A recente edio em portugus, pela Celta Editora, do Esquisse dune thorie de la pratique um

bom pretexto para relermos um dos clssicos da teoria social ps-estruturalista (Bourdieu,
2002),1 passados 30 anos da sua primeira publicao, em 1972. Mais do que isso, foi para mim o
reencontro com o autor que, penso, mais influenciou, na primeira metade da dcada de oitenta, a
primeira gerao de socilogos licenciados em Portugal, na qual me incluo. Lembro que na altura,
para muitos de ns, numa conjuntura em que o pensamento marxista ainda era hegemnico em
Portugal no meio intelectual, no qual se faziam ainda ouvir os ecos do PREC, justificando a
necessidade de racionalizar desencantos e frustraes, a obra de Bourdieu parecia ser a sntese das
snteses: estrutural mas no estruturalista; histrica mas no historicista; poltica mas no
militante; marxista q.b. e suficientemente weberiana para ter a legitimao da cincia social.

2Muitas tm sido as interpretaes da obra de Pierre Bourdieu, muitas vezes contraditrias entre
si. Sabemos do lamento do autor por no ser devidamente compreendido e lido. Suponho que,
mais importante do que ter ou dar a interpretao certa da obra deste autor, ser interrogarmo-
nos sobre a actualidade desta obra para nos fazer pensar a investigao de hoje (Lahire, 2002) e,
mais particularmente, para me fazer repensar o estudo etnogrfico que realizei entre professores.
Assim, pareceu-me que um comentrio crtico ao Esquisse cumpriria bem este propsito e tornaria
menos polmica a interpretao, dado circunscrever-me a um nico texto (estou a excluir do meu
comentrio os trs estudos sobre Etnologia cabila [pp. 3-131] que precedem a Teoria da Prtica).

3Este livro tem ainda a vantagem, como refere Richard Figuier na introduo, de ser o primeiro
texto que revela a maturidade terica do autor, deixando ao mesmo tempo, ainda, do meu ponto
de vista, algumas portas entreabertas que Le sens pratique, de 1980, vai abrir, nalguns casos, e
fechar, noutros. Tornemos no entanto claro, como tanto gostava Bourdieu de salientar nas suas
anlises sobre os actores que se movimentam nos campos culturais, que este meu comentrio no
ingnuo, nem desinteressado. , de facto, a tomada de posio de algum (1) que ocupa uma
posio perifrica nos campos da sociologia e da antropologia, (2) que investiga na aproximao
entre a sociologia, a antropologia e a psicologia, a fim de abordar objectos ligados educao
enquanto actividades scio-cognitivas e actividades de racionalizao da cultura, (3) e que se
distanciou, nos ltimos 10 anos, do quadro terico de Bourdieu e da sociologia institucional que se
pratica em Portugal para se dedicar ao uso de teorias sociais micro-sociolgicas e antropolgicas de
inspirao fenomenolgica. Vejamos, pois, ao longo das linhas que se seguem, como que esta
posio concorre para o debate terico-epistemolgico em Cincias Sociais.

1. Uma teoria para reflectir sobre a

Cincia Social
4As primeiras linhas do texto de Bourdieu so muito claras quanto aos seus propsitos: o de
desenvolver uma crtica ao modo como se produz cincia social, denunciando os limites explicativos
das teorias sociais estruturalistas (principalmente as etnolgico-antropolgicas) e da posio do
terico-intelectual que fala em lugar de outros e em seu lugar (pp. 137-138). Assim, a ideia
base de que Bourdieu parte a de que a teoria social que serve para explicar as prticas de outros
tambm deve servir para explicar o acto de construo da cincia social (p. 135). A cincia, ao ser
tambm uma prtica, no poder escapar teoria explicativa de toda a prtica social proposta pelo
autor. S a aparente ingenuidade do cientista social poder fazer esquecer que a sua qualidade de
estrangeiro numa cultura em estudo supe uma relao erudita com o objecto em estudo que
ilusoriamente estabelece uma oposio entre a teoria (de que seria o especialista) e a prtica dos
autctones. Mas, realmente, aquilo que estranho para o observador externo acaba por se revelar
bem familiar, porque se trata de explicar prticas sociais quando a actividade do cientista social
tambm uma prtica. Em consequncia, no 2. captulo (pp. 145-162), Bourdieu vai caracterizar as
modalidades de conhecimento terico existentes para saber qual delas que est em condies de,
no mesmo acto, ser capaz de conhecer os outros e de dar a conhecer a Cincia Social ao cientista.

5A inteno parece confundir-se, antes do seu tempo, com os pressupostos da crtica ps-moderna
da cultura, quando esta denuncia a arrogncia do conhecimento cientfico e a incapacidade deste
para reconhecer os limites da sua racionalidade. A apresentao inicial do texto tambm concorre
para esta confuso, pois afirma-se pretender desconcertar os epistemlogos sem prtica e os
cientistas sem reflexo atravs de um estilo de escrita de notas em andamento, que no nem o
manual de metodologia nem o trabalho de investigao emprica (pp.135-136). Mas no, o que se
vai desenvolver uma teoria que em nenhum momento serve para criticar a cincia no seu todo,
enquanto campo social autnomo. Nem mesmo se vai questionar as metodologias em concreto,
que no terreno fazem a cincia, pois o pressuposto de Bourdieu o de que, se tivermos uma teoria
geral da prtica, poderemos objectivar a cincia (como qualquer prtica social) sem ter que
percorrer o caminho do relativismo elementar (p. 140) que seria o de questionar (acrescentaria
teorizar, cf. Caria, 2000: 37-65) o observador externo datado e situado.

6Bourdieu esclarece que o modo praxiolgico de produzir teoria cientfica (proposto por ele) est
claramente em oposio ao modo fenomenolgico (tpico do interaccionismo simblico e da
etnometodologia), dado considerar que este explora a relao de familiaridade com o vivido
(aproximao que poderia ser vantajosa) sem querer entender as condies de possibilidade que
explicam a estrutura da cultura autctone existente (p. 145). Para o autor, a fenomenologia, ao
no buscar estabelecer uma ruptura com as representaes indgenas do mundo, no poder estar
em condies de poder tambm realizar uma ruptura com as representaes do observador
estrangeiro (que permitir, segundo o autor, ver a cincia tambm como uma prtica social).
Reforando o seu distanciamento face fenomenologia, o autor afirma que a praxiologia parte do
conhecimento objectivista (refere-se ao estruturalismo e a todas as construes cientficas que
explicam a realidade a partir de modelos ou ideias-tipo) para o superar (p. 146). Assim, assume
como bom o corte radical com a experincia do mundo, desenvolvido pelo objectivismo, como
nico meio para entender as estruturas sociais que determinam as experincias, desde que estas
estruturas no sejam entendidas do exterior (como fixas, mecnicas e invariantes) mas como
disposies interiorizadas pelos agentes sociais que as actualizam e as produzem em processos
histrico-sociais (p. 145).

7Nesta linha de raciocnio, para Bourdieu, os indivduos so sempre determinados socialmente, no

interpretam opes possveis nem tm projectos, so sempre agentes e no actores ou sujeitos
sociais. No entanto, a prtica social, sem ser uma interaco (uma interpretao de expectativas
mtuas em reciprocidade, na verso fenomenolgica), tambm no um comportamento de
execuo. Tal como a fala, a prtica no depende do conhecimento das estruturas (da gramtica e
das regularidades scio-estatsticas) para existir (pp. 153-154).

2. Esquemas pr-reflexivos e
automatismos da aco
8O conceito central de Bourdieu para explicar o modo como a prtica social existe o de habitus.
a teorizao em torno deste conceito que permite a Bourdieu explicar nos captulos 3, 4 e 5 (pp.
163-212) como e porque que a lgica da prtica ou o domnio prtico da prtica social no se
confunde com a interaco social, com a conscincia prtica, com as racionalizaes discursivas ou
com a regra (do costume ou da instituio) mais ou menos explcita.

9O habitus definido (a sntese minha porque os elementos referidos so variados ao longo do

texto) como um conjunto de esquemas pr-reflexivos (disposies) de percepo, apreciao e
antecipao que foram produzidos no agente social. Estes esquemas so o resultado de um
trabalho de inculcao pela prtica (ver fazer e fazer acompanhando os que sabem fazer) em que o
agente social interioriza, de modo sistemtico e coerente, as estruturas de relaes de poder, a
partir do lugar e da posio que nelas ocupa, e exterioriza em prticas as disposies (os
esquemas pr-reflexivos estruturados) que antes interiorizou (pp. 163-164; p. 182). No entanto, a
prtica no produto da estrutura presente mas antes uma relao dialctica entre a estrutura
interiorizada pela histria do grupo ou da classe social (habitus) e a estrutura social presente (pp.
166-167). O eventual desfasamento entre uma e outra implica a necessidade de improvisao, no
se podendo repetir mecanicamente o que foi praticado no passado (pp. 178-179).

10O facto de se reconhecer o improviso social, determinado pela histria do agente social, no
modo como a lgica da prtica opera, faz com que, por um lado, o conceito de prtica nunca possa
ser considerado como a obedincia a regras sociais externas ainda que implcitas ou a
constrangimentos institucionais (p. 164). Assim, a diferenciao entre o social e o individual, tantas
vezes valorizada pelas cincias sociais, perde sentido porque o indivduo ser sempre o produto
estrutural da sua histria social face ao estado conjuntural presente das relaes de poder (p. 167;
p. 178). Por outro lado, o improviso social tambm no deve ser entendido como uma qualquer
adequao a fins posteriores ou a intenes estratgicas prvia e conscientemente formuladas (pp.
257-258).

11A incerteza da lgica da prtica (que torna necessrio o improviso), segundo Bourdieu, supe
que as construes subjectivas da conscincia sejam consequncia a posteriori da prtica
improvisada e no a sua origem ou explicao. Assim, as aspiraes, as categorizaes e os
julgamentos sociais tendem a adequar-se ao provir, ao nomevel e ao realizvel, atravs dos
esquemas pr-reflexivos, respectivamente, de antecipao, percepo e apreciao, de acordo com
as possibilidades estruturais relativas posio de poder ocupada por cada agente social. Os
improvisos que se desenvolvem nas situaes de desfasamento entre o passado e o presente
supem: (1) para o caso das apreciaes, transferncias de sentido que operam atravs de um
crculo de metforas que permite analogias implcitas entre sistemas de classificao (p. 167); (2)
para o caso das antecipaes, um clculo estratgico prtico que opera por homologias estruturais
de posies de poder entre diferentes situaes o interesse de ter posio, mantendo-a ou
evitando perd-la (pp. 176-177; 208; 234; 237; 247; 263); para o caso das percepes,
competncias culturais adquiridas de apropriao e descodificao simblicas, que possam
transformar os interesses materiais das estratgias prticas em relaes de comunicao e de
cooperao, apresentadas como desinteressadas e generosas a fim de dissimular as desigualdades
de poder existentes (pp. 177; 237-240).

12O melhor argumento de Bourdieu para que a explicao do improviso prtico no passe pela
conscincia do agente social est no facto de a inculcao do habitus se produzir e reproduzir
atravs do corpo (do fazer e ver fazer, como dissemos atrs). Existe, assim, nos primeiros anos de
vida (h uma cronologia das estruturas, p. 183) um trabalho pedaggico difuso e annimo, sem
autonomia e sem especificidade, que enquanto ambiente social estruturado vai ser incorporado
(uma hexis corporal), desenvolvendo-se no corpo os esquemas pr-reflexivos j referidos (pp.
185-186). Sendo aprendido por incorporao (os exemplos apresentados so inmeros e esto
centrados nos ritos sociais, pp. 187-193), o habitus no transparente conscincia e sua
transformao voluntria (p. 194).

13A incorporao das estruturas cumpre a funo de disciplinar o corpo selvagem, exigindo-se o
pormenor das atitudes, dos gestos, dos tons de voz, etc., aparentemente insignificantes, e
exigindo-se o rodeio e o adiamento da satisfao, diferindo e diversificando os prazeres no tempo,
isto , exigindo-se a forma pela forma, sem razo (pp. 193-194). Deste ponto de vista, o habitus
um ser que se reduz a um ter, a um ter sido e um ter feito ser (p. 182). Assim, nada tem a ver
com qualquer teoria que aborde o problema da identidade social como construo de uma
conscincia colectiva. Existiro habitus mais semelhantes e outros mais diversos conforme a
identidade de condies de existncia (dos teres). Estes, ao serem regulados estruturalmente,
supem uma harmonizao de habitus diversos que se tornaro previsveis e inteligveis, na
prtica, os comportamentos de outros, reproduzindo-se as estruturas de desigualdade existentes,
como se de uma grande orquestra se tratasse, embora sem maestro: uma inveno sem
inteno, uma concertao objectiva (pp. 169-176).

14Em concluso, a lgica da prtica permite uma adequao automtica do pensamento e da aco
conjuntura, para vencer os desfasamentos entre o habitus e as ocasies, sem que a
subjectividade do agente social tenha que ser activada, dado estar em primeiro lugar inscrita no
corpo (pp. 164-165). Esta adequao automtica supe um domnio prtico da prtica, presente
nos princpios organizadores das disposies do habitus, em que da prtica se passa prtica pela
arte de quem aprendeu fazendo sem manifestar interesse ou inteno em saber (pp. 185-187;
232) e em que o tempo irreversvel, supondo para o agente social uma cronologia e uma
sequncia de acontecimentos necessrios e bvios (a naturalizao da histria em inconsciente)
(pp. 168; 227-231).

3. As facetas das teorias indgenas e

a hysteresis do habitus
15A necessidade que Bourdieu tem de desvalorizar o papel da conscincia e da interaco na
dinmica social coerente com o posicionamento epistemolgico inicial de rejeitar totalmente a
tradio fenomenolgica e aceitar parcialmente a tradio estruturalista. Penso que a colocao do
problema nestes termos poder ser resultado da conjuntura intelectual dos anos 70 em Frana e
do facto de os trabalhos de investigao (os trs estudos sobre os Cabila) em que se apoia terem
provavelmente correspondido a um corte na sua trajectria intelectual de formao, de filsofo
para etnlogo (Pinto, 2000: 17-36). Da que tenhamos que perguntar at que ponto Bourdieu nos
deixa portas abertas para pensar as tambm parciais contribuies da fenomenologia para uma
teoria da prtica? No caso, uma teoria da prtica que no se centre apenas na anlise estrutural
(essa retirada parcialmente da contribuio epistemolgica objectivista que o texto em anlise
expressa) e enfatize aquilo que poderamos designar como anlise conjuntural (esta, pelo
contrrio, retirada das contribuies fenomenolgicas). , principalmente, nos captulos 5 e 6 que
encontramos os elementos que nos fizeram admitir como possvel este outro olhar e leitura.

16No pretendo afirmar ou dar a entender que Bourdieu tenha formulado este problema. Neste
texto, no o encontrei e aquilo que conheo da restante obra de Bourdieu no me permite afirm-
lo. A pergunta minha e justifica-se no quadro de raciocnio que desenhei no incio desta recenso:
ler Bourdieu para ver das suas contribuies para repensar a teoria e a investigao social de hoje.
O propsito o de saber at que ponto pode existir uma regulao consciente da prtica sem a
confundir com o reducionismo culturalista relativo explicao subjectivista da aco.

17Globalmente, toda a teoria estrutural da prtica de Bourdieu est subordinada ideia, no que se
refere s possveis contribuies da fenomenologia, de que no podemos reduzir a estrutura
objectiva da relao social estrutura conjuntural da interaco (p. 177-178). Pergunto: E o
inverso, tpico da anlise estrutural, reduzir a conjuntura estrutura da relao social, podemos?
Bourdieu responder-nos-ia que sim. Mas suponho que, em vrios momentos do seu texto, nos d
sinais de que podem existir excepes. Vejamos: fala-nos da lgica da prtica (p. 203; 223) como
aberta porque necessariamente incoerente nos princpios e incerta na previso dos resultados, para
assim poder permitir o improviso e subordinar a conscincia s funes prticas da prtica.
Acrescenta (p. 222) que s a lgica formalista do terico pode imaginar uma lgica da prtica como
formando um todo homogneo. Admite, ainda, que uma forma de conscincia lacunar, parcial e
descontnua acompanha as prticas na forma de controlos de vigilncia sobre os automatismos (p.
201) (Giddens [1989] chama-lhe conscincia prtica), dado o inconsciente no ser totalmente
opaco interaco (p. 200). Os costumes (Giddens [1989] chama-lhes rotinas de aco) e as
normas (como produtos dos habitus, p. 198; 202) esto prximos da lgica da prtica porque no
enunciam princpios explcitos (apresentam situaes singulares como exemplares) e porque
reforam os princpios implcitos dessas situaes exemplares sem os explicarem, embora podendo
enunciar o que no se pode fazer (isto , sem implicar a racionalizao discursiva).

18Em sntese, na minha leitura, aquilo a que Bourdieu chama as teorias indgenas da prtica tanto
pode servir as ideologias e os conflitos de legitimidade (as racionalizaes dos discursos
enganadores do enganado, p. 202) como corresponder ao domnio simblico da prtica, no qual os
agentes detm a sua ateno em segmentos da aco que so mais relevantes, mais
recomendados ou mais reprovados nos jogos sociais. Nestes jogos sociais, o dever-fazer e o dever-
ser j no so vividos como nicos mas, entretanto, os princpios da prtica continuam implcitos,
sem que se apresentem como regras sociais exteriores (p. 198; 201). Trata-se de analisar, por
hiptese, esse saber social procedimental e categorial que j uma norma mas ainda no
uma doxa, isto , um saber que descritvel e nomevel (principalmente pela negativa) mas
continua a ser inexplicvel para os prprios agentes sociais, dado existir na oralidade pr-
formalizada da conscincia prtica, numa fase intermdia entre o estado de incorporao e o
estado discursivo (Caria, 2000: 195-206, 2002a). Tambm Augusto Santos Silva (1994), no seu
trabalho sobre a Sociologia da Cultura, enfatiza este nvel intermdio de domnio simblico da
prtica que ficaria entre o sentido prtico e a formalizao discursiva/doutrinria.

19A minha experincia de investigao etnogrfica com professores encontrou os elementos

referidos por Bourdieu no qual as teorias indgenas tinham esse carcter aberto, incoerente e muito
pouco sistemtico, para permitir que a lgica da prtica pudesse improvisar. Para exprimir estas
caractersticas, conclu que a cultura dos professores era como um puzzle de peas desencaixadas
mas onde os actores sociais no deixavam de reconhecer, no plano local das suas interaces, as
incertezas da prtica sem que desenvolvessem discursos racionalizadores (Caria, 2000: 525-586).
A explicao para esta oralidade interactiva (em muitos casos com valor normativo para o grupo,
referida acima como pr-formalizada) estava, como mais tarde analisei quando os qualifiquei
de problemas do quotidiano (Caria, 2002a), em trs factos que reflectiam o enquadramento
histrico desta cultura local de orientao profissional (Caria, 2000: 225-306): (1) as mudanas
institucionais que decorriam dos esforos polticos de democratizao do campo escolar que
pareciam conflituar com a maioria das orientaes prtico-pedaggicas dos professores; (2) a
diversidade de orientaes prtico-pedaggicas protagonizadas por diferentes geraes de
professores, socializadas no campo escolar em conjunturas histrico-polticas muito diversas; (3) a
nova conjuntura de procuras escolares, reconhecida pelos professores no local pela chegada de
novos grupos sociais quele nvel de escolaridade para o qual estes mostravam no ter uma
experincia pedaggica acumulada.

20Sabemos que Bourdieu, quando analisou o campo escolar e outros campos culturais noutras
obras desenvolveu um modelo de anlise que enfatizava esta dimenso histrica atravs do
conceito de campo, permitindo-lhe situar e explicar a diversidade de habitus em presena atravs
das posies, ocupadas enquanto capitais especficos, e das tomadas de posio dos agentes
sociais, enquanto participao nas lutas simblicas de legitimao de prticas e obras no quadro de
relaes de fora e poder estabelecidas atravs da histria do campo em anlise. Penso que o
conceito de campo conduziu Bourdieu a valorizar sempre muito mais s dimenses macro-sociais
da reproduo social, relativas s relaes de desigualdade, tendo isso como consequncia ver
sempre dissolvidas na anlise estrutural as dinmicas sociais, provocadas pelas incertezas da
prtica (por exemplo aquelas que acima referi) que no geravam mudanas estruturais. Nunca viu
as dinmicas sociais como correspondendo aos micro-processos de socializao que tm que lidar
com a heterogeneidade de trajectrias sociogeracionais para produzir uma identidade social
colectiva (diramos, um estar-ser).

21No trabalho de investigao que j referi, junto de professores, lidei directamente com este
problema das microdinmicas inscritas em dinmicas de campo e vice-versa, tendo para o efeito
analisado o feixe de trajectrias scio-profissionais existentes no grupo em estudo e procurado
problematizar estes factos atravs dos conceitos de (re)produo social da profisso, de capital
scio-profissional e de fraces geracionais da profisso, englobando dimenses e variveis tanto
micro como macro, tanto objectivas como subjectivas (Caria, 2000:240-305; 581-584). Expresso
da relevncia destes processos tambm o trabalho simblico que analisei, realizado pela
hierarquia informal do grupo de professores, para dissimular as heterogeneidades de prticas e
representaes, provenientes da heterogeneidade de trajectrias existentes, desenvolvendo-se
processos que designei de igualitarizao social (Caria, 2000: 536-538). A anlise destes processos
e os conceitos que mobilizei para o efeito correspondem a dinmicas que penso tenderam a ser
pouco valorizadas no uso que foi dado ao conceito de campo social e que correspondem tarefa de
inculcao dos esquemas pr-reflexivos em uso nas novas geraes num determinado contexto,
para que a posio e as tomadas de posio no campo faam sentido com as teorias indgenas
vigentes, nem que para isso seja necessrio (imposio de uma necessidade objectiva) dissimular
os habitus diferenciados numa cultura oral que se reproduz na interaco social quando
confrontada com processos de mudana.

22Ser importante no esquecer que esta aparente opo de Bourdieu de sobrevalorizar os

processos macro-societais tem associada, posteriormente, nos seus principais trabalhos dos anos
80, o desenvolvimento de metodologias de investigao quase sempre centradas em inquritos que
inevitavelmente reduziram a reflexividade dos agentes sociais aos discursos racionalizadores,
desvalorizando por isso a oralidade interactiva e pr-formalizada que atrs referi. Porventura, esta
oralidade no seria relevante no contexto dos Cabila (e das sociedades arcaicas, como lhes chama
Bourdieu) mas, hipoteticamente, pode ser determinante em sociedades com extensos espaos
sociais institucionalizados e em processo de transio e mudana acelerada, contendo
desfasamentos estruturais acrescidos.

4. Para uma teoria conjuntural da

prtica
23Em rigor, este problema no parece ser inteiramente estranho s formulaes de Bourdieu neste
texto. De facto, encontramos afirmaes que nos ajudam a melhor explicar esta reflexividade dos
actores sociais, ao nvel da sua conscincia prtica e interactiva, sem o desenvolvimento de
discursos racionalizadores. Bourdieu d-nos dois tpicos de anlise que considero relevantes para
este problema: (1) fala-nos de uma hysteresis do habitus enquanto desajustamento das estruturas
incorporadas passadas s estruturas sociais presentes da prtica, para referir o eventual efeito de
conjunturas revolucionrias (desvalorizando-as dizendo que o passado continua a ser
preponderante para a lgica da prtica), no chegando a negar a possibilidade de ocorrerem
mudanas sociais significativas, embora no a totalidade daquelas que eram desejadas pelos
actores sociais (as chamadas ocasies falhadas, p.179); (2) diz que a harmonizao dos habitus (o
chamado funcionamento da orquestra social sem maestro) tem graus variveis, reconhecendo a
possibilidade de existirem falhas nos processos de inculcao e deficincias nos habitus, e
acrescenta a possibilidade de a institucionalizao de regras sociais mais explcitas permitir regular
prticas que pela sua lgica, enquanto orquestrao improvisada, no ocorreram automaticamente
(p. 206; 234)

24Assim, poderemos perguntar: ser que a reflexividade interactiva dos actores sociais (oralidade
pr-formalizada e conscincia prtica) em conjunturas de desfasamento entre as estruturas sociais
passadas e futuras pode desempenhar um papel complementar regulao da prtica pela prtica,
sem que tal possa ser confundido com as racionalizaes discursivas inscritas nas lutas simblicas
que ocorrem nos campos sociais?

25Uma das possveis explicaes para que Bourdieu no tenha formulado esta pergunta, tendo
antes sempre valorizado os desfasamentos entre habitus e ocasies novas pelo lado das
macrodinmicas dos campos sociais, decorre do facto de, para explicar a conduta social do agente
nestas situaes, apenas ter como recurso o conceito de interesse (p. 208). Lembro, como j referi
atrs, que a lgica da prtica, que reproduz os habitus, em primeiro lugar a do ter e s depois
a do ser. De facto, a definio de capital simblico no captulo 8 (pp. 237-258), apenas
desenvolvida na crtica ao economicismo marxista, isto , como uma dissimulao dos interesses
materiais (uma economia das trocas simblicas). Bourdieu nunca coloca como problema terico a
tarefa tantas vezes enfatizada pela antropologia social: a produo dos homens pelos homens que,
sendo material, tambm ser cultural-identitria. Este problema torna-se decisivo se admitirmos
que a hysteresis do habitus ocorre em todas as conjunturas em que existem descoincidncias e
desfasamentos entre estruturas passadas e processos de mudana em curso, tornando a estrutura
social presente pouco estruturante e, por isso, as condies da prtica excessivamente incertas
para que o habitus possa operar apenas por via dos automatismos pr-reflexivos. Assim, trata-se
de tomar em considerao que as falhas da inculcao e as deficincias do habitus decorrem de um
problema geral de todas as sociedades, que em Portugal tem sido reafirmado por Ral Iturra
(1988, 1989, 1992) para fundamentar o objecto da antropologia da educao, a saber: o problema
conjuntural relativo morte das geraes mais velhas que tm que se questionar sobre as
condies em que entregam a sua herana (de patrimnio e saberes sociais) aos mais novos, pois,
nas relaes inter-geracionais, reconhecida a existncia, especialmente nas nossas sociedades,
de um problema de envelhecimento dos habitus dos mais velhos, que explicaria a
sua hysteresis como facto social comum e no excepcional teoria da prtica. O trabalho simblico
de igualitarizao social (que atrs referi como um dos resultados da nossa investigao com
professores) constitui, a meu ver, um bom exemplo do que a produo social de um estar-
ser que no se reduz lgica da dissimulao dos interesses e que, pelo contrrio, parece
funcionar em sentido inverso: o de objectivar uma subjectividade diversificada (uma cultura como
processo de interaco), absolutamente necessria ao desafio conjuntural de socializar as geraes
mais novas nas prticas de um grupo de pertena e/ou referncia numa conjuntura de mudana
(Caria, 2000: 579-586).

26Do meu ponto de vista, a formulao do problema nestes termos que d autonomia anlise
conjuntural da prtica e d plausibilidade hiptese de que a reflexividade interactiva, tal qual a
definimos anteriormente, pode desempenhar um papel acrescido que supera as situaes difceis e
acidentais em que no se d a concertao objectiva dos habitus.

27Em concluso, o conceito de cultura (no sentido antropolgico) sem se opor ao de habitus e sem
se reduzir a este (como faz Bourdieu, p. 177) abre-nos as portas para a especificidade da anlise
conjuntural da prtica que permite epistemologia praxiolgica aceitar (parcialmente e para a
superar, semelhana do que Bourdieu afirma querer fazer com o objectivismo) a tradio
fenomenolgica. Mostra que a conjuntura interactiva nem sempre se reduz estrutura prtica,
podendo ter com ela provavelmente uma relao que comea por ser de conflitualidade scio-
cognitiva ao nvel dos contextos da prtica de cada indivduo e das relaes intra-grupos (cf. Caria,
2000: 20-27,170-177; cf. 2002b), antes de ser conflito e luta simblicas em campos sociais
particulares, nas relaes de poder entre grupos sociais.

28Portanto, Bourdieu deve ser levado a srio quando afirma que a reaco contra o juridicismo
sob a sua forma aberta ou mascarada no deve levar-nos a fazer do habitus o princpio exclusivo
de toda a prtica () (p. 200). Parece-me que muitos dos seus discpulos, e mesmo alguns dos
seus crticos, sempre partiram da ideia inversa: a de que, para este autor, o habitus era o nico
princpio de explicao da prtica. O meu propsito foi mostrar que Bourdieu nos deixa portas
entreabertas para pensarmos os restantes princpios explicativos da prtica, ainda que
admitamos que ele muito provavelmente no se reveria na lgica dos argumentos expostos de
aproximao fenomenologia.