Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Instituto de Psicologia
Ps-Graduao em Psicanlise
Doutorado em Pesquisa e Clnica Psicanaltica

TESE DE DOUTORADO

A LOUCURA LCIDA: O ESTATUTO ESTRUTURAL DA

MANIA E DA MELANCOLIA NA CLNICA PSICANALTICA

Nympha Amaral

Rio de Janeiro
Junho de 2014
 A LOUCURA LCIDA:O ESTATUTO ESTRUTURAL DA
MANIA E DA MELANCOLIA NA CLNICA PSICANALTICA

NYMPHA AMARAL

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps

Graduao em Psicanlise do Instituto de Psicologia da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro como
requisito parcial para obteno do Ttulo de Doutor em
Psicanlise

Orientadora: Prof. Dra. Ana Cristina Costa de Figueiredo

Rio de Janeiro, abril de 2014

2
AMARAL, Nympha Touza Loureno

A Loucura Lcida: O Estatuto Estrutural Da Mania E Da Melancolia Na Clnica

Psicanaltica/Nympha Amaral; orientadora Ana Cristina Costa de Figueiredo. Rio de Janeiro:
UERJ, 2014. 225 p.

Tese (Doutorado em Psicanlise) Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Instituto de Psicologia/Programa de Ps-Graduao em Psicanlise, 2014.

1. Psicose Manaco Depressiva. 2.Estrutura Psictica. 3. Escrita do n borromeano. 4.

Suplncias. 5. Atendimento clnico em CAPS
I. FIGUEIREDO, Ana Cristina Costa de. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Instituto
de Psicologia. Programa de Ps-Graduao em Psicanlise. III. Ttulos

3
AMARAL, Nympha Touza Loureno
A Loucura Lcida: O Estatuto Estrutural Da Mania E Da Melancolia Na Clnica Psicanaltica

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps- Graduao

em Psicanlise do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro como requisito parcial para obteno do Ttulo de
Doutor em Psicanlise

Aprovada em: ______/ _____________/ de 2014

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________________________________________________________
Profa. Dra. ANA CRISTINA COSTA DE FIGUEIREDO
Orientadora e Presidente da Banca

_______________________________________________________________________________________________
Prof. Dr. MARCO ANTNIO COUTINHO JORGE
Membro interno ao programa

______________________________________________________________________________________________
Prof. Dr. VINCIUS ANCIES DARRIBA
Membro interno ao programa

4
______________________________________________________________________________________________
Prof. Dr. ANTNIO QUINET
Membro externo ao programa

_________________________________________________________________________________________
Prof. Dr. MARCUS ANDR VIEIRA
Membro externo ao programa

SUPLENTES

____________________________________________________________________________________________
Profa. Dra. ANA MARIA MEDEIROS DA COSTA
Membro interno do programa

_______________________________________________________________________________________________
Profa. Dra. NURIA MALAJOVICH MUOZ
Membro externo ao programa

5
 Para Isabella, Clara e Elisa, por
quem fao (quase) tudo na vida...

6
 AGRADECIMENTOS

A Ana Cristina Figueiredo em primeiro lugar. Ana , parafraseando ela mesma, a

orientadora que convm: anti-careta, respeitosa, leitora confivel, parceira e amiga.

A Luciano Elia, meu amor, agradeo por tudo. Na psicanlise e na vida.

A minha me, pela vida e pela fora com as crianas, alm da acolhida especial no
ltimo ms de escrita.

Ao CAPSi Pequeno Hans, onde trabalhei de 1998 a 2009, e equipe com a qual
partilhei o cuidado dos pacientes. Lugar mpar, que proporcionou uma experincia
inimitvel com a clnica psicanaltica ampliada.

Aos colegas do Lao Analtico, pelos anos de compartilhamento da psicanlise que

me forjaram como analista.

s amigas e colegas Ktia Santos, Rose Fies e Vanessa Assis Valente pela aposta no
cartel, que prossegue.

A Nathlia Armony, amiga e coordenadora do CARIM, que me concedeu um tempo

imprescindvel para concluir a tese.

Aos colegas do CAPSi CARIM, pelas preciosas trocas dos ltimos anos.

Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Psicanlise do Instituto de

Psicologia da UERJ por sua transmisso.

Aos colegas de doutorado do Programa de Ps-Graduao em Psicanlise do

Instituto de Psicologia da UERJ, que fizeram de minha volta aos bancos escolares
uma experincia feliz.

Aos meus analisantes, sem os quais nenhuma pesquisa em psicanlise me seria

possvel e, em especial, a Jarbas, cujo percurso me causou tanto desejo de trabalho.

A Carlos Augusto Nicas, cuja escuta e preciso me asseguram que no mundo h

analista.

Aos no-muitos analistas que se dedicaram ao estudo da mania.

A CAPES, pelo financiamento parcial desse trabalho.

7
 RESUMO

Nossa proposta nesta tese delimitar, no terreno da psicanlise lacaniana, o

que caracteriza e especifica o fenmeno manaco, bem como a depresso que

frequentemente a este se alterna ciclicamente, tanto em seus momentos de crise

quanto, e principalmente, nos momentos de intervalo lcido entre estas crises.

Situamos tambm o papel do tratamento psicanaltico nas crises, em sua recorrncia

e no perodo entre-surtos. A pesquisa de doutorado visa destacar o estatuto

estrutural da mania e da melancolia em Freud e em Lacan e sua incluso no campo

das psicoses, e o que a especifica dentre estas. Realizamos esta tarefa, atravessando

a obra de Freud e de Lacan, nos pontos em que estes se dedicaram ao tema.

Recorremos a cinco autores contemporneos (M.C. Lambotte, G. A. Ross, A. Quinet,

M.A. Vieira, E. Laurent e C. Soller) que foram os que trouxeram maior elucidao

condio da PMD como decorrente do mecanismo de foracluso. Nossa pesquisa

visou solucionar o enigma dos intervalos lcidos da PMD como sendo decorrentes

de uma amarrao precria no borromeana que se sustentam de um simulacro de

Ideal. Postulamos que nos surtos tal arranjo se rompe, fazendo de real, simblico e

imaginrio um contnuo, passvel de se rearranjar no fim do surto. Defendemos

ainda que o trabalho analtico permite que, atravs da utilizao de uma sutura

como suplncia, o sujeito se estabilize via um falso n de trevo, consertado no ponto

entre simblico e imaginrio utilizando um S 2 de prtese como quarto n. Nossa

demonstrao se d atravs de um estudo de caso clnico, atendido ao longo de 10

anos em um Centro de Ateno Psicossocial, no qual defendemos que se pode

sustentar uma experincia rigorosa do dispositivo analtico.

Palavras-chave: 1. Psicose Manaco Depressiva. 2.Estrutura Psictica. 3. Escrita do n

borromeano. 4. Suplncias. 5. Atendimento clnico em CAPS

8
 RSUM

Notre proposition dans cette thse est celle de dlimiter, dans le champ de la

psychanalyse lacanienne, ce qui caractrise et spcifie le phnomne maniaque,

aussi que la depression qui souvent s'y alterne de faon cyclique, tant en ses

moments de crise que - et surtout - dans les moments d'intervalle lucide qui

prennent place entre ces crises. Nous reperons aussi le rle du traitement

psychanalytique dans les crises, dans leurs rcidives et dans les priodes entre-

crises. La recherche de doctorat vise souligner le statut structural de la manie et

de la mlancolie chez Freud et Lacan et son inclusion dans le champ des psychoses,

bien que dfinir ce qui la spcifie parmi celles-ci. Nous avons accompli cette tche,

ayant travers les oeuvres de Freud et de Lacan sur les points o ils ont trait de ce

sujet. Nous avons glalement eu recours cinq auteurs contemporains (M.-C.

Lambotte, G. A. Ross, A. Quinet, M. A. Vieira, E. Laurent et C. Soller) qui ont apport

la plus grande clart la condition de la PMD comme drivant du mcanisme de la

forclusion. Notre recherche a eu pour but de solutionner l'nigme des intervalles

lucides de la PMD comme relevant d'un nouage prcaire et non borromen qui

tiennent un simulacre d'idal. Nous postulons que, dans les crises un tel

arrangement est rompu, faisant du rel, du symbolique et de l'imaginaire un continu

capable de se renouer la fin de la crise. Nous soutenons encore que le travail

analytique permet, de par l'utilisation d'une suture en tant que supplance, que le

sujet se stabilise par un faux noued de trfle, rpar au point situ entre symbolique

et imaginaire, par l'utilisation d'un S2 de prothse faisant le quatrime noeud. Notre

demonstration s'achve par l'tude d'une observation clinique, conduite par nous

pendant 10 ans environ dans un Centre d'Attention Psycho-sociale, dans lequel on

9
soutient qu'il est possible d'accomplir une exprience rigoureuse du dispositif

psychanalytique.

Mots-clefs: 1. Psychose maniaco-dpressive; 2. Structure psychotique; 3. criture du noeud

borromen; 4. Supplances; 5. Soins clinique dans un CAPSi.

10
 ABSTRACT

Our proposal in this thesis is to define, in the field of Lacanian psychoanalysis , what

characterizes and specifies the maniac phenomenon and the depression, that often

alternates cyclically with the first one, in their moments of crisis , and, especially, in

moments of lucid interval between these crises. We also situate the role of

psychoanalytic treatment in crises, on recurrence and in the period between

outbreaks . Our doctoral research aims to highlight the structural status of mania

and melancholia in Freud and Lacan that delineates its inclusion in the field of

psychosis , and specifies that among these . We carry out this task , through the work

of Freud and Lacan , the points where they explored the topic and also resorted to

five contemporary authors ( MC Lambotte , GA Ross , A. Quinet , MA Vieira, E. Laurent

and C. Soller ) that were those that , in our research , most attention brought to the

condition of PMD as arising from the foreclosure mechanism . Our research aimed

to solve the riddle of the lucid intervals of PMD as stemming from a precarious

mooring not borromean sustained by a semblance of Ideal . We postulate that in

outbreaks such an arrangement breaks down , making real, symbolic and imaginary

continuous , open to rearrange the order of the outbreak . We still argue that the

analytical work allows , through the use of a suture as temping , the subject to be

stabilized via a fake knot clover , repaired at the point between symbolic and

imaginary S2 using a prosthesis as fourth node . Our demonstration is through a

clinical case study , attended over 10 years in a Psychosocial Care Center , in which

we argue that it can sustain a rigorous experience of the analytical device .

Keywords: 1. Manic Depressive Psychosis. 2.Estrutura Psychotic. 3. Writing the Borromean knot.

4. Suplncias. 5. Clinical care in CAPS

11
 LISTA DE FIGURAS

1- Esquema R .....................................................................................................................................115

2- Esquema I........................................................................................................................................119

3- Metfora Paterna..........................................................................................................................125

4- O n de trevo a poro minimal do n borromeu.......................................................141

5- N de trs e n de trs errado.................................................................................................142

6- Correo do erro do n em 2 pontos distintos................................................................143

7- Ns equivalentes por inverso................................................................................................144

8 - O n corrigido onde o erro se deu........................................................................................145

9- N de trevo verdadeiro e o falso n de trevo da PMD.....................................................207

10- A Suplncia da PMD...................................................................................................................207

11- Nodulao pr-surto na PMD.................................................................................................208

12- Momento do surto na PMD......................................................................................................209

12
Havia um tempo em que eu era um pouco dado a alardes.
Dizia como Picasso Eu no procuro, acho.
Mas agora me custa mais trilhar meu caminho.

Jacques Lacan (1974)

13
 SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................................................16

Captulo 1 PANORAMA CLNICO POLTICO DA PSICOSE MANACO DEPRESSIVA

1. 1 Da monomania pulverizao classificatria...............................................27

1.2 A moderna noo de loucura.................................................................................36
1.3 A moderna noo de loucura e o recorte da mania como patologia:
uma dmarche clnico poltica...............................................................................38
1.4 As elaboraes iniciais da clnica psiquitrica sobre a Mania e a
Melancolia enquanto quadro clnico diferenciado: Esquirol e

Kraepelin..........................................................................................................................43
1.5. Um Psicanalista se debrua sobre o tema: A Concepo de Karl
Abraham........................................................................................................................45
1.6. A Perspectiva da Psiquiatria Clnica de Meados do sculo XX: O
Trabalho de Henry Ey.............................................................................................51

Captulo 2 FREUD: A CONSTRUO PSICANALTICA DOS CONCEITOS DE MANIA E

MELANCOLIA EM SUA RELAO COM O SUPEREU

2.1 Sobre o Mecanismo Psquico da Mania/Melancolia....................................58

2.2 Totem, Tabu, Narcisismo, Luto e Melancolia: Conscincia Moral e
Ideal do Eu....................................................................................................................67
2.3 Supereu e Neuroses Narcsicas...........................................................................78

Captulo 3 O CAMPO DO GOZO: LACAN E A PSICOSE MANACO-DEPRESSIVA.........93

3.1 A Especificidade da Mania/Melancolia..............................................................93

3.2 As Sadas Lacanianas da Psicose pela Via da Estabilizao......................114
3.3 Da Foracluso do Nome-do-Pai s Verses do Pai.......................................122
3.4 As possibilidades de leitura das psicoses e a topologia dos Ns............131

Captulo 4 AUTORES CONTEMPORNEOS E A MANIA/MELANCOLIA: UMA

CONTROVRSIA E CINCO CONTRIBUIES..........................................................................148
4.1 A Controvrsia (M.C. Lambotte) ...........................................................................149
4.2 Primeira Contribuio (German Arce Ross) ....................................................157
4.3 Segunda Contribuio (Antnio Quinet) ..........................................................164
4.4 Terceira Contribuio (Marcus Andr Vieira) ................................................175

14
 4.5 Quarta Contribuio (ric Laurent) ..................................................................179
4.6 Quinta Contribuio (Colette Soler) .....................................................................181

Captulo 5 A ESPECIFICIDADE ESTRUTURAL DA PSICOSE MANACO-DEPRESSIVA E

SUA SUPLNCIA..................................................................................................................................186
5.1 Nota Metodolgica........................................................................................................186
5.2 Jarbas, o Redentor.........................................................................................................191
5.3 Uma Topologia para a Loucura Lcida.................................................................203

CONCLUSO..........................................................................................................................................213
BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................................................218

15
 INTRODUO

flagrante o desinteresse de grande parte dos psicanalistas pelo tema da

mania. O nmero de autores e o tamanho da produo dedicados ao assunto

certamente o menor dentre as formas do adoecer psquico tratadas pela psicanlise.

A melancolia, dita por Freud como mal de origem, do qual a mania seria o oposto

compensatrio, merece maior ateno dos pares analistas, mas, por sua vez, tambm

menos, considerando as manifestaes psicticas, do que a esquizofrenia e a

paranoia.

Curioso que, ao contrrio, a psiquiatria se origina do tratamento da dita

mania. Seja pelo alargamento extremo desta nomenclatura totalidade da loucura,

seja pelo interesse especfico naquilo que ainda hoje denominamos surto manaco,

certo que, desde os primrdios, encontramos entre os psiquiatras produo

relevante acerca do tema.

Os termos mania e melancolia so utilizados desde a Antiguidade para

caracterizar fenmenos bastante semelhantes aos que atualmente nomeamos sob

esta mesma rubrica. Sabemos que, na virada do sc. XVIII para o XIX, Pinel publicou

seu famoso Tratado mdico-filosfico sobre a alienao mental ou a mania1. Nesta

publicao histrica, apesar de ter dedicado importante espao mania e

melancolia, podemos dizer que a tais termos estavam referidos, de modo

indiscriminado, a uma gama diversa de manifestaes da loucura, no especificando

o que mais tarde seria assim caracterizado.

1
Pinel P., Tratado mdico-filosfico sobre a alienao mental ou a mania. UFRGS Editora. Porto Alegre,
2007.

16
 Em Esquirol, discpulo de Pinel, surgiu, no incio do sc. XIX, o conceito de

Monomania, um distrbio primariamente afetivo e secundariamente intelectual.

Podemos afirmar, entretanto, que no mbito da cincia psiquitrica, foi s a partir

da segunda metade do sculo XIX, na Frana, com Falret e Baillarger2

(independentemente) que se descreveram as formas alternantes de mania e

depresso, nomeando-as como um quadro clnico. O primeiro chamou a de folie

circulaire e o segundo de folie double forme. Ao fim do sculo XIX, entretanto, a

maioria dos clnicos ainda considerava a mania e a melancolia como entidades

distintas, crnicas, e que levariam degenerao mental os seus portadores.

Os relatos a respeito, examinados aqueles escritos desde a virada do sculo

XVIII para o sculo XIX, mantm importante regularidade descritiva: seja apenas na

vertente manaca, seja na perspectiva dita bipolar, a manifestao da loucura, nestes

casos, apresenta, quase invariavelmente, cura total nos intervalos entre as crises.

Acompanhada ou no de fenmenos elementares do mbito do pensamento ou da

senso percepo, a crise manaco-depressiva parece seguir um curso, ocupar um

lapso de tempo e ir embora, deixando o dito doente aparentemente curado, at que

um prximo episdio se precipite ou, nas palavras de mil Kraepelin, Cada surto

separado do seguinte por um intervalo mais ou menos longo de boa sade. 3

Nossa primeira questo verificar se, apesar desta descrio de cura

comparecer desde os primeiros autores dedicados ao tema, a forma de tratamento

interfere no curso da doena. Supomos que o dispositivo de tratamento e,

2
Henry Ey, P. Bernard e C. Brisset. (1977) Manual de psiquiatria. So Paulo: Masson/Atheneu, 5 edio.
3
Kraepelin, E. (1899) Melancolia 2 lio: Estados Circulares Depressivos in Czermak, M. e Tyzsler, J.
(orgs.) A Pulso na Psicose: Oralidade, Mania e Melancolia. Rio de Janeiro: Tempo Freudiano, 2009. P.
191.

17
principalmente, o uso da psicanlise como via de trabalho com o sujeito interfere de

modo relevante no curso da dita doena. Ser isto efetivo? A possibilidade de

reduo de reincidncias, bem como sua periodicidade, parece responder de modo

significativo escuta realizada pela presena do analista. Com isso nos colocamos

de acordo com Freud que afirmava, j em 1916:

Existe algo que posso lhes dizer a respeito das formas peridicas e cclicas da
melancolia, que, tenho certeza, os senhores, gostaro de ouvir. Isto porque, em
circunstncias favorveis - tive experincia disso, por duas vezes -, possvel, pelo
tratamento analtico, evitar nos intervalos lcidos o retorno da condio mrbida
na mesma disposio emocional ou na disposio contrria.4

Propomos, ento, que o tratamento psicanaltico faz espaar os surtos e fornece ao

sujeito o recurso de suplncias estabilizadoras bem sucedidas.

Nossa segunda questo se dirige especialmente ao carter de cura aparente

no perodo entre surtos. Este foi, a propsito, o ponto que suscitou nosso interesse

acerca da mania/melancolia. De que natureza esta cura? A se crer nela, que

elementos do campo do sujeito se ordenam, e como o fazem, a ponto de ocultar todo

indcio de um fenmeno to eloquente quanto o surto manaco, ou depressivo, de

modo que a um interlocutor desavisado ser impossvel supor estar diante de

algum que poucos meses antes agia como um completo louco, transtornado e sem

balizas?

Isto introduz nossa questo fundamental: a se supor as respectivas posies

do sujeito na mania e na melancolia como pertinentes ao campo da psicose, dado

que o carter pujante dos fenmenos de linguagem que encerra em seu momento

crtico s podem ser deduzidos de uma constituio decorrente da foracluso, como

4
Freud, S. (1917 [1916]) Conferncias Introdutrias Psicanlise. Conferncia XXVI. In: Edio Standard
Brasileira das Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago Editora. 1980. p. 122.

18
compreender o arranjo que se d no perodo entre surtos, e que permite um

funcionamento subjetivo de aparncia frequentemente reconhecida como anlogo

ao do neurtico? A teoria psicanaltica clssica da psicose, paranoica por excelncia,

na visada freudiano-lacaniana, supe a estabilizao psictica resultante da

metfora delirante como via de rearranjo imaginrio, reparao no perodo entre-

surtos que deixa, no entanto sinais visveis desta reparao. No perodo mais

avanado do ensino de Lacan, podemos pensar este perodo entre surtos nas

psicoses como tributria de uma suplncia, suplncia essa que reordena o campo do

sujeito em sua dimenso real-simblico-imaginria a partir da nodulao via um

quarto n, neste caso amarrado de forma no-borromeana, mas que permite alguma

instvel estabilidade estrutura. Isto se manifesta no discurso, na posio que o

sujeito adotar na linguagem. Freud diria que isto se manifesta na maneira pela qual

o indivduo apresentar, a seu modo, a perda de realidade que inexorvel

estruturao do sujeito neurtico ou psictico. Entretanto, nos casos de psicose

manaco-depressiva no encontramos facilmente, no perodo entre surtos, portanto,

de estabilizao, os pontos de ancoragem na linguagem que demonstrariam as

particularidades do modo psictico de estruturao.

Nossa proposta nesta tese exatamente essa: tentar delimitar, no terreno da

psicanlise lacaniana, aquilo que caracteriza e especifica o fenmeno manaco, bem

como a depresso psictica que frequentemente a este se alterna, tanto em seus

momentos de crise quanto, e principalmente, nos momentos de intervalo lcido

entre estas crises. Este objetivo traz consigo precisar o papel do tratamento

psicanaltico no acontecimento das crises, em sua recorrncia e no entre-surtos.

19
 Sabemos que o modo de tratar a doena mental variou notavelmente nos

ltimos duzentos anos, perodo que demarcamos neste estudo como o de

reconhecimento contemporneo do fenmeno da loucura no mbito da cincia

mdica, a partir do advento pineliano. Podemos dizer, entretanto, que pelo menos

nos primeiros cento e cinquenta anos a partir de Pinel, os modos de tratar o louco

em crise variaram muito pouco quanto condio asilar de sua proposta. A partir

da segunda metade do sculo XX, o mundo viu surgirem iniciativas distintas da mera

internao e isolamento do louco como forma de tratamento.

No Brasil, a partir da dcada de 80 do sculo XX, a chamada Reforma

Psiquitrica Brasileira, doravante aqui denominada de RPB, criou um dispositivo

original chamado Centro de Ateno Psicossocial (CAPS) para o tratamento da

loucura de modo extra asilar, visando a desinstitucionalizao do louco e o resgate

de sua condio cidad, apostando que tal advento interferiria na prpria

manifestao e curso da loucura. No municpio do Rio de Janeiro, a partir do final

dos anos 90, os CAPS que surgiram voltados para a clientela infanto-juvenil, os

chamados CAPSi, caracterizaram-se, desde seu incio, por terem forte influncia da

psicanlise nos membros de suas equipes e na orientao do trabalho atravs da

superviso clnico-institucional. nestes dispositivos de cuidado que,

frequentemente e cada vez mais, chegam os adolescentes em seus primeiros surtos

psicticos e atravs destes dispositivos que so levados a seguir um tratamento.

Foi precisamente nesta circunstncia que travamos contato com a mania em toda

sua gravidade e extenso, atravs da escuta sob transferncia de um jovem, ao longo

de dez anos, entre os 17 e os 27 anos de idade. Outros pacientes se sucederam e

continuam em atendimento. Na condio de supervisora clnica, em dois destes

servios, outros casos foram relatados e escutados, sendo tambm indiretamente

20
acompanhados. O ponto invarivel de todos eles a total recuperao do paciente

no perodo entre surtos.

Isso, no entanto, como j mencionamos, no novo: desde Kraepelin, nos

primrdios da psiquiatria cientfica, encontramos o relato desta recuperao to

notvel. No podemos, portanto, atribuir tal fato natureza da instituio de

cuidado. Verificamos, porm, que o destino dos sujeitos examinados pelos autores

deste tempo arcaico aponta frequentemente para uma dinmica de repetio dos

surtos e uma durao do perodo de lucidez imprevisveis entre estes:

(...) Em uma palavra, desenvolve-se nela um estado idntico ao que nos mostra hoje,
talvez com inibio da vontade e da inteno ainda mais acentuada: durou sete
meses. Depois, bruscamente, houve uma mudana completa. A doente mostrou-se
lcida, sensata, amvel e agitada; no fim de seis meses os distrbios tinham
desaparecido. Durante sua convalescena teve ainda um curto perodo de
depresso, depois ficou com a sade perfeita at o comeo do surto atual. (...)
Essa mulher ter, ento, provavelmente, no curso de sua existncia, surtos
frequentes de excitao ou de depresso, que sempre terminaro em cura. 5

Propomos aqui que a escuta psicanaltica permite ao sujeito um

reordenamento subjetivo que altera o curso do funcionamento manaco-depressivo.

Nossa convico ainda corroborada pelo fato que, sendo esta escuta realizada em

dispositivo extra asilar e territorial de cuidado em sade mental, isto contribuir

para que o tratamento analtico exera uma potncia ainda maior para as mudanas

na posio do sujeito. Note-se que estes dispositivos foram pensados e se

estruturaram tendo como propsito o tratamento da psicose, levando em conta suas

particularidades transferenciais.

5
Kraepelin, E. (1899) Melancolia 2 lio: Estados Circulares Depressivos in Czermak, M. e Tyzsler, J.
(orgs.) A Pulso na Psicose: Oralidade, Mania e Melancolia. Rio de Janeiro: Tempo Freudiano, 2009. P.195.

21
Atravs da elaborao da experincia clnica adquirida e ainda em curso,

atravessada pela investigao bibliogrfica de autores do campo da psiquiatria e,

principalmente, da psicanlise, marcadamente a de orientao lacaniana,

pretendemos avanar o conhecimento acerca da mania e da melancolia e do

tratamento extra asilar psicanaltico destes pacientes.

Nossa investigao no se exime de analisar a dimenso poltica que afeta as

concepes de mania e melancolia ao longo da histria dos saberes psi. A falta de

investimento dos psicanalistas no tema relegou a mania quase que exclusivamente

s elaboraes do campo da psiquiatria. Nesta, hoje, a esmagadora maioria de

publicaes da rea faz referncia ao suporte orgnico e/ou soluo

farmacolgica do dito transtorno. Trava-se uma guerra, nem to surda assim, pelo

domnio do campo do saber sobre a loucura e, a, a mania parece ser uma praa

perdida para a psicanlise.

Marcus Andr Vieira, em seu texto Sobre a Mania 6, assinala com preciso

que h um descompasso entre o interesse dos psicanalistas pela mania se

comparado a outros quadros. Sabemos, por outro lado, que existem, cada vez mais

frequentemente, diramos que como perspectiva hegemnica na atualidade,

abordagens decorrentes da psiquiatria organicista que, em conjugao com

diretrizes da psicologia cognitivo-comportamental, tendem a tomar os estados

depressivos como elementos componentes de um nmero bastante expressivo de

sndromes e transtornos, desconstruindo a ideia de que a psicose manaco

depressiva possa ser, em si mesma, um quadro psicopatolgico.

Citamos Vieira:

6
Vieira, M.A. Sur La Manie. Pas Tant Rvue du Dpartement de Psychologie de lUniversit du Mirail
(Toulouse), v. 34, p. 53-62, 1993.

22
 A mania, enfant chri da psiquiatria, j que se adapta facilmente ao modelo
organicista, nunca suscitou, no campo psicanaltico, tantas teorizaes ou
controvrsias quanto esquizofrenia ou mesmo a melancolia. Uma evoluo em
etapas, entre a loucura completa e uma aparente normalidade leva o manaco a se
considerar como doente ou invadido pelo fenmeno, e a aceitar facilmente uma
interveno exterior; ele no se implica naquilo que lhe sucede. Compreendemos
assim porque o sujeito manaco um daqueles que os psicanalistas menos veem em
seus consultrios e tambm porque fomos to lacnicos a este propsito.
Freud no uma exceo.7

Consideramos relevante como produo de saber e exigvel do ponto de vista

poltico uma apropriao decidida deste campo pela psicanlise. Para tal, ser

necessrio apresentar com clareza a diferena entre uma abordagem fenomnica e

a visada estruturalista, que produz balizas a partir das quais se pode produzir um

ponto de vista que considere o sujeito como centro, desalojando da a doena. Para

realizar esta tarefa, na verso final desta tese dedicaremos um captulo elaborao

de Lacan e aos autores lacanianos, destes extraindo a fundamentao do arranjo

constitutivo da psicose manaco-depressiva, seja pela via da foracluso, seja pelas

elaboraes feitas a partir da teoria dos ns.

Nossa clnica, assim como a leitura dos autores psicanalticos desde Freud,

nos aponta a relevncia da instncia superegica no acontecimento manaco-

depressivo e sobre isso nos debruaremos. A clnica freudiana, quanto mais avana,

mais pode ser definida como sendo a clnica do tratamento do supereu, nas mais

distintas formas de manifestao que este possa apresentar. Freud, a partir de 1923

e cada vez mais crescentemente, em suas elaboraes, d ao supereu o lugar de

instncia crucial do aparelho psquico. Seus ltimos trabalhos de relevo focalizam o

supereu como a dimenso do psiquismo diante da qual o sujeito tem que se situar

de modo a suportar seu peso e, portanto, como instncia decisiva do adoecer

7
Idem, ibidem, p. 53.

23
psquico. Na clnica lacaniana tal perspectiva no surpreende, pois do Outro,

sempre, que se padece, e no h instncia que mais decisivamente se empreste a ser

a face do Outro para um sujeito do que o supereu, em sua arquitetura Real-

Simblico- Imaginria. de seu carter de objeto que o supereu retira sua fora,

usando a mscara de um Outro que acompanha e atormenta o sujeito, entretanto

livrando-o do desamparo. Sustentamos, a partir da leitura de Freud, que o elemento

regente que opera tanto no desencadeamento do surto manaco quanto o que faz

apario nos momentos de estabilizao o supereu. Como pensar a constituio

deste em sua particularidade na psicose manaco-depressiva? Como pensar em um

funcionamento que, fora do surto, aparentemente se valeria de um supereu interno

nos moldes daquele da neurose e, em outros momentos, utilizaria o recurso

psictico do surto, do delrio, dos fenmenos elementares, para suportar os ataques

do sadismo superegico? Como articular tais fatos clnicos com a noo de

foracluso que caracteriza a estruturao psictica? Para esclarecer tais questes,

optamos por desenvolver nossa pesquisa atravs dos seguintes captulos.

O primeiro captulo desta tese apresenta a perspectiva clnico-poltica da

psicose manaco depressiva atravs da histria e at a atualidade, trazendo sobre

esta ltima um olhar crtico. Iniciamos com a apresentao do estabelecimento

deste quadro clnico para a psiquiatria, trazendo esta classificao at os dias atuais.

Em seguida, elegemos autores fundamentais da psiquiatria (Kraepelin e Henry Ey)

e da psicanlise (Karl Abraham) como modo de demonstrao das distintas leituras

que as diferentes elaboraes acerca da temtica j permitiram.

O segundo captulo traz um exame do percurso freudiano sobre a

mania/melancolia. Primeiramente enquanto neurose atual, em seguida como

24
elemento fundamental da pesquisa freudiana articulada construo do conceito de

supereu e, por fim, merecendo ocupar uma categoria estrutural particular, a de

neurose narcsica.

No terceiro captulo examinamos a obra de Lacan e estabelecemos a condio

estrutural da psicose manaco-depressiva quanto ao mecanismo de constituio do

sujeito e sua posio de gozo. Tecemos igualmente consideraes sobre o conceito

de foracluso ao longo do ensino de Lacan e sua articulao pluralizao dos

Nomes-do-Pai.

Em nosso quarto captulo, elegemos para dialogar os autores (M.C. Lambotte,

G. A. Ross, A. Quinet, M.A. Vieira, E. Laurent e C. Soler) que se destacaram, dentre os

numerosos que consultamos, como aqueles que portavam as maiores e mais

esclarecedoras contribuies para a construo de nossa hiptese de soluo das

questes de pesquisa que motivaram a existncia desta tese.

Por fim, no quinto captulo trabalhamos o caso clnico que nos causou o

interesse pelo tema e que foi tratado ao longo de dez anos em um Centro de Ateno

Psicossocial. Preliminarmente sustentamos que o atendimento em CAPS pode ser

chamado de psicanaltico sem qualquer ressalva. Em seguida discutimos os efeitos

da psicanlise lacaniana quanto ao destino e eficcia no enfrentamento da PMD,

atravs da escrita dos ns. Propomos que a lucidez do perodo entre-surtos como

sendo decorrente de uma amarrao precria no borromeana que se sustenta de

um simulacro de Ideal. Postulamos que nos surtos tal arranjo se rompe, fazendo de

real, simblico e imaginrio um contnuo, passvel de se rearranjar no fim do surto.

Defendemos ainda que o trabalho analtico permite que, atravs da utilizao de

uma sutura como suplncia, o sujeito se estabilize via um falso n de trevo,

25
consertado no ponto entre simblico e imaginrio utilizando um S 2 de prtese como

quarto n.

Em nossa concluso exploramos brevemente o fato de Lacan ter se utilizado

de significantes do mesmo campo semntico dos afetos, especificamente da mania,

tais como gaio saber e entusiasmo, para tratar de aspectos relacionados

experincia da anlise e de seu final, quando ento se poder ou no dela deduzir

que houve analista.

26
 CAPTULO 1

PANORAMA CLNICO POLTICO DA PSICOSE MANACO DEPRESSIVA

1.1 Da monomania pulverizao classificatria

Ainda que nosso propsito esteja distante do de um levantamento histrico

exaustivo, interessante notar que pelo menos desde o sculo I depois de Cristo a

mania e a melancolia so percebidas como um mesmo mal. Arateus j afirmava,

segundo Angst8, (...)Penso que a melancolia o incio e, como tal, parte da mania(...)

O desenvolvimento da mania resultado da piora da melancolia, em vez de se

constituir na mudana para uma doena diferente. digno de nota que a mania

seja, ao contrrio de acepes mais recentes, tomada como piora, pois

frequentemente percebida, notadamente por Freud, como um alvio da presso do

supereu, presso esta existente na melancolia.

Desde as suas origens clssicas a psiquiatria ficou marcada por um saber

psicopatolgico derivado da observao clnica, na tentativa positivista de libertar-

se da influncia filosfica de qualquer tipo de metafsica que pudesse contaminar a

descoberta da realidade cientfica a respeito da doena mental. Assim, havia uma

expectativa otimista de se encontrar a essncia ou natureza do fenmeno clnico a

partir dos dados da descrio semiolgica dos sintomas. A compreenso da

realidade nosolgica fundamental englobava a compreenso da origem, evoluo,

diagnstico, prognstico e teraputica de todas as doenas mentais.

8
ANGST, J. The Course of Affective Disorders, Psychopathology 19 (suppl 2): 47-52, 1986.

27
 Sabemos, como j dissemos, que no campo da psiquiatria moderna, pelo

menos desde Pinel, utiliza-se o termo mania para nomear uma forma de loucura. Os

sentidos que este termo pde ganhar ao longo do tempo, entretanto, foram sendo

transformados sucessivas vezes at nossos dias, por cerca de 200 anos. A princpio,

mania abarcava toda e qualquer forma de doena mental. Mas j em 1820, com

Esquirol, ganhava contornos reconhecveis na atualidade. Mais especficos ainda

foram os autores Falret e Baillarger, na dcada de 50 do sculo XIX, ao preconizarem,

cada um a seu turno e quase simultnea, mas independentemente, a Folie Circulaire

e a Folie a double forme9. Na verdade, o conceito de Falret (Folie Circulaire) difere do

de Baillarger (Folie a double forme), pois o primeiro leva em conta os intervalos

lcidos entre as fases. Assim, mesmo fases de mania e depresso separadas por

longos perodos de tempo ainda integrariam o conceito de folie circulaire; ao

contrrio, Baillarger no leva em conta os intervalos, mas apenas as fases que se

sucedem imediatamente.10

Foi, sem dvida, Kraepelin que, ao separar as psicoses em dois grandes

grupos (a demncia precoce e a insanidade manaco-depressiva), consolidou a

importncia dos conceitos discutidos acima. At o fim da dcada de 1890, Kraepelin

tendia a dividir a enfermidade manaco-depressiva em numerosos e complexos

subtipos. Na sexta edio de seu Tratado (1899), ao qual damos particular relevo

por sua acurada observao clnica, Kraepelin adotou o ponto de vista unitrio,

considerando que a enfermidade manaco-depressiva abrangia os estados

depressivos, a mania simples e os quadros circulares. Por volta de 1913, na oitava

9
Loucura circular e loucura de forma dupla.
10
Idem, ibidem.

28
edio de seu Tratado, Kraepelin incluiu praticamente todas as formas de

melancolia e de mania em seu conceito de insanidade manaco-depressiva.

A clnica psiquitrica clssica entrou em crise no incio do sculo XX pelas

mesmas razes que a sua equivalente contempornea, ou seja, pela falta de uma

teoria que desse um fundamento satisfatrio sua prtica clnica. A

contemporaneidade ficou marcada pela falta de um referencial mais ou menos

consensual, que pudesse funcionar como sendo um paradigma que trouxesse

solues teis pesquisa cientfica psicopatolgica. A histria das ideias

psicopatolgicas que vieram a constituir a psiquiatria clnica cientfica, desde

Philippe Pinel, no incio do sculo XIX, at o caos da pretensa ateoricidade descritiva

da nosografia oficial do final do sculo XX e incio do sculo XXI (C.I.D.-10) tm

subjacente o conflito epistemolgico entre as doutrinas psicognicas e

organognicas, a erroneamente atribuindo-se muitas vezes psicanlise o

protagonismo da vertente psicognica.

A atualidade ecoa esta crise histrica. A pulverizao dos sintomas e o

esfacelamento das categorias diagnsticas produzem a multiplicao e a

universalizao dos critrios diagnsticos, o que os banaliza.

No h dvida de que sempre existiram os estados depressivos constatamos

desde Aristteles em seu Problema XXX mas A depresso como patologia com
entidade prpria e independente da subjetividade, que emerge na mdia como o
mal quase epidmico deste fim de sculo, parece ser um subproduto
contemporneo do casamento do neoliberalismo globalizante do capital com os
avanos das cincias neurobiolgicas.11

Os tipos clnicos desaparecem e os sintomas que os constituam so elevados

categoria de entidades clnicas isoladas. O atualmente chamado transtorno afetivo

11
Quinet, A. Atualidade da Depresso e a Dor de Existir in Extravios do Desejo: depresso e melancolia
Antnio Quinet (org.). Rio de Janeiro, Marca Dgua Livraria e Editora, 1999. Pg. 87.

29
bipolar era denominado at bem pouco tempo psicose manaco depressiva. Esse

nome foi abandonado principalmente porque a ideia de transtorno no apresenta

associao estrutura clnica psictica. Os transtornos afetivos no esto com sua

classificao terminada. Para compreender o que vem a ser atualmente o transtorno

bipolar fundamental ter em mente que com a mudana de nome esse transtorno

deixou de ser considerado uma perturbao psictica para ser considerado uma

perturbao afetiva.

Alis, em uma abordagem transversal do termo mania ao longo do tempo

recente, verificamos que a direo presente a de uma marcha acelerada da

pulverizao dos quadros clnicos em favor de meras descries de sinais que

compem as sndromes e os transtornos. desnecessrio dizer que as modernas

classificaes (DSMs, CID-10 e outras), em linhas gerais, vem se afastando cada vez

mais agudamente dos conceitos fundadores de Kraepelin, que enfatizou em sua

nosologia a importncia tanto do quadro clnico como do curso longitudinal das

doenas. Esta perspectiva atual da cincia experimental, bastante bem representada

na Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados

Sade, dcima reviso (CID-10)12, apresenta o termo ou o sufixo mania na mais

ampla utilizao. Acrescente-se a isso o j mencionado afastamento da nosologia e

do estudo longitudinal em favor de uma nfase estritamente descritiva,

descomprometida em descrever as etapas ou articulaes entre sintomas em um

quadro clnico estruturado, favorecendo a conceituao de arranjos de sintomas que

ocorrem em conjunto, caracterizando uma determinada doena, sob a denominao

de sndrome, ou de um conjunto de sintomas ou comportamentos clinicamente

12
OPAS/ OMS Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade, dcima
reviso, EDUSP, So Paulo, 2003.

30
reconhecvel, associado, na maioria dos casos, a sofrimento e interferncia com

funes pessoais, nomeadamente o transtorno13.

Seu [da depresso] sucesso atual se deve, sobretudo, dissoluo da clnica

psiquitrica, em benefcio de uma psiquiatria pragmtica e quantitativa, atestada
pela difuso do Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM),
que erige tipologias com o nico objetivo da eficcia medicamentosa. Nenhuma
considerao etiolgica deve alterar a objetividade da descrio dos diferentes
tipos que constituem essa sndrome.14

No mbito da dade mania-melancolia, o que temos agora como quadro mais

abrangente o denominado Transtorno Afetivo Bipolar, surgido em substituio

antiga classificao de Psicose Manaco Depressiva (CID-9 [296.0 e

subsequentes]). Este vem agora acompanhado de subdivises em numerosas

possibilidades diagnsticas. Sempre sob a forma de descries fenomnicas, variam,

desde os transtornos de humor de origem orgnica (F 06.3), passando pelos

transtornos esquizoafetivos, dentro dos quais o quadro de depresso e/ou mania

est apresentado em cinco possveis rubricas (F 25.0, F25.1, F25.2, F25.8, F25.9) at

os transtornos do humor (afetivos) propriamente ditos, que abrangem nada menos

do que sete itens nos quais constam trinta e cinco subdivises. Julgamos que esta

pulverizao tem a inteno decidida de descaracterizar a polarizao entre

melancolia e mania como um possvel elemento estruturador do funcionamento

psquico; a inteno a de que seja tomado como fenmeno concorrente nos

diversos quadros descritos. Esta, a propsito, uma tendncia bastante geral na

moderna psiquiatria, que responde a uma estratgia explcita, como podemos

verificar nas palavras dos autores deste prprio campo:

13
OPAS/ OMS Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade,
dcima reviso, EDUSP, So Paulo, 2003. P.5.
14
Cottet, S. Ensaios de Clnica Psicanaltica. Opo Lacaniana n 8. Rio de Janeiro, Contracapa, 2011.
p.12.

31
 Como pode ser visto, este esquema classificatrio rompe com a tradio- mantida
at a CID-9 - de se estabelecer uma grande diviso entre transtornos psicticos
[cdigos 290 a 299] e no- psicticos [cdigos 300 a 319]. Esta modificao se deve,
em parte, ao abandono ttico do propsito de classificar doenas mentais, passando-
se, assim, a estabelecer-se uma classificao de quaisquer condies que levem uma
pessoa a buscar ateno mdica.

Rompe-se neste golpe com a tradio secular da psiquiatria, que segundo

Foucault15, desde o sculo XIX, passou a buscar causas etiolgicas para os males

psquicos e o fez grandemente, ao longo de boa parte do sculo XX, bebendo da

cristalina fonte do saber psicanaltico. justamente na tentativa de depurar a

psiquiatria da influncia da psicanlise que a atual dmarche empreendida, e com

tal zelo e empenho, que afinal conseguiro extingui-la enquanto campo da medicina.

Na medicina orgnica, o mdico formula obscuramente essa demanda: mostre seus

sintomas e eu direi que doente voc . Na prova psiquitrica, a demanda do
psiquiatra muito mais pesada, muito mais sobrecarregada a seguinte: com
o que voc , com a sua vida, com o que se queixa a seu respeito, com o que voc
faz e o que voc diz, fornea- me sintomas, no para que eu saiba que doente voc
, mas para que eu possa ser um mdico diante de voc. 16

E o esforo da atual psiquiatria justamente romper com essa dicotomia,

integrando o saber psiquitrico ao campo mdico strictu sensu, quele corpus terico

que tem o organismo como objeto central e princeps de estudo para diagnstico e de

interveno para a cura, do qual to cedo se destacou.

O dilema, como j mencionamos, em que medida isso poder ser feito, por

duas importantes razes:

15
Foucault, M. O Poder Psiquitrico. So Paulo: Martins Fontes, 2006. P.15.
16
Foucault, M. O Poder Psiquitrico. So Paulo: Martins Fontes, 2006. P. 349

32
1. Em que medida a performance da loucura caber no escaninho limitado de afeco

orgnica ao qual a querem limitar?

2. Em que medida a psiquiatria conseguir encarnar em rgos as questes da

loucura sem desaparecer como especialidade mdica, sendo ento subsumida pela

neurocincia?

Verificamos, com a tendncia atual, um retorno ao passado. Visando expurgar

um sculo de influncia da psicanalise e depurar a psiquiatria de tudo aquilo que

escape mais rasa compreenso do positivismo, a roda do tempo retorna s

concepes Kraepelinianas unitrias de mania e melancolia: toda a pulverizao

espectral da doena alocada em uma s classificao.

Com a revitalizao da importncia do diagnstico nos Estados Unidos, a

partir da dcada de 1970, ressurgiu o interesse pelo estudo da obra de Kraepelin e,

com isso, o interesse pelos estados mistos.

(...) Conforme se amplia o conceito de espectro bipolar, retomando-se o

conceito unitrio de Kraepelin, diminui a extenso das depresses unipolares. A
discusso entre os partidrios de um e de outro modelo tem sido reativada, na
medida em que o conceito do espectro bipolar vem se ampliando. 17

A ampliao do conceito de espectro bipolar se faz em todas as direes e

faixas etrias. Parece anedota, mas no tardar o dia em que seremos todos

bipolares. E tambm autistas, pois a tambm o espectro se alarga a cada dia. Fazer

disso alvo de humor no impede que vislumbremos para os prximos anos

parmetros to largos e inespecficos, bem como apartados de qualquer

17
Del-Porto, J.A. & K. Histria da caracterizao nosolgica do transtorno bipolar. In Revista de psiquiatria clnica. vol.32 suppl.1
So Paulo 2005. Pesquisa em Scielo: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
60832005000700002

33
preocupao etiolgica, que apenas a reao mais ou menos eficaz do uso de

psicofrmacos aparecer como recurso para lidar, na particularidade bioqumica de

cada organismo, com a euforia ou a tristeza, mais ou menos delirante, de cada ser

humano.

Interessa-nos aqui em nosso trabalho, apontar a trajetria clnico-poltica

que os termos mania e melancolia (ou depresso) percorreu, para situar com clareza

o objeto de que tratamos nesta tese. H um ponto de confluncia que parece

atravessar os autores da psiquiatria e da psicanlise ao se referirem mania e

melancolia entre o incio do sculo XIX e uma grande parte do sculo XX: a evidncia

de que a crise da doena, mesmo quando acompanhada de delrio, guarda uma

particular capacidade de preservao da lucidez do paciente intacta. H clareza de

julgamento, sensatez, orientao auto e alopsquica, o que produz respostas

coerentes em meio a um funcionamento catastrfico e desordenado. Esta

preservao parece ser o germe da dita cura, que como apresentaremos no

prximo captulo, compreendemos ser decorrente de um modo particular de

estruturao do supereu. Esta leitura nos faz supor que o que Freud quer dizer com

sua famosa citao acerca da lucidez que a doena traz, e que utilizamos como

epgrafe deste trabalho, aponta para o lugar desta instncia coercitiva como o vis

de adoecimento e de cura, em tempos distintos.

Quando, em exacerbada autocrtica, ele pinta a si mesmo como uma pessoa

mesquinha, egosta, insincera, sem autonomia, que sempre buscou apenas ocultar
as fraquezas do seu ser, pode ocorrer, pelo que sabemos, que tenha se aproximado
bastante do autoconhecimento, e perguntamo-nos apenas por que necessrio
adoecer para alcanar uma verdade como essa.18

18
Freud, S. (1917[1915]) Luto e Melancolia in Obras Completas volume 12, So Paulo, Companhia das
Letras, 2010. Pg. 188.

34
 A ideia de que acontece cura sustentada desde Kraepelin; este a descreve

como sendo total entre as crises ou surtos de loucura manaco-depressiva.

Ela [a loucura manaco depressiva] representada por uma srie de surtos

normalmente dspares: ou so (...) de natureza depressiva, ou ento perodos de
excitao particular, que teremos ocasio de estudar mais tarde. Cada surto
separado do seguinte por um intervalo mais ou menos longo de boa sade19.

Ou ainda:

Nos seus estados de depresso, sentia sempre (...) um profundo arrependimento do

que havia feito. Depois, por longos intervalos, voltava a tornar-se normal20.

Tais observaes vm ao encontro de uma de nossas questes de pesquisa.

Nossa prtica clnica demonstra ser bastante frequente a ausncia de sinais de uma

resoluo decorrente do reordenamento delirante nos perodos entre surtos em

diversos sujeitos acometidos de crises manacas ou depressivas, mesmo quando

acompanhadas de fenmenos elementares.

19
Kraepelin, E. (1899), Melancolia 2 lio: Estados circulares depressivos in Czermak e Tyzsler (orgs.) A
Pulso na Psicose: oralidade, mania e melancolia Rio de Janeiro: Tempo Freudiano, 2009. P.191.
20
Idem, Excitao Manaca in Czermak e Tyzsler (orgs.). A Pulso na Psicose: oralidade, mania e melancolia
Rio de Janeiro: Tempo Freudiano, 2009. P. 208. Grifo nosso.

35
1.2 A moderna noo de loucura

A moderna noo de loucura a resultante de um embate epistemolgico que

ope, como j mencionamos, organicistas e psicogeneticistas, com o triunfo parcial,

em nossos dias, das concepes que postulam a organognese. O anseio atual da

psiquiatria o mesmo que j estava presente em Philippe Pinel, por mais distines

que haja entre as proposies de outrora e as atuais, que o de sistematizao e

controle do saber e da interveno sobre a loucura. Persiste no humano o mal estar

inevitvel com o que de disruptivo o louco traz, em confronto com status quo

obsessivante da ordem civilizatria.

A crtica feita pelos psiquiatras ditos cientficos ideia de uma dimenso

psquica na qual se pudesse alojar o advento da constituio da loucura combate

frontalmente a influncia da psicanlise no saber psiquitrico, mas tambm o

background filosfico e antropolgico na construo deste saber. O argumento o

de que a psiquiatria clnica teria passado, na primeira metade do sculo XX do plano

da descrio para o da explicao, reduzindo as realidades materiais a um idealismo

conceitual das entidades clnicas, como se essas ltimas fossem tambm realidades

materiais substanciais. este o atual pressuposto. Parafraseando Freud, podemos

dizer que esta a mitologia vigente.

Esta estrada, segundo consta na discusso atual, leva para longe da verdade

cientfica a produo de conhecimento sobre a doena mental. Ocorre que ao negar

mente o estatuto de causa primria das doenas mentais, restou aos psiquiatras

somente a alternativa de atribuir a etiologia psicopatolgica ao organismo em seu

aspecto neuroanatmico/funcional. Mais uma vez, o preo pago pela cincia por

36
desprezar a filosofia e optar estrategicamente por uma pretensa (e falsa)

ateoricidade epistemolgica foi o de cometer erros filosficos e se deparar com

peties de princpio indesejadas. Da, talvez, as tentativas cclicas, ao longo da

histria da cincia psiquitrica, de abandonar e de retornar s grandes

sistematizaes tericas. Aguardamos a chegada do prximo ciclo...

A reorientao da clnica psiquitrica, favorecida pelas novas contribuies

tericas e tecnolgicas modernas, deveria ter levado ao aperfeioamento do mtodo

e no ao abandono do mesmo; persistiu a atitude diagnosticadora, porm

desapareceu temporria e contemporaneamente o mpeto clnico, nos moldes

clssicos, substitudo agora pelas promessas de acesso realidade nosolgica via

neuropatologia ou via verificao material e concreta das neuro-imagens

cerebrais, isto , imagens neuroanatmicas dos sistemas neuronais e tambm da

anlise eletroqumica dos neurotransmissores cerebrais. Tais elementos materiais,

supostamente palpveis, constituem os representantes atuais de um organicismo

redutivista sofisticado, sob o carisma mtico da alta tecnologia eletrnica aliada

esperana de se tocar com os dedos a causa ltima, neuroanatmica, de todas as

doenas mentais. Este aspecto ser desenvolvido mais extensamente no prximo

item, a seguir.

37
1.3 A moderna noo de loucura e o recorte da mania como patologia: uma dmarche
clnico poltica

Para investigar as questes de pesquisa apresentadas anteriormente,

precisaremos destacar nosso campo de estudo, qual seja, o sofrimento psictico

manaco depressivo, da massa amorfa chamada mania enquanto sinnimo de

loucura. Propomos seguir aqui, em uma perspectiva clnico-poltica, a da construo

do saber psiquitrico em sua origem dita cientfica.

Tendo como referncia o momento mais avanado da obra de Michel

Foucault21 sobre o tema para nos auxiliar a ler o surgimento da doena mental a

partir do advento da psiquiatria moderna, verificamos que o incio do sculo XIX foi

marcado por uma releitura do fenmeno da loucura: antes considerada um erro no

campo das crenas, ela passa a ser vista como uma fora desordenada a ser

dominada. As formas de tratamento que surgem ento, com a criao do asilo na

virada do sculo XVIII para o sculo XIX, so extensamente determinadas por essa

mudana de viso.

Philippe Pinel, em seu Tratado mdico filosfico sobre a alienao mental ou

a mania22, classifica a loucura em categorias, das quais destacamos: a loucura furiosa

ou demncia, caracterizada como uma fora pura do indivduo, a mania sem delrio,

na qual no comparece qualquer falsa crena ou alucinao, a mania com delrio, na

qual h fundamentalmente ideias incoerentes e a monomania ou melancolia, que se

expressa pela existncia de uma ideia central reforada e expressa obstinadamente

no comportamento do indivduo. Num esforo de dar cunho cientfico ao estudo da

21
Foucault, M. O Poder Psiquitrico. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
22
Pinel, P. Tratado mdico filosfico sobre a alienao mental ou a mania. Porto Alegre: Editora da
UFGRS, [1801-1801]. P. 95/6.

38
alienao mental, ele passar a tomar as antigas paixes da alma como afeces

morais que precisam ser submetidas ao jugo da razo para se obter a cura.

Se a loucura a uma fora no dominada, o asilo, ento sinnimo de

tratamento, surge como o dispositivo que ir se propor a triunfar sobre a insanidade

pela via da ordem e da disciplina imposta ao corpo e, por decorrncia, s ideias e aos

comportamentos do doente. Curar vencer a loucura atravs do domnio (fsico) e

da submisso (moral) do louco.

Duas prticas mdicas distintas conviveram no tempo de Pinel. A interveno

propriamente mdica, medicamentosa, biolgica e o chamado tratamento moral. O

segundo vai ganhando terreno sobre o primeiro na exata medida em que a

psiquiatria se destaca do restante da medicina como especialidade, e isso no

fortuito, ela foi justamente a primeira especialidade mdica a se delinear.

Apesar de ser uma especialidade do campo mdico e de toda a aspirao

positivista de objetividade e fidedignidade presente no esforo de construo de um

saber sobre a alienao mental, a histria da psiquiatria enquanto tal se d por um

caminho apartado de toda semelhana com o restante da medicina como cincia

fisiolgica, biolgica, natural. de um confronto no exerccio de um poder, e da

sustentao do poder do mdico e de seus auxiliares sobre o doente que a

instaurao da prtica psiquitrica se constituir. O poder de confronto do mdico

com as crenas do louco se inicia pela produo de tticas e estratgias insidiosas

de dominao fsica, passa pela imposio de sua figura no aspecto de autoridade

moral e resulta em uma ruptura interna da vontade e da certeza do doente acerca

de suas convices. Se isto suceder, h a cura da doena pelo ato de submisso, o que

se verificar pela via do discurso do doente.

39
 Neste sentido, o exerccio da psiquiatria ser fundado a partir de prticas que

o assegurem enquanto saber inserido no campo mdico: o interrogatrio feito pelo

mdico (e, no sem razo, muitas vezes testemunhado por estudantes) e ir se valer

do uso de drogas ou da hipnose. No havendo respaldo de leso orgnica para

sustentar a existncia da doena, precisa-se de uma confisso ou de uma

demonstrao em ato do fenmeno comportamental da loucura para que se

entronize o psiquiatra no lugar do mdico e para que se assegure ao doente o lugar

de louco. Portanto a questo, no mbito da psiquiatria, muito mais de um

diagnstico absoluto (h ou no loucura?) do que de um diagnstico diferencial

entre patologias. Para isso o interrogatrio ir se valer de uma investigao acerca

dos antecedentes familiares de doena mental na famlia do louco (em um tempo

muito anterior descoberta do DNA), bem como ir se interessar pelo incio da

anomalia na vida do sujeito, buscando situ-la como preexistente crise e ao

desencadeamento.

Trata-se (...) sobretudo de suprir a anatomia patolgica, suprir essa ausncia de

corpo ou esse distanciamento do corpo de que eu lhes falava. (...)
A hereditariedade certa maneira de dar corpo doena no momento mesmo em
que no se pode situar essa doena no corpo individual; ento inventa-se e
demarca-se uma espcie de grande corpo fantasmtico que o de uma famlia
afetada por um grande nmero de doenas: doenas orgnicas, doenas no-
orgnicas, doenas constitucionais, doenas acidentais, pouco importa; se elas se
transmitem porque possuem um suporte material e, se se alcana assim o
suporte material, ento se tem o substrato orgnico da loucura que no o
substrato individual da anatomia patolgica. uma espcie de substrato
metaorgnico, mas que constitui o verdadeiro corpo da doena.23

Parece-nos atual esta anlise que Foucault faz do momento inaugural da

psiquiatria, at hoje esta parece ressentir-se da ausncia de testemunhas

23
Foucault, M. O Poder Psiquitrico. So Paulo: Martins Fontes, 2006. P. 352.

40
fidedignas24 em termos corporais e recorre tanto hereditariedade quanto ao

histrico pessoal em busca de respaldo de sinais da doena reconhecveis em termos

orgnicos. O reconhecimento de que se trata, entretanto tem um estatuto de

cientificidade sempre duvidoso por tratar-se do mbito do mental.

Quando os mdicos tentaram determinar se [Pierre] Rivire era um doente mental

ou no, se sofria ou no de alguma coisa que no se ousava denominar monomania
a monomania j era nessa poca uma doena que Esquirol havia definido como
uma doena que explodia bruscamente e que se caracterizava pelo fato de que,
precisamente, era sbita e tinha por sintoma principal a apario sbita, pois, de
uma conduta de tipo criminosa como provar que essa conduta criminosa era
louca? Era necessrio situ-la num campo de anomalias (...). O fato, por exemplo, de
algum ter cortado a cabea dos repolhos quando era criana, imaginando que era o
comandante de um exrcito e que estava liquidando os inimigos, de crucificar uma
r etc., tudo isso constitua um horizonte de anomalias no interior do qual era
possvel realizar em seguida como loucura aquilo que era o elemento em questo.
Logo, segunda operao do interrogatrio: constituio de um horizonte de
anomalias.25

No se v a nenhuma identidade epistemolgica com o campo da medicina

cientfica ento emergente. Trata-se de internar o louco, de faz-lo inserir-se em um

dispositivo em que o poder disciplinar exercido pelo mdico (...) um dispositivo de

poder (...), produtor de certo nmero de enunciados, de discursos (...). O dispositivo de

poder como instncia produtora da prtica discursiva..26

Oriundo dessa prtica discursiva calcada no poder, surge o saber dito

cientfico da psiquiatria moderna, que tem em Pinel e Esquirol seus primeiros

expoentes. A psiquiatria cientfica se origina de uma verdade discursiva constituda

como produo de um saber a partir de relaes capilares de poder exercidas desde

o mdico sobre o doente.

24
No sentido em que o termo utilizado no livro de STENGERS, Isabelle. Quem tem Medo da Cincia?
cincia e poderes. So Paulo: Siciliano, 1990.
25
Foucault, M. O Poder Psiquitrico. So Paulo: Martins Fontes, 2006.P. 354.
26
Idem. Ibidem. P.17

41
 O que h de essencial em todo poder que seu ponto de aplicao sempre em
ltima instncia, o corpo. Todo poder fsico e h, entre o corpo e o poder poltico,
uma ligao direta.27
(...) esse poder disciplinar tem de ser posto para funcionar agora como poder
mdico, e a prova psiquitrica vai ser a que, por um lado, constituir como doena a
demanda de internamento e, por outro, far funcionar como mdico aquele a quem
se d um dos poderes de deciso do internamento.28

A anlise clnico-poltica dos primrdios da psiquiatria vem propiciar a

compreenso acerca do quanto esta marca de origem insiste na produo discursiva

mais atual. A ausncia de qualquer preocupao etiolgica, a nfase descritiva e a

submisso do corpo ao jugo da qumica farmacolgica parecem um vis coerente

com aquilo que marcou o surgimento de uma clnica assim moldada. O que nos

permite supor que a clnica psiquitrica vigorosa que se sustentou da virada do

sculo XIX para o sculo XX at meados da dcada de 1970 foi fruto de um

hibridismo da psiquiatria com a psicanlise, o que talvez explique colateralmente o

j mencionado furor atual em expurgar a psiquiatria de qualquer contaminao que

a proximidade com o saber psicanaltico possa ter produzido.

27
Idem. Ibidem. P.19.
28
Idem. Ibidem. P. 349.

42
1.4 As elaboraes iniciais da clnica psiquitrica sobre a Mania e a Melancolia
enquanto quadro clnico diferenciado: Esquirol e Kraepelin.

O fato de as prticas psiquitricas se originarem de relaes de poder que

implicam na identificao da condio de cura rendio do doente ao cuidador, ou

seja, a dimenso moral do tratamento que apartou a psiquiatria da metodologia da

medicina fisiolgica, produziu como efeito colateral a construo de um arremedo

de ideia de psiquismo. A velha noo de alma, expurgada de sua vertente religiosa,

e a aspirao de moldar o pensamento pela imposio da autoridade moral do

mdico sobre o paciente, permitiram que o saber clnico em constituio supusesse

fatores extra-orgnicos para as afeces psquicas.

Esquirol, em seu texto Sobre a Lipemania de 1820 afirma que a melancolia

era, na Antiguidade, atribuda a fenmenos orgnicos. Os contemporneos de

Esquirol tambm o fizeram e ele afirma que, ainda que haja fenmenos cerebrais

presentes na melancolia, estes no sero nem a causa e nem efeito desta doena 29. O

carter desta afirmao revolucionrio, por tocar na questo da causa, e pode ser

compreendido atravs dos efeitos verificados a partir da prtica asilar ento em

instaurao.

Verificamos, j no umbral do sculo XX, que a prtica do cuidado dos

pacientes asilados permitir uma acurada apreciao das caractersticas clnicas do

sofrimento psquico conhecido como melancolia.

29
Esquirol, E. (1820) Sobre a Lipemania ou Melancolia in Czermak e Tyzsler (orgs.) A Pulso na Psicose:
oralidade, mania e melancolia Rio de Janeiro: Tempo Freudiano, 2009. P. 174.

43
 [A melancolia] caracterizada pelo desenvolvimento insensvel de uma depresso
ansiosa qual se juntam, em propores muito variveis, concepes delirantes,
sendo as mais frequentes as ideias de culpa de matiz religioso.30

Emil Kraepelin, contemporneo de Freud, e aluno de Wundt, considerava que

a investigao psicolgica experimental era indispensvel estruturao

nosolgica, assim como tambm anlise psicolgica, para a compreenso das

doenas mentais a partir dos conceitos da psicologia normal, ao contrrio da

psicologia francesa da mesma poca, na qual cabia patologia orgnica explicar a

normalidade.31 Neste sentido podemos colocar Freud e Kraepelin como defensores

de posies em confronto: enquanto Freud buscou romper as fronteiras qualitativas

entre normal e patolgico, Kraepelin, partidrio de uma concepo assentada na de

normalidade, via a patologia como decorrncia de um desvio da norma. Segundo as

teses de Kraepelin os ataques manaco-depressivos eram constitudos pelo

distrbio das trs faculdades mentais elementares: 1) Ideativa ou cognitiva

(delrios, acelerao ou lentificao ideativa); 2) Afetiva ou da srie senso

percepo-sentimento (humor exaltado ou depressivo); e 3) Volitiva ou conativa

(inibio ou agitao psicomotora; hiperbulia, hipobulia e abulia). Havia casos de

loucura manaco-depressiva em que a crise era inteiramente mista, sendo assim

denominados: melancolia agitada, mania confusa, mania colrica, estupor manaco,

melancolia com fuga de ideias (rpida alterao de assunto), mania com inibio

motora, etc.; portanto, havia inibies ou exaltaes parciais em todas as funes ou

faculdades mentais.32

30
Kraepelin, E. (1899) Melancolia in Czermak e Tyzsler (orgs.) A Pulso na Psicose: oralidade, mania e
melancolia Rio de Janeiro: Tempo Freudiano, 2009. P.181.
31
Bercherie, P. Os Fundamentos da Clnica Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1989. P. 162.
32
Idem, Ibidem. P. 171/2.

44
1.5. Um Psicanalista se debrua sobre o tema: A Concepo de Karl Abraham

Apresentaremos o trabalho de Karl Abraham neste panorama clnico-poltico

por ser trabalho exemplar do modo de pensamento da psicanlise sobre a

organizao psquica conhecida como psicose manaco-depressiva. Em seu

consagrado livro A Teoria Psicanaltica da Libido, no captulo Notas sobre a

investigao e o tratamento psicanalticos da psicose manaco depressiva e estados

afins, de 1911, Karl Abraham um dos poucos analistas a debruar-se sobre este

tema. A importncia deste texto no cenrio histrico-poltico da construo terica

da PMD o fato de que ele representa um ponto de ancoragem clnica entre a

psiquiatria clssica e a psicanlise. O encontro entre estas correntes permitir,

poucas dcadas depois, que surja no campo da psiquiatria clnica a contribuio de

um Henry Ey, na qual os elementos familiares, afetivos e subjetivos representaro

parte significativa de sua concepo diagnstica e nosogrfica. Ser esta psiquiatria

clnica de meados do sculo XX que se ver totalmente depurada da influncia

psicanaltica nos primeiros anos do sculo XXI.

Tomemos, ento, a contribuio de Karl Abraham em considerao. Ele

concebe a dade depresso/mania como uma psicose. Freud sempre foi mais

hesitante quanto a isso, ainda que a regresso da libido ao narcisismo tenha ocupado

lugar de relevo no estudo da melancolia desde seu estabelecimento terico. Haja

vista que estabeleceu a categoria de neuroses narcsicas, distinguindo esta patologia

das psicoses.

45
 Em Abraham, a viso nosolgica da mania/melancolia segue o esquema da

neurose obsessiva at um ponto em que as duas patologias se distinguem, passando

a PMD a acompanhar o esquema freudiano da gramtica schreberiana da paranoia

em sua estruturao. O que jaz oculto na melancolia o sadismo: nesta h um dio

recalcado. Os sentimentos de culpa e de autocomiserao so decorrentes do

recalque de impulsos de dio e atendem ao desejo do sujeito de ser um grande vilo,

aquele que pode atacar cruelmente a todos. Isto , todavia, muito doloroso para a

conscincia.

Para o autor, o mecanismo do recalque o que funda esta patologia. E no

apenas do recalque que se trata, mas do recalque de um afeto, o dio. Sabemos que

para Freud, excetuando-se o sentimento inconsciente de culpa, o recalque sempre

incide sobre uma representao ideativa. Neste captulo, ao relatar um caso clnico

por ele atendido, Abraham faz seguidas analogias entre a psicose manaco

depressiva e a neurose obsessiva, dando grande importncia ao aspecto sexual

daquela. Parece ao autor que a temtica sexual ocupa grande parte da vida

inconsciente deste indivduo, mesmo que seja por subtrao da libido de sua via

regular de satisfao. Isto tambm se d frequentemente na neurose obsessiva, o

que exige do analista um esforo a mais para fazer a distino entre os dois quadros

clnicos quando o paciente se encontra fora da crise. Ele bastante explcito,

entretanto, quanto a alinhar a dade depresso/mania no campo das psicoses

tomando, como j mencionado, o modelo schreberiano da paranoia, ento

recentemente estabelecido por Freud, no qual o mecanismo da projeo ocupa lugar

central. Abraham, entretanto, se atm a um ponto menos avanado do texto de

Freud, que estabelece a dupla recalque/projeo como responsvel pela

estruturao psictica. Sabemos, entretanto, que ao final deste texto, Freud ir se

46
retificar afirmando com maior preciso que foi incorreto dizer que a percepo

suprimida internamente projetada para o exterior; a verdade , pelo contrrio, como

agora percebemos, que aquilo que foi internamente abolido retorna desde fora 33.

Para Abraham, o sadismo inativo na fase depressiva se manifesta claramente

na fase manaca sob a forma de uma expanso agressiva. A conscincia deste

sadismo faz seus efeitos na fase depressiva sob a forma de uma autotortura que faz

o sujeito cnscio de seus defeitos e de sua inferioridade em comparao a seus pares.

O autor atribui mais uma vez ao recalque a paralisia da atividade pulsional em sua

dimenso motora, da possvel realizao realstica do ato sexual, atribuindo a esta

inrcia o retorno mental da energia sob a forma de autoacusao, elemento central

na depresso.

O esquema proposto por Abraham revela com grande clareza o quanto

aautorrecriminao depressiva passvel de ser confundida com a culpa obsessiva.

Parece-nos que o achado freudiano que preconiza a incluso do objeto ao eu e o

ataque sdico dirigido a este34 mais esclarecedor desta distino do que a proposta

do autor de que ora tratamos. A virtude do atual texto revelar a confuso que afeta

todo clnico ao deparar com a conscienciosidade do melanclico, por vezes to

semelhante hostilidade mortificadora do obsessivo

O autor, dando testemunho do ponto de evoluo em que se encontravam os

conceitos psicanalticos neste momento, atribui a totalidade da causao da

33
Freud, S. (1911) Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia (dementia
paranoides) in Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro, Imago
Editora, 1980. P. 43.
34
Idem, Luto e Melancolia in ibidem.

47
melancolia ao campo do sexual. Ser necessrio esperar por 1920 35 para que esta

visada se altere.

Em resultado da represso do sadismo, surgem a depresso, a ansiedade e a

autoacusao. Contudo, se for obstruda uma fonte to importante de prazer, da
qual fluem os instintos ativos, tem de haver um reforo das tendncias
masoquistas. O paciente adotar uma atitude passiva e obter prazer em seu
sofrimento e em pensar continuamente sobre si prprio. Desta maneira, mesmo o
mais profundo sofrimento de melancolia contm uma fonte oculta de prazer.36

notvel a fina percepo clnica do autor. Ele afirma que o

desencadeamento dos surtos decorrer usualmente da imposio de situaes que

exijam decises definidas no campo da libido [o que] provocar um sbito colapso de

seu equilbrio psquico, que ele manteve to laboriosamente.37

O autor afirma que a manifestao da depresso se d via inibio, o que no

surpreendente se pensarmos que estamos no campo dos derivados do recalque.

Est tambm a perspectiva de Freud nesta poca. Abraham justifica,

argumentando que, mais do que o sintoma, a inibio poder servir a mais de uma

tendncia inconsciente. Ele reconhece a existncia do delrio de runa no surto

melanclico e o justifica como sendo a expresso de uma pobreza prvia na vida

ertica do sujeito.

Muito frequentemente enfrentamos medos ou delrios pronunciados que se

centralizam em torno da mesma ideia, nos estados de depresso relacionados com
o perodo de involuo. (...) tenho razes para acreditar que aquelas sujeitas a tais
delrios so pessoas cuja vida ertica foi destituda de satisfao. Na dcada
precedente de sua vida elas reprimiram esse fato e refugiaram-se em toda espcie
de compensaes.38

35
Em Alm do Princpio de Prazer, de Freud.
36
Abraham, K. Teoria Psicanaltica da Libido. Rio de Janeiro, Imago Editora, 1970. P. 41.
37
Idem, ibidem, p. 42.
38
Idem, ibidem, p. 43.

48
 Quanto mania, Abraham justifica sua ecloso como sendo o rompimento,

por parte da libido, do dique que a represava fortemente na represso. O paciente,

antes esmagado por seus complexos, agora fica a estes indiferente e a libido ultrapassa

o limite coercitivo imposto pela represso e, por assim dizer, transborda, sendo

arrebatado de modo irresistvel pela pulso antes limitada, extravasada agora tanto

em sua vertente amorosa quanto em sua vertente hostil. Para o autor a mania

representa a associao de um estado de des-represso a um estado de regresso,

a um momento pr-recalque, como se o sujeito fosse conduzido a um alvio

decorrente da suspenso do peso caracterstico da depresso e vivesse ento a

alegria e a leveza. Esta tese de Abraham, marcada fundamentalmente pela

perspectiva econmica, tem a articulao original da regresso com a suspenso da

coero melanclica. No h, portanto, a suposio de que a mania possa ser uma

coero impositiva ao.

Apesar de distinto, seu ponto de vista convergente com o de Freud quando

este postula em seu texto Neurose e Psicose39 que a mania , para o ego, uma

experincia anloga a uma intoxicao por droga que suspende, abole, toda e

qualquer influncia do supereu. Ou seja, para Freud a mania o momento em que o

Eu ganha do supereu e o pe fora de jogo. Consideramos tambm que Abraham se

equivoca ao supor que a mania representa um momento de suspenso do recalque

anlogo ao do chiste. Ele afirma que A sensao do prazer na mania deriva-se da

mesma fonte que o do prazer no chiste. O que tenho a dizer a respeito acha-se,

portanto, em estreito acordo com a teoria freudiana do chiste. 40

39
Freud, S. Neurose e Psicose ESB, vol. XIX.
40
Abraham, K. Teoria Psicanaltica da Libido. Rio de Janeiro, Imago Editora, 1970. P. 44.

49
 Mesmo que ainda no dispusesse do arcabouo terico da segunda tpica,

Abraham deixou-se iludir pela aparncia de euforia e a confundiu com alegria. Ora,

se o que ocorre com a mania fosse anlogo ao modelo do chiste, onde colocar a

atividade frentica, impositiva e incessante do manaco? Apesar destas

consideraes, Abraham v os casos graves de mania como marcados por fortes

desejos de vingana e grave hostilidade dirigida ao mundo.

O ponto que congrega Freud e Abraham parece ser o desconhecimento de

que a mania, longe de ser festa ou alvio, representa para o sujeito uma imposio

mortfera de atividade. Trataremos disso adiante nesta tese.

Como consideraes ltimas do trabalho de Abraham sobre a PMD, cabe-nos

dizer que ele reconhecia o perodo entre surtos como o mais propcio ao tratamento

analtico e lanou aos analistas a questo de descobrir porque alguns sujeitos fazem

a escolha inconsciente de se organizar atravs de uma neurose obsessiva enquanto

outros se estruturam como manaco-depressivos. Sua questo deixa entrever que

ele traz preocupaes estruturais subjacentes.

50
1.6. A Perspectiva da Psiquiatria Clnica de Meados do sculo XX: O Trabalho de

Henry Ey

Pretendemos trazer aqui, atravs do trabalho de Henry Ey, o carter da

produo terico-clnica em psiquiatria ao longo de cerca de sete dcadas do sculo

XX. A produo terica da psiquiatria clnica de influncia psicanaltica de grande

riqueza conceitual. Tal feio se encontra radicalmente alterada no momento atual,

tendendo extino.

Em seu famoso Manual de Psiquiatria editado em 196041, Henry Ey inclui as

psicoses peridicas manaco-depressivas na terceira parte deste trabalho, dedicada

ao estudo clnico das doenas mentais, em sua seo dedicada s doenas mentais

agudas. Nesta tambm esto listadas a crise aguda neurtica e as psicticas de cunho

exclusivamente manaco, exclusivamente depressivo, bem como as de carter

confusional ou delirante e ainda a epilepsia. Chama ateno o fato de que as

patologias mais estruturadas, tais como neuroses e psicoses, estejam alocadas na

seo seguinte, a das doenas mentais crnicas, na qual vemos no s as clssicas

neuroses histrica, obsessiva e fbica, e ainda a de angstia como tambm as

psicoses esquizofrnicas, as demncias e as oligofrenias. Interpretamos esta

particularidade classificatria como um reconhecimento da superao (e no uma

amenizao) do estado psictico no intervalo entre os surtos, o que significa a

ausncia de sinais aparentes de um funcionamento PMD nestes perodos, mesmo

que, evidentemente, ele aponte as diversas formas cclicas de retorno dos surtos de

41
EY, H.; BERNARD P. e BRISSET. C. (1977) Manual de psiquiatria. So Paulo: Masson/Atheneu, 5
edio.

51
mania e/ou depresso. No podemos, todavia, desconhecer que tal esquema

classificatrio se aproxima claramente da perspectiva psicopatolgica freudiana.

Este o verdadeiro desafio e a grande questo que se coloca para o

pensamento terico referido ideia de estrutura clnica para pensar a PMD. Seu

modo de estruturao, diferena das demais psicoses e das neuroses, no se

evidencia com clareza suficiente, arriscaramos dizer, nem sob transferncia, como

decorrente de uma constituio subjetiva foraclusiva. Ao afirmarmos nem sob

transferncia, queremos a aludir ao clnico que, de forma desavisada, buscasse em

fenmenos elementares, na estrutura da fala e da linguagem ou em um

endereamento de carter macio mais evidente ao Outro os sinais da estrutura do

sujeito.

Para o psicanalista que j tem em escuta sob transferncia um sujeito com o

grau de desarranjo que o surto, seja manaco ou depressivo, traz consigo, com a

emergncia dos elementos acima listados, resta, no perodo entre-surtos,

testemunhar a manifestao do supereu, em geral bastante notvel, e manejar o

tratamento desde o lugar a este aparentado (e portanto bastante delicado) em que

o analista alocado. Resta dizer que, em outro contexto, ou tomando apenas a

dimenso fenomnica, no seria absurdo tomar este sujeito como obsessivo.

Acabamos de trazer na seo anterior o esforo despendido por Abraham para

esclarecer a delimitao destas fronteiras.

O primeiro elemento do trabalho de Ey a merecer destaque aos olhos de um

leitor do sculo XXI a preocupao existente na psiquiatria daquele momento em

analisar fatores etiolgicos, dando lugar ao conceito de psiquismo compreendido

52
para alm do aparato cerebral, verdadeiramente uma dimenso psquica na

causao das doenas mentais.

necessrio que em uma sria reviso dos conceitos fundamentais da psiquiatria

ela resolutamente se comprometa: 1 Com uma anlise existencial que tente
alcanar o sentido e a essncia da neurose e da psicose.2 Com uma interpretao
constante da atividade simblica que representa esta forma patolgica da
existncia(...). Nenhuma psiquiatria possvel se ela no integrar a psicanlise. 3
Com uma pesquisa multidimensional para fatores patognicos. 4 No
estabelecimento de uma nosografia dos nveis de desestruturao do campo da
conscincia e a desorganizao da personalidade que afirmam ao mesmo tempo
"entidades" do tipo kraepelinianas e o antinosografismo excessivo de alguns
clnicos e 5 Numa perspectiva teraputica que exclua qualquer eleio ou rejeio
sistemtica de um mtodo exclusivamente psicolgico ou fsico. 42

Podemos ainda depreender do modo de organizao do Manual de

Psiquiatria43 que h grandes grupos de patologias a serem consideradas,

organizadas por suas condies de aparecimento, caractersticas da crise e evoluo

clnica, no lugar de mera descrio de sinais que se agrupam em sndromes. Por fim

vemos que os modos de tratamento decorrem do diagnstico e da evoluo das

patologias, ao contrrio da atual tendncia de, praticamente, decidirem o

diagnstico atravs da maneira pela qual respondem a algum frmaco.

A psicose manaco-depressiva tomada por Ey em sua historicidade, posto

que ele a traz ao mdico que consulta seu Manual o histrico do conceito/ da doena.

E ele conclui esta seo apontando os dois problemas que cercam a PMD:

1 O problema nosogrfico (descritivo) de sua delimitao em relao s

psicoses de evoluo crnica.
2 O problema etiolgico relativo melancolia de involuo, s manias e s
melancolias sintomticas e s formas reativas.44

42
Ey, H. Des ides de Jackson a un modle organo-dynamique en Psychiatrie (1973), Paris, Ed.
Harmattan, 1997. Cap. V.
43
Ey, Bernard & Brisset Manual de Psiquiatria. Rio de Janeiro, Masson/Atheneu, 1981.
44
Idem. Ibidem. Pg. 256

53
 Henry Ey apresenta nesta obra o que ele considera problemtico na

concepo Kraepeliniana de loucura circular, a seu ver to organicista quanto

determinista. Ey, j bastante afetado pela noo de causalidade psquica das

psicopatologias, mas bastante fiel sua condio de mdico, que atribui ao

adoecimento corporal a causa ltima de toda patologia, alm de dividir o estudo

clnico das doenas mentais em agudas e crnicas, como j mencionamos, toma os

elementos das psicopatologias de modo no estruturado e os nomeia como sendo

estados crticos, que se diferenciam dos quadros clnicos. Neste sentido, temos o

quadro clnico de psicose manaco depressiva, mas encontramos os estados crticos

caracterizados como episdios manacos e episdios depressivos aparecem como

elementos que podem surgir independentemente de uma estrutura mental

especfica (explicitamente apontados como episdios depressivos neurticos ou

psicticos). A bem da verdade, respeitando o modo de apresentao sequencial do

Manual, ser s mais adiante que ele apresentar a Psicose Manaco-Depressiva:

uma enfermidade ordenada por uma causalidade, uma evoluo e um

funcionamento prprios.

No captulo IV do Manual, j citado, em seu item C, Ey enumera os Fatores

Etiolgicos Orgnicos e Psquicos para o surgimento de uma psicose peridica e

atribui os dois ltimos fatores a Choques emotivos e fatores psquicos e a Fatores

culturais. Ele afirma:

Como j dissemos, se os fatores hereditrios e constitucionais desempenham um

papel primordial, eles no so provavelmente suficientes. Em outras palavras,
provavelmente a psicose no nunca totalmente endgena, podendo ser tambm
mais ou menos reativa, no apenas aos fatores orgnicos que acabamos de
enumerar como tambm aos fatores afetivos. 45

E prossegue:

45
Idem, ibidem, p. 297.

54
 A crise de mania ou de melancolia no pode ser reduzida a uma crise de urticria
ou gota. Ela est em ntima relao com o sistema de personalidade; ela se
desenvolve na prpria existncia do homem manaco-depressivo como uma
expresso pattica e paroxstica dos dramas mais profundos de sua histria. 46

Henri Ey afirmava que a origem do fenmeno psictico se situaria em uma

leso neurolgica, responsvel por uma ruptura no desenvolvimento psquico do

indivduo. Para Ey a loucura, por roubar a possibilidade do livre arbtrio, uma

patologia da liberdade. Ey pensa o homem como livre e autodeterminado,

sustentando seu pensamento em um humanismo filosfico. Para Ey as doenas

mentais so insultos e entraves liberdade, no sendo causadas por uma atividade

livre, isto , puramente psicogentica. Tais concepes foram fundamentais na

sustentao da famosa polmica que ele entreteve com Lacan ao longo de anos. Um

psiquiatra psicodinmico, por mais rica que seja sua produo terica, no l a

loucura do mesmo modo que um psicanalista o faz.

Podemos depreender das posies de Henry Ey que em seu tempo a

psiquiatria primava por se preocupar com a etiologia das psicopatologias e no

apenas com a mera descrio nosogrfica. notvel tambm que a prtica

psiquitrica, ainda que marcada pelos aspectos de estabelecimento de uma cincia

a partir de um poder, como bem assinala Foucault, se preocupava tambm em ser

fundada por uma clnica em que o papel do mdico passasse pela escuta do paciente.

Hoje verificamos que o uso de exames de imagem ou bioqumicos, quando possvel,

e a utilizao (inclusive com fins diagnsticos) de medicao neurolptica

compreendem a quase totalidade da prtica psiquitrica.

46
Idem, ibidem, p. 297

55
 A peculiaridade das doenas ditas do humor, em particular a psicose manaco

depressiva, campo fecundo para a demonstrao do atual estado da psiquiatria, no

momento em seu ponto mais distante e apartado possvel da clnica psicanaltica:

apesar de no haver qualquer estudo conclusivo sobre a etiologia orgnica da mania

ou da melancolia, as intervenes se do quase que exclusivamente nesse mbito. A

pulverizao diagnstica faz com que as oscilaes de humor, to frequentes nos

indivduos, ganhem estatuto de co-morbidade em inmeras sndromes e

transtornos, fazendo da fluoxetina uma quase panaceia universal, associada

teraputica do tabagismo, da obesidade, da dita sndrome do pnico, entre outros.

Neste cenrio em que quase todo sofrimento passvel de ser medicado,

frequentemente escutamos que toda sorte de mal estar se resume a uma

ansiedadezinha associada a uma pequena depresso, o que resulta na prescrio

de um ansioltico associado a um antidepressivo para uma enorme quantidade de

pessoas que, h alguns anos, no teria qualquer indicao para este tipo de

teraputica. Quanto mais descaracterizada fica a psicose manaco-depressiva tanto

mais se pode supor que os comportamentos manacos e depressivos fazem parte

de um espectro da bipolaridade, mal quase epidmico na ps-modernidade.

Julgamos que a tarefa do analista diante da mania e da melancolia precisa

abarcar dois importantes eixos: um clnico e um poltico. Clinicamente preciso

produzir conhecimento sobre a dimenso estrutural dos ditos transtornos de

humor, dando a estes o mesmo substrato terico que h na psicanlise quando se

trata da esquizofrenia e da paranoia. Politicamente preciso, parafraseando Lacan,

no recuar diante da melancolia e, mais ainda, diante da mania. Vivemos tempos de

obscurantismo medicamentoso, estamos diante da publicao do DSM-V, que

promete uma pulverizao e uma postura espectral infinitamente mais ampliada

56
do que a que temos at hoje. Ao psicanalista-cidado, agora citando Eric Laurent47,

se no cabe a militncia, cabe no recuar diante dos desafios polticos destituidores

do sujeito que a contemporaneidade nos apresenta. Pretendemos, nesta tese,

engajar-nos nestas duas vias com o maior rigor que estiver ao nosso alcance.

47
Laurent, E. O analista cidado. In: Curinga. Belo Horizonte: EBP- MG, n. 13, 1999.

57
 CAPTULO 2

FREUD: A CONSTRUO PSICANALTICA DOS CONCEITOS DE MANIA E

MELANCOLIA EM SUA RELAO COM O SUPEREU

2.1- Sobre O Mecanismo Psquico Da Mania/Melancolia

Nesta seo apresentaremos o fundamento freudiano da noo de melancolia

e de seu oposto compensatrio, como a ela se refere este autor, a mania. Nossa

pesquisa de doutorado visa destacar com clareza o estatuto estrutural da mania e

da melancolia em Freud e em Lacan para poder delinear em qual medida est

includa no campo das psicoses, como sustentamos, e de que maneira se especifica

dentre estas.

Cabe mencionar de sada o usual pioneirismo de Freud, ao destacar de um

fundo organicista uma concepo respaldada estritamente por mecanismos

psquicos de estruturao e de funcionamento da melancolia. Cabe ainda ressaltar

que este foi um tema que fez o autor trabalhar desde os primrdios pr-

psicanalticos at os momentos mais avanados de suas elaboraes pois, a exemplo

da psiquiatria que o precedeu, Freud sempre constatou a particularidade do

funcionamento manaco-depressivo por relao s neuroses ou s demais psicoses

mas, diferentemente de seus pares, concedeu importncia mpar a estes quadros

quando se props a penar a estruturao do aparelho psquico.

Uma das primeiras menes feitas por Freud acerca da psicose manaco

depressiva encontra-se no Rascunho A. Sob a forma de interrogaes e teses, Freud

dirige a Fliess suas dvidas e suposies acerca das neuroses em sua relao com a

58
sexualidade. Dentre as teses que apresenta ao exame de Fliess, a de nmero cinco

afirma que A depresso peridica uma forma de neurose de angstia, que, fora

desta, manifesta-se em fobias e ataques de angstia 48. No manuscrito seguinte, o

Rascunho B, de 1893, ele reitera esta visada, mencionando este quadro como

pertencendo s neuroses de angstia, deixando-o de fora, desde este momento

inicial, das neuropsicoses de defesa. Este o fator de maior destaque para nosso

interesse de pesquisa pois, por maior que seja a convico freudiana da etiologia

sexual do sofrimento psquico, nunca lhe ocorreu elencar a melancolia nos males

decorrentes da defesa, posteriormente das neuroses de transferncia. Ele tambm

diferencia, como vimos, a depresso peridica da melancolia propriamente dita

quanto sua etiologia. Esta distino se torna importante por colocar a anestesia

como um fundamento na melancolia, o que no ocorre nas afeces neurticas.

Devo examinar a depresso peridica, um ataque de angstia com durao de

semanas ou meses, como uma terceira forma de neurose de angstia. Essa forma
de depresso, em contraste com a melancolia propriamente dita, quase sempre
tem uma conexo aparentemente racional com um trauma psquico. Este, no
entanto, apenas a causa precipitante. Ademais, essa depresso peridica no
acompanhada por anestesia [sexual] psquica, que caracterstica da melancolia.

Tive a possibilidade de estabelecer como causa de numerosos casos dessa espcie

o coitus interruptus; seu incio era tardio, durante o casamento, depois do
nascimento do ltimo filho. 49

No Rascunho B, Freud apresenta tambm uma abordagem estrutural dos

mecanismos causadores dos diferentes tipos de neurose, enfatizando, como sempre,

sua etiologia sexual (excetuados os casos hereditrios que acabam sendo, sempre

tambm, desconsiderados pelo encaminhamento do texto). Ele apresenta trs

48
Freud, Sigmund (1892) Rascunho A. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud (ESB). Vol.I. pg. 246.
49
Idem (1893) Rascunho B. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud (ESB). Vol.I. pg.253.

59
possveis mecanismos quanto vicissitude do afeto: transformaes do afeto

(histeria de converso), deslocamento do afeto (obsesses) e troca de afeto

(neurose de angstia e melancolia). Como vimos acima, a depresso peridica,

includa nas neuroses de angstia e a melancolia seriam efeitos da troca de afeto.

Portanto, na melancolia, assim como na neurose de angstia, haveria uma

transformao do prprio afeto.

O que podemos constatar, ento, nesta teoria dos afetos uma suposta

contradio que ocorreria na melancolia: enquanto que, no aspecto intrapsquico h

um aumento de tenso, na atividade manifesta o que se d uma inibio

generalizada. Freud esclarece que a transformao da tenso sexual somtica em

uma tenso sexual psquica, sem suporte somtico e provocada pela anestesia

sexual somtica, causa uma elevao da tenso intrapsquica ainda mais intensa.

A melancolia associada mania classificada como uma neurose, no

Rascunho D de 1894, no qual ele ensaia construir um quadro nosolgico das

afeces mentais. Do ponto de vista etiolgico, a melancolia a vista como uma

neurose adquirida e, como sempre em sua obra, isolada das demais formas clnicas,

aparecendo nomeada ora como melancolia histrica, ora como melancolia

neurastnica. Isto se d em funo dos sintomas comuns a estas afeces,

acrescentados ao humor melanclico, sugerindo que a haveria uma co-morbidade.

Isso no reaparecer adiante na obra freudiana, pois ele passar a sustentar seu

pensamento etiolgico em mecanismos psquicos envolvidos especificamente na

melancolia.

Nesse momento, o operador etiolgico utilizado por Freud o destino dado

angstia, a tomada como uma questo de acumulao de excitaes fsicas: um

60
acmulo de tenso sexual fsica, consequncia de ter sido evitada a descarga.

importante mencionar que neste momento Freud tem sua elaborao terica

associada ao trabalho de Breuer, o que significa que as teses do estrangulamento

dos afetos e do tratamento catrtico por ab-reao encontram-se em plena vigncia

em seu pensamento. O mecanismo psquico operante a troca do afeto sexual fsico

pela tenso sexual psquica. Apesar de list-la entre estas, Freud v neste aspecto

uma diferena bastante clara entre a melancolia e a neurose de angstia. Citamos o

Rascunho E de 1894:

Aqui se pode intercalar algum conhecimento que nesse meio tempo se obteve
acerca do mecanismo da melancolia. Com frequncia muito especial verifica-se que
os melanclicos so anestticos. No tm necessidade de relao sexual (e no tm
a sensao correlata). Mas tm um grande anseio pelo amor em sua forma
psquica - uma tenso ertica psquica, poder-se-ia dizer. Nos casos em que esta se
acumula e permanece insatisfeita, desenvolve-se a melancolia. Aqui, pois,
poderamos ter a contrapartida da neurose de angstia. Onde se acumula
tenso sexual fsica - neurose de angstia. Onde se acumula tenso sexual psquica
- melancolia.
Mas por que ocorre essa transformao em angstia quando h uma acumulao?
Nesse ponto devemos examinar o mecanismo normal para lidar com a tenso
acumulada. O que nos interessa aqui o segundo caso - o caso da excitao
endgena. 50

O trabalho seguinte em que Freud trata da melancolia (e da mania) o

RASCUNHO G, seu principal trabalho pr-psicanaltico sobre o tema. A surge a

primeira verso freudiana para a articulao entre luto e melancolia, articulao

esta que perdurar ao longo de sua obra. A melancolia associada perda, perda no

mbito da vida pulsional, ou segundo o prprio Freud, (...) no seria muito errado

partir da ideia de que a melancolia consiste em luto por perda da libido.51

50
Idem (1894) Rascunho E. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud (ESB). Vol.I. pg. 264.
51
Idem (1895) Rascunho G. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud (ESB). Vol.I. pg. 276.

61
 Nele so qualificadas trs formas de melancolia: por cessar a produo de

excitao sexual somtica, caso da melancolia grave e da melancolia cclica; por

excessiva descarga masturbatria do rgo, caso da neurastenia; e por desvio da

excitao sexual somtica, que seria utilizada em outra parte, na fronteira [entre o

somtico e o psquico], o que resultaria em melancolia de angstia, um misto de

neurose de angstia e melancolia. Em qualquer destes casos, a anestesia

caracterstica da melancolia cumpre papel de relevo pois, como Freud afirma, apesar

de ser possvel haver anestesia sem melancolia, no se pode pensar em melancolia

descartando a existncia da anestesia, sendo esta um sinal ou um prdromo da

melancolia. E prossegue: Assim, enquanto os indivduos potentes adquirem facilmente

neuroses de angstia, os impotentes tendem melancolia. E os efeitos desta so

inibio psquica, com empobrecimento pulsional e o respectivo sofrimento. 52

Podemos imaginar que, quando o ps. G. [grupo sexual psquico] se defronta com
uma grande perda da quantidade de sua excitao, pode acontecer uma retrao
para dentro (por assim dizer) na esfera psquica, que produz um efeito de suco
sobre as quantidades de excitao contguas. Os neurnios associados so
obrigados a desfazer-se de sua excitao, o que produz sofrimento. Desfazer
associaes sempre doloroso. Com isso, instala-se um empobrecimento da
excitao (no seu depsito livre) - uma hemorragia interna, por assim dizer
- que se manifesta nas outras pulses e funes. Essa retrao para dentro atua de
forma inibidora, como uma ferida, num modo anlogo ao da dor (cf. a teoria da
dor fsica). (Uma contrapartida disso seria apresentada pela mania, na qual o
excedente de excitao se comunica a todos os neurnios associados 53).

Verificamos nesse ponto que surge uma novidade na elaborao freudiana

acerca da melancolia e, nomeadamente, da mania. No se trata mais apenas de uma

questo de anestesia, e o operador adotado deixa de ter a angstia como nico

referencial. Tratar-se- agora de uma dissociao de investimento da libido, com

52
Freud, Sigmund (1895) Rascunho G. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de Sigmund Freud (ESB). Vol.I. pg. 279.
53
Idem, Ibidem. Pgs. 281/2.

62
uma perda, uma hemorragia desta. o processo de associao excessiva (na

mania) ou dissociao da libido de seu investimento nos neurnios do grupo de

excitao sexual que sero determinantes para a ocorrncia do sofrimento. Com o

destaque de que o buraco, a perda relativa melancolia na esfera psquica e no

na dimenso corporal como ocorre na neurastenia e na neurose de angstia.

Convm recordar que precisamente neste momento da elaborao

freudiana que est sendo formulada sua genial teoria das neuropsicoses de defesa,

descrita por ele mesmo como sendo aquelas nas quais seus sintomas emergiam por

meio do mecanismo psquico de defesa (inconsciente) - isto , emergiam como uma

tentativa de recalcar uma representao incompatvel que se opunha aflitivamente ao

ego do paciente54 e que supe que nas funes mentais, deve-se distinguir algo -

uma carga de afeto ou soma de excitao - que possui todas as caractersticas de uma

quantidade passvel de aumento, diminuio, deslocamento e descarga 55 que se

cinde em dado momento do contedo ideativo e que, dependendo do destino que

venha a ter (transposio ou converso do afeto), resultar em uma obsesso ou

histeria ou mesmo em psicose, caso a ideia ligada ao afeto seja, junto com este,

expulsa, ejetada para fora do campo das representaes mentais, destacando-se

tambm o ego parcial ou inteiramente da realidade 56.

O genial Rascunho N, de 1897, traz j em embrio o elemento central de

estruturao da melancolia que seria desenvolvido em Luto e Melancolia (1917),

20 anos depois, articulado ao que parece ser o primeiro esboo de uma teoria

edipiana de constituio do sujeito.

54
Idem (1896). Novos Comentrios sobre as Neuropsicoses de Defesa. In: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud (ESB). Vol.III. pg. 187.
55
Idem (1894). As Neuropsicoses de defesa. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud (ESB). Vol.III. pg. 73.
56
Idem. Ibidem. Pg. 73.

63
 Os impulsos hostis contra os pais (desejo de que eles morram) tambm so um
elemento integrante das neuroses. Vm luz, conscientemente, como ideias
obsessivas. Na paranoia, o que h de pior nos delrios de perseguio (desconfiana
patolgica dos governantes e monarcas) corresponde a esses impulsos. Estes so
recalcados nas ocasies em que atuante a compaixo pelos pais - nas pocas de
doena ou morte deles. Nessas ocasies, constitui manifestao de luto uma pessoa
acusar-se da morte deles (o que se conhece como melancolia) ou punir-se numa forma
histrica (por intermdio da ideia de retribuio) com os mesmos estados [de
doena] que eles tiveram. A identificao que a ocorre, como podemos verificar,
nada mais do que um modo de pensar, e no nos exime da necessidade de procurar
o motivo.57

Neste momento em que est criando o conceito de inconsciente, verificando

a condio inconsciente da libido e estabelecendo os mecanismos constituintes da

neurose e da psicose, Freud trata amide da melancolia, articulando-a com os

demais quadros que explorava com frequncia, principalmente a neurose obsessiva,

a paranoia e a histeria. Ainda no Rascunho N ele aproximar a melancolia da neurose

obsessiva, atribuindo quela o mecanismo de recalque como fundador: Parece que o

recalcamento dos impulsos produz no angstia, mas talvez depresso - melancolia.

Desse modo, as melancolias esto relacionadas com a neurose obsessiva.58

Podemos perceber a que o estatuto etiolgico da melancolia no estava de

modo algum to seguramente estabelecido quanto o das neuropsicoses de defesa.

Nestes escritos ainda do sculo XIX ora Freud aproxima a melancolia das neuroses

atuais ora a faz flertar com as neuropsicoses de defesa, aproximando-a em dois

textos seguidos da neurose obsessiva (Rascunhos K e N). Esta oscilao decorre de

seus desenvolvimentos em torno da etiologia sexual das neuroses, passando de uma

perspectiva de descarga, pr-psicanaltica, a uma visada decorrente dos

57
Idem (1897). Rascunho N. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud (ESB). Vol.I. pg.345. (Grifos nossos).
58
Idem (1897). Ibidem. pg. 347.

64
mecanismos de constituio recalque e projeo que ento comeam a se

delinear. De uma forma mais geral, tal aproximao se d pela vertente da

hemorragia interna de libido do melanclico e do empobrecimento libidinal do

neurtico obsessivo, cujo resultado seria clinicamente equivalente. Vale apontar

uma tendncia a entender a melancolia como sintoma que poderia estar associado

tanto s neuroses atuais quanto neurose obsessiva. Como vimos no captulo

anterior, Abraham tambm explorou a semelhana entre a culpa obsessiva e as

recriminaes melanclicas sempre, assim como Freud, apostando na necessidade

de distingui-las.

Freud estava beira de realizar a primeira grande reviravolta em sua teoria,

afastando-se da teoria da seduo em favor da tese da fantasia inconsciente de

carter sexual, retirando a ideia de trauma de um acontecimento da realidade e

instaurando o trauma como sendo de carter propriamente psquico. Logo aps esta

grande mudana de rumo, na Carta 102, de 1899, ele apresenta o caso clnico de

uma paciente (em que determinei exatamente a fantasia) (...) com a convico

melanclica de que ela no valia nada, era incapaz de fazer qualquer coisa, etc.59

Podemos antecipar a algo que ir caracterizar a melancolia e a diferenciar

das neuroses de transferncia: o melanclico tem certeza de sua pequenez. A

convico apontada reafirma o pressuposto de que o melanclico evita a dvida

para no entrar em angstia. Isto marca a decisiva distncia, quase a oposio, entre

a neurose obsessiva e a melancolia. Este o ponto central para se entender a

59
Idem (1899). Carta 102. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud (ESB). Vol.I. pg. 373.

65
melancolia, j que mostra como o melanclico se organiza como um sujeito da

certeza.

Em 1910, j com o arcabouo terico de sua primeira tpica inteiramente

delineado e assentado, Freud, em Contribuies para um debate sobre o suicdio

(1910) d novamente sinais de entrelaamento entre a teoria do luto e a da

melancolia, antecipando em sete anos seu texto consagrado a ambos. Como se trata

de um trabalho anterior ao Para Introduzir o Narcisismo (1914), ele ainda ir se

referir s pulses de conservao do Eu, mas declarar, talvez por isso mesmo,

desconhecer a dinmica do mecanismo do luto e da melancolia.

Estvamos ansiosos sobretudo em saber como seria possvel subjugar-se o

extraordinariamente poderoso instinto da vida: isto pode apenas acontecer com o
auxlio de uma libido desiludida, ou se o ego pode renunciar sua
autopreservao, por seus prprios motivos egostas. Pode ser que tenhamos
deixado de responder a esta indagao psicolgica porque no temos meios
adequado para abord-la. Podemos, eu acredito, apenas tomar como nosso
ponto de partida a condio de melancolia, que nos to familiar clinicamente, e
uma comparao entre ela e o afeto do luto. Os processos afetivos na
melancolia, entretanto, e as vicissitudes experimentadas pela libido nessa condio
nos so totalmente desconhecidos. Nem chegamos a uma compreenso
psicanaltica do afeto crnico do luto. Deixemos em suspenso nosso julgamento at
que a experincia tenha solucionado este problema.60

Mesmo tendo intudo as relaes entre luto e melancolia e a presena das

identificaes como decisivas para o desencadeamento do quadro melanclico,

faltava a Freud uma pea chave, indispensvel para completar seu quebra-cabea e

que estaria disponvel logo adiante em suas elaboraes.

60
Idem (1910). Contribuies para um Debate sobre o Suicdio. In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud (ESB). Vol.XI. pg. 63.

66
2.2 Totem, Tabu, Narcisismo, Luto e Melancolia: Conscincia Moral e Ideal do Eu

Consideramos que o perodo entre as duas tpicas freudianas (entretpicas,

assim denominamos os anos entre 1911 e 1920) foi dos mais frteis para sua

elaborao terico clnica. As mudanas que se sucederam a partir do texto sobre

Schreber exigiram uma reformulao radical de sua teoria das pulses e incidiram

em efeito domin sobre todo o edifcio terico da psicanlise erigido at ento,

deixando neste mudanas profundas.

A impossibilidade de seguir sustentando a hiptese do dualismo pulsional

entre libido e conservao do Eu sem que se delineasse ainda qual impulso

dialetizaria com a libido deixou Freud em uma desconfortvel fertilidade. A

construo que resultou em um investimento libidinal no Eu, o narcisismo, permitiu

estabelecer a instncia ideal que, acrescida das descobertas imediatamente

anteriores feitas em Totem e Tabu, acerca da conscincia moral, produziriam o

embrio de importante achado da segunda tpica.

Na impossibilidade de seguir nos trilhos assentados at ento, e antes que a

pulso de morte estivesse sua disposio como pea essencial de seu arcabouo

terico, Freud atravessou um perodo em que as coisas estavam em permanente

transio e reformulao. Sua segunda tpica foi sendo gerada, como dissemos, ao

longo desta frtil dcada e foi a que surgiu o conceito terico, matriz do que vir a

ser na segunda tpica o supereu, que foi de fundamental importncia para

compreender a melancolia e a mania: o Ideal do eu.

67
 Para apreendermos esta novidade, necessria a cuidadosa leitura dos

trabalhos de 1913, 1914 e 1917(1915), respectivamente Totem e Tabu,

Introduo ao Narcisismo e Luto e Melancolia, nos quais vemos surgir o

arcabouo conceitual que em seguida ser utilizado para pensar a estruturao

melanclica.

Dizemos isto por considerarmos que a Psicose Manaco-Depressiva uma

doena do Pai. Isso no significa que todas as demais formas do sofrimento psquico

tomadas em exame pela psicanlise prescindam da instncia paterna para seu

estabelecimento. Significa apenas que a centralmente de uma patologia da

conscincia moral que se trata. uma incidncia patognica da instncia

superegica sobreoeu.

a partir do texto Totem e Tabu 61 que Freud, em sua mitologia/antropologia

sobre a origem do homem, vai estabelecer as balizas dos primrdios da civilizao

humana pela via do interdito do incesto e da criao da lei que faz deste um tabu. A

consequncia psquica que resta para a humanidade a conscincia moral

(Gewissen62), pela via da culpa internalizada, como instncia mental. Aps o

assassinato do pai e do banquete totmico, ao se depararem com os ossos do pai

morto e devorado, os filhos, agora humanos, fazem uma nova pactuao que

inaugura o simblico e a paternidade enquanto via de transmisso deste.

Certo dia, os irmos que tinham sido expulsos retornaram juntos, mataram e
devoraram o pai, colocando assim um fim horda patriarcal. Unidos, tiveram a
coragem de faz-lo e foram bem sucedidos no que lhes teria sido impossvel fazer

61
Idem (1913) Totem e Tabu in Edio Standard Brasileira das Obras Completas volume 13, Rio de
Janeiro, Imago Editora, 1980.
62
"Conscincia moral": Gewissen; a lngua alem tem essa palavra para designar a conscincia moral e
uma outra, Bewutsein, para a conscincia psicolgica diferentemente das lnguas romnicas, em
que "conscincia" tem os dois sentidos. Ver op. Cit. Nota 58. Pg. 178.

68
 individualmente. Selvagens canibais como eram, no preciso dizer que no apenas
matavam, mas tambm devoravam a vtima. O violento pai primevo fora sem dvida
o temido e invejado modelo de cada um do grupo de irmos e, pelo ato de devor-lo,
realizavam a identificao com ele, cada um deles adquirindo uma parte de sua
fora. (...)

E prossegue Freud,

Aps terem-se livrado dele, satisfeito o dio e posto em prtica os desejos de

identificarem- se com ele, a afeio que todo esse tempo tinha sido recalcada
estava fadada a fazer-se sentir e assim o fez sob a forma de remorso. Um
sentimento de culpa surgiu, o qual, nesse caso, coincidia com o remorso sentido
por todo o grupo. O pai morto tornou-se mais forte do que o fora vivo - pois os
acontecimentos tomaram o curso que com tanta frequncia os vemos tomar nos
assuntos humanos ainda hoje. O que at ento fora interdito por sua existncia real
foi doravante proibido pelos prprios filhos, de acordo com o procedimento
psicolgico que nos to familiar nas psicanlises, sob o nome de obedincia
adiada. Anularam o prprio ato proibindo a morte do totem, o substituto do pai; e
renunciaram aos seus frutos abrindo mo da reivindicao s mulheres que agora
tinham sido libertadas. Criaram assim, do sentimento de culpa filial, os dois tabus
fundamentais do totemismo, que, por essa prpria razo, corresponderam
inevitavelmente aos dois desejos reprimidos do complexo de dipo. (...) Assim, os
irmos no tiveram outra alternativa, se queriam viver juntos - talvez somente
depois de terem passado por muitas crises perigosas -, do que instituir a lei contra
o incesto, pela qual todos, de igual modo, renunciavam s mulheres que desejavam
e que tinham sido o motivo principal para se livrarem do pai.63

Esta a circunstncia que fundamentou adiante, junto com as demais

elaboraes do perodo entretpicas, a composio do conceito de supereu. A

conscincia moral Gewissen, descrita por Freud neste escrito como sendo a

percepo interna da rejeio (Verwerfung) do desejo.

notvel, mas no surpreendente, que o ponto de origem do supereu

coincida, na concepo freudiana, com o mesmo ponto em Freud, antropolgica ou

historicamente, pode localizar a origem da aquisio do sofrimento melanclico:

63
Idem, Ibidem. Pg. 104.

69
 Assim, esse grande acontecimento da histria da humanidade, que ps fim horda
primitiva e a substituiu pela fraternidade vitoriosa, daria origem s predisposies
da peculiar sucesso de estado de nimo que reconhecemos como particulares
afeces narcisistas ao lado das parafrenias. O luto pelo pai primitivo emana da
identificao com ele, e tal identificao provamos ser a condio do mecanismo da
melancolia.

O texto Introduo ao Narcisismo64 foi escrito por Freud a partir da exigncia

que o estudo do caso Schreber lhe imps. A paranoia em particular e as psicoses em

geral no cabiam no escaninho das neuroses de transferncia e traziam consigo

fenmenos que faziam crer em uma complexidade relativa ao Eu bem mais extensa

do que a mera suposio da auto conservao poderia conter. Ou nas palavras de

Freud, a dementia praecox e a paranoia nos permitiro entender a psicologia do Eu.

Tratar-se- de postular a a introverso e o represamento da libido endereada ao

Eu. Tratar-se-, portanto, em uma palavra, de alar o Eu a objeto da libido e disto

tirar as consequncias a partir da observao que a clnica das psicoses proporciona.

A diferena entre tais afeces [parafrnicas] e as neuroses de transferncia eu

atribuo circunstncia de que a libido liberada pelo fracasso no fica em objetos
na fantasia, mas retorna ao eu; a megalomania corresponde, ento, ao domnio
psquico sobre esse montante de libido, ou seja, introverso para as fantasias
encontrada nas neuroses de transferncia; do fracasso desta realizao psquica
nasce a hipocondria da parafrenia, anloga angstia das neuroses de
transferncia.65

O amor do Eu tem como matriz o investimento paterno e materno, extenso

de seus prprios narcisismos, nestes includo o beb. Uma nova ao psquica faz

com que o prprio eu do sujeito se torne objeto de investimento libidinal. Ser deste

manancial, mais exatamente de seu transbordamento, que se originar o

investimento da libido em objetos externos, seja pela via narcsica ou pelo tipo de

64
Idem, Introduo ao Narcisismo in Obras Completas, volume 12, So Paulo, Companhia das Letras,
2010.
65
Idem. Ibidem. Pg. 30.

70
apoio. Entretanto, no a totalidade da libido originria do eu que ser transposta

como investimento de objeto: o recalque decorrente do conflito entre moes

pulsionais da libido e exigncias morais e culturais do Outro (mais tarde o

componente sdico/tantico ser acrescentado a essa mistura) resultar em um

resto de libido que servir para erigir um ideal. Este Ideal do Eu ser herdeiro do

amor narcsico da infncia e de natureza tanto sublimatria quanto sexual-no-

sublimada. E ele acrescenta:

No seria de admirar se encontrssemos uma instncia psquica especial, que

cumprisse a tarefa de assegurar a satisfao narcsica a partir do ideal do Eu e que,
com esse propsito, observasse continuamente o Eu atual, medindo-o pelo ideal.
Havendo uma tal instncia, ser impossvel para ns descobri-la; poderemos
apenas identific-la e constatar que o que chamamos de nossa conscincia moral
tem essas caractersticas. O reconhecimento dessa instncia nos torna possvel
compreender o que chamam delrio de ser notado ou, mais corretamente,
observado, que surge de maneira to clara na sintomatologia das doenas
paranoides, podendo sobrevir tambm como doena isolada, ou entremeada na
neurose de transferncia.66

Com frequncia encontramos na clnica da melancolia sujeitos que, em seu

af autor recriminatrio, deixam transparecer, contudo, forte sentimento de

acusao dirigido aos genitores e uma demanda desmedida de ateno endereada

aos mais ntimos. O texto freudiano explcito em esclarecer, no intuito de discernir

a origem do adoecimento tendo como referncia as instncias psquicas ideais, que

as autoacusaes so derivados mal disfarados de ataques dirigidos a algum que

o doente ama, amou ou devia amar67. Freud afirma ainda o que a doena do

melanclico nos permite verificar de modo privilegiado:

Vemos como uma parte do Eu se contrape outra, faz dela uma avaliao crtica,
toma-a por objeto, digamos. Nossa suspeita de que a instncia crtica a dissociada
do Eu poderia, em outras condies, demonstrar tambm sua autonomia, ser

66
Idem. Ibidem. Pg. 41/2.
67
Idem (1916) Luto e Melancolia in Obras Completas, vol. 12. So Paulo, Companhia das Letras, 2010. p.
179.

71
 confirmada em toda observao posterior. Aqui travamos conhecimento com a
instncia normalmente chamada de conscincia moral (Gewissen); ns a
incluiremos entre as grandes instituies do Eu, ao lado da censura da conscincia
e do exame da realidade, e encontraremos provas de que capaz de adoecer por si
prpria.68

Freud afirmara que a conscincia moral decorria da herana filogentica que

derivava do assassinato do pai primevo sob a forma de sentimento de culpa,

experimentado pelo Eu como instncia exterior a este. Esto colocados em jogo,

ento, quase todos os elementos necessrios ao estabelecimento de um censor,

herdeiro do Complexo de dipo, capaz de aoitar o Eu desde fora e de sobre este

incidir do modo particular como ocorre na melancolia. Faltava apenas somar

receita o ingrediente da pulso de morte.

No que antes, como vimos numerosas vezes, ele no houvesse ensaiado falar

da existncia de uma instncia incidente sobre o eu, denominada Ideal. Em seu texto

sobre o Narcisismo em que, como vimos, estabelece a existncia do Ideal do eu,

Freud menciona tambm um censor (Zensor), que tem uma funo diferenciada das

instncias ideais alm de censor dos sonhos tambm uma instncia observadora,

que derivou da introjeo da censura dos pais e adultos. Esta instncia, quando entra

em movimento retrogressivo, explica o fato clnico de o psictico ouvir vozes que

lhes chegam de fora. Neste ponto do desenvolvimento de sua teoria Freud

apresentara sua tese, construda a partir do Caso Schreber, que associa o

investimento de enormes quantidades de libido homossexual, a entendendo

homossexualidade no no usual sentido objetal, estruturao subjetiva do

paranoico. Cabe ressaltar que a homossexualidade mencionada est calcada na

68
Idem, Ibidem. p. 178.

72
existncia psquica de um duplo que acompanha e persegue o sujeito, o que pode ser

visto como uma forma precursora da existncia do supereu.

Em Luto e Melancolia69 est postulada uma instncia que resulta de uma

conjuno entre conscincia moral e ideal do Eu, que no advir da obra freudiana,

como mencionamos, ser responsvel central pelos efeitos verificados nas psicoses,

seja da ordem da auto-observao, da perseguio ou da hipocondria. A est

apresentada a herana do Pai no sujeito, com todos os efeitos que disto resultar,

dependendo da estrutura clnica de que se trate.

O texto Luto e Melancolia representa, na obra de Freud, o desaguadouro das

concluses tericas de Totem e Tabu articuladas quelas do texto sobre o

Narcisismo no que concerne questo da existncia de uma instncia crtica ideal.

tambm o corolrio de suas reflexes sobre o lugar do objeto na economia

psquica, deixando entrever os impasses entre libido e a ainda ento no postulada

pulso de morte.

O trnsito sempre possvel da libido entre objetos e Ideal ser a base sobre a

qual Freud se alicerar para construir os pressupostos da etiologia da melancolia

presentes neste texto. Ele afirmara nO Narcisismo que:

O enamoramento consiste num transbordar da libido do Eu para o objeto. Ele tem

o poder de levantar represses e restaurar perverses. Ele eleva o objeto sexual a
ideal sexual. (...) O ideal sexual pode se colocar num interessante vnculo auxiliar
com o ideal do Eu. Onde a satisfao narcsica depara com obstculos reais, o ideal
do Eu pode ser usado para a satisfao substitutiva.70

69
Idem (1916). Luto e Melancolia in Obras Completas, vol. 12. So Paulo, Companhia das Letras, 2010.
70
Idem. Introduo ao Narcisismo in Obras Completas, vol. 12. So Paulo, Companhia das Letras, 2010.
pg. 49/50.

73
 Em Luto e Melancolia Freud acrescentar que, em casos patolgicos, quando

o indivduo se depara com uma decepo decorrente de uma frustrao em seus

investimentos libidinais de objeto, haver um abalo na referida relao que

resultar em uma vicissitude econmica diversa da usual, que seria a retirada da

libido do objeto antigo e seu investimento em um substituto. Este destino particular

ao trnsito da libido ser explicado por ele como tendo como pr-condio o fato de

a escolha objetal em questo ser de tipo narcsico, o que convidar, diante do

malogro ocorrido, a uma regresso ao narcisismo em substituio ao investimento

amoroso, substituindo-se o amor objetal pela identificao, o que reputado por

Freud como um mecanismo importante nas afeces narcsicas71:

O investimento objetal demonstrou ser pouco resistente, foi cancelado, mas a

libido livre no foi deslocada para outro objeto, e sim recuada para o Eu. Mas l ela
no encontrou uma utilizao qualquer: serviu para estabelecer uma identificao
do Eu com o objeto abandonado. Assim, a sombra do objeto caiu sobre o Eu, e a
partir de ento este pode ser julgado por uma instncia especial como um objeto, o
objeto abandonado. Desse modo, a perda do objeto se transformou numa perda do
Eu, e o conflito entre o Eu e a pessoa amada, numa ciso entre a crtica do Eu e o Eu
modificado pela identificao.72

E ele conclui afirmando que a melancolia toma uma parte de suas

caractersticas do luto e outra parte da regresso, da escolha de objeto narcsica para

o narcisismo. 73

Se as afeces narcsicas, doravante assim nomeadas, substituem o amor

objetal pela identificao ao objeto que hostilizam, isso as iguala, quanto ao

mecanismo, com outros quadros, explicitamente os psicticos, j estudados por

Freud. Pois no trabalho sobre o caso do Presidente Schreber se tratar igualmente

71
Idem. Luto e Melancolia in, Obras Completas vol. 12. So Paulo, Companhia das Letras, 2010. p. 182.
72
Idem. Ibidem. p. 180/1.
73
Idem. Ibidem. p. 183.

74
de uma retrao regressiva da libido a estdios primitivos de investimento. A

particularidade da melancolia que esta articula a retrao regressiva da libido com

uma ambivalncia subjacente, herana do investimento anterior no objeto privador.

E no momento em que o Eu substitui o objeto externo, a conscincia moral volta com

toda a fora o sadismo contra aquele. Esta vicissitude um desdobramento do

destino regressivo da libido, articulando a identificao regressiva ao narcisismo

com a volta ao estgio de sadismo. por este vis que Freud compreende o impulso

suicida na melancolia.

Foi deveras esclarecedor encontrar no texto freudiano a meno, a ttulo de

apresentao de um enigma, da tendncia de a melancolia se transformar em mania,

bem como a meno de que este quadro tende a desaparecer aps certo tempo sem

deixar trao notvel no funcionamento do indivduo: isto evidenciou que a

melancolia da qual Freud trata neste texto , sem dvida, aquela que vimos

especificando ao longo deste trabalho sob o nome de Psicose Manaco-Depressiva.

Consideramos dignas de nota (anlogas s que viro mais adiante em sua

obra) as observaes de Freud acerca da mania. Aps afirmar que a mania tem

sintomas opostos melancolia, ele as refere, ambas, como resultantes da mesma

ordem de conflito com o mesmo complexo, ressaltando que enquanto o Eu

sucumbe na melancolia, na mania ele o sobrepuja ou pe de lado.74 E ele prosseguir,

distinguindo do jbilo75 o funcionamento na fase manaca, mas dando a essa um

duvidoso carter de alvio:

74
Idem, Ibidem. p. 187.
75
Devemos reservar esta observao de Freud para cotej-la com suas concluses da dcada seguinte,
pois ser exatamente de um jbilo que se tratar, por exemplo, em Neurose e Psicose (1923) quando
ele tratar do advento da mania.

75
 Todas essas situaes [de alvio] se distinguem pelo nimo elevado, pelos
sinais de descarga de uma emoo jubilosa e por uma maior propenso a todo tipo
de ao, exatamente como a mania e em absoluto contraste com a depresso e a
inibio que h na melancolia. Podemos arriscar a afirmao de que a mania no
seno um triunfo desse tipo, com a diferena de que nela permanece oculto ao Eu
aquilo que superou e sobre o que est triunfando. (...); trata-se provavelmente da
suspenso, (...), do dispndio com a represso. A opinio leiga tende a imaginar
que a pessoa em tal condio manaca tem muito gosto no movimento e na ao
porque est bem- disposta. Esse falso vnculo deve ser desfeito, naturalmente.
Foi cumprida a mencionada condio econmica na psique; por causa disso a
pessoa se acha, por um lado, de nimo to alegre, e de outro, to desinibida na
ao.
Se reunirmos esses dois pontos, temos o seguinte. Na mania, o Eu tem de haver
superado a perda do objeto (ou o luto devido perda, ou talvez o prprio
objeto), e fica ento disponvel todo o montante de contrainvestimento que o
doloroso sofrimento da melancolia havia atrado do Eu e vinculado. Ao lanar-se
como um faminto em busca de novos investimentos de objeto, o manaco tambm
mostra inequivocamente sua libertao do objeto com o qual sofreu.
Essa explicao soa plausvel, mas , primeiro, ainda pouco precisa e,
segundo, faz surgirem mais questes e dvidas do que podemos responder. Em
primeiro lugar, o luto normal tambm supera a perda do objeto e absorve,
enquanto dura, todas as energias do Eu. Por que ento, uma vez decorrido, no h
sequer indcios de se produzir a condio econmica para uma fase de triunfo?76

Nesta ltima pergunta podemos ver onde reside, em um s golpe, a

genialidade e a metodologia freudianas. Mesmo que no tenha utilizado a seu

prprio servio, este tipo de interrogao que convoca pesquisa, em uma clnica

sob transferncia. Procedemos a esta longa citao de Freud porque este ponto ser,

em nossa prxima seo, objeto de nossas argumentaes. Ora Freud parece ver, no

comportamento do manaco, sinais de alegria, ora de alvio apenas, pelo

relaxamento de uma opresso exigida pelo recalque. De todo modo, a evidncia que

a clnica nos traz que a fuga de ideias, a movimentao incoercvel, a busca

incessante de algo impossvel de atingir e todas as demais, numerosas e distintas,

caractersticas observadas no surto manaco tomam repetidas vezes o carter de

uma outra forma de opresso, certamente de cunho mais marcadamente ativo, por

parte do indivduo, mas de carter intensivamente inescapvel. A leitura de tais

76
Idem. Ibidem pg. 190

76
fenmenos pelo analista, em uma escuta sob transferncia, autoriza, cremos, supor

que a se encontra em cheio algum subjugado pela conscincia moral.

A concepo econmica apresentada por Freud em Luto e Melancolia uma

pgina brilhante da psicanlise. Tanto mais que ela no precisa estar articulada

ideia de jbilo como afeto fundamental na mania. Penso que ganhamos em

pertinncia se pudermos supor que a mesma instncia crtica que convoca inao

na melancolia passa a obrigar o Eu ao ininterrupta na mania.

Julgamos ter apresentado o enlaamento entre o pai e o que vir a constituir

o supereu. Apresentaremos na seo seguinte, mais detidamente, a particularidade

do funcionamento deste ltimo na Psicose Manaco-Depressiva, na tentativa de

articula-lo, em um captulo mais adiante, ao objeto a, cuja sombra cai sobreoeu. Pois

na dade mania/melancolia que encontramos mais claramente, em sua acepo

literal, a presena do ber Ich enquanto algo que, como literalmente seu nome diz,

pesa sobreoeu.

77
2.3- Supereu E Neuroses Narcsicas

Nesta seo trabalharemos a conexo necessria entre o surgimento do

conceito de supereu e a compreenso do adoecimento manaco/melanclico

conforme apresentado por Freud em 192477.

Chama a ateno o fato de, ainda no perodo entretpicas, Freud ter

decididamente responsabilizado as foras da conscincia pelo surgimento de um

episdio de adoecimento melanclico: trata-se de um fragmento de caso

apresentado no texto Alguns Tipos De Carter Encontrado No Trabalho Analtico: II.

Os que Fracassam no Triunfo. A respeito da etiologia do adoecimento decorrente de

um xito conseguido na vida, ele nos diz:

Quando, aps o afastamento desse senhor, os colegas lhe participaram que

somente ele poderia suced-lo, comeou a hesitar, diminuiu seus mritos,
declarou-se indigno de assumir a posio que lhe destinavam e caiu numa
melancolia que nos anos seguintes o deixou incapaz de qualquer atividade. 78

E ainda:
O trabalho analtico nos mostra, com facilidade, que so as foras da conscincia
que impedem o indivduo de retirar, da feliz modificao real, o proveito
longamente ansiado. Mas tarefa difcil averiguar a natureza e a origem dessas
tendncias julgadoras e punitivas que nos espantam com sua existncia ali onde
no espervamos encontra-las. 79

O primeiro aspecto relevante da segunda tpica que contribuiu para a

elaborao acerca das afeces narcsicas foi a hiptese freudiana acerca da

vicissitude pulsional referente ao sadismo, a partir do texto de 1920 Alm do

77
Idem (1924). A Perda da Realidade na Neurose e na Psicose in ESB.
78
FREUD, S. (1916). Alguns Tipos de Carter Encontrados na Prtica Psicanaltica in Obras Completas,
vol. 12. So Paulo, Companhia das Letras, 2010. p. 262.
79
Idem, ibidem. p.263.

78
Princpio de Prazer80. Ao investigar o enigma da existncia de uma pulso (sdica)

ser derivada de Eros e, entretanto, visar o prejuzo do objeto, Freud aponta para a

possibilidade de o sadismo ser a parcela de pulso de morte que a libido narcsica

conseguiu afastar do Eu, sendo passvel de manifestar-se apenas no objeto. Ora, se a

isso articularmos as suposies anteriores de Freud acerca da introverso da libido

do objeto para o estdio narcsico nas afeces melanclica/manaca, podemos

facilmente, a partir deste momento, sustentar a hiptese de que a natureza do

investimento que recua dos objetos ao eu na melancolia de carter sdico, portanto

derivado direto da pulso de morte. , portanto, de uma incidncia da pulso de

morte que toma o eu como alvo de que estamos tratando: tanto na melancolia

quanto no corao do conceito de supereu.

Portanto tais formulaes, associadas ao estabelecimento efetivo de uma

tpica na qual se passou a contar com uma instncia com as caractersticas do

supereu, permitiram avanos importantes na metapsicologia das patologias

narcsicas. Este o fundamento e a necessidade de trazermos o pensamento

freudiano sobre a dade mania/melancolia como indissocivel do estabelecimento

do lugar da instncia superegica. Neste sentido, o avano terico da segunda tpica,

na qual desgua o Ideal do eu constituindo o supereu ser o ponto mais relevante a

apresentar.

As menes mania e melancolia desde os primrdios da psicanlise

sempre apontam para o fato de que ambas dependem de um mesmo complexo, ao

80
Idem, (1920) Alm do Princpio de Prazer in Obras Psicolgicas de Sigmund Freud, vol. II. Rio de
Janeiro, Imago Editora, 2006.

79
qual o Eu sucumbiu na melancolia enquanto que, na mania, dominou ou afastou. 81

Freud afirmava ainda, em 1921 que no h dvida que, no manaco, confluram o Eu

e o Ideal do Eu e, em 1923 conclui que a mania uma defesa contra a melancolia.

Segundo ele, o manaco triunfaria por completo sobre a castrao, ignorando os

constrangimentos do supereu. Como j mencionamos, consideramos que h um

equvoco neste ponto. O que de fato cremos que ocorre que, ao invs de desfrutar

do prazer, o manaco acaba ele prprio devorado em seu festim. A suspenso da

castrao patrocina a festa de cunho autodestrutivo que a mania. Autores

contemporneos que apresentaremos no Captulo IV adiante, com base no ensino de

Lacan tm considerado o carter mortfero da mania como uma dimenso marcante

que se pode recolher desta clnica.

Portanto, sua [de Freud] teoria no reflete a realidade clnica, pois a dimenso
mortfera da mania passa desapercebida. O manaco concebido como um ser
alegre e orgistico que experimenta uma liberao instintual sem que se possa
apreender a nota falsa em sua agitao, uma vitalidade excessiva e estranha que
pe sua vida em perigo.82

Abraham, como vimos no captulo anterior, dedica-se, em seu trabalho, a

diferenciar a psicose manaco-depressiva da neurose obsessiva. Um dos fatores

diferenciadores, o principal em nossa leitura, o modo de funcionamento do

supereu em sua relao com a castrao.

Quanto ao supereu, que assim ser nomeado em 1923, ele ser pensado em

O Eu e o Id de forma diversa em relao ao Ideal do Eu de Psicologia das Massas de

81
FREUD, S. (1917[1915]). Luto e Melancolia. In: Edio Standard Brasileira das Obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud (ESB). Vol. XIV.
82
Vieira, M.A. Sur la Manie. In Pas Tant, Revue du Departement de Psychologie de lUniversit du Mirail
(Toulouse). Toulouse, 1993. Pg. 54. (Traduo nossa)

80
1921. A estrutura do supereu se apresenta com caractersticas bem marcantes e

especficas que daro potncia resoluo de problemas clnicos h muito expostos

por Freud, tais como: a resistncia, o sentimento de culpa inconsciente e a reao

teraputica negativa. O supereu ser pensado acima de tudo sob a perspectiva da

incidncia da pulso de morte sobre o Eu. E axial neste ponto exato para qualquer

elaborao sobre a melancolia e a mania.

A primeira vez que Freud utiliza o termo Supra-Eu (ber Ich) no texto de

1923, O Eu e o Id. Na seo 5 deste texto, chamada As dependncias do Eu, Freud

estabelecer que o supereu (bem como o Eu) resultado de representaes

verbais pr-conscientes, tendo origem nas coisas que so ouvidas.

Coloca-se ento a questo de se saber em que consiste, afinal, o supereu. Levando

em conta a importncia que havamos atribudo aos restos-de-palavras pr-
conscientes no Eu, ser que talvez por ser Ics o supereu consiste exatamente
dessas imagens-de-palavra [Wortvorstellungen]? Ou se trata de outra coisa? Nossa
resposta ser modesta e reside apenas em dizer que impossvel ao supereu
renegar que tambm sua origem se situa naquilo que j foi um dia escutado. Assim,
na verdade, ele uma parte do Eu. (...) Por outro lado, a energia de investimento
aportada aos contedos do supereu no se origina de eventuais percepes
auditivas, lies ou leituras, mas sim de fontes situadas no Id.83

Tem, portanto, origem alteritria, (como bem nos demonstra Lacan em seu

seminrio IV): no lugar da recusa do dom do amor que surge a conscincia moral.

E a angstia antes sentida diante da falta de amor do Outro passar a ser sentida

frente s admoestaes do supereu que so, por sua vez, inesgotveis e infinitas no

mbito das relaes sociais e no contexto da cultura a est importante parcela do

83
Idem, O Eu e o Id, vol. 3, 2007. p. 60.

81
mal-estar. Na definio freudiana de 193384 o supereu apresentado como atuando

da seguinte maneira:

Sinto-me inclinado a fazer algo que penso ir dar-me prazer, mas abandono-o pelo
motivo de que minha conscincia no o admite. Ou deixei-me persuadir por uma
expectativa muito grande de prazer de fazer algo a que a voz da conscincia fez
objees e, aps o ato, minha conscincia me pune com censuras dolorosas e me
faz sentir remorsos pelo ato.

O supereu mantm, como vimos na citao mais acima, ntimas relaes com

o Id, deste retirando sua fora, e tomando para si como caracterstica sua

imperiosidade. Podemos com isso dizer que das marcas inscritas pela via simblica

no campo do recalcado, mas com o emprstimo da urgncia e da impulsividade

daquilo que, por no se inscrever, se impe, que a instncia superegica, em suas

distintas formas de manifestao, poder incidir como alteritria para o Eu.

O Ideal do Eu resulta de uma identificao, a partir do desfecho do complexo

de dipo, com o pai como lugar da lei ou da interdio. atravs de sua incidncia

que a lei externa investida e vem se representar no psiquismo. O supereu,

diferentemente, vem representar fundamentalmente a lei da pulso (sdica) em sua

relao com o objeto, ou seja, a pulso enquanto pulso de morte. Pela via da

identificao, esse elemento hostil se interioriza; sua incorporao de carter oral.

Freud fornece duas origens para o supereu: uma que remonta identificao mais

primordial do Eu ao pai e a outra como herdeiro do complexo de dipo, sendo a

primeira origem a mais arcaica. essa origem que nos permite entender melhor o

aspecto pulsional do supereu. A identificao, como se sabe, s possvel com o

84
Idem, Novas Conferncias Introdutrias Psicanlise. Conferncia XXXI, vol. XXII p. 41.

82
abandono do objeto, com a renncia a este. nessa exata medida, e apenas nela, que

o supereu herdeiro do complexo de dipo.

A semelhana da identificao final do dipo com a identificao originria

do Eu pode ser percebida se as compararmos com aquelas identificaes a que so

referidos os objetos de amor: enquanto que as duas primeiras passam a fazer parte

da estrutura do sujeito, os objetos permanecem externos ao Eu. Ou como nos diz

Freud: essas identificaes no so o que esperaramos, visto que no introduzem no

Eu o objeto abandonado85. Identificar-se com alguma coisa o que ir definir o Eu

como um resto de investimentos objetais abandonados. Ao supereu cabe manter as

identificaes que do uma suposta consistncia ao Eu em suspenso.

Convm lembrar que Freud tambm considera digno de nota que o supereu

no mais ou menos rigoroso por espelhar-se em pais mais ou menos rgidos. de

uma equao na qual entram os apetites amorosos do pequeno sujeito e a poltica

de dons que o cerca que resultar a fora do supereu.

A diferena essencial, porm, que a severidade original do supereu no

representa - ou no representa tanto - a severidade que dele [do objeto] se
experimentou ou que se lhe atribui. Representa, antes, nossa prpria
agressividade para com ele. Se isso correto, podemos verdadeiramente afirmar
que, de incio, a conscincia surge atravs da represso de um impulso agressivo,
sendo subsequentemente reforada por novas represses do mesmo tipo.86

O supereu, da forma descrita acima, classicamente aquele que afeta o

sujeito na neurose: voz da conscincia moral, impelncia inconsciente ao ato que

resulta em culpa e exige castigo. Freud, contudo, prope, especificamente para a

psicose manaco-depressiva, a categoria de psiconeurose narcsica e destaca como

85
Idem (1923), O Ego e o Id in Edio Standard Brasileira das Obras Completas. Rio de Janeiro. Imago
Editora, 1980. p. 47.
86
Idem, O Mal Estar na Civilizao, vol. XXI. P. 80.

83
central nesta o conflito entre Eu e Supereu, o que nos permite supor que h uma

particularidade de sua incidncia nestes casos. Tal suposio tem como fundamento

o carter objetal do supereu diante do Eu, bem como a condio axial da retroverso

da libido do objeto para o Eu na estruturao da condio manaco-melanclica na

obra de Freud.

Alm de acompanhar o sujeito, ou, melhor dizendo, para faz-lo, o supereu

apresenta-se sob a feio de imperativo, voz da conscincia moral (Gewissen),

continuao da severidade da autoridade externa qual sucedeu, e que, em parte,

substituiu87. Sua manifestao mais ruidosa o sentimento de culpa, que resulta de

uma tenso entre Eu e supereu, tenso esta que, muitas vezes, catalisa toda a ttica

de gozo do sujeito.

O sadismo do supereu e o masoquismo do Eu suplementam-se mutuamente e se

unem para produzir os mesmos efeitos (...) [o que faz] a supresso de uma pulso
(...) resultar em um sentimento de culpa e, [no fato de] a conscincia moral de uma
pessoa se torna[r] mais severa e sensvel quanto mais se abstm de agresso
contra os outros. 88

O Ideal, como j dissemos, tambm descrito por Freud como sendo

resultado da mais primitiva identificao do sujeito ao pai, seu mais remoto lao

libidinal. Desta herana resulta a necessidade de punio que o supereu traz consigo.

Ele descrito por Freud como anterior ao Eu, trao unrio do Pai que vir instituir

a instncia geratriz da culpa que , por sua vez, agressividade, recalcada e dirigida

contra o Eu. Instncia esta, gradao diferenciada do Eu e anterior a este, que

resultado de identificaes primitivas que entram no lugar de investimentos que o

87
Freud, S. ESB vol. 21 pg.151 Mal Estar na Civilizao.
88
Freud, S, O Problema Econmico do Masoquismo, vol. XIX p. 212.

84
Id abandonou. Na melancolia, o objeto da ira do supereu foi acolhido no Eu por via de

uma identificao. 89

Freud d relevo dimenso objetal do supereu quando o descreve na

melancolia como influenciado por uma pura cultura da pulso de morte pois paralisa

o princpio do prazer na medida em que traz o sofrimento e o desprazer no como

advertncias mas como seu objetivo90. Citemos Freud:

Se voltarmos nossa ateno melancolia, encontraremos um supereu

hiperdimensionado, que atrelou a si a conscincia e ataca o Eu com impiedosa
dureza, como se tivesse se apoderado de todo o sadismo disponvel no indivduo.
De acordo com a nossa concepo de sadismo, diramos que o componente
destrutivo foi primeiro depositado no supereu e depois dirigido ao Eu. Nesse caso,
afirmamos que no supereu predomina uma pura cultura da pulso de morte. A
no ser que este se defenda contra seu tirano por meio da transformao da
melancolia em mania, frequentemente essa pulso ser bem-sucedida em conduzir
o Eu morte.91

nesta referncia que Freud compreende o surto manaco: o eu coincide,

nestes casos, com o Ideal do eu. Seu ideal do ego poderia ter-se convertido

temporariamente no ego, aps hav-lo anteriormente governado com especial

rigidez.92 Em uma rebelio diante do jugo do supereu, rompe com seu objetivo e

promove um festival de liberao, sendo ento o surto, neste caso, a vingana contra

o censor feroz. A propsito, referindo-se ao estado de exaltao caracterstico do

surto manaco, j nos dizia Freud, o ideal do Eu abrange a soma de todas as

limitaes a que o Eu deve aquiescer e, por essa razo, a revogao do ideal

constituiria necessariamente um magnfico festival para o Eu, que mais uma vez,

ento, poderia sentir-se satisfeito consigo prprio93. Lembremo-nos de que em Luto

89
Idem, O Eu e o Id, Obras Psicolgicas de Sigmund Freud, vol. 3. Rio de Janeiro, Imago Editora, 2007.
90
Idem. O Problema Econmico do Masoquismo ESB p 199
91
Idem, O Eu e o Id, Obras Psicolgicas de Sigmund Freud, vol. 3. Rio de Janeiro, Imago Ed., 2007.p. 60.
92
Idem, Psicologia das Massas, p.166.
93
Idem, Psicologia das massas, vol. XVIII p 164.

85
e Melancolia ele j sugerira que, tendo sido afrouxadas as amarras da inibio que

significara o jugo do Ideal sobre o Eu, este ltimo poderia, eventualmente, tornar a

se medir com o objeto originalmente alvo de ambivalncia, tendo a impresso de

que o Eu seria, enfim, quele superior. A isso corresponderia uma retirada do

investimento sdico sobre o eu.

O texto Neurose e Psicose94 produzido, segundo Freud afirma, instigado pela

discusso a respeito do surgimento e preveno das psicoses, no intuito de ...aplicar

esta concepo de aparelho psquico [de O Eu e o Id] tambm ao tema da psicose95.

Neste trabalho, como amplamente se sabe, Freud prope uma distino entre

psiconeuroses narcsicas (mania e melancolia) e as outras psicoses96 (paranoia e

esquizofrenia). Freud afirma que deveramos, em todos os tipos de adoecimento

psquico, sempre levar em conta o comportamento do supereu. Se seguirmos seu

conselho, usando a noo de supereu como operador, esta subdiviso pode fazer um

novo sentido para pensarmos a mania. Freud a preconiza que a atitude de confronto

do Eu com o supereu o fator determinante na gnese da melancolia, sendo a mania

uma experincia para o ego anloga a uma intoxicao por droga, o que suspenderia,

aboliria, toda e qualquer influncia do supereu. Ou seja, a mania o momento em

que o Eu ganha a parada, triunfa sobre o supereu e o pe fora de jogo. Na mania

Eu e supereu se fundiram e o Eu experimentaria a sensao de SER seu ideal. O Ideal

tende a zero porque, diferentemente da paranoia, veio a se acrescentar, a se somar

ao Eu, aniquilando temporariamente todo e qualquer sentimento de culpa, trazendo

94
Freud, S. Neurose e Psicose, vol. 3. Pg. 97.
95
Idem, ibidem
96
Idem, Ibidem, p.98

86
o sujeito ao lugar de redeno de todas as culpas e realizao de todas as aspiraes.

O sujeito ento o ideal.

A clnica com pacientes psicticos manaco-depressivos que apresentam

surtos manacos nos demonstra duas coisas, pelo menos, que no se encaixam nesta

descrio: a primeira que a exigncia de ao, o carter incessante da fala e do

movimento e a ausncia de intervalo ou parada so de carter impositivo na mania;

a segunda que os atos cometidos nesta exploso de ao so o alvo preferencial do

chicoteio da culpa e das recriminaes logo que o ponto mximo da mania cede

lugar. Parece-nos, portanto, que ambas as consideraes so obra do supereu:

imposio de ao e imposio de recriminao. H, portanto, presena marcante

do supereu no surto manaco, presena central. Apenas sua configurao externa

se ope da melancolia. Entretanto, a condio da imagem do corpo como objeto de

ataque sdico est presente e notavelmente atuante. Reiteramos que a hiptese de

ser a mania um festival de jbilo no coincide com o que a clnica sob transferncia

nestes casos demonstra. Se, por um lado, inquestionvel que h uma franca

oposio entre melancolia e mania (onde em uma h inao, autorrecriminaes,

lentificao das funes do pensamento e da fala, por exemplo, na outra h agitao

extrema e incessante, prodigalidade, inflao da prpria importncia e fuga de

ideias), no se pode dizer, entretanto, que do jugo do supereu que deriva este

contraste. Queremos, neste ponto, ousar sustentar uma oposio perspectiva de

Freud para nos alinharmos ao pensamento derivado da obra de Lacan e sustentado

por alguns autores contemporneos97 que, quanto a isso, discordam da ideia de

alvio e jbilo associado mania.

97
J exemplificado nesta tese na citao do texto de Marcos Andr Vieira em nossa Introduo.

87
 Quem j esteve diante de um sujeito em surto manaco certamente se

espantou com a infinita reserva de libido de que este dispe para pr seu corpo em

movimento sem, entretanto, conseguir querer par-lo. H um empuxo incessante

ao, levando o indivduo, no raro, a ficar completamente extenuado sem, contudo,

e apesar disso, cessar de falar e agir. O sujeito parece submetido a um mandamento

cruel que diz: Aja! A ao imperativa, incessante e leva o corpo ao extremo de sua

resistncia e, no raro, o sujeito a um risco de extino to radical quanto o ato

suicida do melanclico. Alis, de uma maneira mais informal, pode-se dizer que a

uma forma indireta de suicdio que se levado pelo mandamento de ao perene na

mania. Impressiona testemunhar o quanto a dimenso dos limites do corpo inexiste

nestes casos, seja na manuteno do estado de viglia e atividade, seja na resistncia

extremada ao efeito de frmacos que, de outra feita, levariam at mesmo

inconscincia se ministrados em tal dosagem. Portanto fato que h a uma abolio

da castrao, mas tal efeito redunda menos em uma onipotncia e mais em uma

entrada invasiva da instncia superegica que, uma vez abolidas as balizas que a

freiam, pode subjugar o Eu, fazendo deste um escravo da ao.

Retomando o fio da obra freudiana, vemos que a ltima frase da parte 11 do

texto Psicologia de Grupo e Anlise do Ego traz uma possibilidade nova que

articula dois aspectos mencionados acima como centrais na concepo de Freud.

Cito-a:

No tipo psicognico [de mania e melancolia], o ego seria incitado rebelio pelo
mau tratamento por parte de seu ideal, mau tratamento que ele encontra quando
houve uma identificao com um objeto rejeitado. 98

98
Idem. ESB, vol. 18.

88
 Consultando a palavra utilizada em alemo para buscar o termo que fora

traduzido por rejeitado l encontramos Verworfenen99, foracludo. Ento, o que

Freud diz que na mania o Eu explode em uma rebelio contra o Ideal, o que resulta

em uma fuso com ele, pelo fato de ter sido maltratado por este. E quando que

podemos supor que o supereu maltrata o Eu? Quando houve uma identificao com

o objeto foracludo. O ideal, lao mais primrio do sujeito em termos libidinais,

primeira marca significante , nos casos de mania e melancolia, identificado com o

objeto foracludo. A identificao, Freud o afirma em 1921, ambivalente desde o

incio, e a ambivalncia vicissitude central na melancolia. escolha de objeto

facultado regredir para a identificao porque esta mais primitiva do que aquela.

Estas premissas articulam-se com a afirmao de Freud de que a melancolia

enquanto estrutura o prottipo da instncia Ideal do Eu, capaz de isolar-se do resto

do Eu e entrar em conflito com ele, sendo tambm herdeira do narcisismo original

do sujeito.

Estamos a no momento mesmo de encontro do sujeito com o osso primevo

da instncia paterna. Ora, o supereu, sabemos, logicamente anterior inscrio do

significante Nome do Pai para um sujeito. Pensamos, pois, que a Freud estaria

falando de uma foracluso logicamente mais primitiva do que aquela que constitui

a paranoia.

Podemos pensar inclusive, a partir de Totem e Tabu, que o prprio conceito

de supereu j , em si mesmo, foraclusivo, ... a Verwerfung de desejos

99
Gesamelte Werk

89
experimentados, sendo, no entanto, a percepo interna desta rejeio. Citaremos

aqui mais uma vez:

A conscincia moral a percepo interna da rejeio de um determinado desejo a

influir dentro de ns. A nfase, contudo, dada ao fato de esta rejeio no
precisar apelar para nada mais em busca de apoio, de achar-se inteiramente certa
de si prpria. Isto ainda mais claro no caso da conscincia de culpa a
percepo da condenao interna de um ato pelo qual realizamos um determinado
desejo100.

sob a forma de imperativo de conscincia, voz que vem de dentro, que a

foracluso superegica faz suas incidncias na neurose. Estamos tambm

autorizados a supor que o perseguidor que retorna no Real, na paranoia, nada mais

do que uma face do que seria supereu, pois, nada menos solitrio, nada mais

horrendamente presente do que a maldita permanncia do perseguidor. Resta a

hiptese de que a afirmao freudiana diz respeito, na foracluso especfica que

concerne mania, menos ao significante Nome-do-Pai e mais ao trao de

identificao ao objeto primitivo de amor.

Falta-nos articular este advento existncia de um supereu que se manifesta

como interioridade nos perodos entre-surtos, mas cujo efeito para o Eu de

devastadora invaso durante os surtos. Temos a apresentar, por ora, como hiptese

a ideia de que na Psicose Manaco Depressiva o supereu se organiza para o sujeito

como uma interioridade com efeitos invasivos. Tal sortilgio se torna possvel pelo

carter objetal caracterstico do supereu e pela especificidade de ser foracludo o

objeto com cujo trao o sujeito se identifica na mania/melancolia. Aqui sugerimos

que este efeito se desdobra na organizao das instncias psquicas dos sujeitos que

100
Idem, Ibidem, P. 63

90
no esto submetidos ao mecanismo do recalque como ordenador de sua resposta

falta primordial.

Este supereu dotado de interioridade porm com efeitos invasivos eventuais

durante os surtos combina-se com um alojamento possvel eventual em elementos

da realidade externa que funcionam numerosas vezes como catalizadores da culpa.

frequente percebermos o quanto a prtica religiosa fornece subsdios a esta

realizao. Isto se d ao contrrio dos demais quadros psicticos clssicos nos quais

se projeta num Outro macio e invasivo o carter de perseguio, enquanto que aqui

esta assume a feio da conscienciosidade. Aqui no se trata, entretanto, de modo

algum do tormento do obsessivo como bem diferenciou Karl Abraham. Trata-se, por

assim dizer, de outro modo de funcionamento internalizado do supereu. Tal

considerao est de acordo com a particularidade que Freud no cessa de assinalar

quanto estrutura do supereu nas neuroses narcsicas. Na conferncia XXXI de

1933101 ele afirma que a exceo condio inconsciente do supereu encontrada

no quadro de melancolia, no qual o sentimento de culpa, que incide insidiosamente

nas neuroses, aqui se faz visvel em toda sua extenso. E conclui:

Constitui experincia muitssimo marcante ver a moralidade, que se supe ter-nos

sido dada por Deus e, portanto, profundamente implantada em ns, funcionando
nesses pacientes como fenmeno peridico. Pois, aps determinado nmero de
meses, todo exagero moral passou, a crtica do supereu silencia, o Eu reabilitado
e novamente goza de todos os direitos do homem at o surto seguinte. Em
determinadas formas de doena, na verdade, passa-se algo de tipo contrrio, nos
intervalos; o Eu encontra-se em estado beatfico de exaltao, celebra um triunfo,
como se o supereu tivesse perdido toda a sua fora ou estivesse fundido no Eu; e
esse Eu liberado, manaco, permite-se uma satisfao verdadeiramente desinibida
de todos os seus apetites.102

101
ESB vol. 22 p.90
102
Idem, Ibidem p. 79/80.

91
 Cremos que o sentimento de culpa assume um lugar e um aspecto peculiares

que, em sua manifestao auto acusatria, em seu mandamento de ao ininterrupta

ou em seu alojamento em figuras da realidade funciona como ordenador peculiar

deste funcionamento mental.

Pretendemos dar prosseguimento a este trabalho atravs do exame das

elaboraes de Lacan e dos autores contemporneos no captulo a seguir.

92
 CAPTULO 3

O CAMPO DO GOZO: LACAN E A PSICOSE MANACO-DEPRESSIVA

Dentre as numerosas questes emergentes em uma prtica com a clnica da

psicose, realizada principalmente em dispositivos territoriais da sade pblica e

exercida por ns no marco da psicanlise lacaniana, fomos tomados pelas

interrogaes, antes apresentadas, acerca da especificidade da mania e da

melancolia quanto a seus perodos lcidos. Nossa convico de que as respostas

que chegamos a esboar so decorrentes do ensino de Jacques Lacan,

particularmente naquilo que ele nos ajuda a formular como especificidades da

psicose manaco depressiva diante das demais psicoses

3.1 A Especificidade da Mania/Melancolia

Sabemos que Jacques Lacan no votou psicose manaco-depressiva o mesmo

interesse que dedicou s demais psicoses, em particular paranoia. Entretanto,

podemos verificar desde sua tese de doutorado, a tentativa de estabelecer a clnica

diferencial entre as psicoses ditas afetivas, agudas, daquelas dos quadros crnicos

de psicose. Convm recordar que, em 1928, ano de sua tese, a matriz de pensamento

de Lacan, no que tange psicopatologia, era a da psiquiatria clssica, exemplificada

por seu mestre e orientador Gaetan de Clrambaut. 103 certo, entretanto, que neste

103
1872-1934

93
trabalho j encontramos a utilizao do modelo de aparelho psquico estabelecido

pela segunda tpica freudiana, bem como o uso dos conceitos de pulso, libido e

recalque.

O contexto da obra o de uma bem sucedida tentativa de distinguir a paranoia das

demais psicoses orgnicas.

importante distinguir duas ordens de concepes. As primeiras do relevncia aos

fatos clnicos incontestveis, em que os sinais diagnsticos entre a psicose manaco-
depressiva e a psicose paranoica se revelam insuficientes, em que h
incontestavelmente combinao das duas sndromes. As segundas, inspiradas por
tais fatos, tentam encontrar sob as aparncias clnicas da paranoia tpica, os traos
da psicose manaco-depressiva e lhes dar um valor patognico.104

O fenmeno elementar nomeado delrio no ser tomado por Lacan como

elemento distintivo entre estes quadros. No desconhecendo, certamente, a

importncia do delrio na obra de Freud, neste momento, entretanto, se tratar de

discutir com seus pares psiquiatras (no que tange organognese ou psicognese

dos quadros psicticos) a evidncia de que, mesmo sem se confundir com a

paranoia, o fenmeno delirante evidente e presente nos quadros de psicose

manaco-depressiva.

A relao das variaes de humor, manaco e melanclico, com as ideias delirantes

uma questo que nunca deixou de estar na ordem do dia das discusses
psiquitricas. Foi certamente um progresso capital da nosografia quando Lasgue
isolou seu delrio das perseguies das lipemanias, com as quais Esquirol as
confundia. Contudo, basta evocar o esforo de anlise que teve que ser feito em
seguida para discriminar os perseguidos melanclicos dos verdadeiros perseguidos,
para ver o quanto aparecem intricadas variaes depressivas do humor e ideias
delirantes. Relevemos, apesar do que possamos pensar atualmente, a importncia
para os autores antigos de um perodo hipocondraco nos delrios de perseguio.
Por outro lado, a exaltao manaca faz parte do quadro clssico dos perseguidos
perseguidores.105

104
Lacan, J Da psicose paranoica em suas relaes com a personalidade. Rio de Janeiro 1987, Forense
Universitria. P. 101.
105
Idem, ibidem. Pg. 101.

94
 Vinte e sete anos depois, j estritamente psicanalista e conduzindo seu

Seminrio dedicado s psicoses, Lacan retomar o tema do delrio, em seu estudo do

caso do Presidente Schreber, articulando megalomania e paranoia. evidente que

a, j partindo do conceito freudiano de defesa como central para sua formulao

terica, ele toma como matriz o referencial psicopatolgico de Freud e, por isso

mesmo, tem como claramente distintos os quadros de paranoia e psicose manaco-

depressiva, sendo o delrio megalomanaco parte da estrutura paranoica

propriamente dita.

O delrio de Schreber se apresenta em seu acabamento com todas as caractersticas

megalomanacas dos delrios de redeno em suas formas mais desenvolvidas.
O que que d conta dessa intensidade da defesa? A explicao de Freud parece
estar contida inteiramente na referncia ao narcisismo. A defesa contra a tendncia
homossexual parte de um narcisismo ameaado. A megalomania representa o meio
pelo qual se exprime o temor narcsico. A ampliao do eu do sujeito s dimenses
do mundo um fato de economia libidinal que se acha aparentemente todo no plano
imaginrio. O sujeito que se torna o objeto do amor do ser supremo pode por
consequncia abandonar o que lhe parecia primeira vista o mais precioso do que
ele devia salvar, a saber, a marca de sua virilidade.106

Sabemos que ao longo de sua obra Lacan atribuir ao supereu e s instncias

ideais um papel decisivo quanto dinmica das psicoses em geral e aos quadros de

melancolia e mania em particular. Desde os momentos mais inicias de sua obra, ele

possui clara compreenso da origem alteritria dessas instncias, em sua ntima

conexo com o aparato da linguagem. O supereu remete face mais dura do Outro,

testemunha permanente do no comparecimento do dom de amor. Lacan

bastante eloquente e preciso ao falar do modo de constituio do supereu em seu

Seminrio IV, A Relao de Objeto107, no qual ele afirma que a origem do supereu

tem relao com a passagem do objeto real da necessidade, pela via da simbolizao,

106
Lacan, J. O Seminrio, livro III, As Psicoses. Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985. Pg. 350.
107
Idem. O Seminrio, livro IV, A Relao de Objeto. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1989.

95
a objeto simblico. Este ltimo, que perfeitamente materializado atravs da

palavra, incorporado como supereu fazendo uso do mesmo molde que, na

frustrao de amor, os objetos primitivos de devorao utilizam para compensar a

criana. Ou seja, ali onde me recusaram o dom do amor, incorporarei as palavras

mesmas da recusa do dom, palavras essas que me consolam do desamparo e me

acompanham sob a forma de supereu.

Cito Lacan:

Cada vez que h uma frustrao de amor, esta compensada pela satisfao da
necessidade. na medida que a me falta criana-que-a-chama que esta se agarra
ao seu seio (...).
(...) um objeto real assume sua funo como parte do objeto de amor, assume sua
significao como simblico, e a pulso se dirige ao objeto real como parte do objeto
simblico; este se torna, como objeto real, uma parte do objeto simblico. [Se isto
pode ocorrer] (...) qualquer outro objeto capaz de satisfazer uma necessidade real
pode vir colocar-se em seu lugar, e, principalmente, este objeto j simbolizado (...)
que a palavra. Na medida em que a regresso oral ao objeto primitivo de devorao
vem compensar a frustrao de amor, essa reao de incorporao d seu modelo
(...) incorporao de certas palavras dentre outras, que est na origem da formao
precoce daquilo a que se chama o supereu.108

Em seu seminrio VIII, Lacan ir elaborar na ltima seo, denominada O

Grande I e o Pequeno a, pginas de relevncia mpar para a pesquisa clnica

psicanaltica em torno dos males do supereu. Seu detalhamento acerca da funo do

ideal, articulado ao objeto, permite que definitivamente compreendamos a extenso

dos efeitos da instncia ideal na constituio do sujeito. A entrada em jogo do ideal

do eu , segundo Lacan, o artifcio atravs do qual o sujeito mantm seu ideal de

onipotncia.

(...) os autores tem de encarar a definio distinta de um ideal do eu que serviria

para restituir ao sujeito os benefcios do amor.
Freud explica que o ideal do eu aquilo que, sendo em si mesmo originado nas
primeiras leses do narcisismo, volta a tornar-se aprisionado por ser introjetado.
Quanto ao supereu, percebe-se que preciso admitir que deve existir um outro

108
Idem, ibidem. Pg. 178.

96
 mecanismo, pois, por mais introjetado que seja, nem por isso ele se torna mais
benfico.109

Portanto, a constituio do supereu decorrer de um caso particular de

introjeo que, ao invs de restituir ao sujeito os benefcios do amor, ocupa-se de

cumul-lo dos malefcios da culpa ou, se projetado para fora, em seu retorno, da

devastao psictica.

Quanto distino entre as instncias ideais, fundamental para que

possamos pensar as repercusses de cada uma no fenmeno manaco/melanclico,

ele prossegue:

Pode-se distinguir radicalmente o ideal do eu e o eu ideal. O primeiro uma

introjeo simblica, ao passo que o segundo a fonte de uma projeo imaginria.
A satisfao narcsica que se desenvolve na relao com o eu ideal depende da
possibilidade de referncia a este termo simblico primordial que pode ser mono-
formal, mono-semntico, ein einziger Zug.110

Aqui nos cabe assinalar com toda a nfase a importncia destas distines,

seja entre ideal do eu e supereu seja entre eu ideal e ideal do eu: a mania e a

melancolia, e a psicose manaco-depressiva como quadro circular, decorrem, a

nosso ver, exatamente destas dinmicas de exteriorizao e introjeo dos traos

fundantes do sujeito e, mais ainda, aqui postulamos que a particularidade dos

quadros mencionados se d pela forma peculiar de constituio e funcionamento do

supereu e de suas instncias ideais subsidirias.

Se pudermos postular a instncia ideal como exteriorizada e o supereu como

incoercvel mandamento moral interno ao sujeito, no ser difcil pensar que as

consequncias de uma turbulncia do supereu tm presena importante na

109
Idem, O Seminrio, livro VIII, A Transferncia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1992. Pg.328. Grifo
nosso.
110
Idem, ibidem. Pg. 344.

97
melancolia do mesmo modo que as vicissitudes do ideal incidem sobre o falasser 111

no quadro manaco.

Esta nossa hiptese fundamental de trabalho: O ideal do eu, usualmente

interiorizado, como instncia simblica que , tem na mania um funcionamento

reversvel, confundindo-se com a miragem em que consiste o eu ideal, como citado

acima, uma projeo de cunho imaginrio. da exterioridade desse ideal do eu, nos

perodos de surto, que decorre a perseguio, o delrio, os fenmenos elementares

porventura presentes para um sujeito. O que supomos que acomete o melanclico,

, por exemplo, o atravessamento desse ideal pelo objeto, havendo uma introjeo,

um encapsulamento do objeto externo no lugar do ideal do eu. O objeto vivo

substitui, com todas as consequncias que disso decorre, o trao que deveria ter sido

introjetado e esquecido. E o eu se identifica de forma macia a esse objeto, sendo

substitudo por ele.

O ideal do eu, doravante constitudo, introjetado, pode ser projetado sobre um

objeto. Para dizer a verdade, o fato de que a teoria clssica no faa distino entre
os trs registros do simblico, do imaginrio e do real, faz com que as fases da
introjeo e da projeo paream, no obscuras, mas arbitrrias, suspensas,
gratuitas, entregues a uma necessidade que somente se explica pela contingncia
mais absoluta. E na medida em que o ideal do eu pode ser reprojetado sobre um
objeto que esse objeto, se chegar a ser favorvel a vocs, se os olharmos com bons
olhos, ser para vocs objeto de investimento amoroso da maior importncia.112

Para Lacan, a baliza dos registros do Real, Simblico e Imaginrio no pode

ser perdida de vista ao pensar as vicissitudes do objeto na mania. Sem romper

completamente com a ideia de introjeo/projeo do objeto na mania, ele usa de

sua proverbial ironia para criticar os autores que imprecisamente usam essa

dinmica de forma desnorteada.

111
Em francs parltre, neologismo cunhado por Lacan para designar que o nico ser que concerne ao
humano o ser da fala/ da linguagem.
112
Idem, O Seminrio, livro VIII, A Transferncia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar editor, 1992. Pg.338.

98
 Como podemos ratificar abaixo, Lacan, referindo-se especificamente mania

em sua intrincada relao com as instncias ideais e o supereu, se mostra insatisfeito

com a descrio da mania como o equivalente estrutural de uma efuso passional.

Em seguida a essa segunda posio, nada impede nossos autores de implicar uma
segunda reintrojeo. Em certos estados mais ou menos extremos nos quais eles no
hesitam em incluir os estados de mania, o prprio ideal do eu, arrebatado pelo
entusiasmo da efuso de amor implicada na segunda projeo, pode desempenhar
para o sujeito a mesma funo que se estabelece na relao de total dependncia da
Verliebtheit113. O ideal do eu pode tornar-se ele mesmo algo de equivalente quilo
que no amor pode dar a plena satisfao do querer ser amado.
Se essas descries, sobretudo quando so ilustradas, arrastam atrs delas certos
farrapos de perspectiva cujos flashes encontramos na clnica, no dar provas de
uma exigncia exagerada em matria conceitual sentir que poderamos, por muitas
razes, ficar completamente satisfeitos com elas.114

O que de fato sabemos que ocorre que, ao invs de desfrutar do prazer do

entusiasmo da efuso do amor, o manaco acaba consumido por seu funcionamento
vertiginoso.

Nos termos do Seminrio VIII, se verdade que a compreenso da dade

mania/melancolia necessita da travessia do conceito de supereu e das instncias
ideais a este articuladas, cabe-nos tambm, alm disso, para sustentar a concepo
da PMD como psicose, retomar os significantes Falo e Nome-do-Pai, verificando a
eliso do primeiro e a foracluso do segundo para os sujeitos assim estruturados. A
topologia lacaniana dos registros do real, simblico e imaginrio subverte as tpicas
freudianas, nelas incluindo uma dimenso temporal. Os tempos do falo na
constituio do sujeito designaro, ao final, a estrutura clnica em questo.

Como j afirmamos anteriormente, para Lacan a funo i(a) a funo central

do investimento narcsico e distinta da funo do ideal do eu, a esta se opondo.

Freud (...) em seu texto nos diz expressamente que, nos dois primeiros modos de
identificao, que so fundamentais, a identificao se faz sempre por ein einziger
Zug. (...) Mas o que definido por este ein einziger Zug o carter pontual da
referncia original ao Outro na relao narcsica. 115

113
Paixo
114
Idem, O Seminrio, livro VIII, A Transferncia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar editor, 1992. Pg.339.
115
Idem. Ibidem. pg. 344.

99
 A visibilidade, virtual ou real, da imagem do eu dependente em toda
extenso do significante, de um ponto I, grande I, no qual a imagem se projeta. A
funo do significante decisiva. o que permite ao sujeito escapar da completa
captura do campo narcsico.

A cada vez que as identificaes com o ideal do eu so invocadas e, por exemplo, na

introjeo do luto em torno da qual Freud fez girar um passo essencial de sua
concepo, vocs vo ver que, observando de perto a articulao clnica, nunca se
trata de uma identificao macia que seria, com referncia identificao narcsica
que ela vem contra-atacar, como envolvente de ser-a-ser.116

Cremos estar autorizados a deduzir que, no caso da melancolia, a sim, tratar-

se-ia da identificao narcsica macia ao objeto, ento introjetado. Trata-se sempre

da introjeo de um trao, do trao unrio. O que se verificar na melancolia ser,

ento, uma identificao do ideal do eu, identificao por traos isolados, por traos,

cada um deles nico, por traos que tm a estrutura do significante. 117 A se impe a

tarefa que Lacan tomar a fundo em seu seminrio da Angstia, e que ele antecipa

nA Transferncia: estabelecer a funo do objeto parcial (mais tarde do objeto a)

em sua relao ao significante. Retomando o texto clssico de Karl Abraham, j

trabalhado por ns, Lacan dir que, para este autor, o nico verdadeiro objeto, ainda

que outros possam se inscrever na mesma estrutura, o falo.118 E que o que se define

pelo amor do objeto com excluso dos genitais a fase flica do desenvolvimento

psicossexual.

E prossegue:

O falo a funo piv, diria eu, que nos permite situar aquilo que dele se distingue,
ou seja, a, e no pequeno a enquanto pequeno a, a funo geral do objeto do desejo.
No corao da funo pequeno a, permitindo agrupar os diferentes modos de

116
Idem, ibidem. pg. 364.
117
Idem, ibidem. pg. 365.
118
Idem, ibidem, pg. 365.

100
 objetos possveis que intervm na fantasia, existe o falo. Este o objeto, como eu
disse, que permite situar sua srie, o ponto de origem, para frente e para trs.119

O objeto cuja sombra cai sobre o eu, o objeto introjetado da melancolia

precisamente se exclui da srie, sendo portanto, impossvel de ser intercambiado,

recoberto, expulso. Fora do flico, fora do sexo, sobre o eu, narcsico extirpado da

lgica de vasos comunicantes entre eu e objeto que permite libido transitar em

ida-e-volta.

A funo do ideal do eu, em sua condio significante, preserva o eu ideal,

mantendo entre parnteses o objeto que este recobre, fazendo trincheira, barragem

ao Outro e propiciando o investimento da libido no falo prprio. As vacilaes na

inscrio do Ideal deixam o edifcio merc do desmoronamento. Ser nas cercanias

da funo do ideal que o sujeito ordenar sua relao com os objetos externos, pois

todos os objetos visveis o sero a partir do emprstimo, pelo sujeito, de um trao

comum a todos eles, trao esse que nada mais do que o trao unrio.

O que acontece na melancolia? Justamente a visibilidade do mundo ir se

esmaecer em funo do apagamento deste trao da multiplicidade dos objetos

externos, apagamento catalisado pela perda real que se incrusta no objeto engolido

no eu. No se tratar mais do trao, portanto, e sim do objeto.

O que diferencia o luto da melancolia? Quanto ao luto, absolutamente certo que

sua durao, sua dificuldade, esto ligadas funo metafrica dos traos conferidos
ao objeto de amor na medida em que so privilgios narcsicos. De uma maneira
tanto mais significativa j que ele diz isso quase se espantando, Freud insiste muito
sobre o que est em questo o luto consiste em identificar a perda real, pea por
pea, pedao por pedao, signo por signo, elemento grande I por elemento grande I,
at o esgotamento. Quando isso est feito, acaba.
Mas o que dizer se esse objeto era um pequeno a, um objeto de desejo? O objeto est
sempre mascarado por trs de seus atributos, quase uma banalidade dizer isso.
Como evidente, a coisa s comea a ficar sria a partir do patolgico, isto , da
melancolia. O objeto est ali, coisa curiosa, muito menos apreensvel por estar
certamente presente, e por deslanchar efeitos infinitamente mais catastrficos, j

119
Idem, ibidem. pg. 366.

101
 que eles chegam at o esgotamento daquilo a que Freud chama o sentimento mais
fundamental, o que os apega vida.120

No Seminrio d A angstia Lacan reafirma que em relao ao objeto a que

se poder distinguir o que do ciclo mania-melancolia daquilo que da ordem do

Ideal do eu. Para isso, necessrio esclarecer a diferena entre este ltimo e a funo

do objeto a. Neste contexto, esta afirmao se refere aos traos normativos que do

conformidade, na mania, ao fato de que nesta condio o sujeito no atende ao

carter idiossincrtico do ideal do eu.

O ideal que conta, portanto, para o manaco o da norma social. Temos, ento,

revelado na ltima lio desse seminrio, captulo fundamental para o estudo da

mania e da melancolia, que estamos a diante de uma vicissitude da funo paterna

em sua face de supereu.

Raras vezes encontramos to claramente explicitado em Lacan seu

pensamento sobre o funcionamento do sujeito manaco/melanclico. O que ele nos

apresenta nesse captulo notvel constitui um desses momentos. Ele a afirma que a

angstia decorre de o sujeito no saber que objeto a ele para o desejo do Outro.

Isto, entretanto, s vlido no nvel escpico, pois neste nvel que, ao Outro

humano, que nunca radicalmente outro, se est ligado por sua condio de

semelhante, o que faz com que o resto a de seu desejo reste essencialmente

desconhecido para um sujeito.

H um desconhecimento do que o a na economia do meu desejo de homem e por

isso que o chamado nvel (...) do desejo escpico, aquele em que a estrutura do
desejo est mais plenamente desenvolvida em sua alienao fundamental,
tambm, paradoxalmente, o nvel em que o objeto a mais mascarado e no qual, em
vista disso, o sujeito est mais garantido quanto angstia.121

120
Idem, ibidem. pg. 380.
121
Lacan, J O Seminrio, livro X, A Angstia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2004. Pg. 353.

102
 Por isso precisamos buscar alhures a marca do a no sujeito quanto sua
constituio.
Com efeito, se verdade que o Outro, em sua essncia, existe sempre em sua
realidade plena, e se, portanto, na medida em que assume uma presena subjetiva,
essa realidade sempre passvel de se manifestar por alguma de suas arestas, est
claro, ainda assim, que o desenvolvimento no confere um acesso igual a essa
realidade do Outro.122

No nvel oral a angstia j comparece mesmo antes de ser articulada

demanda do Outro pela via do grito. Com o grito, o sujeito cede ao Outro, mas isso

insuficiente para atrel-lo a este. O que traumtico no instante do nascimento, mais

do que a separao entre me e beb, o fato de o futuro sujeito ser aspirado a um

meio intrinsecamente Outro. A conexo deste momento com o desmame no bvia.

perceptvel, entretanto, para quem quiser ver, que a criana, ao brincar de largar

e pegar o mamilo com a boca, que ensaia seu prprio desmame. Como sujeito a se

constituir, o infans tenta sempre escapar da radicalidade masoquista da condio de

objeto do Outro.

No nvel anal j encontramos evidenciada de forma bem mais caracterstica

a funo do objeto a enquanto primeiro suporte da subjetivao na relao com o

Outro, sendo as fezes o primeiro objeto efetivo que se pode ceder:

(...) aquilo em que, ou atravs de que o sujeito inicialmente solicitado pelo Outro a
se manifestar como sujeito, sujeito de pleno direito.
Nesse nvel, o que o sujeito j tem para dar o que ele uma vez que o que ele s
pode entrar no mundo como resto, como irredutvel em relao ao que lhe imposto
como marca simblica. a esse objeto como objeto causal, que se prende o que o
identificar primordialmente o desejo com o desejo de reter. A primeira forma
evolutiva do desejo, portanto, aparenta-se como tal com a ordem da inibio.
(...) A segunda forma do desejo, aquela que esclarece a funo de causa que confiro
ao objeto, manifesta-se por se voltar contra a funo anterior que introduziu o
objeto a como tal. (...)
Desde o comeo, inicialmente, trata-se de um objeto escolhido por sua qualidade de
ser especialmente cedvel, por ser originalmente um objeto solto, e se trata de um

122
Idem, ibidem. Pg. 354.

103
 sujeito a ser constitudo em sua funo de ser representado por a, funo esta que
continuar essencial at o fim.123

Isto permite que as posies da angstia e do objeto a sejam intercambiveis.

em um lugar especfico da bscula entre esses dois pontos que o sujeito pode se

flagrar inteiramente merc do Outro. Esse o horror a ser evitado.

Na fantasia o Outro parece ser o agente da castrao. O empreendimento do

sujeito, quanto a esta ltima, precisamente esquivar-se, no nvel escpico, de sua

prpria condio de objeto pela via da inibio, aqui traduzida em um desejo de no

ver. Isto se rebate no campo do saber como desconhecimento e nos permite

formular o Ideal do eu como sendo aquilo que mais cmodo introjetar do Outro.124

Lacan nos lembra que Freud, no apndice de Inibio, Sintoma e Angstia 125, se

pergunta em que medida legtimo distinguir a angstia associada perda do objeto

de um sentimento de luto, j que pode-se confundir estas duas manifestaes

bastante diversas. O desejo falta quando o ideal desmorona, quando se o contradiz.

O luto , segundo Freud, precisamente a necessidade de tornar a perder,

internamente, o objeto que j foi subtrado ao sujeito no mundo externo. Lacan

assinala que, em sua perspectiva, o luto se apresenta como o esforo para religar,

reestabelecer o vnculo com o verdadeiro objeto que sempre estivera em jogo, o

objeto a, o que permitir que, no futuro, venha a haver um (outro) substituto da

realidade para ele.

De qualquer modo, digamos que a clebre notao de Freud sobre o luto da

identificao com o objeto, como sendo aquilo em que se apoia o que ele expressa
como uma vingana de quem sente o luto, no suficiente. Experimentamos o luto
e sentimos seus efeitos de desvalorizao na medida em que o objeto cujo luto
vivenciamos era, sem que o soubssemos, aquele que se fizera, ou de quem ns
fizramos o suporte de nossa castrao. Quando esta nos devolvida, vemo-nos pelo

123
Idem, O Seminrio, livro X, A Angstia. Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor, 2004. Pg. 356/7.
124
Idem, sem. X p. 361.
125
Freud, Inibio Sintoma e Angstia. ESB, Vol XX.

104
 que somos, uma vez que seramos essencialmente devolvidos a essa posio de
castrao.126

Contrariamente ao que vemos assinalado em Freud, Lacan nos traz a

desvalorizao do sujeito no apenas na evidente autodepreciao do melanclico,

mas tambm no processo do luto quando, uma vez perdido aquele a mais, aquele,

acrscimo de estima por si mesmo127 que as cartas de amor so capazes de

presentificar como uma peculiar vestimenta do objeto a, ao deparar com sua perda,

perde-se o acrscimo, estamos outra vez diante de nossa prpria condio de

castrao.

Com Freud, entretanto, Lacan reitera a radical distino entre luto e

melancolia. bem distinto do luto o encontro do sujeito melanclico com o objeto

melanclico atravs da travessia da imagem narcsica. Outras so tambm as

consequncias.

No toa que o sujeito melanclico tem tamanha propenso, e sempre realizada

com rapidez fulgurante, desconcertante, a se atirar pela janela. Com efeito, na
medida em que nos lembra o limite entre a cena e o mundo, a janela nos indica o que
significa esse ato o sujeito como que retorna excluso fundamental em que se
sente. O salto dado no exato momento em que se consuma, no absoluto de um
sujeito de quem somente ns, os analistas, podemos ter uma ideia, a conjuno do
desejo com a lei.128

No melanclico temos, ento, no momento mesmo em que h a conjuno do

desejo com a lei, o retorno sua condio no de desamparo, mas de excluso

fundamental, o que, no raro, move, impele o sujeito sua prpria extino pela via

de uma travessia brutal da imagem narcsica com a queda do corpo, tombado morto.

126
Lacan, J. O Seminrio, livro X, A Angstia. Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor, 2004. pg. 125.
127
QUEIROZ, E. O Primo Baslio. So Paulo, tica, 1999. Captulo VI. Pg. 47.
128
Lacan, J. O Seminrio, livro X, A Angstia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2004. Pg. 364. Grifo
nosso.

105
 Retomemos, ento. Quando se cria obstculos ao luto isso quer dizer que ele

implica a necessidade de se desinvestir da imagem do objeto [i(a)] em torno da qual

todo amor se estrutura articulado ao narcisismo, atravs da mediao do ideal.

Como vimos anteriormente, apesar de todas as elaboraes e avanos havidos nos

sete anos que os separam, desde o Seminrio III havia clareza para Lacan da posio

da imagem narcsica na ecloso do delrio e do fenmeno manaco/melanclico.

Ento a comparece todo o brilho da elaborao lacaniana no momento em

que, para distinguir o luto da melancolia, ele distingue com clareza o objeto a de i(a)

em cada um deles.

Citamos:

Depois de enveredar pela ideia de reverso da libido pretensamente objetal para o

prprio eu do sujeito, Freud admite em termos apropriados que, na melancolia, esse
processo no d bom resultado, porque o objeto supera sua direo. o objeto que
triunfa.
Na melancolia, trata-se de algo diferente do mecanismo do retorno da libido no luto
e, por essa razo, todo o processo, toda a dialtica se constri de outra maneira. O
objeto, Freud nos diz que preciso (...) que o sujeito se entenda com ele. Mas o fato
de se tratar de um objeto a e de, no quarto nvel [escpico] este se encontrar
habitualmente mascarado por trs da i(a) do narcisismo, e desconhecido em sua
essncia, exige que o melanclico, digamos, atravesse sua prpria imagem e
primeiro a ataque, para poder atingir, l dentro, o objeto a que o transcende,
cujo mandamento lhe escapa e cuja queda lhe arrasta para a precipitao
suicida, com o automatismo, o mecanicismo, o carter imperativo e
intrinsecamente alienado com que vocs sabem que se cometem os suicdios de
melanclicos. E eles no so cometidos num quadro qualquer. Se tantas vezes isso
acontece na janela, se no atravs da janela, no por acaso. o recurso a uma
estrutura que no outra seno a da fantasia.
O que distingue o que prprio do ciclo mania-melancolia de tudo o que caracteriza
o ciclo ideal de referncia ao luto e ao desejo, s podemos apreend-lo ao acentuar
a diferena da funo entre, por um lado, a relao de a com i(a) no luto e, por outro
ciclo, a referncia radical ao a, mais arraigada para o sujeito que qualquer outra
relao, mas tambm mais intrinsecamente desconhecida, alienada, na relao
narcsica.
Na mania, convm esclarecer desde logo que a no funo do a que est em
causa, e no simplesmente o seu desconhecimento. O sujeito no se lastreia em
nenhum a, o que o deixa entregue, s vezes sem nenhuma possibilidade de
libertao, metonmia pura, infinita e ldica da cadeia significante.129

129
Idem. O Seminrio, livro X, A Angstia. Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor, 2004. Pg. 364/5. Grifos
nossos.

106
 Se nos for permitido o uso de um trocadilho em um trabalho acadmico,

diramos que, neste trecho, Lacan substitui a estrutura freudiana chamada Neurose

narcsica do texto Neurose e Psicose130 pela estrutura lacaniana Psicose Narcsica,

pelo modo particular atravs do qual o sujeito atravessar a imagem do objeto, no

para mant-lo perdido, mas sim para isol-lo em uma condio disfuncional na

mania. Na melancolia, mais do que a sombra do objeto recaindo sobre o eu, o que se

encontra a busca ativa do sujeito em atingir o objeto encapsulado e alienado de

sua imagem encobridora.

Vemos a a preciosa articulao da travessia da imagem narcsica articulada

a um mandamento inconsciente mortfero e mortificador. Imperativo e alienado.

Estamos, como sempre estivemos, diante do agudo aoite de um adoecimento do

supereu.

A partir de Lacan estamos, portanto, autorizados a dizer que o que podemos

encontrar na clnica da mania e da melancolia difere em importante medida do que

se v na paranoia e na esquizofrenia. Estes sujeitos melanclicos ou manacos,

olhados a posteriori, apresentavam muitas vezes, antes do desencadeamento do

surto, uma srie de traos e regras superegicas que lhes organizavam. Podemos

entender este funcionamento ortopdico como uma identificao demasiado

intensa com que o Outro supostamente lhe designaria como lugar. O surto

manaco/melanclico ser o tempo segundo que elucidar no se tratar, por

exemplo, de uma neurose obsessiva. H, neste caso, o acrscimo do rigor

caracterstico das psicoses. Nestas, o que vemos uma identificao literal com o

trao significante e no com a funo de representao. Compreendemos este

130
Freud, S. ESB, vol. XIX

107
processo como sendo da ordem de uma tentativa de tamponamento do buraco da

foracluso visando produzir uma coeso suficiente para conter o transbordamento

de gozo inerente no inscrio flica. Esta forma peculiar de aderir

inexoravelmente a uma identificao com o supereu no tm o carter de exceo

do ideal do eu. O sujeito equivalente a cada um desses traos imaginrios e

qualquer contradio entre um e outro destes traos pode resultar no surto. A clnica

da melancolia ensina que h, ento, um modo de desencadeamento diferente

daquele produzido pelo encontro com Um-pai. A melancolia desencadeia-se pelo

encontro com uma perda, como mostramos no captulo anterior, no qual

apresentamos o que Freud j afirmava desde o Rascunho G131, com tudo que esta

perda implica de radicalidade. O caso clnico que apresentaremos adiante no

Captulo V ilustrar esta forma de desencadeamento.

Na mania, trata-se da no funo do objeto a e no apenas de seu

desconhecimento132. No sendo o sujeito regido por nenhum a, fica aprisionado na

metonmia infinita da cadeia significante, bem exemplificada pelos fenmenos de

fuga de ideias.

Segundo Lacan, o manaco aquele que mostra como o objeto de desejo no

exerceu seu papel de limitao, no sendo, portanto, a mania simplesmente o

reverso da melancolia quanto ao jugo do supereu. neste ponto que radicalmente

Lacan se distingue de Freud. Onde este sups um festival de liberao do aoite

superegico, aquele perceber a condio imperativa da metonmia manaca, por

vezes to mortfera e suicida quanto travessia melanclica.

131
Freud, S, ESB, vol. I.
132
Lacan, J O Seminrio, livro X, A Angstia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2004. Pg. 365.

108
 Em suma, a partir de 1963, ao relacionar narcisismo e objeto, Lacan produziu

um novo referencial para a compreenso da melancolia. Neste momento do seu

ensino, Lacan considerou que o sujeito melanclico, pelo atravessamento da

imagem que ocorreria no impulso suicida, poderia ser apresentado como o exemplo

de sujeito cujo impulso o faria buscar se reunir com o prprio ser. Quer dizer, na

melancolia, atravs do ato suicida, o sujeito se encontra com o objeto a.

A mania ser a pensada como o contrrio da melancolia, mas um contrrio

muito especfico: ou seja, ela ocorre quando o sujeito no dispe do objeto a, quando

nada o amarra cadeia significante. A partir dessa viso, a mania e a melancolia

seriam maneiras diferentes de separar o desejo da causa.

Treze anos depois, aps substituir a referncia central de suas elaboraes,

passando da linguagem ao discurso, Lacan avana ainda um pouco mais para a

referncia do n borromeano, articulado aos fragmentos sonoros de lalangue; neste

momento, a referncia mania surge no Seminrio dO Sinthoma como associada ao

descarrilamento linguageiro do manaco, sua ausncia de ponto de basta.

Essa lngua j tinha, certamente, pouca consistncia, o que no quer dizer que seja
fcil escrever em ingls, mas, pela sucesso de obras que escreveu em ingls, Joyce
acrescentou esse algo que faz o mesmo autor dizer que seria necessrio escrever
l'elanguas133. Suponho que, assim, ele procura designar alguma coisa como essa
elao que, dizem-nos, est no princpio de no sei qual sinthoma que, em
psiquiatria, chamamos de mania. A mania , de modo efetivo, o que se assemelha
ltima obra de Joyce, Finnegans Wake, aquela que ele segurou por muito tempo para
atrair-lhe a ateno geral.134

Lacan, em Televiso135 ao tomar a mania como retorno no real do que foi

recusado da linguagem, ampliou a questo da mania/melancolia pela questo do a

mais de vida que o simblico marca com a mortificao.

133
Llan des langues, o el das lnguas.
134
Lacan, J. O Seminrio, livro XXIII, O Sinthoma. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, p. 12.
135
Idem, Televiso in Outros Escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003.

109
 O sentimento melanclico, pensado anteriormente por Lacan como dor

psquica, se relativizou, variando desde a frmula da dor de existir at a da

elevao da depresso condio de um afeto normal, decorrente do fato de que

sempre estaramos em risco de perder a vida, se pensamos em nossa vida cotidiana

como uma vida que deve ser eterna. Este afeto normal remete falha da estrutura

que obriga o sujeito ao dever de ser todo para o ideal, e o dever de bem dizer sua

relao com o gozo. A tristeza independe das perdas reais, trata-se daquilo que o

sujeito escolhe fazer a partir das perdas, podendo ser mais ativo ou postar-se

impotente. Impotncia no tristeza diz Lacan:

A noo de compreenso tem uma significao muito ntida. um mbil do qual

Jaspers fez com o nome de relao de compreenso, o piv de toda a sua
psicopatologia dita geral. Isso consiste em pensar que h coisas que so evidentes,
que, por exemplo, quando algum est triste porque no tem tudo o que seu
corao deseja. Nada mais falso - h pessoas que tem tudo o que seu corao deseja
e que ainda assim so tristes. A tristeza uma paixo de natureza inteiramente
outra136.

Em Televiso Lacan apresentar o retorno do real existente na mania como

sendo da ordem de um retorno do corte mortal da linguagem. Isto leva a palavra

manaca a se constituir como uma srie sequencial e no propriamente encadeada,

j que sem ponto de basta.

Reconsiderar o afeto a partir dos meus dizeres reconduz, em todo caso, ao que dele
dito, com segurana. A simples resseo das paixes da alma, como santo Toms
nomeia de modo mais justo esses afetos, a resseo desde Plato dessas paixes
segundo o corpo cabea, corao e at mesmo, como diz, epitumia ou sobrecorao
no testemunho suficiente de que para abord-los preciso passar por esse
corpo que digo estar afetado apenas pela estrutura?
Indicarei por qual porta poder-se-ia dar sequncia sria, a ser entendida como
serial, ao que prevalece do inconsciente nesse efeito.
A tristeza, por exemplo, qualificada de depresso ao lhe conferir como suporte a
alma; ou a tenso psicolgica do filsofo Pierre Janet. No se trata, porm, de um
estado dalma, simplesmente de uma falta moral, como se expressa Dante e at
mesmo Spinoza: um pecado, o que quer dizer, covardia moral, que s se situa, em

136
Idem, O Seminrio, livro X, A Angstia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor. Pgs.55-56.

110
 ltima instncia, a partir do pensamento, ou seja, do dever de bem-dizer ou de
orientar-se no inconsciente, na estrutura.
E o que resulta - por menos que essa covardia, por ser rechao do inconsciente,
v at a psicose o retorno no real do que rechaado da linguagem: a
excitao manaca por meio da qual esse retorno se torna mortal. 137

Lacan a definiu a tristeza como covardia moral, como falta moral, como

pecado (no sentido de Spinoza), o que quer dizer que se trata de uma deciso sobre

a perda, perda de gozo flico. Esse o diferencial que marca Lacan em relao a

Freud. Mas no s. Recorremos aqui clareza da elaborao de Serge Cottet.

Ela [a depresso] seria o efeito de uma traio que o sujeito faz consigo mesmo,
vale dizer, termos em que Lacan no recorreria a nenhuma categoria freudiana. A
conexo, claro, d-se entre falha moral e culpa, mas se notar que a falha do
registro de uma falta que no clnica: nem falta-a-ser, nem falta-a-gozar, e sim
enfraquecimento da linguagem, falha de bem dizer.138

Convm nos determos nessa afirmao: E o que resulta - por menos que essa

covardia, por ser rechao do inconsciente, v at a psicose o retorno no real do que

rechaado da linguagem: a excitao manaca por meio da qual esse retorno se

torna mortal. Rechao do inconsciente leva estrutura psictica por definio. a

impossibilidade de tomar como parte do sujeito o afeto e sua representao, o que

obrigar o corpo a tombar como inerte ou a mover-se incessantemente de forma

mortfera, como muito precisamente afirma Lacan. Vemos ento a desenhada uma

escolha da estrutura que se define por uma recusa inscrio do inconsciente, o

que remete foracluso em bloco do conjunto da linguagem. Entretanto, com a

pluralizao dos nomes-do-pai, restou aos analistas o trabalho de especificar a

natureza da foracluso em tela, tarefa a que muitos se lanaram, alm de ser

137
Idem, Televiso in Outros Escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003. Pg.524/525. Grifos
nossos.
138
Cottet, S. Ensaios de Clnica Psicanaltica. Rio de Janeiro. Contra Capa. 2011. Opo Lacaniana n8.
Pg.18.

111
necessrio estabelecer o n Bo, como diz Lacan no seminrio XXIIII, que concerniria

a esse funcionamento e sua estabilizao, tarefa que resta a fazer.

Cabe destacar tambm que, designando a mania como retorno no real do que

foracludo na melancolia, ele a patamariza, enquanto resposta, aos fenmenos

elementares: efeitos da linguagem que respondem foracluso na paranoia e na

esquizofrenia. A mania enquanto manifestao fenomnica ratifica a condio

estrutural da psicose manaco depressiva. a outra face de uma s e mesma moeda

de gozo mortfero, psictico, a submeter o sujeito por seu rechao ao inconsciente.

Recorremos, neste ponto, aos ditos de Lacan no Seminrio XXIII 139 para sustentar

nosso propsito: encontrar o modo peculiar pelo qual o manaco/melanclico faz a

amarrao do n e tambm encontrar a escrita/nodulao concernente

mania/melancolia. Para isso, o lugar do objeto a ter de ser precisado neste

funcionamento do sujeito. O objeto, na mania, longe de cingir um enquadre

fantasmtico, enquanto tal sempre limitador, est a em no-funo: corre solto e

sem freios, de suporte em suporte da realidade, na velocidade da vertigem

metonmica do sujeito.

O sintoma definido, nesse seminrio, como funo de letra, f(x), um signo

isolado da cadeia significante, uma cifra de gozo. O objeto a, resto de gozo

inassimilvel pela articulao significante , portanto, o centro, caroo do sintoma-

letra de gozo, articulador do inconsciente e do gozo. O sintoma-letra, define o modo

como cada um goza do Inconsciente, na medida em que o Inconsciente o determina.140

Se o sintoma letra, letra de gozo e, nessa funo, localiza-se no ponto central

do n, ento, identificar-se com o objeto a significa identificar-se com o sintoma.

139
Lacan, J. O Seminrio, livro XXIII, O Sinthoma. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2007.
140
Idem, ibidem. pg. 37.

112
 Tomando o melanclico como aquele sujeito que atravessa a i(a) para atingir

o a que tem introjetado em si, o que poderamos pensar, em termos de nodulao,

sobre sua especificidade?

No seminrio XIV, A Lgica da Fantasia141, Lacan afirma que o sujeito o

objeto. Tal afirmao decorre da elaborao que o leva a concluir que o objeto a

juno mais segura do sujeito com o corpo. Ele se refere a isso no contexto da

formulao do que resulta do par sexual, e afirma que o rebento j o produto disso,

esse pequeno a que pode ser grosseiramente identificado quilo a que chegou o

resduo depois de ter alado o isolamento da funo do sujeito. Esse resduo

subjetivo j est l no momento em que se coloca a questo do modo pelo qual ele

vai participar no ato sexual. Esse resduo a juno mais segura do sujeito com o

corpo, por mais parcial que ela seja em sua essncia.

Se o objeto assim concebido articulado ao sujeito pela via do corpo no gozo,

que particulares incidncias afetam o melanclico, aquele cuja incorporao do

objeto no respeita esta lgica? E quanto ao manaco em seu corpo, em sua agitao,

deambulao, fala incessante? Que juno/ disjuno entre sujeito e corpo

caracteriza a posio do objeto neste caso?

preciso discernir qual a escrita que grafa e imaja a nodulao dos registros

no sujeito manaco/melanclico e poder desenhar o falso n borromeu de que se

trata. o que pretendemos apresentar adiante em nossas elaboraes.

141
Idem, O Seminrio, livro XIV, A Lgica da Fantasia. Recife, MIMEO, documento de trabalho do Centro
de Estudos Freudianos do Recife.

113
3.2 A Sada Lacaniana da Psicose pela via da Estabilizao

A teoria da clnica das psicoses em Freud e Lacan conhecida classicamente

por preconizar o advento do delrio como um esforo de reconstruo, por parte do

sujeito, daquele mundo que o surto psictico havia devastado. Esta concepo,

revolucionria at hoje se confrontada com os paradigmas da psiquiatria, que

tomam o delrio como sinal de disfuno, entretanto no se aplicam ao momento de

superao do surto para um sujeito manaco/melanclico. Por mais delirantes que

tenham sido suas ideias ao longo do surto, por mais perto do suicdio que tenha

chegado, por mais louca que tenha sido sua ao no mundo, podemos afirmar que,

ao contrrio da paranoia, a estabilizao no ser obtida pela incluso dos

significantes do delrio no novo mundo reconstrudo pelo sujeito. Nada disso. Ele,

antes, voltar a habitar sua boa e velha realidade anterior ao surto, no raro coberto

de vergonha ao se deparar, seja com os estragos, seja com as pessoas que

testemunharam sua crise.

O fenmeno acima apresentado, isto , o intervalo lcido nas crises da psicose

manaco depressiva, reconhecido pela totalidade dos autores pesquisados nesta

tese. Entretanto, bem poucos arriscam uma explicao, parecem no se voltar para

este aspecto. Vimos ao longo da tese esboando nossa resposta que seguiremos

elaborando aqui, com o concurso do trabalho de Lacan. Para tal, retomaremos

brevemente o conceito de estabilizao em Lacan a fim de discutirmos sua

especificidade na PMD.

114
 O texto De uma Questo Preliminar a todo Tratamento Possvel da Psicose 142

um marco crucial para a compreenso da psicose na psicanlise; Lacan em seus

momentos iniciais afirmando a primazia do significante como lente que permite a

leitura do fenmeno psictico.

Para isso, a utilizao dos esquemas R e I foi essencial, pois a que o autor

formula uma sntese da estrutura do sujeito (R) e dos efeitos do delrio de Schreber

para sua recuperao (I).

O esquema R, alm de trazer como vrtices do tringulo simblico os

significantes-baliza do dipo (Me, Pai e Ideal do eu), tem em pontos demarcados

do tringulo imaginrio e em seu tetraedro central representados os elementos-

chave da segunda tpica freudiana (eu ideal, realidade, supereu e falo imaginrio),

to relevantes para se pensar a devastao psictica quanto fundamentais para

articular uma possvel estabilizao do surto.

Figura 1 Esquema R

Lacan afirma neste escrito que o falocentrismo condicionado pela intruso

do significante no psiquismo do homem. Podemos ento ver no grafo que o tringulo

simblico, representante do dipo, ao se rebater e delimitar as dimenses do

142
Idem. De uma Questo Preliminar a todo Tratamento Possvel da Psicose in Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1998.

115
tringulo imaginrio, deixa como resultante, neste segundo, o falo imaginrio como

vrtice e baliza em uma posio anloga que, no esquema L estava o prprio

sujeito. Lacan tambm retomar a funo imaginria do falo, aos moldes de Freud,

reafirmando que esta decorre da inscrio de um s e nico sexo no inconsciente, o

que implica, para o homem e para a mulher, deparar-se com a diferena e com a

castrao. A prpria procriao, aduzir ele, no resulta de deduo a partir da

observao da realidade, mas de um passo novo, de carter simblico, que inscreva

o homem na funo de pai. Ser este significante que designa a paternidade como

um saber para os sujeitos que vir a ser o significante Nome-do-Pai:

justamente isso que demonstra que a atribuio da procriao ao pai s pode ser
efeito de um significante puro, de um reconhecimento, no do pai real, mas daquilo
que a religio nos ensinou a invocar como Nome-do-Pai.143

Ento, a partir disso podemos afirmar que a significao flica deve ser

evocada no imaginrio do sujeito pela metfora paterna144. Esta coloca o Nome-do-

Pai em substituio ao lugar primeiramente simbolizado atravs do Fort-Da145.

Para pensar a estruturao do sujeito na psicose, precisamos supor uma

situao na qual ao apelo, invocao do Nome-do-Pai, corresponda a carncia do

prprio significante. O que geralmente ocorre na neurose o recalque da presena

desse significante no Outro, ficando inacessvel para o sujeito, que dele s tm

notcia pela repetio do sintoma e da fantasia.

143
Idem, De uma Questo Preliminar a todo Tratamento Possvel da Psicose in Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1998. Pg. 562.
144
Ver frmula na pg. 118 adiante.
145
Fort-da como os psicanalistas nomeamos, a partir do relato acerca do neto de Freud realizado por
ele mesmo, a simbolizao da ausncia da me pelo infans.

116
 Entretanto, Lacan nos relembra que no texto freudiano encontramos uma

funo inconsciente distinta do recalcamento, nomeada Verwerfung, que aparece no

texto dA Negativa146, articulado ao termo Bejahung, referido psicose como

estando esta ltima fora do funcionamento do Juzo de atribuio.

A Verwerfung ser tida por ns, portanto, como foracluso do significante. No

ponto em que, veremos de que maneira, chamado o Nome-do-Pai, pode pois
responder no Outro um puro e simples furo, o qual, pela carncia do efeito
metafrico, provocar um furo correspondente no lugar da significao flica.147

Quando um pensamento experimentado como inteiramente estrangeiro se

intromete na mente do sujeito, parece para ele evidente que aquilo no pode ser

proveniente dele. exatamente na busca de produzir um sentido para essa coisa

estranha que se impe a ele que o sujeito produz o delrio; ou seja, a experincia, no

real, de uma intruso sem sentido algum para o sujeito desorganiza completamente

sua frgil noo de Eu e desmonta a realidade externa fazendo do mundo um local

inspito. num acidente desse registro [simblico] e do que nele se realiza, a saber, a

foracluso do Nome-do-Pai no lugar do Outro, e no fracasso da metfora paterna, que

apontamos a falha que confere psicose sua condio essencial, com a estrutura que

a separa da neurose.148

Podemos ver, incidentalmente, nesta citao, que Lacan tomava, neste

momento de seu percurso, a psicose como uma estrutura decorrente de um acidente

e de uma falha, o que, inevitavelmente, constitui uma hierarquia entre os registros.

Podemos, fazendo uso de um neologismo, dizer que a posio de Lacan nesse

momento neuroticocntrica.

146
Freud, S. A Negativa, ESB, vol. XIX.
147
Lacan, J., De uma Questo Preliminar a todo Tratamento Possvel da Psicose in Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. Pg. 564.
148
Idem, ibidem. Pg. 582.

117
 Lacan afirmar que o desencadeamento do surto no ser resultado de uma

pura frustrao, de uma perda qualquer, mas decorrer de um modo particular para

um sujeito, a partir de seu encontro com esta frustrao ou perda, o que

testemunhar, s ento, de seu modo de constituio subjetiva. Podemos ento dizer

que o desencadeamento da psicose depender do encontro com Um-pai, ou seja,

algo da ordem do Pai que convocar/convocaria, para ser respondido, de se contar,

no lugar do Outro, com a inscrio do significante Nome-do-Pai que no h. E isso,

nos alerta Lacan, h que se encarnar dramaticamente no cenrio da vida, da

realidade do vivido do sujeito, referido a um semelhante no eixo a a que

condense para o sujeito a possibilidade de evocar o que da ordem desse Um-Pai

que ento revelar o furo, a foracluso em sua constituio de um significante

decisivo.

Para passarmos agora ao princpio da foracluso (Verwerfung) do Nome-do-Pai,

preciso admitir que o Nome-do-Pai reduplica, no lugar do Outro, o prprio
significante do ternrio simblico, na medida em que ele constitui a lei do
significante.149

E ainda,

Termo em que culmina o processo pelo qual o significante desatrelou-se no real,

depois de declarada a falncia do Nome-do-Pai isto , do significante que, no
Outro como lugar do significante, o significante do Outro no lugar da lei.

A ausncia desse significante na medida em que sua necessidade convocada

desencadear o caos que a estabilizao pela via do delrio buscar remediar. Pois

apenas s custas de remendar esse Eu/realidade pela produo do delrio que o

sujeito psictico pode voltar a habitar o mundo, agora imaginariamente

remodelado.

149
Idem, ibidem. Pg. 584.

118
 Nessa via, constataremos, com a nuance de surpresa em que Freud v a conotao
subjetiva do inconsciente reconhecido, que o delrio dispe toda a sua trama em
torno do poder de criao atribudo s palavras (...).150

O sujeito conseguir voltar a habitar seu mundo, reconhecer-se a si mesmo,

a partir de uma reconstruo, de uma tessitura imaginria em torno do buraco que

decorreu da ausncia do significante Nome-do-Pai. Tal fato possvel porque, se

recordarmos a estrutura do esquema R, deduziremos que ausncia da metfora

simblica correspondeu um rombo no campo do imaginrio, desmontando

inteiramente seu tringulo. Portanto, ser de um arranjo que permita alguma

estabilidade imaginria que a superao da devastao depender. Convm no

esquecer, como j sugerimos acima, que ao desarranjo do campo do imaginrio

correspondem consequncias sobre a funo flica que em cascata incidem sobre a

imagem do corpo prprio na medida em que esta se articula tambm com a

simbolizao da Me. A descrio de Lacan incomparvel para a compreenso do

esquema I da estabilizao da psicose:

Figura 2

(...) a distoro que [o esquema I] manifesta entre as funes a identificadas pelas

letras transpostas do esquema R s pode ser apreciada em seu uso de retomada
dialtica.
Apenas apontamos aqui, na dupla assntota que une o eu delirante ao outro divino
[trata-se especificamente do Presidente Schreber], de sua divergncia imaginria
no espao e no tempo com a convergncia ideal de sua conjuno (...). Toda a
espessura da criatura real, ao contrrio interpe-se para o sujeito entre o gozo

150
Idem, ibidem. Pg. 565.

119
 narcsico de sua imagem e a alienao da fala em que o Ideal do eu assumiu o lugar
do Outro.
Esse esquema demonstra que o estado terminal da psicose no representa o caos
petrificado a que levam as consequncias de um sismo, porm, muito antes, essa
evidenciao de linhas de eficincia que faz falar, quando se trata de um problema
de soluo elegante.151

Sabemos que este esquema se ateve ao caso de Schreber, sendo impossvel

ampli-lo para os demais modos de apresentao do fenmeno psictico. Ele aqui

nos serve como demonstrao de sua no aplicabilidade para a sada do manaco de

seu surto. Pois mesmo quando a crise manaca vem acompanhada de extenso e

duradouro delrio megalomanaco, o destino deste difere por completo da funo

que adquirir na paranoia de Schreber. Seno, vejamos.

O gozo transexualista, fundamental para a pacificao de Schreber, no

sentido de poder se reencontrar com a fala intrusiva que o abalroou ao se pegar

ouvindo que deve ser bom ser uma mulher e submeter-se ao coito, veio dar balizas,

bem como o Ideal no lugar do Outro, onde se sustenta o criado, balizas que fixam os

pontos das assintticas que fazem com que M e I e m e i nunca se encontrem,

produzindo uma organizao dos trs registros na qual imaginrio e simblico se

posicionem de modo divergente, relegando o real a ser a condio de defasagem

existente entre estes dois primeiros:

(...) a disposio do campo do R no esquema (...) representa as condies em que a

realidade reestabelecida para o sujeito: para ele, uma espcie de ilhota cuja
consistncia lhe imposta, depois da prova, por sua constncia; para ns, ligada ao
que a torna habitvel para ele, mas que tambm a distorce, ou seja, excntricos
remanejamentos do imaginrio, I, e do simblico, S, que a reduzem ao campo do
descompasso entre ambos.152

151
Idem, ibidem. Pg. 578 (texto e grafo).
152
Idem, ibidem. pg. 580.

120
 No podemos encontrar nada anlogo, seja no esquecimento, seja na

vergonha, seja na negao dos fenmenos ocorridos no surto melanclico e,

principalmente, manaco. O que encontramos mais frequentemente nos intervalos

lcidos, e isso vale principalmente para o que se d entre o primeiro e o segundo

surtos, a convico de que algo realmente externo (e a o contexto de vida/religioso

fornecer a matria) se apoderou por uma nica vez do corpo da pessoa, que agora

superou completamente o episdio. Nada, a no ser o testemunho dos amigos e da

famlia, alm da memria do vivido, d foro de realidade ao imenso transtorno que

tomou conta da vida por at alguns meses, s vezes. H um no reconhecimento

radical, associado a uma tal ordem de superao, sem rastro, sem marcas, que torna

o engajamento em um tratamento muitas vezes pouco vivel. apenas aps o

segundo, por vezes o terceiro surto que a ideia de que necessrio se haver com

aquelas crises externas comea a fazer sentido. Mesmo assim, a completa

superao da crise nos intervalos entre os surtos se d invariavelmente, sem que

possamos de pronto compreender que arranjo subjetivo permite tal reorganizao

do Eu e do mundo sem que seja visvel o processo. Podemos nos valer, por vezes, do

sentimento de culpa, da vergonha e, mais tarde, do temor da volta da crise para

deduzir que o supereu, em sua face real de imperativo categrico de gozo, fez parte

do desencadeamento e da superao, sem levar junto consigo partes da realidade.

121
3.3 Da Foracluso do Nome-do-Pai s Verses do Pai

Nossa empreitada pela obra de Lacan no nos dispensa de investigar a

particularidade do estatuto da foracluso na mania e da melancolia.

Nos momentos iniciais da obra de Lacan, a lei que rege o sujeito a lei da

linguagem e uma falha na inscrio da funo significante resulta em efeitos sobre o

funcionamento da linguagem.

Precisamos primitivamente em sua constituio de sujeito considerar como anterior

a esta constituio uma certa incidncia que a do significante. O problema a
entrada do significante no real e ver como disto nasce o sujeito.153

Em seu Seminrio V154 Lacan formaliza o conceito de foracluso do Nome-do-

Pai, o que ele ensaiara j desde o Seminrio III e o Escrito De uma Questo

Preliminar a Todo Tratamento Possvel da Psicose155, no qual pela primeira vez ele

assim a nomeou. Ali ele postula o mecanismo da foracluso como sendo aquele que

funda especificamente a estrutura psictica, diversamente do recalque, que seria o

mecanismo cannico de fundao do sujeito neurtico, estabelecendo neste golpe

uma clnica diferencial das estruturas a partir dos modos de resposta distintos do

sujeito falta no Outro, ou seja, castrao.

A foracluso, mecanismo que estaria na origem da estrutura psictica

ento156 definida como sendo a rejeio do significante do Nome-do-Pai atravs de

sua ejeo para fora do registro do simblico, sendo ento o que conferir psicose

sua condio fundamental. Lacan diz que trata-se da rejeio de um significante

153
Idem. O Seminrio, livro X, pg. 100.
154
Idem O Seminrio, livro V (op. cit.)
155
Idem, Escritos (op. cit.)
156
Idem, O Seminrio, livro III (op. cit.)

122
primordial em trevas exteriores, significante que faltar desde ento nesse nvel157.

Ocorre um processo primordial em que um significante de importncia chave

rejeitado. A Verwerfung se estabelece enquanto golpe sobre um significante

primordial que tem papel crucial na cadeia significante, o significante Nome-do-Pai.

No texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, Lacan

afirmar que na cadeia significante, inaugurada pela simbolizao primordial, que

num acidente desse registro e do que nele se realiza, a saber, na foracluso do Nome-

do-Pai no lugar do Outro158, que se reconhecer a condio essencial da psicose.

Ainda segundo Lacan, a falta do Nome-do-Pai nesse lugar que, pelo furo que abre

no significado, d incio cascata de remanejamento do significante de onde provm

o desastre crescente do imaginrio159.

O significante foracludo retorna para o sujeito desde fora, do real,

diferentemente do que ocorre no recalque, no qual reintegrado ao inconsciente e

d o testemunho da existncia deste sob a forma de sintomas, sonhos, lapsos e

chistes.

Ser em seu Seminrio V que Lacan estabelecer inteiramente o significante

do Nome-do-Pai como aquele que fundamenta a Lei, e ao qual o sujeito precisar

invocar na via de inscrever a pedra fundamental de seu inconsciente.

Na psicanlise, encontramos essa condio estrutural da coisa inserida

radicalmente na matria vital pela funo significante. Onde est o sujeito? Est

naquilo em que se transforma o organismo pelos efeitos do isso fala, tendo sido

preso nos mecanismos do significante. Lacan quer no seminrio IX 160 demarcar a

157
Idem, O Seminrio, livro III, p. 178
158
Idem, Escritos, p.582
159
Idem ibidem p 584.
160
Idem. O Seminrio, livro IX. Recife. Edio de trabalho do Centro de Estudos Freudianos.

123
funo significante enquanto ponto de amarrao de algo que no se esgota em uma

inscrio no inconsciente e a partir de onde o sujeito prossegue. Para tal, ele utilizar

a funo do Nome. A Lacan apresenta o momento de constituio da cadeia

significante pela inscrio do trao unrio (ein einziger Zug161).

A Letra/Carta roubada, desde o incio em Lacan, traz como determinante da

estrutura psquica sua estrutura de fico. O nome prprio tem ligao com o trao

unrio, est ligado no ao som, mas ao trao. O nome prprio uma marca distintiva,

sem significao, sem representao, e s se sustenta da percepo da relao entre

a emisso nomeadora e algo que, em sua dimenso radical, da ordem da letra. O

que fica o trao unrio, que distingue e pode funcionar como uma marca. E a funo

que realiza a nomeao decorre do pai.

A funo do pai central na questo do dipo; o pai tomado como funo

simblica, mais precisamente como metfora, cuja funo no complexo de dipo

substituir o primeiro significante do desejo da me introduzido nos primeiros

momentos lgicos concernentes simbolizao. O arranjo estrutural do sujeito

dependente de algo que decorre da posio de seus pais encarnados, mas que deles

se destaca na medida mesma em que se trata do advento de um sujeito, portanto, de

algo que nunca pode ser, por uma exigncia lgica dos efeitos clnicos da psicanlise,

determinado por outrem, mas sempre pelo Outro, na medida em que este forjado

no mesmo golpe em que o sujeito advm. Isso elimina qualquer pensamento

psicogentico. O Outro no faz o sujeito, mas o sujeito no se faz sem o Outro, e estas

marcas no so indiferentes a quem presidiu a chegada da criana ao mundo. Neste

processo, h um tempo lgico que define a efetuao da estrutura pelo sujeito. Esta

161
Trao unrio

124
efetuao est posta por Lacan em seu seminrio V como sendo da ordem da

Invocao do Nome-do-Pai. O dipo, como estrutura, se no se produz em uma

cronologia, desenrola-se, certamente, em uma sucesso de tempos, nos quais a

lgica do s-depois ir intervir, fazendo com que o tempo final, o da produo de uma

significao para o sujeito - que se pereniza no fantasma - coincida com o tempo

mesmo de sua constituio.

A metfora paterna traduz o complexo de dipo nos termos dessa subordinao

do imaginrio, campo da relao ertico-agressiva, ao simblico, campo da relao
de palavra, que caracteriza a experincia humana, no primeiro momento do ensino
de Lacan. Para o homem, a dimenso simblica negativa ultrapassa a dimenso do
imaginrio e transforma radicalmente todo o registro da satisfao. por isso que
a significantizao do imaginrio, operada pela paternidade, diz respeito, em
primeiro lugar, a seu prprio operador, ou seja, ao prprio pai. Para fazer o papel da
normatizao das relaes imaginrias que a estrutura lhe atribui, o prprio pai, na
condio de normatizante, deve ser anulado no plano da presena e da imagem. Ele
s atinge o status simblico de sua funo por meio da anulao de sua prpria
condio de ser vivo. Sua operatividade a de um ausente, o que os mitos
freudianos expem sob a forma do pai morto ou do pai assassinado. Sua
operatividade fica reduzida operatividade de um Nome.162

O que pode ser grafado da seguinte forma:

Figura 3 Metfora Paterna

O advento estrutural que resultar na psicose, pela via da foracluso do

Nome-do-Pai, ser ratificado, no atravessamento do dipo, pela impossibilidade do

sujeito em invocar o Nome-do-pai como instncia que viria barrar as estranhas

injunes da fantasia materna quanto quilo que se estabelece como sendo os

objetos desta, tendo dentre estes o filho um lugar singular.

162
Zenoni, A. Verses do Pai na Psicanlise lacaniana in Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 13, n. 1,
p. 15-26, jun. 2007. p. 17.

125
 Segundo o dito de Lacan, ...o Nome-do-Pai o significante que significa que no

interior do significante o significante existe163, querendo com isso dizer que ele a

funo que faz valer a ordem significante como tal, exigindo do sujeito o ato

suplementar da invocao para que esta ordem se constitua como lei. Neste

momento da obra de Lacan podemos dizer que o psictico no pode, no consegue

ou no quer fazer o que preciso para colocar o significante da lei do pai, o

desfiladeiro necessrio por onde passaria o desejo do sujeito, a seu lado.

Na psicose, neste momento da elaborao lacaniana, os fenmenos

elementares eram tomados como efeitos da no inscrio do Nome-do-Pai, como um

excesso de gozo sem a possibilidade de uma localizao. Neste enquadre, a metfora

delirante resultava na soluo, posterior ao desencadeamento da catstrofe que o

surto provoca, de uma construo significante capaz de produzir no imaginrio a

chance de servir de tela ao gozo. Portanto, dispondo dessas elaboraes at ento

produzidas por Lacan, seria bastante difcil fundamentar o carter dos intervalos

lcidos da PMD.

Neste momento primeiro, portanto, temos na neurose o sintoma decorrendo

do retorno do recalcado e, na psicose, o delrio como tentativa de reparao da

inoperncia da metfora paterna resultante da foracluso do Nome-do-Pai. O Nome-

do-Pai, no singular, nica baliza capaz de amarrar estavelmente o funcionamento do

sujeito, neste momento a referncia maior que organiza a classificao clnica. As

elaboraes de Lacan apontam, ento, na direo, primeiro, de uma oposio entre

neurose e psicose, sendo o elemento que diferencia uma estrutura da outra a

inscrio, ou no, do Nome-do-Pai. Na neurose encontramos a inscrio do Nome-

163
Lacan, J. O Seminrio, livro V, pg. 153.

126
do-Pai pelo advento de seu mecanismo fundador que o recalque; na psicose,

justamente por este significante estar foracludo, temos uma forma radicalmente

distinta de ordenamento subjetivo. Na medida em que a vicissitude que sofre o

Nome-do-Pai ope neurose e psicose, ela promove, em um mesmo golpe, a

articulao e a distino entre elas. Esta formalizao retirou a classificao da

perspectiva fenomnica para situ-la em uma visada estrutural, o que permitiu o

ordenamento de um campo que se encontrava tomado pelo caos instaurado pelos

ps freudianos em seu sistemtico abandono das referncias deixadas por Freud.

Mas esta formalizao, como podemos facilmente depreender, considerava a

psicose uma estrutura deficitria.

Sabemos que o ensino de Lacan sofre importante mudana a partir do final

dos anos 60. O primado do significante como unidade mnima do campo da

linguagem, e esta, por sua vez, tomada como ponto axial de seu ensino, vo sendo

sucedidos pelo campo dos discursos, com a primazia que a partir de ento passa a

ter o conceito de gozo. Isto engendrou uma importante transformao na noo de

letra, para o que colaborou a introduo da ideia de lalangue, perfeitamente definida

por Lacan n A Terceira como o depsito, o aluvio, a petrificao que se marca a

partir do manejo, por um grupo, de sua experincia inconsciente. 164

O que acontece com a foracluso nessas etapas mais tardias do ensino de Lacan?
Sem dvida, R, S e I so desatados na psicose; uma verso topolgica da foracluso.
Mas a diviso real-simblico no prprio seio do Pai pode permitir precisar de que
maneira opera a foracluso. Essa diviso intervm no prprio interior do Pai; Lacan
nomeia Pai como nome a parte simblica do Pai e Pai do Nome ou Pai nomeante
(podendo ir at o gozar de dar nome) a sua parte real.165

164
Idem, A Terceira in Cadernos Lacan. Porto Alegre: APPOA, 2002. v. 2.
165
Rabinovitch, S. A Foracluso. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2001. Pg. 91.

127
 Podemos, analogamente, verificar que o estabelecimento de trs estruturas

clnicas radicalmente distintas, tendo como ponto de demarcao de cada uma delas

um mecanismo especfico de constituio do sujeito (recalque, foracluso e

desmentido) vai, sem refut-las, sendo sucedido pelo pensamento inspirado em

formas distintas de amarrao, borromeana ou no, dos registros do Real, do

Simblico e do Imaginrio, sem que possamos mais atribuir apenas existncia

destes mecanismos a exclusividade dos modos de estruturao subjetiva. Este passo

retira qualquer uma das estruturas clnicas de um eventual lugar normativo que

pudssemos supor, patamarizando-as, sem qualquer hierarquia imaginria entre

elas.

Foi o exerccio da clnica com psicticos que Lacan jamais abandonou, sob os

auspcios das prprias distines estruturais por ele to claramente estabelecidas,

o que promoveu, a partir da limpeza de terreno que os dez primeiros anos de seu

ensino trouxeram, uma srie de impasses que fizeram obstculo ao avano desta

clnica. Seriam neurticos e psicticos seres to distintos assim? O prprio texto

freudiano apresentado no captulo anterior, nomeado A Perda da Realidade na

Neurose e na Psicose166, j se constitua, h muitos anos, em importante referncia

que, se por um lado demarcava funcionamentos bastante distintos nos casos

descritos, em alguma medida os aproximava, por afirmar que a questo da perda da

realidade estava posta no para um, mas para qualquer um dos arranjos subjetivos

ali mencionados. Deste ponto de vista passa a ser possvel pensar que o sintoma no

seja exclusividade do campo da neurose, bem como que os efeitos foraclusivos no

se restrinjam ao funcionamento psictico.

166
Freud, S. ESB, vol. XIX.

128
 Digo isso porque ontem noite me colocaram a questo de saber se havia outras
foracluses diferentes daquela que resulta da foracluso do Nome-do-Pai. No
resta dvida de que a foracluso tem alguma coisa de mais radical.167

O que vir a ser em Lacan a formalizao da pluralizao dos nomes do pai

inicia-se no seminrio XXI mas tem seu mais pleno desenvolvimento ao longo dos

seminrios XXII e XXIII, respectivamente R.S.I. e O Sinthoma, e corresponde

passagem do que fora antes um senso restrito de Nome-do-Pai como decorrncia da

metfora paterna ao lugar de um quarto termo, que d a qualidade borromeana ao

n. Este quarto termo concebido como aquilo que permite a estabilizao da

nodulao de R-S-I, o que faz com que, enquanto tal, a amarrao seja da ordem do

ato. Por isso, podemos dizer que de nominao que passa a se tratar, a partir de

ento, o que da ordem do Nome-do-Pai. No rastro desta elaborao, que no joga

fora o antes formulado sobre o pai, Lacan se v, pela produo nominativa resultante

do trabalho da escrita de Joyce, a produzir um novo sentido ao dito sint(h)oma.

No momento inicial do ensino de Lacan, o conceito de sintoma guarda grande

proximidade com o de fantasia. O inconsciente estruturado como uma linguagem, o

discurso do Outro, no inclua um gozo de impossvel simbolizao e a pulso era

escrita por Lacan no grafo do desejo a partir do sujeito do simblico, da demanda:

$D. Nesta perspectiva o sintoma era considerado estritamente como moldura da

produo inconsciente, aquilo que o trabalho de anlise, quando segue seu curso,

acaba por eliminar, promovendo o atravessamento da fantasia: $ a.

Na medida em que o sintoma sempre e fundamentalmente uma maneira de

gozar, algo se mantm, algo se repete, algo resiste e aponta para o que no funciona

em uma anlise. Esse trajeto repete o de Freud, que partiu do sintoma histrico como

167
Lacan, J. O Seminrio, livro XXIII, O Sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007. Pg. 117.

129
interpretvel e chegou reao teraputica negativa, ao masoquismo primordial e

pulso de morte. Ele encontrou a dimenso de gozo que se satisfaz no sintoma e

que, portanto, resiste ao trabalho da anlise. Freud chega ao fim de sua vida

pessimista quanto aos efeitos que uma anlise produz sobre a pulso. Depois de

todos os desvios dos ps-freudianos, Lacan retoma o campo do inconsciente e refina

a teoria de modo a chegar ao sintoma como referncia central da clnica

psicanaltica.

sua viso, acima apresentada, de Nome-do-Pai como ponto crucial de

amarrao do sujeito (neurtico), e de uma viso da psicose como deficitria (De

uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose e Seminrio III 168)

Lacan vai, pela via de suas elaboraes acerca da dimenso do simblico, lugar por

excelncia do significante e campo das representaes do Outro da linguagem,

chegar ex-sistncia do Real como elemento central de seu pensamento sobre a

clnica.

De tal forma o Real se imbricar em suas elaboraes que, em RSI, at mesmo

a noo de significante, antes, por excelncia, uma cifra, ser apresentada como

sendo da ordem do furo. Tal se sustentar e aprofundar no seminrio do ano

seguinte.

O Simblico vai, portanto, cada vez mais, se caracterizar-se por uma estreita

relao primitiva e originria do significante com o gozo e se caracterizar por ser,

afinal, o lugar do furo. O significante, que antes era aquilo que produzia borda para

o furo do Real, agora precisamente o que passa a incidir como furo, como buraco.

A Linguagem passa a ser definida como aquilo que, nas palavras de Lacan come o

168
Lacan, J. O Seminrio, livro III As Psicoses. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985 e Escritos. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1998. Pgs.537-590.

130
Real; ou ainda ... a linguagem no ela mesma uma mensagem, mas que se sustenta

apenas pela funo do que chamei de furo no Real. 169

O Real, conservando sua condio de impossvel, incide como ex-sistente.

Com o n borromeano, ainda a trs, do seminrio RSI encontramos a seguinte

formulao de Lacan:

O carter fundamental desta utilizao do n permitir a ilustrao da triplicidade

que resulta de uma consistncia que s dotada de Imaginrio; de um buraco como
fundamental que pertence ao Simblico. E, por outro lado, de uma ex-sistncia que,
ela, pertence ao Real, que seu carter fundamental. 170

A partir do uso da teoria matemtica e do trabalho com os ns, Lacan inventa

uma escrita que lhe permite no s situar o real, mas apresent-lo materialmente,

em termos lgicos. Ele faz uma passagem da escrita das superfcies topolgicas,

utilizada em seu seminrio sobre A Identificao (1961-1962), escrita essa que

supe um Real, para a escrita dos ns, sendo esta o que suporta o Real. A linguagem,

enquanto cadeia significante, estrutura bsica do Inconsciente, ceder, ento, lugar

ao discurso, organizao tetradrica da estrutura. A partir dos anos 70, com o

Seminrio 17171, Lacan inscreve a psicanlise no campo do gozo, definido por ele

como campo lacaniano; trata-se de um campo operatrio e conceitual, que

aparelhado pela linguagem. Ele prope, ento, os discursos como formas de

tratamento ao gozo que produzem lao social e refere-se a estes como sendo

discurso sem palavras. Esses discursos operam em funo da relao de um agente

com o Outro, na qual revela-se a verdade a partir da qual o agente autoriza-se a agir,

estabelecendo o que esperado que o outro produza. Os discursos, na verdade, so

169
Idem, A Terceira 2007, p. 32.
170
Idem, RSI Mimeo, pg. 8.
171
Idem, O Seminrio, livro XVII, Rio de Janeiro, JZE. 1992

131
notaes do que se configurou como desdobramentos da relao do sujeito com o

Outro.

A introduo tambm da topologia dos ns tem como consequncia a

redefinio do estatuto dos trs registros, eliminando a primazia do simblico da

noo de estrutura. Se o saber meio de gozo e o simblico no mais regente, o

que garantiria ao pai uma condio de unicidade e centralidade na articulao do

sujeito? O que continuaria a sustent-lo, conceitualmente, como nico pilar

ordenador para um sujeito?

O Nome-do-Pai, significante chave do ensino de Lacan, se pluraliza, ento, sob

a forma de verses do pai. A partir da teoria dos discursos e da topologia dos ns,

veremos surgir, portanto, uma nova formulao de clnica psicanaltica que

pluralizar os nomes do pai, transformando o sinthoma em uma forma particular de

permitir surgir a singularidade do sujeito, na medida em que revela o modo nico

pelo qual este faz nodular as dimenses dos 3 registros existentes. A devemos

considerar, inclusive, a possibilidade de uma amarrao que se expresse pela via de

um falso n, o que poder, at mesmo atestar de uma amarrao no borromeana.

Portanto, enquanto Lacan singulariza os sintomas nO Sinthoma, pluralizar o

Nome-do-Pai em Nomes do Pai.

Ouamos o prprio Lacan na conferncia Joyce - O Sinthoma:

O pai, como nome e como aquele que nomeia, no o mesmo. O pai esse quarto
elemento(...) sem o qual nada possvel no n do simblico, do imaginrio e do real.
Mas h um outro modo de cham-lo. nisso que o que diz respeito ao Nome-do-Pai,
no grau em que Joyce testemunha isso, eu o revisto hoje com o que conveniente
chamar de sinthoma. Na medida em que o inconsciente se enoda ao sinthoma, que
o que h de mais singular em cada indivduo, podemos dizer que Joyce (...) identifica-
se com o individual. (...).172

172
Idem. Joyce, O Sintoma in O Seminrio, livro XXIII, O Sinthoma. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,
2007. Pg. 163

132
 Ao fazer assim, introduzo alguma coisa de novo, que d conta no somente da
limitao do sintoma, mas do que faz com que, por se enodar ao corpo, isto , ao
imaginrio, por se enodar tambm ao real e, como terceiro, ao inconsciente, o
sintoma tenha seus limites. Porque ele acha seus limites, que se pode falar de n.173

Assim compreendemos o avano lacaniano: se a ideia pluralizada de pai

passa a ser distinta da ideia de Nome-do-pai nico e no singular que comparecia na

neurose, no mais possvel sustentar o funcionamento do sujeito a partir do

mecanismo do recalque como sendo o paradigmtico. Podemos pensar, entretanto,

que a todo sujeito necessariamente dada a tarefa de articular os trs registros de

modo peculiar sua sustentao.

No seminrio do Sinthoma, Lacan demonstra, retomando suas articulaes

do RSI, que o n a quatro tem como quarto termo o Sigma (), desdobramento

(topo)lgico do crculo do Simblico, rebatimento do Simblico j tomado como

buraco e que, mais do que representar o sujeito, ser o efeito do sujeito no n. Isto

independe de sua estrutura clnica. O lugar do sujeito no n se d na medida em que

apenas a partir da peculiaridade de seu modo de amarrao e sustentao

sinthomtica que ele ser distinto por sua forma singular de demonstrar como

sofreu os efeitos de lalangue.

absolutamente certo que pelo modo como a alngua foi falada e, tambm,
entendida por fulano ou beltrano, em sua particularidade, que alguma coisa, em
seguida, reaparecer nos sonhos, em todo tipo de tropeo, em todo tipo de formas
de dizer. , se me permitem empregar pela primeira vez esse termo, nesse
motrialisme que reside a tomada do Inconsciente quero dizer que o que faz com
que cada um no tenha encontrado outros modos de se sustentar no seno o que,
h pouco, chamei de sintoma.174

173
Idem, ibidem. Pg. 164
174
Idem, Conferncia sobre o sintoma (Genebra, 4 de outubro de 1975), in Opo Lacaniana, Escola
Brasileira de Psicanlise, 1998, pg. 10.

133
 O sinthoma o elemento participante crucial do n borromeano que permite

que o arranjo do n a quatro seja o que articula os trs registros e os gozos, e que

permite que cada Um se particularize pelo modo de nodulao que da resultar. O

que significa que sinthoma o modo pelo qual o sujeito assume a verso do pai que

se constituiu em sua articulao borromeana, sendo, deste modo, reiteramos, nome-

do-pai na medida em que este definido como ato de nomeao. O sinthoma passa,

portanto, a estar presente na neurose e na psicose. Os modos de arranjo sero

distintos, mas neurose e psicose no mais se distinguiro pela presena ou ausncia

de algum elemento da estrutura.

O sinthoma nodula de forma sistemtica o real, o simblico e o imaginrio.

Ele faz a funo de Nome-do-Pai. O Nome-do-Pai um sintoma na medida em que,

como o sintoma, ele articula uma operao significante com uma localizao do gozo.

O Nome-do-Pai que preside o arranjo neurtico um caso particular de sintoma. O

Complexo de dipo, tambm, a partir da, um sinthoma, pois (...) na medida em

que o Nome-do-Pai tambm o Pai do Nome, que tudo se sustenta, o que no torna o

sintoma menos necessrio175. Com estas elaboraes Lacan retirar definitivamente

a psicose do dficit. Isso reorientar a clnica da psicose na medida em que

necessrio abordar o sujeito a partir de sua forma de amarrao e no de um dficit

de significante.

A consequncia da pluralizao do Nome-do-Pai aponta tambm na direo

de que tambm o Pai passar a importar mais como o pai do nome do que como uma

lei simblica. A causa, que j substitura a lei desde o final da dcada de 60 como

fundamento do Outro, vem agora desalojar de modo importante a relevncia da lei

175
Idem, O Seminrio, livro XXIII, pg. 23.

134
como tarefa do pai. Pai o que sustenta o ato de nomear. E que tem parte com a

possibilidade de tomar uma mulher como causa de seu desejo. Quando no se supe

mais um acordo entre o simblico e o real, preciso um ato: o nome se sustenta

neste ato do pai.

O pai passa a importar inclusive, como verificamos no RSI, na Terceira, e na

Conferncia de Genebra sobre o Sintoma176, como o homem que est s voltas com

esta funo. da singularidade do pai, do pai que intervm junto s crianas, a pai-

verso que passa a ser enfatizada neste segundo momento da formalizao de Lacan.

No seminrio RSI Lacan assinala que

O pai s tem direito ao respeito, seno ao amor, se o dito amor, o dito respeito,
estiver, vocs no vo acreditar em suas orelhas, pre-vertidamente orientado, isto
, efeito de uma mulher, objeto pequeno a que causa seu desejo.177

Lacan no se desfaz, portanto, da funo do pai que transmite o falo

protagonista na Metfora Paterna mas o aborda a partir de outra vertente, aquele

que se apresenta como uma soluo, uma verso, um semblante para o gozo. Lacan

dir neste sentido, no seminrio O Sinthoma que, na psicose, preciso que o sujeito

sustente o pai para que ele subsista, o que far mais tarde ric Laurent tomar Jesus

Cristo como paradigma desta posio 178.

Que destino passa a estar reservado foracluso a partir de ento? Que

estatuto assumir no campo lacaniano a partir dos anos 70? Assim como o sintoma

no depende mais do recalque, a foracluso perder a funo exclusiva de produzir

um real inassimilvel, que s poder abordar o sujeito desde fora necessariamente

sob a forma de fenmeno elementar. Alis, sendo mais precisos, a descrio acima

176
Idem, RSI (Mimeo), A Terceira (op. Cit.), e na Conferncia de Genebra sobre o Sintoma (op. Cit.).
177
Lacan, RSI, lio de 21 de janeiro de 1974, pg. 23 (Mimeo).
178
Laurent, E. O que a clnica das psicoses tem a ensinar clnica das neuroses. Revista Curinga n13
EBP/MG. Setembro, 1999.

135
apresentada se mantm, mas pode se desvencilhar do carter de mecanismo

caracterstico da psicose se enxergarmos que todo Real, sendo inassimilvel, s pode

resultar de um advento de carter foraclusivo.

Na j citada conferncia Joyce o sintoma Lacan nos fornece uma preciosa

indicao, no sentido da sustentao do binmio foracluso/psicose ao dizer que,

quanto a Joyce, em relao ao pai, o que houve foi uma foracluso de fato do nome-

do-pai, pois este foi absolutamente carente e no transmitiu nada ao filho. Em

1974, na conferncia A Terceira, ele toma, no entanto, de modo bastante mais

extenso, o termo foracluso se referindo condio do gozo do humano, como

podemos verificar:

Penso, logo se goza. Isso rejeita o logo usual, aquele que diz gossou. Fao uma
brincadeirinha sobre isso. Rejeitar aqui pra ser ouvido como o que eu disse da
foracluso; que rejeitar o gossou, isso reaparece no real. (...) Que sentido tem isso,
o seu (de Descartes) gossou? Exatamente o do meu sujeito, o eu da psicanlise.
Naturalmente ele no sabia, o pobre (Descartes), ele no sabia, claro, preciso que
eu interprete: um sintoma. 179

Precisamos, ento, pens-la, a foracluso, como local, especfica e singular

para cada sujeito. Como poderia ser pensado o fenmeno de radical exterioridade

que necessariamente afeta o humano e que , inclusive, correlato desta condio,

sem que pensssemos em uma abolio de algo (que a no ser mais um significante

axial) que no ter a chance de se fazer representar? No poderamos pensar, a

partir da teoria dos ns, a exterioridade do objeto pela via da foracluso? Nossas

elaboraes, portanto, indicam que o advento mesmo do objeto enquanto externo

pode ser pensado como derivado de uma via foraclusiva. O modo como este objeto

ir comparecer na experincia do sujeito ter conexo com o destino de sua

179
Lacan, J. A Terceira in Cadernos Lacan. Porto Alegre. APPOA, 2002, vol. 2. Pg. 16.

136
nodulao, com o modo pelo qual ele tomar aquilo que ex-siste em sua vida.

sempre, portanto, de formas de nodulao que se tratar, a partir de agora, na

determinao do que se convencionou chamar de estrutura clnica. Os

mecanismos constituintes, antes centrais, ficam descentrados e cedem sua

capacidade de determinar um funcionamento ao modo de nodulao.

Uma vez reduzido o sintoma ao que no depende mais do texto do inconsciente, uma
vez destacado do registro metafrico e atingido o nvel de opacidade em que nada
mais resta fazer seno fazer algo dele, o pai passa a ser dispensvel, aps ter sido
usado, na maioria dos casos, ou sem ter sido usado, em alguns outros casos. Afinal
de contas, os diversos Nomes-do-Pai que marcaram a histria da humanidade, tanto
quanto a do indivduo, demonstraram no ser nada mais do que formas provisrias,
ainda que mais difundidas, de uma funo sintomtica de base. Com efeito, na
ausncia de articulao, de juno, de relao entre as trs dimenses das quais o
ser humano se compe, resta, in fine, a maneira que cada um tem de se virar, para
alm do lao paterno, para estabelec-lo, por assim dizer, pessoalmente, para
manufaturar o grampo sintomtico que os mantm juntos. Se servir do Nome-do-
Pai em uma anlise (Lacan, 2005c, p.136) nada mais do que um meio de desvelar
sua natureza de artifcio necessrio sua prpria operao analtica, aquela que
reduz o sintoma solido de um modo de gozar.180

A especificidade do objeto na estrutura manaca/melanclica vir situ-la

como uma psicose, segundo a leitura que fazemos das elaboraes de Lacan acerca

do tema, afastando-o, de certa maneira, do estabelecido por Freud ao propor a dade

manaco depressiva como neurose narcsica. A isso precisa corresponder um modo

prprio de nodulao dos registros. a isto que passamos na sesso a seguir.

180
Zenoni, A. Verses do Pai na psicanlise lacaniana: o percurso do ensinamento de Lacan sobre a
questo do pai in Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 13, n. 1, p. 15-26, jun.2007. Pg. 26.

137
3.4 As Possibilidades de Leitura das Psicoses a Partir da Topologia dos Ns.

A introduo da topologia dos ns tem como consequncia a redefinio da

suposta hierarquia no estatuto dos trs registros, retirando a primazia do simblico

da noo de estrutura. Essa supremacia trazia algumas dificuldades para pensar os

fenmenos clnicos referentes ao que na clnica envolve a emergncia pontual do

real para o sujeito e colocava a psicose em um lugar claramente deficitrio, o que a

clnica psicanaltica desmente e o trabalho com a mania e a melancolia reitera como

impreciso.

A partir de seu interesse por topologia, Lacan ir propor um n borromeano

de trs crculos com o quarto implcito, aquele que permite e garante o enlace

borromeu, e cuja funo se exerce no dar nome, na nominao, onde reside a

suplncia, que ir responder falha no Outro. O n borromeano, constitudo pelos

registros S-I-R, define-se pelas seguintes condies j antes mencionadas: pela ex-

sistncia do real, pelo furo do simblico e pela consistncia do imaginrio.

Os trs crculos do n borromeano so, como crculos, todos trs equivalentes,

constitudos de alguma coisa que se repete nos trs. Isso no pode deixar de ser
considerado.
Entretanto, no por acaso, mas como resultado de uma concentrao que seja no
imaginrio que eu coloque o suporte do que consistncia, assim como fao o furo
essencial do que diz respeito ao simblico e o real, sustentando especialmente o
que chamo de ex-sistncia.181

E o que quer dizer isso? Que o n no pode ser imaginado, que ele exige, como

o inconsciente, que se suponha uma topologia para permitir uma condio de

181
Lacan, J. O Seminrio, livro XXIII, O Sinthoma. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2007.pg. 49.

138
pensabilidade para o falasser 182. por essa razo tambm que Lacan afirma que o

n no pode ser um modelo. A linguagem se sustenta pela funo de um furo no Real

e o n est articulado ao inconsciente como uma petio de princpio. O desejo de

conhecer encontra obstculos. Para encarar esse obstculo inventei o n. Com o n,

preciso dar duro183. O n, assim como o inconsciente, sem localizao e se refere a

uma outra lgica, a uma outra topologia distinta daquela dos saberes comuns. O

sinthoma, no n borromeano, por excelncia, inconsciente.

Trata-se do sinthoma no na medida em que ele personalidade, mas na medida

em que, em relao aos trs outros, se especifica por ser sinthoma e neurtico.
Dessa forma temos um panorama do que da ordem do inconsciente.
na medida em que o sinthoma o especifica que h um termo que, mais
especialmente, vincula-se a ele. O termo que tem uma relao privilegiada com o
que da ordem do sinthoma o inconsciente.184

Partindo-se do pressuposto de que a foracluso um fato de estrutura, isso

nos leva, como Lacan ensaiou apresentar ao longo de todo o seminrio XXII,

impossibilidade de fazer n borromeano a trs. Isso verificado na clnica, seja na

irrupo da psicose, seja nas formaes sintomticas da neurose. O n exige que o

sujeito dele participe dando de si, como um rebatimento do simblico (chamado na

primeira lio do seminrio XXIII de ) que servir para garantir a ex-sistncia do

n e sua condio de nodulao segundo as premissas do n borromeano, qual seja,

a propriedade de se desamarrar completamente caso uma de suas argolas se rompa,

caindo cada um dos outros elos um a um.

182
Parltre em francs, neologismo lacaniano que afirma a condio ontolgica do humano como sendo
exclusivamente tributria sua condio de falante.
183
Idem. Ibidem. Pg.37.
184
Idem, ibidem. pg. 53.

139
 O que vemos a ser construdo pela genialidade de Lacan uma diviso de S 2

entre smbolo e sintoma, diviso esta que se articula diviso do sujeito. O sintoma

ento ser o quarto elemento, tambm definido como uma verso em direo ao pai.

Digo que preciso supor tetrdico o que faz o lao borromeano perverso quer
dizer apenas verso em direo ao pai em suma, o pai um sintoma, ou um
sinthoma, se quiserem. Estabelecer o lao enigmtico do imaginrio, do simblico e
do real implica ou supe a ex-sistncia do sintoma.185

A suplncia, que no uma vicissitude especfica da psicose, uma tentativa

de manter unidos Real, Simblico e Imaginrio, a partir de um quarto termo, que

Lacan identifica como sendo o Nome-do-Pai a tomado como forma de nomear, a

partir de cada um dos registros, aquilo a que possvel dar nome no exerccio

prprio a cada estrutura da funo paterna. , o Sinthoma, o elemento participante

crucial do n borromeano que permite que o arranjo do n a quatro seja o que

articula os trs registros e os gozos, e permite que cada um se particularize pelo

modo de nodulao que da resultar. O que significa, como j afirmamos na terceira

seo deste captulo acima, que sinthoma o modo pelo qual o sujeito assume a

verso do pai que se constituiu em sua articulao borromeana, sendo, deste modo,

reiteramos, nome-do-pai na medida em que este definido como ato de nomeao.

O sinthoma o corolrio de um percurso no qual Lacan desmonta a

hierarquia entre registros e estruturas clnicas, retirando de vez o que restava de

suposta hegemonia do simblico e da neurose, dando lugar a uma patamarizao

real S I R, nessa ordem.

Os trs crculos do n borromeano so, como crculos, todos trs equivalentes,

constitudos de alguma coisa que se repete nos trs (...).

185
Idem, ibidem. Pg. 21.

140
 Do fato de que dois estejam livres um do outro trata-se da prpria definio do
n borromeano-, que sustento a ex-sistncia do terceiro e, especialmente, daquela
do real em relao liberdade do imaginrio e do simblico. Ao sistir [sistir] fora
do imaginrio e do simblico, o real colide, movendo-se especialmente em algo da
ordem da limitao. A partir do momento em que ele est borromeanamente
enodado aos outros dois, estes lhe resistem.186

Figura 4 O n de trevo a poro minimal do n borromeu

Lacan nos lembra que a palavra consistncia significa aquilo que existe

junto, mantm, e tem a preocupao de distinguir o n (que real, portanto ex-

siste) da corda de que feito, do campo do imaginrio, e que, essa sim, consiste. Esta

relao nos pode fazer pensar na relao do sujeito (real) com o corpo (imaginrio).

O corpo, decerto no se evapora e, nesse sentido, ele consistente (...). precisamente

o que antiptico para a mentalidade, porque ela cr nisso, ter um corpo para adorar.

a raiz do imaginrio.187 A relao do falasser com seu corpo aparece de modo

fulgurante na mania e na melancolia e referncia essencial para se poder pensar

essas duas formas de resposta do sujeito: o corpo que nunca cessa de se mover, que

reage pouco aos psicofrmacos, que desafia todo e qualquer limite da exausto ou o

corpo de chumbo, inamovvel, impossibilitado de se erguer do leito so ambos

evidncia eloquente da pre-verso (e sua consequncia imaginria) do arranjo, do

n, da consistncia PMD. Se, como nos diz Lacan, a adorao a nica relao que o

186
Idem, ibidem. Pg. 49.
187
Idem, ibidem. Pg.64.

141
falasser tem com seu corpo, certamente podemos, com Freud, pensar nos destinos do

investimento pulsional, na bscula da libido entre imagem do eu e imagem do objeto

nos episdios agudos de mania, por exemplo. O processo de luto, nos diz Freud,

esvazia o eu de libido, drenando para o objeto perdido pelo eu toda a libido narcsica,

sendo, portanto, um simulacro triste da paixo ertica. Na melancolia, o dio ao

objeto abandonador recai sobre o eu, contaminando-o, fazendo com que a corda,

consistncia do n e dimenso imaginria deste seja regente, contaminando os

registros do simblico e do real, em uma continuidade indiferenciada que evidencia

a natureza no borromeana da amarrao. Na mania os fenmenos da dimenso

imaginria do corpo e do pensamento parecem desafiar o real do corpo em seu

limite de vivo. Nos casos mais radicais levam o falasser exausto que extingue a

vida. a imagem fugidia do objeto que se persegue, perdido, intangvel. Nenhuma

acelerao suficiente para alcanar, toda a velocidade v. O corpo pensa. Ou,

segundo Lacan, pen-sa. E o gozo, que do real, comanda o corpopensante a 500

quilmetros por hora, ou o corpopesante, imvel.

Encontramos na figura do falso n de trevo aquilo que define a loucura: os

registros R-S-I em continuidade.

Figura 5

142
 O n de trs errado, ou falso n de trevo , na verdade, um n ilusrio.

Enquanto o n de trevo a poro minimal interna do n borromeano, conforme

figura da pgina anterior, o falso n um crculo, pois, como no h

superposio/sobreposio das cordas, ele se desmancha completamente se for

movido.

a que encontramos a teoria mais avanada de Lacan acerca da superao

da crise psictica e que, entretanto, no serve exclusivamente para pensar a psicose:

a ideia do sinthoma como argola suplementar, quarto n, a ser aplicado sobre o falso

n de trevo, impedindo que este deslize e se dissolva em uma indiferenciao entre

os trs registros. No entanto, o sinthoma aquilo que precisa ser aposto exatamente

no ponto em que o erro do n se d pois, dependendo de onde entre a quarta argola,

ser de ns distintos que se tratar no resultado final.

Figura 6

Se fazemos a correo da falha do n de trevo em qualquer um dos dois pontos em

que o erro NO aconteceu, obtemos, no n em oito que da decorre, uma inverso

entre as argolas, podendo haver equivalncia entre elas.

143
 Figura 7

No n em oito, o que Lacan chama de equivalncia das cordas est, de fato, longe

de ser equivalente: intercambivel, como se ento o imaginrio valesse pelo

simblico, no enquanto equiparados hierarquicamente, pois isso de fato o so, mas

enquanto passveis de serem confundidos, indiferenciados. E isso tem repercusses

na sexuao, pois Lacan introduz a a natureza sexual do sinthoma.

Quando a correo do falso n de trevo se d no ponto exato em que o erro

ocorreu, o sinthoma ento impedir a equivalncia entre os registros do simblico

e do imaginrio, e os dois sexos, para o falasser, no sero mais equivalentes.

Na medida em que h sinthoma, no h equivalncia sexual, isto , h relao. Com

efeito, se a no relao deriva da equivalncia, a relao se estrutura na medida em
que no h equivalncia. H, portanto, ao mesmo tempo, relao sexual e no
h relao. H relao na medida em que h sinthoma, isto , em que o outro sexo
suportado pelo sinthoma. Permito-me dizer que o sinthoma , muito precisamente,
o sexo ao qual no perteno, isto , uma mulher. Se uma mulher um sinthoma
para todo homem, fica absolutamente claro que h necessidade de encontrar um
outro nome para o que o homem para a mulher, posto que o sinthoma se
caracteriza pela no equivalncia. Pode-se dizer que o homem para uma mulher
tudo o que quiserem, a saber, uma aflio pior que um sinthoma. (...) Trata-se
mesmo de uma devastao. Se no h equivalncia, vocs so obrigados a
especificar o que concerne ao sinthoma. No haver equivalncia a nica coisa
o nico reduto no qual se suporta o que chamamos de relao sexual no
falasser, no ser humano.188

188
Idem, ibidem. Pg. 98.

144
 Para o psictico, preciso que o reparo seja feito pela via do sinthoma, ou

seja, necessrio que a argola seja posta no ponto mesmo em que se deu o erro do

n de trevo, no lugar exato entre os registros do imaginrio e do simblico em que

o tranamento da corda falhou. S essa amarrao sinthomtica permite ao falasser

um funcionamento em que ele se suporte de um real que no desarranje

completamente o sujeito. Lacan afirma que para Joyce a arte teve a funo princeps

de suplenciar a carncia generalizada de um pai, o que ele, com a inveno de um

nome reconhecido atravs dos tempos, pode tambm reparar.

Figura 8

O sinthoma, portanto, se define atravs de uma relao no mais aos efeitos

de significao, nem mesmo mais a uma significao fora da dialtica, mas no

registro de uma escrita, que o modo pelo qual cada um goza do inconsciente

medida que o inconsciente o determina.189 Nosso desafio em nosso estudo de caso

adiante no Captulo 5 e em nossa concluso precisamente desenhar a

determinao inconsciente peculiar que determina a correo do n de trevo do

189
Laurent, E. Deficit ou nigme In: La Cause Freudienne. Lnigme & la Psychose, n 23. Publication de
lCF. Paris. France. 1993. pg. 49.

145
manaco/melanclico, de modo a preservar, nos intervalos lcidos, uma via de

suplncia para a loucura, ou seja, para a indiferenciao R-S-I que o caracteriza e

constitui, sem que a visibilidade do sinthoma seja perceptvel.

O inconsciente participa de um equvoco entre real e imaginrio, como nos

afirma Lacan, quando se coloca a questo de saber se o inconsciente real ou

imaginrio.190 O sinthoma tem relao com o real do inconsciente na medida em que

faz resistncia ao saber. O que o manaco/melanclico no quer ou pode saber da

distino entre o eu e o objeto que se grafa na fantasia pelo smbolo da puno ().

O estatuto do divrcio entre a ex-sistncia do real do corpo e sua consistncia

imaginria fica velado na crise psictica e se ressitua nos intervalos lcidos pela via

de uma amarrao, de uma argola sinthomtica que parece fazer as vezes de uma

distino entre real e imaginrio de outra feita desconhecida para o sujeito

manaco/melanclico.

O crculo, elemento central do n de trevo, , na verdade, o lugar do furo. A

aparncia do n, sua forma, o que d segurana ao real. O sinthoma fornece de

modo suplenciado ao manaco, neste estancamento diferenciador de R e I, o ponto

de basta que falta sua constituio, como o surto, a posteriori, nos permite

constatar. Essa mediao o que, porventura, poder deter o manaco.

Em suma, o que nos detm? Somos detidos pela imediaticidade, que um outro
tipo de evidncia [vidence], se assim posso dizer, diferente daquela que,
concernente ao real, designo com um joke tomando como suporte o esvaziamento
[videment]. O que resiste evidncia-esvaziamento a aparncia nodal que
produz o que chamo de cadein [chainoeud] produz equvoco com cadeia e n. Essa
aparncia nodal, essa forma de n, se posso assim dizer, o que d segurana ao
real. Direi, portanto, nesse caso, que o que testemunha o real uma falcia, posto
que falei de aparncia.191

190
Lacan, J. O Seminrio, livro XXIII, pg. 98.
191
Idem, ibidem. Pg. 107.

146
 Ento o real marcado pela falcia e o verdadeiro, que nunca se confunde

com o real, o que tem uma orientao. O real no tem sentido algum. No sexo no

h sentido. O nico real que verifica o que quer que seja o falo, na medida em que ele

o suporte da funo do significante, acerca do qual assinalo nesse artigo* que ele cria

todo significado.192

Na imagem do corpo prprio e no falo imaginrio, eu e objeto

intercambiveis em tempos de paz, reside o enigma da estabilizao lcida da

psicose manaco depressiva, como comeamos a especificar e ainda veremos mais

adiante. o corpo que est em jogo no estabelecimento da suplncia.

No captulo a seguir dialogaremos com os autores lacanianos

contemporneos que nos precederam em suas elaboraes e que se encontram,

como ns, debruados sobre o tema da mania/melancolia.

192
Idem, ibidem. pg. 114.
* Trata-se do artigo A Significao do Falo, publicado em 1966 nos Escritos.

147
 CAPTULO 4

AUTORES CONTEMPORNEOS E A MANIA/MELANCOLIA: UMA CONTROVRSIA E

CINCO CONTRIBUIES

Assim como produo de Freud quase avara em relao mania e a de

Lacan, um pouco menos, os psicanalistas em geral tambm so bastante comedidos

em quantidade de obras sobre a mania. Esta economia no s respinga, ela encharca

o estudo da psicose manaco depressiva pela psicanlise. No to raro que se fale

de depresso em nosso campo; entretanto discernir a o acometimento de um

quadro psictico, que alterna depresso e mania, e estudar suas particularidades,

principalmente no que diz respeito aos intervalos lcidos entre os surtos no nada

frequente.

certo que, como nos assinala Lacan, enquanto quadro psictico, s h uma

estrutura, a da melancolia. A mania pode ser um polo desta, quando se trata de PMD.

J insistimos com Lacan que, diversamente do que Freud sugere, a mania no um

alvio do quadro melanclico, mas a outra tenebrosa face deste. Face igualmente

mortfera. A resoluo para a melancolia, segundo alguns autores, seria o trabalho

do luto. Mas isso controverso, como veremos adiante. O luto justamente o que,

por estrutura, est impedido ao melanclico/manaco, ao qual s resta o curto

circuito da alternncia entre dois polos agudos, porm em um certo sentido

anlogos, como tentativa para lidar com a particularidade do no-lugar do objeto a

em sua condio psquica. Para a PMD temos, ento, trs possibilidades de

funcionamento: o polo melanclico, o polo manaco e a particularssima situao de

148
suplncia que caracteriza os intervalos lcidos, nos quais pelo menos em aparncia

nada evidencia a presena da condio psictica.

Nesta trajetria de pesquisa terico clnica de doutorado sempre nos trouxe

alegria encontrar autores lacanianos contemporneos que, mais do que escrever

sobre a melancolia, produziram textos, encaminharam questes, sustentaram suas

transmisses aos pares dando tratos aos enigmas da mania e da PMD. Elegemos

alguns autores: aqueles cuja leitura ao longo dos anos de pesquisa para esta tese,

seja por oposio ou por afinidade, nos trouxeram significativa contribuio e

esclarecimento.

4.1 A Controvrsia

O livro O Discurso Melanclico, de Marie-Claude Lambotte193

frequentemente citado no campo da pesquisa psicanaltica acerca da melancolia. A

autora, como costuma ocorrer entre os franceses, tem forte influncia do ensino de

Lacan, sem ser exatamente uma seguidora dele. Sua originalidade consiste em

sustentar para a melancolia a hiptese freudiana de 1924 de uma outra estrutura

especfica, a Neurose Narcsica, colocando-se em desacordo com a noo lacaniana

de trs estruturas clnicas (neurose, psicose e perverso). A autora afirma nesta obra

que seu objeto de trabalho a melancolia e a distingue da psicose manaco

depressiva, a qual apenas tangencia. Destacaremos de seu prolfico trabalho estes

193
Lambotte, M-C. O Discurso Melanclico. Rio de Janeiro, Companhia de Freud. 1997.

149
pontos que tocam a interface com a psicose manaco depressiva, dos quais nos

interessa tratar.

Lambotte, valendo-se metodologicamente da atitude fenomenolgica de

Merleau-Ponty, prope que olhemos para a melancolia livres de qualquer a priori,

portanto, sem classifica-la, de sada, como uma psicose: este passo mesmo, este que

Freud atribui, em Para Introduzir o Narcisismo, a uma cincia montada sobre a

interpretao da empiria, diferentemente de uma teoria especulativa, que nos

estamos esforando para aplicar em nossa tentativa de elucidao da melancolia. 194

O objeto de estudo da autora, diferentemente da presente tese, como acima

dissemos, no a psicose manaco depressiva, ela frisa, mas a melancolia enquanto

tal. Lambotte advoga uma condio mpar melancolia, afirmando que o conceito

de neurose narcsica deve ser levado em conta para se pensar o fenmeno

melanclico. O que nos chamou a ateno, entretanto, que, como j apresentamos

em nosso segundo captulo, Freud concede o nome de Neurose Narcsica exatamente

quele tipo de melancolia que tende a ser compensada por seu dito oposto

complementar, a mania. Podemos ento apontar que a autora, diferentemente de

Freud, guardar esta classificao freudiana para um evento clnico que se distingue

daquele apresentado por Freud.

Lambotte tambm adverte, quanto clnica dos casos de melancolia, alm da

j citada necessidade de distingui-los da PMD, uma outra: a de que se os aborde

afastando-a do fenmeno do luto. Para compreender a melancolia, preciso levar

em conta um mecanismo psicolgico e um modo de resoluo inteiramente

distintos; ou seja, a pesquisa da autora se sustenta sobre a hiptese de um modo de

194
Idem, ibidem. Pg. 12.

150
constituio inteiramente singular da estrutura psquica chamada melancolia. Ela

chega mesmo a admitir que a constituio do sujeito melanclico se d a partir do

retorno no real de algo que escapou simbolizao sem que isto, entretanto, baste

para alinh-lo ao campo das psicoses. Segundo a autora o melanclico no est

situado margem da inscrio simblica. Ele um sujeito que teria feito uso de um

significante primordial, a partir do qual se constituiu. Para Lambotte, o melanclico

um sujeito que se identificou ao nada. Este nada um significante; mais

exatamente o significante de uma catstrofe originria, decorrente da desapario

do desejo no outro, justamente naquele que deveria ter tido a funo de iniciar o

sujeito na dialtica do desejo.

A autodepreciao bastante conhecida dos sujeitos melanclicos nos impeliu,

efetivamente, a explorar o registro especular e, com ele, a formao das instncias
ideais do eu, para descobrir a fragilidade de uma imagem singular definida com
dificuldade e a rigidez de um modelo ideal inteiramente exterior. , ento, na
direo de um tempo pr-especular, tempo significativo, acreditamos, da gnese da
melancolia, que somos levados, a fim de encontrar explicao de uma tal patologia
da imagem que a figura da moldura vazia traduz bem. E, atrs do espelho, tentamos
elaborar o cenrio propcio constituio da estrutura melanclica na reao
primria de defesa contra os efeitos de uma catstrofe: a da desapario do desejo
no outro, j que este outro quem deveria iniciar o sujeito na dialtica do
desejo.195

justamente a adeso gozosa a esta identificao primordial que afasta, para

a autora, a ideia de foracluso como mecanismo de constituio do sujeito

melanclico, pois ela v a uma posio distinta quanto castrao. Ser que

devemos deduzir que ento o objeto para Lambotte na melancolia est destacado e

exterior ao sujeito pela operao de castrao? E se assim for, porque ento no

poderamos classifica-lo como neurtico? Para ns restou ainda uma dvida oposta:

195
Idem. Ibidem. Pg. 21. Grifo nosso.

151
se se trata de uma vicissitude no processo de simbolizao primordial da qual

resulta um retorno no real daquilo que no logrou se inscrever no simblico, porque

se trataria de outro mecanismo de constituio do sujeito, distinto da foracluso?

Pensamos que no h, no final do ensino de Lacan, uma impossibilidade radical em

articular a foracluso e o mecanismo da identificao em um mesmo sujeito.

Tendemos a discordar da autora neste ponto mas compreendemos o que a move: h

uma tal peculiaridade nos sujeitos melanclicos (e manacos) que se impe pensar

que no so feitos do mesmo barro que os demais psicticos. Seguimos, entretanto,

sustentando a hiptese lacaniana estrutural de psicose.

Lambotte reserva ao texto freudiano d A Negativa um lugar axial para

pensar a condio constitucional do melanclico. Se a realidade, para Freud, decorre

da bscula entre intrincao e desintrincao pulsional entre Eros e Thanatos

porque ele se vale da ideia de uma unificao primordial, puro Eros, como fundo

sobre o qual se suceder a Ausstossung196. A autora supe, de sada, na origem da

estrutura melanclica, uma intrincao pulsional ineficiente e, mais adiante, a

impossibilidade, para o sujeito, de separar amor e dio, o que caracteriza o

negativismo tpico do melanclico como uma espcie de cicatriz, ou testemunho, de

um tempo de expulso no qual o sujeito, abandonado pelo desejo do outro, jogaria

fora, por assim dizer, a criana junto com a gua do banho: rechaa no mesmo golpe

o abandono (do outro) e o Outro. Este rechao do Outro197, Lambotte afirma, no

de cunho foraclusivo.

196
Expulso
197
Convm lembrar que este termo aparenta ter proximidade com a expresso usada por Lacan em
Televiso (rechao do inconsciente), levando, entretanto, a diferentes resultados.

152
 ... a afirmao que precede o processo da negao e permite a esta fazer advir o
sujeito numa independncia cada vez mais marcada frente ao princpio de prazer
concerne claramente ao sujeito melanclico; por outro lado, o sujeito psictico, para
o qual o corte, a supresso (Verwerfung), ulteriormente designada por Lacan com o
termo foracluso, ops-se afirmao primria, fez como se o nada nunca tivesse
existido. O nada remete, pois, ao primeiro trao da identificao cuja funo a de
estabelecer a distino entre o organismo e seu meio; ela contribui, em suma, para
extrair o sujeito do estado mortfero, caracterizado pelo que se concorda em
considerar como gozo absoluto.198

Portanto, o melanclico para Lambotte est a salvo de um estado mortfero

caracterizado por um gozo absoluto. Tal suposio confronta com o que

encontramos na clnica. No podemos evitar a lembrana que o termo rechao do

Outro nos evoca. Lacan em Televiso199 nos fala de rechao do inconsciente

exatamente para figurar que se chega a at a psicose, fazendo referncia,

entretanto, ao retorno daquilo que foi rechaado: a mania. No essa a leitura de

Lambotte deste mesmo fenmeno por ela identificado na melancolia. E a no

podemos seguir concordando com ela, ainda mais que a precisa descrio que ela

faz a partes dA Negativa nos remete, apenas e to somente, ao mecanismo da

foracluso.

Percebemos que o ponto nevrlgico, para Lambotte, no que ela se mira em

Freud, a relao do sujeito melanclico com a realidade. A tambm, tanto na

melancolia quanto na PMD, vemos a ideao delirante surgir nos surtos, o que faz

nova aproximao com a psicose. O enigma, aquele que nos moveu a esta tese,

refere-se aos perodos lcidos entre os surtos, nos quais a realidade psquica se

assemelha, mas tambm se distingue, do modo neurtico de estar no mundo.

198
Idem. Ibidem. Pg. 503/4.
199
Lacan, J. Televiso In Outros Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003. P. 508-43.

153
 A autora afirma que o melanclico tem, no processo de estabelecimento dos

juzos de atribuio e de existncia, um desvio de julgamento por falta de

representaes imaginrias 200. Isto leva a substituir a barreira entre pr-consciente

e consciente por uma impossibilidade, custeada por tudo o que teria ficado de fora

do registro do simblico, em deixar transparecer qualquer marca que fosse. A

prpria autora lembra que aquilo que no se inscreve no simblico retorna desde o

real e ento afirma que, mesmo havendo certamente alguma coisa que surge do real

e que domina inteiramente o comportamento do melanclico, determinando

parcialmente a especificidade de sua estrutura, nos guardaremos, entretanto, de

confundi-lo com o sujeito psictico em sua inacessibilidade simbolizao

primordial.201 Mas, por que? Que consequncias clnicas decorrem desta posio que

nos convide a adot-la? Esta concepo de psicose nos parece decorrer do ensino de

Lacan na dcada de 50, quando a psicose era tomada como uma estrutura deficitria,

em uma visada terica neuroticocntrica.

Lambotte ir situar no modo peculiar de relao do melanclico com o outro,

o que de fato se verifica na clnica, sem necessariamente chegar s mesmas

concluses, sua distino para com as demais psicoses. O melanclico tenderia a

reduzir a marca distintiva do Outro em proveito de uma confuso entre eu e Outro,

sendo sua atitude paradoxal frente castrao uma afirmao desta ao mesmo

tempo em que a diferena entre sujeito e outro abolida, deixando apenas subsistir

o trao que os rene: a realidade sempre fadada ao fracasso. Para ela, o sujeito

melanclico, na situao traumtica (...), precipitou-se no lugar da falha do Outro num

200
Lambotte, M-C. O Discurso Melanclico. Rio de Janeiro, Companhia de Freud. 1997. Pg. 507.
201
Idem. Ibidem. Pg. 508.

154
movimento que o significante s imperfeitamente trouxe realidade. 202 E ela

prossegue e conclui afirmando que para o sujeito melanclico, como se ele se tivesse

visto presa do nada do Outro (a desafetao do desejo) de uma maneira to intensa

que a representao se viu impedida. 203 Ao sujeito melanclico, ento, segundo

Lambotte, s restou investir no furo deixado pelo desejo desaparecido no Outro,

furo esse ao qual ele se identificou narcisicamente. Restou obscuro para ns o

estatuto do objeto que subjaz (e causa) essa identificao e a natureza do gozo que

da decorre.

Nossa leitura do momentoso trabalho de Marie-Claude Lambotte no

conseguiu nos trazer, no marco da referncia lacaniana, os fundamentos de uma

outra condio estrutural distinta da psicose para a melancolia. inegvel, e ns

mesmos o afirmamos numerosas vezes nesta tese, que a partir de nossa clnica

verificamos que a manifestao do fenmeno melanclico (e tambm a PMD, em

nosso caso) , em muitos aspectos, distinta dos demais quadros de psicose. Os

perodos entre surtos, mais ainda do que os surtos, evidenciam a intensidade desta

diferenciao. Carece de fundamento, ao nosso ver, entretanto, a hiptese de que

no mecanismo de constituio do sujeito que reside a distino que o fenmeno

clnico revela. Como podemos deduzir a partir dos ditos de Lacan na Abertura da

Seo Clnica204 em seu dilogo com J.-A. Miller205: aquilo que ser decisivo na

202
Idem. Ibidem. Pg. 511.
203
Idem. Ibidem. Pg. 512.
204
Lacan, J. Abertura da Seo Clnica in Ornicar? n 9, 1977. Pg. 7-14.
205
Jacques-Alain Miller: A clnica das neuroses e a clnica das psicoses, necessitam elas as mesmas
categorias, os mesmos signos? Uma clnica das psicoses, entende voc que possa tomar seu ponto de
partida de uma proposio como: "o significante representa o sujeito para outro significante, com o que
disso resulta em relao ao objeto a? $, a, S1, S2, so termos apropriados clnica do psictico?
J. L.: A paranoia, quero dizer a psicose, , para Freud, absolutamente fundamental. A psicose aquilo
frente qual um analista no deve retroceder em nenhum caso.
J.-A M.: Na paranoia o significante representa o sujeito para um outro significante?
J. L.: Na paranoia o significante representa um sujeito para um outro significante.
J.-A. M.: E poderia situar a o fading, objeto a....?

155
diferenciao dos funcionamentos que a ns se apresentam na clnica sob

transferncia tratar-se- mais de arranjos diferentes dos mesmos elementos do que

de elementos ou mecanismos distintos. E afinal, como chamar de neurose narcsica

a uma condio que no est fundada sobretudo no recalque e no imaginrio? Pois

se de uma identificao radical ao nada que se trata, segundo Lambotte, como

supor que apenas a um desarranjo do imaginrio que a melancolia estaria

referida? E afinal, no se trata sempre em um nvel importante de um desarranjo do

imaginrio aquilo que redunda em uma psicose? E se h no inscrio de elementos

do simblico que retornaro desde o real, como a prpria autora admite, porque o

contedo do que ejetado- o significante NADA- faria a grande diferena? No seria

bem mais plausvel tributar especificidade do arranjo/desarranjo entre os

registros real simblico- imaginrio em uma precria nodulao no borromeana

especfica ao que deveramos supor tal estrutura e funcionamento?

Enfim, em termos desta tese, o exame da hiptese de neurose narcsica como

estrutura especfica estruturante da PMD no encontrou fundamentao e lastro

coerentes com as elaboraes de Freud e Lacan. Esta controvrsia nos serviu

grandemente pois ao iniciar nossa jornada de estudos para a escrita desta tese, ainda

guardvamos uma ponta de dvida sobre a pertinncia do uso do conceito de

neurose narcsica que atualmente se dissipou.

J. L.: Exatamente.
J.-A M.: Teria que demonstr-lo.
J. L.: verdade, teria que demonstr-lo, mas no o farei nesta noite. (pg. 13)

156
4.2 Primeira Contribuio

Encontrar a obra de German Arce Ross foi motivo de grande contentamento.

Sua tese de doutorado, trabalho de flego, resultado de mais de 15 anos de pesquisa,

Manie, Mlancolie & Facteurs Blancs206 , enfim, a elaborao de um psicanalista

lacaniano inteiramente dedicada psicose manaco-depressiva. A leitura do livro

nos permitiu ver que se trata de um clnico bastante autoral e original. Suas

hipteses relativas PMD so bastante ousadas e to extensas que uma anlise

pormenorizada da obra excederia os propsitos de seu uso nesta tese. Deixamos

registrado, todavia, nosso respeito pelo valor de seu texto. Lamentavelmente Ross

no tomou em estudo os intervalos lcidos entre os picos manaco/depressivos na

PMD.

Tomamos para dialogar conosco sua hiptese fundamental de que h uma

foracluso manaca funcionando como mecanismo fundador da psicose manaco

depressiva. Esta hiptese, enquanto ideia geral qual seja, h uma peculiaridade

quanto ao modo de incidncia da foracluso para a constituio de um sujeito PMD

vem bem ao encontro do que pensamos e defendemos aqui e nos parece derivar

dos ditos de Lacan e Televiso207 acerca do rechao do inconsciente. Por esse motivo,

vamos nos debruar sobre o modo como Ross pensa tal evento, no ato mesmo em

que dialogamos com as elaboraes do autor.

206
Ross, G.A. Manie, Mlancolie & Facteurs Blancs. Paris, ditions Beauchesne. 2009.
207
Lacan, J. Televiso In Outros Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003. P. 508-43.

157
 Ross defende a hiptese de que cada modo de manifestao da psicose

(paranoia, esquizofrenia e PMD) decorre de um modo particular de ocorrncia da

foracluso e determina uma maneira singular de retorno daquilo que foi rejeitado

desde o real, sendo justamente o aquilo que foi rejeitado o ponto decisivo de

diferenciao dos, por assim dizer, estilos de manifestao da estrutura psictica.

Retomando Maleval208, ele recorda que a operao de foracluso no se refere

apenas constituio da estrutura psictica, mencionando, entretanto, que outras

modalidades do mecanismo de foracluso, mesmo que compaream, no so

decisivas para o surgimento da PMD.209

Ross dedica importante esforo no sentido de distinguir a PMD das demais

condies depressivas/melanclicas existentes e afirma ao longo de toda sua obra

que o fundamento etiolgico da PMD no o luto patolgico, mas que h uma

foracluso manaca que fundaria a PMD. A foracluso manaca, alm da rejeio de

um significante primordial representando a funo paterna, incluiria a operao de

rejeio dos significantes que representam o amor materno. Esta ltima resulta da

conjuno de trs elementos: a falncia, no discurso da me, do que concerne

funo paterna; a falha radical de simbolizao do desejo da me e uma falta

profunda de vivncia real do amor materno. Apesar de alegar que no se trata de

uma visada psicolgica, ao leitor acaba por parecer que h, por vezes a, sim, uma

cronologia e um dado biogrfico mais relevantes do que uma visada lgica ou

estrutural de pensamento. Neste ponto o autor no menciona o rechao da

208
MALEVAL, J.-C. La forclusin del Nombre del Padre. Buenos Aires: Paids, 2002.
209
Trata-se da Foracluso Generalizada (encontrada no fundamento mesmo da constituio do sujeito,
baseada na inexistncia do Outro, permite estruturar laos na esfera do amor) e da Foracluso do Sujeito
( parcial, j que o campo do sujeito alienado ao do Outro e estruturante das crenas neurticas
fundadas sobre o recalque originrio).

158
linguagem de Televiso 210, a nosso ver, uma particularidade foraclusiva da mania,

enquanto tal. Ficamos curiosos quanto a sua leitura deste ponto do trabalho de

Lacan.

Se na psicose o Nome-do-Pai no tem a mesma funo que na neurose, isso

significa no uma inexistncia deste, mas que a ele se encontra em outro lugar

distinto daquele designado pelo recalque e funciona de outro modo, como, por

exemplo, em uma identificao mortfera para o sujeito. Ross afirma, segundo sua

leitura de Lacan que, a despeito de haver um aspecto uniforme na psicose (qual seja,

ser fundada pelo mecanismo de foracluso do Nome-do-Pai), isso no impede que

haja, como j afirmamos, mltiplas facetas de psicose. Valendo-se de autores como

Eric Laurent (que prope uma clnica diferencial da paranoia e da esquizofrenia), o

autor sugere, no que tange ao retorno do rejeitado/foracludo no real, que as

psicoses necessitam ter suas especificidades melhor formuladas:

Seria necessrio situar o retorno do gozo na PMD, notando que ele , para Lacan,
mais que manifesto, na medida em que se faz mortal. Tratar-se-ia, neste caso, do
retorno do gozo no representante privilegiado da segunda morte? Ou em um certo
objeto metonmico que foge sem reteno, empurrando o sujeito a realizar um ato
radical?211

Ele afirma que a foracluso que incide estruturalmente sobre a dimenso do

Outro, e, assim como o prprio Outro, no tem univocidade (Outro sexo, gozo Outro,

o corpo como Outro do sujeito, Outro enquanto representante da morte etc.). A

hiptese de Ross de que, no caso da PMD, a instncia do Outro sobre a qual incide

a foracluso aquela que veicula a pura instncia pulsional da morte. Estamos

acostumados a ver associadas as angstias de castrao e de morte nos quadros

210
Lacan, J. Televiso (op.cit.).
211
Ross, G.A. Manie, Mlancolie & Facteurs Blancs. Paris, ditions Beauchesne. 2009. Pg. 318.

159
neurticos, pois nestes uma e outra se articulam. No caso da PMD, o que se verifica

que a angstia de morte, na ausncia do lastro da angstia de castrao, resta livre

e autnoma em termos de um puro gozo. A agressividade na PMD, no sendo

tributria da operao de castrao, no traz a rivalidade edipiana como matriz.

Trata-se de um processo de fragmentao, por rejeio, da imagem do duplo e pelo

consequente desperdcio ou desposseso da prpria imagem212, o que leva o autor a

interrogar: ou devemos dizer que, estando a angstia de castrao rejeitada, ela

reaparece no real sob a forma de uma angstia de morte indomvel?

E prossegue:

Devido foracluso do Nome-do-Pai, a unidade estrutural destas duas formas de

angstia se rompe, ou no se realiza, e a angstia de castrao rejeitada reaparece
no real sob a forma de angstia de morte autonomizada; aquela que alimenta os
problemas imaginrios que precedem uma passagem ao ato.213

Ross prossegue afirmando que Lacan, ao final de seu ensino, no considerar

mais a foracluso psictica como sendo a foracluso do Nome-do-Pai mas que, a partir

da teoria dos ns e do advento do quarto elemento do n, o sinthoma, Lacan passar a

supor que a foracluso caracterstica da psicose ser ora a foracluso do sinthoma,

ora a foracluso do n da estrutura RSI. Ora, nossa leitura de que a teoria dos ns

sucede, sem refutar, a tese da foracluso do Nome-do-Pai como constitutiva da

psicose, estando situada em um outro contexto e momento da obra de Lacan. Ao

supor a estrutura do sujeito como n, Lacan se afasta da tese da cadeia significante.

H modos distintos, no hierarquizados, de nodulao: a psicose um destes modos

e nela a articulao borromeana no se d.

212
Idem, ibidem. Pg. 322.
213
Idem. Ibidem. Pg. 323

160
 Ross argumenta com clareza na direo de caracterizar a PMD (e as psicoses

em geral) luz de Lacan (e este por sua vez conforme Cooper e Sullivan) como um

acontecimento que depende da transmisso intergeracional de trs geraes. Ele se

baseia em seu ensino mais tardio, no Seminrio 25, Momento de Concluir, no qual,

em sua dcima lio de 11 de abril de 1978 Lacan afirma:

Enunciei, colocando no presente, que no h relao sexual. o fundamento da

psicanlise. Ao menos me permiti diz-lo. No h relao sexual, salvo para as
geraes vizinhas, a saber os pais por um lado, e os filhos pelo outro. no que se
detm falo da relao sexual no que se detm a interdio do incesto.214

Esta complexa afirmao de Lacan demanda compreender o que est a dito

sobre o incesto e sua interdio. Em seu seminrio IV j encontramos em Lacan a

afirmao de que a hierarquia intergeracional que assegura a interdio do

incesto.

O que est em jogo no fim da fase pr-edipiana, e na borda do dipo? Trata-se de

que a criana assuma o falo como significante, e de uma maneira que faa dele
instrumento da ordem simblica das trocas, na medida em que ele preside a
constituio das linhagens. Trata-se, em suma, de que ela se confronte com essa
ordem que far da funo do pai o piv do drama.215

E ainda,
Em outras palavras, na medida em que seu prprio pnis momentaneamente
aniquilado que a criana prometida, mais tarde, a ter acesso a uma plena funo
paterna, isto , a ser algum que se sinta legitimamente de posse de sua virilidade. E
parece que este legitimamente essencial ao funcionamento feliz da funo sexual
no sujeito humano.216

Ross caracteriza detalhadamente os pontos nos quais a funo paterna ir se

ancorar para constituir, transgeracionalmente, um sujeito PMD na terceira gerao.

214
Lacan, J O Seminrio, livro 25. Momento de Concluir. Mimeo. Indito
215
Idem. O Seminrio, livro 4. A relao de objeto. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1995. Pg. 204.
216
Ross, G.A. Manie, Mlancolie & Facteurs Blancs. Paris, ditions Beauchesne. 2009. Pg. 373/374.

161
 Seja pela via da carncia afetiva causada pelo pai, pela tirania deste, pelo fato

de o pai tomar o filho como objeto de um gozo particular caprichoso, ele tributar

ao pai uma ao incidente sobre a vida do filho articulada de modo axial

constituio do sujeito manaco-depressivo.

Podemos objetar a esse esquema que ele tem o risco de conduzir na direo de uma
concepo psicologizante da foracluso do Nome-do-Pai, na medida em que parece
sugerir etapas cronolgicas do desenvolvimento patolgico. Mas, segundo nossa
concepo, se a foracluso do Nome-do-Pai no est submetida a qualquer sistema
cronolgico nem sucesso de eventos concretos da vida consciente, ela sim
resultado de elementos inconscientes nos quais podemos encontrar os traos na
vida psquica do pai do psictico, de fato em uma genealogia patgena que evolui
progressivamente ao fio das geraes.217

Ross interpreta o texto de Freud como se a particularidade libidinal

concernente melancolia apontasse para a existncia, a, de uma libido particular:

A etiologia freudiana colocada em termos no tanto de uma ausncia de libido, como

foi interpretado por numerosos autores, mas segundo o estabelecimento de uma libido

particular218. Compreendemos que o autor interpretou a anestesia sexual

caracterstica da melancolia como uma inibio; como uma desfuso pulsional que

acumularia tenso psquica e redundaria em angstia.

Na psicose manaco depressiva, aquilo que se produz por transformao da tenso

sexual em tenso psquica, pois a inibio. Se a angstia no sem objeto, a
inibio melanclica possui um objeto que no funciona. Mas que esmaga o eu por
meio da identificao.219

E quanto particularidade da psicose manaco depressiva, ele conclui;

Se a melancolia freudiana se parece com o luto, mas no o , porque ela responde

a uma conjuno particular entre identificao e regresso oral da libido amorosa,
conjuno que provoca contudo a apario da excitao manaca e o impulso ao ato
suicida. A verdadeira reviravolta para mania deve ser considerada no como uma

217
Idem. Ibidem. Pg. 337.
218
Idem, ibidem, p. 343
219
Idem. Ibidem. Pg. 345.

162
 liberao triunfal de todo sofrimento imagem que leva confuso mas como a
transformao do empobrecimento doloroso em atos masoquistas anestsicos.
De fato, a brusca mudana do empobrecimento total do eu em um triunfo manaco no
libera o sujeito seno da sensao de dor, permitindo-lhe obter em compensao a
anestesia psquica necessria para realizar o ato suicida na exaltao. A mania se
torna assim esse movimento pelo qual o sujeito melanclico passa do delrio ao ato.
O furo no psiquismo da melancolia freudiana ou o objeto a de Lacan sero ento o
ponto no limite do qual se exercem as duas foras antagnicas que so o
empobrecimento pulsional e o excesso de libido dessexualizada.220

Consideraramos bastante compatvel com o pensamento de Lacan a ideia de

uma foracluso manaca, se pudermos assim tomar a particularidade do processo

de foracluso que resultar na constituio de um sujeito psictico manaco-

depressivo. Evidentemente a no se trataria de outra foracluso (como a foracluso

generalizada, que no constitui uma psicose), mas, analogamente ao recalque, de

algo que no outro mas diverso entre os diferentes estilos de neurose.

Entretanto, no podemos deixar de lembrar que, quando Lacan define a

mania em Televiso221 como rechao do inconsciente, numerosos autores aos quais

nos associamos leem este rechao como a expulso in totum da coisa da linguagem

do campo do sujeito. Isto, se no desautoriza a analogia com a foracluso, por ser da

ordem do rechao/retorno, no nos autoriza todavia a supor que a incidncia se d

sobre um significante, como na teorizao clssica da foracluso da dcada de 50, na

qual Lacan afirmava ocorrer a expulso de um significante especfico, o significante

Nome-do-Pai, na estruturao das psicoses. Portanto, rechao do inconsciente e

foracluso manaca s se tornam ideias compatveis se flexibilizarmos o conceito de

foracluso ao ponto de ele no mais dizer respeito quilo que incide sobre um

significante, mas ao conjunto mesmo da linguagem.

220
Idem, ibidem. Pg. 345. Grifo nosso.
221
Lacan, J. Televiso (op.cit.)

163
 Como j afirmamos anteriormente, pensamos que cabe avanar em uma

perspectiva lacaniana, a partir da ideia da particularidade estrutural da PMD para a

formulao de uma nodulao dos registros tambm especfica PMD.

4.3 Segunda Contribuio

O terceiro autor que traremos aqui Antnio Quinet 222, que dedicou boa

parte de sua elaborao da dcada de 90 a um aprofundado estudo da melancolia,

dando sempre destaque condio manaca e aos intervalos lcidos entre os surtos

em seu trabalho. Somos gratos por isso.

Quinet nos afirma, a partir de Freud e Lacan, que a dor psquica produzida

pela ruptura das associaes de pensamentos inconscientes em cadeia. O furo no

psiquismo do melanclico provoca a hemorragia de libido quando a dor invade, dor

essa que decorrente da ejeo, da foracluso de um significante, do significante

Nome-do-Pai. A dor assinala o fracasso do psiquismo em evit-la, no registro do

princpio do prazer e est situada na dimenso do mais-alm. A dor satisfaz a pulso

222
Quinet, A. A tristeza, mal dizer o desejo (p. 7 a 14), Fenmenos elementares e delrio na melancolia
para Jules Sglas (p. 77 a 85), Atualidade da depresso e da dor de existir (p. 87 a 94), A clnica do sujeito
na depresso (p. 123 a 152) e Tristeza e posio do sujeito In Extravios do Desejo: depresso e Melancolia
Antnio Quinet(org.). Rio de Janeiro, Marca Dgua Editora, 1999.

Quinet, A. Apresentao (p. 9 a 19) e A clnica do sujeito na depresso: Freud e a melancolia (p. 119 a 156)
IN A Dor de Existir e suas Formas Clnicas. KALIMEROS, Revista da Escola Brasileira de Psicanlise
Consuelo Pereira de Almeida e Jos Marcos Moura (org.). Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, 1997.

164
de morte; o sofrimento do melanclico uma inundao de pulso de morte, sob os

auspcios do supereu.

O gozo, que provoca dores e prazer, emerge com a perda do Ideal. Toda perda

remete ideia de castrao, mas nem sempre ser disso que se tratar. Para sair da

dor, um luto necessrio.

O sujeito entra aparentemente num trabalho de luto normal e, pouco a pouco, o

quadro melanclico vai se instalando e evidenciando que no se trata de algo da
ordem de uma perda que poder ser simbolizada, uma vez que essa perda desvela o
furo correspondente foracluso do Nome-do-Pai.223

Entretanto o melanclico, por definio, para no umbral da porta do luto e

no segue adiante: se detm ante a possibilidade de elaborar a perda que remete

castrao. No por escolha, mas por impossibilidade estrutural. Podemos verificar

aqui um ponto de discordncia entre Ross e Quinet, pois para o primeiro no se trata

de um descaminho nas veredas do luto, mas da entrada em um outro caminho

distinto desde o incio, quando falamos de melancolia. Em suma, segundo Quinet

para evitar a castrao que o sujeito entra com seu Eu no lugar do objeto,

condensando-os, ambos, em uma perda irrealizvel; modo prprio de rechao

castrao, custa de si mesmo, satisfazendo pela via da dor a pulso de morte

advinda do ataque do supereu: na melancolia, ento, aquilo de que se trata da

perda do objeto que disfarava a castrao.

Figuras do gozo, [as Ernias] elas representam o imperativo do supereu com sua lei
sangrenta e paradoxal onde nenhuma fala possvel, s olhar punitivo. nesse
mbito, aqum da linguagem, para-alm de seu destino de rei, exilado do Outro da
civilizao, expulso do simblico da Polis, que se encontra dipo e de onde ecoa seu
grito: Antes no ter nascido!224

223
Idem. A Clnica do Sujeito na Depresso in Extravios do Desejo: depresso e melancolia Antnio
Quinet (org.). Rio de Janeiro, Marca Dgua Livraria e Editora, 1999. Pg. 131.
224
Idem. Atualidade da Depresso e a Dor de Existir in Extravios do Desejo: depresso e melancolia
Antnio Quinet (org.). Rio de Janeiro, Marca Dgua Livraria e Editora, 1999. Pg.92.

165
 O desejo manifestao da falta estrutural. Quando o falasser cede de seu

desejo, a falta estrutural, tomada em outra vertente, transforma-se em falta moral.

Da a culpa. O sentimento de culpa indica que gozamos alm do limite do supereu. O

sujeito est sempre aqum das contas que ele tem que prestar aos olhos do Ideal e o

credor o supereu.225

E a dor que o melanclico revela corresponde abolio do desejo. O Ideal do

Eu um esforo do sujeito para evitar deparar-se com a falta do Outro. Caindo o

ideal, o sujeito toma a culpa para si, a culpa da castrao: a juno da tristeza com a

culpa - essa a falta moral apontada por Lacan. Dito de outro modo, h aqui um

estilhaamento do Outro, uma separao total do Outro como tesouro de significantes

ou como Outro que cuida, o Outro do amor.226

Na melancolia a identificao de que se trata no com o pai simblico, mas

com o furo deixado pelo Pai na condio de morto. No conseguindo identificar-se

ao pai, resta ao sujeito identificar-se com o furo deixado por este na cadeia: o sujeito

melanclico, ento, se iguala foracluso do Nome-do-Pai.

E o que se perde na melancolia um significante mestre (S 1) que fazia as

vezes de suplncia ao furo do significante Nome-do-Pai; o encontro com essa

ausncia no lugar do significante aquilo que, longe da falta, da angstia, traz o

supereu como cruel acompanhante.

O sujeito ento se depara com esse impossvel de suportar do gozo e a falta

estrutural do desejo se torna falta moral. A depresso um ndice do sujeito em
plena realizao do desejo incestuoso. A falta moral a falta da falta constitutiva do
desejo. um indcio de que o sujeito se encontra para alm do princpio do prazer,
pois ultrapassou os limites do dipo, estrutura em que a leiafunda o desejo.227

225
Idem, ibidem. Pg. 93.
226
Idem, A Clnica do Sujeito na Depresso in Extravios do Desejo: depresso e melancolia Antnio
Quinet (org.). Rio de Janeiro, Marca Dgua Livraria e Editora, 1999. Pg.128.
227
Idem, ibidem. Pg. 94.

166
 Quando atinge o Ideal e verifica que tocar as balizas simblicas deste no

propicia o gozo almejado, o sujeito tomba diante da constatao de que no existe a

possibilidade incestuosa de fazer Um com o Outro. O incesto no apenas

inexequvel: ele tambm estruturalmente impossvel. No d para ser um com o

Pai.

Quinet afirma, ento, quanto abolio do desejo na melancolia, que as

formas da tristeza so modos de extravio do desejo. A covardia moral, como diz

Lacan, estaria tambm articulada impossibilidade para o sujeito de bem-dizer o

desejo, por estar desorientado em relao ao desejo inconsciente.

O sentimento de tristeza decorre de uma posio do sujeito: a passividade

associada a uma perda de potncia no agir. Nada mais claro na clnica da melancolia:

a inao, a passividade, so no a causa do, mas o prprio sofrimento. A tristeza

resulta de o sujeito confrontar-se com a falta decorrente de um abalo dos

significantes vinculados ao Ideal do Eu e, para evitar deparar-se com a falta, tomar

uma atitude de esquiva. A tristeza o refgio contra a falta.

O sujeito, que cedeu de seu desejo, sofre a consequncia de ser, a partir de

ento, governado pelo supereu. Mau gestor, ele pune sadicamente o sujeito, que est

agora nos braos do gozo masoquista.

Freud precisar elaborar a pulso de morte e sua manifestao no supereu para que
se entenda a autoacusao na melancolia: o sujeito, identificado com o objeto, atrai
a clera do supereu contra ele prprio. O outro da autoacusao o supereu.
da que Freud situa a melancolia na questo tica. A melancolia desvela o
sentimento de culpa inconsciente na autoacusao, que o outro nome do
masoquismo moral.228

228
Idem, A Clnica do Sujeito na Depresso in Extravios do Desejo: depresso e melancolia Antnio
Quinet (org.). Rio de Janeiro, Marca Dgua Livraria e Editora, 1999. Pg.145.

167
 E a Quinet vai remeter-se a Lacan com o rechao do inconsciente que

vigente na mania.

J na mania, sob o imprio do desvario metonmico da linguagem, o sujeito mostra-

se mortificado pelo significante e revela em sua fala marcadamente uma fala de
associaes por assonncia que a palavra de fato o assassinato da coisa, ou
melhor, o retorno no real do rechao do inconsciente.229

Rechao do inconsciente, ato anlogo foracluso, que aponta para um saber

todo ali, diante do sujeito, que como um vago sem freios descarrila cadeia afora, a

cu aberto.

Quinet apresenta em seu trabalho uma interrogao crucial e de difcil

resoluo: diante do sofrimento melanclico, o que resta ao sujeito fazer para se

virar com isso? O que diferencia um estado de sade aparente como sada da

melancolia de uma ciclagem para o surto manaco?

Porm o melanclico nem sempre se encontra nesse estado de anestesia sexual, j

que ele pode ter a fase manaca e tambm estar nos intervalos lcidos. O que
acontece, na verdade, com esse furo? Se existe esse furo, h algo que funciona como
tampa e que deixa de funcionar no desencadeamento da melancolia e que volta a
tamp-lo nos intervalos lcidos; trata-se de uma tampa instvel, como toda tampa,
porque ela, na verdade, aponta a presena de um furo, justamente quando no se
encontra l. Em nosso jargo lacaniano, podemos chamar essa tampa de suplncia.
O que faz suplncia para o melanclico e o que desencadeia a melancolia?230

Vemos a surgir formulada em Quinet nossa questo de pesquisa: o que

determina os intervalos lcidos? O que essa tampa/suplncia?

No caso das psicoses tomemos alguns exemplos de suplncia: como sinthoma

como o construiu Joyce; como sutura, a exemplo da formulao paranoica; ou como

229
Idem, A Tristeza: Mal-dizer o desejo in Extravios do Desejo: depresso e melancolia Antnio Quinet
(org.). Rio de Janeiro, Marca Dgua Livraria e Editora, 1999. Pg. 11.
230
Idem, A Clnica do Sujeito na Depresso in Extravios do Desejo: depresso e melancolia Antnio
Quinet (org.). Rio de Janeiro, Marca Dgua Livraria e Editora, 1999. Pg125/6.

168
metfora delirante, tentativa da psicose em situar o sujeito quanto a seu gozo. No

caso do sinthoma como nominao do simblico, como suplncia da funo do Pai,

ele viria separar o gozo do Outro, coordenar gozo e sentido, pois, na psicose, trata-

se de um Outro que goza, o gozo est no lugar do Outro. A construo delirante como

sintoma o que vai permitir a domesticao do gozo, separando-o da cadeia

significante que ele invade para localiz-lo no delrio como symptma, condensando-

o como escritura, letra como tal inanalisvel enquanto deixada para fora do

inconsciente.231

A exemplo de Joyce, o sinthoma como suplncia viria restituir a falha no

enlaamento de R.S.I. no ponto mesmo em que ela se d, ou seja, a partir de um

deslizamento, de algo desamarrado do imaginrio. Lacan prope o ego de Joyce

como seu sinthoma, como aquilo que constitui a sua arte: uma escrita que vem

subverter a prpria lngua. Entendido como sinthoma, seu ego vem fazer suplncia,

impedindo o deslizamento do imaginrio, amarrando-o ao simblico e ao real.

Esse exemplo nos mostra o quanto Lacan avanou com a topologia dos ns

fazendo uma aproximao de neurose e psicose no que se refere funo da

suplncia enquanto correlativa da generalizao da foracluso como fato de

estrutura, mantendo porm a radicalidade que as separa. Trata-se de uma nova

perspectiva de suplncia referida ao n borromeano. Se levarmos em conta que na

psicose manaco depressiva estamos diante de uma tentativa de ser o pai

incestuosamente, de com ele fazer Um, precisamos pensar em uma forma particular

de amarrao que evite o deslizamento da corda a partir do elo do simblico, onde

231
Skriabine, P. Clinique et Topologie IN LEnigme et la Psychose La Cause Freudienne, Revue de
Psychanalyse. Publication de lcole de la Cause freudienne. Diffusion Navarin Seuil. Paris, 1993. P. 131.

169
se situa, por excelncia, o Ideal do eu esgarado. Tornaremos adiante a estas

consideraes acerca da reparao do n na PMD.

Retomemos, com Quinet, as vicissitudes do Ideal na melancolia e as

consequncias deste sobre o lugar do objeto para o falasser.

No caso do melanclico isso [reinvestimento em outro objeto, erigindo outro Ideal

do Eu] no ocorre; o melanclico se identifica com o objeto perdido, a sombra do
objeto cai sobre o eu. (...)
[Freud] Ele justifica a identificao com o objeto perdido dizendo que sua escolha
foi originalmente narcsica (...). O sujeito melanclico, que tinha escolhido esse
objeto de amor via narcisismo, por espelhamento, ao perd-lo, volta a essa relao
de identificao imaginria e no reinveste em nenhum outro objeto.232

Trata-se de um vetor voltado para o auto(Selbst); este a o sentido do vis

narcsico. Seria uma nfase na dimenso anloga voz reflexiva quanto pulso.

Isso explica a desavergonhada auto acusao (no lugar do pudor narcisista de se

expor), o que, ademais, d sentido ao suicdio melanclico: um auto assassinato,

como diz a lngua alem, mais do que a eliminao do outro em mim. O melanclico

atinge o objeto caindo como dejeto. A fuso com o Outro, na queda da instncia Ideal,

aponta nesta direo. A consistncia imaginria do eu se esvai, o que mais uma vez

contrrio hiptese de regresso ao narcisismo. Quando h um abalo do ideal do eu,

h, consequentemente, um abalo no eu ideal, uma ferida narcsica. 233

Na melancolia, a ausncia do Outro, o desamparo, no vivido como angstia

porque a funo flica est fora de jogo. A angstia experimentada quando a

dialtica da castrao se d articulada ao falo. Se a dialtica da castrao se encontra

ausente, a isso corresponder uma ausncia de angstia. O que comparece ento a

culpa.

232
Quinet, A. A Clnica do Sujeito na Depresso in Extravios do Desejo: depresso e melancolia
Antnio Quinet (org.). Rio de Janeiro, Marca Dgua Livraria e Editora, 1999. P. 133.
233
Idem, ibidem. p. 136.

170
 No caso da neurose, a falta que destampada uma falta relativa castrao. J na
melancolia, quando desaparece aquilo que tinha uma funo de suplncia do NP 0, o
sujeito se v jogado nesta identificao com o objeto, dejeto, largado pelo Outro: o
sujeito se identifica com o objeto a. H a um real no simbolizado. Desvela-se a
prpria estrutura do supereu, que toma a dianteira; o sujeito , ento, tratado
sadicamente pelo supereu como um rebotalho.
O que primrio na melancolia essa perda do objeto, a ser entendida como perda
do objeto de amor, simblico, situado no ideal do eu, tendo como consequncia
secundria uma perda em seu eu.
Quando o ideal do eu, que supria a foracluso do Nome-do-Pai, abalado, o eu perde
o revestimento narcsico e se evidencia o seu estatuto de objeto: o objeto a em seu
estatuto de rebotalho do simblico, o objeto a como o vazio, o furo no simblico,
equivalente foracluso do Nome-do-Pai. O sujeito se torna esse oco sem
consistncia alguma, esse nada.234

H entre os autores, a partir de Freud, passando por Lacan e seus seguidores,

um enigma ainda insuficientemente respondido: o que (e porque) a melancolia se

transmuta em mania? E qual seria a funo (eventual) do delrio na PMD?

H nuances de leitura bastante distintas, mesmo entre os lacanianos, sobre a

condio manaca que se alterna melancolia. Sem dvida se considera que uma

tentativa de combater a invaso que a melancolia representa. A ideia de alvio e

festim, trazida por Freud, se no encontra entusiastas, tampouco veementemente

combatida. O que vemos em Quinet sobre a mania , na esteira da elaborao de

Lacan, a sustentao de que se trata de uma mudana de valncia naquilo que ele

chama de complexo melanclico; a mania o desvario da metonmia, na qual o

sujeito invadido pelo deslizamento incessante de significantes, perfeitamente

exemplificado pela fuga de ideias. Veremos adiante que Soler faz outra leitura do

mesmo fenmeno.

O ponto em comum entre os dois polos a suposio do sujeito de que a ele

cabe o lugar de causa: seja a causa de todos os males da melancolia, ou a causa de

toda redeno e benesse, na mania. Em uma comparao entre o delrio na paranoia

234
Idem, ibidem. p. 137.

171
e na PMD, Quinet, citando Lasgue, assinala que este denomina o delrio paranoico

de centrpeto e o manaco-depressivo de centrfugo: se na paranoia tudo parte do

Outro, visando o sujeito, na PMD tudo parte do sujeito e se derrama sobre o mundo,

seja sob a forma de maldio, seja de redeno.

A vertigem desta centralidade, mortfera na melancolia, pela via do aoite

superegico pode, segundo Quinet, ter como escape a transformao em mania. Aqui

comeamos a dialogar com este autor, sugerindo que o descarrilamento manaco,

ainda que certamente oposto paralisia melanclica, no pode ser tomado como

refrigrio daquela condio mortificante, posto que, ao contrrio de Freud, supomos

que a mortificao superegica se encontra igualmente presente na crise manaca,

apenas com sua valncia invertida. Vamos analisar cuidadosamente a interessante

hiptese de desfuso das pulses sustentada pelo autor para com ele dialogar

quanto s nossas impresses.

Quinet, visando responder questo acerca do que transmuta a melancolia

em mania, avana na direo de supor que a pulso, nestes casos, toma o prprio

sujeito como objeto no trajeto da pulso, tendo como aspecto privilegiado a voz, na

medida em que o supereu se forma, se nutre e se manifesta por via do objeto voz.

Encontramos a uma diferena em relao s consideraes de Lacan na derradeira

lio do seminrio X, quando ele privilegia o nvel escpico como primordial na

anlise da dade mania/melancolia.

Tomando o objeto a como aquele que ocupa a interseco entre Eros e

Tanathos, lugar de emergncia do sujeito, Quinet o situa em uma lnula (em um

esquema conforme teoria dos conjuntos, alhures utilizada por Lacan) que

representaria a fuso pulsional: desta resultam a sexualidade, a destruio e a

172
vontade de poder235 em um vetor que parte da pulso de morte e sobre o qual Eros

incide. Em um sentido retrgrado, a partir do ponto de incidncia de Eros mas

retornando na direo da pulso de morte, vemos localizado o masoquismo

primordial, tendncia primria, inaugural do sujeito, matriz do gozo do sofrimento

que o melanclico revela. O que ocorre na melancolia, ento, segundo Quinet, uma

desfuso das pulses, representada pela desvinculao de Eros e da Pulso de Morte,

fazendo com que Eros reste amputado da lnula e Thanatos traga consigo a seo

lunular na qual est alojado o objeto a. Portanto, na melancolia, caberia ao sujeito

emergir no topos da pulso de morte.

Quinet preconiza que o lado de Eros amputado do objeto representaria a face

manaca pois, sem o lastro do objeto a, o manaco ficaria deriva da cadeia

significante. Neste ponto ele cita Lacan, no Seminrio da Angstia, relembrando que

este afirma que o sujeito no mais lastreado por nenhum objeto, o que s vezes o

deixa entregue e sem nenhuma possibilidade de liberdade metonmia infinita e

ldica, pura cadeia significante236. Entretanto, no acompanhamos o autor quando

ele define a mania como um tudo pode. Ora, justamente o que Lacan define como

nenhuma possibilidade de liberdade o que colhemos de nossa experincia clnica

com o sujeito manaco. A impelncia pulsional, em vertigem, em uma metonmia sem

fim nos trilhamentos da cadeia apenas uma outra forma de ser coagido pelo

supereu. No h liberdade para o humano: se seu limite coincide com a condio de

objeto, da qual ele escapa na neurose pela via do fantasma, amputao do objeto

no corresponder a liberdade ou a toda-potncia. Ao contrrio, sem o lastro do

objeto a, o que resta ao sujeito manaco sem ncora lugar nenhum. Pura logorria,

235
Idem, ibidem. Pg.147.
236
Lacan, J O Seminrio, Livro X A Angstia. Pg. 365.

173
fuga de ideias, fala que no diz nada, exuberncia oca, num esforo em ser TUDO

pelo fato de, em outro topos, ser ele mesmo o NADA que a melancolia exibe.

Antnio Quinet, reiteramos, um dos raros autores que coloca em pauta a

questo da natureza dos intervalos lcidos da PMD dentro do mbito da psicanlise

lacaniana. Suas elaboraes foram tomadas por ns como verdadeiros pontos de

referncia e dialogamos com elas at a concluso desta tese.

Na paranoia, uma vez desencadeado e superado um primeiro surto, as

marcas da desconfiana ficaro permanentemente gravadas no funcionamento do

sujeito, mesmo longe do acometimento do surto. Os intervalos lcidos da PMD so

lcidos em um sentido muito particular: no se trata ento apenas da lucidez acerca

de si mesmo durante os surtos e que tanto espanta Freud, pois preciso adoecer

para perceber a mesquinhez como condio prpria ao humano. Se trata de uma

condio sem marcas da loucura, por mais intensa e delirante que tenha sido sua

prvia manifestao. nestes dois sentidos de lucidez que me calquei para

denominar a PMD de loucura lcida. Condio to lmpida quanto sagaz, apesar de

louca.

O prprio autor acrescenta hiptese de suplncia imaginria (na qual

parece que ele prprio no cr como decisiva), a ideia de uma suplncia ao nvel do

significante que viesse no lugar desse S1, perdido. Deste ponto em diante, ele passa a

analisar o delrio do melanclico como sendo, eventualmente, uma suplncia, sim ou

no, aos moldes da paranoia. Ocorre que o grande desafio pensar no

funcionamento FORA do momento do delrio.

Nossa interrogao quanto ao estatuto de S 1 na mania/melancolia.

Consideramos em um certo sentido especfico que equivalente dizer que S 1 est

174
perdido ou que a mania uma no cadeia infinita de S1. O que est posto, em ambos

os casos, que o par S1-S2 no se instala, deixando ao sujeito um lugar peculiar para

se constituir.

4.4 Terceira Contribuio

O encontro com o texto Sur la Manie237, de Marcus Andr Vieira, teve grande

impacto na elaborao desta tese, tanto pela brilhante contribuio que ele nos traz

quanto pelo carter de raridade de que se reveste um trabalho sobre a mania.

Lembremo-nos de que a mania , dentro da escolha pela PMD como objeto de

pesquisa, aquilo que mais a especifica enquanto psicose, fora do oceano de

impreciso que cerca a depresso. A partir deste texto, seguimos com a leitura de

outros escritos238 do autor; pontuaremos, ento, brevemente a seguir, os aspectos

especficos desta produo dos quais nos utilizamos na tentativa de avanar na

compreenso da condio estrutural da PMD.

Um ponto crucial para o trabalho com a PMD a distino feita pelo autor,

sem dvida a partir de Lacan mas em uma sistematizao prpria, entre o binmio

tristeza/alegria, afetos resultantes da passagem da pulso pela barragem do

significante, sob os auspcios do recalque, e dor de existir/agitao manaca em sua

condio de gozo aniquilador. Esta distino nos coloca definitivamente a salvo de

237
Vieira, M.A. Sur la Manie. Pas Tant Rvue du Dpartement de Psychologie de lUniversit du Mirail
(Toulouse). Toulouse. V. 34. P. 53-62. 1993.
238
Idem. A tica da Paixo: uma teoria psicanaltica do afeto. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor, 2001 e
Idem. Dor de existir, tristeza e gozo in A dor de existir e suas formas clnicas: tristeza, depresso,
melancolia/ Kalimeros Escola Brasileira de Psicanlise, Rio de Janeiro. Consuelo Pereira de Almeida e
Jos Marcos Moura (orgs.). Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, 1997. Pgs. 335 a 342

175
um pensamento continusta que faria de tristeza e melancolia ou de alegria e mania

apenas gradaes de uma mesma coisa, afastando, no mesmo golpe, a ideia de uma

estrutura intermediria (neurose narcsica) que pudesse fazer uma ponte entre a

neurose e a psicose. Se os sentimentos mentem, se os afetos se aparentam, ser uma

escolha tica quanto ao estatuto do inconsciente, o rechao do inconsciente, o que

situar o sujeito nesta ou naquela estrutura de modo decisivo. Ceder do dever de

bem pensar e de bem dizer axial para esta distino e esse erro pode ir at a

psicose. Se h um parentesco continusta entre estes afetos, h entretanto a

transposio de um limiar radical que implicar a entrada no campo das psicoses. O

rechao do inconsciente, apresentado como a marca ativa do sujeito na

mania/melancolia, se no sinnimo do mecanismo de foracluso usado por Lacan

desde os anos 50, guarda com este forte parentesco naquilo em que o que

rechaado retorna desde o real e deixa importantes consequncias no nvel da

linguagem e na no inscrio do sujeito em um discurso.

O logro presente na alegria e na tristeza anlogo e oposto; seja a vida no

faz sentido ou a vida faz sentido, o que se tira de ambas as afirmaes a iluso

da existncia do objeto.

A alegria se concebe aqui como o alter-ego da tristeza. Ela a impresso de que o

objeto existe e que sua posse garantida. O sujeito alegre tem respostas. A tristeza
tambm repousa sobre a convico de que o objeto existe; apenas em vez da
suposio de traz-lo no bolso, como na alegria, h a suposio de que ele est para
sempre fora de alcance.239

O que aqui se visa burlar a perda do objeto, no ato em que simultaneamente

se a reconhece; objeto esse que se destaca do sujeito enquanto condio

239
Idem. A tica da Paixo: uma teoria psicanaltica do afeto. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor, 2001.
Pg. 223.

176
estruturante. Distinto disso, temos a melancolia e a mania, que no se opem, no

so o alter-ego uma da outra, mas apenas apresentaes distintas de uma s e

mesma coisa: o impulso suicida melanclico e a agitao febril do manaco so

identicamente mortferos. Se a tristeza covardia moral que por ser rechao do

inconsciente, vai at a psicose; no momento mesmo em que esse patamar atingido,

tratar-se , em seu retorno no real (do inconsciente rechaado), da nadificao

manaca do sujeito, outra direo de um mesmo vetor.

A mania nos interessa aqui como exemplo do que a psicose pode comportar de
nadificao do sujeito. Ela a face mortal do pecado, pois denota o exerccio
desmedido da covardia de ceder ao sentido. De um lado h a falha moral, a covardia
na sua vertente neurtica. Do outro, h de novo covardia e pecado, salvo que,
transposto um determinado limite, aparece a psicose.240

Justamente por este carter continusta e enganador dos afetos, ser de outra

baliza que precisaremos nos valer para nos assegurar da condio estrutural da

PMD em sua vertente manaca. Ou seja, decisivo no confundir acelerao com

alegria.

Para distingui-las, temos de partir da referncia lacaniana da no funo de

a, j anteriormente apresentada nesta tese. Ento, na mania enquanto se apresenta

na PMD, no h, (...), nenhum objeto a em sua funo de condensao que implica o

processo prvio de separao241. Isto no seria exclusivo da mania, entretanto.

Quanto s repercusses desta no funo de a na mania, Vieira adverte que no

...modo pelo qual sua falta se reflete, ou seja, na fuga metonmica da cadeia

significante, que se determina a sua apresentao e se constitui a sua singularidade 242.

240
Idem. Ibidem. Pg. 224.
241
Idem. Sur la manie (op. Cit.). Pg. 56.
242
Idem. Ibidem. Pg. 57.

177
 Como dissemos mais acima, o rechao do inconsciente e seu retorno desde o

real trazem no nvel do discurso consequncias centrais para a constituio do

sujeito PMD. O rechao do inconsciente no idntico foracluso por no incidir

sobre um significante, mas sobre a linguagem. A mania a consequncia decorrente

deste pecado, enquanto retorno. A covardia moral, que se d quanto ao sujeito

lastrear sua fala na melancolia com um nada faz sentido, se d na mania na direo

da errncia, outra face da mesma moeda.

Este retorno mortfero da linguagem nada mais do que a mania, o lado mortal da
linguagem, que aqui vem por inteiro, e que d a especificidade da mania. O corpo
afetado pelo simblico, o afeto enganador vem marcar a origem da agitao
colocando o corpo em primeiro plano. Descarga motora o que salta aos olhos, mas
no o que causa a agitao, ela vem da invaso linguageira que presentifica a morte,
que repete de modo desesperado e aterrorizante o advento da linguagem e o
sacrifcio do sujeito, o que lhe faz viver um fort-da apavorante. O problema manaco,
a excitao mortal no dito de Lacan, concebida como o retorno no real da
mortificao que a linguagem impe ao vivo.243

A mania , ento, uma condio paradigmtica dos efeitos da linguagem

(como conjunto) sobre o corpo do sujeito e sua condio de falasser. Ela pode ser

vista como o operador que distingue a ideia de afeco vinda de dentro (de uma

dimenso orgnica na psiquiatria) da noo de invaso desde fora, como retorno

mortfero, entretanto implicando a o sujeito no mais alto grau.

A hiptese de Vieira, neste ponto, nos aparece como que iluminando a

compreenso da logorria manaca enquanto entidade fora do discurso: este

retorno da linguagem rechaada impede a inscrio significante, abolindo os eixos

ordenadores da linguagem. O que h, ento, em lugar da sucesso significante da

cadeia, a sucesso interminvel de S1, desenlaados. Portanto, nenhuma linguagem,

243
Idem. Ibidem. Pg.59

178
nenhuma inscrio em um discurso.244 Temos a a mais cristalina definio do

domnio da psicose.

4.5 Quarta Contribuio

Vamos recorrer aqui pontuaes do texto sempre lcido de ric Laurent, a

partir de seu trabalho245 Melancolia: dor de existir, covardia moral. Este escrito, que

presta grande esclarecimento sobre as elaboraes de Lacan acerca da mania e da

melancolia, tm o poder de jogar luz e apontar caminhos de leitura que situam o

psicanalista lacaniano. Laurent no hesita em afirmar a mania/melancolia como

psicose, alegando que desde Freud, no havia inteno de exclu-las deste domnio.

Freud teria tributado identificao narcsica os avatares tanto da PMD quanto da

esquizofrenia, especificando o que da melancolia entre as identificaes ao pai

morto e Coisa, segundo ele duas faces da mesma moeda e resultados do retorno do

que fora foracludo: O sujeito melanclico condenado pela instncia externa por ser

dividido por seu prprio gozo, cujo retorno determinado pela foracluso do Nome-

do-pai.246

244
Idem. Ibidem. Pg. 59.
245
LAURENT, . Melancolia: dor de existir, covardia moral. In: Verses da clnica psicanaltica. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1995.
246
Idem, Ibidem. Pg. 162

179
 Para nosso trabalho interessou sobremaneira o modo pelo qual vista a

mania em Lacan por Laurent: nada mais distante do oposto compensatrio da

melancolia ou do festim liberatrio do jugo do supereu afirmados por Freud.

A mania apreendida como o retorno no real do que rechaado da linguagem,

por mais que a recusa do dever bem dizer, por ser rechao do inconsciente, v para
a psicose. Ela j no definida a partir do narcisismo, mas diretamente a partir do
rechao do inconsciente pelo vivo. No um significante que reaparece no real, mas
o que rechaado da linguagem, ou seja, o mais-viver que o simblico marca com
uma mortificao. Se fizermos uma distino entre alngua e linguagem, a mania ser
a irrupo dalngua sem maior ao da linguagem, que o inconsciente. S nessa
nova definio que se reformulou satisfatoriamente o que Lacan havia
denominado, em 1938, de insuficincia especfica da vitalidade humana. Pensada,
at ento, com base no modelo da prematurao, a insuficincia vital encontrou seu
estatuto plenamente lacaniano na apreenso do distrbio manaco como um
retorno, no real, da mortificao imposta ao vivente pela linguagem.247

Excesso de vivo, no-mortificao. no campo dos excessos, ainda e sempre

em uma oposio binria para com a melancolia que a mania obter seu estatuto

lacaniano definitivo. A mania poderia ser dita como a condio de sujeito que faz

limite para o humano, nas franjas de uma recusa linguagem em sua condio

humanizadora por excelncia: aquilo que mata a Coisa e inaugura o simblico.

A oposio mania/melancolia ser expressa em termos no mais dos polos

tristeza e descarrilamento corporal, mas pelas balizas da passagem ao ato suicida

(melancolia) e do rechao do inconsciente (mania) pela no funo do objeto a,

conforme apresentamos em nosso terceiro captulo. Mania e melancolia

apresentam-se a ns, portanto, como duas imagens do mesmo: a passagem ao ato

melanclica une-se disperso manaca do sujeito nalngua. (...)Os dois polos dos

distrbios do humor pressupem, no ser falante, o parasita linguageiro. 248

247
Idem. Ibidem. Pg. 160.
248
Idem. Ibidem. Pg. 160

180
 Verifica-se mais uma vez em Laurent que o veio lacaniano se vale da

referncia lngua, estrutura, como crivo analisador do fenmeno

manaco/melanclico para afirmar sua condio de pertinncia ao domnio das

psicoses.

4.6 Quinta Contribuio

Colette Soler a ltima autora contempornea com quem elegemos dialogar

neste captulo, e tambm outro raro exemplo de psicanalista que dedicou mania

uma consistente reflexo. O ponto central de sua contribuio reside em uma leitura

to detalhada quanto cristalina daquele curto e decisivo pargrafo de Televiso 249,

tantas vezes trazido proa nesta tese.

Em seu trabalho A Mania: pecado mortal250 a autora, fazendo coro com a

quase totalidade dos autores contemporneos seguidores de Lacan, aponta o logro

de Freud em tomar a mania como festa libidinal, deixando a anlise desta estrutura

aqum do advento terico da pulso de morte. Parece-nos curioso que Freud repita,

em seu processo de elaborao, determinados standards de avano em sua teoria da

clnica. Quando produziu sua teoria da sexualidade, Freud ousou genialmente supor

infncia o desejo sexual, mas relegou condio do feminino uma oposio linear

249
Lacan, J. Televiso in Outros escritos: Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003. p. 508-43.
250
Soler, C. O Inconsciente a Cu Aberto da Psicose. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor. 2007.

181
 masculina at os anos 20. Algo semelhante ocorreu com o binmio

mania/melancolia: ele criou para esta ltima uma teoria pr pulso de morte e,

posteriormente, a reformulou, reservando, entretanto, mania, ainda um lugar de

mero oposto. Neste caso no houve reformulao e a a mania ficou no texto

freudiano. Isto espantoso, pois apenas no que tange mania o supereu segue at o

final sendo tomado como um princpio meramente limitador, enquanto em outros

mbitos Freud lhe supe ser um princpio de excesso, a servio do gozo. 251

Soler destaca que Lacan no ops mania melancolia, mas tristeza. A

melancolia, Soler descreve como ocorrendo em condio anloga mania, por

passar ao largo da castrao e dos avatares do objeto decorrentes desta.

A clnica da causa, medida que ela articula a falta da castrao com o objeto mais-
de-gozar que a ela responde, desenvolve-se entre dois limites. Num extremo, a
castrao funda a potncia desejante, erigindo o objeto em sua potncia agalmtica.
(...) No outro extremo, a supresso dos fogos, a perda da relao com o mundo, a
estase do ser petrificado do melanclico transformado ele prprio em objeto
rejeitado, encarnando um gozo fora da referncia flica: a/0.252

A mania o retorno no real das consequncias da covardia moral que a

tristeza . Pois essa covardia moral, quando chega psicose, o faz como rechao da

linguagem. Esse pequeno detalhe entretanto grandioso: toda possibilidade de se

suportar organicamente um dito transtorno bipolar cai a por terra. Essa covardia,

ela destaca, Lacan a situa em ceder quanto ao desejo de saber que o inconsciente

que determina o sujeito, sendo um pecado contra o dever de bem dizer, ou de se

referenciar no inconsciente, na estrutura253. Portanto, tristeza e excitao manaca

esto referidas mesma causa. Para explicar essa possibilidade de que efeitos to

251
Idem. Ibidem. Pg. 85
252
Idem. Extravios do Desejo (op. cit. Pg. 104.)
253
Lacan, J. Televiso in op. cit. Pg. 524/5

182
distintos decorram da mesma causa subjetiva, Soler nos apresenta um esquema

engenhoso, no qual ela situar, em termos de partio das estruturas clnicas, a

existncia de uma covardia foraclusiva.

254

O retorno no real, que evidencia uma ruptura no encadeamento significante,

aqui incide sobre a linguagem rechaada. Este retorno se traduz em agitao

manaca na medida em que, como j nos advertira Lacan, aqui se trata da no-funo

de a, e de seu consequente efeito na fala e no corpo ausncia de ponto de basta e

da metonmia, segundo Soler. S podemos colocar o objeto a como causa da lngua

se pressupusermos a lngua como condio do sentido. Soler, como tambm notado

mais acima por Vieira, apresenta o descarrilamento linguageiro do manaco como

um fora do discurso, por ser mera justaposio de S 1, sem que se deslize

metonimicamente de um significante a outro, sem sentido, sem tempo e sem

historicidade. Portanto, alm da no funo do objeto a, por consequncia, no h a

a tambm a funo baliza de S1. A condio discursiva traz sempre inexoravelmente

repercusso para a regulao do gozo: o manaco no s logorreico e a-histrico

ele desafia as condies mnimas de homeostase do humano. O caso clnico que

apresentaremos logo a seguir em nosso quinto captulo um notvel exemplo desta

condio. Dias sem dormir, quantidades impressionantes de medicao

254
Soler, C. O Inconsciente a Cu Aberto da Psicose (op. cit.). Pg. 92

183
neurolptica, movimentao ininterrupta e, mesmo 10 dias aps o incio do surto,

nada dava a transparecer que Jarbas 255 sofresse minimamente de fadiga. A excitao

manaca (...) sobretudo o abalo da homeostasia do ser vivo, que reduz as necessidades

vitais do corpo, que o torna infatigvel, insone, movido por uma vida paradoxal que

leva morte, com tanta certeza quanto o suicdio melanclico.256

Quanto ao gozo a implicado, notao importante a ser retomada adiante por

ns, Soler distingue a noo daquilo que retorna ao sujeito nas demais psicoses

daquilo que retorna na mania. No a resposta do percebido que as vozes do

alucinado do. Isso no retorna pelo Outro, mas no prprio lugar do sujeito, e talvez

esteja a o que nos impede de l-lo257. No portanto o nome de seu ser de gozo que

lhe retorna do real; esse nome se dispersa em uma atopia desgovernada. Na

amarrao neurtica, o gozo, pela via da castrao extrado do corpo e

exteriorizado em objetos, ditos flicos, dos quais o sujeito poder gozar: o mais-de-

gozar dos objetos compensa o menos de castrao. 258 Objeto extrado da castrao,

o objeto da fantasia aquilo que, para a dor e a delcia do sujeito, ser sempre

reencontrado. Fora do corpo, exteriorizado em outro um, o objeto reencontrado

permite a satisfao ou, segundo Lacan, o ser feliz. Mas no para o manaco que, no

dispondo da funo de a, no tem destacado de si aquilo que, ao encontrar, o faria

gozar. A excitao manaca o gozo que no regulado pela funo flica 259, mas isso

no a particulariza entre as psicoses. Alm de no ser regulado pelo falo, o gozo da

excitao manaca encarcera todo o catalizador dos gozos no limite estreito da

superfcie de um corpo encarcerado em si mesmo: sem a alucinao, sem o recurso

255
Nome fictcio
256
Idem. Ibidem. Pg.95.
257
Idem. Extravios do Desejo (op. cit.). Pg. 191.
258
Idem. O Inconsciente a Cu Aberto da Psicose (op. cit.) Pg. 95.
259
Idem. Ibidem. Pg. 96.

184
do delrio (mesmo que o haja), do corpo, de sua superfcie agitada que o manaco

depende inteiramente para dar vazo a um gozo que no cessa de no se inscrever

como letra em alguma parte, vagando por toda parte o tempo todo.

185
 CAPTULO 5

A ESPECIFICIDADE ESTRUTURAL DA PSICOSE MANACO-DEPRESSIVA E SUA

SUPLNCIA

5.1 Nota Metodolgica

Nossa prtica clnica sempre se desenvolveu tanto no consultrio quanto em

servio territorial de sade mental. O caso clnico sobre o qual nos debruaremos

para articular os resultados da pesquisa desta tese foi atendido psicanaliticamente

ao longo de pouco mais de 10 anos (janeiro de 1999 a setembro 2009), em um

dispositivo de cuidado para crianas e adolescentes (CAPSi Pequeno Hans 260).

Defendemos aqui a ideia de que tal prtica , em todo seu rigor, um exemplo de

clnica psicanaltica. Acreditamos ser possvel que o funcionamento institucional

possa estar estruturado como experincia analtica, tal como ela foi proposta por

Freud e Lacan, tambm instaurando um novo espao de pesquisa, pois, segundo

Freud, em psicanlise a pesquisa e a atividade clnica coincidem.

(...) existe algo mais que eu realmente sei. Na psicanlise tem existido desde
o incio um lao inseparvel entre cura e pesquisa. O conhecimento trouxe
xito teraputico. Era impossvel tratar um paciente sem aprender algo de
novo; foi impossvel conseguir nova percepo sem perceber seus resultados
benficos. Nosso mtodo analtico o nico em que essa preciosa
conjuno assegurada. 261

260
Centro de Ateno Psicossocial Infanto-Juvenil localizado em Jardim Sulacap, zona oeste do Rio de
Janeiro e no qual a autora desta tese trabalhou por 11 anos. Foi um servio pioneiro na articulao entre
os preceitos da ateno psicossocial e um rigoroso trabalho com a psicanlise em dispositivo ampliado.
261
Freud, S. (1926) [1980] A questo da Anlise Leiga, ESB, vol. XX, p. 291.

186
 E o campo que se abre pesquisa, pela instaurao da experincia clnica, o

do sujeito. Pensamos que possvel demonstrar o funcionamento do dispositivo

analtico em um lugar clnico-institucional sem que para isso tenhamos que

promover adaptaes na prxis analtica. Se, como previu Freud, ao praticar a

psicanlise em instituies pblicas e com uma ampla escala da populao, ns nos

defrontamos com tarefa de adaptar a tcnica psicanaltica a essa nova situao, a

fundir o ouro puro da anlise livre com o cobre da sugesto direta 262; preciso

discernir se a referida adaptao constitui uma reduo, simplificao ou

empobrecimento do seu rigor (por se tratar de sujeitos pobres e/ou institudos), ou

se podemos ler neste termo adaptao, na escrita freudiana, a incidncia de uma

certa flexibilidade de manejo, termo caro a Freud e a toda prxis que no se engessa

em uma tcnica nem se reduz a uma de suas possveis configuraes, mas mantm

o rigor de suas linhas de determinao estrutural. Ou, nas palavras de Freud,

qualquer que seja a forma que essa psicoterapia para o povo possa assumir, quaisquer

que sejam os elementos dos quais se componha, os seus ingredientes mais efetivos e

mais importantes continuaro a ser, certamente, aqueles tomados psicanlise estrita

e no tendenciosa263. O rigor da prxis analtica s pode ser definido por um critrio

simblico, e defini-la por uma configurao tal como o consultrio privado, onde

sempre s cabem dois corpos e ao qual s se chega por formas ritualizadas e

prprias aos costumes da classe social burguesa, equivale a eliminar o carter

estrutural do dispositivo analtico.

Consideramos a prtica analtica como sendo uma s, ou seja, ela no se

adapta ou modifica para atender crianas, adolescentes, adultos, terceira idade,

262
Idem, (1919[1918]), Linhas de Progresso na Terapia Psicanaltica, vol. XVII, Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Ed. Eletrnica.
263
Idem, Ibidem.

187
neurticos, psicticos, perversos, em consultrio, ambulatrio, hospital ou CAPS.

Trata-se de instaurar a experincia analtica e de sustentar a psicanlise na

radicalidade da sua interveno para que as especificidades possam ser recolhidas

e passadas ao saber terico, fazendo avanar o conhecimento em psicanlise.

Dentro dos parmetros metodolgicos da cincia, Freud criou um dispositivo

o da associao livre, sua regra fundamental, como nica forma de aceder ao

campo de sua investigao e de sua clnica (investigao e tratamento coincidem264).

Atravs deste dispositivo, a palavra deve ser usada de modo a ficar desprovida de

todos os seus atributos significativos, sua carga de valor, seu sentido compartilhado

socialmente, sua inteno comunicacional. Tudo que vier palavra do sujeito deve

ser dito, e as consideraes subjetivas conscientes que acompanharem essas

ocorrncias, as preferncias, a seleo, o incmodo, o pudor e a vergonha devem

ceder a esta exigncia, sendo acrescentado explicitamente por Freud que a

intensificao da incidncia desses fatores deve ser tomada pelo sujeito como uma

razo a mais para falar, j que constitui um importante indicador de aproximao

do inconsciente. Freud privilegia a palavra, porm utilizada de modo assemntico,

no significativo e no valorativo e no intelectual como nico modo fidedigno de

aceder ao inconsciente, porque supe ao inconsciente uma estrutura de linguagem.

este o fundamento freudiano da conhecida formulao lacaniana: o inconsciente

estruturado como uma linguagem. E ao que esse uso muito particular da palavra

conduz a um dispositivo que produz um recorte do real sobre o qual se pode

operar, mas de modo peculiar e especfico, correspondente aos modos igualmente

264
Ver nota 264.

188
especficos de constituio do sujeito. esse o fundamento cientfico da Psicanlise,

mas tambm o ponto em que a Psicanlise subverte o procedimento cientfico.

O que que especifica a psicanlise enquanto prxis? A clnica lacaniana h

muito nos afastou da ideia de setting, colocando em cena os elementos que

estruturam um dispositivo analtico, trocando o espao geogrfico pelos lugares de

analista e analisante. A questo , ento, fundamentalmente, a de saber se podemos

comprovar e validar a aplicao de uma psicanlise em intenso nos dispositivos

territoriais inaugurados no Brasil pela Reforma Psiquitrica Brasileira, isto , a

verificao se as funes de analista e analisante, elementos necessrios ao lao

analtico, podem se presentificar em suas respectivas posies, independente da

variedade de configuraes e recursos que estes servios portam. O resultado a que

chegamos em inmeros casos positivo: efetivamente, em um dispositivo territorial

de sade mental, o psicanalista comparece em seu lugar, e o sujeito comparece, no

lao com este analista, na posio de analisante. Ou seja, embora permaneam entre

muitos, ocorre frequentemente que dois se destaquem em posies respectivas de

analista e analisante, sem necessariamente estarem em um ambiente fsico a dois,

mas podendo, em funo de cada situao em particular, optar por esta configurao

espacial.

claro que esta condio necessria mas no suficiente, e a condio

primordial e determinante que haja quem deseje e possa efetivamente ocupar a

posio de psicanalista em um dispositivo como este, o que significa, na verdade,

que deseja e pode ocupar a posio de psicanalista em qualquer dispositivo

psicanaltico, como o caso do dispositivo ampliado com o qual trabalhamos.

189
 O sujeito uma categoria, uma questo que pode ser colocada para todos,
para todo mundo, no importando sua classificao social, etria, racial,
financeira, poltica, ideolgica, religiosa, cultural. Mas a Psicanlise introduz,
junto com a categoria de sujeito-para-todo-mundo, uma outra, que lhe coextensiva,
a de gozo. Portanto: gozo-para-todo-sujeito. Todo sujeito sujeito do gozo, e
impossvel ao sujeito, em sua condio de sujeito da linguagem, no gozar. Alis, o
que especifica a operao psicanaltica em relao ao sujeito o gozo, ou seja, a
possibilidade de mapear o gozo do sujeito. Nesse sentido, o gozo tambm se inscreve
no campo do universal. Mas se o gozo uma categoria universal, na medida em que
uma propriedade que se coloca para todo sujeito, os modos de gozar definiro
particularidades e, entre elas, so precisamente algumas posies do sujeito em
relao ao gozo que nos permitiro cernir um estatuto privado do gozo no no
sentido de singular, de ntimo, de cada um, que tem com seu gozo uma relao
privada, mas de uma circunscrio de certos gozos s para alguns, privi- legis, lei s
para alguns, o que fere o princpio da contingncia e da universalidade que fundam
a perspectiva freudiana do inconsciente. Aqui atingimos as limitaes do gozo
capitalista, que sempre voltado ao privilgio, lei para alguns, lei privada, e no
os limites da campo prprio da prxis analtica, que sustenta que o sujeito do
inconsciente da ordem do pblico, do para todo sujeito e do para no-todo sujeito,
mas nunca do s para alguns sujeitos, que degradaria o para no-todo do gozo
feminino ao para no-todos do gozo capitalista.265

Ao discutirmos o que uma psicanlise praticada em uma instituio, no

podemos nos esquivar da tarefa de distinguir o campo da nossa prxis a

psicanlise do campo do capitalismo, com o qual a psicanlise pode mesclar-se no

espao social, mas com o qual no se pode confundir no espao discursivo, que

opera, justamente sobre os emaranhados sociais, o rigor da operao que, pelo

discurso, determina diferentes formas do lao social. Nossa prxis nos indica que as

balizas fundamentais do dispositivo analtico, uma escuta sob transferncia das

associaes livres do sujeito sustentada pelo desejo do analista, se inserem sem se

degradar no conjunto de aes institucionais e legais que regem o funcionamento de

um CAPSi. Neste sentido o caso clnico que apresentaremos a seguir , sem ressalvas,

uma cura analtica.

265
Elia, L. & Amaral, N. O que nos autoriza a denominar de psicanlise o que fazemos na instituio
pblica de sade mental? Trabalho apresentado na Jornada Anual da Comisso de Enlace Regional de
Convergencia, Rio de Janeiro, 2012. (Mimeo)

190
5.2 Jarbas, o Redentor

Jarbas chegou a ns trazido por sua me em janeiro de 1999 aos 17 anos e, a

partir de ento, por mais de 10 anos compareceu regularmente ao CAPSi, tendo

havido ao longo do tempo diversas mudanas em seu regime de comparecimento ao

servio, conforme a demanda de cada momento. Essas configuraes diferenciadas

de ida ao servio variaram, nos momentos mais brandos, de consultas semanais com

a analista e mensais com o psiquiatra at, no auge dos surtos, em uma permanncia

diria, de 8 s 17 horas, de segunda a sexta feira no CAPSi. Por trs vezes, quando se

fez necessria uma internao em hospital psiquitrico, Jarbas era trazido ao servio

todos os dias ou visitado por ns no hospital quando seu deslocamento at o CAPSi

era impossvel. Alm da psicanalista e dos psiquiatras que estiveram diretamente

frente do atendimento (quatro ao longo de 10 anos), durante as crises a equipe toda

do CAPSi participava do trabalho de acompanhar Jarbas em seu cotidiano.

Jarbas descrito inicialmente por sua me como tendo sido uma criana

levada mas depois um jovem calmo, tmido mas socivel, prestativo e bem

humorado at os 16 anos. Pouco antes de seu aniversrio de17 anos se desencadeia

um funcionamento que rompe com tudo o que ele era antes: desinibio excessiva,

logorria, insnia, aes temerrias, movimentao incessante, desafio. Levado a um

psiquiatra particular, que o remete imediatamente a uma internao desastrosa,

encerrada a pedido da me no primeiro dia, Jarbas ento levado a CAPS de adulto

que, por conta de sua idade, o encaminha ao CAPSi Pequeno Hans. Isto ocorre nove

meses depois do desencadeamento da primeira crise, manaca, crise esta sucedida

seis meses depois por uma outra na qual a atitude do jovem bem mais de desnimo

e vergonha do que de excitao manaca. ainda na esteira desse momento de

191
depresso que Jarbas nos chega. Devemos destacar que este foi o nico episdio

melanclico que testemunhamos ao longo de 10 anos de tratamento.

Sobre a histria da famlia, a me nos relata que casou-se aos 17 anos, muito

apaixonada e que logo engravidou: no foi planejado mas no foi indesejvel. Tudo

corria bem quando aos 7 meses de gestao assistiu morte no parto por eclmpsia

de uma irm mais velha e cuja gestao precedera a sua em dois meses. Ela reagiu

tendo um episdio de cegueira branca266. Relata ter sido tomada, alm da terrvel

dor da perda, de um pnico de morrer que a atormentou cruelmente at o parto. O

parto foi normal, o beb nasceu com baixo peso e, tendo havido circular de cordo,

apresentava leve hipxia.

O pai de Jarbas abandonou o lar um ms aps o nascimento do filho,

retornando cinco meses depois. Essa mgoa a me jamais foi capaz de superar.

Finalmente, aos dois anos do menino ele sai de casa definitivamente e essa passa a

ser a mais ambivalente das referncias de Jarbas. Fascinado por ele, mas zangado

permanentemente com o pai, sua figura ser, como veremos, mote de diversos

delrios do rapaz. E ele devotar a vida, sua maneira, a suprir o buraco que

decorreu da relao com esse pai. Ao chegar ao servio, a presena do pai na vida de

Jarbas era muito eventual. A partir das exortaes do servio, ele chegou a dar

suporte ao filho em um surto (o segundo), mas, logo depois, mudou-se de estado

(para o Esprito Santo), deixando o filho sempre a sonhar com e temer as viagens

para ver o pai.

266
A descrio era impressionantemente semelhante de Jos Saramago em seu livro Ensaio sobre a
Cegueira. (Saramago, J. Ensaio sobre a Cegueira. So Paulo, Cia das Letras, 1995).

192
 Logo em sua primeira sesso, Jarbas nos traz a lembrana do momento de

desencadeamento de seu primeiro surto: ele, o grande craque de futebol de seu

bairro, em uma importante partida provocara, por ter posto a mo na bola dentro

da rea, sua prpria expulso de campo. Ele jogava em um torneio como o grande

reforo do time de meninos da comunidade da Mangueira. Seu ato impensado fez

com que o time dos meninos, muito carentes, perdesse o jogo. E ele, a possibilidade

de salv-los. Ele foi imediatamente tomado por angstia e, na sequncia, surge um

delrio religioso. Do campo de futebol foi remetido sem escalas emergncia

psiquitrica, para a perplexidade de todos: falava coisas sem nexo em um estado de

agitao extrema. Permaneceu neste estado por um ms, fazendo uso de

haloperidol. Quando finalmente esta condio foi superada, no deixou nenhuma

sequela ou sinal, o que fez com que dois meses depois o rapaz suspendesse o Haldol

por sua prpria conta. Todos pensaram ter se tratado de um episdio nico, movido

pelo stress da situao. Passados mais dois meses, Jarbas apresentava-se

amedrontado, inapetente, em isolamento social, dormindo o dia inteiro e prostrado,

motivo pelo qual foi levado ao CAPSi.

Escutando os ditos de Jarbas neste momento, entretanto, sua queixa se dirigia

apenas e unicamente ao rechao ao uso de medicao: como pretendia ser jogador

de futebol, no poderia usar remdio controlado (sic). Trs meses depois, em um

atendimento, j mais tranquilo e com um bom vnculo transferencial estabelecido

conosco, Jarbas nos conta que dorme junto de sua me em uma mesma cama. A ns

ocorre a infeliz ideia de perguntar se a cama em que dormem de casal. A pergunta

imprudente tem imediatamente efeito desestabilizador sobre ele. Vemos, sem que

mais nada possamos fazer, que decorreu de nossa interveno imprpria uma

tomada das palavras em sua materialidade literal, como costuma ocorrer na psicose.
193
Ele afirma algumas vezes para mim, ento, angustiado: Eu no sou casal com minha

me.

trazido no dia subsequente emergencialmente ao CAPSi. Chega afirmando

que decidiu ficar sem tomar os remdios. No precisa mais deles. filho de Deus e

j redimiu a humanidade de todo pecado e de todo mal, no precisa de mediaes

para se curar. Ningum mais precisa de remdios no mundo aps sua ao

redentora. Afirma ainda que vai se casar com a Tiazinha 267 no estdio do Maracan.

E que depois vai comprar o estdio para l instalar o CAPSi, para que possamos

tratar com dignidade de um nmero muito maior de crianas

Num dos dias a seguir, estando em casa, ao ver-se por instantes sem a

superviso de um adulto cuidador, foge, adentra a vila Vintm 268 e diz aos traficantes

que veio acertar as contas com o bandido do Celsinho 269 e que vai mata-lo. Os

traficantes de drogas, percebendo que se tratava de algum louco, contentam-se em

dar-lhe uma surra exemplar e manda-lo embora. Ele fica muito machucado.

Ele ir ficar pelos prximos 3 meses com exaltao de humor, agitao

psicomotora, acelerao do pensamento, descarrilamento da fala, discurso

fortemente megalomanaco, bastante delirante e insone ao limite do insuportvel.

Tudo isso sempre pulando danando, cantando aos berros, com o som do servio no

volume mximo, invadindo a farmcia do servio em uma hesitao da equipe e

jogando pela janela todos os psicofrmacos (Ningum precisa mais dessa qumica,

267
Suzana Alves, a Tiazinha, comeou sua carreira televisiva como danarina e assistente de palco do
apresentador Luciano Huck na dcada de 1990. Seu personagem foi capa de vrias revistas masculinas e
um dos maiores smbolos sexuais dos anos 90. [http://pt.wikipedia.org/wiki/Suzana_Alves]
268
Comunidade da Zona Oeste do RJ
269
Celso Lus Rodrigues (1961 - ), vulgo Celsinho da Vila Vintm, um criminoso brasileiro, traficante de
drogas, fundador da faco criminosa Amigos dos Amigos, atuante na favela da Vila Vintm em Padre
Miguel zona oeste do Rio de Janeiro. [http://pt.wikipedia.org/wiki/Celsinho_da_Vila_Vint%C3%A9m ]

194
Deus me deu o poder de curar a todos os meninos daqui, eu sou o Filho do Pai!). Em

outra oportunidade, diverte-se subindo na caixa dgua do servio. Senta-se sobre

ela, balana as pernas, ameaa pular. Sempre sorrindo e agitado. Diz que mesmo que

pule nada pode lhe acontecer pois ele e o Pai so um s e ele est ali para redimir a

humanidade. Foi uma difcil empreitada faz-lo descer sem que um grave acidente

acontecesse.

Desde estes primeiros instantes h 15 anos atrs, mesmo estando ento

pouco familiarizada com a teoria da clnica psicanaltica sobre a mania, formulei com

clareza que aquilo que me era endereado transferencialmente no era do carter

de um festival. Aquilo portava o risco real da morte e era um condensador de

desespero.

A permanncia no servio cinco dias por semana de 8 s 17 horas ao longo

de 3 meses permitiu que o primeiro surto de Jarbas fosse acompanhado sem

interna-lo.

Ele prosseguiu sendo escutado regular e frequentemente. Jarbas me inclua

todo o tempo em seu projeto redentor, delegando a mim a funo de auxili-lo em

sua misso. Interviemos sempre tentando protege-lo nos momentos mais agudos e,

nos raros instantes de pacificao, sublinhando e resguardando os sentidos

produzidos por ele para si e para seus projetos. O trabalho analtico, entretanto, s

avanava de modo notvel nos intervalos lcidos entre os surtos, mas fazendo uso

do que surgira nestes, quando a produo de fala era bastante significativa.

Resgatvamos estes ditos no depois; Jarbas, envergonhado, fazia um rechao inicial

mas os reconhecia e de certa forma os integrava a si.

195
 Entre 2000 e 2003, Jarbas teve um surto manaco por ano, sem recair no

desnimo e na depresso em nenhum momento. Seu delrio marcado pela

megalomania religiosa: ele como Jesus Cristo, ele j eliminou todo o mal do mundo,

ele e todos os outros pacientes do mundo no precisam mais tomar remdios pois

todo o mal foi eliminado e no mais preciso usar a qumica, as drogas anti-

psicticas. Sua recuperao, ainda que as crises pudessem chegar a 4 meses de

durao, era sempre total, sem marcas e deixava o rapaz extremamente

envergonhado ao se lembrar do que havia feito diante de quem o testemunhara. Das

crises manacas ele passava a um estado de profunda vergonha e, logo depois, a um

funcionamento que vamos aqui chamar de normal. O quadro manaco de Jarbas ,

portanto, intercalado por perodos de desconcertante lucidez, alguns perodos

extremamente longos, nos quais ele fez anlise regularmente, uma vez por semana.

Vamos aqui destacar alguns fragmentos desse longo processo que conheceu

diversas fases. Em uma delas, no ano de 2004, todo o trabalho de Jarbas girou em

torno da questo: o que me faz enlouquecer? Jarbas evanglico e, sempre que surta,

a partir de uma excessiva aproximao da Igreja. Ele tinha formulado em anlise,

a princpio, um impasse: como ser religioso se a religio um risco? No entanto,

seguindo suas associaes, chegou a concluir que sempre que surtou ele estava em

apuros na vida amorosa. Traz como exemplo seu terceiro surto, em 2002: sua

namorada, com quem j estava havia um ano, queria ter relaes sexuais (ele as tem,

eventualmente, com mulheres sem valor para ele). Ele vai, segundo sua prpria

descrio, ficando cada vez mais bobo, mais religioso, apoiando-se no preceito

bblico lido ao p da letra de que o sexo antes do casamento impuro. A seguir,

interrompe o uso da medicao, afasta-se do tratamento, faz uma verdadeira

imerso na igreja e surta. Este fio associativo leva Jarbas a formular que seu
196
problema, ento, no religioso, como pensara, mas com o sexo. E m seus perodos

lcidos ele traz para as sesses frequentemente uma diviso, de aparncia

obsessivada, que contrape esta concluso (meu problema com o sexo) verdade

bblica (o sexo fora do casamento sempre impuro). Para exemplificar, trazemos um

relato: Jarbas foi viajar no carnaval com alguns amigos e, no meio da farra, uma

garota ps uma camisinha em sua mo, convidando-o para o sexo. Sem condies de

recusar, aceita, mas diz que no senti nenhum prazer, foi como uma masturbao, se

eu sentisse prazer quereria mais e mais, mas dei um jeito de no magoar a garota e

sair fora, porque l, na hora, s pensava que estava fazendo a coisa errada. Pediu

ento minha ajuda, pois no estava conseguindo ir aos cultos: sempre que se sentava

no banco da igreja uma voz da conscincia (sic) ficava dizendo que ele era impuro,

no era digno de estar sentado ali. Impuro! Indigno! Tem a princpio, convico de

que, quando faz sexo, Deus o pune atrasando sua vida, fazendo-o perder o emprego

ou repetir o ano na escola. Depois me pergunta: Deus ou sou eu que fico to

perturbado que fao um monte de merda s pra me dar mal?. Ele diz: ... fiquei maluco

ali por causa da culpa. No nem a igreja nem o sexo: meu problema a culpa.

notvel o carter de peso, de punio extrema que o sentimento de culpa

chega a adquirir na mania, de tal modo que pode parecer difcil diferenciar estas

operaes daquelas que um supereu feroz apresenta, por exemplo, na neurose

obsessiva. A escandalosa diferena que, no extremo, o conflito levava ao surto,

excitao manaca de carter psictico; no caso de Jarbas ricamente acompanhada

de delrios por vrios meses.

A feio de ferocidade do supereu se estabelece exclusivamente s expensas

do mecanismo da foracluso, no desconhecimento mesmo da castrao do Outro.

197
No de uma condio flica de tentativa de preenchimento do Outro materno que

se trata, mas da experincia do Outro como absoluto e de uma defesa contra isso.

assim que se erige, como exterioridade, o supereu na mania.

Em julho de 2005 ele tem novamente uma grave crise que chega a se

configurar como uma tentativa de suicdio: ele caminha de Realengo ao Recreio dos

Bandeirantes para cumprir o propsito de atirar nas guas seu telefone celular e

jogar-se ao mar para chegar frica. salvo pelos bombeiros e levado internao

psiquitrica (a terceira e ltima). Ao fazer uma visita ao hospital, pergunto a ele o

que o tinha levado a estes atos: ele diz que, como fora nesta praia que seus pais se

separaram, ele fora l no intuito de reatar a relao de ambos. Disse ainda que tinha

arrancado todas as placas de sinalizao do local (que indicavam perigo e proibiam

o banho ali) para que no houvesse nenhum impedimento e que ele estava ali para

salvar as pessoas. Esta fala, em um momento de exaltao extrema, seguida por

outra, no mesmo humor exaltado, mas de contedo distinto: fala que sua vida no

tem sentido e que tanto faz viver ou morrer quando se tem Cristo no corao. Este

fragmento de discurso do paciente parece exemplar quanto ao germe melanclico

embutido no surto manaco: h uma empreitada to megalomanaca quanto

sabidamente impossvel de realizar em seu delrio, concomitante falta de sentido

da vida e do desejo de morte. Para poder destacar do eu o objeto a encravado, como

nos diz Lacan, preciso atravessar com o corpo uma moldura de janela ou a

imensido do mar. notvel que seja preciso levar seu corpo quase ao afogamento

para promover o reatamento delirante entre o pai e a me e promover a separao

selvagem entre sujeito e objeto. seu corpo que ele oferece a, como uma fracassada

suplncia paterna. Ele ensaia sem sucesso estabelecer uma mediao entre ele e a

me com quem, lembremos, ele no faz um casal.

198
 Outro fragmento que nos parece relevante trazer diz respeito sada de outro

surto, o ltimo que testemunhamos, no ano de 2007. Em uma primeira virada

dialtica, fica evidente nas sesses posteriores sada do surto a novidade de uma

postura amoral que se explicitou para a analista neste momento. Jarbas se

comprazia, ento, sem remorsos, na explorao financeira da me; ele, sempre to

preocupado, solcito e generoso com ela, apresentava uma indisponibilidade radical

de doar algo a ela e demonstrava ausncia de toda e qualquer responsabilidade em

relao seu prprio sustento. Ele dizia ento: Me sinto um menino. Ao que eu

perguntei: Voc est falando que est situado no lugar de filho?. E ele respondeu:

, isso mesmo! Eu sou o filho da minha me, vou sempre ser, o que eu quero sempre

ser: ela que me sustente! Eu no gosto de estudar, no quero trabalhar e no quero

nem saber: ela que me sustente!. Essa fala se constituiu em uma novidade pois no

era mais marcada pelos excessos motores da mania mas trazia para o cenrio do

tratamento um anseio de gozar do que pertence me, assumido de modo

desavergonhado por ele.

Paralelo a isso e ao contrrio de quase todo o tempo anterior de sua vida,

Jarbas falava, neste momento, de forma decidida da disposio de se envolver

sexualmente com algum. Falava disso como de algo que estivesse prestes a

acontecer, que ele sabia ser contra o preceito bblico, o que no deixava de

vagamente lhe preocupar e ameaar, mas que se tiver que acontecer....

Percebemos ento com clareza, pela primeira vez, que a Igreja se configurou

como o Outro diante de quem ele tem contas a prestar, mas que pode escolher

desobedecer ou burlar. Isso sucedeu sua colocao no lugar de um supereu externo

e no internalizvel. Neste momento de sada de mais um surto, a Igreja estava

199
podendo ser estrategicamente mantida distncia pois havia medo do castigo que

pudesse emanar dela se ele se aproximasse em tal postura transgressora. como

se ele dissesse assim: Se a Igreja no notar o que eu ando pensando e fazendo, pode

ser que eu escape, que eu drible o castigo. Se eu me aproximar demais e pecar, serei

esmagado.

Na operao foraclusiva que estrutura sua mania, o sujeito recusa a castrao

do Outro. Como sabemos, precisamente da castrao do Outro que resulta o

destacamento do objeto a, aquilo mesmo que permitiria ao sujeito, no caso da

neurose, estruturar-se a partir da constituio do fantasma que , ele prprio,

masoquista. No havendo exteriorizao do objeto, o que permite o estabelecimento

do fantasma, o sujeito fica impedido de perceber como interno, ou nos termos de

Lacan em seu Seminrio IV 270, como introjetado, o masoquismo originrio,

fundador de sua constituio, de sua condio de objeto.

Ora, a exteriorizao do masoquismo, todos sabemos, o sadismo. Com o

advento constitucional da foracluso, entretanto, no no nvel do sujeito que o

sadismo se apresenta, mas como do Outro que ele comparece. O supereu fica

externo e desde esta exterioridade, absoluto e esmagador, pois tomava de

emprstimo a face de um Outro absoluto. Ento inicialmente o que ocorria a Jarbas

era que uma vez ultrapassado o momento de invaso deste Outro que o surto

manaco representa, o sujeito ficava por um breve lapso de tempo livre da presena

crtica, macia do Outro, em um momento de lucidez particularmente aguda e sem

culpa alguma.

270
Lacan, J. O Seminrio, livro IV, As Relaes de Objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.

200
 A partir dos deslocamentos introduzidos pelo trabalho de anlise, a Igreja

passa a ganhar o carter de uma baliza que serve de barra ameaa de um gozo

devastador, um lugar que seria terceiro na relao profundamente incestuosa de

Jarbas com sua me (ela tudo para ele/ ele no suporta dar nada para ela; ele quer

tirar todo seu sustento dela e no tem vergonha ou culpa alguma quanto a isso, alis,

acha que isso lhe devido pela posio que ocupam um na vida do outro).

A Igreja, que se tornava, em uma aproximao maior, a boca aberta do lobo,

o bicho papo que o traga e devora, ganha aqui outra funo. Jarbas ento encontra

a distncia exata para situar a Igreja em sua vida. O que se v que a se tratava do

Pai que, na estrutura como na biografia, fora catapultado para fora da cena,

perdendo sua possibilidade de intervir verdadeiramente como terceiro entre o

Outro materno devorador e o sujeito, ficando este merc de uma instncia que

evoca um gozo devastador, esmagador, de carter onipresente.

exceo do surto de 1999, desencadeado pela impossibilidade de ser o

pequeno heri em uma partida de futebol, todos os surtos subsequentes de Jarbas

decorreram de tramas envolvendo sua vida amorosa/sexual e a Igreja Evanglica e

tendo como pano de fundo, ao longo dos processos de elaborao das crises, o

vnculo mal sustentado com este pai idealizado e decado, do qual ele seria o

redentor. A totalidade dos surtos decorreu de alguma ordem de perda, do jogo de

futebol ou de uma namorada amada.

A Igreja faz as vezes de n de suplncia que sustenta a precria estrutura.

Esta posio imaginria vir a ser ocupada tambm, a partir de 2007, por Graa,

esposa de Jarbas, tornando a regulao feita pela Igreja menos exclusiva. Esta

esposa, a quem ele no cortejara, veio servir-lhe como elemento de estabilizao

201
como uma mo na luva. Verificamos uma segunda virada dialtica, um efeito

impressionante do trabalho de anlise realizado por Jarbas: em uma de suas ltimas

sesses antes do fim de seu tratamento conosco, ele nos conta, constrangido, que

vem h dois anos (portanto desde o casamento) sofrendo de grave ejaculao

precoce, o que na prtica fazia com que rara e incompletamente conseguisse

penetrar o corpo da esposa. Esta uma forma inteiramente Outra de regulao.

Compreendemos que a partir de uma virada feita com a anlise, os efeitos

invasivos desse Outro me/Igreja, ao deslizarem para a figura da esposa puderam

se revestir de um artifcio de barragem do gozo absoluto: o corpo inteiro em agitao

sucedido pelo pnis incontinente. Longe de isso ser uma teoria geral da ejaculao

precoce , ao contrrio, a surpreendente e peculiar condio de colocao em

funcionamento de um arremedo de inconsciente, suplncia de inconsciente forjada

atravs do trabalho de anlise e que faz as vezes de um sintoma no corpo que parece

estabilizar Jarbas, ainda que s custas de uma certa infelicidade em sua vida sexual.

Os surtos, que desde 2003 eram cada vez menos frequentes, segundo relato recente

cessaram completamente em 2007.

Assim como Lacan afirmou, verificamos aqui que os elementos que esto

presentes na neurose encontram-se, de outra forma arranjados, igualmente

presentes na psicose. E passveis de rearranjos pelo trabalho de anlise.

Recentemente a me de Jarbas encontrou meu nome em uma rede social e fez

contato para me agradecer por ter tratado de seu filho. Ela tambm transmitiu boas

novas: Jarbas, que segue casado com Graa, acabou de ser pai. Alguma possibilidade

de coito, ento, se fez possvel. Ele est trabalhando como soldador da indstria

naval, ofcio para o qual se formou no SENAI durante seu processo de anlise. Parece

que os 10 anos de anlise ajudaram-no a remanejar suas estratgias de gozo e

202
amarrar o n R.S.I. de modo a manter distintos os trs registros que, por sua peculiar

condio de estrutura, se viam muitas vezes indiferenciados.

5.3 Uma Topologia para a Loucura Lcida

Nossas questes iniciais se dirigiam tanto condio estrutural da PMD

quanto descoberta de um operador que servisse de suplncia nos intervalos

lcidos, permitindo nestes momentos ao sujeito um funcionamento sem as marcas

da psicose. Perguntvamos tambm qual o carter do que opera a partir da anlise:

onde e como se insere o analista na cura do manaco/melanclico e como pode dar

conta dos efeitos que decorrem da cura?

Sabemos de sada que o rearranjo do PMD faz exceo quele da via do delrio

como recurso de reconstruo do mundo mesmo quando nesta h delrio

constitudo. Parte da resposta nossa questo de pesquisa aparece

suficientemente clara na elaborao de Lacan e dos autores contemporneos: a PMD

de fato uma psicose e tanto seu mecanismo de constituio de ordem foraclusiva

quanto o gozo que da advm fora do registro flico, no se inscrevendo o

manaco/melanclico na ordem do discurso por no transitar na cadeia entre S 1 e

S2. Ele fica estancado, seja na fuga vertiginosa, seja na paralisia absoluta, em um s

e mesmo sentido que incide infinitas vezes na repetio do mesmo S 1. Para esse fim,

os ditames no dialetizveis Nada faz sentido ou Tenho a plena potncia se

equivalem como resultantes da no funo de a. O rechao do inconsciente promove

203
por um lado a no funo de S1 como ponto de basta e por outro leva o sujeito a ser

banido do conjunto significante S2.

Os efeitos deste arranjo se fazem sentir de modo notvel sobre o supereu.

Nossa tese de que na PMD o supereu, pela no extrao de a, no consegue se

constituir como instncia entre o simblico e o real, no possuindo, ento, carter

inconsciente. Ele uma das faces daquilo que retorna desde fora, do real, a partir do

rechao da linguagem. E o faz de modo invasivo, atravs de um mandamento de ao

ininterrupta, na excitao manaca ou no jugo da completa inao e da auto acusao

levada no raro at o suicdio, na melancolia. Desenvolvemos em nosso segundo

captulo, tratando dos modos peculiares de manifestao do supereu na PMD, que

este se alterna como uma interioridade, aos moldes da neurose, nos intervalos

lcidos, e como uma exterioridade que empuxa/leva ao ato, nos surtos manaco e

melanclico. O manaco, que no consegue se valer do Ideal do eu, recorre a uma

derriso imaginria deste, sob a forma da norma social, como suporte entre os

surtos para um funcionamento dentro do que poderamos chamar de adequado.

O momento lgico da constituio do sujeito, no qual faz incidncia o rechao

do inconsciente , para ns, contemporneo ao da identificao mais primitiva,

aquela que promove a constituio das instncias ideais. Poderamos ento afirmar

que se trata na PMD de uma foracluso logicamente anterior quela que resulta em

uma paranoia. Na mania/melancolia so legveis os efeitos de uma desamarrao

entre simblico e imaginrio, pois falta ao corpo, de onde o objeto deveria ter-se

destacado, o buraco simblico que o torifica271.

271
Cancina, P. Clnica da melancolia In Revista Veredas. Ao 1 N 0. Buenos Ayres, 1993.

204
 A teoria do n borromeano utilizada por Lacan a partir do seminrio XX nos

diz que os ns apontam as diferentes solues a que o falasser pode recorrer para

se escrever. Esta soluo sempre singular, tanto quanto o a apropriao que a

alngua, operao do sujeito a partir do conjunto da linguagem, de sua estrutura

enquanto inconsciente. Na medida em que o n no nem um modelo nem uma

representao mas a criao mesma do sujeito, a escrita do n tem funo literal;

a notao peculiar de seu gozo.

Uma das noes que[Lacan] utiliza com frequncia nesses dois seminrios [R.S.I. e
O Sinthoma] a de lapso ou erro do n. Em relao a esse lapso, Lacan fala na
possibilidade de uma reparao que vai ganhar, a partir de seus estudos sobre Joyce,
o estatuto de sinthoma, inveno do sujeito que suplncia o erro apontado. As
diferentes verses de erros e suplncias mostrados por Lacan nos auxiliam a pensar
o diagnstico e a clnica com a psicose. 272

O erro especfico, no caso da PMD, a amputao do simblico, o rechao da

linguagem in totum que priva o sujeito, se no do simblico, de sua funo enquanto

elo da trade RSI. O sujeito vive s expensas de um arremedo de simblico que

configura os intervalos lcidos, mas que pode, diante de qualquer perda que

evidencie a inexistncia do furo do simblico, desmoronar. E h os casos daqueles

que demenciam sob a feio manaca ou deprimem inexoravelmente e se matam,

dando nestes casos o testemunho da inexistncia mnima de um arremedo para o

n.

Aquilo que, a propsito do supereu, chamamos na seo anterior de uma

interioridade com efeitos invasivos melhor descrito atravs da

presena/ausncia de uma suplncia que chamaremos aqui de inconsciente de

prtese ou de falso S2. Ser ela que, colocada entre IMAGINRIO e simblico,

272
Guerra, A. M. C. (2007). A estabilizao psictica na perspectiva borromeana: criao e suplncia. Rio
de janeiro, UFRJ. (Tese, doutorado). pg. 172

205
permitir a construo de um falso n de trevo que se manter amarrado como se

fosse borromeano, sem o ser.

O que segue como uma constante no ensino de Lacan desde os primrdios

que, por mais distinta que seja a soluo proposta, a psicose se articula a uma

carncia de pai. Pai, por definio, um elemento que marca a falta na estrutura.

Entretanto, a criao que constitui a amarrao do psictico revela uma demisso

paterna para a qual o sujeito precisar inventar um arremedo, caso contrrio isso

no se aguenta. No elo que suplencia o falso n na PMD, o saber inconsciente de

prtese assume a nominao de um supereu externo, depositado em um elemento

da vida do sujeito. No caso de Jarbas, o pai de prtese atendia pelo nome de Igreja e

em coliso com ele, toda amarrao se desfazia, sobrando apenas o crculo em uma

continuidade RSI indiferenciada. Para ele o nome de S2 foi Igreja ao longo de todo o

tempo em que se sustentou em intervalos lcidos entre os surtos. O trabalho feito

diante da analista permitiu o deslocamento do nome de sua suplncia, sendo a

sutura constituda uma criao do sujeito de carter sexual para manter estvel seu

arranjo subjetivo.

Como nos ensina Lacan, a suplncia a inveno que vem para reparar o erro

ou remediar o lapso do n. E o conserto precisa ser aplicado onde se d o erro. Mas

no ser jamais de um n borromeano que se tratar e sim de um n simples, feito

de uma s corda, com aparncia de n de trevo.

206
 Real

Imaginrio

Simblico
N de trevo Falso n de trevo da PMD
verdadeiro
Figura 9

Como podemos verificar na figura acima, a imagem da direita traz uma

continuidade indiferenciada RSI, de uma nica rodela de barbante, sem a verdadeira

superposio/costura borromeana entre os trs elos, como podemos verificar na

figura esquerda. O supereu de prtese, S2 que propicia a sada da repetio infinita

dos S1 precisa se instalar, no caso da PMD, entre imaginrio (corpo em que eu e

objeto se confundem) e o simblico amputado, permitindo, ento, ao real ex-sistir e

no retornar de modo invasivo.

R
Figura 10
A Suplncia da PMD

Simblico constitudo da
a
infinita repetio de S1
I
S2
Inconsciente
de prtese
supereu
internalizado

207
 Os intervalos lcidos decorrem de um elemento qualquer que sirva para o

sujeito de amarrao externa superegica mais ou menos estvel. Esse um pouco de

inconsciente, por fazer trabalhar o sentimento inconsciente de culpa, deixa a rodinha

RSI, indistinta, instavelmente amarrada como um falso n de trevo que, diante de

uma perda que revele a ausncia do suporte flico, cai, desmontando o conserto do

falso n. assim que funcionam os intervalos lcidos na PMD sem a interveno do

analista.

Ento o que seria a forma do n na PMD antes do desencadeamento do

primeiro surto? Cremos poder afirmar que o funcionamento pr-surto se valia de

um entrelaamento dos registros do simblico e do imaginrio como duas rodelas

interligadas, estando a rodinha do real destacada de ambas, mas, pela via de alguma

soluo singular (no caso de Jarbas a devoo Igreja poderia cumprir esta funo),

at o surto mantidas instavelmente juntas por um elo () simblico de carter ideal.

Figura 11 Nodulao pr-surto na

PMD

208
 Propomos que no momento do surto, h uma ruptura das rodinhas dos trs

registros e uma completa indiferenciao entre S e I, com o real invadindo o espao

SI devido no extrao do objeto a, o que leva a uma topologia de continuidade

indistinta entre os registros.

Figura 12 Momento do surto na PMD

Nossa tese de que o trabalho de anlise, por permitir ao sujeito o

reconhecimento e a apropriao de seu gozo em um nvel inconsciente (no se trata

de uma implicao como na neurose), pode vir a construir uma barragem, um elo

mais estvel para a manuteno do falso n em uma formatao consertada. Os

efeitos em cascata sobre os registros do real e do simblico se fazem sentir na

medida em que o retorno do rechaado se estanca, permitindo ao real ex-sistir. A

suplncia permite ao corpo uma parcializao que no o exija ser todo-peso ou todo-

movimento, pela via da manuteno de uma suplncia de furo do simblico, onde se

aloja o objeto, temporariamente no confundido com o eu.

Como se pode notar, o que apresentamos aqui como suplncia,

diferentemente do que se v no trabalho de vrios colegas sobre as psicoses, no

209
implicou algo da criao artstica como suporte ao qual o sujeito recorreu. No

simples dizer se a suplncia aqui apresentada da ordem de uma inveno. Jacques

Alain Miller afirma que nas psicoses manaco depressivas tambm h grandes

inventores, grandes criadores273. Foi de um deslocamento de posio pelo trabalho

de anlise que a criao da suplncia se fez no corpo, em seus modos de funcionar e

gozar. Esta mais uma peculiaridade da PMD em relao s demais psicoses: h na

suplncia nos entre-surtos uma aparente invisibilidade, o que a faz to enigmtica.

Principalmente se considerarmos os intervalos lcidos to frequentemente

reconhecidos como corriqueiros nestes sujeitos.

Consultando os notveis trabalhos de Guerra 274 e Skriabine275 sobre

topologia, em busca da natureza da suplncia que a opera, chegamos a algumas

concluses. Considerando que o que opera na anlise a reduo de um gozo, ou

seja, a mudana do trajeto de satisfao se altera e algo do indizvel ganha uma

alterao real, o analista, tem, ento, que incidir na dinmica deste gozo, no caso do

sujeito PMD, para alterar o curto circuito decorrente da devorao canibalstica do

objeto, como dizia Abraham.

Como nos lembra Guerra, se a estrutura da linguagem a mesma para todos,

o uso de lalingua sempre nico para cada sujeito. A articulao que o inconsciente

estabelece como forma de gozo sempre singular maneira como o sujeito se articula

na lngua me.276 Se todo saber inconsciente S2, no caso da PMD, de uma relao

273
Miller, J-A. A Inveno Psictica. Opo Lacaniana n 36, maio de 2003. Pg. 14.
274
Guerra, A.M.C. A estabilizao psictica na perspectiva borromeana: criao e suplncia. Tese de
Doutorado, Rio de Janeiro, UFRJ. 2007.
275
Skriabine, P. La clinique du noeud borromen In Lenigme & La psychose - La Cause Freudienne, Revue
de psychanalyse. Paris, ECF, Navarin Seuil, 1993.pgs 127-133.
276
Guerra, A.M.C. op. Cit. Pg. 169.

210
ao saber e do lugar do analista na sustentao de um semblante que a sustente esse

S2 como suplncia o de que se tratar na cura.

Os ns apontam as diferentes solues a que cada falasser pode recorrer para

se escrever. Essa soluo singular, to singular quanto alngua a apropriao que

um sujeito singularmente far do som e letra, do conjunto da estrutura da linguagem

enquanto inconsciente. A escrita do n tem funo de letra e escreve a notao

peculiar do gozo do sujeito.

aqui que n e letra se aproximam. O n a escrita com o objeto a, preciso escrev-

lo para saber como ele funciona, nos ensina Lacan. Escrita com objeto-letra que vem
de outra parte que no do significante. Ela provm da escrita do trao unrio, ao qual
Lacan, com a reta infinita do n borromeano, confere um outro suporte. (...) Sulco,
rasura, a escrita feita da sulcagem do que marca o corpo enquanto gozo, sem
nenhuma anterioridade. Letra. o vazio escavado pela escrita que, como
receptculo, est sempre pronto a acolher o gozo. essa escrita que o conceito de
letra em Lacan inaugura. a essa escrita que Lacan, com o n borromeu, prov um
suporte.277

Skriabine nos lembra, por sua vez, que o gozo e alngua precedem o Outro da

linguagem como estrutura, portanto como saber inconsciente S 2. no encontro com

o Outro que o falasser se depara inexoravelmente com sua infalvel deficincia

estrutural, pois, por no haver o Outro do Outro, a este sempre falta seu prprio

significante, foracludo por estrutura. O que aponta para a necessidade de um quarto

termo no n, para as possveis verses de se nodular RSI. O Complexo de dipo um

quarto termo possvel, o sinthoma joyceano outra possibilidade apontada por

Lacan: preciso um quarto termo para restituir suplementarmente a aparncia

borromeana do n quando em sua escrita ele no o .

277
Idem. Ibidem. Pg. 177

211
 Existem algumas possibilidades de suplncia: Skriabine cita trs. O sintoma,

na neurose, o sinthoma, como em Joyce e a sutura, por ele articulada paranoia,

mas definida como aquela forma de suplncia que opera quando os trs registros

esto em continuidade, que o que sustentamos aqui. 278

Propomos, ento, a partir do que recolhemos da clnica do caso Jarbas, que a

suplncia no caso da PMD da ordem da sutura. A sutura um dos mecanismos

usados pelo sujeito para dar conta da falha no enodamento dos trs registros. A

suplncia de Jarbas uma sutura porque implica inscrever na parcialidade da

superfcie do corpo, no destacamento do pnis, uma funo litoral e no mais um

retorno invasivo do real. O gozo fica inscrito e circunscrito, fora do flico, ao pnis.

E seu suporte a metonmia Igreja/Esposa, novos nomes de um simblico que

mantm os registros distintos entre si, com relativa estabilidade. este arremedo

de S2, colocado no ponto mesmo em que o n falha, entre imaginrio e simblico,

que permite que ele no se desfaa em uma nica corda RSI indiferenciada e se

sustente a partir da como se os trs registros se distinguissem, permitindo que

ento funcionem dessa forma.

Chegamos a este ponto com nossa inveno. O que pode distingui-la de um

delrio a acolhida entre os pares da elaborao realizada.

278
Skriabine, op. Cit., pg. 130.

212
 CONCLUSO

I.

Freud conclui seu notvel estudo sobre as memrias do Presidente Schreber

dizendo que compete ao futuro decidir se existe mais delrio em minha teoria do que

eu gostaria de admitir, ou se h mais verdade no delrio de Schreber do que outras

pessoas esto, por enquanto, preparadas para acreditar279. Todo esforo de

teorizao uma forma de delrio, pois inveno que vem no lugar de um no saber

que se funda na angstia. E, como j dissemos ao concluirmos nosso captulo

precedente, o que pode, para um autor de tese acadmica, distinguir o delrio da

teoria o reconhecimento dos pares. Neste sentido, nos trouxe satisfao encontrar,

aps concluda esta tese, o texto de Pablo Muoz denominado

Melancolia...Mania...Rudimentos para uma leitura a partir da teoria dos ns 280. Sim,

um pesquisador, psicanalista lacaniano, nos precedeu no propsito de traduzir para

a topologia dos ns o acometimento PMD.

Constatamos que, apesar de formular designaes distintas do n a partir das

leituras diferentes de Lacan para mania e a melancolia em diferentes momentos de

seu ensino, o autor, longe de refutar nossa criao, assim conclui seu artigo:

Se na mania a tenso entre eu e Ideal se suspende e se produz a coincidncia de algo

do eu com o Ideal, dissoluo temporria do Ideal no eu, os registros no esto
separados mas se superpem: o simblico (Ideal) e o imaginrio (eu) esto postos
em continuidade. Deste modo, o ciclo mania-melancolia, trabalhado por Freud como

279
Freud, S Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia (dementia
paranoides) (1911)
280
Muoz, P. Melancolia...Mania...Rudimentos para una lectura a partir de la teoria de nudos In Anuario
de Investigaciones, Volumen XIII. Secretaria de Investigaciones de la Facultad de Psicologa
Universidad de Buenos Ayres. Bs. Ayres, 2005. Pg. 81 a 92

213
 passagem da bipartio em corte das instncias psquicas dissoluo de uma em
outra, em termos dos ns poderia definir-se como passagem da desnodulao do
registro imaginrio [anteriormente proposta] sua colocao em continuidade com
o simblico a partir da desnodulao do real.281

Bem, ao menos mais um pensou de modo semelhante a ns.

Julgamos poder dizer que ao longo de nosso trabalho ensaiamos responder

as questes que nos moveram a esta tese: o estatuto estrutural da assim chamada

psicose manaco depressiva enquanto evento cclico com o surgimento de mania e

melancolia ou apenas uma destas , segundo a psicanlise lacaniana, efetivamente

decorrente de uma constituio subjetiva de carter foraclusivo.

Seus intervalos lcidos decorrem de um modo particular de nodulao que

implica na manuteno, mais ou menos duradoura, de um quarto n de carter

simblico que, como um S2 de prtese, afasta o sujeito da permanncia em uma

infinita repetio do mesmo S1, seja ele um "nada faz sentido ou um eu posso tudo.

Esta suplncia, que tem carter de sutura, faz com que a rodinha indistinta RSI do

momento do surto se estabelea com trs registros distintos entre si e permite que

o real, antes excludo do n, seja articulado aos outros dois registros e ex-sista sem

invadir o lugar topolgico do sujeito, mantendo no espao da suplncia entre RSI o

objeto a cingido pela rodinha de S2.

O trabalho de anlise, permitindo ao sujeito atravessar algumas figuras do

Ideal, poder promover uma organizao mais confivel via suplncia, de modo a

manter eu, supereu e Ideal estavelmente disjuntos.

281
Idem, Ibidem. Pg. 91.

214
II.

H um outro uso em Lacan dos termos mania e melancolia, uso bem distinto

daquele que concerne clnica das psicoses: ele se utiliza desta terminologia para se

referir aos afetos que podem emergir no fim de uma anlise.

Quando, no fim de anlise, o sujeito est no momento de travessia da fantasia, ele se

experimenta nos dois polos desta, ou seja, como sujeito do inconsciente s voltas
com os significantes-mestre que lhe do o ancoramento simblico e como objeto que
ele foi ou deixou de ser para o Outro. Essa oscilao entre os dois polos da fantasia
o que pode conferir ao fim da anlise seu aspecto manaco-depressivo, salientado
por Lacan. Manaco, o sujeito do desejo, metonimicamente, passa de significante em
significante, sem jamais se deter, pois jamais encontra seu objeto de satisfao. o
sujeito excitado com mania de desejo. Deprimido, o sujeito resposta do Real, fora
do Simblico, l onde nem a vida tem sentido, apenas o pulsar do existir que no
deixa de ser dor. Travessia a ser efetuada e ultrapassada para o sujeito chegar ao
gaio saber um saber alegre que lhe confere o entusiasmo necessrio para levar
outro sujeito a fazer a experincia da anlise, abrindo mo da saudade do Pai, e
encontrar a melhor forma de lidar com o pior.282

Lacan articula imediatamente em sequncia a questo do Gaio Saber com a

da mania em Televiso283 e isso no casual: o gaio saber marca de uma posio

subjetiva que se funda sobre o esvaziamento da consistncia excessiva do Outro, que

passa a se apresentar em sua funo de (quase) pura cadeia, de letra de gozo 284. Esta

posio, distinta do par tristeza-mania, se mantm, entretanto, no campo do sentido,

mas trata-se a de um gozo relativo ao deciframento e no mais de uma adeso

prazerosa/dolorosa a um significante recalcado, como no sofrimento e no prazer

sexual do sintoma. H, portanto, uma forma de saber que se articula e se distingue

radicalmente da mania, fazendo parte do campo do sentido e ligada experincia da

anlise.

282
Quinet, A. Psicose e Lao Social. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2009. Pg. 226.
283
Lacan, J. Televiso In Outros Escritos, Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003. Ps 508-543.
284
Vieira, M.A. A tica da Paixo. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2001. Pg. 224/5.

215
 Fora do campo do sentido e tambm articulado experincia da anlise,

Lacan nos fala do entusiasmo. Lacan se baseia em Aristteles e define o entusiasmo

como sendo uma exaltao, algo alm do prazer e que o efeito que acompanha a

descoberta de uma abertura ao infinito no mais protegido interior da esfera psquica,

uma passagem mgica que (...) deixa passar do mais interior ao mais exterior 285.

O entusiasmo est para Lacan diretamente ligado ao fim de anlise, sendo

condio necessria para a se poder afirmar que houve analista.

Se o analista se criva do rebotalho de que falei, por ter um vislumbre de que a

humanidade se situa pelo feliz acaso [bon heur] ( onde ela est banhada: para ela,
s existe o feliz acaso), e nisso que ele deve ter circunscrito a causa de seu horror,
o dele prprio, destacado do de todos horror de saber.
A partir da, ele sabe ser um rebotalho. Isso o que o analista deve ao menos t-lo
feito sentir. Se ele no levado ao entusiasmo, bem possvel que tenha havido
anlise, mas analista, nenhuma chance.286

Ele ainda uma nova maneira de responder ao real que no se reduz

atribuio de sentido287. Portanto mania no se confunde de modo algum com gaio

saber ou com o entusiasmo. Mas quando Lacan nos fala do gaio saber decorrente da

anlise e do entusiasmo do fim de anlise, h um campo semntico aproximativo

que, nos parece, ele no escolhe a esmo. H uma particularidade da condio da

mania/melancolia que, desde Freud, sabemos que toca um ponto verdadeiramente

nevrlgico do humano por ser falasser. A condio de verdade do objeto, que, como

sabemos, no toca o real, est presente na melancolia. A verdade no toca o real, mas

atravs dela que podemos vislumbrar uma via para atingi-lo desde outro lugar, de

um modo novo que possa atestar da existncia da psicanlise e desse estranho

artifcio chamado o analista. Se o entusiasmo do final de anlise o momento em

285
Idem, ibidem. Pg. 226.
286
Lacan, J. Nota Italiana In Outros Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003. Pg. 313.
287
Vieira, M.A. Op. Cit. Pg. 226.

216
que se passa a preferir acima de tudo o inconsciente288, podemos supor ento que h

uma relao, por oposio, entre entusiasmo e mania, pois esta o rechao do

inconsciente. E enquanto o surto manaco um adoecer do Ideal, ao contrrio disso,

o entusiasmo produzido no fim de anlise resulta da reduo dos ideais da pessoa:

no se autorizar por nenhum dos Nomes-do-Pai para gozar289, prescindindo do pai

depois de ter atravessado na anlise os sintomas atravs dos quais o sujeito se

representou ao longo da vida. Despido da exigncia de representao, est aberto ao

sujeito o caminho para o bem dizer.

Concluir uma tese, se no leva ao entusiasmo, traz alvio. E ento nos habita

o vazio de ver cair um objeto to intensa e longamente investido, agora entregue ao

Outro.

288
Laurent, E. Verses da clnica Psicanaltica. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1995. Pg. 233.
289
Idem. Ibidem. Pg. 237

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