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Resumo Abstract
O presente artigo trata dos direitos dos This article deals with the right sof indi-
povos indgenas brasileiros. Comea com genous Brazilians. Begins with the approach
a abordagem dos direitos reconhecidos na of the rights recognized in the Constitution
Constituio Federal de 1988 que suplantou o of 1988 which supplanted the colonial pa-
paradigma colonial da negao, para fundar o radigm of denial, to establish the period of
perodo do reconhecimento dos direitos dife- recognition of rights differentiated identity,
renciados identidade, subjetividade, comuni- subjectivity, community, society, territory
dade, sociedade, territorialidade e autodetermi- and self-determination. Discusses the new
nao. Discorre sobre a nova cidadania indgena indigenous citizen ship de colonized, active
descolonizada, ativa e criativa decorrente do e and creative due to the constitutional re-
reconhecimento constitucional das mltiplos cognition of multiple ways of being, doing
modos de ser, fazer e viver que configuram os and living that shape collective indigenous
direitos culturais coletivos indgenas. cultural rights.
1 Doutor e Mestre em Direito das Relaes Sociais pela Universidade Federal do Paran. Professor Titular
de Teoria do Direito da Universidade Federal de Gois. Praa Universitria, s/n, Setor Leste Universitrio,
CEP: 74.605-220, Goinia, Gois, Brasil. Telefone: (55) (62) 3209-6020. E-mail: <fdantas@ufg.br>.
2 Texto original: [...] la riqueza de la diversidad cultural de nuestra Amrica debe servir de base e sustento
para la construccin de naciones de nuevo tipo y de su desarrollo. Esa diversidad cultural implica diversidad de
identidades y eso nos lleva a plantear una cuestin vital: Cmo construir la identidad nacional? Me parece que
un aspecto ineludible para ello es la interculturalidad. Si hasta ahora las relaciones entre distintos pueblos, entre
distintas culturas han sido excluyentes e intolerantes hacia los otros y han sido marcadas por la imposicin de
una cultura sobre las otras, es necesario empezar a construir las relaciones interculturales..(MENCH TUM,
1998, p. 41, traduo nossa).
3 A edio, em 29 de maio de 1537, da Bula VeritatisIps a (Sublime Deus) pelo Papa Paulo III, declarando
serem os ndios homens e que, como tal, tinham alma, reforou o entendimento geral, no incio da
colonizao brasileira, de que a bestialidade, ou seja, a negao da humanidade, era a caracterstica
dominante que o imaginrio colonizador, tanto dos espanhis como dos portugueses, atribuam s pessoas
indgenas (DANTAS, 2013).
Essa configurao plural, de acordo com o autor, significa [...] novos elementos
de conflito, de diviso e de mudana (DE LUCAS, 1998, p. 22)4.
No Brasil, durante os quase cinco sculos que precederam o reconhecimento
constitucional do final da dcada de 1980, a presena das diferenas tnicas dos
povos indgenas esteve invisibilizada, tanto no plano social, pelo preconceito, como
no jurdico, pela desconsiderao das pessoas e sociedades diferenciadas.
O transcurso da mudana no venceu, ainda, o preconceito. Este, tomando
caractersticas contemporneas aps a superao do racismo clssico baseado em
cdigos biolgicos, portanto, no conceito de raa, atualmente se direciona para
a cultura. Atua nesse sentido, a ideologia implcita no processo de globalizao
que exige uma homogeneizao cultural apropriao e dominao, segundo
Casanova (2000), do mundo para a imposio de necessidades e modelos
universais, favorecedores da expanso do mercado. Assim, resistncias tnicas e
culturais globalizao ou aos modelos polticos pr-estabelecidos, so tratadas
como reaes aos processos globais, acompanhadas da presuno de que as
culturas so imutveis, o que d lugar ao racismo cultural, uma espcie renovada
de naturalismo. Para Herrera Flores (2000) o racismo culturalista to ou mais
excludente do que o racismo biolgico. Se no h ideologias contrapostas, se no
h mais histria e, nem sequer, classes em conflito, o inimigo do novo naturalismo
no outro seno as outras culturas(HERRERA FLORES, 2000a, p. 158).
A reduo das culturas das sociedades indgenas a tpicos descontextualizados
legitimou a histrica excluso desses povos. Atualmente, no mais a reduo
naturalista como preferem aqueles que dizem que no h alternativas mas o
fato concreto da existncia da diversidade tensionam a suposta ordem homognea,
porque esta falsa.
A falsidade comprovada pela afirmao de Kymlicka (1996) de que todas
as democracias liberais so multinacionais ou politnicas, assim como, tambm,
simultaneamente, as duas coisas, o que possibilitou ao autor conceber trs formas
de direitos diferenciados em funo do grupo: direitos de autogoverno, direitos
politnicos e direitos especiais de representao5.
9 Texto original: [...] se ha ido gestando en los Estados Nacionales de Amrica Latina un inventario
defensivo que en aras de la eufemista unidad nacional y soberana expresa una creciente cerrazn ante la
necesidad de cambiar la naturaleza del orden jurdico y dar entrada como principio constitutivo al de la
pluriculturalidad. (RIVERA, 1998, p. 119, traduo nossa).
10 Dispe textualmente: Art. 20. So bens da Unio: [...] XI as terras tradicionalmente ocupadas pelos
ndios; Art. 231, 5. vedada a remoo de grupos indgenas de suas terras, salvo, ad referendum do
Congresso Nacional, em caso de catstrofe ou epidemia que ponha em risco sua populao, ou no interesse
da soberania do Pas, aps deliberao do Congresso Nacional, garantindo, em qualquer hiptese, o retorno
limite jurdico autonomia dos povos indgenas no governo dos seus territrios
vincula-se, evidentemente, doutrina da segurana e soberania nacionais. Para
Souza Filho (2003), o limite do direito coletivo autodeterminao se situa na
impossibilidade de autonomia poltica do ponto de vista externo, ou seja, de as
sociedades indgenas constiturem Estados independentes.
Assim, o reconhecimento da autonomia dos povos indgenas, seguindo o
conceito de autodeterminao, resulta limitado. Entretanto, a concepo dessa
ideia restritiva encontra significado, ao menos por enquanto, no mbito da
teorizao acadmica, calcada nos modelos eurocntricos e hegemnicos.
As lutas emancipatrias dos povos indgenas, povos sem ou contra o Estado,
propem uma reformulao11 no conceito clssico de povo e de Estado como
organizao poltica homognea, para transform-lo em uma organizao
poltica plural, pelo reconhecimento e efetividade de direitos diferenciados. O
reconhecimento pblico e o respectivo respeito a esses direitos, segundo Houtart
(2000), constitui soluo poltica e jurdica ao histrico processo de excluso.
A reforma do Estado para incluir as demandas dos povos indgenas tema
recorrente nos movimentos sociais desses povos e nos seus fruns de debate.
Encabea as preocupaes indgenas, manifestadas no documento
elaborado pelos participantes de seminrio realizado no incio da dcada
de 2010, denominado Bases para uma nova poltica indigenista 2002: o
que esperamos do governo Lula a partir de janeiro de 2003, a necessidade de
aperfeioar o sentido da relao entre o Estado e os povos indgenas que
deve, iniludivelmente, ser fundada no comando constitucional dos direitos
diferenciados reconhecidos. Segundo as lideranas indgenas, a efetividade
do reconhecimento implica, por um lado, em reestruturao das instncias
administrativas do Estado responsveis pela conduo da poltica indigenista
e, por outro, a criao de mbitos pblicos de participao direta dos povos
indgenas na elaborao e gesto dessa poltica12.
O sentido mais expressivo das lutas indgenas pela efetividade dos direitos
diferenciados se situa na integralidade e interdependncia desses direitos. No
concebvel qualquer direito cultural se este no se vincular ao territrio,
imediato logo que cesse o risco BRASIL (2002, grifos nossos). Nesse mesmo sentido, o Decreto n. 4.412,
de 7 de outubro de 2002, que dispe sobre a atuao das Foras Armadas e da Polcia Federal nas terras
indgenas e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio, n. 195 - Seo 1, 8 de outubro de 2002.
11 Para Gmez Rivera (1998), as lutas dos povos indgenas propem uma reforma do Estado.
12 Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Legal (COIAB) et al. Bases para uma nova
poltica indigenista: o que esperamos do governo Lula a partir de janeiro/2003. Rio de Janeiro: LACED/
Mueseu Nacional, 2002.
13 Para o autor, o ser do direito se esconde por detrs do vu da inefetividade das normas constitucionais, pela
crise da justia, pela no implementao dos direitos sociais, entre outros. O seu desvelamento tem como
condio fundamental o rompimento com os prejuzos que [...] estabelecem o limite do sentido e o sentido
do limite de o jurista dizer o direito, impedindo, consequentemente, a manifestao do ser (do Direito)
(STRECK, 2001, p. 277, grifo nosso).
14 Organizao das Naes Unidas (1948, 1966, 1993) e BRASIL (2004). A ONU aprovou, em 2012
a Declarao dos Direitos dos Povos indgenas.
Para que isto ocorra, Souza Filho (2003, p. 83-84), rechaando a universalidade
dos direitos humanos, traduzida juridicamente nas Constituies atuais enquanto
[...] princpios civilizatrios impostos para todas as culturas [...], entende que
essa universalidade deve consistir no postulado de que:
15 Texto original: El objetivo de la hermenutica diatpica no es, sin embargo, alcanzar la completud - un
objetivo intangible -, sino, por el contrrio, ampliar al mximo la consciencia de incompletud mutua a
travs de un dilogo que se desarrolla, por as decirlo, con un pie en una cultura y otro en la otra (SOUZA
SANTOS, 1997, p. 49, traduo nossa).
negado aos ndios o direito de expressar suas identidades e diferenas, tendo em vista
a violncia dos processos de morte lenta, fsica e cultural, ou seja, da [...] idia de
inevitabilidade de seu desaparecimento como experincia coletiva viva, capaz de
repor suas instituies a cada ato, capaz de manter, no tempo, uma cultura prpria
(PAOLI, 1983, p. 21). Em segundo, porque, na atualidade, a inefetividade das normas
constitucionais de reconhecimento impedem seu exerccio pleno; portanto, tmida a
participao poltica dos ndios nos mbitos do Estado, assim se constitui em um vir
a ser realidade e, por ltimo, os movimentos sociais indgenas reivindicam direitos e
constroem espaos de luta que extrapolam o contexto do Estado nacional.
A tarefa no simples. Basta o dado populacional comparativo entre o que foram,
em nmeros, os povos indgenas no incio do processo de colonizao e a populao
indgena atual, para constatar que as relaes histricas dos povos indgenas com a
sociedade nacional resultaram em situaes violentas de extermnio fsico, o que as
caracteriza como processos genocidas, e, por conseguinte, extermnio tnico e cultural,
que configuram etnocdios e epistemicdios, na expresso de Sousa Santos (1997)18.
Por outro lado, pode-se dizer, tambm, que a poltica assimilacionista levada a cabo
pelo Estado, por meio dos programas institucionais de integrao dos povos indgenas
comunho nacional, visando a emancipao individual e integrao no sistema produtivo
capitalista19 e consequente descaracterizao ou desaparecimento das respectivas sociedades,
em nome da civilizao, da liberdade e da igualdade, consistiu em epistemicdio.
Assim, em contextos histrico e poltico to adversos aos povos indgenas,
a igualdade de direitos na perspectiva assimilacionista significa morte, porque
representa um diluir-se no conjunto social homogneo da sociedade nacional.
Morte, quando no fsica, cultural. A cidadania clssica, portanto, como instituto
fundado na igualdade e na liberdade segue, no significado, o mesmo destino.
18 Para o autor, O privilgio epistemolgico que a cincia moderna se concede a si prpria , pois, o resultado
da destruio de todos os conhecimentos alternativos que poderiam vir a pr em causa esse privilgio. Por
outras palavras, o privilgio epistemolgico da cincia moderna produto de um epistemicidio. A destruio
de conhecimento no um artefato epistemolgico sem conseqncias, antes implica a destruio de
prticas sociais e a desqualificao de agentes sociais que operam de acordo com o conhecimento em causa
(SOUSA SANTOS, 1997, p. 242).
19 Atravs de projetos institucionais no mbito do Programa de Desenvolvimento de Comunidades Indgenas,
administrativamente conhecidos como Programas de Desenvolvimento Comunitrio. Na prtica, esses
programas desenvolveram uma desastrosa sistemtica de substituio dos sistemas de produo de
subsistncia baseados na policultura tradicional dos povos indgenas, pelo sistema de agricultura capitalista
intensiva e monocultora, principalmente, no sul do pas. Segundo o discurso oficial Estes programas de
desenvolvimento comunitrio so elaborados de acordo com as aspiraes das comunidades indgenas, e tm
como objetivo a estruturao dos setores da economia de subsistncia e de comercializao, desenhando aes
concretas para o engajamento das comunidades indgenas com grau de aculturao mais elevado, no processo
de desenvolvimento econmico e social (FUNDAO NACIONAL DO NDIO, 1983, p. 3).
20 Muito embora a publicao do artigo tenha ocorrido em momento anterior ao do atual regime constitucional,
tanto do ponto de vista do critrio legal de aquisio da cidadania, como em relao ao problema da cidadania
indgena, o pensamento do autor continua atual. No mesmo sentido, ver Dallari (1983).
21 A reformulao da idia de cidadania. Esse o entendimento de Antonio Enrique Prez Luo, ao analisar
o atual contexto poltico de integrao dos Estados nacionais da Europa Unio Europia. Prope, para
tanto, a noo de [] cidadania multilateral (PREZ LUO, 2002, p.267).
22 Texto original: En primer lugar la ciudadana tiene que ver con algo ms que la pertenencia a un Estado Nacin
y su legalidad correspondiente, En el mundo contemporneo existen mltiples espacios y legalidades que hacen de la
ciudadana algo ms complejo que la simple nacionalidad. En segundo lugar, la ciudadana no otorga algn tipo de
status ontolgico. No se es ciudadano. Se tiene ciudadana. Nadie puede, al estilo de Kane de OrsonWelles, arrogar-
se el ttulo de Ciudadano frente a los que no los poseen. Por ello y en tercer lugar, afirmamos que la ciudadana
no es un status. Es una tcnica, un instrumento que usado correctamente puede permitirnos ejercer la bsqueda y
la consolidacin de otros instrumentos o medios que acerquen al objetivo/proyecto del autogobierno (HERRERA
FLORES; RODRGUEZ PRIETO, 2000, p. 302-303,traduo livre).
23 A autora prope, como princpio, que o mbito pblico democrtico deveria prover de mecanismos
para o efetivo reconhecimento e representao das vozes e perspectivas particulares daqueles grupos
constitutivos do ambiente pblico que esto oprimidos e em desvantagem. Tal representao de grupo
implica a existncia de mecanismos institucionais e recursos pblicos que apiem: a) a auto-organizao
dos membros do grupo de modo que estes alcancem uma autoridade coletiva e um entendimento reflexivo
de suas experincias e interesses coletivos no contexto social; b) a anlise de grupo e as iniciativas grupais
para a proposta de polticas em contextos institucionalizados, nos quais os que tomam decises esto
obrigados a mostrar que suas deliberaes levaram em conta as perspectivas de grupo; e c) o poder de veto
para os grupos a polticas especficas que afetem diretamente a um grupo, tais como, poltica sobre direitos
reprodutivos para as mulheres e poltica sobre o uso da terra para os povos indgenas. (YOUNG, 2000).
24 Sobre os mltiplos nveis das relaes de subordinao, ver MOUFFE (1993).
25 Sobre o modo dialgico de tratar as posies conflitivas, o autor faz as seguintes consideraes: uma
sociedade pluralista somente pode subsistir se reconhece, em um momento dado, um centro que transcende
a compreenso dela mesma por cada membro ou pela sua totalidade; o reconhecimento desse centro
algo dado que implica um certo grau de conscincia que difere segundo o espao e o tempo; o modo de
manejar um conflito pluralista no uma das partes tentando discursivamente convencer a outra, nem
pelo procedimento dialtico, seno pelo dilogo dialgico; discusso, orao, palavras, silncio, decises,
acomodaes, autoridade, obedincia, exegese de regras e constituies, liberdade de iniciativa, rupturas,
so atitudes prprias de tratar o conflito pluralista; h um contnuo entre multiformidade e pluralismo e a
linha divisria situa-se em funo do tempo, lugar, cultura, sociedade, resistncia espiritual e flexibilidade;
o problema do pluralismo no pode ser resolvido pela manuteno de uma postura unitria; o trnsito
da pluralidade para a multiformidade e, desta ao pluralismo pertence s dores crescentes da criao e ao
verdadeiro dinamismo do universo (PANIKKAR, 1990).
26 Para Pierre Bourdieu o direito um poder simblico que tem a fora de impor, nas sociedades modernas, a
construo da realidade social, a definio do mundo social (BOURDIEU, 2000).
27 Texto original: Hablar de espacio ya no consiste em hacerlo de contextos fisicos o lugares, sino de la construccin
simblica de procesos en los que se crean, reproducen y transforman los sistemas de objetos y los sistemas de
acciones (HERRERA FLORES, 2000, p. 60-61, traduo nossa).
28 As cinco teses: 1) Diferentes coletivos humanos produzem formas diversas de ver e dividir o mundo, que no
obedecem necessariamente s diferenciaes eurocntricas como, por exemplo, a que divide as prticas sociais entre
a economia, a sociedade, o Estado e a cultura, ou a que separa drasticamente a natureza da sociedade. Est em curso
uma reavaliao das relaes entre essas diferentes concepes do mundo e as suas repercusses no direito e na justia.
2) Diferentes formas de opresso ou de dominao geram formas de resistncia, de mobilizao, de subjetividade
e de identidade coletivas tambm distintas, que invocam noes de justia diferentes. Nessas resistncias e suas
articulaes locais/globais reside o impulso da globalizao contra-hegemnica. 3) A incompletude das culturas e
das concepes da dignidade humana, do direito e da justia exige o desenvolvimento de dilogo (a hermenutica
diatpica) que promovam a ampliao dos crculos de reciprocidade. 4) As polticas emancipatrias e a inveno de
novas cidadanias jogam-se no terreno da tenso entre igualdade e diferena, entre a exigncia de reconhecimento e o
imperativo da redistribuio. 5) O sucesso das lutas emancipatrias depende das alianas que os seus protagonistas
so capazes de forjar. No incio do sculo XXI, essas alianas tm de abranger movimentos e lutas contra diferentes
formas de opresso (SOUSA SANTOS; NUNES, 2003).
29 Usando a expresso de Andrs Garca Inda na introduo a Poder, Derecho y ClasesSociales. O autor afirma que [...]
o campo jurdico um jogo onde necessrio armar-se de direito para ganhar [...], como correlata proposio
de Pierre Bourdieu de que [...] no campo cientfico preciso armar-se de razo para ganhar (GARCA INDA,
Andrs. Introduccin. In: BOURDIEU, 2000, p. 39).
30 Segundo Boaventura de Sousa Santos (2002, p. 288-289), a forma de poder do espao mundial gira em redor
da troca desigual, pelo poder da explorao e fetichizao das mercadorias. Essa forma de poder constela-
se, [...] decisivamente com a dominao, como resulta evidente das relaes entre transnacionalizao da
economia e os Estados-nao.
Concluso
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