Junguiana

v.34, p.5-17

Corrupo no Brasil:
uma viso da psicologia analtica*

Camila Souza Novaes**

Resumo
Nos ltimos anos, a mdia internacional exps de brasileiros e seus polticos ou na ineficincia Palavras-chave
vrios escndalos relacionados corrupo, que do sistema judicirio. A opinio do pblico leigo Corrupo,
demonstraram no s a fragilidade dos sistemas superficial e tende a concluir de maneira pro- complexo cultural,
trauma cultural,
polticos mas tambm a escala global da corrup- jetiva que a corrupo responsvel por todos
malandro,
o. A corrupo no apenas um tema da moda, os problemas do pas. A psicologia analtica pode bem e mal.
mas um fenmeno global gravssimo que parece contribuir com novas abordagens para o estudo
ter peculiaridades entre os pases. No Brasil, a do fenmeno da corrupo. Aplicando valores
corrupo um problema que oprime a socieda- psicoteraputicos a questes polticas, esta pes-
de, mas que parece estar diretamente relaciona- quisa pode vir a ajudar psicoterapeutas a abrir
do identidade coletiva do brasileiro e, para mui-
tos, ela intrnseca ao jeitinho brasileiro.
Apesar de a corrupo ser um assunto de dis-
cusso recorrente para diferentes campos de es-
tudo, a maioria das teorias existentes sobre a
corrupo unilateral e parcial. Elas se concen-
tram em apenas uma parte do problema, colocan-
do a responsabilidade ou na falta de moralidade

* Material apresentado originalmente em ingls, com o ttulo

Corruption: Brazilian experience and post-Jungian perspective,
sob a forma de palestra na conferncia Analysis and activism:
social and political contributions of Jungian Psychology, um evento
da International Association of Analytical Psychology (IAAP), em
Roma, 2015. O tema deste artigo faz parte da tese de doutoramento
da autora (em andamento) pela Universidade de Essex na Inglater-
ra, sob a superviso de Andrew Samuels.

** Psicoterapeuta junguiana. Doutoranda pela Universidade de Essex

na Inglaterra (Departamento de Estudos Psicanalticos), e mestre
em Psicologia Clnica pela PUC-SP (Ncleo de Estudos Junguianos).
Coordenadora do Ncleo de Psicologia da Fundao Lar Harmonia
em Salvador, na Bahia.
E-mail: <cammys28@hotmail.com>.

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um caminho de duas vias entre realidades in-
ternas e o mundo da poltica, como prope
Andrew Samuels. Prope-se aqui um olhar mais
atento para a relao entre a realidade interna
do povo brasileiro e o mundo da poltica no Bra-
sil, particularmente a corrupo brasileira.
O objetivo deste artigo analisar a corrupo
em seus trs diferentes (mas complementares)
nveis: individual, cultural e coletivo. Discutimos
os complexos culturais brasileiros e traumas cul-
turais que j foram identificados por junguianos
Corrupo no Brasil: uma viso da psicologia analtica
1. Introduo
A corrupo um fenmeno global. Ouve-
se falar todos os dias sobre corrupo nos jor-
nais e nas ruas. A corrupo foi considerada o
problema nmero 1 do Brasil em pesquisa do
Instituto Datafolha (MENDONA, 2015). Alm dis-
so, a corrupo o problema global mais fre-
quentemente discutido do mundo, na frente
de mudana climtica, pobreza extrema e fome,
desemprego e custos de alimentos e energia
(SCOTT, 2009). A corrupo ameaa a segurana
e o modo de viver de cidados no mundo todo.
A corrupo custa vidas, especialmente quando
algum morre por falta de medicao ou atendi-
mento porque um poltico corrupto desviou o
dinheiro de um hospital pblico.
O Cdigo Penal Brasileiro (Lei 2.848/1940)
subdivide a corrupo em dois tipos: ativa e pas-
siva. Corrupo ativa (Art. 333) definida como
oferecer ou prometer vantagem indevida a fun-
cionrio pblico, para determin-lo a praticar,
omitir ou retardar ato de ofcio. Corrupo pas-
siva (Art. 317) definida como:
solicitar ou receber, para si ou para outrem, dire-
ta ou indiretamente, ainda que fora da funo ou
antes de assumi-la, mas em razo dela, vantagem
indevida, ou aceitar promessa de tal vantagem.
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brasileiros e que possam estar relacionados ao
atual cenrio poltico-social do pas, especialmen-
te a verso brasileira do arqutipo do trickster
(que parece estar oprimindo a psique brasileira)
e o complexo cultural do malandro, que no foi
ainda analisado em detalhe. Argumenta-se tam-
bm que a corrupo poltica deve ser vista no
apenas como um ato egosta de um indivduo, mas
de forma mais ampla, como um construto social
e tambm como algo relacionado corrupo da
prpria natureza humana.
Em ambos os crimes, a pena de priso de
dois a doze anos e multa.
O fenmeno da corrupo um tema de atua-
lidade bvia. Entretanto, poucos psiclogos es-
creveram de maneira aprofundada sobre o as-
sunto, no chegando nem a uma dzia. Apenas
um texto aborda a corrupo do ponto de vista
da psicologia analtica: o captulo Corrupo,
sintoma de um complexo cultural no Brasil?, de
Denise Ramos (2004). A anlise subjetiva da
corrupo parece quase ignorada, de modo que
relevantes questes psicolgicas subjacentes ao
fenmeno permanecem sem resposta. Alm de
um problema poltico, o que seria a corrupo
sob o ponto de vista do inconsciente? Seria ela
uma doena, um sintoma? A mdia muitas vezes
se refere corrupo como um cncer na socie-
dade brasileira. Entretanto essa uma metfora
extremamente negativa, afinal, diante do cen-
rio atual desse fenmeno no pas, o paciente
Brasil estaria em estgio avanado de cncer,
possivelmente uma metstase. Sobraria pouca
esperana e futuro diante de um diagnstico ter-
rvel como esse.
A descoberta do inconsciente trouxe consigo
uma tremenda revoluo de valores. Erich Neu-
mann (1990) fez a primeira tentativa notvel de

apresentar os problemas ticos suscitados pela
descoberta do inconsciente (JUNG, 2000, v. 18,
par. 1420). Alarmado com os efeitos terrveis das
guerras mundiais, Neumann prope uma distin-
o entre a velha tica e a nova tica. A velha tica
baseada na oposio entre bem e mal, luz e es-
curido uma concepo dualista do mundo.
Com origem religiosa judaico-crist e grega, a ve-
lha tica tem uma tendncia asctica e persegue
uma perfeio ilusria, reprimindo o lado escuro.
Para Jung, buscar a perfeio legtimo e inato ao
homem, uma peculiaridade que fornece civiliza-
o suas razes mais fortes. No entanto, o homem
obrigado a suportar, por assim dizer, o oposto
do que intenciona, em benefcio da sua inteireza
(JUNG, 1982, v. 9/2, par. 123), o que, durante a
guerra, mostrou ter resultados catastrficos.
Neumann prope uma nova atitude para com
o mal, pois a velha tica estava se deteriorando
e revelou-se insuficiente para resolver o proble-
ma moral do homem moderno. A nova tica de
Neumann pressupe um indivduo que moral
dentro dos padres da velha tica, mas vai mais
longe: seu objetivo no a perfeio, mas a to-
talidade. Ele substitui a antiga oposio entre o
bem e o mal, com a integrao da sombra. A per-
feio no contm o que no foi aceito pelo ego, tedos inconscientes desagradveis. Do ponto
mas a totalidade abarca a imperfeio da som-
bra. Jung endossa a opinio de Neumann, dizen-
do que a integrao da personalidade inconce-
bvel sem a relao responsvel, ou seja, moral
das partes entre si (JUNG, 2000, v. 18, par. 1412).
Jung afirmou ainda que:
[...] a sombra constitui um problema de ordem
moral que desafia a personalidade do eu como
um todo, pois ningum capaz de tomar cons-
cincia desta realidade sem dispender energias
morais. Mas nesta tomada de conscincia da
sombra trata-se de reconhecer os aspectos obs-
curos da personalidade, tais como existem na
realidade. (1982, v. 9/2, par. 14)
O processo de individuao um desafio ti-
co, que exige comprometimento para consigo
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mesmo e tambm para com a norma coletiva. A
unio entre conscincia e inconsciente, ou seja,
o processo de individuao, [...] o cerne do pro-
blema tico (JUNG, 2000, v. 18, par. 1419).
Este artigo estruturado em definies, cau-
sas e consequncias da corrupo sob a perspec-
tiva da psicologia analtica, em seus trs diferen-
tes (mas complementares) nveis do inconsciente:
individual, cultural e coletivo.
2. Nvel individual da corrupo
2.1. Definies
A corrupo pode ser descrita como um com-
portamento desviante das normas legais e valo-
res morais, que se manifesta sob a forma de um
abuso de funo na poltica, sociedade ou econo-
mia em favor de outra pessoa ou instituio (RABL,
2008, p. 25). Se refere a processos de deciso em
situaes de dilemas ticos e tambm a estrat-
gias de justificativa que os indivduos corruptos
utilizam. Por exemplo, o indivduo corrupto pode
optar por um suborno para fechar um negcio
difcil ou para sair de uma dificuldade financei-
ra. Nessas situaes, o indivduo tende a evitar
lidar com a prpria incompetncia ou sentimen-
to de inferioridade uma fuga dos prprios con-
de vista da psicologia analtica, a corrupo pode
ser compreendida no indivduo corrupto como
um mecanismo de defesa contra os efeitos ma-
lficos da sombra. Seria apenas uma maneira
fcil e preguiosa de resolver os problemas. Nes-
se nvel de anlise, a corrupo est relacionada
a caractersticas individuais da personalidade,
um ato egosta de um indivduo.
2.2. Causas
A corrupo representa uma tendncia arque-
tpica do ego a inflao e transgresso de regras
sociais em detrimento do interesse coletivo. Ela
parece nascer de uma insatisfao do ego con-
sigo mesmo, com sua inferioridade. O ato da cor-
rupo requer uma sensao de imenso poder
de maneira a justificar o enorme desejo por ga-
nho pessoal por meio da transgresso de regras.
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O indivduo corrupto coloca as suas necessida-
des acima da sociedade inteira, desconsiderando
as consequncias da sua ganncia. Identificado
com o Self, o indivduo corrupto parece no ter
limites. Quando um ato de corrupo perpetra-
do, no h comprometimento com o bem-estar
da nao ou mesmo com o amor ao prximo.
Corrupo um ato hedonista, no qual o ter (seja
dinheiro ou poder) colocado acima do ser.
O poltico corrupto parece se considerar co-
mo um deus. Ele rouba, pois se acha superior s
outras pessoas.
No campo da poltica, o lder poltico que inflou
sua personalidade atravs da identificao com
o seu ofcio ou que sente que representa a von-
tade coletiva experimenta um sentimento de
confiana, onipotncia e megalomania que bei-
ra o divino. (ODAJNYK, 2007, p. 22)
Indivduos corruptos parecem no fazer ne-
nhum esforo para a nova tica. Para eles, o que
importa a obteno de mais poder ou dinheiro,
independentemente dos meios, mesmo que seja
de forma destrutiva Ashforth e Anand (2003) uti-
lizam o termo corrupo suicida. Parece no ha-
ver limites para a ganncia. Na tentativa de ser
como deuses, os polticos enganam apenas a si
mesmos. Jung afirma: [...] quem engana os ou-
tros engana a si mesmo, e vice-versa. No se con-
segue nada com isso, muito menos a integrao
da sombra (JUNG, 2000, v.18, par. 1414).
Quando a corrupo se torna um comporta-
mento padro, uma inverso moral significativa
ocorre. Ashforth e Anand chamaram esse proces-
so de normalizao da corrupo e descreve-
ram-no como a forma por meio da qual os atos
de corrupo se tornam
incorporados nas estruturas e processos da or-
ganizao, internalizados pelos membros da or-
ganizao como admissvel e at mesmo como
comportamento desejvel, e repassados para as
geraes seguintes de membros. (ASHFORTH;
ANAND, 2003, p. 1)
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O modelo de normalizao de Ashforth e
Anand uma tentativa de explicao de como
indivduos honestos se envolvem em corrupo
sem experimentar conflitos. Esse modelo pode
nos ajudar a entender a corrupo como um pro-
cesso psquico.
A racionalizao, um dos elementos da norma-
lizao, seria o processo pelo qual os indivduos
que se envolvem em atos de corrupo utilizam
narrativas socialmente construdas para legitimar
os atos aos seus prprios olhos (ibid., p. 3). Os
autores acreditam que uma compartimentalizao
de identidades responsvel pela separao en-
tre atos de corrupo praticados por um indivduo
no contexto de uma organizao e sua exibio de
moralidade fora dela. Segundo os autores, uma
pessoa que mesmo em circunstncias normais
considerada tica pode ser influenciada por e agir
em conformidade com o que esperado dela em
um ambiente corrupto por conta da transmisso
de valores. Essa compartimentalizao auxilia es-
ses indivduos a se envolverem em corrupo sem
experimentar conflitos. Em uma viso junguiana
do que os autores sugeriram, podemos dizer que
diferentes personas esto sendo utilizadas pelo
mesmo indivduo em diferentes contextos e, alm
disso, que as personas esto em oposio: a per-
sona do corrupto e a persona tica.
2.3. Consequncias
Ashforth e Anand (ibid., p. 5) destacam que os
criminosos de colarinho branco so considerados
indivduos psicologicamente normais. Entretanto,
eles afirmam que indivduos corruptos tendem
a no se ver como corruptos. Ao negar tal rotu-
lao, esses indivduos evitam os efeitos adver-
sos de uma identidade social indesejvel (ibid.,
p. 15). Em uma interpretao junguiana, dois la-
dos da personalidade do indivduo corrupto pa-
recem se desenvolver de maneira terrivelmente
distante, evidenciada pelo fato de que
a maioria dos indivduos envolvidos em atos de
corrupo tende a no abandonar os valores que
a sociedade defende; eles continuam a valorizar

a justia, honestidade, integridade e assim por
diante, mesmo quando eles se envolvem em
corrupo. (ibid., p. 15)
Essa uma dissociao neurtica, pois est
relacionada a uma discrepncia entre a atitude
consciente e a tendncia inconsciente (JUNG,
1988, v. 16, par. 26).
Os indivduos corruptos vivem em uma disso-
ciao, como Dr. Jekyll e Mr. Hyde. No entanto,
esses estados so vividos dentro da percepo
de normalidade. O indivduo corrupto pode ser
um pai amoroso, um vizinho atencioso ou mes-
mo religioso fervoroso (ASHFORTH; ANAND, 2003,
p. 3). Em polticos, esse lado pode ser extrema-
mente carismtico, derivado de uma personali-
dade mana. Entretanto, o poltico corrupto tem
tambm um ssia malfico dentro de si. A cor-
rupo revela uma dissociao neurtica diante
de um dilema tico. um mecanismo de defesa
contra o lado negro do mal da personalidade e
representa uma recusa individuao enquanto
realizao moral.
A individuao um processo consciente de
diferenciao das normas coletivas, nas quais
preciso construir um caminho individual para o
desenvolvimento da personalidade. At certo pon-
to, isso est na verdade em oposio s normas
coletivas, no entanto, seguir apenas as prprias
normas individualismo, no individuao. O in-
dividualismo , segundo Jung, patolgico e hostil
vida, uma vez que entra em conflito com a nor-
ma coletiva. Individualismo significa acentuar e
dar nfase deliberada a supostas peculiaridades,
em oposio a consideraes e obrigaes cole-
tivas. No entanto, o objetivo da individuao
tornar-se uma unidade indivisvel, um todo em
uma relao tima com a sociedade:
Individuao significa precisamente a realizao
melhor e mais completa das qualidades coleti-
vas do ser humano; a considerao adequada
e no o esquecimento das peculiaridades indi-
viduais, o fator determinante de um melhor ren-
dimento social. (JUNG, 1981, v. 7, par. 267)
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As caractersticas individualistas e narcsicas
do sujeito corrupto coincidem com a projeo da
sociedade de no-conformidade com a norma
social. A sociedade usa seus polticos para rea-
firmar sua prpria integridade e honestidade.
Existe uma enorme recusa por parte dos cida-
dos em reconhecer que o lado desprezvel que
veem nos polticos tambm faz parte das pr-
prias sombras. Talvez essa ruptura seja iniciada
exatamente pela culpa e vergonha (JACOBY, 1996).
Indivduos corruptos parecem estar distancia-
dos de seus prprios processos de individuao
pessoal, pois eles esto identificados com a
sombra coletiva do mal projetado sobre eles.
Ser pego pode ser uma maneira de sair desse
processo e tambm um alvio. Mas quando con-
frontados com a sua culpa e a vergonha da expo-
sio pblica, eles tm a oportunidade de voltar
para o caminho pessoal da individuao. Segun-
do John Beebe (1992, p. 67), a vergonha pode ser
um caminho para a cura, mas apenas se vivida
com integridade.
A corrupo tem como consequncia uma
atrofia da personalidade individual, pois os po-
lticos corruptos servem a um propsito coletivo
de projeo do nosso mal e deixam de viver os
prprios processos de individuao. Quando seus
atos vm a pblico pela mdia, surge a vergonha e
a culpa de terem pecado. Metaforicamente, eles
morderam a ma podre da corrupo e foram
expulsos do paraso fiscal.
3. Nvel cultural da corrupo
Freud e Jung fizeram diversas anlises de fe-
nmenos sociais ao longo das suas obras. Jung
foi particularmente influenciado pela Vlkerpsy-
chologie, a psicologia do povo, de Wilhelm Wundt.
Foi uma teoria que obteve relativo sucesso at
ser associada ao nazismo (SHAMDASANI, 2003).
As anlises psicolgicas de acontecimentos so-
ciais de Jung foram bastante polmicas. Os jun-
guianos precisam se perguntar se a psicologia
junguiana est de fato preparada para fazer anli-
se de culturas. Ser que ns podemos utilizar
a psicologia individual para explicar fenmenos
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sociais? Ou seja, seria possvel analisar um gru-
po, uma cultura, como se fosse um indivduo,
fazendo uma simples transposio de conceitos
(LU, 2013)? A antropomorfizao de culturas e/ou
pases extremamente complexa e tem de ser
feita com cautela. Muitos junguianos tm feito
essa transposio de teorias sem o devido cuida-
do e colocando o Brasil no div. Se assumirmos
que o Brasil um paciente, estaramos prontos
para falar sobre a individuao de pases? Como
seria isso?
Para falar de caractersticas subjetivas de um
grupo, tem-se que considerar um terceiro nvel de
inconsciente na verdade, uma faixa de elemen-
tos intermediria entre o inconsciente pessoal e
o coletivo , que seria o inconsciente cultural.
Joseph Henderson tido como um dos primeiros
a falar sobre isso (SINGER, 2012), na dcada de
1960. Entretanto foi um brasileiro, chamado Arthur
Ramos, que lanou esse conceito na dcada de
1930, influenciado pelas ideias de Jung (ARAJO,
2002). S que ele o chamou de inconsciente fol-
clrico. Essas trs camadas do inconsciente per-
mitem uma anlise do fenmeno da corrupo
sob o ponto de vista subjetivo, que escapa s
outras cincias.
3.1. Definies
A relao que um indivduo tem com a cor-
rupo no a mesma se ele vive em um lugar
onde a corrupo endmica ou se vive em um
lugar onde a corrupo est sob controle. A
corrupo , ento, relativa: varia de acordo com
o tempo e o espao. Ou seja, o que era conside-
rado um favor no passado hoje pode ser tido
como corrupo. O que corrupo aqui pode
no ser em outro pas. Nesse nvel de anlise, a
corrupo um construto social.
Porque os brasileiros se queixam tanto da
corrupo? Ouvimos diariamente frases como:
O brasileiro corrupto; S podia ser no Bra-
sil; Isso culpa do jeitinho brasileiro. Os bra-
sileiros so mesmo corruptos? Somos imorais?
Antes de respondermos essas perguntas, pre-
cisamos pensar no que ser brasileiro. Todas
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as caractersticas que podem vir mente ao nos
questionarmos no necessariamente esto liga-
das a ser corrupto. Muitas pessoas at ligam o
jeitinho brasileiro corrupo, mas essa uma
conexo que pode ser injusta. Roberto DaMatta
(1986) define jeitinho como um modo de nave-
gao social, um modo de satisfazer nossas
vontades e desejos, mesmo que isso v de en-
contro s normas do bom senso e da coletivida-
de em geral. S que o jeitinho brasileiro no ser-
ve apenas para passar a perna nos outros. O jeiti-
nho tambm o que est por detrs da expres-
so onde come um, comem dois. jeitinho para
sobreviver, que est ligado capacidade de
resilincia do brasileiro diante da fome, da pobre-
za e da falta de recursos (NOVAES, 2016).
3.2. Causas
Diversos autores junguianos tm se debru-
ado sobre as questes sociais do Brasil, exa-
minando a alma brasileira (BOECHAT, 2014;
GAMBINI, 2000, 2004; BRIZA, 2006). Entretanto,
essa expresso tem sido utilizada com signifi-
cados diferentes entre os autores: psique cole-
tiva brasileira, inconsciente cultural brasileiro e
Self grupal do Brasil.
O conceito que os junguianos esto utilizando
atualmente para se referir a fenmenos sociais
o de complexo cultural, que se refere a
[...] um agregado emocionalmente carregado de
memrias histricas, emoes, ideias, imagens
e comportamentos que tendem a se agrupar em
torno de um ncleo arquetpico que vive na psi-
que de um grupo e compartilhado por indi-
vduos dentro de um coletivo identificado.
(SINGER, 2012, p. 5)
Ns poderamos, ento, dizer que as causas
da corrupo na nossa cultura esto ligadas
constelao de complexos culturais. Como Jung
afirma que na origem de um complexo est um
trauma (1991, v. 8, par. 204), outra causa da
corrupo estaria, ento, nos traumas coletivos
sofridos pelos brasileiros ao longo da histria.

E uma terceira causa estaria no tipo psicolgico
do Brasil, como veremos adiante.
Alguns junguianos brasileiros j fizeram o
diagnstico de alguns complexos culturais do
Brasil. Eles relacionaram esses complexos a di-
ferentes problemas brasileiros, porm todos eles
esto relacionados ao problema da corrupo.
Vejamos alguns exemplos.
Segundo Boechat (2014, p. 72), somos um
pas em busca de identidade, pois a alma bra-
sileira est em processo dinmico de formao,
no um todo acabado. Segundo Briza (2006),
nosso ego cultural ainda est frgil, est em
desenvolvimento. O complexo brasileiro de iden-
tidade pode ser representado por uma figura co-
nhecida como gigante adormecido, extrada do
nosso hino nacional: Gigante pela prpria na-
tureza [...]. Deitado eternamente em bero es-
plndido (DAMATTA, 1991, p. 3). Essa figura
popularmente associada aos cidados brasilei-
ros que permanecem dormindo, alienados s
questes polticas do pas. Com dimenses con-
tinentais, o Brasil o quinto pas em tamanho e
o stimo em riqueza, mas no se encontra nem
perto de alcanar suas potencialidades. O ego
coletivo parece muitas vezes se encontrar em um
estado letrgico, em contraposio imagem de
fora e potencialidade da guia americana ou do
tigre asitico, por exemplo.
Os brasileiros possuem um complexo de in-
ferioridade bastante expressivo. Esse complexo
foi primeiramente diagnosticado por Nelson
Rodrigues:
Por complexo de vira-latas entendo eu a infe-
rioridade em que o brasileiro se coloca, volun-
tariamente, em face do resto do mundo. Isto em
todos os setores e, sobretudo, no futebol. Dizer
que ns nos julgamos os maiores uma cni-
ca inverdade. (RODRIGUES, 1993, p. 62)
No meio junguiano, esse complexo foi des-
crito tambm por Denise Ramos (2004), Byington
(2013) e Cmara (2013), que ratificaram a deno-
minao dada por Nelson Rodrigues. O termo
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vira-lata inspira simplicidade, passividade e pou-
co valor (CMARA, 2013), entretanto ele tem ca-
ractersticas como resistncia e forte instinto de
sobrevivncia. Outras denominaes foram su-
geridas (com caractersticas similares), como
complexo de cucaracha , por Denise Ramos, e
complexo do sul, por Gustavo Barcellos (2012).
Ns compartilhamos esse complexo de inferio-
ridade com outros pases da Amrica Latina, mas
l eles ganharam nomes diferentes por conta de
suas razes histricas distintas.
A autoestima dos brasileiros , em geral, bai-
xa, o que nos faz acreditar que no podemos
nem competir com pases ricos. Uma viso es-
tereotipada de ns mesmos faz com que veja-
mos apenas caractersticas negativas: inrcia,
alienao, desonestidade, incompetncia, indi-
vidualismo e outras at piores (RAMOS, 2004),
o que levou Nelson Rodrigues a cunhar a cle-
bre frase: o brasileiro um narciso s avessas,
que cospe na prpria imagem (1993, p. 60). Mas
temos diversos aspectos positivos tambm: per-
sistncia, unio, alegria, hospitalidade, criativi-
dade, entre outras. Entretanto, o brasileiro osci-
la entre orgulho e vergonha de ser brasileiro, de
ser quem .
O complexo de inferioridade se mistura ao
complexo racial no Brasil. O vira-lata um co
sem pedigree, uma mistura de raas. Assim o
brasileiro, que muitas vezes carrega a prpria
miscigenao como estigma. No h democra-
cia racial no Brasil, entretanto o brasileiro no
se reconhece como racista. O preconceito dos
brasileiros bastante peculiar, pois disfara-
do. Um dos pesquisadores que diagnosticou
esse complexo cultural foi Walter Boechat (2012),
que o chamou de racismo cordial, assim como
Roberto Leal (2009), que falou em arqutipo do
mestio. Por exemplo, no Brasil ainda se vive
uma realidade onde se tem (um ou mais) em-
pregados domsticos em casa, um resqucio dos
tempos da escravido. Trabalhamos demais para
sustentar um modo de vida que no realidade
em nenhum pas desenvolvido. A gente no faz,
contrata algum para fazer, pois a mo de obra
Junguiana
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barata, apesar de desqualificada. As disparidades
sociais ainda so muito grandes no Brasil.
Os brasileiros ainda se veem como um pas
do futuro, um puer. Comparado velha Euro-
pa, o Brasil realmente um pas jovem, no auge
de sua adolescncia. Segundo Briza (2006),
nosso pas ainda no fez sua efetiva passagem
para a fase adulta e vive ainda em um estgio
de dimenses mgicas, pois o povo pede solu-
es e transformaes mgicas. A imaturidade
poltica do Brasil reflete esse complexo de puer.
Entretanto, o velho rabugento, o senex, tem dado
sinais de que comea a surgir na conscincia dos
brasileiros, pois as reclamaes sobre a situa-
o poltica do pas tm crescido ultimamente.
Mas ser que preciso perder a alegria para se
tornar civilizado?
De civilizado, o trickster no tem nada. Ele o
trapaceiro, palhao e pregador de peas. Ele re-
presenta uma expresso de tendncias psquicas
inconscientes comuns a toda humanidade, refe-
rentes mudana na ordem existente das coisas,
confuso, brincadeira, dissimulao, caos, desor-
dem, enganao, esperteza, comunicao e mo-
vimento. Caractersticas similares so encontra-
das em figuras do imaginrio brasileiro, como o
Saci-Perer, Z Carioca, Macunama, Boto-Cor-de-
-Rosa, Z Pelintra, malandro e Didi Moc.
O trickster brasileiro, o malandro, seria seme-
lhante a Wotan para os alemes. Jung (1993,
v. 10) apresentou o arqutipo de Wotan para des-
crever um fenmeno que estava oprimindo a Ale-
manha. Entretanto, essa no parece ser a me-
lhor denominao para tal fenmeno. Se, por
um lado, o conceito constelao do arqutipo
e toda sua fora e numinosidade justificam a sua
aplicao, a ideia de que Wotan especfico da
cultura alem (no podendo se manifestar da
mesma maneira no Brasil, portanto) inviabiliza sua
denominao como arqutipo. Wotan poderia ser
hoje qualificado como complexo cultural. A ma-
landragem brasileira uma expresso cultural lo-
cal tpica do arqutipo universal do trickster.
Tom Jobim descreveu o Brasil de uma maneira
que se perpetuou ao longo dos anos: O Brasil
12 Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, 2016
de cabea para baixo e, se voc disser que
de cabea para baixo, eles o pem de cabea
para baixo, para voc ver que est de cabea
para cima. esse aspecto do trickster que ex-
plica o fato de o segundo deputado federal
mais votado no pas ter sido um palhao se-
mianalfabeto, o Tiririca. O complexo cultural do
malandro foi constelado como uma defesa con-
tra a opresso (dos portugueses, da burocracia
e da pobreza). Entretanto, a malandragem no
um sinnimo de corrupo, pois o trickster no
imoral ou criminoso (SAMUELS, 2004); ele ape-
nas age sem consequncias por pura incons-
cincia. S que o trickster no gosta de trabalhar
e no Brasil ele se tornou malandro profissional:
o do colarinho branco.
Boechat chega a descrever brevemente o ma-
landro brasileiro, apesar de no cham-lo espe-
cificamente de complexo cultural. O malandro
aparece como num espectro que oscila desde o
psicopata perigoso at personagens extremamen-
te positivos (2014, p. 13).
O trickster pode ser visto tambm como me-
tfora para analisar o sistema poltico. Andrew
Samuels afirma que a poltica precisa de inge-
nuidade, improvisao, flexibilidade, quebrar re-
gras, ver as coisas de um modo diferente, fazer
as coisas de um modo diferente, no ser rgida e
estar aberta para mudanas (2001, p. 93), ca-
ractersticas do trickster. Para Helena Bassil-
Morozow (2015), o trickster a soluo para sis-
temas polticos muito rgidos, como na Unio
Sovitica. A est a pegadinha do malandro:
essas solues no se aplicam ao Brasil! Nosso
sistema j tem flexibilidade e improvisao de-
mais! Temos, ento, que ver o trickster como a
possibilidade de mudana, de virar o jogo. No
nosso caso, isso significa trazer mais organiza-
o ao que catico, mas sem perder a nossa
alegria, nossa brasilidade. O brasileiro tem uma
grande capacidade de encontrar solues criati-
vas para os problemas do dia a dia, mas falta
aplicar isso poltica de maneira produtiva.
A segunda causa est ligada aos traumas cul-
turais brasileiros, que tiveram efeitos dissociativos

na psique brasileira. possvel identificar pelo
menos quatro principais traumas no Brasil ao lon-
go de sua histria: a colonizao (ou melhor, sua
invaso pelos portugueses), a escravido, a dita-
dura e a opresso da pobreza e da fome. Trau-
mas culturais so como narrativas-fantasmas, que
ecoam negativamente nas geraes seguintes.
A terceira causa est ligada ao tipo psicol-
gico brasileiro uma generalizao necessria
aqui. Assim como Jung diagnosticou que o tipo
psicolgico dos alemes predominantemente
o pensamento introvertido e que o dos suos
predominantemente a sensao introvertida,
possvel deduzir que o tipo psicolgico dos bra-
sileiros predominantemente o sentimento ex-
trovertido, como tambm afirmou Denise Ramos
(2004). Srgio Buarque de Holanda (2004) h
muito tempo diagnosticou essa caracterstica em
ns, ao afirmar que o brasileiro cordial. Cor-
dial, nesse caso, no se refere polidez do bra-
sileiro, mas sim ao tom emocional de suas rela-
es. O brasileiro demonstra hospitalidade, ge-
nerosidade e afabilidade nas relaes, mesmo
nos negcios, entretanto abusa de seu sistema
de relaes pessoais. O brasileiro cordial age
com o corao, mas no gosta de seguir regras.
Isso aparece no nepotismo, por exemplo. Embo-
ra amigvel, o brasileiro pode ser extremamente
frio. Assim ele consegue fechar os olhos para as
diferenas sociais. Segundo Von Franz (2007), o
indivduo que tem o pensamento introvertido
como funo inferior no gosta de pensar, espe-
cialmente filosofar, e depreciativo: seu pensa-
mento negativo e rude.
3.3. Consequncias
As consequncias da corrupo no nvel cul-
tural so um profundo enraizamento do fenme-
no na cultura brasileira, que desestimula os bra-
sileiros a lutarem por um bem comum. Pior: v-se
caractersticas de passividade, entretanto o po-
vo acaba fazendo o que quer para obter benef-
cios. Os complexos e traumas coletivos tendem
a ameaar a coerncia do Self grupal devido
pouca idade e imaturidade da nao.
Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, 2016 13
Junguiana
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4. Nvel coletivo da corrupo1
Segundo Dion (2010, p. 246), a corrupo
no s um construto social, mas uma parte
integral da prpria cultura humana. De maneira
semelhante, Rabl afirma que a
corrupo, de uma forma ou de outra, esteve pre-
sente ao longo da histria. Ela pode ser encon-
trada em todo lugar, em todas as sociedades e
todos sistemas econmicos, mesmo que mu-
dem as manifestaes, as frequncias, os n-
veis hierrquicos e as influncias culturais.
(RABL, 2008, p. 17)
Essas caractersticas coletivas da corrupo
apontam para tendncias arquetpicas. Nesse n-
vel de anlise, a corrupo poltica est ligada
corrupo da prpria natureza humana. Focare-
mos aqui na relao da corrupo com o bem e
o mal, opostos absolutos que no podem ser
relativizados culturalmente.
O papel do mal na psique foi extensamen-
te examinado por Jung, especialmente por
meio do conceito de opostos. Para ele, o bem
e o mal so conceitos inefveis e atemporais.
Consequentemente, ningum sabe o que eles
realmente so, mas ns os reconhecemos abs-
tratamente. Entendemos esses conceitos ape-
nas em comparao a certos padres em de-
terminados lugares O que ao nosso povo
parece mal pode ser considerado bom por ou-
tro povo, diz Jung sobre o carter aparente re-
lativo do bem e do mal (1993, v. 10, par. 862).
Mesmo considerando o bem e o mal como prin-
cpios que resultam de julgamento tico, ele
tambm os concebe nas suas razes ontolgi-
cas, como aspectos de Deus e que contm um
carter numinoso. O bem e o mal so supra-
ordenados, portanto maiores do que um ni-
co ser humano. Nesse sentido, o bem e o mal
no so relativos. A corrupo no muito di-
ferente de qualquer outro mal causado pelo
ser humano, apenas uma expresso particu-
lar do mal. Os brasileiros pensam estar falan-
do mal deste ou daquele partido, quando na
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verdade esto falando do mal que existe den-
tro deles mesmos, dentro de cada ser humano.
Considerando a teoria dos opostos de Jung,
podemos utilizar o oposto da corrupo para ten-
tar compreend-la. Entre seus antnimos esto:
honestidade, moral, tica, pureza, integridade,
conscincia moral. Dentre esses, focaremos dois:
integridade e conscincia moral.
John Beebe (1992) deu integridade um
status maior dentro da psicologia analtica, co-
locando-a como objetivo moral a ser alcanado
pelo indivduo, de maneira semelhante ao proces-
so de individuao. A integridade seria, ento,
mais que um movimento em direo totalida-
de; seria, antes, um movimento em direo to-
talidade moral (moral wholeness ). O conceito de
integridade complexo e contm diferentes ele-
mentos, como:
Responsabilidade, retido, ficar de p, intocado,
intacto, completude, perfeio, honestidade,
obrigao moral, prazer, harmonia psicolgica
interna, continuidade, eros psicolgico e tico,
sinceridade, castidade, virgindade, obedincia,
conscincia moral, prudncia, pureza, constn-
cia, amabilidade e santidade. (ibid., 1992)
Podemos acrescentar a essa lista mais alguns
elementos que tambm esto relacionados inte-
gridade: o todo, a unidade, a coerncia, a veracida-
de, o no violado, sem danos. A maioria desses
elementos pode ser encontrada em sua caracte-
rizao oposta na ideia de corrupo: irresponsa-
bilidade, vergonha, maculao, fragmentao,
putrefao, ruptura, completude, imperfeio,
desonestidade, imoralidade, dissociao, dolo,
violao, inconscincia, assuno de riscos, im-
pureza, maldade e assim por diante.
Segundo Tony Dungy (2011), integridade a
escolha entre o que conveniente e o que cer-
to: Integridade o que voc faz quando ningum
est olhando; fazer a coisa certa o tempo intei-
ro, mesmo que isso aja em sua desvantagem.
Se compararmos, veremos que corrupo fica no
seu extremo, na escolha do que conveniente
14 Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, 2016
para si, mas no do que certo. A corrupo
est, ento, relacionada a sucumbncia s fraque-
zas humanas naturais. Condizente, Celia Moore
(2009, p. 37) entende que a corrupo pode ser
definida como um processo que perverte a na-
tureza original de um indivduo ou grupo de um
estado mais puro para um menos puro. Para a
autora, a corrupo uma deteriorao moral,
assim como uma perverso ou deteriorao da
integridade. A tendncia integridade seria en-
to um movimento em oposio a uma tendn-
cia ruptura. Integridade e corrupo teriam,
sim, algo de semelhante s pulses de vida e de
morte de Freud ou aos conceitos junguianos de
progresso e regresso da libido entretanto,
estaramos falando de aspectos morais desses
conceitos.
A conscincia moral, um outro antnimo para
a palavra corrupo, foi descrita por Jung como
um fator psquico autnomo (1993, v. 10, par.
842), sendo esse uma forma especial de conhe-
cimento e de conscincia (ibid., p. 825). Na ver-
so em portugus de suas obras completas, a
palavra alem Gewissen foi traduzida como cons-
cincia psicolgica (conscience, na verso ingle-
sa) para se diferenciar da palavra conscincia
(Bewusstsein em alemo e consciousness em
ingls), que descreve o construto da psicologia
que se ope a inconsciente. Entretanto, o termo
conscincia psicolgica no expressa o carter
moral do conceito, portanto a autora preferiu uti-
lizar a expresso conscincia moral. Enquanto em
alemo e em ingls a separao entre esses con-
ceitos bem clara, em lnguas latinas no h tal
distino. Essa curiosidade talvez indique que um
conceito no pode ser concebido sem o outro, o
que pode ser endossado pela descrio de cons-
cience de Murray Stein: uma funo autnoma
da psique e provavelmente fortemente relacio-
nada com a funo inata da conscincia de fazer
descriminaes sobre a realidade (1995, p. 23).
A conscincia moral no pode ser entendida
apenas em seu aspecto psicolgico, mas tam-
bm teolgico. A conscincia moral pode ser
entendida como a voz de Deus, um imperativo
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numinoso. De acordo com Jung (1993, v. 10, par.
835), se considerarmos que existe uma conscin-
cia moral correta, existiria tambm [...] uma
falsa conscincia, que exagera, deturpa e trans-
forma o bem em mal e vice-versa [...]. A cor-
rupo ento o que acontece quando no se
ouve a voz da conscincia, a voz de Deus, mas a
voz do diabo.
5. Concluso
Como contribuio ao estudo da corrupo
do ponto de vista da psicologia junguiana, pro-
ponho definies nos trs nveis do inconscien-
te. No nvel individual, a corrupo representa
uma tendncia arquetpica do ego inflao e
transgresso de regras sociais em detrimento do
coletivo; um tipo de dissociao neurtica dian-
te de um dilema moral (um conflito com a som-
bra); e um mecanismo de defesa, mas tambm
uma recusa individuao enquanto objetivo
tico. No nvel cultural, representa um sintoma
causado por complexos culturais e traumas trans-
geracionais, alm de uma expresso da funo
inferior coletiva. No nvel coletivo, representa uma
propenso ruptura, uma tendncia contrria
integridade moral e uma expresso do mal na
sociedade.
Os benefcios imediatos da corrupo podem
ser facilmente visualizados sob a forma de enri-
quecimento e poder. Entretanto, a compreenso
dos benefcios a longo prazo est ainda por vir.
A corrupo um mal necessrio para o amadu-
recimento da sociedade brasileira, pois revela
uma grande crise moral que precisa ser supera-
da. A compreenso das obrigaes ticas de
cada cidado requer um processo consciente de
desenvolvimento moral.
Recebido em: 7/3/2016 Reviso: 16/8/2016
1
Nesse nvel do inconsciente, no possvel falar em causas ou
consequncias, por conta do fenmeno da acausalidade.

Abstract
Corruption in Brazil: An Analytical Psychology view
In recent years, international media has ex-
posed several corruption-related scandals, which
have shown not only the fragility of political sys-
tems but also the global scale of corruption. Cor-
ruption is more than a trending topic, it is a glo-
bal phenomenon with severe consequences that
seems to have particular distinctions from coun-
try to country. For example, in Brazil, corruption
is a widespread and a pressing social problem
that seems to be directly connected with the Bra-
zilian collective identity and, for many, is intrin-
sic to the Brazilian way (jeitinho brasileiro).
Although corruption has been a matter of dis-
cussion for many different fields of study, most
existing theories of corruption are unilateral and
partial as they focus on just a part of the problem,
placing the responsibility on either the lack of
morality of Brazilians and their politicians, or on
the inefficiency of the judicial system. Peoples
opinion and current interpretive theories are super-
ficial and tend to conclude that corruption is res-
ponsible for all social problems in Brazil. Analytical
Psychology can contribute with new approaches
to the study of the corruption phenomenon. By
applying psychotherapeutic values to political is-
sues, I believe this research can help psychothera-
pists to open a two-way path between inner reali-
ties and the world of politics as Andrew Samuels
proposes. This research proposes a closer look at
the relationship between the inner reality of the
Brazilian people and the world of politics in Bra-
zil, particularly focusing on Brazilian corruption.
The objective of this research is to analyse cor-
ruption in its three different but complementary
levels: individual, cultural and archetypal. I dis-
cuss the Brazilian cultural complexes and cultural
traumas that were already identified by Brazilian
Jungians and that might be related to the current

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social-political scenario of the country. I argue
that one of those complexes has not been com-
pletely identified yet: the Brazilian version of the
trickster archetype that seems to be opressing the
Brazilian psyche, the cultural complex malandro.
I also argue that political corruption must be
seen not only as a selfish act of an individual,
but more broadly, as a social construct and also
as something related to the corruption of hu-
man nature itself.

Keywords: corruption, cultural complex, cultural trauma, trickster, good and evil.

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