judnexplicala casade la auseDcia de un temploen la ciudadcelesrial: <<Porque
el Seor Dios Todopoderoso es el tcmplo de ella> Estaes na frase eftica en ct
toxtogriego.Iiteralmenledice:<PorqueeI Seor,cl Dios,el Todopoderoso remplo
de ella es.>El es el Soberano. Dueoy Creadorde todaslas cosas.Adems,es et
Todopoderoso(pdrro,"ro), es decir, el que riene conrrol de lodas las cosas.1es
el rr, o sea,el lugar sansnode la ciudad.
<Y el Corderc> (; an"). El Cordero tambin es el lugar sanrsimode ta
nuevaJerusaljunto con el Padrecelestial.El Cordero-Mesas poseela misma
drgddad, atributos y gloria que el Padre. En la ciudad celestial el Cordero ser
adoradoal igal que el Pa&e como et SeorDios Todopoderosoporquel es Dios
en el sentidomsriguroso del vocablo.
21t23
<La ciudad tro tiene necesidadd sol ni de lna que brillen en ella; porque la
gloria de Dios la ilumina, y el Cordro es su lumbrera." La presenciade Dios
suplir la luz necesaiapaIala iluminacin de la nuevaJersaln.l-a antiguacreacin
ne{esitala luz del sol y la de la luna. La nuevacreacintedr la ShckiDdhes decir.
la tuz de la presenciade Dios.
La ciudad $nta se iiumiada por la glo a de Dios. Ta1 accin anadira la
bellezaya exjstenteen la ciudad.<Dioses luz,y no hayningunasrinieblasen 1,)(1
Jn. 1r5).Jessdijor (Yo soy la luz del mundo;el que me sigue,no dar en
tinieblas,sino qe teDdrla luz de la vidb (Jn. 8:12).El Corderoserla lpara
( i)crr) de la nuevaJeusln. Si hubieseso1en la nuevacreacin.la luz de la
gloria de Dios y del Corderosobrepasara en bnllo y esplendora la luz que ste
pudieseproducir.
21.24
<Y las nacionesque hubierer sido salvasanrtarD a la luz de ellai y los reves
de la tierra trern s gloria y honor a ela.>
No es lareafcil deteminar a qu nacionesy reyesserefiere esreversculo.I-eon
Morris cree que dichasdesignacjonesson manerasde (enfatizar la universalidady
preeminencia de la ciudad,.':E.W.
Bullingeropia queserefierea lasnaciones que
no se unena la rebelinde Gog y Magogmencionada en Apociipsis20:8 cando
SataMshaces ltimo intentoconta Dios.rJohn F. Walvoordenriendeque se
refiere a genriles salvos, no pefenecientesa la .aza jud. quienesesrarnen La
nuevaJerusal.s Willjm Brclaydicelo siguientei
Aqu hay un cuadrode todaslas nacionesque van a Djos y todos los eyes
que traen susregalos.En otras palabas,aql hay un cudrode salvacin
+38
2\25,26
<Sus puertas nnca sern ceradas de da, pues all no habr noche. Y
llevarr la gloria y la honra de las nacionesa ella.' Las <pueas, (pllnr)
de la nueva Jerusalnson espaciosas.<Nunca serD cerradas de da' hu i
kleisrhsinhetdN).Obsrvesee1uso de la doble regacin , nt con el aoristo
sbjutivo,voz pasivadc kl,quelignifica(cerar,.La doblcnegacin esenftica
y puedetraducirse(am (de insuna manera,. El aoristo subiuntivo
realizala funcinde tuturo.La idea de la frasees que <laspuetasde la ciudad
jans ser cenadasde da>,es decir, estarnabiertasconstantemenre.Las cjdades
terenalcs teDn que cera sus puerrasal anochecerpor razonesde seguidad.L
nevaJerusalntendrseguidadpelmanente. Como ya se ha sealado, susaltos
mrros no sonparaprotegea susmoradorcsj sinopamsimbolizarqueesaseguridad
ya existe.El hechode que 1aspueas pemnezcanabieas todo el riempoeluerza
la ideade la pazy lranquiljdadexistenteenla ciudadcelesti].
<Pues all no hbr noche, hrt gAr ouk stai eki). <81 da se extiende
Ld visn de la nuel'.t creacn ! Id nueyd Je rs.iln 439
Las McioDes mencionads en 2l:26 son las mismas del versculo 24. Et verbo
<Ilevarn' (o1r,ri,) cs el futuro indicativo, voz acn\^ de phro, que signfica
dlcvar', (transpoaD. El texto no dice cual es el sujeode dicho verbo.Es probabte
que el sujeto sea <los rcyes de la tierra". Estos llevarn a la nueva Jerusaln<la
gloria y la hora de las nacioes", es decir. sus rnejoresregalos.<Los lderes de las
naciones organizadas tendrn acceso a la santa ciudad y pagarn all sus rriburos
regxlamente.'? Los vocablos <gloriD (dirdr) y <hoDrD (rndi) apunta a la
excelencia de trjbuto que los rcyes de las naciones llevarn a la Dueva Jerusaln.
21 t2 7
<No entrar en ell ningun cosa innunda, o que hace abominacin y mentim,
sino solamente los qe estin insc tos en et libro de la da del Cordero.>
Este veffculo establece de forma eftica la saniidad de Ia Dueva Jeusaln: <No
entar en ella ninguna cosa hmrdD (tdi o ni eislthei eis autin pn
kddr). Obsflese la doble negacin ,ri antepuestaal verbo irlt ((enrart).
Como eD el caso arterior (v. 25), la doble negacin es enftica y cl verbo que le
signc cs el aoristo subiuntivo, voz activa pero que tiene funcin de futuro. La idea
de la fiase podra exFesarseasl: <Y de niguna maneraenta en ella alguna cosa
comn> o <y jans entrar en ella lgo profano o ceremonialmente npuro'. Es
decir, en la ciudad habr petecta santidad.
<O que hace abominacin y nentirD (tl' ?n bLtgnd kai psedos). Esa
era una de las principales caracteslicas de l gran Babilonia: <La madre de las
ramerasy de las abominacionesde la tierra.>Babilon;a contanjn alas nacionesde
la tierra con el vino de sus abomiacionesy las alej de Dios con sus menliras e
idolatra. La santaciudad,la Jerusalncelestial.estrl limDia de roda imundicia v
p e cJu .L enr r adaen lr ru e \d l e ru l a l e ne \ra rd\c d d d r;Ju. l ui Inencronal o.
c;
21:8. Slo entrarnen ella aquelloscuyos nombres estninscritos en el libro dc la
vida del Cordero.AlanF. Johnsonhaceuna observacinimpofantel
REsuirENy coNcLUstN
Apocalipsis21 desvelala visin que el Seordio a Juanrespectoa la nueva
creaciny la nuevaJeusaln. Dios prometila rerovacinde rodasls cosas(ts.
65:17;66:22;Ro.8:19-22;Hch.3:21).En Apocalipsis21:1-3,Dios crca un nuevo
cielo, u_nanuevatiea y una nuevacidad,Jeusalnla celesrial.AII habitd Dios
y con El todos susredimidos,aquelloscuyosombres estninscrirosen el libro de
la vida del Cordero(21:27).
La miseriahumanaserelimiada de la experienciade los redinidos por conpleto
(21:4)porquehabrun mbientetotalmenlenuevo(21:5,6) y una nuevarelacin
con Dios (21:7).Los inicuossenabsolutamente excluidosde la nuevaJerusaln
poque a[ habrtota]santidad(21:8).
I-a visinde la Jerusalncelestialesestupenda. Seasemeja a unaesposa ataviada
paraesperara su esposo(21:9),desciende de la mismaprosenciade Dios (21:10),
poseela gloriade Dios (21:1la)y seasemeja a ua piedradejaspe,difanacomoel
cfal (2i:1lr). La ciudades1rodeadade un formidablemuro que reDreseDia la
\egundd queen ella ha). Irenc loreI,uenascon lo, nombrc,de la, rdbu.de
lsael(21:12, 13).El mo de la ciudadtienedocecimienroscon losnombresde los
doce apstolesdel Cordero(21:14).Las dimensiones de ]a cidad
Probablementetengala fonna de uD cubo de 2.200 kilnetros de archo, 2.200 de
Iargoy 2.200de allo (21:15,16).La achuradel muroesde 65 merros(21:1?).Los
versculos18 al 21 proporciomn una lista de los materialesde los que esredificada
la ciudad: El muro, los cimientos, las puertas y la cale, rodo est edificado de
piedrspreciosasy oro resplandecienre como el cristal.
Is versculosfinales (21:2227) prcsenranlas cractesticasde ia nuevaJensaln
en su aspectoespirilual.No habrtemplofisico, porqeDios y el CordercsoDsu remplo
(21:22).No habrnecesidadde sol lli de luna, porqueDios y el Corderola iluminarn
(21:23).l-s nacionesquehan sido salvasle rrernregalosFeciosos (21:24,26). I-as
puerisde la nuevaciudadnuncasecerarm(21:25).S1olos redimidostendrnacceso
a la ciudad(21:27).Es indiscutibleque la Neva Jeusalnexhibir una gloria jans
soadapor el serhumano.El requisitoprala entdaetl la saa ciudadsiguesiendola
fe en el nicoSalvadorde los hombres:Jesucristo.el Mesas.
Noras
L M. Eugene Borig, <RevelatioD, Interpretation: A Bible Comenrart fol
Teachg anPrcaching, p. 213.
2. La Reia-Valera1960. desdichadamenle, omite la conjuncin<y>. Dicha
conjuncin es importantepuesto que el escritor est indicando la secuencia
cronolgicade unasenede visionescomenzado en 19:11.
La risin de la nueyd creacit1)i Ia nuera Jerusaln 441
Bosquejo
1. Final de la visin de la satrta ciudad (22:1-5)
1.1. La visindel ro de asuaviva (22:l)
1.2. La visindel rboldela.,tlda(22,2)
1.2.1.Los docefrutosdel rbolde la vida (22r2d)
1.2.2.Lashojasdel rboide td |ida (22.2b)
1.3. La ausencia de maldicinde la ciudd(22:3d)
1.4. La presenciadel troo de Dios y del Corderc (22:3)
1.5. La promesade la visin del ostro del Cordero(22:4)
1.6. La ausencia de nochey de laluz delsol(22:5)
I -7. La promesadereiDarpor los siglosde los siglos(22:5r)
2. Exhortciotrcs finalcs a la luz de la vedda d Cr'tsto (22.6-21)
2.1. Exhortacin a guardarlaspalabras del Apocalipsis(22:6,7)
2.I . 1. Porquesoll palabrasfieles y verdaderas(22:6)
143
444 Apocalipsis
que fluye a lravsdel ro- Dicha agua ei brillante,es decir, sin contaminacin
alguna.TanlimpiaqueJuanla asemeja al crislal.
La tnente de procodcnciadel rlo de agua dc vida es <del trono d Dios y dl
Cordero>. No hay razn ercglica para alegorizaresteversculo.El texto habla dc
agua literal que fluye del trono lileral de Dios y del Cordero. El expositor de la
pasadageneracin, J.A. Seiss,ha escrito:
Las hoias del rbol de la vida no son. por lo ranro, para producir sanidad, puesro
que no habr enfemedad en lr nueva Jerusaln. Lo que s han es Dromover el
J r,l ru rede la \ id en la n u e v ac i u J rJ .3 R e ,u u e n d ol,;, h,,t.det rbotdc l a vi da
no tienen la funci de producir sanidad.Esto no har lalla en la nueva Jerusatn.
Scln para promovcr la salud o el bienestdr de las racioncs, es decir, pra que eras
co n ri n endr . li1lr andi'd e l a s b e n d i c i o n f,d e l a c ru d a d,anra \ l i ean tra\endo-\u
gloria y horor a ella> (Ap. 21:24. 26).
22:3
<Y no hab ms maldicin; y l trono de Dios y del Cordero estar en ella,
y sussiervosle servirn.>
La entradadel pecadocn l experienciahumanaresquebrajla cornuninertre
Dios y el honbre (Gn. 3:8, 9) y resulten maldicin(cn. 3:14-24).La nuere de
Cdstoy su gloriolaresureccin hanhelho posiblela eliminacinde la maldjciD
(2 Co. 5:21;G.3:i3). As todo,lri eliminacinrotalde la laldicincausala por el
pecdoaguadala creacinde los neyoscielosy la nuevatiea. Todavaen el
mileruoes posiblequeun pe{adorseamldiio(Is. 65:20).i',Obsrvese la conexin
del yersculo3 con el 2, mediantela conjuncincopulariva<y' (di).Las naciones
no slo disfruia de la saludque ies proporcionalas hojasdel bol de la vida sino
qetanbindisfrutarde la beDdicin de l ausenciadelamaldicin.
<Y el trono d Dios y del Cordro estar en ella> Nteseque, at igul que en
el versculo1.<cl bono> essingular.EsosignificaqueDios el padrey Dios et Hijo
compartenel mismo trono. Hay una pefecta, elema y santaunidad en la Deidad.
Las bendiconesdel tstuJu rt.mo 447
Hay uDslo y nico Dios vivo y verdaderoque existey existir por todala elcmidad
en tres personas:Padre,Hijo y Espdtu Sato. La presenciade Dios se ha senlir
en lodo e] universo,beradoya de la naldicin del pecadopero. en prticular. el
trono de Dios y del Corderoserel centrode la gloria que Uendrla sarta ciudad.
<Y sussirvosfe ser-virD (kai ltoi doiloi auro ltreronn deoi). iitellrrlente,
<y sus esclavosle adorarDsirvindole'. El trmino <siervo$ (llo), significa
Gsclavos'. Dicho sustantivodescribea alguienque volunla-iamente sometesu
voluntadala de olro.El verbo<servirn' (lrirord)es el lturo indicativo.voz
activade /dno, qesignifica<serwir'.Esteverbopoda o no incluir el concepto
de se ico sacerdotal.E este entono sugiere rn se icio de adoraci, aunque
poa indica mucho ms. (El mayor gozo de los redimidos los sieNos de
Djos serel se'icio tc adoracinque 1erendnna .>,0
22:4
<Y vrn su rosbo, y su nombre estar en sus frentes.> Este pareceser n
verslclomuy sencilloperoestsatradode rn marvillosaverdd.No hay duda
respcctoal sujetodel verbo<veD. Los sieNoso esclavosdel Seor(verD s
rosto. El problemaprincipal con esteverscnlo estribaen el hecho de que rarro la
expresin<su rost> como <sutrombre> estnen singlar.Es aFopiado dereminar
si serefieren a Dios el Padrc.al Cordeoo a alnbos.Debeobservaseque ei psrol
usael sustantivo<rostro>(Idrpr"). Evidentemente,Juanusaun antroponorfismo,
es decir,vocabulariohumo par explesarum vedadquesohepasala comprcnsiD
del honbre. Si dicho vocablo se rcfiriese a Dios el Pa&e. habra que Dlantca$ela
rur'rionde armonr,/ar el hecholc que Di.. e' e'tiriru- rJn 4:24'conelpo.eer
<rostro>en el seniidocomo lo entiendeel serhumrmo.
Otra cuestir quehay queplantearsees el heco de queJesucristoes el revelador
de Dios: (A Dios Dadiele vio jams,el unigDiloHijo, que esten el senodel
Pafte,l lc ha dadoa conocer'(ln. l:18). Deberecordarse, tambin,lar palahasde
Cristo a Fclipe, uro de sus discpulos: < .81 que mc ha visto a ln, ha visio al
Pae..., (Jn.14:9).
Por otlo lado, es nccesar;oconsiderarlas palabrasde Cristo: <Bienavcnturdos los
de limpio colazn, porque ellos vern a Dios' (Mt. 5:8; vasetambin Sal. 1l:7;
17:15).Las palabras de 1 Juan3:2 debenconsiderase, auquehay qedecirqueun
anfisis de dichotexto rampocoapof Ia solucinal temabajoconsidencin:drnados.
dora somoshjos de Dios, y an Do se ha manilbstado10 que hemosde ser; pero
sabemosque cuando1semaifieslc, seremossemejantes a 1,porquele veremostal
cornol es.' El texto de.laraque algo eslupendoaguarda los hijos de Dios. Hay una
espennzaescatoigicaparalos redimidosdel Selor. La realidadde serhijos de Dios
alora scrsuperadapor lo queha de ocurir cuandoCristo semanifiesteen gloria, cs
de.ir, en su segunda venida(Coi. 3:1-4)-El lexto dicc:<...seremos senejanresa 1,
porqe le veremostal como l es.>Tomadoen su contextoy comFfado con orlos
textos de las Escrituras(vseRo. 8:29), pededecirscquc et creyenteserhecho
.emeta,ea Cn,roporque.en \u mrule,rc.r. le \ eraralcomoEl e..
lncuestionablemente, el creyete ver la gloria de Dios en la nuevaJerusln.No
causaniDgn problema teolgjco ni exegtlco entender que en la nueva ciudad
celestial el hijo de Dios vcr el rostro del Cordero.el Reveladorde Dios, y que al
mirdrloocwra lo que el Scordijo a Felipe:<El queme ha visto a mi ha visto al
Padre." Es intercsanteobse ar que no se dice Dadadel Espiitu Santo. Ninglin
creyentese quejarade no poder ver al Eepiritu Santo.quien es Dios. al igual que el
Cordero,en ioda la extensindel vocablo-El exsetatieneque cortendercon el
448
22t5
<No habr all ms nochi y no tiercr necesidadde luz de lmpan, ni de luz
del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los
siglos) El ap6stolJuarreite.a la diferencia enrrela atigua creaciny la nevaen
10 qne respectaal ciclo de da y noche.En la nueva creacinno existir la noche.
Seralgo parecidoa lo que dice Zacaras14:6, 7: (Y aconte.erque en esedla no
habl luz clara, ni oscura.Serun da, el cual es conocidode Jehov.que no serni
da ni noche; pero sucederque al caer la tarde habl 1u2., Lo cieto es que no
habrms tinieblas.La nDevaJerusaln brillarcon la gloria de Dios (vaseAp.
2l:23, 25). Nteseque los habitantesdc la ciudadsanta<no tienen necesidd>
(ouk chosinchrean) <de luz de lmpara, ni de luz det sob. El honbre ro po&a
vivir en Ia tiera actualsin la luz del sol. En la nucva tierra. el sol no serDecesario
parala vidade los sntos.
<PorqueDios el Seiior los ilmina> (hti ho rhesphatseiep'atos).La
causade por qu no har falta luz de lmpaa ni 1a iuz del sol cs sencillameDte
porque la lz de la gloda de Dios reemplaza a odas las demsluces. <La luz de
Dos y de] Codero sertn plena.gloriosa y permanenreque la nocheya no pcde
esrir en esaciudad.>']|
<Y reinartr por tos siglos de los siglos, (fr) dsiLesousineis tos ainas tn
dtrn).Estees el curplimienlode la promesade Dios (vaseDn. 7:i8. 27). El
reino milenial desembocaren el reino etemo.El propsitoeternode Dios paacon
eL hombreteDdrsu perlectoy absolulocumplimienioen liemposescatolgicos
(vnseSal. 8; He. 2:5-10).El Mesli reinarpor los siglosde los siglos (Ap.
l1.l5, l7) y sussaDros einanncon1no sin antespaearpor el rcinoesinicoen
la lierfa (Ap. 20146). El Mesassometerbajo su autoridady deslrir a todos sus
enenigos(Ap. 20:7-15).Despus endrlgala nuevacreaciny la maifestacin
de la nuevaJerusaln dondelos santos(Ieinarln porlos siglosde los siglo$.
2216
<Y m diio: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Seor, el Dios de los
espiritus de los protbtas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las
cosasque debensucederpronto.>
Ias bendicianesdel endo erc L) 449
22 tj
<iHc aqu, veryo pronto! Bienvenlurado el quc garda las palabras de la
profeca de este libro.> Como en otras ocasiones,l ReiDa-Valera1960 onite la
450 Apocalipsis
22:'a
<Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas.Y despusque las hnbe odo y
visto, me posb para adorar a los pies del ngel qe me mostraba estascosas.>
En consonarciacon 1(}registadoen Apocalipsis1:9 20. Juar da tesrimoniode ser
el canal humano a tra!s del cual Dios ha conunicado et meffaje dei Apocalipsis.
Ha sido la voluntad de Dios rcvelar su nensaie a travs de hombresspaadosv
diritido.po' el E,pLfltu Sanro(2P. t:2tr. Dro. ha uti/dohombres poioLc esro,
puedeD comuni, rconpalabr. humanar cl men,0ie dvrlo.
Juan.e idenriii.
Pl psroJ a cumo-el queot I vioestasco\as.Lr, dt,.;, /i
blpntata).I' <Los dos pairlcip\os (akon kai blr, ..oy y vio',) refleja las
dos avenidsa tra!s de las caleslJuan] recibi su revelacinploflica: Los oldos
y los ojos>.1
Lo queel apsioloy y vio es 1lrqueregisr con .odafidetidaden eL
l1imoy culminanle libro del canonsagrado.Jan se idenrifica como un fiet resriso
de Dio..\o es.r,bi ,u anroio.
'in. queregirrrhaiotJ ,upervision det E.prnlu
Santo10que es en realidadla Palabrade Dios.
Dos vecesen los ltimoscaptulosdel Apocalipsis(19:10y 22:8),JuaDconliesa
habeffe postrado delante del ingelrevelador <eara adoraD (p/or*),isdt). por
supuestoque el apstol sabeque Dios el nico digno de ser adorado.Es evjdente
que las visiones tan maravillosastocante a la hemosrade la saDtaciu:ladhan
embargadoal sieno de Dios de ulr profundo deseole ador. Es probable que
pensraque estabaadorandoa Cristo cuando se pos delante del insel.zr<Su
inrenciD no 'a l idolaha:pcro.u guracctc.riteiar ranmari o.o en .abiduria
e inteligencia,
y lascosasquevio erntan rascendentes. que[Ju]no podapensar
olfa cosasmoquesetratabadel mismoDios.>,
Ias be diciones del estado eterno 451
22t11
<81 que es injusto, sea iqtusro todvai y el que es inmundo, sca inmndo
todava; y el que es justo, pactiqu l justicia todaa; y cl que es santo,
saDtifiquesetodava."
El electode la urgenciacxpresada en el versculol0 seployeclaen el venculo
ll. <El lenguajelde estevcrsculo]es probablemenre irnico,con un recordarorio
de Danel12:10.en ningrtnsentidoum alabanza de su esradodc perdicin.':,Las
palabrasde eslc versculoserelaciondncon la situacindel honbrc ahora,no con ta
vida durante cl nilenio o en la eternidad.rComo expesaun escdlor: (Desde el
punto de visla del profetael fial esttan cercaque ya no hay tiempo para aLterarel
crctery los hbilosde los hombres.Los quesoninjnstoscontinuarn en injusticia
y los que son moralmete inmundoscontinuarn cn suscalinos.'rLLa sramtica
del lcxtollumala arcrrin.Ld exprc.;n"el que es inj||\to. tha adtnt e, u
paficipio preserte de codicin. El verbo <seainjusto> cs n aoristo impcrativo
conslalivoque contemplala accinen su toralidad.La ideade la frasesc poa
expresaras: <Deja quc el malhechorsiga actuandoinjsralnente.' Aquet que liene
un coraznestablecido en laprcticade la maldadse$ir pnclicandolainjusriciaa
nenos qe vuelva su corazr a Dios y accpteel Evangeliode ta gracia.
(El que es inmuDdo> (.kai ho rlaparjs) es tanbin un paricipio presentede
cordicin, es decir, <el contaninado,,<el moratmentesucio>.<<Sea inmundo
tod^\,a> (hrypantheti) es el aorisro imporalivo, voz pasiva de ,i'?dr, que
significa (ensucir". (contaminaD. Los dosverbossadosen esreverslclorespeclo
al iDconverso sonimperativos peimisivos.r,
El texto oliecc na advefencia nemenda al scr huDranorespecroa ias farales
LashnJnintstul .r!.u km,) 453
22.12
<He aqu yo vengo pmnto, y mi galardn conmigo, para recompensara cada
uno segnseasu obra.' Tres vecesen estecaptuloel Seoranunciasu vedda
(vase22:7.20: vaseadems2:16:3i3 3:11.20: 16rl5).L exprcsiD <hc aqu>
(d) es unallanada de atencindada1lectorparaindicr l inrpofancide 10
que sigue.El verbo<yo vengD (fc,ndt)es un prcsenteproflico.es decir.coD
funcinde futuo.Estaformaverbalsugierela inmineDcia de Ia scgndavenidde
Cristo.Mienrai que en 2217el runcb de la reida del Scorvr aconpaad de
uDaprometade bendicir.en 22:12va seguidde unaadvefcnciadcJuicio.
El sustantivotraducido<galardn" (r,rr) sigifica <paga,,<salrio>.El
Seorviee por segunda ve, comojuez de lo! honbrc\ (Hch. 17:30,31). El liene
loda polesladparajuzgr. Tc su o <paga>consigo.Paralos inicuos
"galardn"
scrn <aprtaosdc m. mxlditos,l fucgo clcmo preparado parael diabloy sus
ngeles"(Mt. 25:41),mientrasquc pra los justosser:(Venid. benditosde mi
Pade,heredadel reino Fepaadopara vosotrosdesde1afuDdoindel mundo"
(Mt.25:34).
<ara rccompemara cada uno segtrseasu obra., El vcrbo<recompensar>
lapoonal) es el aorisroinfiDitivo. voz activa de poddDt, quc sigDifica (dar',
qagar,. (rendir'. Probablemenre. e esteconlexto.implica propsito.El Seor
454
22t15
<Maslospenos estan fuera,y loshechicros,los fomicarios,loshomicidas,
los idlatras, y rodo el que ama y hace mentila.> El exto grjego es un tanto
ahupto en esteverslculo. Quiz se deba al hecho de querer contrastarlos que no
tienenentradaen la ciudad sata con los que. segn22:I 4, sl lendrnaccesoa dicha
ciudad. Cono ya se ha obselvado.1osque tienen entradason los quc d lavdo
susropas,,.es decir, los que han credo en el Mesas.El Nuevo Testamentogriego
dicer <Fueralestarl los perrosy los hechicerosy los lbmicaios y los homicdasy
los idlatras y todo aquel que ama y hace nentira.) obsrvesela repeticnde la
cojuncin(y' (di). Esafigurade diccinsellamapolisndeton. esdecir,duchas
conjunciones'. Dicha figura se usaparaobligr al lector a considerardetenidamenre
cadano de los sustanivos mencionados. El Scorquiereque el lector se percaie
bien de qinessonlos queDotendrf entada en la nuevaJeusaln.Deberecordane
que Juanestescibiendoacercadc io que va a ocurir en el futuro. No se refiere a
nadaqueer ocuricndoen el prescnlc,sinolo quelen& lugaren la consumacin
del plan de Dios. Quieneseslar fuera sernlos que se han egado a recibir el
regalode la salvacin. El destinoetemode esosserel lagode fuego(Ap. 20:11
l5).
<Los pelro$ (r, b,ner). El peo eraconsideradoinmundo,segnh ley, porqc
tienecontactocon seresmuellos(x. 22:31:I R. 14:l1; 16:4;22:38).Tambinlos
sodomitas eransenejantes a lospefios(Dt.23r17-18). Pablocatloga a losjudaizantes
cono <peos,(Fil. 3:2, 3), porquepretendiaD destrut la congregacin. Losjudos
calificabana los geDtilesde (penos> (Mt. 15:26).El perro era. sin duda, algo
desDrcciablee, la cultura hehea v en mchas otras culturas del oriente cercano
{56
por Esteban, cl priner lnrtir: <He aquf, veo los cielos abierros, y al Hiio del
Hombre que est a la diesfa de Dos,, (Hch. 7:56): (y apedreabana Esteban,
l1llentras1n\ocaba y deca: SeorJess, ecibe ni espritu, (Hch. 7:59). El Jess
histrico. el que muri, resucit, fue exaltado a la dicstra del Padre y vendr con
poder y gloria es el misno que se identilica en Apocalipsis 22:16 diciendoi <Yo
El Jess que tiene todo poder <en el cielo y en la riea, (M1. 28:18), iiene
potestad para enviar su ngel con cl proplito de dar tesimonio del colenido del
Apocalipsis en las iglesias. El conlenido dei Apocalipsis tue dado poro Dios el
Padre a Dios el Hijo quien, a s vez, lo entreg a su ngel y sre10 manifesr al
apstolJuan.El apstol10dio a conocereD su rotalidad a las siereiglesiasdeLAsia
Menor y ellas,por su parte,propagaro dicho mensajea las demsiglesias.
<Yo soy la raz y cl linaje de David.> Est declaracinconecraal Seor con el
cumplimiento del pacto davdico (2 S. 7:12 i6; Is. 1l:l, l0; Ez. 34:23, 2,1:Ap. 5:5).
La co n .ur odc r ondr l prn o ,i o d e D ro .. c o mo .c h i ndi ,al n cul anrenofi dad,
guarda relacin direct con ei cumplimiento de los pactos bblicos (abmhmico,
nrcvo y davdico). <As como David fnd la primem Jerusal, Jess ser cl
Iundador de la nnevaJerusaln...l cumple todass promesasmesjnicasasociadas
con la f dlia de David."{ El vocablo (ra} (fiid) sugiero que el Mesas es
pmgcnior de Davd mientas que el sustantivo gnr indica que ta,nbin es
descedientede David. El es principio y el fin de la economa asociadacon
"cl
David>.4
<a estrella resplandecie de la maana., Esta frase tae a la nenre la
proleca de Balaam (Nn. 24:17) y tambin la promesa del Seor a la iglesia en
Ti a ti ra ( A p. 2: 28) . E r Ap o c a l i p s i s 2 2 :1 6 , e l S e or aade el cal i fi cati vo
<respladeriente> (hr ld,nprr). Su luz sobrepsar e brillantez a todas las luces
que e1 honbre haya conocido. El texto es francamente enftico. El arllculo
deteminadose epi1elanto co los sustantivoscomo con cl adjeiivo. y dice as: (La
cstrella,la respladeciente.la de la maana.) Todo el niyerso seriluminado con
la gbria de la luz del Mesas cuado regrese.Como <la eslrclla rcsplandecienre>, l
dar luz permaneDie a la simienle de Abrdam que ha vivido en rinieblas y levantar
<el labenrculocado de David" (Aln. 9:l 1).
22t17
<Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oy, digar Ver. Y el que ticne
sed, vnga; y el quc quiera, tome del agua de ta vida grtuitamn1e.'>
La mayola de los comentaistas inleryrctan este ve|sculo como una i\,itacin
los perdidos a aceptr la oferta de la salvacin que Dios ofrece a travs dc Cristo.4
Probablemente el versculo incluye una doblc invilacin. La primera provicne del
Etpritu Santo y de Ia Esposa(1alglesia) a travs dc Ia personaque pblicamete
lee 1aspalabms det Apocalipsis.pidiendo el regresodel Mesas.i5Debe recordarse
Ia bienaventurazade Apocalipsis 1:3. Este libro debia leeme en voz alra para qe
r o d a h c onf r egac r one.rL c h a ,e ,u c o ,e tu d o .Vc d n re e" a rerr. .r. el L.pLrrru
Santo obrdra en la lglcsia, la gsposa,para producir cn ella el ardientedeseode la
verida del Rey de reyes.El Espritu Santoy la Esposase unirlan para deciri <VeD
(rchon). Este verbo es el presente imperativo, voz media de ..t. Dicho
vocablo se us en el Apocalipsis repetidasveces respecto a la venida de Cristo
(.rase1:1t 2217. 12. 20). La hase <y el que oye! diga: VeD, se reliere 1os
individos dentro de la congregacinque. como tales. anelan la venida dcl Seor.
Estos se uncn al Espritu y a la Esposa para pedir 1Seor que regrese.
458
22tr9
<Y si alguno quitare de las palabras del libro de est prcfeca, Dios qitar su
parte del brc de la vida, y de la saDtaciudd y de las m6as que esltrscritasen
esebro.>
Aadirle a las Esciturases ran ofensivo a Dios corno quilar de ella. Cua.lquiem
de las dos accionessoslayala soberanade Dios. ED et huerto del Edn,el magno
adulter la Palabla de Dios. El madato de Dios al hombre tue: <...De todo bot
del huedopo&s comeD (Gn. 2:16).Las primeraspalahasque Satasdijo a la
mujerfueron:(...Conque Dios os ha dicho:No comisde todoituboldei huerto?'
O sea,queSatasdo exactamente Io opuestode lo queDioshabaordenado.
l-a frase: <Y si alguno quitare de las palabns del libro de esta profeca..> es
tambin una condicional dc ercelaclase (n+ el aoristo subjurtivo), que denota
posibiiidad.Cualquierinlentode tasiomarlaspalabrasescritaspor Janen el rollo
inspiradodel Apocapsissela coDfrontadocon el severojuicio del Seor.
La Reina-Valera 1960, usando el Textus Receptus,produce la lectura: <Dios
quitar su parte del bro dc l vida,.> La lectura del 1ex1octico es la correcta,
porqueseapoyaen tosmejoresmanuscritos. Dicbalecluraes: (...Diossupdmirsu
porcin del rbol de ia vida.'s! El pasaje,por supueslo,no enseaque un verdadero
creyentepuedeperdersu salvacin-Conm1(rexpresaJohn F. Walvoord:
22:21
<La gracia de nestlo Scor Jesucrisio sea con todos vosotros. Amn>6r El
texto crtjco dice scncillmente:<La graciadel SeorJesrislestlcon vosolros.,
Resultaexlaiioque n libro de las caraciesticasde Apocatipsisconctuyaasl.6r
Perodichr ,clu5ron ricnc\u erplrcacron.Rccuerde.e queet Lbrcomiej|la drcrendo
quesuconte'tdoes (la revelacin de Jesucrisro>.
Luegosigueconun estiloepistotr
(captulos2 y 3) y concluyecon las variasidentificaciones del ScorJesucisto.
Cono se ha observado. en los ltimoscaprulosvariasvecese1Seoranunciasu
regresoa la tiera.En esosancios.el Seores el interlocuror.Esro d a esre
captuloun carcterpersonal. Es de cspera$e,por lo tanlo,un conclusin personal.
tat comoaparece en 22:21.
El Apocalipsiscs en s difcii de comprender por sx esrructuray su simboljsmo.
caracte.sticode la literatura apocallplica.Pero ms difcil es an desenrraarsu
sgnificado.Tal vez csaes la raznprincipal del porquJua deseaque la graciadel
SeorJesucristoseacon ss lecores.Slo su graciapuedeayudarai leclor a
compronder,guardary Facticar las enseazasde este sorFendentcy maravilloso
libro. La bcndicin q]re Jan invoca va diigida, en primer lugar, a tos lecoresy
oyentesodgiDlesde este iibro. Pero, sin duda, esamisma $acia ha sido necesaria
paratodaslas generaciones dc cristianosque, a lo largo de los siglos,hnledo,
estudiadoy proclamadoel mensajede esreLibrocon el que Dios pone hoche de oro
su revelaci escria.La peticin de iuan es quc la gracia que perrencceal Seor
Jesucristo,porqueEl es su auior,estpresenieen la vida del creyente. Et crisriano
de hoy esinecesitado dela todo-snficientegacia del cloriosoSeorJescristo.
RnsuMrN y coNcLUsfN
EI ltimo captulodel Apocalipsiscomienzacon unadescipcinde tdsbendiciones
qucestndentrode la nuevaJerusaln. Alll estnel o de aauaviva.el bol de ta
462 Apocalipsis
NorAs
L ChalesC. Ryrie,A/,ocaltprir,pp. 123.124.
2. VaseG.B.Caird,<TbeRevelarion ofSainrJohn",p.280.
3. RobedL. Thomas,Rrldrion8-22,p.481.
El Textus Receptusy unos pocos manuscrirosaiaden el vocablo
(,hd.s), "Lnpio,
pero dicho vocabloes omitido por la mayorade los manuscriros.
5. J. A. Seiss,??eApo.dbpr,p.504.
. Ibili.
1. Robef L. Thomas.Rvldno 8-22, p. 482.Hery Barclay Sweredice quela
expresir <el tlono de Dios y del Cordero>es unafrase soryrendente;en otros
sitiosel Cordercest<en medio del trono" (Ap. 5:6;7:17) y <el que est
sentadoen el trono) esel PadreTodopoderosodifercnciadodet Hijo Encamado
(Ap.5:l3i 6il6; 7:10).Perovase3:32, dondeel Cisro glorificadoes
Fesentadocompariendoel rono del Pade(HenryBarclayS\rcre,Commentary
on Rerelation,p.298).
las bendicionesdel esttJo ctemo 463
,{65
,166 Apocalpss
bajo la autoidaddel nico que puede pcrdoar su pecado.La frase <los moradores
de Ia tiera" (Ap. 3:10; 6:10i 8:13; 1l:10; vasc 14:6) re usa paradescribi a quieDes
no guardan ninguna afinjdad con el Mesas y. por lo tanto, carccende ciudadaiia
celoslial.Toda su vida es1centraday araigadaen las cosasde la tie[a. Su tugar de
habitaci, ru corazn, hoff4 esperdnzae ines esrnccnrmdos en ia tieffa. Caecen
de todo intersporlas cosascelertialesy resisrena odo aqucl que lo tiee. Resisren
el mensaje del Evangeo y lo rechazar poque sus mcntcs estn cegadaspor el
maligno (2 Co.4:3,4: vase 2 Ts.2:10 l2). El Apocalipsis pone de unifiesro la
magnitud dcl pecado humano mcdiaDte l actirud de ios habilanlcs de la tierra
durante los ao5 de la tdbulacin. A pesr de la seve.idad dc los juicios. una
cantidadincalcr able de persoasse nicga a auepeniirsey poner s te en el Mesas
(vase Ap. 9:18-21; 16:21). Los iicuos se regocar sobre la mxefe dc los dos
lestjgo! de Apocalipsis I 1 y la celebranenvin.toseregalosunos a otros (11:10).
Quiz la idquidad hunana alcaiza su grado mximo en Apocatipsis 13. Ese
capluk) tiene que ver con Ia nanifesracin del Anticristo y su gobiemo satnico
durante Ia segundamitad de la semanasetentade Dan. 9:27. Los moradorcsde la
riea aclarna 1abesriay vaD en pos de ela. diciendo: (Quin como la bestia,y
qun podr luchdr contra ella?> (Ap. l3:4, 8). Adems, los honbres adoranl
mrsnlo Salas(13:4) y aceplar .tue 1insignia del Anticristo les sea colocadacn
sus henles o en s lnno derecha( 13:l5. 16).
El Apocalipsis eDseaque Satansy sus huesresestn sunanente activos en la
tie|ra. Esa aclividad alcazasx punlo culninante duranrelos aosde Ia tribulacin.
ED primer lugar, lendr lugar la apeura del pozo del abisrno dc dondc sldr una
cantidad insospechadade seres demoniacos que afligirn a los hombrc$ durante
ctnco meses (9:i0). Tanbin ren& lugar l expulsin de Saansdel cielo a la
tiea (12:7-12). L presenciapersonaldc Satansen la tiera ser morivo de qran
d l l (ci o n f J i lu hr una n J d a dD.e h e d e c rr' eq u ( D i \ r l i ri ene .o r,' l de
todos esos acontecimientos.El Sobernodel universo es.tuien" b.ol uto
dirige todo 1lr que
sucede.Lo qre ocuffe es la coDsumacinde su Fopsiro eterno. El Apocalipsis
enseasin ]x enor sombra de dtrda que Dios es el Sobcranodel universo. Nad;r
ocurrefuera de su control.
Debe ecordarse.una vez ms, el hccho plpablede que, en medio de la ira, Dios
o se olvida de la misericofdia.Los lcribles juicios desciroscn el Apocaiipsisno
impiderr que la gracia de Dios contie luDcionando.En el caplrulo 7. se rnenciona
l seleccinde 14'1.000sieNos,escogidosdc las docetdbus de Islael. hobablenenre.
el ministerio de los mencioados 144.000 se dff testiDroniodel Mesfas y de su
graa salvadora duranlc los aos de la tibulaci'r_En el mismo capftuto 7. se
destacal prcsenciade una grar multirud de rodos los pueblos de la tiera que han
sido salvadosnedianre la Ic e el Mesas. El Apocalipsis tiene. por 1(rranlo. ur
i!egable Dfasis evangelslico. Las mciones de la tiena pueden y debcn ser
evangelizadas.El plan de la slvacin esta vigcnte e la tiea icluso e los
tiemposde myor rebelda.No dcbeolvidrseque estelibro ternina con una sotcnDe
inviracin: cl que tiene sed, venga; y el que quiera. lome del agua de vida
"Y
gmtuitamente>(22:17). Qlrien proclame eL conrenido del Apocatipsis hoy da, no
debe olvida bajo ingn concepto prcdicar el Evangeo de la grcia de Dios y
rccordaf a los pecadorcs que Dios les invita a lomaf de1agxa de la vid graluii nenre.
El llanado de Dios cs totalmentesincero.Crislo e! el agua de la vida. Qnien beba
dc El no tendr sedjans.
El Apocalipsis es lundmentalnente n librc proftico-escatolgco.Su tema
.enlral es la segundavcnida de Crisro. Despsde rodo, ese es el rema ccnbal de
El mensaje e Apocalipsis hoJ 469
173
414
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deEsdras.
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#fir"1dF.rj::l{r;:,"'l.;";;t"*}#r
178
la rak de Datrid:Fig.d'ra
tomadde Isalas1i:10. Senencionaen ApocaliDsis 5r5:
22:16.E, uDdrcrcrencra me.i,fli.r en ta que\e \enatqueet Me.i,e. taroet
prcgemtor de David como su dcscendiente.La prcmesahechapor Dios en el pacto
dvdico se cumplir al pie de la letra. Et Mesas vendr v cumDlir todos los
preceptosde dichopacto(Lc. 1:3033).
Ls Bodasdet Cordero: La unin permentey vitat enhe Cristo y la Igtesia (vase
Ap. In:7\.La. Bodi. delCordcrulendrjntugJrde.pu. detjrplodctttFte,ra)Je
los iuiirasdel Tnbtrnlde Cisro
Iils siete copas dc juico: La tercera serie de juicios que Dios ejecuiarsobre la
hunaridadrcbeldedxrarela tributacir.Losjuiciosde tascopassonde ejecucin
ripidl\ea.r Ap. lo:i-2. r. Lu. e,ecro.de la,eprrmaropaabarcan toslui,io.Oe
BabiloDia,lavenidaen gioiade Cdslo,ta deora de los eircirosde dbeslia. el
iuirrode fd be.rir) el tal,otrolera.t encffcetdorcnro d Sardnf,.et reinodel
Mesas,eljuicio final y la crcacinde los nevoscielosy ta nuevaric.ra.
I*nsuaje frsurado: Son f'suras de diccin quepemiten a un escrjtor da a plabras
o expresronesun uso diferentedet coDparareaiizar una comprensinobjetiva de
con,efto{ab.uaclo.. Ll rigniiic odcllengu{erigur:,toe.eteeneratmenrea,era
por la culturadentrode la calseusa.No debeconinrtirseel lenguajefigLuadcon
la intepretacinfigwada o alegrica.
I*n de h trbu de ,Id: Figua tomada de Gnesis,19:9. 10. Se mencjona en
Apocalipsis5:5 con referencia a ta regiafiguradel Mesas.El leDes nn enblema
de fortaleza,ajesad,corajey remcridad.El Mcslas venhcomo ten dispuesroa
libetr a sushijosde lasmdrosdel enemigo.esdecir,la besria.
bro de Enoc: Libro pseudoepigrficoescriro duranteta er de tos macabeoso
posterionnente.El blo es visionario y escarolgico.Tratapdncipalmenlede lLngeles
y espirtus,con los secretos de la natualezay los misteriosdet mundoinvisibley
susgalardoncs y casrigos.Enoc usa figurasapocalpricas similaresa 1asque usa
Jua en el Apocalipsis. Ambosmencioanet fbol te la da y el ljbro de vida:
ambo!presenlaa serescelestiates vestidosde blaco.No hay retaciDdirectd.sin
embargo,entroel Apocalipsi!de Juay el libro dc Enoc.
brc de h rida dl Coero..Sc nencionaen Apocalipsis3:5; t3:8i 17:8;20:12,
15; 21i27.Serefiereal regisrrodc todosaqueltosquehan sido redimidospor ta f.e
en el Mesas.La figrra es tomadde I costumbrcantiguade inscribir et nombrede
los ciudadaos en un registro. Los que estn iscriros en el tibro de ta vi{ta del
Corderono sernborados de dicho regisro,es derir, rienenseguridadetema.
bro se odo: Se reBerc al ro11oque es traslcrido de la mano det padrc a la mano
del Hijo (Ap. 5:1, 3, 7). Dichorollo estseliadoconsietese os v conrienetodoslos
juicro. quc Dio. h de derfamarduranteta |'ihula,onr to, conr.rrmiero,
posterioresa dichosjxicios(Ap. 19 22).
Lteratra apocalptca: Cneroiiteraio que se caracterizapo el uso de ,mboto!.
visrone,. fiEum'dc diccicin ) ta tre,encra de uo ,er celc,itlque proporcrond ta
ierplelacin. La lileratura apocallpricaesfundrnentalmentcproftic;-eactotgica.
Los cuernos del sltar Ta1o el alta dcl holocausrocomo e1 del incienso teran
pro)eccronercI LU\ecquin.llmad,curmo. \ a.ep\. 2 , 2; i0:2r.\e mcn{iona
'
484
er pnmerpre\ur\ordelAnricri5ro.
Fueun pef,onaje
r rotcnro
comoio indicata trasc
-.\guro\ocdadorronIehor-{Cn.t0:qr.\rmrd,eotu,odtsenor)Fr\uad
LosombresItaraqueDobuscasen Dios.
NuevaJerusaun: La.i:udadcctesialdcscritaen Apocalipsis2l:t_22:5. Reposa
sobe la nueva tierra y ser et tugar de habitacin de ls retinidoscte toas tas
NorAs
l. VaseAp.5:6,8,12, 13;6:1,16:,1:9,10,14,I7;12:t1;t3:8; 1:l:1,4,l0:
1'1t74;21:9,22, 23, 21; 22:l, 3.
2. El Apocalipsis tambiDhabla de (la ira del Cordero' (6:10) y det hecho de
quepeleacontrasusenemigos y los venceporquees<Reyde reye$ (1?:14).
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194
4 ,2
<Y al insta yo estaba en el EspritD Qnnls egenmein en pnetnati),
mejor nnediatamenle me hall yo mismo en espiru,. El rexto griego omile la
coninncin <y' 1lr que hace que la tuase sca ns dramrica. TambiD debe norarse
que annque la Reina-Valera 1960 sugiere quc <en el EspfiitD se refiere 1Esptrilu
Santo, es nejo. tomar la expresin en pnenar cono una alusiD al espriiu de
Jun. Tal como sucedeen Apocalipsis l:10, Jan e$ traDspoado cspirituatmenre
h 'u e l m i\ m u r : elo. d o n d c p u d o c o n re m p l a rl a , c o \a5 qr( te tufrn revetad,.
Expedment n segundo xtasis que 1e pemiri ser rrasladado en su cspriru paa
c, rb i r l d r r , r dnqJ e le r u ed d d . \u e \i \te tu n d d m e l roarr de\cubfl rc;ene tuaar-
u n rrfro de la r glc \ r q
<Y he aqu! un trono establecido en el delo, y en el arono, uno sentaalo.><He
aqu> (idrn) es una irteieccin que sc repite vaias veccs a travs del Apocatjpsis
p a r l l am r la at enc io nre \p e c roa u n a i n re n e n c i d nrl i \rnJ pard.ei rtaratcl ul
^
dco n re( , m ienrrom pof an l re(\d ,e | :7 , l 8 i 2 : 1 0 ,2 .2 iJ :E .o. J.20i 4. t, 2,.
<Un tlono establecido en cl cielo.' El sustantivo <trono> ("or) se usa 45
veces e cl ApocLipsis.Aunque dicho vocablo tiene vaios usos en ta lireralr
clsica,aqul prece relerirse 4 un troro dejicio o al esrradodc un juez. Replesenla
la absoltasoberanade Dios, y al hecho de que el Juez y Seor del universoes1a
punlo de inte cnir en la hisloria de la humaidd. El trono de ta sracia se
rrn \l l 'i r naren a J l r uno d e J u i c :o .
ObsNeseque el trcno est <establecidoetr el cielo> (k to en toi ouruni).El
verbo <estableido' (t) es el imperfecro ndicativo. \oz media de kimai y
debo traducirse <eslabacolocado>, <estabasiendo puesto' o (esraba en Die,. E
cu d l q u ie,c a5o.ld ' dc , ,e . q u e e l mc n c i ^ n d orro l o e ar, ,1,,.rdo o Inrrorl u d^ en e,e
momcnto porque anles o estaba all. El trono es r"pa4do para juicio (vase Sal.
9:7; lambin Dn. 7:9 donde se usa el plural dronos>). La septuagsimasenaDade
Daniel (DD. 9:27) se conespondecon los jtricjos de la crt1 Tribulacin (vaseMt.
24). La preparcir de la escenade esosjuicios tiene lnga en los captutos4 y 5 {tet
Apocalipsis.El trono fuc estblecido <n l cielo>! Dortueet Djos det cielo csr a
punlo de marifestr'susoberturen la tierra (vaseDn. 2:44).
<Y cn el trono, uno snt^do" (.kai epi fn rhrnon kathinenos).L^ exorestn
-\entalo- tI4rhn, M5t c. el taricipro prc\rnre. \o,/ |eda dr kathp;nt. que
significa (senlarse>. El tiempo presente sugiere na accir en progreso que podta
cxpresdrse as: (Y en el tlono, uo lque estabal en el acto de senlarsc> o <y en el
trono, uno lque establ sentndosc>.Juan no hace njnqrnesfuerzo Dor describir
co n !rcrr ' lenroe r r lc llii i c J rd rc h ap (r.!" rr. s rn oq u r u ril i ;r un ,rmi t p;rc(utcafel
electo geeml de su pcrcepcin de aqel sentado sobrc ct troo. Thomas observa 10
L^tt Jt bcst-bi lu auoriJd dt dtagon 263
Cuatro de los cinco usos de p,?i, (!v. 12,i, l2b, 13, 16) son usos
.dramticos' del tiempo presetepara sealrllvidamontela prctica