Manual I Primer Sem

Universidad de Teologa y Misiones Didaskalia
UNIVERSIDAD TEOLGICA MISIONERA

DIDASKALIA DE VENEZUELA
SECADVEN
MINISTERIO DE EDUCACIN CRISTIANA
Telfono: 0416-1491421 -0241-8470068

Email: Elohim96@gmail.com
Director Dr. Jos A Gonzlez
Palabras de Bienvenida
Quiero en esta oportunidad maravillosa y consecuente con el llamado y la vocacin
con la cual he sido llamado, dar la ms fraternal bienvenida y desde ya invitarte a formar
parte de este maravilloso proyecto de educacin teolgica que el Seor me ha permitido
cristalizar despus de ms de 15 aos de arduo trabajo ministerial y ahora con un equipo de
hombres y mujeres de una excelente preparacin acadmica y consagracin al ministerio.
Mis ms sinceros deseos es que pueda Ud. encontrar en este sistema de estudios, las
herramientas que le permitir desarrollar un ministerio efectivo, cnsono con los nuevos
tiempos que estamos viviendo y al mismo tiempo que estrechemos lazos ministeriales y
unamos esfuerzos en la conquista de las almas en nuestra nacin y dondequiera que el
Seor en su voluntad decida enviarnos.
Tambin he credo que es tiempo de vindicar el Ministerio de la Enseanza en
nuestras comunidades cristianas dndole el valor y la importancia a este vital catalizador
para los cambios y transformaciones tan necesario en nuestras congregaciones. Es por ello
que naci esta iniciativa la cual hemos venido dndole forma, desarrollndola e invirtiendo
en ella porque estamos seguros que es con la educacin que se lograran producir los
cambios sustanciales en el hombre y por ende en nuestra nacin.
Animo, se valiente, no desmaye tu corazn en alcanzar las metas que te has trazado
desde que decidiste ser parte de la familia Didaskalia de Venezuela, persigue tu sueo,
recuerda siempre que la tragedia ms grande, no es no alcanzar tus sueos, la tragedia ms
grande es NO TENER UN SUEO, toda Visin viene antecedida por un sueo, y por
medio de la Visin de transformacin lograremos modelar ese diamante en bruto, hasta
llevar al hombre a ser un varn perfecto, maduro, preparado para toda buena obra, y que
realmente logre impactar con la Palabra de Dios y sus Testimonio a esta sociedad que tanto
lo necesita.
Atte.
Dr. Jos Antonio Gonzlez
Rector y Fundador del Ministerio Didaskalia
HISTORIA DEL MINISTERIO DIDASKALA
Este ministerio comenz inicialmente 18 de abril de 1986, con el nombre de

Ministerio Evangelistero-Pedaggico Guerreros Del Santuario, llevando
conferencias y capacitacin por todo el territorio nacional. Entre mayo del ao 1994 y
septiembre del ao 1995, este ministerio desarrollo un trabajo de capacitacin a gran
escala, llegando a realizar obra misionera plantando y consolidando iglesias en el
estado Mrida, en febrero del ao 2000, se realiz trabajo misionero en el Estado
Amazonas desarrollando y dando clases a estudiantes de teologa de seis grupos
tnicos( puinaves, Curripacos, Piaroas, Sliva, Yeral y Mako, pertenecientes a la
Misin Etnos International, en esta oportunidad con el nombre de Ministerio de
Capacitacin Didaskalia de Venezuela, luego de establecer y desarrollar una
estructura educativa de formacin y alcance decidimos darle formalidad a nuestro
proyecto y es cuando nace el 15 de junio de 2013 el proyecto educativo de educacin
superior denominado Seminario de Teologa y Misiones Didaskalia de Venezuela
con un alto perfil acadmico propio de la educacin superior universitaria
Nuestro Ministerio est dedicado a ayudar a la Iglesia Local en la formacin

de lderes por medio de las enseanzas terico-prctico de la Palabra de Dios,
estudios teolgicos y logros acadmicos, adems ofrecemos asesora ministerial,
desarrollo de Liderazgo, Consejera Familiar, talleres y conferencias para la
capacitacin de los santos en la obra de Dios.
Ahora usted tendr la oportunidad nica de realizar estudios tericos-prcticos

de teologa, misiones y consejera, en cmodas jornadas intensivas y con metodologa
adaptada a sus exigencias. Hoy cuando se nos demanda razn de nuestra esperanza y
la teologa se ve amenazada por interpretaciones ajenas al texto, se hace necesario
preparar obreros como lo dice Efesios captulo 4, equipar a los santos.
PERFIL ACADMICO DEL FUNDADOR

El Dr. Jos A. Gonzlez egreso en el (ao 2000) de la Universidad Simn
Rodrguez como licenciado en Educacin, mencin ingls, egresado de la
Universidad Logos de Venezuela en el (ao 2000), con el ttulo de Licenciado en
Ciencias Teolgicas, posee una maestra en Teologa del Seminario Teolgico Real
Sacerdocio (ao 2010) y un Doctorado en Filosofa del Instituto Superior de
Teologa Latinoamericana (2013) un Doctorado en Ciencias Religiosas del Centro
Teolgico de Superacin Ministerial (ao 2015) ,es Tcnico Superior en Estudios
Bblicos y Teolgicos del C.C.B.P.L,(ao 1996) es Bachiller en Teologa, Mencin
Ministro de Culto del Instituto Superior de Teologa Latinoamericana.( ao 1987)
EXPERIENCIA MINISTERIAL
Profesor titular de Griego en el Instituto Bblico Bautista, Valencia Edo
Carabobo, Profesor Titular de Griego en la Universidad Logos, Valencia Venezuela,
adems de otras instituciones educativas reconocidas como Colegio Teolgico
Internacional Edo Carabobo, Centro de Orientacin Bblica Edo Carabobo, Instituto
bblico Mizpa Edo Portuguesa, Instituto Bblico Peniel Estado Lara, Instituto Bblico
Asambleas de Dios Edo Carabobo, Instituto Bblico Jehov-Nisi, Edo Carabobo,
Fundador del Instituto Bblico World System en Petare, Edo. Miranda, Co-Fundador
del Instituto Bblico Dulois Valencia Edo Carabobo, Director y Profesor Titular de la
Escuela de Misiones World Mundo, Naguanagua Edo Carabobo, Instituto Bblico
Kerygma, Edo Carabobo, Instituto Bblico Etnos, Edo Amazonas, Profesor de Hebreo
y Griego en la Universidad Visin International de Florida E.U.A, Profesor de tica y
Nuevo Testamento en la Universidad Apostlica Rhema de Jacksonville, E.U.A,
Vicerrector Acadmico de la Universidad Real Sacerdocio y Fundador de la
Universidad Teolgica-Misionera Didaskalia de Venezuela, adems de haber dado
conferencias en nuestro pas por ms de 30 aos.
Nuestra visin
Formar una generacin de ciudadanos del reino,

aptos y dotados de recursos y herramientas para
producir cambios sustanciales, desarrollo y
consolidacin en lo espiritual, tico y moral en la
comunidad eclesial y en consecuencia a la sociedad
entera.
Misin:
Establecer un modelo educativo orto-prctico de

filosofa misionera y teolgica de alto perfil acadmico
capaz de llevar conocimientos, herramientas y
entrenamiento al cristiano comprometido con Dios y su
iglesia, a lugares de difcil acceso y de mucha
necesidad.
PERSONAL ADMINISTRATIVO
1. Rector y fundador: Dr. Jos A Gonzlez, especialista en Idiomas bblicos y

Doctorado en Teologa y Filosofa. Contacto: 0241-8470068-0416-1491421
2. Asesor Jurdico: Abg. Lic. Williams Martnez, Lic. en Teologia, Abogado y
Docente titular de nuestra institucin. .
3. Tesorero: Tec Sup. Jos Rafael Montero, Presidente de la Asociacin
P.A.A.S.E.E.A de Venezuela.
4. 1 Vocal: Lic. Ivn Gmez, Lic. en Teologia, mencin Misiologa.
5. Secretaria General: Sta. Stephanie Gonzlez, Asistente Administrativa.
6. II Vocal: Lic. Manuel Quiones, Conferencista y docente titular de nuestra
Institucin.
PERSONAL DOCENTE
1. Profesor: Mag. Ramn Nvas, Misilogo y Master en Teologa.
2. Profesor: Dr. Daniel Gaerste, Psiclogo Clnico y Teraputa Familiar.
3. Profesor: Licdo. lvaro Faras, Licdo. en Teologa y Consejero Familiar.
4. Profesor: Licdo. Cesar Vicent, Licdo. en Teologa y Consejero Familiar.
5. Profesora: Licda. Rut Pineda, Consejera Familiar y Licda. en Teologia.
6. Profesor: Dr. Salvatore Gullo, Psiclogo, Terapista Familiar.
7. Profesor: Licdo. Vicente La Manna, Licdo. en Educacin, mencin Msica.
8. Profesora: Norma de Faras: Licda. en Teologa, mencin Consejera.
9. Profesor: Ivn Gmez: Licdo. en Teologa, mencin Misiologa.
10. Profesor: Lisandro Castillo, Licdo. en Ciencias Teolgicas.
11. Dr. Jess Lpez. , PhD y master en Teologa, psiquiatra y Misiologa.
12. Profesor Jos Manuel Quiones, Licdo. en Teologia, Consejera e Historia Eclesistica.
13. Profesor Williams Martnez, Abogado y Licdo. en Teologia, mencin Educacin Cristiana.
14. Licda. Norla Viloria. Conferencista, Consejera, Tcnico Superior en Ciencias Teolgicas.
15. Profesor: Rabino Nardo Herrera, Director General de la Escuela Hebraica de Venezuela,
Lic. en Ciencias Teolgicas.
16. Profesor: Licdo. Freddy Suarez, Lic. en Educacion, Conferencista y predicador reconocido.
REGLAMENTOS INTERNOS DE LA INSTITUCIN
1. Todo estudiante de la institucin deber presentarse a la hora indicada para el inicio de su jornada
de clases (9 am). Presentarse 10 minutos despus de haber empezado la clase, le ser tomado en
cuenta para la evaluacin final de la materia.
2. Cada inasistencia equivalen a cinco puntos menos en la materia.
3. Traer biblia, libreta, cuaderno y tiles de estudio.
4. No est permitido la permanencia de nios(as) durante la jornada de clases.
5. El no asistir a clases no lo exime de cancelar el arancel de la jornada, ya que se trata de una
mensualidad.
6. El pago se puede hacer efectivo el da de la jornada o depositarlo a los nmeros de cuenta de la
Universidad y entregar el baucher o recibo de pago a su director de ncleo.
7. Cada estudiante debe entregar las asignaciones el da sealado por su profesor, de lo contrario
tendr 5 ptos menos en la materia.
8. En las jornadas no se permitir ms de 03 participaciones por cada alumno, afn de darle
oportunidad a otros.
9. Las relaciones docente-alumno debern estar basadas en el respeto mutuo y la consideracin.
10. Quien se retire sin razn justificada se le tomara como inasistencia y se le restaran 05 puntos de la
materia.
11. Quien se presente en el transcurso de la jornada deber presentar un justificativo por escrito, de
lo contrario se aplicara la sancin de la clusula anterior.
12. Los estudiantes debern dejar en buenas condiciones de limpieza y orden el saln y todas las
instalaciones una vez utilizadas.
13. Todo alumno que desee alguna informacin deber dirigirse a su Director de ncleo.
14. El proceso de inscripcin se mantendr abierto toda la carrera para todos aquellos que deseen
ingresar al programa de estudios ofrecidos por la institucin, entendindose que deber entrar a
cursos de nivelacin que deber cancelar al precio estipulado en la mensualidad.
15. Los aspirantes que ingresen despus del periodo de inscripcin debern cancelar igualmente las
jornadas anteriores, recibir los materiales didcticos, y entregar sus tareas asignadas. Estos pagos
atrasados se pueden ir abonando hasta cancelar la totalidad. Recordamos que para poder graduar el
estudiante debe estar totalmente solvente tanto con sus mensualidades como con sus trabajos
asignados.
16. Se deben mantener los celulares apagados durante la jornada de clases.
17. Una vez iniciada la jornada de clases no se permite la salida y entrada de estudiantes al aula de
clases.
PENSUM DEL PRIMER SEMESTRE:
1. EB 300- INTRODUCCIN A LA TEOLOGA: Es una visin panormica de los

aspectos teolgicos bsicos, as como las diferentes teologas existentes, al
igual que las corrientes teolgicas contemporneas y su influencia en las
doctrinas fundamentales .( 3 U.C)
2. EB 306 - INTRODUCCIN A LA PSICOLOGA: Esta asignatura contribuye al perfil

acadmico del grado en teologa, formando al alumnado en el desarrollo
competencial de la praxis pastoral en cuanto a la consejera y atencin a la
feligresa. Toma como referencia elementos bsicos de la psicologa, que
habrn de advertir al futuro egresado al respecto de las casusticas de
problemas psicolgicos en la iglesia. (3 U.C)
3. EB 315 INTRODUCCIN A LA EXGESIS: Es un esbozo terico-prctico de los

pasos elementales necesarios para la realizacin de un estudio exegtico,
utilizando los recursos semnticos, idiomticos, gramaticales, morfo-
sintcticos, estudios del contexto histrico y cultural.(3 U.C)
4. EB 318 - PSICOLOGA DEL DESARROLLO HUMANO. Comprende el estudio de las

diferentes etapas del desarrollo de la persona (reas fsica, psicolgica, intelectual,
moral, entre otras), dando preferente atencin a las implicaciones que estas etapas
tienen para la implementacin de un ministerio eficiente de la iglesia local. (3 U.C)
5. EB 318- INTRODUCCIN A LA APOLOGTICA: Comprende los aspectos teorico-

practicos que permiten una defensa de los postulados de la fe cristiana, por
medio de una efectiva, argumentada y bien fundamentada apologa basada en
la Palabra de Dios. El manejo y conocimiento de los recursos apologticos para
la defensa enmarcando la diferencia entre un apologista y un polemista en sus
diferentes contextos. (3. U.C)
6. EB 305- INTRODUCCIN A LA CONSEJERA: Introduce al estudiante en el

complejo pero importante y vital campo de la consejera bblica, abordando los
principios para una consejera efectiva y teraputica, abordando casos
particulares y aplicando los mtodos estudiados en clase. (3 U.C)
SECADVEN
Estudios Generales
NIVEL T.S.U
0241-847006-0416-1491421
CORREO: Elohim96@gmail.com
LA TEOLOGA: DEFINICIN
Teologa es la ciencia de Dios. Decimos de Dios, porque procede de l, es una ciencia

cuyo objeto de conocimiento es la Divinidad: Teologa se emplea para designar aquel apartado
especfico que trata de los atributos de Dios. La teologa es una ciencia porque, como cualquier
otra ciencia, ella no crea sino que descubre los hechos ya existentes. Existe teologa porque
tenemos una Revelacin previa de parte de Dios. La Biblia es la fuente de la Teologia mientras que
Dios es su objeto supremo de estudio. Ernest F. Kevan define la Teologa con esta expresin: La
ciencia de Dios segn l se ha revelado a s mismo en su Palabra.
1) Teologa Bblica:
La Teologa Bblica muestra el carcter progresivo del contenido doctrinal de la Biblia que es
considerado a lo largo de la historia de la salvacin por medio de la cual Dios se revela y salva. La
Teologa Bblica recoge los resultados dispersos de la exegesis particular a objeto de conocer
mejor cada una de las etapas de dicho proceso revelacional y salvador que se da en la historia. La
Teologa Bblica adems de la exegesis ya mencionada tambin tenemos la Critica Textual que,
como su nombre indica, se ocupa del estado actual de nuestros conocimientos tocante a los textos
bblicos ms antiguos para obtener la mayor claridad posible y as el mejor entendimiento del
mensaje revelado. Adems, la llamada Alta Critica se ocupa de la paternidad literaria de cada uno
de los libros de la escritura, de la fecha de los mismos.
2) Teologa Sistemtica
No significa que solo esta rama del quehacer teolgico este bien estructurada y solamente ella sea
estudiada con mtodo y orden. La Teologa sistemtica busca la claridad lgica, con tal de
explicitar los datos revelados. Dado que la Teologa Sistemtica no se produce en un vaco, es
asimismo tributaria de la Teologa Histrica o Dogmtica, as como de la Apologtica y la tica a
las cuales ella presta su primer concurso que luego le es devuelto. La Teologa no puede quedar
divorciada de la tarea pastoral.
3) Teologa Histrica o Dogmtica

Podra denominarse tambin Historia de las Doctrinas; en cualquier caso se trata de exponer en su
trayectoria histrica el impacto de la verdad de la revelacin en el pueblo de Dios desde el final del
periodo apostlico hasta nuestros das, y la manera en que este impacto ha obrado en la vida de la
Iglesia. La Teologa Histrica es la que estudia los Smbolos o Credos que las distintas Iglesias han
ido formulando para confesar su fe delante del mundo y de las doctrinas heterodoxas.
4) Teologa prctica o tica

Ha sido definida como la teologa en accin; es decir, la aplicacin de la doctrina a la vida prctica.
Una de sus vertientes ms importantes es la Teologa, Pastoral, que trata de la llamada cura de
almas y tiene que ver con la compleja y mltiple actividad del pastor o los pastores que apacientan
los rebaos del Seor. Kevan escribe la Teologa Bblica aporta los materiales para la
construccin, la Teologa Histrica los pule y la Teologa sistemtica levanta el edificio, podramos
aadir que luego, la Teologa Practica ensea cmo vivir en dicho edificio.
LOS GRANDES SISTEMAS TEOLGICOS
1.- La Teologa Catlico-Romana

La revelacin llegaba a nosotros por medio de dos canales: la Biblia, Roma entiende las Escrituras
hebreo cristianas con el aadido de los libros del llamado canon alejandrino. Por tradicin entiende
las supuestas verdades reveladas pero no escritas, sino transmitidas por va oral y que han pasado
hasta nosotros por medio de la Iglesia. Ms aun, Escritura y tradicin vienen a encontrarse y como
a fundirse en el Magisterio de la Iglesia, constituyendo as un tro tan Inter penetrado
esencialmente, el Prf. V. Subilia, ya no podemos seguir hablando de la escritura sola, ni de
Escritura y Tradicin, al referirnos a la enseanza catlica actual, la palabra de Dios no es ya
propiamente el foco que ilumina a la iglesia, sino que es la Iglesia el foco que ilumina a la Biblia.
Tanto el telogo catlico-romano, como el oriental, han de estar atentos no solo a la voz de la
palabra sino a la de la tradicin de su Iglesia.
2.- La Teologa Subjetiva

Es el enfoque tanto del liberalismo teolgico como de la llamada neo-ortodoxia. Estas escuelas
parten de que la autoridad de Dios se expresa directamente algunas de las facultades del alma
humana: la razn, los sentimientos, o la conciencia.
3.- El Racionalismo
Ha sido siempre tentador para el hombre atribuir a la razn el lugar ms destacado para la
obtencin del conocimiento religioso. No solo la considera correctamente como el medio
indispensable para la recepcin de la verdad, sino que lea eleva hasta la categora suprema de
juez autnomo e inapelable de la verdad. El Prof. Derek Bigg es que la razn humana, cuando
tiene la ltima palabra, conduce finalmente a la irracionalidad, hoy estamos pagando el precio por
esta falta de no querer aprender de la historia. Una Teologa que tome como punto de partida la
razn, acaba desmereciendo el nombre de Teologa.
4.- El moralismo
Una tercera opcin es la del moralismo fue Kant uno de los grandes impulsores de este punto de
vista. Mucho ms aconsejable ser confiar en los impulsos morales bsicos del alma humana.
Pero un factor comn a todos ellos es que consideran siempre a alguno, o algunos de los aspectos
de la naturaleza humana como la fuente de la verdad religiosa, este aspecto es el que despus, se
convierte en absoluto con detrimento de los dems,.
5.- La Teologa neo-ortodoxa

En trminos generales, la neo-ortodoxia pretendi superar las varias formas del liberalismo
teolgico lo inadecuado de querer alcanzar a Dios partiendo del hombre. La iniciativa divina y la
soberana de Dios cosas olvidadas por el liberalismo teolgico. El neo-ortodoxia se convierte, sin
pretenderlo en un apartado ms dentro de la corriente subjetiva. Esta teologa es tributaria de la
filosofa existencialista a la que lea pedido las herramientas para su labor de reflexin.
6.-La Teologa Evanglica

Llamada tambin reformada por recoger los grandes principios de la Reforma del siglo XVI que fue,
en el fondo, un volver a los orgenes la Teologa reformada, o evanglica, es su voluntad de
prestar gozosa obediencia a la autoridad soberana de Dios hoy en los libros cannicos de la
escritura Hebreo-cristiana. Esta Escritura es la fuente, la norma y la regla infalible de fe para la
Teologa Evanglica. La primera tarea la teologa Evanglica es escuchar la voz de Dios por el
Espritu y por medio de la palabra Escrita La Teologa para nosotros no puede ser otra cosa que
explicitacin de la palabra revelada.
POSIBILIDAD Y LMITES DE LA TEOLOGA
1) Las posibilidades del conocimiento teolgico
El conocimiento teolgico es posible porque Dios ha hablado (Hebreos 1:1 y ss) y ha obrado en la
historia de los hombres. El conocimiento teolgico es posible porque el hombre ha sido creado de
tal manera que puede conocer verdaderamente, aunque no completamente. Aunque no
completamente. Si el hombre ha sido capaz de aprehender ciertas verdades, aunque sea de
manera imperfecta y parcial, ayudada solamente por sus propias capacidades cognoscitivas,
Cmo no ser posible que este mismo hombre capte algo del Dios que ha hablado, ha obrado y
ha dejado su revelacin registrada en un libro?
2) Los mtodos del conocimiento teolgico

En la Edad Media, la Teologa fue considerada como la reina de las ciencias. Para un cristiano, la
teolgica con base bblica constituye, sin lugar adula, la mxima fuente de conocimiento que debe
iluminar todas las dems.
a) El Mtodo deductivo a priori
b) El Mtodo Inductivo a posteriori
I) El mtodo inductivo es mayormente apto para la Teologa Bblica, despus de examinar
una gran cantidad de ejemplos de la ira de Dios en contra del pecado, llegamos a la
conclusin de que Dios odia el pecado.
II) El mtodo deductivo conviene mayormente a la Teologa Sistemtica. Por este sistema
se llega a muchas proposiciones.
Por ejemplo: sabemos que Dios recibe a los pecadores arrepentidos.
3) Los lmites del conocimiento teolgico

El sabio y piadoso obispo anglicano del siglo pasado, Westcott, deca que la Teologa era una
aproximacin progresiva y parcial, de la expresin intelectual de la verdadera manifestada a los
hombres. Ahora solo conocemos en parte en esperadle da cuando conoceremos como somos
conocidos por Dios. La finitud del entendimiento humano (Job 11:7; Romanos 11:33).no podemos
saberlo todo. Es imposible alcanzar el conocimiento de Dios solamente por medio del intelecto;
para saber de las cosas divinas, el corazn debe acompaar a la inteligencia, la Teologa, pues,
nos hace modestos. Nos invita a la humildad.
4) Los Lmites de nuestra Teologa no implican la imposibilidad de la misma.

El hecho de que solo conozcamos en parte no significa que sea imposible conocer
verdaderamente algo de Dios y a Dios mismo. Ritschl sostena que la teologa tena que ser un
llamamiento al corazn con exclusin de la cabeza, Despus de Ritschl ha sido el existencialismo,
y hoy da la llamada Filosofa lingstica. Todas estas corrientes de pensamiento intentan decir lo
que el hombre de la calle, en su ignorancia, afirma de la fe: No negamos que haya elementos de
aventura y de riesgo en la fe Cristian. Pero lo que es del todo inadmisible, desde el punto de vista
bblico, es la afirmacin de que la fe sea ciega. La fe, bblicamente entendida, tiene los ojos muy
abiertos.
GRANDES TEMAS DE LA TEOLOGA
1) Los grandes temas de la Teologa Bblica

El tema central es la cruz de Cristo punto focal de toda Teologa, expreso Lutero: la teologa de la
cruz es la Teologa de la luz. Es el pacto de Dios con los hombres. A partir de este concepto del
Pacto hallamos el hilo conductor de toda la historia de la salvacin. Las bases del pacto, lo
constituye la gracia de Dios que demanda de su pueblo una respuesta de fe y de obediencia. El
mensaje central de la escritura, lo que le da su unidad bsica y maravillosa, es el fruto de la
voluntad salvadora del Dios Trino: el padre que llama a la salvacin a los hombres; el hijo que
efecta dicha salvacin y el Espritu santo que la aplica haciendo la fructifica para santificacin (1.
Pedro 1:2). La teologa Bblica se ocupa, por consiguiente, de las doctrinas del pacto, la ley, el
Profetismo, el Reino de Dios, el Evangelio, el apostolado, la Revelacin especial, la iglesia, la
escatologa, etc.
2) Los Grandes temas de la Teologa Sistemtica

Nosotros opinamos, sin embargo, que el tratado sobre la Revelacin y por ende, sobre la
Revelacin y por ende, sobre la inspiracin y la autoridad de las Escrituras debe ser el primer
captulo de la Teologa. Si el estudiante consulta la lista de obras que constituyen este Curso de
Formacin Teolgica Evanglica se dar cuenta de que en el mismo hemos intentado incluir la
temtica fundamente al de la Teologa Sistemtica con aportaciones de la Teologa Prctica e
Histrica.
3) los grandes temas de la Teologa Histrica

Dispuestas teolgicas sobre la naturaleza de Dios. (Sobre el Padre)
-Controversias cristologas: La naturaleza del hijo, la humanidad y su deidad.
-Controversias soteriolgicas. La doctrina de la expiacin.
-Controversia soteriolgica: la aplicacin por la fe.
-Controversia eclesiologa: la autoridad de la Escritura norma para la Iglesia.
LOS GRANDES TELOGOS

1. Los grandes telogos de la Iglesia
Estos hombres que Dios concedi a su Iglesia no fueron infalibles, pero s hicieron valiosas
aportacin a la compresin del mensaje infalible revelado en las Escrituras.
Orgenes, el primer telogo sistemtico
Atanasio, el gran defensor de la plena divinidad de Jesucristo.
Juan Damasceno escribi la primera obra de Teologa Sistemtica.
Agustn, uno de los telogos ms inquietos.
Anselmo, sobre la doctrina de la expiacin
Pedro Lombardo escribi cuatro libros de texto de la iglesia Romana
Tomas de Aquino, el prncipe de la teologa escolstica.
Juan Duns Scoto fue el oponente de Aquino en muchos aspectos.
Lutero, expulsado de la iglesia Romana.
Melanchton escribi un manual de dogmtica.
Zwinglio (sobre la verdadera y la falsa Regin) discerni mejor que Lutero la
doctrina de los sacramentos.
Calvino fue el ms grande telogo de la Reforma.
2) la Teologa evanglica moderna
El pensamiento reformado, evanglico, ha dado vigorosas y profundas aportaciones, lo que sigue
no es ms que un aproximado bosquejo del pensamiento Teolgico evanglico en los ltimos
siglos.
REVELACIN GENERAL Y TEOLOGA NATURAL

Idolatra es no solo fabricarse dioses falsos, sino adorar falsamente al verdadero dios o erigirn su
lugar cualquier otro absoluto: Quiralo o no, el hombre no puede evitar la orientacin religiosa de la
vida. Re inclina por algn absoluto sea filosfico, poltico, mstico, etc. Religin viene de religare.
No existe el peligro de que por el camino de la Revelacin General lleguemos al concepto
catlico-romano de la teologa Natural? Ya consideramos, en la leccin anterior el nfasis que la
teologa romana da a la posibilidades de un conocimiento natural de Dios, el cual no se deriva de
un conocimiento natural de Dios, el cual no se deriva de un Conocimiento Natural de Dios, el Cual
no se deriva de la Revelacin Especial de Dios en Jesucristo, sino de la luz natural de la razn, por
medio de la cual es dable alcanzar un correcto entendimiento de la Divinidad, esta corriente
teolgica fue declarada doctrina infalible en el concilio Vaticano I. Aquino. As, Dios no solo puede
ser conocido sino probado por la sola luz de la razn natural. Karl Bath vio este peligro y para
evitar todo contacto con la teologa Natural neg la Revelacin General.
Ahora bien, con el mismo nfasis ha negado la teologa reformada que el hombre pueda llegar, tan
solo con la ayuda de la Revelacin General a un verdadero y correcto conocimiento de la divinidad,
Romanos 1 demuestras que el hombre no capta suficientemente dicha Revelacin.
2. Los peligros que acechan a la Revelacin General

En relacin con Barth, no olvidar que acechan peligros en todo intento de formular una adecuada
definicin de la revelacin General. Esta amenaza se perfila como un ataque solapado, (tal vez
este sea el caso de la Teologa Natural) la singularidad y exclusividad de la revelacin especial de
alguna manera, se trata de minimizar el carcter nico de la Revelacin de Dios en Jesucristo. Hoy
da, con el resurgir del budismo, el islamismo y el inters occidental por las formas orientales del
pensamiento y la religin, asistimos a un parecido intento de apelar a una Revelacin General.
Raymond Paniker, quien en mayo de 1967 escriba: en ltima instancia, toda religin esta
misteriosamente dirigida a Cristo. Todo hombre que vive su religin, aun sin saberlo, est unido a
Cristo. Hoy, son muchos los catlico-romanos que afirman, enfticamente, la posibilidad de hallar a
Cristo en cualquier religin. Por otra parte, la soteriologa catlica particularmente, a partir de
Trento al poner el nfasis en las obras as que en la gracia, la salvacin de los paganos: si uno ha
obra bien se afirmaba y segn su conciencia, aunque no conozca a Cristo, ser salvo. En nuestros
das, ni el Evangelio ni mucho menos la Biblia entera, ni la manifestacin histrica de Jesucristo
pueden ser ya consideradas para muchos como la Revelacin Especial de Dios a los hombres.
3. Los destellos de luz ajenos a la Revelacin

No significa que hayamos de considerar a todas las religiones y todas las escuelas de pensamiento
con total y completamente falsas. Los destellos de luz que pudiramos encontrar en alguna parte
que no sea la revelacin especial de Dios no son luces de revelacin.
4. La Gracia Comn
No hemos de olvidar, por atraparte, la obra de lo que los telogos llamarla gracia comn. Esta
gracia comn opera por medio de todos los elementos de la revelacin general.
Las respuestas del hombre a la Revelacin general: las grandes
religiones
Ser conveniente, pues, tener algn conocimiento de las dems creencias para poder proclamar
las pretensiones nicas de la revelacin Bblica y de Cristo.
1. Brahmanismo (o Hinduismo)
Es un conjunto de doctrinas filosfico-religiosas de tendencia pantesta. La definicin ms simple
seria la que presentara el brahmanismo como pantesmo, es decir: Dios es el todo, todo es Dios.
Las cosas y las personas no son ms que expresiones de Brahma: el mal es tan divino como el
bien. El hinduismo es una religin sin Dios personal y sin revelacin especial. Es producto de
reflexiones humanas contradictorias.
Las grandes religiones: el Budismo

SISTEMAS RELIGIOSOS DE LA INDIA
1. El Budismo
El Budismo es una reflexin brahmnica ms. Buda protesto contra algunas cosas que no le
parecan bien del sistema tradicional de su pas: Durante muchos siglos las enseanzas de buda y
lo que pasaba por tales fueron transmitidas mayormente por la tradicin oral. Muy pocos escritos.
El llamado Canon sanscrito, que constituye el libro sagrado del Budismo en Tbet, corea, Japn y
algunas regiones chinas, fue compuesto entre el primero y segundo siglos despus de Cristo. El
sistema Budista: mucho de lo expuesto en el estudio sobre el Brahmanismo sirve tambin prale
budista, ya que este es una meditacin hecha a partir de los conceptos bsicos del hinduismo.
Buda era bsicamente politesta. No negaba la existencia de los dioses, Como explica Junjiro
Takakusu de la Universidad de Tokio, Buda no era ms que un hombre Buda no se interesaba por
los grandes problemas filosficos y menos los teolgicos. Consideraba vano tratar de averiguar el
origen y el fin de las cosas y los hombres. Ni siquiera intento reflexionar sobre los orgenes del
universo. La leyenda de Buda, tal cual la cuentan hoy la mayora de sus adeptos, es algo diferente
de la sencilla historia.
2. consecuencias y frutos del budismo

La salvacin que ofrece el budismo no es del pecado, sino de la voluntad de vivir congnita en el
yo, Buda propone salvar exterminado al hombre. El mtodo infalible de curar una enfermedad es
matar al enfermo.
(El confucianismo sistemas religiosos de China).

Confucio (551-478 a. C.)
Fue contemporneo de Buda l representaba un reaccin para superar el sacerdotal ismo estril
de su tiempo que practicaba toda suerte de supersticin animista. A). Contemporneos bblicos
estn Hageo y Zacaras, bajo el reina del Rey Daro I de Persia. B). El mensaje de Confucio era de
ordenar la relacin del hombre con el hombre y en este sentido su pensamiento tuvo gran
influencia social, poltica y jurdica. C). Textos. En los 52 aos que tena Confucio no hizo ms que
meditar sobre los problemas de su vida humana y como ciudadano de un estado.
Consecuencias del sistema de Confucio.
a) Al ser simple sistema de moral basado todo en el respeto por las tradiciones de los
antepasados, lo cual incluye todas sus supersticiones dejo la puerta abierta para el cultivo
de estas, dado que el hombre es religioso por naturaleza.
b) Su respecto casi supersticioso por el pasado, que el codifico.
c) La tica de Confucio coloca como primero deber el respecto y el culto por los antepasados.
El segundo lugar a los padres, el buen hijo deber matar al acecino de su padre.
El Taosmo. Sistemas Religiosos de China.
Lao Ts.
Contemporneo de Confucio y de Buda, representa un esfuerzo filosfico que trasciende el mero
moralismo de Confucio.
a) Textos: la filosofa de esta religin se encuentra recopilada en el pequeo libro llamado
Tao, que significa caminos.
b) El mensaje de Lao Ts: hay una cosa que ya existe antes que el cielo y la tierra: quieta,
vaca, sola e inmutable. Recorre un crculo y no sale de l.
Consecuencias.
La influencia de algunos conceptos de Lao Ts, y del Tao, parecan manifestarse en ciertos
aspectos del renacido Budismo Zen promocionado por los hippies y otros movimientos juveniles de
la llamada contra cultura, especialmente entre los drogadictos, entre otros.
El Mazdesmo y Zoroastro.
Zoroastro (628-551 a. C.): Spitama Zaaratushra (Zoroastro griego) naci en una tribu del noreste
de Persia. De muy joven sirvi como sacerdote (mago) de la religin de las antiguas tribus iranes,
muy parecidas en los conceptos bsicos (politesmo, magia, animismo, supersticiones. Etc.) Al
brahmanismo y a las creencias asirio-babilnicas.
Zoroastro, un hombre inquieto: a los 20 aos, Zoroastro abandono el sacerdocio y emprendi un
largo viaje. Deca ir en busca de la verdad y la justicia.
La doctrina de Zoroastro: adoro realmente Zoroastro el fuego, predico sobre el dualismo que
luego, habr de caracterizar al mazdesmo Persa.
Los tres grandes principios morales de Zoroastro: 1. Pensar bien. 2. Hablar bien. 3. Obrar bien.
Frutos del pensamiento de Zoroastro:
1. La pura doctrina de Zoroastro no logro imponerse porque careca de tradicin.
2. El mazdesmo dualista ejerci gran influencia en el movimiento maniqueo, entre los
nestorianos y ms tarde con los cataros, albigenses de la edad media.
3. Tuvo in impacto en el plano moral, social y jurdico, pues provey en el futuro imperio.
4. Influyo en ciertos grupos, que conservaran sus ideas ms puras y que enlazaran con los
magos que fueron a adora a Jess.
El Islamismo (Mahoma).
Mahoma, fundador de la religin (570-632 d. C.): representa un verdadero desafo al
cristianismo, ya que pretende apoyarse en una revelacin divina y tiene tambin su libro sagrado
que es el Corn. Mahoma nacin en 570 despus de Cristo. De joven trabajo en el servicio de
caravanas de una viuda rica, Khadija, con quien se cas ms tarde, a pesar de ser Mahoma veinte
ms aos ms joven.
Textos del Islam: en el Corn tenemos los dichos de Mahoma. Poco despus de la muerte del
que se tena por profeta, el califa Uthman (644-55) agrupo estos dichos en un volumen que se
consider cannico a partir de entonces.
La religin de Mahoma: Mahoma cuenta haber recibido visiones de parte de Ala cuando tena
cuarenta aos de edad. Y a partir de entonces se laza a predicar un monotesmo radical que
enfureci a los habientes paganos de la Meca. Se vio obligado a huir.
SISTEMA DE EVALUACIN:
1.- ENTREGA DE INFORME DE LECTURA SOBRE EL MATERIAL IMPRESO .. .30 %
2.- DEFINICIN DE TRMINOS BSICOS DE LA TEOLOGA... (30 TRMINOS) 35 %
3.- BIOGRAFA DE UN TELOGO ESCOGIDO.. .35 %
100 %
UNIVERSIDAD DE TEOLOGA Y MISIONES DIDASKALIA DE
VENEZUELA
SECADVEN
INTRODUCCIN
A LA
PSICOLOGA
NIVEL T.S.U
INTRODUCCIN A LA PSICOLOGA
I. LA PSICOLOGA
J.
Es la disciplina que estudia los procesos mentales en sus tres dimensiones: cognitiva,
afectiva y del comportamiento, a las que se pueden sumar las dimensiones moral,
social y espiritual de la experiencia humana, desde las funciones del cerebro hasta el
desarrollo de los nios, de cmo los seres humanos y los animales asienten, piensan y
aprenden a adaptarse al medio que les rodea. La psicologa moderna se ha dedicado a
recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente,
elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ayudan a conocer y explicar el
comportamiento de los seres humanos y en alguna ocasin incluso a predecir sus
acciones futuras, pudiendo intervenir sobre ellas.
La escritura sicologa es vlida, aunque la forma recomendada es psicologa, dado
que no se trata de un problema ortogrfico, sino de esencia, Psi de psych significa
alama (mente, conciencia) y por ende le da nombre a la Psicologa como ciencia de
estos fenmenos.
ORIENTACIN PSICOLGICA EFICAZ
Para una orientacin sicolgica eficaz se debe tener en cuenta varias caractersticas de
las personas involucradas, debe estar la intervencin no solo del aconsejado es decir el
que busca ayuda; sino tambin del consejero el cual puede hacer uso de tcnicas
eficientes, referencias bblicas, pero sobre todo debe ser guiado por el Espritu Santo
quien es nuestro mejor gua en todo.
Un consejero cristiano eficiente debe tambin ser poseedor de aptitudes espirituales,
pero no solo depende por entero de las caractersticas o habilidades del consejero. El
que busca ayuda debe cooperar y estar interesado en cambiar de conducta, debe
realmente desear un cambio y debe tener esperanza de que las cosas vayan a mejorar.
ESPECIALIZACIN Y TCNICAS DEL ASESORAMIENTO

PSICOLGICO
La labor de orientacin sicolgica exige tiempo, con una utilizacin de habilidades y

tcnicas se podra aumentar la efectividad de la orientacin. Estas tcnicas y habilidades
se utilizan durante todo el proceso el cual tiene varias etapas, es decir; al prestar la
ayuda se debe realizar entrevistas en la cual se podr conocer el caso, al necesitado y
se podr llevar un mejor manejo de la orientacin.
Esas etapas son: Antes de la entrevista, Durante la entrevista, Despus de la entrevista.
Antes de la entrevista: el consejero o asesor debe prepararse para la entrevista

con oracin y principalmente ser dirigido por el Espritu Santo, debe emplear unos
minutos de preparacin antes de iniciar la sesin de asesoramiento. El Consejero o
Asesor psicolgico debe recibir con cortesa a la persona que acude para la
orientacin sicolgica y la debe recibir a la hora exacta convenida. Estas son
algunas tcnicas pero lo ms importante es tener comunin con el Seor y dejarse
dirigir por el Espritu Santo para que tome el control de toda la sesin.
Durante la entrevista: la sesin de orientacin debe ser una relacin donde

tanto el asesor como el consejero se interrelacionen y llegue a una solucin eficaz.
El consejero tiene la responsabilidad de prestar apoyo y ofrecer estmulo a su
visitante, debe estimularle a que hable, mostrar comprensin y escuchar con
atencin cuando aprendemos a escuchar, el que busca ayuda tiene oportunidad de
expresar lo que siente, de desahogarse o de descargarse; al hacerlo suele sentirse
mejor. El consejero debe observar con gran cuidado el modo de hablar y de
moverse del visitante all puede observar algn indicio de cmo se siente, las
lgrimas que se deslizan o casi se asoman, los cambios de postura, alteraciones en
la respiracin pueden todos ser indicios de que la persona en cuestin est
debatindose en medio de importantes cuestiones emocionales.
No se debe temer al silencio en la labor de orientacin tales silencios son comunes

y tienen su significado; pueden indicar que el visitante est sosteniendo una lucha
interna para controlar la emocin pensando en algo importante o vacilando antes
de contestarnos algo ms. Hacer un comentario o dar una palabra de aliento
podra ayudar y el consejero podr as esperar sin decir nada por un rato hasta que
el visitante este mejor y dispuesto para seguir adelante. El consejero debe
aprender a preguntar con sabidura y hacer preguntas indispensables: por ejemplo
preguntas que permitan variedad de respuestas, evitar preguntas que impliquen una
alternativa, procurar emplear las preguntas indirectas as se averigua lo que desea
sin parecerlo, evitar las preguntas en serie y no abusar de las preguntas.
Jess es nuestro mejor ejemplo y maestro, siempre uso sabiamente laspreguntas

y el consejero en orientacin pastoral debe hacer lo mismo siguiendo el ejemplo
de Jess. Y no es solo saber preguntar sino tambin prender a saber responder es
mejor dar respuestas simples y directas. Tambin debe hacer uso de los recursos
espirituales (Orar, ayunar, lectura de la palabra, es decir un devocional) de aqu es
donde parte el asesoramiento psicolgico. Debe concluir positivamente es decir
concluir una entrevista sin dificultades y dentro de lo posible lograr que el visitante
salga sintindose esperanzado y alentado. Terminar con palabras de aliento y una
oracin puede ser de gran ayuda.
Despus de la entrevista: al terminar el asesoramiento el consejero deber

tomar algunas notas y evaluar la entrevista, se recomienda hacerlo de inmediato
para no obviar ningn detalle, debe considerar la entrevista confidencial.
TICA DE LA ORIENTACIN SICOLGICA
Todo consejero debe tener especial inters por sus responsabilidades y obligaciones
ticas. Muchas de las decisiones ticas que hay que tomar no se presentan de modo
tan definido, es por ello que debemos escudriar las escrituras y buscar direccin del
Espritu Santo al decidir lo que ms conviene hacer en una situacin concreta.
Algunas normas generales que son bsicamente indispensables para cualquier
consejero pastoral:
No revelar confidencia alguna: no comunicar informacin alguna sin permiso

del interesado y que lo obtenido en la entrevista no deba ser usado en un sermn,
el buen consejero evita hablar a un aconsejado del problema de otro aconsejado.
Evtense los contactos fsicos: lo mejor es evitar tocar a la persona que busca
ayuda, a veces se inician complicaciones emocionales por lo menos en la mente de
la persona atendida cuando se permite contacto fsico.
No usar al consejero para satisfacer nuestros propios deseos: el saber que

es el Espritu Santo el que va a dar la salida y la respuesta al consejo buscado nos
ayudara a entender que no somos nosotros los que vamos a resolver el problema.
Y que la persona que busca consejo no dependa por completo del consejero
pensando que l es el que va a dar la solucin por lo que l sabe solamente.
No trate de encubrir su escala de valores cristiano: las creencias del

consejero formaran parte de todo lo que hace, incluyendo el trabajo de
orientacin.

No forzar ni presionar al aconsejado a continuar las sesiones de
orientacin: podemos alentar a las personas a que procuren orientacin
sicolgica pastoral ms si la persona no desea ser ayudada no se debe forzar.

Reconozca que usted tiene sus propias limitaciones: ningn consejero
excepto Jess ha tenido la capacidad y la preparacin suficiente para ser de ayuda a
todo el que lo necesite o desee, es decir si un consejero ve que no est en la
capacidad de ayudar a esa persona es de gran beneficio recomendarlo a otra
persona que pueda ayudarlo.
PELIGROS DE LA LABOR DE ORIENTACIN SICOLGICA
En la labor de orientacin sicolgica pastoral hay ciertos puntos invisibles peligrosos. Si

sabemos cules son es menos probable que nos encontremos en dificultades que
pudieran obstaculizar la efectividad en la orientacin.

Exceso de confianza en informaciones unilaterales: muchas veces solemos

describir los acontecimientos y los problemas tal como se perciben desde nuestro
propio punto de vista. En el trabajo de orientacin sicolgica, solemos or solamente
una versin del caso (la del aconsejado) pero tal versin puede ser tan solo parcial. Es
ciertas situaciones, como son las de orientacin de matrimonios y familias, se debe
procurar conocer el punto de vista entre el esposo y la esposa cuando se habla de un
matrimonio que se est deshaciendo. Si el consejero hace caso de una sola versin,
corre el peligro de ver el problema con una percepcin distorsionada, de ponerse de
parte de alguien en particular, perdiendo su objetividad o disminuyendo su efectividad
potencial como consejero.

Sacar conclusiones prematuras: el consejero deber escuchar atentamente y
evitar llegar a conclusiones precipitadas tocante a un problema y sus soluciones. Si
trata de actuar con excesiva rapidez puede desviarse en s de la raz del problema ya
que el problema que el aconsejado describe al principio puede no ser la cuestin real
o la ms apremiante.
Involucrarse en demasa: con excesiva frecuencia nos vemos empujados a

involucrarnos en los problemas de los dems y a dejarnos llevar demasiado
emocionalmente. Los motivos para hacer tales cosas pueden ser nobles, ms la
excesiva complicacin personal desgasta emocional fsicamente nuestra capacidad.
Interfiere con nuestras relaciones familiares y estorba nuestra eficacia en nuestras
responsabilidades ajenas a la labor sicolgica. Debemos sobrellevar los unos las cargas
de los otros y sera injusto olvidarse de nuestro aconsejado apenas hubiera salido,
pero precisamente por el bien de nuestra salud, de nuestra familia, de nuestra
eficiencia general y de la efectividad de nuestra labor de orientacin en el futuro,
apartarnos un poco es aconsejable para mantener nuestra objetividad.
Asociaciones de carcter ntimo con el sexo opuesto: en la intimidad de una

entrevista, algunas personas se encuentran atradas hacia el consejero y tambin
puede ocurrir en sentido contrario; es por ello que el consejero debe evitar que el
aconsejado sienta esa atraccin ya que tal caso arruina por completo la asesora
sicolgica. Se debe velar en todo momento. Se pueden utilizar algunas tcnicas si el
consejero se da cuenta de que la persona aconsejada se est sintiendo atrada, algunas
tcnicas podran ser: dejar la puerta ligeramente abierta durante la sesin, evitar que
sean en sitios donde no haya nadie, no recibirlos en lugares apartados, y abstenerse
de visitar a personas extraas a menos de ir acompaadas de un ayudante eclesistico.
Lo mejor es realizar un asesoramiento hombre con hombre y mujer con mujer para
evitar esos roces.

Deslices informativos: a pesar de las mejores intenciones del consejero, siempre
existe el peligro de que sin darse cuenta revele informacin confidencial. Para evitarlo
es mejor no hablar de otras personas mucho menos para usarlo como ejemplo.
Poca predisposicin a pasar el aconsejado a otro especialista: las personas

con problemas emocionales muy arraigados, tendencias suicidas, e impulsos
destructivos deben recomendarse a un consejero profesional, sin embargo a veces es
difcil como hacerlo. Hay que hacerlo de una manera que el aconsejado no se sienta
rechazado.

nfasis escaso o excesivo en lo espiritual: el consejero pastoral est en posicin
especialmente privilegiada tanto para aplicar las tcnicas de la orientacin sicolgica
como para tratar asuntos espirituales. Por ello debe saber hacer uso en cada caso.

Un ministerio falto de equilibrio: la orientacin pastoral es una parte importante
dentro del ministerio, por lo tanto se debe esforzar a ser lo ms efectivo que se
pueda como consejero. Se debe recordar que a menos que est involucrado en un
ministerio de orientacin especializado, tiene tambin la responsabilidad de
prepararse para sus sermones y de las tareas propias eclesisticas. Por lo cual se debe
tenercuidado de no descuidar ninguna de sus obligaciones o responsabilidades.
CONSEJERA BBLICA
La Consejera Bblica es la forma donde una persona cristiana ministra a otra con la
finalidad de restaurar su vida basndose siempre en la Palabra de Dios y dejndose
guiar por el Espritu Santo.
Cules deben ser las Caractersticas Espirituales del Consejero Cristiano?
Ante todo debe ser cristiano y haber experimentado el nuevo nacimiento por
medio de Jess. (Juan 3:3)
Debe ser varn de virtud y temerosos de Dios.
Ser de fcil acceso y dispuesto a buscar ayuda en los casos difciles.
Estudioso y conocer de la Palabra de Dios (2 Timoteo 2:15).
Ser seguidor e imitador de Cristo (1 Pedro 2:21).

TCNICAS DE ASESORAMIENTO PSICOLGICO
1.- Antes de la Entrevista:
El consejero debe prepararse antes de iniciar con oracin y crear un ambiente

agradable en el lugar donde se realizara dicha entrevista, su trato hacia el
entrevistado debe ser cortes y familiarizarse antes con los datos que se entregan
sobre la persona que acude a la entrevista.
2.- Durante la Entrevista:

Durante la entrevista debe ante todo haber un verdadero contacto e inters entre
el consejero y el entrevistado, luego se podrn aplicar ciertas tcnicas para as hacer
ms productiva la entrevista.
Comenzar concentrndose en la mutua relacin:

La mayora de las personas que acuden a la consejera casi siempre van con
nerviosismo y temores por eso es muy importante que el Consejero de apoyo y
estimulo rompiendo el hielo con un comentario apropiado e invitarle a tomar
asiento, luego se debe estimular con frases apropiadas a que la persona hable sobre
su situacin.
Escuchar con atencin:

Cuando escuchamos tenemos la oportunidad de saber lo que siente la otra persona
y a su vez obtenemos valiosa informacin que de otra manera no sabramos. Es muy
importante escuchar con detenimiento y concentracin evitando expresar
sentimientos y opiniones de censura, rechazo, desaprobacin y tratando siempre de
ver todo desde el punto de vista del entrevistado.
Observar con gran cuidado:
Si nos enfocamos a observar cuidadosa y detalladamente al entrevistado, podremos

enterarnos de muchas cosas de acuerdo al comportamiento que tenga la persona
durante la entrevista ya que muchas veces nos encontramos con contradicciones y
lagunas en la narracin y sus acciones y gestos no pueden revelar detalles que
ayudaran al Consejero a descubrir la causa oculta del problema.
No temer al silencio:
Casi siempre las personas se sienten incomodas ante un episodio de silencio, pero el
a Consejera Bblica esto puede tener un gran significado y a su vez ayuda al
entrevistado a darse tiempo para seguir expresando sus ideas y sentimientos.
Preguntar con sabidura:
El Consejero Bblico debe solo hacer las preguntas necesarias y que permitan la
variedad de respuestas evitando las preguntas que impliquen alternativas y
realizndolas de una manera indirecta para que as el entrevistado no se siente
interrogado. Tambin debe evitar las preguntas en serie y no abusar del Por qu?.
Aprender a responder:
Se debe estar muy atento y responde de acuerdo a lo que el entrevistado pregunte,
respondiendo siempre de una manera simple y directa pero teniendo muy en cuenta
las razones del porqu de la pregunta.
Hacer uso de los recursos espirituales:

Estos recursos se usaran en la consejera dependiendo del Consejero, del aconsejado
y del problema.
Por consiguiente el Consejero Bblico debe ser extremadamente juicioso para saber
cundo usarlos.
Concluir positivamente:
El Consejero debe saber cuando finaliza ya el tiempo de la entrevista y hacrselo ver

a el entrevistado de una manera muy sutil y sin demostrar ansiedad. El entrevistado
debe salir de all con esperanza y aliento.
Despus de la Entrevista:
Al haberse marchado el entrevistado, es aconsejable que el Consejero tome notes y

evalu la entrevista de una manera resumida, de la misma manera se debe considerar
la entrevista como algo confidencial entre el Consejero y el entrevistado.
TIPOS DE EXPRESIONES EN LOS CONSEJEROS
Sondeo: Es una manera de hacer que el visitante trate de expresar sus ideas y
sentimientos de una manera clara y abiertamente. En este Paso el Consejero debe ser
muy discreto y delicado para evitar que el entrevistado se sienta incmodo.
Comprensin: El consejero demuestra que entiende la situacin que est pasando el

entrevistado ya que la mayora de las veces las personas sienten que nadie los entiende,
esto debe hacerse sin exagerar para as evitar que el entrevistado se sienta una vctima
de todo y de todos.
Apoyo: Se procura darle a entender al entrevistado que otras personas tambin han
pasado por las mismas situaciones y han logrado salir airosas de las misma, ac se debe
dar esperanza y apoyo para la solucin de su conflicto.
Interpretacin: Se da a entender a el entrevistado que hay completo entendimiento

de su situacin de acuerdo a lo expresado por el, es una manera de darle a entender al
entrevistado que se ha escuchado atentamente y que tambin el Consejero se
preocupa por l y por su situacin.
Evaluacin: El Consejero da opiniones de acuerdo a la bondad, correccin y sabidura

que el entrevistado posee de acuerdo a lo narrado por l, es una manera de resaltar las
cualidades positivas que posee el entrevistado.
Accin: Ac el Consejero debe animar al entrevistado de actuar de una manera en

particular para tratar de dar una salida positiva a su situacin, esto es una de las partes
ms importantes de la consejera ya que la mayora de las veces las personas que
necesitan de ella buscar una manera de solucionar la situacin pero quizs lo hacen de
una manera incorrecta sin la sabidura de la Palabra de Dios y es all cuando entra la
accin del Consejero Bblico.
TICA DE LA ORIENTACIN PSICOLGICA
tica: Relativo a la tica o moral o que est de acuerdo con sus principios o
exigencias. Parte de la filosofa que estudia los fundamentos y normas de la conducta
humana. Existe una tica as como peligros potenciales en la labor del orientador al
igual que en cualquier otra actividad profesional. Una buena percepcin de estas
consideraciones ticas y estos peligros es de gran ayuda en la efectividad de la labor del
consejero pastoral.
Todo consejero sea profesional o no debe tener gran inters por sus responsabilidades
y obligaciones ticas. Como cristianos somos responsables ante Dios, la persona
necesitada y la comunidad del adecuado manejo de cualquier situacin que se presente;
es por esto que debemos ser muy cuidadosos escudriar las escrituras y buscar la
orientacin del Espritu Santo para saber que nos conviene en una situacin
determinada. Cuando por ejemplo un paciente nos informa que se propone cometer
un asesinato debemos intervenir de manera que se pueda proteger al paciente y su
presunta vctima.
NORMAS BSICAS INDISPENSABLES PARA EL CONSEJERO PASTORAL
No revelar confidencia alguna.

Esto significa que debemos tomar y no revelar ninguna confidencia del interesado
sin su permiso, evitar hablar de un paciente a otro paciente y menos an utilizarlo
como ilustracin para un sermn.
Evitar los contactos fsicos.
Saludar con un apretn de manos es suficiente evitando tocar a la persona pues se
puede iniciar complicaciones por emociones sexuales (por lo menos en la mente de
persona atendida) cuando se presenten contactos fsicos.
No usar a los pacientes para satisfacer nuestros propios deseos.

La curiosidad del consejero sus deseos sexuales o necesidad de que otros dependan
de nosotros pueden influir negativamente en la labor del orientador. Puede
despertar en nosotros escuchar discreciones indiscretas por parte del visitante ms
no nos beneficia si solo nos sirve para satisfacer una curiosidad. Es importante que
comprendamos nuestras propias debilidades y plena confianza en el Espritu Santo
quien ayudara al consejero a evitar esas tentaciones.
No tratar de encubrir la escala de valores cristianos.

Es justo para con la persona atendida que conozca que el psiclogo considera como
obligaciones sagradas pues de otro modo estaramos faltando a la sinceridad.
No forzar ni presionar al visitante a continuar con las secciones.

Podemos alentar al paciente en su orientacin sicolgica, pero para el que no desea
ayuda es contraproducente. Orar para que el Espritu Santo le d conviccin de
seguir con la Consejera.
Reconocer que como consejero se tiene limitaciones propias.
Jess ha sido el consejero perfecto. Si nuestros esfuerzos no son suficientes
recomendemos al paciente acudir a otra persona mejor capacitada para atender su
necesidad.
CONFLICTOS EMOCIONALES
Exceso de confianza e informacin unilaterales.
Es cuando el Consejero confa en una sola versin del caso sin haber escuchado las
otras partes involucradas en el mismo.
Sacar conclusiones prematuras.
Es cuando el Consejero acta con excesiva rapidez sin haber llegado al verdadero
conflicto o problema.
Involucrarse en demasa.
Es cuando el Consejero se deja llevar por sus emociones y no establece lmites.
Asociaciones de carcter ntimo con el sexo opuesto.
Es mostrar atraccin hacia el Consejero o viceversa.
Deslices informativos.
Es cuando se revela informacin recibida como confidencial ya sea de manera
involuntaria o con intencin.
Poca predisposicin a pasar los pacientes a otro especialista.
El Consejero toma para s casos muy difciles y son imposibles de resolver por l y
no encuentra la manera adecuada de pasarlos a un profesional.
nfasis escaso o excesivo en lo espiritual.
El consejero es o muy aptico o muy entusiasta con lo espiritual, no posee el
equilibrio espiritual.
Un ministerio falto de equilibrio.

El consejero no sabe mantener un balance entre todas y cada una de las
responsabilidades del ministerio dejndose absorber ms por una que por otra.
Cuestionario
Responder y enviar al correo de la Universidad: Elohim96@gmail.com
1. Qu es la Psicologa?
2. Qu es Consejera Bblica?
3. Cules deben ser las Caractersticas Espirituales del Consejero Cristiano?
4. Cul es la importancia del Consejero Cristiano?
5. De su punto de vista de los diferentes tipos de expresiones en los Consejeros.
c) RENANSE con su Equipo De Estudios Teolgicos, (E.T.) tome data de
telfonos sea Entusiasta, Motivador y Delguense los puntos a Desarrollar,
Discutan, Analicen y lleguen a la cumbre de la Efectividad.
xitos al 1000%!!!
Telfonos: 0241-8470068 (Secretara) 0416-1491421 / 0426-3729539

Secadven
Estudios Generales
EMAIL: elohim96@gmail.com
0241-847006-0416-1491421
INTRODUCCIN A LA EXGESIS
Qu es exgesis?
Exgesis viene de la palabra griega exago (Juan 1:18 exegesato) que significa extraer,
sacar, llevar o conducir fuera.
Hacer una exgesis es hacer un anlisis bblico para sacar a la luz o extraer el verdadero
significado de un texto o pasaje de las escrituras.
Por qu es importante estudiar exgesis?
Es importante estudiar exgesis para:

Conocer mejor la Palabra de Dios.
Descubrir el mensaje que el Seor ha querido comunicar al hombre
No poner la opinin propia por encima del significado verdadero de un texto o
pasaje.
Ayudarnos a conocer mejor al Seor Jess ya que l es el mensaje central de las
Escrituras
Pasos de la exgesis:
1. Analizar el contexto original en el que fue escrito el texto

2. Analizar el significado lingstico del texto
3. Interpretar el texto bblicamente y teolgicamente
4. Aplicar el mensaje en el contexto en que vivimos
PRIMERA REGLA DE LA EXEGESIS:
ANALIZAR EL CONTEXTO ORIGINAL EN EL QUE FUE ESCRITO EL TEXTO
Analizar el contexto original en el que fue escrito el texto
La primera regla de una exgesis se relaciona con el contexto original en el cual se escribi
el pasaje o texto de las escrituras. Se deben considerar los siguientes pasos para hacer un
anlisis del mismo:
Debe considerarse los siguientes tres aspectos:

a. Anlisis del contexto histrico:
Busque en comentarios, introducciones y otros libros, la informacin acerca del
contexto histrico. Anote la informacin de importancia que surja y los datos que provean
respuestas a sus preguntas.
b. Anlisis del contexto literario:
Anote los aspectos importantes del prrafo, la seccin en que se encuentra

el texto.
Haga un anlisis rpido del libro bblico completo a fin de captar el tema,
bosquejo y gnero literario del libro (lea primero el pasaje antes de buscar la
informacin en libros).
Escriba su propio bosquejo del libro
Anote pasajes paralelos que estn relacionados con el texto. Observe el
margen de la Biblia para ver si existen referencias a pasajes paralelos o
relacionados.
SEGUNDA REGLA DE LA EXEGESIS:

ANLISIS LINGSTICO DEL TEXTO
Anlisis lingstico del texto
a. Estudio del aparato textual (variante en los manuscritos). Son las notas al pie de la
pgina que se encuentran en los manuscritos antiguos. La mayora de los nuevos
testamentos en griego tienen estas notas.
b. Estudio de la semntica (significado de las palabras). El trmino ABORRECER
Analice el contexto inmediato donde se encuentra la palabra. Eclesiasts 9:5

Analice el lxico (uso del diccionario).
Uso de concordancias para revisar los versculos donde aparece la palabra
Programa de computadoras que tienen estudios completo de palabras
c. Estudio de la morfologa (formas de las palabras). Tiene que ver con el tiempo,
modo, casos de los sustantivos y adjetivos, y cualquier otra forma de anlisis
morfolgico que afecte la comprensin del pasaje. Ej: La expresin THEN
(Ten) y THES (Tes) de la segunda clusula de Juan 1:1
d. Estudio de la sintaxis (estructura de la oracin). Se analiza las clusulas y frases, y la

relacin que existe entre ellas. Ejemplo: 1 de Corintios 15:19
ANALICE GLATAS 6:2 Y GLATAS 6:5 : Qu interrogantes surgen y cul sera su

conclusin?________________________________________________________________
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_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
ANALICE 1 DE TIMOTEO 5:22, y responda a que se refiere el texto utilizando el
contexto inmediato para buscar la respuesta:
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_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
ANALICE HECHOS 16:31 a la luz de la cultura y

explique:_________________________________________________________________
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_________________________________________________________________________
TERCERA REGLA DE LA EXEGESIS
OBJETIVO: Aprender los pasos a seguir al utilizar la tercera regla de la exgesis:
Interpretacin Bblica y teolgica
En este tercer paso debe considerarse dos aspectos:
1. Haga un resumen del mensaje principal del texto. Pregntese:

Cul es el mensaje principal del versculo o pasaje?
Qu entendieron aquellos que escucharon este versculo por primera vez?
Qu significado tenia para ellos?
2. Haga una interpretacin teolgica y bblica del texto o pasajes. En este paso debe
entenderse el significado del pasaje en el contexto de la Biblia como un todo.
Pregntese:
Cules son las inquietudes teolgicas que surgen?
Hay algo en el texto que parece contradecir algn otro pasaje bblico?
Parece contradecir alguna doctrina importante?
Qu ensea acerca de Jess y de la salvacin?
Nota: El pasaje de estudio debe compararse con otros pasajes y doctrinas bblicas, a fin de
armonizar la enseanza del versculo o pasaje de estudio a todo el contenido bblico.
Examine los pasajes paralelos, pasajes relacionados con el tema, leer comentarios y libros
de teologa sistemtica, ver la relacin del texto o pasaje con Jess y la salvacin.
Analizar en clase: Santiago 2:14 y Romanos 3:28, creen ustedes que Pablo y Santiago se
contradicen en sus puntos de vista?
Explique:_________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
CUARTA REGLA DE LA EXEGESIS
OBJETIVO: Aprender los pasos a seguir al utilizar la cuarta regla de la exgesis:

Aplicacin al contexto actual.
Esta ltima regla consiste en encontrar una aplicacin a nuestras propias vidas. Para hacer
la aplicacin al contexto actual deben considerarse dos pasos:
1. Reflexionar respecto de nuestro ambiente social. Pregntese:

Qu est pasando en la sociedad en general?
Cules son las corrientes de pensamiento en el mundo y en su pas?
Qu est sucediendo en su comunidad?
Qu est sucediendo en la iglesia?
Qu est sucediendo en la familia?
Qu est sucediendo en nuestras propias vidas?
Por qu la gente debe de escuchar del versculo o pasaje que se analiza?
Cmo la gente lo interpreta o debe de interpretarlo?
2. Buscar aplicaciones prcticas para el vivir diario. El anlisis del texto o pasaje debe
producir cambios en la vida. Pregntese:
Qu debo hacer para responder a las verdades de este pasaje?
Qu dice el texto o pasaje sobre las responsabilidades como cristiano?
EVALUACIN:
REALIZAR TRABAJO EN HOJAS BLANCAS CON PORTADA
(PRIMERA REGLA)
EXEGESIS EN JUAN 1:1-13
CONTEXTO ORIGINAL EN QUE FUE ESCRITO EL VERSCULO
1. Contexto histrico: Ocasin en la que fue escrito.
2. Contexto literario: Tipo o gnero literario (prosa, narrativa, poesa, entre otras)
3. Contexto de la redencin: Tipo de redaccin (figuras retoricas, diccin, semntica, ente

otras)
EXEGESIS DE JUAN 1:1-13 (SEGUNDA REGLA)
ANALIZAR EL SIGNIFICADO LINGSTICO DEL TEXTO
1. Estudio de la semntica: Significados de palabras de difcil comprensin, (uso del

diccionario)
2. Estudio de la morfologa: Forma de las palabras (sustantivos, adjetivos,

adverbios)
3. Estudio de la sintaxis: Tipos de oraciones, objeto directo e indirecto.
EXEGESIS DE JUAN 1:1-13 (TERCERA Y CUARTA REGLA)
INTERPRETACIN BIBLICA-TEOLOGICA
1. Haga un resumen del mensaje principal del texto.
2. Haga una interpretacin teolgica y bblica del texto o pasajes.
APLICACIN AL CONTEXTO ACTUAL
1- Reflexionar respecto de nuestro ambiente social o religioso.
2. Buscar aplicaciones prcticas para el vivir diario.

REGISTRADA EN LA DIRECCIN GENERAL
DE JUSTICIA, INSTITUCIONES
RELIGIOSAS Y CULTOS
SECADVEN
PSICOLOGA DEL DESARROLLO DESDE UNA PERSPECTIVA BBLICA
EVALUACIN DE DIFERENTES CORRIENTES DE PSICOLOGA Y PEDAGOGA
La psicologa del desarrollo examina el desarrollo emocional e intelectual de una persona, desde el
nacimiento hasta la edad adulta. Para nuestro tema es importante notar que no existe "una sola" psicologa
del desarrollo. Diferentes psiclogos tienen diferentes opiniones. Aunque todos observan el crecimiento y
desarrollo de los nios, ellos interpretan sus observaciones en distintas maneras.
A continuacin presentaremos tres diferentes corrientes de la psicologa del desarrollo, y de

la pedagoga.
Quien conoce el alma humana mejor que cualquier otro, es Dios. Por eso, consultaremos la Palabra de Dios
para saber cmo interpretar correctamente el desarrollo de un nio. Entonces estableceremos una cuarta
corriente, la psicologa bblica.
FACTORES DEL DESARROLLO
As llamamos las influencias que determinan cmo se va a desarrollar una persona en particular. Existen
factores externos (influencias desde afuera, del medio ambiente): la educacin en familia y escuela, la
alimentacin, el clima, influencias espirituales, etc, y factores internos (dentro de la persona): su herencia
gentica, constitucin fsica y psicolgica, talentos e intereses, etc.
Algunas corrientes de psicologa dicen que el hombre es mayormente determinado por los factores
externos; otros dicen que los factores internos dominan. Bblicamente, tenemos que entender que ninguno
de los dos factores domina al hombre completamente, porque podemos tambin influenciar nuestro propio
desarrollo con nuestras propias decisiones.
METAS DEL DESARROLLO
Cada corriente psicolgica tiene tambin sus criterios para definir cuando es que una persona se ha
desarrollado "bien": estas son las metas del desarrollo. Un psiclogo o un profesor, segn la corriente a que
pertenece, va a intentar alcanzar la una o la otra meta con sus alumnos.
MTODOS PARA TRANSFORMAR AL HOMBRE
Para alcanzar las metas del desarrollo, cada corriente psicolgica sugiere tambin diferentes mtodos para
transformar o cambiar al hombre. De all surgen diferentes pedagogas (teoras educativas), con diferentes
mtodos para la educacin.
EL CONDUCTISMO Y LA PEDAGOGA DE LA SOCIALIZACIN:
Esta corriente es tambin conocida como "psicologa del comportamiento" ("behaviorismo" en ingls). Los
fundadores de esta corriente hicieron experimentos con ratas: Pusieron unas ratas en una jaula donde haba
una campanita. Cada vez que accidentalmente una rata tocaba la campana, el experimentador le daba
comida. Entonces las ratas empezaron a tocar la campana cada vez que tenan hambre. Despus de un
tiempo, se cambi el experimento: las ratas ya no recibieron comida, pero les daban un choque elctrico
cuando tocaban la campana. Entonces, muy pronto las ratas dejaban de tocar la campana. De all se sacaron
conclusiones acerca del aprendizaje del nio: Se puede "reforzar" un comportamiento deseado, dando una
recompensa al nio, y se puede "extinguir" un comportamiento no deseado, castigando al nio. Este es el
principio de "Estmulo y reaccin".
Obviamente, esta corriente enfatiza los factores externos: Se cree que el nio nace como una "hoja en
blanco", y el educador puede escribir encima todo lo que quiere. Su meta del desarrollo es el hombre
adaptado a la sociedad: el nio tiene que convertirse en la clase de persona que la sociedad requiere. Los
psiclogos conductistas enfatizan la actividad del educador "moldeando" al nio, y enfatizan los mtodos que
producen el comportamiento o rendimiento deseado en el nio.
Hay varios problemas con este principio. Primeramente, los humanos no somos ratas!
Tenemos la capacidad de decidir, y por tanto no dependemos de los estmulos de afuera. Un nio puede
decidirse a aprender algo por su propia cuenta, sin ser "estimulado" por alguien; por el otro lado, un nio
obstinado puede resistirse contra el castigo y decidirse a no cambiar su comportamiento.
Segundo, al aplicar este experimento a la sociedad humana, nos hemos olvidado del mismo
experimentador. Esta persona tiene un poder tremendo sobre las ratas: El es quien acondiciona su
comportamiento, con castigos y recompensas. El es tambin quien define qu es un "comportamiento
deseado" y qu es un "comportamiento no deseado". Quin define esto en la sociedad humana? - El
conductismo lleva siempre a alguna forma de dictadura, donde una persona (o un pequeo grupo de
personas) define lo que todos deben hacer, y manipula a todos los dems.
Otra forma de esta corriente es la "pedagoga de la socializacin". Aqu tenemos que entender
que "socializacin" no significa lo que comnmente entendemos con esta palabra. Al escuchar "socializacin",
mucha gente piensa en aprender a convivir en armona, a compartir y a ayudarse mutuamente, a respetarse
unos a otros, etc. Este sera un significado bueno y positivo de socializacin. Pero muchos pedagogos y
planificadores escolares entienden con "socializacin" algo muy diferente: la adaptacin del nio a lo que la
sociedad exige de l (o sea lo que ellos, los planificadores de la sociedad, exigen).
En otras palabras: que el nio se someta a la presin del grupo y que se vuelva igual como todos los dems.
Entonces, la "pedagoga de la socializacin" es tambin una forma de acondicionamiento con castigos y
recompensas. Solamente que en este caso es la sociedad entera que acondiciona el comportamiento de las
personas. La meta es la misma: el alumno debe adaptarse a la sociedad, y no se le toma en serio con su
individualidad.
Es interesante que actualmente muchos pedagogos rechazan (por lo menos en la teora) el conductismo
como represivo; mientras al mismo tiempo emplean muchos mtodos de "socializacin" y no se dan cuenta
de que esto es igualmente represivo. Para el nio hace muy poca diferencia si es acondicionado por un solo
profesor, o por el grupo entero.
PEDAGOGA HUMANISTA O EMANCIPATORIA:
El humanismo cree que el hombre en s en bueno; entonces el hombre tiene que establecer sus propios
valores y debe independizarse de toda autoridad (incluso de Dios). El precursor de esta pedagoga fue el
filsofo Juan Jacobo Rousseau. El dijo: "La mejor educacin es la ausencia de educacin", o sea, el nio se
desarrolla mejor cuando puede hacer todo lo que quiere, y no se le impone ninguna restriccin.
Segn el humanismo, el hombre debe "realizarse a s mismo", o sea, desarrollar todo el potencial que est en
l. Entonces, enfatiza los factores internos del desarrollo: cada nio es nico, con talentos e intereses nicos
que debe desarrollar. Los psiclogos humanistas enfatizan la actividad propia del nio al "construir" su
razonamiento, sus valores y sus convicciones.
El humanismo tiene razn en que cada persona es diferente y nica. Pero no toma en cuenta el pecado que
est en nosotros (Jer.17:5-9). Cuando un pecador desarrolla todo su potencial, no por eso se convierte en
una persona mejor: al contrario, se desarrolla su capacidad para pecar. En los pases industrializados, esta
pedagoga ha socavado la autoridad de los padres, y ha producido escuelas donde los profesores tienen
miedo a sus alumnos, porque los alumnos ya no respetan ninguna autoridad.
PEDAGOGA DE LA NUEVA ERA
El movimiento de la "Nueva Era" intenta cambiar nuestros "paradigmas" de pensar, para producir una poca
de armona global. Esto sucedera al descubrir nuevamente la "espiritualidad"; pero esta no es una
espiritualidad bblica. La "espiritualidad" de la Nueva Era da la bienvenida a cualquier espritu; y con esto se
abre para influencias de espritus engaadores, y se somete a los "rudimentos de este mundo" (Col.2:8.18-
23).
Los seguidores de esta corriente creen que todo el cosmos est evolucionando, y que la humanidad est
evolucionando con l, para alcanzar una forma superior de vida. Esta evolucin se podra acelerar por medio
de ejercicios de meditacin, y al descubrir cada uno el "ncleo divino" que uno tiene dentro de s mismo.
Podemos decir que la "Nueva Era" pone al cosmos en lugar de Dios. Influencias de la Nueva
Era podemos ver en:
- los esfuerzos para la globalizacin y la implementacin de programas de las Naciones Unidas,

- el regreso a las religiones paganas (religin andina) y diferentes prcticas del ocultismo (adivinacin,
curanderismo, brujera),
- el auge de la "medicina alternativa" que tambin est relacionada con el ocultismo, y otros. La Nueva Era
promueve tambin su propia forma de "tolerancia". Segn esta "tolerancia", ya no se permite decir que una
cosa sea buena y que otra cosa sea mala. En particular, no se permite decir que existen verdades absolutas
que nos dicen lo que es bueno y lo que es malo. O sea, esta tolerancia es en realidad la dictadura del
relativismo. Si un cristiano dice que ciertas cosas son pecado, o que todas las personas necesitan la salvacin
por medio de Jesucristo, se los considera como "intolerantes". Por tanto, la corriente de la Nueva Era puede
volverse sumamente intolerante (!) contra los cristianos.
- Las tres corrientes mencionadas tienen una creencia en comn: que el hombre puede liberarse a s mismo
de lo malo, y crear una sociedad perfecta. Como veremos, la Biblia tiene un concepto diferente. Concepto
Bblico
Dios nos hace ver que nadie de nosotros se puede librar del pecado (Rom.3:23). Por tanto, el "desarrollo
natural" del hombre no va hacia la perfeccin; al contrario, se desarrolla la corrupcin que hay en l.
Tampoco ninguna pedagoga podr producir personas mejores. Solo Dios mismo puede hacerlo, cuando
alguien nace de nuevo en Cristo (2 Cor.5:17).
Una vez que un nio ha nacido de nuevo, puede ser transformado en la imagen de Cristo (2 Cor.3:18,
Ef.4:13). Entonces un educador cristiano puede ayudarle en este proceso de transformacin; pero sigue
siendo obra de Dios.
Tabla comparativa de corrientes de psicologa del desarrollo
Conductismo (behaviorismo),
Pedagoga humanista
Colectivismo, y Pedagoga de la Pedagoga de la Nueva Era Biblia
y emancipatoria
socializacin
PENSAMIENTOS CLAVES:
"El hombe en s es Interdependencia; Globalizacin;

"El hombre es determinado bueno." Pensamiento "holstico" o
por su medio ambiente." "El hombre es la "integral";
Estmulo - Reaccin norma de todo." Espiritualidad; Pensamiento El hombre es creado en imagen de Dios, con
El nio como "hoja en blanco" "El hombre tiene que positivo ("tu imaginacin cambia mucho valor; pero corrompido por el pecado
Crtica bblica: Is.43:1, realizarse a s mismo." la realidad")
Sal.139:13-16 Crtica bblica: Crtica bblica: Gl.4:3,
Jer.17:5-9 Col.2:8.16-23)
METAS DEL DESARROLLO:
El hombre autnomo El hombre nuevo (2 Cor.5:17):

(emancipado) Convertido, Nueva Criatura
El hombre adaptado a la El hombre evolucionado (en
Define sus propios entonces crece hacia la estatura de Cristo
sociedad adaptacin al cosmos y al
valores (Ef.4:13), se transforma en su imagen (2
(el individuo no tiene valor) mundo espiritual)
Desarrolla todo su Cor.3:18), cumple el llamado de Dios para su
potencial al mximo vida.
MTODOS PARA TRANSFORMAR AL HOMBRE
- Educacin
- Acondicionar (castigo y
intelectual - Iniciacin espiritual
recompensa)
- Eliminar autoridad y - Tcnicas de meditacin, Conversin por voluntad propia; entonces
- Socializacin (presin del
restricciones sugestin, etc. Cristo libera y transforma.
grupo)
- Conflictos y - "Descubrir a Dios en m (2 Cor.3:18, Ef.4:13)
(Pregunta: Quin define las
"descarga de mismo" Renovacin de la mente, al entregarse ms al
metas?)
agresiones" Seor (Rom.12:1-2)
Diferentes mtodos de psicoterapia
CREENCIA COMN: CREENCIA DIFERENTE:
El hombre cado no puede liberarse; su

"El hombre puede liberarse a s mismo de lo malo, y crear una sociedad perfecta."
capacidad para pecar tambin se "desarrolla".
EL DESARROLLO MORAL Y ESPIRITUAL
Los psiclogos han formulado tambin sus teoras sobre el desarrollo moral y espiritual. Algunas de estas
teoras han entrado incluso en libros de educacin cristiana, aunque no son nada bblicas. Por eso tenemos
que tratarlas aqu.
LAURENCE KOHLBERG: "DESARROLLO DEL JUICIO MORAL"
Este psiclogo dice que el nio pasa por las siguientes etapas:
1. Moralidad heternoma (Recompensa y castigo): El nio se deja llevar simplemente por la reaccin de
sus padres: si es recompensado por algo, debe ser bueno; si es castigado, debe ser malo.
2. Canjes instrumentales: El nio sigue egosta, pero reconoce tambin las necesidades de otras
personas; entonces les propone "negocios": "Si me porto bien toda la tarde, podr ver la tele?"
3. Relaciones mutuas interpersonales: El nio depende del juicio de otras personas que son
"importantes" para l (padres, profesores, etc.)
4. Dependencia del sistema social y de autoridades: El nio (adolescente, joven) asume los valores
morales de la sociedad que lo rodea.
5. Contratos sociales y derechos individuales: El nio (resp. joven) participa activamente en la

elaboracin de valores, y se orienta segn el bien de la mayora.
6. Principios ticos universales: La persona llega a tener una conciencia independiente; ya no depende
del juicio de otras personas, sino nicamente de "principios ticos universales". Segn Kohlberg, muy pocas
personas alcanzan esta etapa en su vida. El progreso por estas etapas se logra por medio de la educacin
intelectual.
JAMES FOWLER: "DESARROLLO DE LA FE RELIGIOSA"
Fowler se orienta ms o menos en las etapas de Kohlberg, pero las aplica al desarrollo de la fe religiosa, y
aade al inicio una "etapa cero".
1. Confianza primitiva: Es la etapa de un beb que "simplemente confa".
2. Fe intuitiva-proyectiva: El nio depende de su propia imaginacin; lo que l se imagina, debe ser

verdad.
3. Fe mtica-literal: El nio cree (literalmente) lo que otros le cuentan; entonces adopta las creencias
de su ambiente inmediato.
4. Fe sinttica-convencional: El nio se conforma con su entorno social y hace una "sntesis" de las
diferentes creencias que encuentra (de padres, profesores, compaeros, etc.)
5. Fe individualista-reflexiva: Empieza a criticar las tradiciones recibidas; busca su propio camino y
su propia conviccin. Segn Fowler, esta etapa no se puede alcanzar antes de la adolescencia.
6. Fe conjuntiva: El joven reconoce que la verdad es relativa y dialgica; o sea, que al dialogar con
personas de otras creencias tiene que reconocer que ellos tambin tienen algo de la verdad.
7. Fe universal: Las paradojas (contradicciones entre diferentes creencias y religiones) son vencidas;
la persona es gobernada por el amor absoluto y la justicia absoluta.
El progreso por estas etapas se logra por medio de la reflexin crtica, y el dilogo (con personas de otras
creencias).
Nota: No es necesario conocer todos los trminos tcnicos mencionados. Lo esencial es que entienda las
ideas generales detrs de estos esquemas; que sepa reconocerlos cuando son presentados en un libro o una
exposicin; y que sepa dar una respuesta bblica.
EVALUACIN BBLICA DE LAS TEORAS DE KOHLBERG Y FOWLER
Notamos que los esquemas de Kohlberg y Fowler se basan en el humanismo. Ellos describen a una persona
que se desarrolla "por s misma" y que siempre mejora. No toman en cuenta la realidad del pecado, ni
hablan de la necesidad de convertirse.
DEPENDENCIA O INDEPENDENCIA?
En segundo lugar, notamos que este desarrollo es desde la dependencia hacia la independencia. Su etapa 6,
de una "consciencia independiente" con "principios universales", es lo mismo como el "hombre autnomo"
del humanismo. Tenemos que ver claramente que esta no es ninguna meta bblica. Somos creados para vivir
en dependencia de Dios, y para reconocer Su autoridad (Prov.3:5-8, Ex.20:1-6). La "autonoma" es lo que
satans ofreci a los primeros hombres en Edn: "Seris como Dios, sabiendo el bien y el mal" (Gn.3:5).
Esta etapa 6, en realidad, no es libertad sino el camino a la perdicin.
Una vez que estemos dependientes de Dios, desde esta base podemos ser independientes frentes a todas las
opiniones humanas.
QU ES LO ABSOLUTO?
Llama la atencin que en la etapa 5 de Fowler, uno llega a reconocer que "la verdad es relativa". Un cristiano
que mantiene la verdad absoluta de la Biblia, segn Fowler estara "atrasado en la etapa 3". Sin embargo, en
la etapa 6, Fowler habla de "amor absoluto" y "justicia absoluta". Qu entiende l con esto? Segn lo dicho,
obviamente no habla del amor y de la justicia como Dios los define en la Biblia, sino como la humanidad los
define con su propio criterio. Para Kohlberg y Fowler, lo absoluto es la humanidad, y no Dios. La Biblia nos
aclara que es Dios quien define los valores, no el hombre.
QU ENTIENDE FOWLER CON "FE"?
Las etapas de Fowler describen la "fe" como una capacidad psicolgica del hombre: la capacidad de confiar
en una creencia, de comprometerse con una conviccin, y de reflexionar acerca de otras creencias. Su
esquema entero no toma en cuenta la obra de Dios en el hombre.
La fe bblica es algo muy diferente! La Biblia aclara que la fe que salva, es un regalo de Dios (Hech.11:28,
Rom.3:24, Fil.1:29), y una relacin personal con Dios (Juan 17:3). En ningn lugar exige Dios que
tengamos que alcanzar una determinada "etapa del desarrollo", o una cierta capacidad psicolgica, para
poder recibir esta fe. Sin embargo, hay autores evanglicos que intentan aplicar la teora de Fowler a la
educacin cristiana. Estos autores estn equivocados desde un principio, porque estn mezclando la fe
bblica con una "fe" psicolgica que no es bblica. Por tanto, llegan a conclusiones muy equivocadas. (Por
ejemplo, estos autores generalmente sostienen que un nio no pueda convertirse realmente antes de llegar
a la adolescencia. No pueden sostenerlo con ningn argumento bblico, pero se apoyan en las teoras
mencionadas.
DESARROLLO POR EDUCACIN INTELECTUAL?
Kohlberg y Fowler creen que uno llegar a una moral o fe ms madura, por medio de la educacin
intelectual. El apstol Pablo refuta esta idea en Rom.1:22 y 1 Cor.1:18-25.
Etapas del desarrollo en la Biblia
Queda la pregunta: Habla la Biblia tambin de etapas del desarrollo? - S, lo hace, aunque no de una manera
tan detallada como los psiclogos modernos.
Lea 1 Juan 2:12-14, y anote las tres etapas del desarrollo que se mencionan all:
1. ______________________ 2.________________________ 3._______________________
Podemos descubrir ms detalles de la enseanza bblica acerca de las etapas del desarrollo, al examinar:
las diferentes palabras hebreas y griegas que significan "nio" y
"joven"________________________________ las transiciones importantes en la vida de un nio, que
suceden a una edad determinada.
____________________________________________________________________
LO SIGUIENTE ES UN RESUMEN DE ALGUNOS RESULTADOS DE UN TAL ESTUDIO:
Adicionalmente a las tres etapas mencionadas por Juan, encontramos todava la etapa del "beb". A
continuacin se enumeran los pasajes bblicos ms importantes que describen las cuatro etapas de beb -
nio - joven - padre, y las transiciones de una etapa a la siguiente.
Antes del nacimiento: El nio ya puede recibir un llamado de Dios (Jer.1:5); puede reaccionar a
impulsos espirituales (Luc.1:41-44); pero tambin puede rebelarse (Gn.25:22, Is.48:8).
El beb: dependencia completa de sus padres. (griego: "brefos", Luc.2:12, 18:15, 2 Tim.3:15;
"nepios"="sin juicio propio", Mat.11:25, 21:16, Hebr.5:13)
Cambio / Transicin: Ser destetado (Gn.21:8, 1 Sam.1:22-24) Esto suceda alrededor de los dos aos de
edad. Sal.131:2 indica que al ser destetado, el beb aprendi a confiar.
El nio: (griego: "pais", "paidon", "teknon") Su "tarea" es "conocer al Padre", para que sus pecados
sean perdonados (1 Juan 2:12 y 13). Entonces, la niez es el tiempo indicado para convertirse, y para
aprender la Palabra de Dios. El nio aprende obediencia (a sus padres y a Dios, Ef.6:1-3), amistad (con
hermanos y compaeros), principios y valores espirituales (Prov.22:6).
Transicin: Adolescencia / Bar Mitzwa (a los 12-13 aos, Luc.2:41-52) Suceden cambios fsicos y
emocionales; el adolescente tiene que asumir responsabilidad moral (ahora directamente ante Dios); ya no
es un nio.
El joven: (griego: "neaniskos") 1 Juan 2:13b y 14b

La Palabra de Dios "permanece" en l: ya no necesita "aprenderla" (porque ya debe haberla aprendido en la
niez), pero necesita aplicarla, al vencer las pruebas y tentaciones (Lam.3:27-33, Luc.4:1-13). El lenguaje
bblico no distingue entre "adolescencia" y "juventud" (vea Ecl.11:9-12:1, donde las dos palabras son
sinnimos.)
Transicin: la "edad del levita" (30 aos, Nm.4:3) Aptitud para asumir responsabilidad espiritual y
pblica (Luc.3:23).
El adulto, "padre": 1 Juan 2:13 y 14 Carcter firme y maduro; responsabilidades de lder. Por haber
conocido la fidelidad de Dios a lo largo de su vida, tiene una confianza firme en El. Estos pasos, por
supuesto, describen el desarrollo de una persona que conoce al Seor. Los malos "irn de mal en peor" (2
Tim. 3:13)
EVALUACIN:
1.- Realizar un resumen del material de estudio. 25 %
2.-Investigar las teoras del desarrollo expuestas por Sigmund Freud y hacer un cuadro o
esquemas de las mismas, agregando un comentario final donde Ud. exponga su punto de
vista sobre algn tpico de inters relacionado con las teoras de Freud. 45 %
3.- participacin en clases...15 %
4- asistencia a clases15 %
Secadven
Estudios Generales
0241-847006-046-1491421
INTRODUCCIN:
La Apologtica es la rama del Cristianismo que trata con la defensa y

establecimiento de la fe Cristiana. La Apologtica Cristiana es algo en lo que cada
creyente verdadero debera involucrarse, as sea un poco.
I. DEFINICIONES:
A. Apologa: Hacer una defensa en favor de una proposicin cualquiera.

B. Apologa cristiana: Intento de probar que las proposiciones del
Cristianismo pueden ser defendidas. La apologa cristiana se preocupa
de defender la veracidad de la religin cristiana,
C. La palabra apologtica viene de la palabra Griega apologa, y
significa una defensa verbal. Se usa ocho veces en el Nuevo Testamento:
Hechos 22:1; 25:16; 1 Corintios 9:3; 2 Corintios 10:5-6; Filipenses 1:7; 2
Timoteo 4:16 y 1 Pedro 3:15. Pero es este ltimo versculo el que est
ms asociado con la Apologtica Cristiana.
sino santificad a Cristo como Seor en sus corazones, siempre
preparados para presentar una defensa a todo aquel que les demande
razn de la esperanza que hay en ustedes; pero hganlo con
mansedumbre y reverencia (1 P 3:15).
D. Evidencia cristiana: Se preocupa de mostrar los hechos probados del
Cristianismo.
II. CUATRO MANERAS DE VER EL CRISTIANISMO DESDE UN PUNTO

DE VISTA HUMANO.
A. Una filosofa intil que todo el mundo debera rechazar

B. Una filosofa humana muy valiosa que el hombre puede aceptar o
rechazar como desee.
C. Un modo de vida divino que beneficia a quien le presta atencin, pero no
perjudica a quienes lo rechazan.
D. Un estilo de vida que todos los hombres, en todo lugar, deben aceptar y
vivir so pena de ser condenados.
III EL PROPSITO DE ESTE SEMINARIO ES MOSTRAR QUE EXISTEN TRES

VERDADES FUNDAMENTALES QUE VIENEN A SER EL CENTRO MISMO
DEL CRISTIANISMO.
A. Dios existe.
B. Jesucristo es el unignito Hijo de Dios.
C. El Espritu Santo ha dado al hombre la Palabra de Dios (la Biblia).
IV. OBJETIVO DE LA APOLOGA CRISTIANA.
A. Proteger a los creyentes de las continuas inventivas anticristianas en las
diferentes reas del conocimiento humano.
B. Eliminar los obstculos que entorpecen la propagacin de la fe en la
evangelizacin.
V. NECESIDAD Y NATURALEZA DE LA APOLOGA CRISTIANA.
A. Durante los tres primeros siglos, el Cristianismo tuvo que hacer una
defensa de sus proposiciones y estilo de vida:
1. Ante los Magistrados civiles
2. Contra los prejuicios del vulgo
3. Contra los filsofos paganos
B. Celso, un famoso filsofo pagano (177 d. C.), escribi en su 'Discurso

Veraz" que:
1. La Biblia tena un estilo rudo,
2. La Biblia conceda demasiada importancia a la fe,
3. Los cristianos ponan demasiado inters en los pecadores, ignorantes,
analfabetos y miserables de la sociedad.
4. La Encarnacin no era verdad porque:
a. Al someterse Dios a un cambio de semejante naturaleza se
degradaba a s mismo.
b. Exaltaba desmedidamente al hombre al hacerle objeto de una
atencin tan especial.
c. Ofrece al hombre un fin inalcanzable; es decir, la cura del mal
moral y la redencin humana,
(Celso no daba crdito a las propuestas del Cristianismo simplemente
porque ofreca aquello que l mismo comprenda que necesitaba la
humanidad)
C. Orgenes escribi una apologa "Contra Celso".
VI. BREVE EXAMEN HISTRICO DE LA APOLOGA CRISTIANA.
A. Apologa Novo-testamentaria.
1. Apologa de Pablo ante Festo - Hechos.26:1-29.
a. Pablo estaba agradecido a los filipenses, quienes participaron con

l y le ayudaron en la defensa del evangelio (Flip.1:7)
2. Todo el Nuevo Testamento en s es, sobre todo, una apologa de las
pretensiones tanto, doctrinales como morales del
Cristianismo:
a. Los evangelios sinpticos afirman que Jess era el Mesas.
b. El evangelio de Juan presenta a Jess como el Verbo encarnado.
c. El libro de los Hechos muestra al Cristianismo como una religin
digna de ser tolerada por el Imperio romano.
d. Las epstolas a los Romanos y a los Glatas son una vindicacin, en
trminos teolgicos, del evangelio predicado.
e. La carta a los Hebreos demuestra la superioridad del Cristianismo
sobre el Judasmo.
B. Apologistas del Segundo y Tercer Siglo.
1. Primeros apologistas griegos:

a. JUSTINO- (100-110/165 d.C.)
Es el apologista ms importante entre los que escribieron en griego. Se
conservan dos Apologas y el Dilogo con el Judo Trifn. Muri mrtir.
b. TACIANO- (de Mesopotamia)
Armoniz los cuatro evangelios (Diatesarn) Esta obra se atribuy
errneamente a Taciano de Alejandra.
C. ATENAGORAS-
En su Legatio pro chrstanis argument sobre la inspiracin de la
Escritura. Se convirti al cristianismo cuando estudiaba la Biblia para
combatir a los cristianos.
d. Otros apologistas de esta poca:

Cuadrato, Arstides, Melito, Tefilo de Antioquia.
2. Apologistas posteriores (180-260 d.C.)
a. IRENEO (-202 d.C.)

De sus obras ha llegado a nosotros la titulada 'Contra los herejes. Fue
Obispo de Lyn en el 177 Muri mrtir durante la persecucin del
emperador Septimio Severo.
b. CLEMENTE DE ALEJANDRA (150-216?)
Fue maestro de Orgenes. Estudio las relaciones entre la fe y la

filosofa, y afirm que las verdades que los filsofos griegos haban
encontrado se deban a la influencia de los profetas hebreos. Su obra
ms importante es Stramata ("Tapices")
c. TERTULIANO- (155-220?)
Desde frica defendi al Cristianismo de los crmenes que el
paganismo le imputaba (Ad Nationes). Escribi acerca de la
superioridad del Cristianismo sobre la filosofa pagana
(Apologetcum); contra la doctrina marcionista, que enseaba dos
dioses diferentes: el del A.T. y el del N.T.
(Adversus Marcionem), y tambin contra los judos, mostrando que el
Nuevo Pacto haba anulado el Antiguo (Adversus Jadaeos)
d. ORGENES (185-254 d.C.)

Su exgesis se apoyaba en dos principios: a) La Biblia es la Palabra de
Dios viva, que habla al hombre de hoy. b) El Nuevo Testamento
alumbra al A. T., pero toda la profundidad de aqul slo se alcanza
con el pleno conocimiento de ste. Orgenes fue el primer exegeta
cientfico de la Biblia en la iglesia de aquellos das
C. Apologistas del periodo antiguo (del 260 hasta la Edad Media)
1. EUSEBIO (265-340 d.C.)

Fue Obispo de Cesarea, historiador de la Iglesia, crtico y exegeta.
Sus obras, adems de Historia Eclesistica, son Hexaplas, el Texto
Cesariense y los Cnones de los Evangelios.
2. Otro apologista de esta poca: Agustn, Obispo de Hipona(354-430

d.C.); entre otras obras, Tratado de la Gracia.
D. Apologistas de la Edad Media:
1. ANSELMO (1033-1109 d.C.)

Benedictino, arzobispo de Canterbury. Pretendi demostrar a priori
la existencia de Dios. Escribi varios tratados religiosos y en ellos
desarroll el argumento llamado "la prueba metafsica de la
existencia de Dios' (Alloquum de Dei existencia). Naci en Aosta
(Italia) y muri en Canterbury (Inglaterra).
2. TOMAS DE AQUINO (1225-1274 d.C.)

Reconcili el dogma cristiano con el pensamiento de Aristteles
(Revelacin y razn).Entre sus numerosos y diversos trabajos cabe
destacar su obra por excelencia, la Summa Teolgica, aspiracin de
toda su vida. Naci en Rocca Secca y muri enfermo en la abada de
Fossa-Nuova (Italia).
E. Apologa anticristiana del Periodo Moderno (Renacimiento)
1. SPINOZA (Baruch o Benito) (1632-1677 d.C.)

Filsofo racionalista holands, autor de importantes obras; las ms
destacadas para nuestro inters: Tractatus thealogico-polticus y Ethca.
Su sistema es la forma ms rigurosa del pantesmo.
2. HUME, David (1711-1776 d.C.)

Filsofo e historiador ingls. Redujo todo a simples fenmenos
subjetivos. Sostuvo que no sabemos nada sobre lo que corresponde a
la realidad. Su obra principal: 'Ensayo sobre el entendimiento humano'
3. KIERKEGAARD, Sren (1813~1855 d.C.)

Filsofo y telogo protestante dans. Se le considera el padre de la
moderna filosofa existencial. Obras ms destacadas: Estaciones en el
camino de la vida; Culpable... no culpable; Experimento psicolgico.
4. RENN, Jos Ernesto (1823-1892 d.C.)

Historiador y filsofo francs. Abandon los estudios eclesisticos.
Para Renn la ciencia sustitua a la religin. Neg la Divinidad de
Cristo aunque opinaba que el cristianismo era la religin ms
espiritual, y que se deba obrar como s Dios y el alma realmente
existiese. Con el ttulo general de El origen del cristianismo escribi,
entre otros, La vida de Jess, Los Apstoles, San Pablo, Los evangelios, etc.
VII DISCIPLINAS INTELECTUALES QUE AFECTAN A LA FE EN DIOS.

A. Filosofa de la Historia
B. Filosofa de la Poltica
C. Filosofa de la tica
D. Filosofa de la Ciencia
E. Filosofa de la Religin
VIII ALTERNATIVAS A LA FE CRISTIANA.
A. Pantesmo
1. Definicin: Doctrina que equipara a Dios con las fuerzas y las leyes
del universo.
a. "PAN' = Todo
b. "TESMOS" = Theos,Dios e -smo
c. Pantesmo = Dios es todo.
B. Atesmo
1. Definicin: Doctrina que niega la existencia de Dios.
a. "A' = prefijo privativo (sin o no)
b. "TESMO" Theos, Dios e -smo
C. Atesmo No hay Dios
C. Agnosticismo:
1. Definicin: Doctrina que declara inaccesible al entendimiento
humano cualquier conocimiento de lo absoluto como puede ser Dios.
a. A = prefijo privativo (sin o no)
b. GNOSIS" = Conocimiento
c. Agnosticismo = Dios es incognoscible
EVALUACIN FINAL:
1-ENTREGA DE RESUMEN DE LECTURA DEL MATERIAL DE IMPRESO
2- ENTREGA DE UNA DEFENSA ESCRITA ANTE UN ASUNTO

DOCTRINAL.
REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

SEMINARIO DE CAPACITACIN DIDASKALA DE
VENEZUELA
0241-847006-0416-1491421
INTRODUCCIN A LA CONSEJERA BBLICA
Objetivos
1. Comprender que la consejera bblica debe basarse en una visin de mundo segn las
Escrituras.
2. Comprender que las Escrituras son las que fundamentan nuestro consejo y vida
cristiana.
Introduccin
Los trminos consejera y aconsejamiento no pertenecen al espaol segn el Diccionario
de la Real Academia Espaola (DRAE), por lo menos no en la connotacin que nosotros les
damos. Estos vocablos ms bien son una traduccin de la jerga evanglica de la palabra inglesa
counseling, una palabra que describe una de las funciones ms importantes del ministerio
pastoral y de todos los miembros de una iglesia.
Con la expresin consejera bblica me refiero a aquella que tiene como fundamento las
Sagradas Escrituras. Con esto quiero decir que la Biblia es la que define las motivaciones, los
objetivos y las estrategias de la consejera. Son las Escrituras las que nos dan el fundamento
terico para la prctica de aconsejar.
Con esto me refiero no solamente a la parte espiritual sino todas las partes del ser
humano porque somos seres integrales. A veces creemos que como cristianos podemos
aconsejar slo en el campo de las cosas espirituales, pero segn la Escritura todas las cosas son
espirituales, todas estn interrelacionadas. Un problema de ira es espiritual, un problema
matrimonial es espiritual, etc. La Biblia es suficiente para cambiar vidas, no solo los problemas
"espirituales" (Salmo 119).
El consejero bblico
Hoy en da existe la idea generalizada de que los nicos que pueden dar la consejera
son los psiclogos, psiquiatras, orientadores u otros profesionales de las ciencias sociales. Pero
la Biblia dice otra cosa, ella afirma que la consejera no es exclusiva para los expertos o
profesionales. La consejera no es una ciencia es una cuestin espiritual.
La Biblia dice que la consejera puede ser dada por parte de toda la iglesia (Ro 15:1, 14;
Ga 6:1-2; Col 3:16; 1 Ts 4:18; 5:11; Hb 3:13; Stg 5:16). Adams, lo expresa de la siguiente
manera: Dios llama a cada aconsejar a otros en algn punto, algn tiempo, sobre algo. 1 Con
respecto a Galatas 6:1, Adams contina diciendo: La orden es clara: todos tenemos que
restaurar a cualquier hermano o hermana a quin Dios haya colocado providencialmente en
nuestro camino cada da2.
John McArthur por su parte lo describe de la siguiente manera desde los tiempos
apostlicos, la consejera se ha realizado en la iglesia como una funcin natural de la vida
espiritual del cuerpo de Cristo. Despus de todo, el nuevo testamento manda a los creyentes:
"amonestaros los unos a los otros"; exhortaos los unos a nosotros; "animaos unos a otros,
edificaos unos a otros"; "confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para
que seis sanados3. Por supuesto, el cristiano laico no debe andar buscando problemas que
resolver entre los hermanos, esto es ser un entrometido, lo que lo vuelve un pecado (2 Tes
3:11), ms bien, debe dar consejera cuando Dios ha colocado a otro en su camino4.
Por supuesto, tampoco niego que pueda haber especialistas en consejera bblica5, y que
en algunos casos pudieran resultar necesarios, pero tampoco hay que pensar que la consejera
es exclusiva de estos ltimos, la iglesia en s es una comunidad teraputica6.
Atkinson y Field7 y nos dicen La iglesia debera constituir la mejor comunidad

teraputica del mundo. A diferencia de cualquier otra, centrada en un consejero psicolgico y
sus clientes, la iglesia no es una comunidad artificial. Enfatiza la aceptacin (Ro 15:7); el perdn
(Ef. 4:32), la compasin (Fil 2:1; Col 3:12) y la gracia; es decir, un amor incondicional y divino
(Jn 13:34, 35; Ro 12:9, 10; 1 Co 13; G 5:13). Ests cualidades nacen del hecho de que han
recibido la aceptacin, el perdn, la compasin y la gracia de Cristo. Por tanto, se crea una
verdadera comunin La verdadera comunin debera ofrecer seguridad, y ser el terreno
perfecto para sanar las heridas y alcanzar la madurez.
Ahora, como lo dije anteriormente considero que puede haber especialistas en consejera
bblica y uno que es llamado a esto, es el pastor de la iglesia. El pastor es esencialmente
llamado a la tarea de aconsejar, l ha sido llamado a pastorear la grey, y esto incluye la labor de
la consejera. Adams menciona si bien todo cristiano tiene que ser un consejero para su
hermano cristiano, la obra de aconsejar, como una vocacin especial es asignada
1
Adams, J. Capacitados para restaurar, p. 13.
2
Ibd., p. 14.
3
MacArthur, J. Una nueva mirada a la consejera bblica, p.17
4
5
Con esto me refiero a pastores que conocen lo suficiente la escritura como para poder aplicarla en diversos
casos prcticos. No me refiero en ninguna manera a expertos en psicologa.
6
No importa si la persona es una experta o no, lo que realmente es importante es si el consejo fue bblico o no
lo fue.
7
Atkison y Field. tica Cristiana y Teologa Pastoral, p. 80.
particularmente al pastor8. El pastor ha sido llamado a la consejera como su funcin u oficio
dentro de la iglesia, adems, de la labor de la predicacin.
Al pastor Dios le ha dado la carga y la autoridad para ejercer el aconsejamiento. Adams,

nos menciona que los pastores si son llamados a buscar los problemas entre los miembros de la
iglesia, con miras a cortarlos de raz. Como pastores, no se les requiere slo que se hagan cargo
de los problemas con los cules tropiezan en su camino, sino que han de vigilar sobre las almas
(vidas) de cada miembro9 (Hb 13:17).
Por otra parte, hay personas con dones especiales dentro de la iglesia que pueden
apoyar al pastor en situaciones especficas. Por ejemplo, puede que hayan personas que Dios los
ha dotado de una mayordoma excelente de sus finanzas, por tanto, el pastor puede recurrir a
ellos cuando se busca dar consejo a una persona que tiene problemas en esa rea.
La consejera y la Biblia
En la consejera bblica la revelacin especial de Dios en las Escrituras tiene
preponderancia. Dios se ha revelado a nosotros a travs de la Biblia, esto es lo que los telogos
han llamado revelacin especial. As, Dios en las Escrituras nos revela en forma especial las
verdades sobre s mismo, y sobre la relacin del hombre en cuatro dimensiones: su relacin con
Dios, su relacin consigo mismo, su relacin con su prjimo y su relacin con la creacin.
No hay nadie que conozca mejor el ser humano que el Dios que lo creo, y este se ha
revelado en las Santas Escrituras para guiarnos en los asuntos prcticos de las Escrituras. As,
las Escrituras son la nica fuente de autoridad para resolver nuestros problemas espirituales (Sal
119:9; 24, 98-100; Jn 6:63; 2 Ti 3:16-17). La consejera sin las Escrituras es una consejera sin
el Espritu Santo. 2 Timoteo 3:16 nos dice que las Escrituras son tiles para perfeccionar a los
santos, mediante lo que podemos considerar los medios de la consejera bblica: enseanza,
reprensin, correccin e instruccin. Dios es el verdadero y nico consejero, nosotros solamente
somos sus voceros.
Adams nos dice: Slo la palabra de Dios mismo puede decirnos propiamente como
hemos de cambiar. Slo en la Biblia puede hallarse la descripcin veraz del hombre, su situacin
apurada y difcil y la solucin que da Dios en Cristo. Slo las escrituras pueden decirnos qu
clase de personas hemos de llegar a ser. Slo Dios puede mandar, dirigir, y dar poder para
efectuar los cambios apropiados que van a permitir a los hombres, a los cuales l redime, a que
renueven su propia imagen corrompida por la cada.10
8
Adams, J. Manual del Consejero Cristiano, p. 23.
9
10
Adams, J. La prctica de la consejera, pp. 31-32.
La Palabra de Dios es suficiente para conducirnos en la vida piadosamente. La Palabra
trata todo lo que necesitamos. No hay un versculo para cada tema, eso sera demasiado
simplista, pero habla sobre todos los temas. Podemos resumirlo en la expresin "En la Biblia no
est todo, pero habla de todo". La Biblia no es una enciclopedia, e ir a ella con la actitud
enciclopedista de la era de la informacin es incorrecto. Ella no est acomodada as. Por
supuesto, hay temas que en la Palabra de Dios que si tiene versculos concretos, pero, en
muchos otros casos solo contamos con principios bblicos, y estos hay que explicarlos a las
personas.
Lo que nos dice la Biblia es que pensemos bblicamente y visualicemos las cosas desde la
perspectiva de la Escritura. Por ello, la consejera cristiana debe hacerse desde una verdadera
cosmovisin bblica. Por tanto, sus conceptos sobre Dios, Jesucristo, el hombre, el pecado, los
medios de la gracia, la vida y del mundo en general; deben partir de las Sagradas Escrituras.
La consejera y el ser humano
La consejera bblica debe de partir de una antropologa bblica y no de una humanista o
de otro tipo. Recomiendo que un consejero cristiano haya ledo libros y tomado cursos de
antropologa bblica, ya que es esencial el entender como Dios ve al ser humano para poder
aconsejarle de manera adecuada11.
A continuacin cito algunos principios que vienen de la Biblia sobre el ser humano:
1. Los seres humanos somos creados con la necesidad de consejo, eso parte de la
humanidad, desde Gnesis vemos un Dios que nos muestra como hemos de vivir. A Dios
llamamos admirable consejero (Isaas 9:6).
2. El hombre fue creado por Dios a su imagen y semejanza para agradar a Dios;
aunque esa imagen ha sido distorsionada por el pecado desde la cada. Contrario a lo
que dicen los psiclogos humanistas, el hombre no es un animal, no funciona por
instintos (instinto sexual, instinto de supervivencia) sino por decisiones. El hombre no
tiene las respuestas dentro de s mismo; ni es autnomo como lo proclama el
humanismo, especialmente la lnea de Carl Rogers. Sino que la nica respuesta la tiene
Dios y l la ha revelado a travs de su Palabra en las Sagradas Escrituras. El hombre es
totalmente dependiente del Dios que lo ha creado, le ha dado la vida y le permite vivir;
el hombre en definitiva necesita a Dios.
11
En el momento de escribir estas lneas, puedo mencionar que MINTS tiene dos cursos de antropologa, uno
escrito por el Dr. Cornelio Hegeman, y otro escrito por la hermana Natalie Carley.
3. El hombre no es naturalmente bueno sino que es pecador. El pecado es una
transgresin de la ley divina, una afrenta contra Dios (I Jn 3:6; Sal 7:11). Muchos de los
problemas humanos como el alcoholismo y la homosexualidad no deben ser tildados
simplemente como "enfermedades", este concepto lo que hace es quitar la propia
responsabilidad. Muchos de los problemas del ser humano son originados por el pecado
(hamartiagnicos, es decir, engendrados por el pecado) de la persona sea este sujeto
pasivo o activo; y aun cuando es sujeto pasivo12 es responsable por sus reacciones
pecaminosas. Nunca como consejeros debemos minimizar el pecado; recordemos que es
rebelin contra Dios y debe ser tomado seriamente. Para el humanista Carl Rogers los
consejeros deben ayudar a los clientes a que acepten sus sentimientos negativos, los
admitan y los validen13. Para el consejero bblico los sentimientos negativos son
pecados, y le llama a la confesin de pecados y al arrepentimiento.
4. El hombre es responsable por sus problemas; los problemas no se deben a baja

autoestima (Ef 5:29; Ro 12:2) ni son producto de los pecados de los dems. No hay que
echarle la culpa a la sociedad u otros; la Biblia dice que yo soy responsable por mi
propio pecado (Jer. 31:29-30); desde el Edn el hombre siempre ha buscado esconderse
para no enfrentar sus problemas y adems, echarle la culpa a otro. La responsabilidad
es la capacidad de responder a cada situacin de la vida segn los mandamientos de
Dios.
5. En nuestra condicin de pecadores no somos aceptados por Dios (Sal 58:3; Ro

3:10-18; Sal 7:11); por tanto, la persona impa no debe simplemente aceptarse tal y
como es; ni mucho menos debe creer que Dios lo acepta tal y como es. Aunque
afirmamos paradjicamente que "Dios ama al pecador pero odia al pecado", esto no
implica que Dios acepte al pecador. El Salmo 7:11 nos dice ms bien que "Dios est
airado contra el impo todos los das". Ahora bien, es cierto que los cristianos son
aceptados por Dios "en el Amado" (Efesios 1:6), que llev nuestras culpas y nos acepta
porque nuestros pecados han sido perdonados, y tambin que como cristianos debemos
aceptarnos los unos a los otros solamente porque somos hermanos en Cristo (Romanos
15:7); pero, en este tipo de aceptacin no existe ninguna implicacin que nos diga que
no se pueden hacer juicios sobre pecado. El pasaje en Mateo 7:1-5 lo que condena son
los juicios ilegtimos; en la Biblia se manda a juzgar en forma especfica (Jn 7:24).
Recordemos, que "aceptar" el comportamiento pecaminoso ante los ojos de la persona
aconsejada es lo mismo que aprobarlo.
12
Con el trmino sujeto pasivo, me refiero a cuando pecan contra l, a diferencia del trmino sujeto
activo con l cul me refiero a que la persona ha pecado contra alguien o algo.
13
Rogers, C. Orientacin Psicolgica y Psicoterapia, p. 123.
La consejera y la santificacin
El nico tratamiento para el pecado es la justificacin por la fe y la santificacin
progresiva por medio del Espritu Santo. El hombre debe confesar su pecado, arrepentirse y
aceptar el perdn de Dios. En el fondo la consejera bblica es una aplicacin de los medios de
santificacin. R.C. Sproul nos menciona sobre el papel santificador del Espritu Santo Es tarea
del Espritu Santo hacernos santos. l nos consagra. El Espritu Santo cumple el papel de
santificador. Ser santificado es ser hecho santo o justo. La santificacin es un proceso que
comienza en el instante en que nos convertimos en cristianos. El proceso contina hasta nuestra
muerte cuando el creyente es hecho justo por ltima vez, completamente y para siempre 14.
La santificacin en las Escrituras es un estado pero tambin es un proceso. De cierta

manera somos santos e igualmente Dios nos est santificando. Ningn cristiano puede afirmar
es que yo soy as, eso es negar el proceso de santificacin. Nosotros como creyentes estamos
siendo santificados, estamos en construccin, Dios est trabajando en nuestras vidas. La
consejera desde el punto de vista de la santificacin es mostrarle a la persona que Dios le est
cambiando a l o a ella a travs de las circunstancias, no es cambiar las circunstancias.
La santificacin implica cambios personales. Todo hombre puede cambiar con la ayuda
de Dios (Mt 19:25-26). El cambiar hbitos no es fcil pero es posible, los cristianos no pueden
decir no se puede (I Co 10:13; Fil 4:13). Recordemos que no hay nada imposible para Dios. La
personalidad puede ser cambiada, Dios nos da excelentes ejemplos en sus Escrituras de
hombres totalmente transformados como Israel, Pedro y Pablo. No se debe permitir que una
persona alegue que l es as y que no se puede hacer nada respecto a ello.
El remedio de Dios para los problemas del hombre es la confesin 15 (Pr. 28:13); est
debe ser primeramente a Dios y luego a las personas afectadas; adems de ello la Biblia
demanda restitucin. Adems, de confesar que se ha pecado contra la otra persona, y pedirle
perdn, es bueno, si esto es posible, solicitarle su ayuda para romper las viejas pautas y
establecer nuevos patrones bblicos.
La consejera y el Espritu Santo

El Espritu Santo es el consejero por excelencia, l es llamado por Juan paracleto
(consejero) y por Isaas el el espritu de consejo (Isaas 11:2). l es el autor de la Palabra y
por tanto, opera por medio de la Palabra de Dios (Jn 3:5; 15:3; Ef 5:26). Para que la consejera
sea realmente cristiana, tiene que ser llevada en armona con la obra regeneradora y
santificadora del Espritu de Dios"16; recordemos que es el Espritu Santo junto con la Palabra la
que produce los cambios (Hb 4:12; 6:3; Hch 20:32). John MacArthur nos dice el nuevo
14
Sproul, R.C. Las Grandes Doctrinas de la Biblia, p. 135
15
Adams, J. Capacitados para orientar, p. 135.
16
Adams, J. Capacitado para orientar, p. 47
nacimiento es obra soberana del Espritu Santo (Jn 3:8). Y todo aspecto de verdadero
crecimiento espiritual en la vida del creyente es producido por El, utilizando las escrituras (Jn
17:17). El consejero que pasa por alto este punto experimentar fracaso, frustracin y
desaliento17. Slo el espritu santo puede lograr cambios fundamentales en el corazn; por
tanto, l es el agente indispensable en toda consejera bblica efectiva. El consejero, armado con
la banda bblica, puede ofrecer gua y pasos objetivos hacia el cambio. Pero, a menos que el
Espritu Santo est obrando en el corazn del aconsejado, cualquier cambio aparente ser
ilusorio, superficial y temporario, y los mismos o peores problemas reaparecern muy pronto18.
En palabras de Jay Adams: Si el aconsejar es en esencia un aspecto de la otra de

santificacin, entonces el Espritu Santo, cuya obra principal en el hombre regenerado es
santificarle, tiene que ser considerado como la persona ms importante en el contexto del
aconsejar19. Si el Espritu Santo es la persona ms importante en el aconsejar, significa que la
funcin del consejero es simplemente declarar lo que Dios dice, los cambios le corresponden
solamente al Espritu de Dios. De ah la importancia de tener una buena pneumatologa20.
La consejera y la gloria de Dios
La meta de la consejera no es que la persona se sienta mejor sino la gloria de Dios.

(Efesios 1:6, 12, 14; Ef 3:21; 1 Co 10:31). Su segunda meta es perfeccionar a los santos (Ef
4:11-16). Al ser como Cristo, Dios ser glorificado. El objetivo de la consejera no es
simplemente el resolver los problemas, sino el cmo vamos a vivir la vida, como Adn o como
Cristo, de una manera que demos rienda suelta a nuestra naturaleza pecaminosa o de una
manera que agrade a Dios.
Si Carl Rogers21 llama a su sistema terapia centrada en el cliente, los creyentes tenemos
consejera centrada en Dios. Los esposos Bobgan lo expresan as En lugar de centrarse en los
problemas o procurar revelar lo que hay en sus corazones, el pastor y su congregacin deben
ocuparse activamente en la santificacin, creciendo en el fruto del Espritu, aprendiendo a andar
17
Peor an, un consejero no nacido de nuevo, que no le conoce y que ignora su actividad.
18
MacArthur, J. Una nueva mirada a la consejera bblica, p. 160
19
Adams, J. Manual del Consejero Cristiano, p. 20.
20
Al momento de escribir estas lneas el reverendo chileno Carlos Antonio Mena Carreo est escribiendo un
curso de Pneumatologa Reformada para MINTS y que pronto estar disponible. Tambin recomiendo este
estudio para tener una buena perspectiva del papel del Espritu Santo.
21
Cito continuamente a Carl Rogers porque es el primer propulsor de la psicologa humanista, y es
precisamente el terico que utiliza ms actualmente la psicoterapia. La mayora de sistemas desarrollados por
otros tericos parten de las mismas premisas bsicas que estableci este psicoterapeuta.
en el Espritu, teniendo a Jess por centro de atencin y hacindose semejante a l, que es la
meta de nuestra vida22.
El consejero no est para remover los problemas sino para que la persona se someta a
la voluntad de Dios; no estamos para que la gente se sienta bien, sino para que haya cambios
en sus vidas y sean santificados; hay que guiar y exhortar a las personas a que sus normas de
comportamiento se conformen a la norma bblica; slo de esta forma se glorificar a Dios. Esto
especialmente cuando la consejera debe tomar forma nouttica23, es decir, de exhortacin por
el pecado. El xito en la consejera se mide en relacin a si Dios ha sido glorificado o no; no
importa que la persona le haya gustado o no.
Recordemos que el consejero no trata de imponer sus propias normas sino las normas
de Dios; y se debe ser cuidadoso en no confundir ambas. Para evitar la dependencia al consejero
se debe por medio del modelado y la prctica supervisada (hoy se hablara de mentora, en los
tiempos neotestamentarios de discipulado); ensear a las personas a utilizar las Escrituras por
su propia cuenta a fin de dar respuesta a sus problemas. Una forma de iniciar esto es
promoviendo el desarrollo de devocionales personales (que por supuesto incluya lectura y
meditacin de la Biblia) en los aconsejados.
La consejera bblica no consiste solamente en escuchar para que la persona se sienta

bien; por supuesto, la Biblia llama al consejero a escuchar; pero esto es antes que responder (Pr
18:13). Escuchar es interesarse en lo que el otro dice y responder de una manera adecuada de
acuerdo a las normas divinas. El humanista Carl Rogers menciona que el terapeuta debe estar
alerta y responder a los sentimientos expresados del cliente y no al contenido intelectual 24. Para
Rogers el terapeuta debe evitar contestar y responder al sentimiento acompaado por las
expresiones25. Es decir, se refiere a que lo importante es comprender los sentimientos del
aconsejado y no responder a lo que est diciendo realmente. Esto no es verdaderamente
escuchar, es slo alcahuetear los sentimientos de la persona que normalmente estn asociados
al pecado. El aconsejado est esperando una respuesta bblica y sabia para poder aplicar en el
problema.
Por otra parte, la simple "catarsis" no es el objetivo de la consejera bblica sino el que
las personas se sujeten a la voluntad de Dios. Esto es lo que realmente glorificar a Dios. La
consejera bblica en este caso es opuesta a la consejera humanista. Por ejemplo, para el
22
Bobgan, M. y Bobgan D. El ministerio centrado en Cristo comparado con el asesoramiento centrado en el
problema, p. 77.
23
La consejera nouttica es un trmino acuado por el Dr. Jay Adams, viene del griego nouteteo que
significa: amonestar, advertir, instruir.
24
Rogers, C. Orientacin Psicolgica y Psicoterapia, p. 114
25
Ibd., p. 134.
consejero humanista Carl Rogers uno de los elementos centrales de la terapia es la descarga
emocional, es decir, la liberacin de los sentimientos26. Para l est descarga emocional o
liberacin de los sentimientos se vuelve el propsito esencial de la consejera. Pero como
consejeros cristianos sabemos que sencillamente la descarga emocional no tiene sentido si la
persona lo hace como un fin en s mismo, y no con la motivacin de agradar a Dios.
Segn Rogers cuando el consejero muestra una simpata vigilante ante las actitudes
expresadas por el cliente y reconoce y clarifica sus sentimientos, la entrevista est centrada en
el cliente27. Y esto, es cierto, est centrada en el cliente, en el pecado del cliente, y no en cmo
deben ser las cosas. La entrevista debe tener en el centro a Dios y no a la persona. Cuando
ponemos en el centro a la persona estamos siendo humanistas, cuando ponemos en el centro a
Dios estamos siendo cristianos.
Por otra parte, Adams nos dice cada consejero debe ver claramente que todo lo que
hace en el aconsejar no slo lo hace para el aconsejado sino tambin para Cristo y para su
iglesia28.
La consejera, la esperanza y la soberana de Dios
La esperanza verdadera est fundada en la Escritura (Ro 4:18; 2 P 1:4.). Adams

menciona En un sentido, todo aconsejado necesita esperanza. El pecado ha producido sus
efectos de abatimiento y desnimo en las vidas de todos. Todo cristiano est desanimado en una
u otra ocasin. Con frecuencia, esta actitud deteriora en el pecado de la falta de esperanza 29.
Por otro lado, los psicoterapeutas solo pueden infundir falsa esperanza (Pr 10:28; 11:7).
Cuando las cosas no tienen sentido para los seres humanos, para Dios si tienen sentido. l sabe
que est haciendo en su soberana, y es algo en que podemos reposar los creyentes (Ro. 8:28).
El consejero humanista no tiene el recurso de la soberana de Dios, slo los consejeros bblicos
podemos dar aliento en medio de las situaciones de crisis donde se cree que las cosas no tienen
sentido. Los casos de Job, Jos (Gn. 50:20), Sadrac, Mesac y Abednego (Dn. 3:17) son
testimonio de la soberana de Dios sobre sus hijos. Podemos confiar en que la soberana de Dios
es suprema.
Hay esperanza en el Dios soberano. En palabras de Jay Adams Si Dios es soberano, la

vida no es absurda; tiene un designio, un significado, un propsito30. Dios tiene el control de
todo, l es el que no permite que el mundo se desboque.
26
Rogers, C. Orientacin Psicolgica y Psicoterapia, p. 113
27
Ibd., p. 118.
28
29
Adams, J. Manual del Consejero Cristiano, p. 54
30
Adams, J. La prctica de aconsejar, p. 74.
Pero la esperanza es realista. Romanos 8:28 dice que todas las cosas nos ayudan a bien,
no que todo va a ser color de rosa. Aun cuando la verdadera esperanza aguarda que un bien
resulte de las pruebas, no procura negar la realidad el pecado ni del sufrimiento y dolor que esas
pruebas pueden causar31.
Nuestro objetivo es ensear a las personas a que miren las cosas como Dios las ve,
desde la perspectiva de l. Hay que ensear a no solo mirar el lado malo de las cosas, sino lo
que Dios desea cumplir a travs de la dificultad.
Conclusin
Hemos visto como las Sagradas Escrituras son el fundamento de la obra de consejera.
Ellas son indispensables para la tarea del aconsejamiento que debe ser realizada por toda la
iglesia, especialmente por aquellos que Dios ha llamado al servicio pastoral. Estudiemos y
meditemos en la Palabra para que conduzca nuestras vidas y nos ayude a conducir a otros.
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IMPRESO.
ANEXE UN GLOSARIO CON VOCABLOS TCNICOS DE
CONSEJERA. (100 trminos con una breve definicin)
Entregarlo todo en hoja blanca tamao carta con portada o
enviarlo al correo del Seminario , email:
elohim96@gmail.com
31
Mack W. Una nueva mirada a la consejera bblica, p. 217.
CUENTA BANCARIA DONDE DEPOSITAR O

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MENSUALIDADES Y OTRAS
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BANCO MERCANTIL, CUENTA DE AHORROS,

0105-0041-970041-44317-9, TITULAR JOS
ANTONIO GONZLEZ.
Cedula: 7.056.666
Correo: elohim96@gmail.com
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Muchas Bendiciones, Deseando Puedan
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Superando Los Obstculos Ms Difciles,
Porque Al Final Del Camino Hay Un
Galardn.

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Universidad de Teologa y Misiones Didaskalia

UNIVERSIDAD TEOLGICA MISIONERA

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