PEDAGOGA DEL TERO: DEL CONCETE A TI MISMO/A

A UN RE-ENCUENTRO CON LA MADRE

TEACHING THE WOMB: FROM THE KNOW YOURSELF

TO A RE-ENCOUNTER WITH MOTHER
Claribel Pereira
RESUMEN ABSTRACT
La madre como educadora ha The mother and educator have been
sido invisibilizada en las prcticas invisible in teaching and educational
pedaggicas y educativas. La madre practices. The mother is diluted to the
queda diluida al mundo de lo privado y en world of private speech in the field of
el discurso del mbito del conocimiento academic knowledge is excluded. It is
acadmico queda excluida. Es normal normal to listen to / as children / as say,
escuchar a los/as nios/as decir, es is true because my teacher said, and
verdad porque lo dijo mi maestra, y what does the mother loses accuracy. If
lo que dice la madre pierde veracidad. we study the discourse of the teacher,
Si estudiamos el discurso de la maestra, is designed from the homo and not
est pensado desde el homo y no from the female, teaching that we are
desde la fmina, enseando que essentially homo sapiens female
somos esencialmente homo sapiens and denying what affect, because we
negando lo fmina y lo afectivo, porque are rational men. Therefore, what
somos hombres racionales. Por this article is to address the search for
ende, en este artculo se propone una a pedagogy that allows the re-encounter
pedagoga que permita el re-encuentro with the symbolic order of the mother,
con el orden simblico de la madre, by the nullification of man, by contrast,
no por la anulacin del hombre; por understand by what means the womb,
el contrario, comprender mediante lo the birth of our lives and our existence
que significa el tero, el nacimiento de is fundamentally mother thought from
nuestras vidas y de nuestra existencia the postulates of Luisa Muraro.
que es fundamentalmente materna, Keywords: Mother-educator, Teaching
pensado desde los postulados de Luisa the Uterus, Knows yourself, female-
Muraro. homo- homo-female.
Palabras clave: Madre-educadora,
Pedagoga del tero, Concete a ti
mismo/a fmina-homo-homo-fmina.
Claribel Pereira. Licenciada en Educacin mencin Filosofa, Licenciada
en Filosofa, Magister Scientiarum en Educacin Superior, Doctoranda en
Humanidades. Profesora Instructora de la Universidad Central de Venezuela en la
ctedra de Teoras Pedaggicas Contemporneas. Correo electrnico: cprethos@
yahoo.com
Artculo recibidop en octubre de 2011 y admitido en noviembre de 2011.

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Los hombres, aunque han de morir,

no han nacido para eso sino para comenzar
Hannah Arendt. La Condicin Humana.
La frase Concete a t mismo era una sentencia que coronaba la entrada
del Orculo de Delfos, fue colocada all por uno de los grandes sabios de
la antigedad: Tales de Mileto. Posteriormente esta frase fue acuada por
Scrates, como puede ser constatado en los dilogos platnicos del perodo
socrtico, comprendindose esta sentencia como el conocimiento fundamental
que debe perseguir todo ser humano. Pero, qu significa esta frase?, qu
podemos comprender de ella? En la tradicin filosfica esta frase guarda
dos interpretaciones importantes, una vinculada al mbito de la tica y de la
moral, la cual a su vez tiene dos subdivisiones o re-interpretaciones; y una
segunda interpretacin que considera totalmente ajena al campo de la tica y
de la moral la sentencia de Delfos, y que al igual que la primera posee dos re-
interpretaciones [1].
Pero sobre todo la interpretacin que tiende a vincular a la moral y a la tica es
la que nos permite comprender el enlace que existe entre el conocer-nos y el
re-encuentro con la madre. Por ello, abordaremos primero las interpretaciones
que consideran que la sentencia dlfica no guarda relacin alguna con el
componente tico-moral.
La primera interpretacin que considera ajeno a la tica y a la moral el concete
a ti mismo nos la remite Foucault en la obra anteriormente sealada, estamos
hablando de la referencia a Roscher que plante en 1901 en la Revista Philologus
que plante que este precepto dlfico estaba dirigido exclusivamente a aquellas
personas que iban a consultar el Orculo, y que tena que ser ledo como unas
reglas a seguir relacionados con el ritual de consulta. En este artculo, Roscher
menciona tres preceptos: el meden agan (de nada en exceso), que segn
nuestro autor no tena ninguna relacin con un principio tico y de mesura
con la conducta humana, segn l, el meden agan lo que significaba era t,
que vienes a consultar, no hagas entonces demasiadas preguntas, slo haz las
preguntas tiles, reduce a lo necesario las preguntas que quieres hacer. (Cfr.
Foucault, 2009:18). El segundo precepto es el de las eggue (las cauciones),
que significara cuando vengas a consultar a los dioses, no hagas votos, no te
comprometas con cosas, obligaciones que no puedas honrar. (dem, 18-19). Y
segn Roscher el gnothi seauton, es decir, el concete a ti mismo, significara
en el momento en que vengas a hacer preguntas al orculo, examina bien en ti
mismo las que vas a hacer, las que quieres hacer; y puesto que debes reducir al
mximo la cantidad de tus preguntas y no plantear demasiadas, presta atencin
en ti mismo a lo que necesitas saber (dem).

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La segunda interpretacin tambin es trada a colacin por Foucault (2009)

y es la referida a la efectuada por Defradas en el ao de 1954 en su obra Les
Thmes de la propagande delphique, donde coincide con Roscher que el gnothi
seauton (concete a ti mismo) no es un tema de autoconocimiento. Para l son
imperativos generales de prudencia [2]:
de nada en exceso en los pedidos, en las esperanzas, ninguna
demasa, tampoco, en la manera de comportarse; en cuanto a las
cauciones, era un precepto que prevena a los consultores contra los
riesgos de la generosidad excesiva; y con respecto al concete a ti
mismo, sera el principio [segn el cual] hay que recordar sin cesar
que, despus de todo, uno no es ms que un mortal y no un dios, y por
lo tanto no debe presumir demasiado de su fuerza ni enfrentarse con las
potencias que son la divinidad (Cfr. Foucault, 2009:19).
Ambas interpretaciones no niegan desde el punto de vista lgico y
epistemolgico la postura que se quiere sealar aqu, pues ambas, aunque son
ajenas al campo relacional de la pedagoga del tero, se puede hacer un trabajo
de explicitar los elementos que podran permitir un camino hacia la misma.
Pero ese trabajo no ser desarrollado en este artculo. Trabajar directamente
con los que apuestan por el carcter tico-moral de la sentencia, pues permiten
mirar de manera ms pertinente para el abordaje de un artculo de revista.
Con respecto a las interpretaciones que consideran la vinculacin tica-moral
veremos que una de las interpretaciones que se ha hecho, es que cuando
hablamos del conocer-nos implica la intencin, comprendida esta como
toda actividad en la que nuestra presencia est de por medio y de una forma
particular: es un hacer por algo y para algo, es decir, estudia la intencionalidad
del acto [3]. Una segunda interpretacin, tiene que ver que nuestras intenciones
pueden calificarse de buenas o malas, de acertadas o no, de torpes o perspicuas.
Los juicios, nos conducen por ende, a juzgar lo que hacemos, lo que queramos
hacer y el por qu y el cmo lo hicimos.
En base a la primera acepcin, esta intencin puede ser de tipo instrumental: el
acto de levantarnos de la cama, ir al supermercado, tomar un transporte; y existen
otras que poseen un fin en s mismas, stas parecen tener mayor importancia,
adems de ser insustituibles: como amar. Epicteto, que consideraba este acto
de conocerse a s mismo como un acto para toda la vida (al igual que lo que
propone Delors y su grupo de investigadores en el famoso informe titulado La
educacin encierra un tesoro), nos dira lo siguiente:
I. 1. De todas las cosas que existen, unas dependen de nosotros y
otras no. Las que dependen de nosotros son la opinin, el impulso,
la inclinacin y la aversin, en una palabra, todos nuestros actos.
Las cosas que no dependen de nosotros son el cuerpo, los bienes, la

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reputacin, las dignidades, en una palabra, todo aquello que no entra

en el nmero de nuestros actos.
2. Las cosas que dependen de nosotros son libres por su naturaleza, nadie
puede impedirlas y nada puede estorbarlas; las que no dependen de
nosotros son impotentes, serviles, nos embarazan y son completamente
extraas a nosotros.
3. No olvides, por lo tanto, que si las cosas que nos esclavizan por
su naturaleza las consideras libres y tienes por propias las que son
extraas a nosotros, habrs de sentirte maniatado, dirigirs reproches
a los dioses y a los hombres. En cambio, si consideras es tuyo slo
aquello que te pertenece y extrao a ti lo que no te pertenece, no
recriminars ni culpars a nadie, no hars ni una sola cosa contra tu
propia voluntad, nadie podr perjudicarte, no tendrs enemigos, pues
no estars en condiciones de recibir dao ninguno.
5. Ejerctate, por consiguiente, en replicar abiertamente a toda
representacin desagradable: eres una representacin, y no
enteramente lo que pareces. Despus examnala y somtela a las
reglas que conoces y sobre todo a sta: si pertenece al grupo de cosas
que dependen de ti o al de las que no dependen de ti- Y si es de las
que no dependen, ten prontas estas palabras: Nada tienes que ver
conmigo. (Epicteto, 2007: I, 1-5)
El problema con estas intenciones de segundo orden, como lo podemos ver
con Epicteto, estas intenciones insustituibles, es que se van entretejiendo en
otros aspectos, como por ejemplo, amar a un ser particular, a un libro, a una
cancin sin los cuales sentimos carencia de vida. En pocas palabras, las
acciones se van entretejiendo entre ellas en diversos y enmaraados niveles,
entretejindose adems con las intenciones de esos actos, sumado a las cosas
que anhelamos y que buscamos, adicionando las cosas que intentamos y
perseguimos.
Pero este complejo tejido de lo que hacemos (inquirir, buscar algo, pensar)
no slo es una empresa de carcter intelectual, sino que abarca todas las
dimensiones de nuestra vida y lo que podemos denominar como querer. Por
ello, podemos decir, que la intencionalidad, el pensar y el conocer son formas
de desear y del tender hacia algo. Conocer y saber nuestras intenciones nos
explicita, en parte, quines somos y cmo nos relacionamos con el mundo.
Con respecto a la segunda acepcin del concete a ti mismo vinculado a lo
tico-moral, tiene que ver ms bien con las razones que damos para hacer
lo que hacemos, es decir, hacemos explcitos, patentes, los criterios que
empleamos en cada uno de nuestros actos, siendo fundamentales para darnos
cuenta de nuestros errores. Ambas intenciones nos conducen a comprender

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que la pregunta por nuestra identidad, tiene otras dos posibles maneras de ser
abordada. Una, que hace referencia a la pregunta de cmo definimos y vamos
definiendo lo que queremos ser (nuestros ideales) o lo que no deseamos ser, y
que su reflexin va conduciendo nuestra actuar hacia lo que debemos hacer. En
este sentido, esta pregunta lleva implcita el cuestionarnos los criterios de lo
bueno y de lo malo, de lo que aceptamos y no, de lo justo y lo injusto. En pocas
palabras, el cuestionarnos el hecho de conocer-nos a nosotros/as mismos/
as conlleva en s una pregunta tica. La segunda manera de abordarse, es la
conciencia de que conocernos a nosotros/as mismos/as es sumamente difcil.
Conocer-se es un logro y seguramente el ms difcil de los conocimientos.
Como ya lo sealamos, el Orculo de Delfos presentaba esta sentencia como
un mandato de la ciudadana, y ese lema, sigue teniendo vigencia.
Qu significa entonces conocer-se? Entre sus interpretaciones podemos
decir que est unido a poder comprender-se, comprender-se en el mundo y
gobernarse [4], y es bueno detenerse un momento en lo referente a gobernarse,
por el carcter pedaggico que tiene la explicitacin desde los dilogos
platnicos, especficamente en el dilogo Alcibades (Platn, 1994) trata de
transformar a ste para que tenga gobierno de s mismo y no se deje llevar por
los deseos y placeres, de lo contrario no podr gobernar a otros. Es un bien
deseable si queremos nuestra autonoma. Nos encontramos que el conocernos
a nosotros mismos se vuelve as una piedra angular no slo para el ocuparnos
de nosotros mismos, sino adems para abordar un problema que sigue teniendo
vigencia en nuestros das, y sobre todo desde el punto de vista de la pedagoga
y de la educacin por ser el objeto de reflexin de sta, la escuela nos forma
para muchas cosas, pero existen cosas esenciales, vitales para la que no nos
forman, su maestro no lo prepar en absoluto: el ejercicio de la poltica
(Cfr. Foucault, 2009: 56).
Conocer-nos a nosotros/as mismos/as no puede hacerse exclusivamente de
manera introspectiva, ni tampoco desde fuera de s, ni mirando a los otros/as,
el conocer como dir Karel Kosik (cfr. 1967) no es mera contemplacin. Es
necesario la conjuncin de las tres miradas, donde nuestra voz al ser entonada,
est permeada por la voz y mirada de otros/as. Nuestra mirada es ipseidad,
mismidad, pero es al mismo tiempo aunque parezca antagnico, otredad,
alteridad. Y aqu entra en escena nuestra necesidad de una Pedagoga del tero,
porque nuestra primera definicin y encuentro con el otro, estuvo en nuestro
nacimiento, con nuestra Madre, porque slo hay madre en el cumplimiento
de una promesa de la vida a la luz (Zambrano, 2003:19).
Esta ltima frase es capital para el presente artculo. Retomando lo que he
dicho hasta ahora, mis intenciones son intenciones de mujer, que se re-conoce

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como tal, en la medida en que comprende su particularidad en la totalidad

humana, en cuanto re-conoce la diferencia en el otro, pero tambin re-conoce
lo comn. Pero, qu significa ser mujer? Segn Luisa Muraro, filsofa italiana
quien ha sido mi pre-texto para la comprensin de mi mundo de vida, hablar
de mujer es hablar de una nocin que segn el postestructuralismo deviene
de una cultura patriarcal, por lo tanto, el conocer-me a m misma, significara
en primer lugar estar consciente que mi condicin humana viene determinada
por un efecto y por un trmite del dominio sexista. Teniendo este referente,
indagar para comprender-me y explicitar-me en lo implcito de mi ser, es
necesario comprender-me en el patriarcado. En la indagacin que me permite
Luisa Muraro, ese comprender-me es adquirir un parecido a la imagen (al
smbolo) que la sociedad de hombres ha creado de nosotras, por ende, para
deslastrarme de esa imagen, yo debo obviar de mi vocablo, de mis ideas, de
mis representaciones de mundo lo que hasta ahora le ha dado nombre a mi ser,
a mi humanidad, a mi existir: MUJER.
Cmo llamar-me ahora? Si hasta no hace poco, ser mujer me llenaba de
orgullo y de felicidad, mis intenciones eran actuadas desde el hecho de ser-me
mujer y no quera yo cambiar esa condicin. Me senta, me viva en ser-me
mujer. La respuesta quizs a esta angustia de identidad me la dio la misma
Luisa Muraro; cito una ancdota vivida por ella:
eran los primeros aos setentas y un da l me dijo: Luisa por
qu vas con las feministas? T eres homo. Y al acabar de decirlo,
nos qued claro a los dos que este nombre latino era puramente
convencional, un hbito que l me haba puesto con la mejor intencin,
y que yo en realidad era la que era, en su sentir y en el mo, una mujer.
(Muraro, 2007:41)
Hermenuticamente, esta ancdota me permite comprender-me en mi
historicidad, no como negacin de mujer, sino desde la desconstruccin de
lo que hasta ahora ha sido el centro: el hombre, el patriarcado. Por ende, esta
artculo gira no en torno a una postura filosfica, sino una actitud poltica como
lo sealara primero Carla Lonzi (2004) y posteriormente la misma Muraro
(1994). Me vivo y me con-vivo con los otros/as en cuanto mujer, pero no
desde la simbologa patriarcal, tampoco desde la simbologa del feminismo
sin mujeres, me vivo y me con-vivo desde el re-encuentro con el amor que me
ense a ser lo que soy como mujer: la MADRE. Me vivo, me re-vivo y me
construyo desde la matriz, desde una pedagoga que me permita reflexionar-
me en mi formacin desde el tero dador de mi luz, de mi alumbramiento al
mundo, del hecho de ser y por ende, de haber nacido y ahora re-nacer.
La madre, natalidad, la misma que ha sido mitificada por el patriarcado como
el smbolo por excelencia de ser mujer (Sartori, 1996), es la que permite ahora

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la liberacin, porque ella es nacimiento, es dadora de historia, de identidad,

la madre que es la primera experiencia de vivir-te como mujer. Pero la madre
tambin le permite al homo, al hombre vivir-se como homo, y tambin es
dadora de la historia y de la simbologa patriarcal. Esta reflexin nos conduce
entonces a dos aspectos relevantes del fenmeno de la madre y como dir
Alejandro Moreno (2008), del vivir-se en la matricidad. Uno, la madre como
dadora de identidad y como elemento liberador del patriarcado. Segundo, la
madre como natalidad, que permite la autoridad en contra del poder.
Hagamos esta reflexin a la inversa, comenzar por el segundo punto, la madre
como natalidad, que permite la autoridad ms no el poder. Algo tenemos en
comn tanto los hombres como las mujeres con la madre, ms all de que
en nuestra realidad seamos padres o madres, es que todos somos hijos e
hijas, ya nos hemos vivido desde el contacto de la madre. Somos queramos
o no madre, reflejados en mayor o menor grado de ella, somos contacto e
historicidad de fmina que se narra en nuestros primeros conocimientos del
mundo. Aprendimos el mundo guiados por la mano de la madre (llmese
tambin abuela, ta), pero, quizs, algo que el patriarcado ha reprochado
como bien lo sealara Freire, en su obra Cartas a quien pretende Ensear
(2005) donde critica la relacin de parentesco de la ta en la educacin y
que educar no es de ta es de maestra. Muy por el contrario, Luisa Muraro
rescata hermosamente en su obra El Orden Simblico de la Madre (1994) el
parentesco de la madre en el proceso de educar, pues tendemos los educadores
y educadoras a olvidar dnde y cmo fue el inicio de la educacin en cada
uno/a de nosotros/as: ese aprendizaje del mundo que hicimos con la relacin
de la madre, dentro de la familia (sea esta como sea: nuclear, matriarcal,
matricentral, patriarcal, disfuncional, familia de diversidad sexual, etc) y
desde ella en relacin con el mundo y con los otros.
La Academia, en la formacin de nuestros docentes, se ha olvidado de este
aspecto, reforzado adems por la cultura de nuestras sociedades y de nuestras
vidas, donde la madre pasa a un plano de lo privado, mientras en lo pblico
queda diluida en un conocimiento de muchas cosas epistemolgicamente
demostrables y sustentadas, en un conocimiento cientficamente
comprobable, mientras que pasa por olvido o por miedo a pecar acerca de esta
educacin de la madre, pues sealamos que no existe escuela para ser madre
y los hijos no traen manual, y que cada madre cra a su hijo/a de la mejor
manera posible. En pocas palabras, hemos obviado un mundo de vida lleno
de historicidad, de ideologas, de complejidades, de relaciones de poder (en
algunas), de autoridad (en otras); pues hemos dado por sentado que tenemos
un vaco en el conocimiento de los seres humanos y de la relacin que puede
existir entre unos/as y otros/as, entre otros y una; un tedioso olvido que nos

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hace pensar-nos como ignorantes de la relacin entre generaciones. Cuando

por el contrario, ha sido justamente esa relacin el fruto de lo nos hemos
alimentado desde nuestro nacimiento, ha sido nuestra convivencia. Esto nos
permite comprender-nos porque es necesario este re-encuentro con la madre
para conocer-nos.
Desde el nacimiento, la madre ya nos da una gran leccin de vida, un gran
aprendizaje para re-conocer-nos como humanos, no slo en el hecho de ser
dadora de vida, sino que nos da el don de la palabra para nombrar el mundo; y
aqu me detengo un momento. En este nombrar el mundo, empiezo a enlazar
con el primer punto que iba a tratar de la madre, que qued estando ms bien
de segundo, la madre como dadora de libertad y como elemento liberador del
patriarcado. La madre nos permite mediante la palabra identificar el mundo en
donde nos movimos, si bien es cierto, el mundo donde nos con-vivimos viene
dado, nombrado por el sistema patriarcal, donde los significantes, los referentes
han venido permeados por el factor dominante de la sexualidad masculina;
visto desde lo que seala la Pedagoga Crtica, la madre ha sido reproductora
del grupo hegemnico social, mutatis mutandi, ha sido el aparato reproductivo
del Estado en la familia (Althusser, 1974), pero como han sealado autores
de la pedagoga crtica, tambin es cierto, que dentro de estos grupos se dan
grupos de resistencia. La madre tambin nos ensea a resistir a este factor
dominante. Y la enseanza de la madre a esta resistencia viene dada desde un
sentimiento no de poder y de dominio, como en el caso del padre, sino como
dira Mara Zambrano:
La mujer tiene una mayor cercana con la naturaleza, pero no se
queda tampoco en ella, pues, de ser as sera otra especie distinta del
hombre; ella tambin crea, y su primera creacin es eso que llamamos
amor. El amor es una creacin espiritual como el arte, como la ciencia
(Zambrano, 2002: 56)
La educacin se ha olvidado de esta primera relacin educativa, esa primera
relacin del Civitas amoroso, que se relaciona por amor con el otro o la otra,
esa relacin que Maturana seala como:
los sistemas sociales, son sistemas de convivencia constituidos bajo
la emocin del amor, que es la emocin que constituye el espacio de
acciones de aceptacin del otro en la convivencia. Segn esto, sistemas
de convivencia fundados en una emocin distinta del amor no son
sistemas sociales (Maturana, 1995: 31).
En pocas palabras, esa relacin es lo que nos permite comenzar a comprender
una pedagoga del tero, donde nos relacionamos con los otros/as a travs de la
palabra, palabra aprendida desde la lengua materna. Quizs entonces empiece
a tener coherencia la angustia de Nietzsche por la prdida de la lengua materna

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(Cfr. Nietzsche, 1959), no era cualquier prdida, era la prdida de nombrar

y nombrar-nos en el mundo. Qu ha sucedido entonces? La educacin ha
fundado sus bases ms bien en la distancia de la madre tanto en la lengua
como en el orden de conocimiento que ella representa, y ha conducido su
proceso hacia la mediacin del conocimiento y del orden a travs del modelo
paterno. Esa gran escisin se evidencia en todo el sistema educativo, donde
conocimiento y amor, donde lo cognitivo y lo afectivo, donde la relacin con
el saber y la relacin con el otro/a quedan totalmente divorciados. Y por ello
se ve con regularidad, la separacin abismal entre lo que se dice y lo que se
hace, entre lo que sentimos y lo que pensamos. Para conocer-nos a nosotros/as
mismos/as es necesario volver al re-encuentro con la madre, del tero que fue
nuestro primer contacto con la vida, con lo humano.
En el campo de la educacin, el amor no puede seguir siendo una palabra
olvidada, muy por el contrario; el amor debe ser rescatado desde saber y
ser conscientes de que en la primera relacin con la madre se encuentra la
posibilidad de una educacin de nuestros sentimientos, es una manera de
educar la mirada, para ya no observar al otro/a como objeto, pues ya no es
un mirar objetivado, es un mirar al mundo desde el corazn y no desde la
pura racionalidad. Se vuelve, por lo tanto, imperativo volver al re-encuentro
de esta pedagoga del tero, para que nuestros nios y nias no sigan siendo
secuestrados por el saber experto, neutro y racional del conocimiento. Por ese
conocimiento de lo nombrado y determinado por el patriarcado. Si queremos
seguir lo enunciado por Carla Lonzi (2004) donde nos peda que tenamos
las mujeres que renombrar el mundo, que tenamos que Reconocemos en
nosotras mismas la capacidad para convertir este instante en una modificacin
total de la vida (Lonzi, 2004:54). La madre nos permite a nosotras, mujeres,
re-nombrar el mundo, tener una natalidad, entendida esta como lo expresa
Arendt (2005), como el reconocimiento de nuestra condicin de haber nacido
para que nazca la poltica:
La lengua materna nombra el mundo y su historia en una relacin que
no es de poder sino de autoridad. Autoridad y poder parece, a primera
vista, que sean lo mismo, pero no lo son. El poder se ejerce sobre
otras u otros, siempre usando alguna medida por pequea que sea,
aunque puede y suele ser grande o muy grande de fuerza. La autoridad,
en cambio, se reconoce: es como una gracia, como un ms que yo
reconozco en otra, y al que me acerco para tomarlo, para acogerlo como
se acoge una gracia, un don. Por eso puedo decir que la autoridad es
de quien la reconoce; frente al poder, que es de quien lo ejerce (Rivera
Garretas, 1994: 1161).
Pues como bien lo ha sealado Muraro (1994) en la maternidad se encuentra
algo que el patriarcado jams podr tener (y que por ende, es nuestro primer

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punto de resistencia): la maternidad supone la relacin entre dos seres femeninos

(madre e hija) y este es fundamental, no porque todas seamos madres, pero
todas si somos hijas. Esta relacin es lo que formular segn Muraro (1994) las
bases a una nueva sociedad, cuyos pilares sern: el affidamento y la autoridad.
Es lo que permitir a esta pedagoga del tero, nombrar el nuevo orden
simblico de la madre, donde el affidamento es la relacin especial entre
mujeres donde mujeres diversas, situadas en posiciones jerrquicas diferentes
pueden ayudarse a crecer mutuamente; mientras que la autoridad como bien
lo ha explicitado Arendt (2005), cuando hace el estudio desde la etimologa
misma de la palabra y nos dice que auctoritas deviene de augere, y esta significa
incremento, capacidad de hacer crecer. La autoridad significa entonces estar
en el espritu del inicio, manteniendo vivo su principio e incrementndolo.
Esto lo logra la madre, pues la capacidad de iniciar est en la libertad de la
condicin humana de la natalidad. La madre en nuestro acto de conocer-nos, y
si logramos re-conocer-nos en el re-encuentro con ella a travs de la pedagoga
del tero nos permite volver a la condicin humana del nacimiento, del venir
desde la madre (la matriz), donde coinciden desde el punto de vista del crculo
hermenutico el principio e inicio, y que adems hay que saber re-conocer y re-
encontrarse para que en este crecimiento se den a la vez la libertad y el orden
que slo el auctoritas y no el poder lo puede lograr como lo hemos visto en la
cita de Rivera Garretas (1994).
Es as que en el nuevo nombramiento del mundo a travs de la madre, el orden
simblico es el orden en que la madre es principio ordenador (Muraro, 1994:
54) en un sentido ambiguo, pues por un lado, permite el re-conocer nuestro
inicio desde nuestra facultad de iniciar, y por ende, de ser-nos libres; en segundo
lugar, porque el re-conocimiento de la madre a travs del re-encuentro desde
este inicio se enmaraa con nuestra condicin (llena de nuestras intenciones,
volviendo as a lo que anunci en un principio de este artculo), hacindonos
libres ms no sabernos/as, sino condicionados por nuestro origen, por nuestro
inicio de historicidad, elemento que nos otorga a un tiempo orden y libertad,
como ya haba dicho anteriormente, el re-encuentro nos permite conocernos a
nosotros/as mismos/as y este permite el bien deseado de nuestra autonoma.
En pocas palabras, para mi como mujer, para ustedes como mujeres, para ti
hombre, para ustedes hombres, basta nombrar el mundo desde lo atpico, basta
nombrar al mundo desde la invisibilidad de las mujeres, este orden simblico
de la madre, dado en un primer momento por el re-encuentro del acto de amor,
del nacimiento, de la palabra, permeado as por el affidamento y la autoridad,
nos permite crear un topos propio, dado desde el orden simblico de la madre,
que ser llevado a nuestras prcticas educativas por el verbo de la pedagoga
del tero.

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Es as, como la desconstruccin presentada en estas breves pginas, exige de

las mujeres la prctica de partir de s, desde su mismidad, es lo que ha dicho
Bocchetti como en poner en el centro el ser mujer y comprender que el ser
mujer no est contenido todo l en la propia existencia, est antes que yo y
estar despus de m y de las dems mujeres (Bocchetti, 1995:241). Por lo
que he dicho hasta ahora, por qu hablo entonces que lo pretendido por mi
persona era una desconstruccin? Porque La desconstruccin no es ni un acto
ni una operacin. La desconstruccin tiene lugar es un acontecimiento, y
esta idea viene nutrida de la influencia de su maestro Lvinas. Desconstruirse
[es] perder su construccin (Derrida, 1997:9).
El trmino desconstruccin tiene su origen etimolgico en el concepto de
Destruktion, introducido por Heidegger para solicitar el apartarse de la vieja
tradicin ontolgica. La desconstruccin se refiere a una lectura que tiende a
la descentralizacin, es decir, desenmascarar todo centro. En su libro De la
Gramatologa (1978), Derrida seala que el problema de los centros es que
intentan excluir y al hacerlo marginan a otros (que ellos denominan los Otros),
en las sociedades como las nuestras, donde el hombre es la figura dominante, l
es el centro, y la mujer es el Otro marginado, reprimido e ignorado. Por lo tanto,
qu hacer? La desconstruccin permite tramar una tctica para descentrar,
permitindonos en un momento captar el centro para luego subvertirlo, para
que la parte marginada pase a ser la central, pero slo temporalmente elimine
la jerarqua. Esto es lo que permitira este re-encuentro con la madre a partir
del nuevo orden simblico, una desconstruccin del centro patriarcal, que
no es una actitud filosfica como ya lo dije, sino poltica, donde esta poltica
como bien lo seal Arendt (2005) y posteriormente Jnasdttir (1993) no
pretende separar, escindir lo pblico y lo privado, sino por el contrario, se dan
significaciones polticas a las relaciones de afecto.
Desde esta perspectiva, las polticas de mujeres ponen su acento y su fuerza en
el hecho de dar significado al fenmeno humano de ser mujer en el orden de
lo simblico, en el orden del discurso (que como Foucault (1992) lo sealar,
es donde se mueve el poder), a partir de este re-encuentro que les permite
escuchar-se a s mismas y decir-se en su experiencia vivida como mujer, desde
una mujer, entre mujeres y hombres. Esta es quizs la tarea de una educacin
basada en una pedagoga del tero. Para cerrar (o iniciar?) dejar para la
reflexin una frase de Etty Hillesum (2000) Trabajarse uno mismo no es
precisamente una forma de individualismo enfermizo. Una paz futura solo ser
verdaderamente posible si cada cual la ha encontrado dentro de s (p. 69). Yo
le agregara, volvamos a nuestro nacimiento con nuestra madre.

199
PEDAGOGA DEL UTERO: DEL CONCETE A TI MISMO/A
A UN RE-ENCUENTRO CON LA MADRE
Claribel Pereira
pp. 189-201

Notas
[1] Es importante acotar que fue justamente esta segunda comprensin del
concete a ti mismo que fue retomado por Foucault en su Hermenutica del
Sujeto (2009), que es la recopilacin de las clases dictadas por l en el Collge
de France en el perodo de 1981 a 1982, para explicitar la importancia la
inquietud de s mismo, por encima del concete a ti mismo. (Cfr. Foucault,
M. (2009). La hermenutica del sujeto: Curso en el Collge de France: 1981-
1982. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, sobretodo en la leccin del
6 de enero de 1982).
[2] Pero la prudencia es una virtud tica, recordemos lo sealado por Aristteles
en su obra tica a Nicmaco en el libro VI.
[3] Bajo esta concepcin de la intencionalidad, tendremos autores como
Edmund Husserl que nos seal que La intencionalidad es lo que caracteriza
la conciencia en su pleno sentido [...] Entendemos por intencionalidad la
peculiaridad de las vivencias de ser conciencia de algo. (Husserl, 1949:198).
[4] Gobernarse aqu va a ser entendido como sinnimo de autoridad, tal como
lo concibe Hannah Arendt y que ser explicitado ms adelante.

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 REVISTA ESTUDIOS CULTURALES
Vol. 4 - N 8, Julio-Diciembre, 2011

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201
Isabel Falcn Portea