El Caballo en Las Creencias Griegas y en Las de Otros Pueblos PDF

J. M.
Blzquez
J. M. Blzquez
El caballo en las creencias griegas y en las de otros pueblos

circunmediterraneos
In: Revue belge de philologie et d'histoire. Tome 45 fasc. 1, 1967. Antiquit - Oudheid. pp. 48-80.
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Blzquez J. M. El caballo en las creencias griegas y en las de otros pueblos circunmediterraneos. In: Revue belge de philologie
et d'histoire. Tome 45 fasc. 1, 1967. Antiquit - Oudheid. pp. 48-80.
doi : 10.3406/rbph.1967.2666
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rbph_0035-0818_1967_num_45_1_2666
EL OABALLO EN LAS CEEENCIAS GRIEGAS
Y EN LAS DE OTEOS PUEBLOS

CffiCUNMEDITERRANEOS*
Hace ya bastantes aiios que L. Malten (x) public sobre el tema

de este trabajo un excelente estudio, que ha constituido hasta el
momento presente el esfuerzo mas grande para conocer que signifi-
cado tnia el caballo en las creencias griegas relativas a la vida ultra-
terrena. L. Malten realiz un concienzudo anlisis de todas las le-
yendas y mitos en los que el caballo se podia relacionar con la ultra-
tumba, al que afiadi el examen de varios relieves funerarios con
representaciones de caballos. La conclusion a que lleg el sabio
alemn fue que la presencia del caballo, como la de la serpiente
y del perro, en estos relieves funerarios hay que interpretaria como
alte Erscheinungsform des Toten. Der Knstler, dem die Ersche
inungsform zum Symbol geworden, verkoppelt sie und huft
damit in Pferd, Hund und Schlange auf einem und demselven Mo
nument die Merkzeichen fr die Toten . Esta tesis carece de
valor para M. P. Nilsson (2), quien no ve en el caballo un animal
chthnico, ni psicopompo, ni un daimon de la muerte, ni una forma
de aparicin del muerto. Otros investigadores se han ocupado de la
posible signification del caballo o de su cabeza en relieves funerarios
griegos, asi R. Herbig (3) cre que esta ultima indica sencillamente
que el muerto esta heroirizado. Recientemente Charles Picard (4)
(*) Agradezco la profesor F. Matz las muchas e importantes sugerencias sobre este
tema, que han quedado incluidas en el texto, agradecimiento extensivo al profesor W.
Dehn por su indicaciones en lo referente a la Prehistoria.
(1) J<//39, 1913, p. 179 ss.
(2) Geschichte der griechischen Religion* (Munich 1955) I, p. 382 s.
(3) RM 42, 1927, p. 124.
(4) BCH 82, 1958, p. 454 ss.
EL CABALLO EN LAS CREENCIAS GRIEGAS 49
pone reparos a aceptar la tesis de M. P. Nilsson y se inclina a ad-

mitir la propuesta por L. Malten.
Desde el trabajo de L. Malten no se ha vuelto a replantear el tema
en un estudio monogrfico. Desde entonces ha aparecido nueva
documentacin y la conocida se puede revisar desde puntos de vista
distintos de los de L. Malten, que es lo que pretendemos con nuestro
estudio, prescindiendo del examen de mitos y leyendas griegas, bien
estudiados ya por este autor. Presentamos los prototipos del material
arqueolgico mas importantes para el tema.
I. Epocas cretense, micnica y homrica
Se unen las pocas creto-micnica y homrica por juzgar que

poseen cierta unidad para el contenido de este trabajo. Los princi
palesdocumentos que hay que examinar son : Las pinturas del sar
cofago de Haghia Triada, tumbas con esqueletos o huesos de caball
os, participacin del caballo en el ritual funerario y terracotas de
carros o caballos depositados en tumbas. Se compara el material su-
ministrado por Grecia con el de otras regiones mediterrneas, en
busca de una mayor seguridad en la interpretacin.
Algunos autores han visto el documento mas arcaico de una rela-
cin entre el caballo y las creencias de ultratumba en Grecia en
una de las escenas laterales pintadas sobre el sarcofago de Haghia
Triada, que se fecha hacia el afio 1400 a. G. (*) y cuyas pinturas
han sido recientemente limpiadas (2). La escena que interesa al tema
de este trabajo reprsenta un carro tirado por dos caballos sobre el
que marchan dos mujeres, una de las cuales empuna un ltigo.
Las escenas de este sarcofago, el documento mas importante de la
pintura minoica, son de sobra conocidas de los estudios del Mundo
Antiguo, para detenernos ahora en describirlas. Las escenas han sido
relacionadas unicamente con el culto a los muertos por R. Pari-
(1) S. Marinatos, Kreta und das mykenische Hellas (Munich 1959), p. 44, lm. XXVII-
XXX ; F. Matz, Kreta, Mykene, Troja (Stittgart 1956), . 81, lm. 47 ; P. Demargne, Die
Geburt der griechischen Kunst (1965), p. 137, fig. 196.
(2) D. Levi, Archaeology, 9, 1956, p. 192 ss. ; Annuario At. 33-34, 1957, p. 290 s.
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beni (), F. . Duhn, A. Evans y Charles Picard (2), o solo con el

culto a los dioses por Petersen y Harrison (3). Para M. P. Nilsson (4)
todas las escenas expresan la apoteosis del muerto, si bien bajo la
forma del culto al dios. El carro arrastrado por grifos, segun este
autor, transportaria solo al muerto deificado, al que acompafian
las dos diosas del carro tirado por caballos. El difunto sria no un
minoico, sino un aqueo. El intento mas importante para interpretar
las pinturas y presentar una explicacin coherente entre las diversas
escenas del sarcfago, sobre las que S. Marinatos (5) confiesa abier-
tamente que no se atreve a inclinarse por ninguna hiptesis, es el
realizado ultimamente por F. Matz (6), quien propone que las escenas
pertenecen a dos ciclos ; uno en relacin con el culto funerario, el
segundo con el culto a la deidad. F. Matz sostiene que las dos figu
ras, que despus de la limpieza efectuada, se ha visto sin gnero de
duda que son dos mujeres, que marchan sobre el carro tirado por
caballos, son dos diosas. Como el difunto que se encuentra delante
de la tumba es varn, hay que descartar definitivamente la hipt
esis de los au tores, como D. Levis (7), que creen que la escena del
carro tirado por caballos represente la marcha del difunto a la otra
vida.
Descartada la tesis de que los caballos representados sobre el sar
cfago de Haghia Triada (8) posean algun carcter funerario, los
(1) Mon. Ant. 19, 1908, p. 1 ss.

(2) Les Religions prhellniques (Crta et Mycnes) (Paris 1948), p. 170 ss.
(3) La bibliografia en F. Matz, Gttererscheinung und Kultbild im mimischen Kreta, Ak.
Wiss. Lit. 7, 1958, p. 398 ss.
(4) The Minoan-Mycenaean Religion and its Survivals in Greek Religion (Lund 1950), p. 426
ss.
(5) Op. cit., p. 102.
(6) Gttererscheinung, p. 399 ss. Resefia de M. P. Nilsson en AJA 64, 1960, p. 197 ss.
(7) Archaeology, p. 193 ; Recien temen te J. Porter Manert (Antike Kunst 8, 1965, p. 91
s.) ha sostenido con buenos argumentos que los caballos del sarcfago de Haghia Triada
son cabras salvajes.
(8) El sarcfago de Hagia Triada plantea el problema de la fecha de introduccin
del caballo en Creta y Grecia. Todos los autores estn de acuerdo en que es de introduc
cin recien te. A. Evans, The Palace of Minos (Londres 1935) V 2, p. 786 ss., p. 831 ss. ;
Charles Picard, Religions prhellniques, p. 171 ; H. L. Lorimer, Homer and the Monuments
(Londres 1950), p. 307 ss. ; G. Mylonas, AJA 55, 1951, p. 134 ss. ; C. Blegen, Troy.
documentos mas antiguos son las tumbas donde aparecen esqueletos

completos de caballos o huesos de estos animales. Dos esqueletos de
caballos, perfectamente conservados, que pertenecieron a un prin
cipe, se han encontrado en el dromos de una tumba de tolos de Ma-
ratn datada al final del HR II. M. Jameson (1) cre que estos ca
ballos eran los que condujeron al cuerpo del difunto a la tumba, que
despus fueron sacrificados,quemados y enlerrados en ella, como parte
de la ceremonia funbre. En Argos se ha descubierto recientemente
una tumba, datada en el periodo helldico reciente III A2-B, que
contenia dos crneos humanos y un esqueleto de animal que podia
ser un cabailo (2). Un esqueleto de caballo se hallo en una tumba de
Nauplia (3). En Troya no se han encontrado huesos de caballos prc-
ticamente hasta Troya VI y no en tumbas, sino en los depsitos de las
habitaciones (4).
La costumbre de enterrar con los difuntos caballos o carros se en-
cuentra documentada en todo el Mundo Antiguo : Hispania, Toya (5)
s. IV a. C. y La Pedrera de poca de La Tne I (6) ; Gallia al co-
mienzo de la Edad del Hierro (7) ; Tracia (8) ; Etruria en el periodo
The Sixth Settlement (Princenton 1953) III 1, p. 10 ; R. M. P. Nilsson, Homer and Mycenae
(Londres 1933), p. 228 ; AJA 64, 1960, p. 197. En Troya VI (1900-1350) aparece un
numero tan reducido de huesos de caballo, y no en tumbas, sino en los depsitos de las
habitaciones, que caba pensar que este animal era un articulo de alimento.
(1) Archaeology 13, 1960, p. 33 s., fig. 2 ; E. Vanderpool, AJA 63, 1959, p. 280, lm.
74, fig. 6 ; G. Daux, BCH 83, 1959, p. 583 ss., fig. 7 ; E. Vermeule, Greece in the Bronze
Age (Londres 1964), p. 298 ss., lm. XLVII B.
(2) BCH 80, 1956, p. 365, fig. 7.
(3) G. Mylonas, Ancient Mycenae. The Capital City of Agamennon (Londres 1957), p. 83.
(4) C. Blegen, /. c.
(5) J. Cabr, El sepulcro de Toya, AEAE 1, 1925, p. 90 ss., fig. 22.
(6) J. Maluquer, Zephyrus 10, 1959, p. 5 ss. ; E. Ripoll, Ampurias 21, 1959, p. 276.
Segun me comunica amablemente A. Blanco en alguna necropolis ibrica de la provincia
de Jan tambin aparecen huesos de caballos depositados en las tumbas.
(7) R. Joffroy, RAE8, 1957, p. 7 ss. ; R. Joffroy-D. Bretz-Mahler, Gallia 17, 1959,
p. 5 ss. ; G. Childe, PPS 17, 1951 , p. 177 ss. En tumbas bohemias de la cultura de Bilany,
fechadas al final del Hallstadt y en La Tne, se encuentran restos de carros (M. Zuffa,
Enc. Art. Ant. II, p. 361).
(8) G. Seure, BCH 49, 1925, p. 347 ss. ; BCH 25, 1901, p. 181 ss. ; BCH 28, 1904, p.
210 ss. La costumbre tracia era enterrar junto al tmulo el carro y los caballos. En el
tumulo de Doukhova Moghila se han encontrado nueve carros, y en el de Jamboli tres.
Bien conservados son los hallados recientemente en Cikovci.
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orientalizante : Regolini-Galassi (*), Fabiano (2), Alonteleone de

Spoleto (3), Tomba del Duce en Vetulonia y Tarquinia (4) ; entre
germanos (Tac. Germ. 27), ilirios, belgas, wikingos (5) y escitas (Her.
IV 71) (6) ; Anatolia, donde la costumbre escita fue introducida
quizs por los cimmerios y de la cual queda testimonio arqueolgico
en el tumulo NY de Gordion, datado a finales del s. VI a. C. que con-
tenia los esqueletos de dos caballos (7). En Osmankayasi una tumba
(1) L. Pareti, La Tomba Regolini-Galassi (Ciudad del Vaticano 1947), 252, lm. XXV ;
p. 286 ss., Lm. XXXI. Segun este autor este ultimo carro de cuatro ruedas era un carro
funbre ocasional, hecho expresamente para los funerales del difunto. Las bigas, por el
contrario, eran las que se utilizaban en vida y parece que se quemaban sobre las piras.
(2) P. Marconi-L. Serra, II Museo Nazionale dlie marche in Ancona (Roma 1933),
p. 22.
(3) V. Poulsen, Etruscan Art. Etruscan Culture, Land and People (Columbia 1962), p. 369,
figs. 379-382 ; R. Hampe-. Simon, Griechische Sagen in der frhen etruskiscken Kunts (Magun-
cia 1964), p. 63 ss., lms. 22-25.
(4) D. Randall-MacIver, Villanovans und Early Etruscans (Oxford 1924), p. 112.
(5) . Alfldi, AC 8, 1939, p. 347 ss. ; . Berg. Mus. Aarb. 1916-17, p. 1 1 ; Ada Arch.
11, 1940, p. 99 ss. ; 24, 1953, p. 162 s. ; DevisnsKa Nova Ves. 1952, p. 389, p. 390 ; Rhein.
Vjbl. 15-16, 1950-51, p. 28.
(6) E. Minns, Scythians and Greeks, (Cambridge 1913), p. 149 ss. ; T. Rice, The Scythians
(Londres 1957), p. 92 ss. ; Max Ebert, Reall. Vorg. 13, p. 68 ss., p. 80 ss. ; M. P. Griaz-
nov - E. A. Golomshtok, AJA 37, 1933, p. 30 ss. ; M. Rostovtzeff, Skythien und der Bos
porus (Berlin 1931), p. 330 ss., p. 338, p. 345 ss., p. 353, p. 382 ss., 436 s. Iranians and Greeks
in south Russia (Oxford 1922), p. 47 ss., figs. 3-5 ; Grahame Clark, Antiquity 15, 1941,
p. 50 ss. ; F. Dvorak, Praehistoria I, 1938, passim.
(7) R. S. Young, AJA, 60, 1956, p. 266. Para el tema del presente trabajo es funda
mental la tumba aparecida recientemente en Salamina de Chipre (P. Dikarios, AA 78,
1963, p. 142 s., p. 152 s., p. 156 ss., p. 160, p. 172, figs. 26, 28-31 ; V. Karageorghis,
AA 78, p. 548 s. ; Archaeology, 18, 1965, p. 282 ss. ; Le rayonnement des civilisations grecque et
romaine sur les cultures priphriques (Paris 1955), p. 305 ss. ; BCH 89, 1965, p. 268 ss., figs.
68-69, 72, 80-82), perteneciente al periodo arcaico (s. VIII-VII) de enterrar caballos
sacrificados en las tumbas de los personajes importantes. El primer sacrificio de caballo
aparecio en 1957 en el dromos de la Ilamada tumba Real, en la costa este de la isla, y
desde entonces la misma costumbre se ha observado en otras seis tumbas de este cemen-
terio por lo menos. En el dromos de una tumba del mismo periodo excavado en 1962
apareci el esqueleto de dos caballos uncidos a un carro. En varios casos se han hallado
restos de esquetos de caballos con arneses o carros, asi dos en el dromos de la tumba n
31 y uno en la n 19. V. Karageorghis cre que esta costumbre pudo ser introducida en
Chipre por los aqueos al final del segundo milenio A. C, y pervivi hasta el periodo ar
caico. Otras huellas de sacrificios de caballos han aparecido en tumbas de Salamina data-
hitita arcaica contenia los esqueletos de unos pocos caballos y de un

gran numero de asnos (1). Un texto del ritual funerario de un rey
y de una reina hitita prueba la existencia de sacrificios de caballos
y de carreras de carros (2). En Palestina, en Hazor, se ha excavado
recientemente una cueva cuyo estrato mas profundo guardaba la
incineracin de unos pocos caballos y de gran numero de asnos per-
teneciente al periodo de los Hyksos y al Imperio Nuevo, con unos
cuantos hombres, quizs sus duenos (3). En el estrato superior, fe-
chado en la Edad de Hierro I, habia la incineracin de un nombre
con un animal. Al final de la Edad del Bronce se data la incinera
cin hallada en Tell el Ajjul de caballos y asnos (4).
Tambin esta atestiguada en la propia China (5), donde en Shang
das en el s. VII a. C, como en el dromos de una tumba en Koukla (Palaipaphos) con

solo un esqueleto de caballo. En el dromos de la tumba n 47, tambin de Salamina, se
hallaron dos caballos pertenecientes a una primera cremation datada en el s. VIII. En
el siglo VII esta tumba fue utilizada para una segunda cremation, y se sacrificaron tres
pares de caballos, no enterrados con sus carros. En el tumulo de la tumba n 3 pertene-
ciente igualmente al s. VII se descubrieron sacrificios de caballos, desgraciadamente la
tumba fue modernamente bastante destruida, pero quedan huellas del sacrificio a la
entrada del dromos de dos parejas de caballos, cada uno enterrado con su carro. Los sa
crificios de caballo se encuentran solo en tumbas de gentes ricas y aristcraticas ; las tum-
bas nums. 47 y 3 pertenecen a dos miembros de la familia real de Salamina. Caballos
sin carros fueron probablemente sacrificados a ciudadanos importantes. Un esqueleto
y huesos de caballo se hallaron en tumbas de Politiko y Kalopside (E. Gjerstad, Studies
on Prehistoria Cyprus (1926), p. 81).
(1) F. Schachermeyr, Anzeiger j rr die Altertumswissenschaft 14, 1961, p. 157 ss. ; K. Bit-
tel, Die hethitischen Grabfunde von Osmankayasi (Berlin 1958), p. 16, p. 24, p. 63 ss., p. 720,
lm. XI. Ya en tumbas reaies de la primera dinastia de Ur aparecen enterrados carros y
conductores de carros. Cf. W. Woolley, The Sumerians (1928), p. 39 s. En general cf.
H. Behrens, Die neolithisch-frhmetallzeitlichen Tierskelettfunde des Alten Welt (1964).
(2) H. Otten, Hethitische Totenrituale (Berlin 1958), p. 15, p. 27, p. 59, p. 61, p. 79, p.
81, p. 118, p. 138 s.
(3) IEJ 8, 1958, p. 272 s.
(4) F. Ptrie, Ancient Gaza I, (Londres 1931), p. 45. Tambin en Tell el Al, en
Ngelo, en la segunda mi tad del Bronce II cf. A. G. Barrois, Manuel d'Archologie biblique
(1953), p. 282 s., p. 290 s. Sacrificios de asnos se mencionan en las tabletas de 3 y de
Raschmra. Cf. C. H. Gordon, Ugaritic Literature. A comprensive Translation of the Poetic
and Prosetexts (1949), p. 43, p. 133, fig. 11.
(5) W. Watson, Archaeology in China (Londres 1960), p. 46 ; China before the Han Dyn
asty (Londres 1961), p. 88 ss., fig. 22, lm. 11 ; Hsia , Archaeology 16, 1963, pp. 177-
179 ; L. Woolley, Ausgrabungen lebendige Geschichte (1958), fig. 38.
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Tsun Ling, en la provincia de Honan, se documenta un enterra-

mien to de carros de madera con caballos, datado entre los s. XI-
VIII a. C. Esta costumbre se remonta a la Prehistoria (x) y sigui
en vigor en Grecia y en el Imperio Romano, aunque muy posible-
mente con significado diferente. En tiempo de Pisistrato, cuando
muri Cimn, hijo de Milciades, tres veces vencedor en limpia con
la misma cuadriga, se enterraron junto a su tumba sus caballos (Her.
VI, 103). Un esqueleto de caballo ha aparecido en la tumba n.
437 de Olinto y huesos en la n. 376 ; D. Robinson (2) se inclina a
aceptar que estos enterramientos de caballos son de fecha posterior
a las tumbas. Caballos y perros enterrados con sus duefios estn
documentados tambin en Tesalia (3). En Roma el orador Regulo
(Plin. Epist. IV, 2, 23) (4), sacrific, junto a la hoguera en que se
quemaba el cuerpo del hijo, sus caballos de tiro y silla, sus ruisefiores,
sus periquitos, sus mirlos y sus perros, grandes y chicos. La razn
de estos sacrificios de caballos, despus depositados en las tumbas de
sus duenos, en la poca micnica, obedece muy probablemente a la
misma causa por la que Aquiles quema en la hoguera de su amigo
Patroclo 4 caballos, 9 perros, 12 prisioneros troyanos, adems
de bueyes y ovejas (//. XXIII 171-174) (5). Los objetos que son
(1) F. Hancar, Das Pferd in prhistorischer und fherhistorischer Zeit (Munich 1955), p.
271 s., p. 275 s. ; F. Benoit, Uhroisation questre (Aix-en-Provence 1954), p. 34 ; F. Scha-
chermeyr, Poseidon und die Entstehung des griechischen Gtterglaubens (Berna 1950), p. 49 ss. ;
J. M. Blzquez, Ampurias 21, 1959, p. 281 ss.
(2) Excavations at Olynthus, XI, Necrolynthia (Baltimore 1942), p. 79, p. 90 s., fig. 20.
Junto a una tumba arcaica de Roma ha aparecido el esqueleto de un caballo, probable
mente no pertenece a la sepuitura prxima. Cf. E. Gjerstad, Early Rome, I (Lund 1953),
p. 122, fig. 143.
(3) Poll. V, 47 ; Anth. Pal. VII, 304.
(4) Habebat puer mannulos multos et iunctos et solutos, habebat canes maiores minoresque, habebat
luscinias, psilaccos, mendas, omnes Regilus circa rogum tncidauil. En este caso, como en el
testamento de Lingon (CIL XIII, 5708), por influencia pitagrica existe probablemente
la creencia de que el interesado seguia utilizando estos objetos en la otra vida, creencia que
tambin podia ya darse en el caso de Cimn y en el de los caballeros tesalios. Cf. J. Ba-
chofen, Die Unsterblichkeitslehre der orphischen Theologie (Basel 1958), passim. Resena en
F. Matz, Gnomon 33, 1961, p. 62 con algunas consideraciones que se refieren al tema de
este trabajo. Tambien Germania 36, 1958, 468 ss.
(5) El arte etrusco reprsent esta escena varias veces, pero siempre se fij en el sacri-
ficio de los prisioneros troyanos, no en el de los perros y caballos y dems animales, como
propiedad de los difuntos tienen que acompafiar a sus duenos en

las tumbas (1). La costumbre de estos sacrificios en poca mic-
en la Tomba Franois, de finales del s. II o comienzos del s. I a. C. (M. Pallottino,

La peinture trusque (Ginebra 1952), p. 115 ss. ; F. Merssesrschmidt, Nekropolen von Vulci
(Berlin 1930), p. 153 ss.) ; en la cista etrusca hoy en Londres (H. Th. Bossert, Hellas
und Rom (Berlin 1936), lm 260), en el sarcfago de Torre San Severo, de principios del
siglo III a. C. (R. Herbig, Die jngeretruskischen Steinsarkophage (Berlin 1952), p. 40 s.,
lm. 36 a-b) y en varios vasos etruscos (J. D. Beazley, Etruscan Vase-Painting (Oxford
1947), p. 8 s., p. 88s., p. 137 s.). Huesos de perros sacrificados y enterrados con sus duefios
se documentan ya en la poca micnica (G. Mylonas, Ancient Mycenae, p. 83 ; AJA 52,
1948, p. 72 s. ; A Companion to Homer (Londres 1963), p. 478 ss. ; M. P. Nilsson, Grie
chische Religion 2 I, p. 178 ss.) en la tumba I de Asine ; en la tumba real de Dendra, en el
dromos de la tumba 6 de Tebas y en las tumbas 505 y 533 del cementerio de Kalkani.
Tambin se conocen huellas probables de sacrificios humanos efectuados el dia del sepelio ;
seis esqueletos se han hallado encima de la puerta de la tumba de corredor 15 en la parte
baja de Micenas, un esqueleto encima de la puerta de la Tumba VII de Prosymna ; un
esqueleto en la tumba 505 del cementerio de Kalkani, que segun G. Mylonas {Ancient
Mycenae, p. 83), pueden considerarse con cierta seguridad testimonios de sacrificios y
confirmarian los versos homricos alusivos a los sacrificios de prisioneros troyanos (M.
P. Nilsson, Mycenaean Religion, p. 351 ; Griechische Religion a I, p. 352). Tambin en una
tumba de cupula de Midea se han hallado huellas seguras de sacrificios humanos, que per-
sisten en Grecia hasta la poca de la batalla de Salamina (Plut. Them. 13 ; tambin en
Salamina y Lapithros en Chipre, en el periodo geomtrico cf. V. Karageorghis, Archae
ology, p. 549 s.). Sobre los sacrificios humanos en la mitologia griega. Cf. J. Forsdyke,
Greece before Homer. Ancient Chronology and Mythology (Londres 1956), p. 133 ss. Crneos
de perros sacrificados se han encontrado (M. P. Nilsson, Homer and Mycenae, p. 155 s. ;
Ch. Picard, Religion prhellniques, p. 288), fuera de Grecia junto al esqueleto de un rey,
Straton, en un sarcfago de Sidon (O. Hamdy-Bey-Th. Reinach, Une ncropolis royale
Sidon (Paris J892), p. 27). Huesos de animales sacrificados se han recogido en tumbas
chipriotas, en la tumba 69 de Katydhate apareci el esqueleto de un camello, en la
tumba n 10 de Lapithros esqueletos de animales, al igual que en la tumba n. 201 s. Tamb
inse documentan esqueletos de bueyes, como en las tumbas nums. 9 y 18 de Politiko,
al igual que un esqueleto de perro, y en diferentes tumbas huesos de pjaros (E. Gjerstad,
Studies, p. 75, p. 77, p. 81). En Italia los sangrientos combates que se celebraban con mo
tivo del sepelio y que originaron los juegos de gladiadores, no son ms que los primitivos
sacrificios humanos camuflados. De su existencia se conoce documentacin abundante
en las pinturas itlicas, tan to de Etruria, Tomba degli Auguri , fechada hacia el afio
530 a. C. (M. Pallottino, /. c, p. 40), como del resto de Italia, tumbas de Paestum del
siglo IV a. C. {FA 9, 1956, p. 29, p. 36, fig. 63 ; FA 12, 1959, n 2871, lm. XXXIII ;
F. Weege, Jdl 24, 1909, p. 113 ss.) y en Tracia, Kasanlik en poca helenistica (C. Ver-
diani, AJA 49, 1945, p. 403 ss.).
(1) M. P. Nilsson, Homer and Mycenae, p. 154 ss. ; Griechische Religion1 I p. 178, p. 376 ;
en las p. 375, p. 378 ss., cita el autor tumbas de poca micnica donde aparecen huesos
56 J. M. BLZQUEZ
nica responde, pues, probablemente a la creencia de que los objetos

de los muertos son propiedad de ellos y no a lo de que los difuntos
utilizan estos objetos en la vida de ultratumba, creencia esta atesti-
guada claramente en poca romana (Luc. De luctu XIV, Philops.
XXVIII ; Plin. Epist. IV 2, 23) (*), no documentada en Homero,
pues el pasaje de la Nekyia {Od. XI 567 ss.) que prsenta al gigante
Orin persiguiendo en la ultratumba las mismas fieras que en vida
es interpolado y probablemente de origen pitagrico segun F. Cu-
mont (2). No hay que descartar la hiptesis de que estos sacrificios
formaran parte del ritual funerario.
Sacrificios de caballos a los muertos se conocen en Grecia, baste
citar a Diomedes (Str. V 215), Marmax (Paus. VI 21, 7) y Menelao
(Eurip. Hel. 1258). Una huella de esta costumbre se encuentra pro
bablemente en Euripides, Ale. 443, cuando escribe el poeta que
despus de la muerte de Alcestes cortaron la crin, en Tesalia, a los
caballos. Tambin con ocasin de la muerte de Calano (Plut.
Alex. 69, 3). Antes de la batalal de Leuctra, Pelopidas sacrific
en la tumba de la hija de Skedaros yeguas blancas que aparecieron
en el momento de la ofrenda (Plut. Pel. 22).
de diferentes animales como bueyes, corderos, pjaros, ovejas y cabras. El sacrificio de

bueyes fue prohibido en la poca de Soln. Cf. F. Cumont, Lux Perpetua (Paris 1949),
p. 29 ss. Ccn esta misma significacin probablemente en Grecia se sigui enterrando a
los guerreros con sus armas todavia en el s. VIII a. C. en Atica (A. Brueckner-E. Per-
nice, AM 18, 1893, p. 107 ss.), en Thera (F. von Gaertringen, Thera II (1903), p. 119 ;
H. Dragendorff, Thera II, p. 77, p. 126, p. 306 s. arcaica, p. 577 hellenistica y en Assar-
lik (W. R. Paton, JHS 8, 1887, p. 68). La costumbre aparece ya en el mundo micnico
cf. E. Vanderpool, AJA 67, 1963, p. 280 s., lms. 62-63, fig. 8. En poca ms reciente
pervivi esta costumbre entre los griegos del . como en una tumba macednica de Que-
ronea (G. Sotiriades, AM 28, 1903, p. 301), en una tumba real de Kovl-Oba, en Kertsch
(S. Reinach, Antiquits du Bosphore cimmrien (Paris 1892), p. 11) y en tumbas helenisticas
del sur de Rusia y Prgamo (P. Jacobsthal, AM 33, 1908, p. 433). En Etruria se deposi-
taban a veces en las tumbas objetos usados por los propios difuntos (Cf. L. Pareti, /. c,
p. 129), lo que prueba esta creencia tambin. En este sentido es importante el relieve pro-
cedente de Tarento fechado a finales del siglo V a. C. sobre el que estn representadas
varias armas, la coraza, el yelmo, la espada y el escudo. Sobre la coraza hay el prtomo
de caballo (R. Lullies, AA 72, 1957, p. 401, fig. 21).
(1) F. Cumont, Recherches sur le symbolisme funraire des Romains (Paris 1942), p. 405, p.
439 s.
(2) Symbolisme funraire, p. 439, p. 369.
En la poca micnica y homrica el caballo se halla documentado

en relation con el ritual funbre con ocasin del sepelio de los per-
sonajes importtes, como en tres estelas con pinturas y escenas en
relieve procedente de la rumba V de Micenas, fechada en el SHI,
que representan carros. Los autores que han estudiado estas estelas,
desde H. Schliemann y Ch. Tsountas, hasta G. Karo y A. Evans,
interpretan las escenas de carro, como combates en los que parti-
ciparon los difuntos. G. Mylonas (), en un reciente estudio sobre
estas estelas, descarta esta teoria y propone la nueva tesis de que el
contenido de estas representaciones formaba parte de los ritos fu
nbres celebrado con ocasin del enterramiento de los personajes
importantes. Estas estelas de Micenas, segun G. Mylonas (2), se-
rian la prueba mas antigua de la existencia de tal rito. El mismo A.
Evans acepta que competiciones de carros con ocasin del funeral
son tradicionales en Creta (3) . La tesis de G. Mylonas y A. Evans es
tanto mas aceptable por el hecho de hallarse atestiguadas en poca
homrica (4) carreras de carros con ocasin de las pompas fun
bres, como en los funerales de Patroclo (//. XXIII 6 ss.), tema este
ultimo que inspir al pintor Sophilos una bella composition sobre
un fragmento de dinos hallado en Pharsalos, fechado entre los afios
580 y 570 a. C. (5) y a Kritias una segunda sobre el Vaso Franois,
datado hacia el ano 575 (6). Se conoce abundante documentation
grfica de este rito funbre en la cermica del periodo geomtrico :
nforas prototicas y plaas ticas del Museo Metropolitano de Nueva
York (7), nfora del periodo geomtrico del Museo del Louvre, y
crtera geomtrica procedente del Dipiln y de la Coleccin Lagu-
nillas (8), nforas geomtricas de Cleveland y Atenas (9), anfora
(1) G. Mylonas, AJA 55, p. 134 ss. ; S. Marinatos, /. c, p. 108 ss., figs. 146-147.
(2) Cf. Ancient Mycenae, p. 110.
(3) G. Mylonas, AJA 55, p. 147, fig. 55.
(4) M. P. Nilsson, Homer and Mycenae, p. 40 ; Mycenaean Religion, p. 616 ss.
(5) M. Robertson, Griechische Malerei (Ginebra 1955), p. 57 ss.
(6) P. Arias-M. Hirmer, Tausend Jahre griechische Vasenkunst (Munich 1960), p. 7,
figs. 40, 42.
(7) J. Boardman, BSA 50, 1955, p. 54 ss., lm. 4; J. M. Cook, BSA 35, 1934-35, p.
179 s., p. 184 s., lms. 47, 50.
(8) F. Villard, Mon. Mm. Piot. 49, 1957, p. 17 ss. ; RA 32, 1949, p. 1065 ss.
(9) J. M. Cook, BSA 42, 1947, p. 149 ss., lms. 21-22 ; G. Nottbohn, Jdl 58, 1943,
p. 1 ss. ; A. D. Fraser, AJA 44, 1940, p. 457 ss.
58 J. M. BLZQUEZ
tica arcaica de Oxford (1), crtera tica arcaica de Munich (2),

nfora de Leiden (3), etc. etc. El papel del caballo en estas pinturas
es doble, Ilevar el cadaver a la tumba y participar en los juegos fu
nbres en honor del difunto, ya en carreras de jinetes, ya de carros,
cuyos dos cometidos se encuentran magnificamente expresados en
la gran crtera de Atenas 990 (4), fechada a mediados del s. VIII a.
G. El carcter funerario de estas carreras de jinetes o de carros (5)
la admiten todos los investigadores (6), que estudian esta pintura
vascular.
Aparecen a partir del ano 1.300 a. C. en tumbas micnicas dimi-
nutos carros de terracota, entre las ofrendas funerarias. La signi-
ficacin que hay que dar a estas figuras no ha sido todavia bien de-
terminada y se han propuesto diversas interpretaciones, como la
de que eran simples juguetes, tesis propuesta por G. Mylonas (7).
Otras veces son diminutos caballos de terracota los depositados,
(1) J. M. Cook, BSA 35, p. 181, lm. 38 ; J. M. Davison, Yale Classical Studies 16, 1961,
passim ; F. Matz, Die geometrische und frharchaische Form (Frankfort 1950), p. 292, p. 402,
lms. 187-189, lms. 193-194.
(2) M. Robertson, /. c, 36 ss.
(3) Gids voor de verzameling van griekse Vasen (1955), p. 7 s., fig. 1.
(4) J. M. Davison, /. c, p. 36 s., fig. 25 ; P. Arias-M. Hirmer, /. c, p. 21 ss., fig. 5.
(5) M. Robertson, /. c, p. 35 ss. ; R. Hampe, Ein frhattischer Grabfund (Maguncia
1960), p. 60 s. ; M. P. Nilsson, Griechische Religion * I, p. 176, p. 377.
(6) Tambien en Etriria estas carreras formaban parte del ritual funbre : Tomba dlie
Olimpiadi, pintada entre los afios 525-520 a. C. (R. Bartoccini-C. M. Lerigi-M. Mo-
retti, La Tomba dlie Olimpiadi (Milan 1959), figs. 13-16, figs. 25-30 ; R. Bartoccini, Atti
VII Congr. Intern. Arch. Clas. (Roma 1961), p. 177 ss.) ; Tomba dlie Bighe , datada ha-
cia el ano 490 a.C. y dlie Iscrizioni en Tarquinia (F. Weege, Etruskische Malerei (La
Haya 1921), lms. 1-2, fig. 81 ; M. Pallottino, l. c, p. 61 ss.) ; Tomba del Colle Casuc-
cini, de comienzo del s. V a. C. (G. Giglioli, /. c, p. 34, lm. CCII, 1) y del Depos
itode' Dei segundo cuarto del s. V a. C. (L. Banti, Die Weltder Etrusker (Stuttgart 1960),
p. 287, lm. 66) en Chiusi. Se conoce cipos fechado a finales del s. VI a. C. procedentes
de esta ciudad con relieves que representan carreras de carros (G. Giglioli, l. c, p. 29 s.,
lm. CXLVIII, 1). Estas competiciones funerarias de carros se conocen tambin en Paes-
tum, en el s. IV a. C. (A. W. van Buren, AJA 59, 1955, p. 30, lm. 86, fig. 1 1) y en Tracia
en la tumba citada C. Verdiani, /. c, p. 415, figs. 7, 10-11, 13 ; A. Vassiliev, Das antike
Grabmal bei Kasanlak. (Colonia 1859), lms. 2-4, 11, 22-30, 41-44. Cf. L. Malten, RM
38-39, 1923-24, p. 300 ss.
(7) G. Mylonas, Ancient Mycenae, p. 78.
como en una tumba de cupula de Menidi (1), de cronologia no muy

concreta, pues sus cermicas van desde las micnicas hasta las de
figuras negras. Estas terracotas es frecuente encontrarlas en tum
bas (2), en tumbas arcaicas etruscas (3), y en tracias, principalmente
en las fechadas entre los siglos II y III, y en ibricas (4), etc. La cos-
tumbre de depositar diminutos caballos o carros de terracotas en las
tumbas pervive en Grecia y Roma en plena poca historica, como lo
prueban los caballitos recogids, en una tumba griega de Ampu-
rias (5), de poca helenistica y los encontrados en tumbas roma-
nas (6). Tanto G. Giglioli (7), P. Ducati (8) y L. Malten (9),
como F. Gumont (10),admiten que estos carros y caballos no son me-
ros objetos de juguete, sino objetos simblicos que indican claramente
que en la edad arcaica existia la creencia de que los caballos se
utilizaban en el viaje al Hades. Esta tesis, seguramente, no es muy
aceptable, pues la creencia en este viaje en la fecha de algunas de
estas piezas, como las micnicas, ibricas, o etruscas, no se puede
probar (11). El hecho de que los cadveres fuesen conducidos en
carros a la tumba, ya en la poca micnica, pues en tumbas de Pilos,
se han descubierto huellas de ruedas en el suelo (12),de que en ocasio-
nes se enterrasen caballos en las tumbas y de que el caballo intervi-
(1) M. P. Nilsson, Griechische Religion2 I, p. 380.

(2) M. Gimbutas, The Prehistory of Eastern Europe (Cambridge 1956), p. 68, p. 78 s.,
lm. XVI ; F. Hancar, /. c. p. 38, p. 105 ss., lm. II 6, lm. III 2-3 ; S. Foltiny, AJA
63, 1959, p. 53 ss.
(3) Carros de Fontecucchiaia, Orvieto, Tarquinia, Capodimonte y caballos de Piti-
gliano y Vetulonia. Cf. J. M. Blzquez, Ampurias 19-20, 1957-58, p. 31.
(4) J. Serra Rfols, AEArq 73, 1948, p. 383 ss.
(5) M. Almagro, Las necropolis de Ampurias, I (Barcelona 1953), p. 332 s., fig. 301.
(6) H. Deringer, Jahresb. 43, 1956-58, p. 149 ss. ; T. Leslie Shear, AJA 34, 1930,
p. 430, fig. 20 ; de poca de Nron.
(7) St. Etr. 3, 1929, p. 474 ss.
(8) Mont. Ant. 39, 1943, p. 413.
(9) Jdl p. 223.
(10) Lux Perpetua, p. 287.
(11) En Etruria en el periodo arcaico, al que pertenecen los carros citados, existia la
creencia de ser las tumbas moradas de los difuntos (J. M. Blzquez, Cuad. Trab. Esc. Esp.
Hist. Arq. Roma, 9, 1957, p. 49 ss.) ; la creencia tambin esta atestiguada en Grecia (Plat.
Fed. 81 d).
(12) S. Marinatos, , 1960, p. 251.
60 J. M. BLZQUEZ
niera activamente en los juegos funbres, explicaria satisfactoria-

mente la presencia de estas terracotas en las tumbas. Ellas aluden
simplemente a la especial participacin del caballo en las ceremo
nias funbres. En este sentido es muy significativo el carro funbre
acompanado de jinete, en terracota de Vari, Atica, fechado alrede-
dor del afio 600 a. G. (*) que reproduce exactamente los autnticos
carros funerarios, bien conocidos por la pintura sobre la cermica
geomtrica (2) . Esta participacin del caballo en las ceremonias fu
nbres explicaria probablemente la hiptesis de Charles Picard (3)
de que unos versos de Homero (//. XVII 434-435) sugieren la idea
de que se colocaban esculturas con representaciones de caballos
sobre las tumbas de las mujeres.
II. Epoca arcaica
Los principales testimonios de este periodo que interesan al con-

tenido de este trabajo son : la estela de Chrysapha, y las ticas con
representaciones de jinetes o de carros, los prtomos de caballos sobre
vasos ticos de figuras negras, y el texto de Herodoto citado anterior-
mente referente al sacrificio de los caballos de Cimn.
La estela de Chrysapha de finales del s. VI (4), reprsenta a un
hombre entronizado que sostiene un kantharos en su mano derecha
y una granada en la izquierda ; un perro se encuentra a sus pies y
un caballo en el ngulo superior derecho. La granada es un sim-
bolo de inmortalidad, tanto en Grecia como en Italia, y a la repre-
sentacin del caballo hay que atribuirla seguramente el mismo sig-
nifcado que a los prtomos de caballo de las nforas atenienses y
de los relieves con el tema del banquet funbre, de los que se hablar
(1) E. Vanderpool, AJA 61, 1957, p. 281, lm. 84, fig. 9 ; R. Hampe, /. c, p. 73, lm.
46 ; G. Richter, Greek Art (Londres 1959), p. 219 s., fig. 322 ; P. Dmarque, /. c, p. 335,
fig. 451 . Una terracota y una pintura de vaso de figuras negras reprsenta magnificamente
la conduccin del cadaver en carro y el cortejo funbre. Cf. P. Gardner, Sculptured Tombs
of Hellas (Londres 1896), p. 6, figs. 3-4.
(2) H. Marwitz, Antike und Abendland 10, 1961, p. 7 ss. ; G. Mylonas, A Companion to
Homer, p. 478 ss. ; E. Hinrighs, Annales Universitatis Saraviensu, 4, 1955, p. 124 ss.
(3) BCH, p. 455.
(4) L. Malten, Jdl, p. 218, fig. 9.
mas adelante, indica que el personaje esta heroirizado, lo que tam-

bin senala la granada.
Fragmento superior de estela procedente de Lamptrai, Atica
(Fig. 1) (1), con la figura en relieve de un jinete que conduce al
paso a dos caballos. A los lados se encuentra siluetados un hombre y
dos mujeres todos colocados de perfil y con las manos sobre la
cabeza. Se fecha este fragmento entre los anos 575 y 545 a. C.
Mitad inferior de estela procedente del Atica. Se ven las piernas
de un guerrero defendidas por caligines. El guerrero Ileva lanza (2).
En la parte inferior de la estela se esculpi un guerrero en el momento
de subir a un carro tirado por 4 caballos guiados por un auriga, escena
frecuente en vasos ticos. Se fecha este fragmento entre los anos
540-530 a. G.
Parte inferior de estela hallada en Roma, hoy conservada en el
Museo Barraco. De la figura superior solo quedan los pies, sin calzado
y la extremidad de la lanza. El relieve inferior reprsenta a un jinete,
colocado de perfil, que camina, como las figuras de las estelas an-
teriores, a la derecha. Su fecha es alrededor del afio 525 a. G. (3).
Estela de Lyseas, hallada en Velanideza. En la parte superior se
pint de perfil un hombre, barbudo, que viste chitn, manto y calza
sandalias. Su mano derecha Ileva un kantharos y su izquierda unas
hojas de laurel ( ?). Un jinete marcha al galope en la pintura de la
parte inferior. Su fecha es el ultimo tercio del s. VI (4).
Parte inferior de una estela con pintura de un jinete desnudo que
camina a la derecha. De la misma fecha que la estela anterior (5).
Se fecha hacia el 525 a. G. una estela debida a un artista jonio,
hoy conservada en el Museo de Antigedades de Gonstantinopla (6)
(1) G. Richter, The archaic Gravestones of Attica (Londres 1961), p. 18 ss., fig. 68.
(2) G. Richter, Handbook, p. 63, fig. 75 ; Catalogue of Greek Sculptures in the Metropolitan
Museum of Art (Cambridge 1954), p. 13 s., lms. XIX-XX ; Archaic Greek Art (Nueva York
1949), p. 76 s., fig. 126.
(3) G. Richter, Gravestones, p. 45 ss., fig. 154 ; F. Gerke, Griechische Plastik in archaischer
und klassischer Zeit (Zurich 1938), p. 229 s., fig. 81.
(4) G. Richter, Gravestones, p. 48, figs. 159-160.
(5) G. Richter, Gravestones, p. 48 s., figs. 163-164.
(6) K. Friis Johansen, The Attic Grave-Reliefs of the Classical Period (Copenhague 1951)
p. 77, figs. 346 ; M. Schede, Meisterwerke der trkischen Museen zu Konstantinopel I (Berlin,
1928), p. 3, lm. III.
62 J. M. BLZQUEZ
con figuras en ambos lados ; en el que aqui interesa, el escultor co-

loc dos escenas superpuestas, en la de arriba un jinete que marcha
a pie acompafiado por un sirviente y un perro ; la inferior reprsenta
una cuadriga.
Sin negar que estas escenas, en las que intervienen caballos, pueden
interpretarse sencillamente como una alusin a la profesin del di-
funto en vida, y asi las interprta en la estela del Museo de Constan-
tinopla K. Friis Johansen y G. Richter piensa para el jinele de la
estela de Lyseas que su presencia indica que el difunto poseia ca
ballos de raza ; quizs estas composiciones en las que participan ca
ballos sean los primeros documentos, como sugiere J. Svoronos, que
representan personajes heroizados (1). Las razones que inducen a
proponer esta hiptesis son las siguientes :
En la estela prcdente de Lamptrai la actitud de las figuras late
rales, que contemplan al jinete, con las manos sobre las cabezas,
indica claramente que la persona central esta muerta, pues es la
misma con que aparecen hombres y mujeres en escenas de Ilanto
alrededor de cadveres, sobre terracotas (2) o en pintura vascu
lar (3), que cuenta con una larga tradicin en las escenas de Ilanto
funbre en el Mediterrneo, pues esta documentada ya en uno de los
lados laterales del sarcfago de Ahiram de Biblos (4), del s. XI-X
a. C. En relieves funerarios de fecha posterior los difuntos heroiza
dos marchan a caballo o acompafiados de sirvientes y perros. El
(1) Del mismo modo F. Cumont {Symbolisme funraire p. 439 s.) y J. Aymard (Essai sur
les chasses romaines des origines la fin du sicle des Antonius (Paris 1951), p. 513 ss.), creen que
las escenas de caza sobre relieves funerarios romanos poseen un sentido religioso. Sin em
bargo hay que admitir que en alguns estelas de guerreros se reprsenta un verdadero com-
bate, en los relieves con jinete de Villa Albani (R. Lullies, Griechische Plastik (Munich
1960), p. 65 ss., fig. 179) fechado en el s. V y en el de Doxileos, del afio 394 a. C. (R. Lull
ies, /. c, p. 70, fig. 192) o en las estelas de Nnason y Rynchon de Tebas (A. Rumpf,
HdA IV 1, p. 1 18, figs. 4, 6, lm. 37), fechadas entre los afios 440 y 410.
(2) G. Richter, Archaic Greek Art, p. 8, fig. 8 ; Handbook, p. 221, fig. 327. Tanto G.
Richter, como K. Friis Johansen aceptan que todos estos relieves representan personajes
heroizados.
(3) E. Buschor, Grab eines attischen Mdchens (Munich 1959), p. 26, fig. 10 ; E. Pfuhl,
Malerei und Zeichnung der Griechen (Munich 1923), p. 549, p. 551, figs. 539, 553 ; M. Ro
bertson, /. c, p. 147 ; A. Rumpf, I.e. lm. 8, fig. 5 ; P. Arias-M. Hirmer, /. c, p. 70, figs.
128-129.
(4) H. Bossert, Altsyrien (Tbinga 1951), p. 30, fig. 440.
hecho de que en algunas estelas del mismo periodo y procedencia que

las anteriores, en vez de jinetes o carros en la parte inferior, se escul-
pieron seres de carcter funerario, como la gorgona (1) o el jabali (2),
senalaria que a aquellas escenas puede atribuirseles un significado
especificamente funerario.
Se conoce un numeroso grupo de nforas ticas de figuras negras,
fechadas hacia mediados del s. VI, de las que J. D. Beazley (3) cata-
loga 45 ejemplares, mas algunos fragmentos (4), en las que el cera-
mista pint a un lado un prtomo equino y en el opuesto un busto de
mujer, de guerrero, o su casco. L. Malten (5) ve en estos prtomos
una clara alusin al carcter infernal del caballo en Grecia, se ten-
dria la cabeza del caballo como imagen del muerto en calidad de
caballo. Estas nforas son probablemente las que han movido a
S. Ferri (6), aceptando la tesis de L. Malten, a escribir frases como
estas in determinati ambienti i defundi sono considerati ,
e ogni singolo morto , di venta un numen determinate nuovi
decessi , y el referirse al muerto in veste equina .
El significado que hay que dar a estos prtomos de caballos sobre
las nforas, algunas de las cuales en el momento de su descubri-
miento contenian huesos y cenizas, probablemente no sea otro que
senalar que la persona, cuyo retrato se encuentra en el lado opuesto,
esta heroizada, es decir que esta muerta. En este aspecto, es de ca
pital importancia para conocer el verdadero carcter de estos pr
tomos, la urna de Demetriade, hoy conservada en el Museo de
Volo (7), en la que se ven prtomos de caballos sobre serpientes con
una inscripcin que dice a los heroes y heroinas fundadores .
Esta inscripcin y la presencia de la culebra, cuya significacin en
relieves funerarios es segura, prueba que el prtomo de caballo o el
animal entero en relieves funerarios sefiala simplemente que las per-
sonas estn heroizadas.
(1) G. Richter, Gravestones, p. 22, figs. 83-84. Datada hacia el ano 560 a. C.
(2) K. Friis Johansen, /. c, p. 76, fig. 33. Ultima dcada del s. VI. Procde de Syme.
(3) Attic Black-Figure Vase-Painters (Oxford 1956), p. 15ss. ; P. Arias-M. Himer, /. c,
p. 35, fig. 38 ; . . Busenbery, Archaeology 17, 1964, p. 192, figs. 12-13.
(4) Andese otro ejemplar. Cf. Kunstwerke der Antike. Auktion 18, 1958, p. 26, fig. 81.
(5) Jdl, p. 299 s.
(6) Ann. Sc. Norm. Pisa 2, 1933, passim.
(7) S. Ferri, /. c, p. 157, fig. 17.
64 J. M. BLZQUEZ
III. Epoca clsica
Los relieves funerarios en los que aparecen caballos en este periodo

obedecen a varios prototipos : escenas de despedida, de veneracin,
de banquet funbre y otras distintas composiciones.
En Atenas en este periodo en las estelas se representan esculpidas
lekythoi con escenas de despedida (Figs. 2-3). La temtica responde
casi siempre a un esquema muy uniforme. En uno de estos lekytoi
se ve un viejo con barba, envuelto en un manto y sentado, delante
se encuentra un guerrero de pie, detrs esta colocado un caballo
guiado por un joven (1).
Sobre un segundo lekythos la escena se complica con la presencia
de mayor numero de personas y actitudes mas movidas (2), pues
intervienen cinco personas y un caballo ; un joven de pie, que ofrece
su mano derecha a un segundo. Detrs de ellos esta colocado un
jinete ; el caballo esta en actitud de galopar. Encima de la grupa del
caballo, en distinto piano, hay una mujer sentada, colocada de per-
fil. Una joven se apoya sobre sus hombros. Generalmente las per
sonas que despiden estn de pi, no sentadas. En el lekythos de Po-
lymedes (3) el guerrero esta delante del caballo, al que un joven de
snudo sujeta. Esta escena es una de las mas sencillas.
Una de las piezas mas bellas (4) es la estela de Panaitios fechada a
comienzos del s. IV a. C. Sobre ella se esculpi un lekythos con un
efebo desnudo que juega con un aro comparable con el pintado sobre
una crtera ateniense de comienzos del s. V a. C. (5) y un nfora
sobre la que se ve un guerrero (Panaitios) que viste chiton y petasos
y Ileva dos espadas ; su caballo se encuentra detrs y delante un viejo
envuelto en manto, que tiende la mano al guerrero, seguido de un
muchacho. Todas las figuras estn colocadas de perfil, como es fre-
cuente en estas escenas. Sobre el lekythos de Hegemon (6) la escena
(1) A. Conze, Die attischen Grabreliefs (Berlin 1900), p. 159, fig. 745.
(2) A. Conze, /. c, p. 231 s., fig. 1073.
(3) A. Conze, c, p. 218, fig. 1024.
(4) A. Conze, /. c, p. 228, fig. 1062.
(5) M. Robertson, /. c, p. 98 ; P. Arias-M. Hirmer, /. c, p. 157, p. 79 s., fig. 155, fig.
157.
(6) A. Conze, /. c, p. 230, fig. 1065.
es muy semejante, en lo referente a las figuras centrales con alguna

diferencia en los vestidos. Su fecha es muy prxima a la del lekythos
anterior. Parecida composicin con una colocacion de las figuras
diferente es el tema de una estela rectangular (1) ; el difunto dando
la mano a la esposa, en presencia del caballo, el sirviente y dos perros.
En el lekythos de Pheidestratos (2), varias personas contemplan la
despedida. El difunto extiende su mano a su madr, detrs de ella
se encuentra en actitud triste el padre. Un joven situado detrs
de Pheidestratos le toca el hombro con un gesto de indidarle que todo
esta dispuesto para la partida. Detrs se halla el caballo. En la
estela de Aristkles (3) se reprsenta ya la marcha, el jinete va de
Camino, seguido de un servidor a pie. Todas estas escenas, en las
que participa el caballo, representan la despedida del difunto de sus
seres queridos. En los relieves en los que aparecen perros, la presencia
de estos animales pareceria indicar que el escultor represent
la caza con carcter funerario, tema que F. Gumont reconoce que
pose esta significacin desde muy antiguo y que prosiblemente es
la que hay que dar a las escenas de caza de len y jabali del sarcfago
de la necropolis real de Sidn, fechado a comienzo del s. IV a. C. (4),
a las del Ilamado sarcfago de Alejandro, que procde de la misma
necropolis, datado entre los arlos 360 y 320 a. G. (), a las de dos re
lieves funerarios, en uno de los cuales el jinete se enfrenta con un
jabali, en una actitud parecida a la que se observa en un sarc
fagodel Museo de Siracusa (6), de poca romana imperial (7), en el
segundo con un len (8), y a las del sarcfago de Chipre, fechado
(1) A. Conze, /. c, p. 240, fig. 1111.

(2) A. Conze /. c, p. 243 s., fig. 1 127. Una bella estela con escena de despedida et la
existente en Moscu. Cf. H. Diepolder, Die attischen Grabreliefs des 5 und 4 Jahrhunderts .
Chr. (Berlin 1931), p. 37 s., lm. 32.
(3) A. Conze, /. c, p. 256, fig. 1161 ; J. Svoronos, Das Athener National Museum (Atenas
1908), p. 330 s., lm. 52.
(4) R. Lullies, /. c, 70 s., fig. 193, fig. 197.
(5) G. Lippold, HdA, V, 1, 1960, p. 288, lm. 82, fig. 2.
(6) F. Benoit, /. c, p. 58, lm. XXI, fig. 1.
(7) J. Aymard, /. c, p. 513 ss.
(8) J. Svoronos, /. c, p. 660, lm. CLXXXIV.
5
66 J. M. BLZQUEZ
alrededor del afio 500 a. C. (1). Si bien, como tambin el nifo y el

perro se encuentran en escenas no de caza en estelas, como en las pro-
cedentesde Egina,fechada hacia el afio 420 a. C. (2) y de Ilissos (3),
datada en la segunda mitad del s. IV a. C, cabria admitir que las
citadas escenas no representen necesariamente la partida a una cace-
ria. El principal problema que plantean estas escenas para el tema
dleste trabajo es el mismo que aparece en otros relieves de los que se
hablar mas adelante, si existia en Grecia, como Etruria (4) y Paes-
tum (5), la creencia de que el caballo era un animal psicopompo, lo
que se examina una vez que se haya presentado el material que
puede arrojar luz sobre este problema. Adelantaremos la opinion
de que en estas escenas de despedida, con el caballo preparado para
la marcha, probablemente se represent simplemente, bajo la forma
de la partida a un viaje, la idea de la marcha a la otra vida, sin que
el caballo haya que atribuirle necesariamente un significado especial,
pues en otros muchos relieves funerarios el caballo no se halla pre
sente a la despedida (6).
Las pinturas de las lekythoi ticos, del s. V, fabricados expresa-
mente para ser depositados en las tumbas, ofrecen diversos temas
de carcter funerario, como ofrendas a las tumbas (7), pintura fe-
chada entre los afios 450-44 a. C. ; Caronte con su barca transpor-
tando muertos (8), datada hacia el ano 430 a. C. ; Thanatos e Hip-
nos depositando al guerrero muerto en el sepulcro, fechada hacia los
anos 450-440 a.G. (9) ; jvenes ante las tumbas (10), del tercer cuarto
(1) G. Richter, Animals in Greek Sculpture (Oxford 1930), p 21, fig. 89.
(2) R. Lullies, /. c, p. 66, fig. 182.
(3) A. Lullies, /. c, p. 79 s., fig. 226 ; A. Conze, /. c, p. 221, fig. 1033.
(4) J. M. Blzq.uez, Ampurias 19-20, p. 67 s.
(5) FA 12, 1959, n 2871, lm. XXII, fig. 71.
(6) A. Conze, /. , figs. 1002, 1006, 1061 a, 1074, 1088, 1112, lms. CXCVI, CXCIX,
CCXX, CCXXIII-CCXXIV, CCXXVI, CCXXXII.
(7) W. Schmalenbach, Griechische Vasenbilder (Basel 1948), p. 37, fig. 138 ; E. Pfuhl,
/. c. p. 549 s., figs. 532, 541, 544, 547, 549. Para todos estos temas. Cf. A. Fairbanks,
Athenian Ukytiwi I-II (Nueva York 1907-1914), passim.
(8) W. Schmalebach, /. c, p. 37, fig. 141 ; E. Pfuhl, /. c, p. 138, p. 549 s., figs. 542,
551 ; E. Buschor, Von griechischen Kunst (Munich 1956), p. 138, fig. 44.
(9) M. Robertson, /. c, p. 150 s. ; E. Busghor, Von griechischer Kunst, p. 139, fig. 45 ;
P. Arias-M. Hirmer, /. c, p. 89, fig. 184.
(10) M. Robertson, /. c, p. 143.
EL CABALLO EN LAS CREENClAS GRIEGAS 67
del s. Va.G. ; despedida del guerrero (^jdatada hacia elano 430 a.

G. ; duelo de una joven ante el cadaver de su prometido, de la misma
fecha (2) ; mujer u hombre sentado ante las tumbas, de finales del s.
V a. G. (3) ; sefiora y su doncella, fechada hacia el ano 440 a. G. (4)
etc. etc.. Las pinturas de estos lekythoi en las que intervienen ca-
ballos ms bien son escasas. En alguna de ellas, como en la del
lekythos conservado en el Museo del Louvre, fechada a finales del s.
V, en la que se ve un jinete junto a una tumba, la actitud de este,
que es la que frecuentemente tiene el muerto en estos vasos (5), parece
indicar que el ceramista pint un tema de los relieves funerarios,
un jinere difunto (6). Tambin se pint otras veces jinetes en actitud
de combate (7).
Un relieve extraordinariamente importante para el contenido de
este estudio es el conservado en el Museo de Berlin, que se data hacia
el ano 400. Procde de Cumas y se labr probablemente en algun
taller de la Magna Grecia. Ha sido bien descrito por G. Blmel (8) ;
R. Herbig (9) hace ya bastantes afios y recientemente Charles Pi
card (10) Ilamaron la atencin de su importancia. Reprsenta a un
jinete que viste chitn y manto y cubre la cabeza con un petaso ; el
caballo esta en actitud de galopar con ambas patas delanteras le-
vantadas. Sigue al grupo una mujer que Ileva himation y chitn.
Detrs de la cabeza del caballo serpentea una culebra, cuya cabeza
esta dentro de un recuadro, delante del jinete en actitud de venera
tion (Anakalypsis) estn colocados por orden de estatura descendente
seis personas, seguramente toda una familia. En la pared cuelga un
casco empenachado y un aspis circular. La escena esta encua-
(1) M. Robertson, /. c, p. 144 s. ; P. Arias-M. Hirmer, /. c, p. 90, figs. 186-187.

(2) M. Robertson, /. c, p. 147 ; E. Pfuhl, /. c. p. 549, fig. 553.
(3) M. Robertson, /. c, p. 152, p. 154.
(4) G. Nicole, La peinture des vases grecs (Paris 1926), p. 39, lm. LVI 6 ; E. Pfuhl,
/. c, p. 554, figs. 529-530 ; Arias-M. Hirmer, /. c, p. 90, fig. 185.
(5) G. Nicole, /. c, p. 39, lm. LVI b.
(6) E. Pfuhl, /. c, p. 550 s., figs. 540, 550 ; M. Robertson, /. c, p. 154 ss.
(7) G. Nicole, /. c, p. 39, lm. LVI b.
(8) Katalog der griechischen Skulpturen des fnften und vierten Jahrhunderts v. Chr. (Berlin
1928), p. 76, lm. 86.
(9) Le.
(10) BCH p. 455 s.
68 J. M. BLZQUEZ
drada arquitectnicamente por dos columnas a los lados y un friso

de palmetas en la parte superior.
La postura de los brazos de tres miembros de la familia y de la
esposa senala que estn delante de una persona heroizada, es decir
de un muerto ; la presencia de la serpiente refuerza este significado,
ya que como M. P. Nilson (x) escribe : la culebra que se represent
muy frecuentemente en el arte geomtrico, Ileg despus a ser un
simbolo distintivo del muerto, de la que se podria prescindir, si el
muerto se representaba en forma humana. Todo ello indica que
el grupo de jinete y caballo en los relieves funerarios hay que inter-
pretarlo generalmente como la representation de una persona heroi
zada, y por lo tanto la presencia del caballo indica que su duefio
esta heroizado (2). Esto mismo confirma el relieve del s. II a. C.
procedente del Asklepeion de Atenas, en el que encima del jinete
esta escrito (Fig. 4) (3). La heroizacin del muerto
bajo la forma de un jinete, como J. Svoronos (4) escribe, apareci pri-
mero en Atica (Fig. 5) y fue particularmente frecuente en el s. IV
a. G. en Beocia (Fig. 6), Norte de Grecia y Asia Menor.
Se conocen dos relieves datados en la segunda mitad del s. IV pro-
cedentes de Tanagra y de Atenas respectivamente, con escenas un
tanto originales. En el primero el hroe esta de pie delante del ca
ballo, y alarga un recipiente a su esposa que vierte el contenido de un
vaso, entre ellos hay colocado un altar rectangular. Detrs de la
esposa se encuentra un matrimonio que hace el conocido gesto de
veneration y dos ninos colocados delante de l. El escultor repre
sent bellamente una ofrenda a un difunto (5). En el relieve hallado
en el Atica, el jinete esta de pie delante del caballo, su esposa de-
(1) Griechische Religion 2, I, p. 199.

(2) Al mismo prototipo, aunque con una composicin mucho mis sencilla, obedecen
los dos relieves del Museo National de Atenas (J. Svoronos, /. c ., p. 359,lm. XXXIII,
figs. 3, 7, este ultimo pertenece al s. III y procde de Laurin).
(3) L. Malten, Jdl, p. 218, fig. 11 ; J. Svoronos, /. c, p. 350 s., lm^XXXIII,fig.8.
(4) L. c, p. 351. En Tesalia aparecen tambin algunos relieves que caen dentro del
tema de este trabajo. Cf. H. Biesantz, Die thessalischen Grabreliefs (Maguncia 1965), p.
12 17, con Totenmahl ; p. 31 L 50 todos de la primera mitad del s. IV ; p. 11 13 ;
p. 18 28 del cuarto del s. V.
(5) M. P. Nilsson, Griechische Religion , I, p. 184 ss.
tras, y delante del grupo un nombre al que el jinete entrega una

palma ( ?) (1). Se pueden citar otros varios relieves funerarios, que
obedecen a distintos prototipos, en los que la presencia del jinete in-
dica la heroizacin del difunto (Fig. 7) . Asi en un relieve hallado en
el Pireo (2), fechado en el s. IV a. G., el jinete esta de pie ante una
serpiente enroscada en el suelo (3), como en un segundo ejemplar
de la misma fecha, guardado en el Museo de Siracusa, en el que en
la escena intervienen mayor numero de personajes, pues el jinete se
encuentra en el centro con cornucopia, visto de frente y colocado de
lante del caballo ; en el lado derecho se halla un guerrero de pie, y
en el izquierdo un joven de perfil, que le ofrece un casco (4) . La cor
nucopia, que tambin sostienen algunos difuntos en los banquetes
funerarios (5), refuerza el significado de la presencia de la serpiente
y caballo.
Los relieves funerarios con el tema el banquet funbre (Fig. 8)
son abundantes en la segunda mitad del s. IV y en la poca hele-
nistica. La composition es muy uniforme. En la escena participan
una pareja sobre una kline ; el varn echado, la esposa sentada a sus
pies ; l suele levantar un rhytn o una phiale en su mano derecha,
mien tras sostiene la izquierda un vasopequeno, delante de la kline
esta colocada la mesa con los alimentos, las Ilamadas por
los autores antiguos, debajo de la mesa o detrs de la pareja serpentea
una culebra (6). Suele estar presente un servidor, colocado junto
a una gran crtera y tambin varias personas, hombres, mujeres y ni-
fios, que levantan su brazo en la postura ya registrada en otros relie
vesfunerarios, a veces conducen un animal, oveja, o cerdo. Con
frecuencia en el ngulo superior se halla un prtomo de caballo
asomado a una ventana, mas rara vez todo el animal entero. La
(1) G. Blmel, /. c, p. 77, lm. 87.

(2) J. Svoronos, /. c, p. 360 s., lm. XXXIII, fig. 5.
(3) M. P. Nilsson [Griechische Religion *, I, p. 197), escribe que la presencia de la culebra
se hizo tan necesaria en los relieves que aparece enroscada a un rbol, cuando el hroe se
reprsenta a caballo, como en un relieve ateniense del s. III a. C. (J. Svoronos, /. c, p.
351, lm. XXXIII, fig. 6), tema del que existen multitud de copias y variantes.
(4) F. Benot, /. c, p. 43, lm. Ill, fig. 2.
(5) W. Hausmann, Griechische Weihreliefs (Berlin 1960), p. 29, fig. 14.
(6) M. P. Nilsson, Griechische Religion1, I, p. 199.
70 J. M. BLZQUEZ
composicin esta delimitada por dos columnas a los extremos y el

tejado. El tema del banquet funbre ha sido bien estudiado por
. A. Rhomaios (x) hace ya afios y mas recientemente por Seidl (2).
Relieves de este gnero, con el prtomo de caballo o el animal en-
tero, con distintas variantes, poseen muchos museos, baste citar entre
los ms conocidos los ejemplares de los Museos de Berlin (3), Marie-
mont (4), Palazzo Ducale de Montova (5), Metropolitan Museum de
Nueva York (6), Venecia (7), Cassel (8), Ny Garbsberg (9),Atenas(10),
Leyden (u), Louvre (12), Constantinopla (13), Boreley (u) etc. y los
(1) AM 39, 1914, p. 189 s.

(2) Das Totenmahlrelief, Ds. Wien. 1943, passim con todas las rplicas.
(3) C. Blmel, I. c, p. 69 s., lms. 80-81, figs. 99-100. Procedentes de Beocia y Tebas.
(4) P. Lvque, Les antiquits du Muse de Mariemont (Bruselas 1952), p. 83 s., lm. 30,
fig. G 49 ; . Galli, St. Etr. 8, 1934, p. 146, lm. XXXVII, fig. 1.
(5) . Galli, /. c, p. 151 s., lm. XXXVII, fig. 2 ; A. Levi, Sculpture greche e romane del
Palazzo Ducale di Montova (Roma 1931), p. 35, lm. XXXVIII, fig. 1.
(6) D. von Bothmer, Bull. Metr. Mus. Art. 16, 1957-58, p. 190.
(7) E. Galli, /. c, p. 153, lm. XXXVIII, fig. 2 ; . Forlati, II Museo Arqueohgico del
Pafozzo Reale de Venezia (Roma 1953), lm. 211. Numerosos autores, S. Eitrem(JSVIII,
col. 1143), H. v. Fritze (AM 21, 1896, p. 347), . Pfuhl (JdI20, 1905, p. 155 ; 22, 1907,
p. 126), G. Loeschcke (AM 4, 1879, p. 44, p. 291 s. ; JdI2, 1887, p. 276), E. Rohde (Psy
che(Tbinga 1925), p. 241), G. Weicker (Der Seelenvogel (Lepzig 1902), p. 10), P. Wolt
ers (Jdl 41, 1899, p. 128), V. Wilamowitz (AM 29, 1904, p. 298), y entre los ms re-
cientes R. Herbig, etc., han visto que la presencia del caballo en los relieves funerario
indica que las personas estn muertas.
(8) M. Bieber, Die antiken Sculpturen und Bronzen des Kniglichen Museum Fridericium, p.
370, lm. XXXIII, fig. 77.
(9) F. Poulsen, Ny Carlsberg Glyptotek (Copenhague 1907), p. 178 s., lm. XVII.
(10) J. Svoronos, /. c, p. 512, lm. LXXXI ; p. 533 s., lm. LXXXIV ; tambin p. 5,
fig. 24 con variantes ; p. 563, lm XC ; p. 573, lm. XCIV, fig. 241 ; p. 563, lm XC ;
p. 573, lm. XCIV ; R. Herbig, /. c, p. 123, lm. 14, pinax votivo pintado.
(11) L. Malten, Jdl p. 219, fig. 13, con tres cabezas de jinete al fondo, muy parecido
es el procedente de Tchesme. S. Reinach, Rpertoire de reliefs grecs et romains (Paris 1912),
II, lm. 45, fig. 4.
(12) S. Reinach, /. c, lm. 292, fig. 2 ; lm. 293, fig. 2.
(13) G. Mendel, Catalogue des sculptures grecques, romaines et byzantines. Muses impriaux
ottomans (1914), III, p. 93 ss.
(14) F. Benot, /. c, p. 43, lm. III A. Procde de Asia Menor. Otro ejemplo G. Daux.
BCH 87, 1963, p. 694, fig. 4.
procedentes de Cipollina (1), Keratea (2), Cycico (3), Pergamo, Ha-

licarnaso, Mitilene, Teos, Rodas, Esmirna, Samos (4), Corinto (5),
etc.. Se encuentran en mayor numero entre los griegos de las ciu-
dades insulares y asiticas, que en la Grecia continental.
J. Svoronos al publicar los varios relieves que el Museo de Atenas
guarda, propuso la tesis de que los personajes sobre la Kline repre-
sentaban a Asklepios e Hygieia, y que el escultor colocaba el pr-
tomo de caballo, por horror vacui (6). Esta tesis fue aceptada por F.
Gumont (7), y por A. Neppi Modona (8), para quienes los difuntos
estaban asimilados a la pareja de dioses. El relieve de Tarento, en
el que junto a la pareja de la Kline, se encuentra un joven que
acaba de descender del caballo, dedicado a Esculapio Tarentino (9),
pareceria confirmar esta tesis, no aceptable, pues en varios re
lieves esta escrito la palabra hroe , en otros los nombres de los
difuntos (10). E. Galli (u), por comparacin con la pintura etrusca
de la tumba Golini dei Sette Camini (12),en la que el artista re-
present banqueteando a Eita y Phersypnai, cre que la pareja que
se encuentra sobre la kline son estos dos dioses y las personas con velo
sobre la cabeza, por comparacin con el relieve de una urna del
Museo Guarnacci de Volterra (13), sedan los difuntos que se pre-
sentan con ofrendas y son admitidos al banquet funbre. Esta
(1) E. Galli, /. c, p. 143 ss., lm. XXXVI ; L. Laurenzi, Annuario At. 17-18, 1955-56
p. 153 s., figs. 234-235.
(2) G. Daux, BCH 82, 1958, p. 672, fig. 10.
(3) S. Reinach, /. c, lm. 292, fig. 2 ; se reprsenta en l toda la parte delantera del
caballo. El vanquete funbre de la lm. 627, fig. 1 es de fecha ms reciente.
(4) Cf. bibliografia en G. Mendel, /. c, p. 95.
(5) H. Robinson-S. Weinberg, Hesperia 29, 1960, p. 235, lm. 60 a.
(6) Refutacin en L. Malten, Jdl p. 219, fig. 1 ; V. Hausmann, Kunst und Heilitum.
Untersuchungen zu den griechischen Asklepiosreliefs (Potsdam 1948), p. Ill ss.
(7) Coll. Warocqu, fig. 149.
(8) AUne e Rome 9, 1928, p. 20.
(9) P. Wuilleumier, Tarente, des origines la conqute romaine (1939), p. 292, lm.XI,
1 ; P. Gardner, JHS 5, 1884, p. 105 ss.
(10) Algunos estn citados en L. Malten, Jdl, p. 218, fig. 2.
(11) L. c, p. 151.
(12) G. Giglioli, L'arte etrusca, p. 45, lm. CCXLV.
(13) J. M. Blzquez, Ampurias 19-20, p. 60, lm. X.
72 J. M. BLAZQUEZ
tesis tampoco es aceptable, pues los relieves son tipicamente griegos

y no etruscos, y estos desconocen el tema del banquet funbre con
el prtomo del caballo o el animal entero. La Tomba degli scuti
en Tarquinia (x) y una de las escenas de la Tomba Golini , am-
bas de poca helenistica, son las unicas que ofrecen escenas seme-
j antes con la diferencia fundamental de que los etruscos, que creian
en un viaje a caballo al Hades, no heroizan a sus muertos (2). Aris-
tfanes en las Tagenistiai (d. F. W. Hall - W. M. Geldart. Frag.
488), ha ridiculizado magnificamente las creencias de sus contempo-
rneos sobre la vida de ultratumba :

' '

,

,
.
*

' ' .
descripcin que coincide con las escenas representadas en los relie

vesy al mismo tiempo prueba que los personajes representados son
difuntos vulgres heroizados.
El banquet funbre lo unico que senala es que el difunto esta
heroizado, de aqui la presencia del prtomo de caballo o de la ser-
piente y de la inscripcin hroe en algunos relieves. Los citados
relieves de Tarento y de Venecia, como el procedente de Akra, muy
parecido a stos (3), en los que junto a la pareja de la Kline se en-
cuentra un joven de pie junto al caballo o montado, al que un mu-
chacho ofrece un vaso, interpretado como el momento en que el di-
(1) M. Pallottino, La peinture trusque, p. 105, ss. ; F. Poulsen, Etruscan Tomb Pain
tings (Oxford 1922), p. 35 ss., figs. 26-27, 31 ; H. Leisinger, Malerei der Etrusker (Stutt
gart), p. 90. Las representaciones de banquetes en el arte etrusco arcaico obedecen a
prototipos diferentes, cf. S. Marinis, La Tipologia del banchetto neWarte etrusca arcaica (Roma
1961) ; G. Krte, I rilievi dlie urne etrusche, III (Berlin 1916), p. 127 ss.
(2) J. M. Blzquez, Ampurias 19-20, p. 67 s.
(3) L. Bernab Brea, Akrai (Catania 1956), p. 147, lm. XXXI, fig. 1.
funto a caballo Ilega al Hades, plantean nuevamente el problema

de si el caballo era un animal psicopompo. Varios autores como E.
Galli, S. Ferri, Charles Picard, etc. aceptan esta tesis, pero ningun
relieve de los citados hasta ahora y otros muchos que se podian enu-
merar, requieren para su interpretacin, al contrario de los relieves
etruscos, la hiptesis de un viaje del difunto a caballo. Su presencia,
solo prueba que el muerto esta heroizado (1). No existen pruebas de
que el caballo en Grecia sea un animal psicopompo, como en
Etruria y Paestum, ningun monumento necesita de esta tesis para su
interpretacin, ningun autor alude a ello ; las pinturas de los leky
thoi representan a Caronte con la barca o sin ella (2) recibiendo a
los difuntos, no conducindoles a caballo, como en Etruria ; los au
tores, como los pintores de los lekythoi, se imaginaron el viaje al Had
es Ilevados por Caronte en su barca, asi Hercules se sirve de la
barca de Caronte y no de un caballo en su descendo al Hades, viaje
descrito por Aristfanes en las Ranas ; Euripides (Ale. 252-258) pone
en boca de Alcestes estas palabras en presencia de la muerte :

'
;
.
.
Polignoto pint a Caronte en la Lesche de Delfos, como un viejo

remero, que transportaba en su barca difuntos, entre los que se en-
cuentra el joven Tellis, y la virgen Cleoboia (Paus. X 28, 1 ss.).
Luciano (De luctu 1-10) no conoce mas procedimiento de Ilegar al
Hades que utiliza la barca de Caronte. Hermes, que es un dios
(1) Ch. Picard {Manuel d'Archologie grecque (Paris 1935) I, p. 367) acepta la tesis de S.
Ferri de que los dos jinetes sostenidos por dos genios marinos de la acrotera de Locri re
presentan dos difuntos hacia las Islas Bienaventuradas. Segun otros varios autores se
trata de los Dioscuros (Cf. A. De Francisci, RM 67, 1960, p. 1 ss. ; E. Langlotz, Die
Kunst der Westgriechen in Sizilien und Unteritalien (Munich 1963), p. 85, figs. 122-124.
(2) J. D. Beazley, Attic Red-Figure Vase-Painters (Oxford 1962), p. 1722 s. Una pintura
de un lekythos reprsenta el momento en que Caronte acompafiado de Hermes Ileva el
difunto en medio del rio, Achrn. Cf. J. D. Bealezy, Greek Vases in Poland (Oxford 1928),
p. 66, lm. 28, fig. 1.
74 J. M. BLZQUEZ
psicopompo {Od. XXIV 1 ss. Esch. Pers. 629. Coef. 620), que como
tal se reprsenta frecuentemente en las pinturas de los lekythoi ticos,
tampoco aparece acompanado del caballo en sus funciones, ni el
caballo es un animal especialmente vinculado a l (1), si bien en el
himno homrico (IV 332, 380) a Demeter utiliza el carro para recla-
mar, por orden de Zeus, Persfone a Plutn. Cuando los ceramistas,
que trabajaban hacia el ano 400 a. G., pintaron la vuelta de Persfone
en presencia de Hermes, el carro no esta representado (2).
En los relieves de Tarento, Venecia y Akra probablemente el es-
cultor sustituy el pitomo de caballo por el grupo que en otros re
lieves indica la heroizacin, al igual que en algunos ejemplares de
banquet funbre, como en el procedente de Teos, la cabeza del
jinete acompana a la del caballo, o en vez del prtomo se ha colocado
un diminuto relieve con el tema del jinete ante una serpiente enros-
cada en un rbol, como en el relieve estudiado por Deubner (3).
El prtomo del caballo aparece tambin con idntico significado
en estelas con tema diferente del banquet funbre, como en un re
lieve de Tarento, fechado en el s. IV que reprsenta un guerrero a
pie ().
La frase de Platon en el Fhaedr. c. 25 y 34 :
... ,
. L. Malten (Jdl, p. 217) la interprta :
Aus der Seele als Pferd, wie der Glaube sie bot, sind im Mythos
die Rosse der Seele geworden, pero esta interpretation no es se-
gura, pues Platon habla poticamente de los caballos del alma.
Vinculacin del caballo a dioses infernales.
El caballo a veces se halla vinculado a algunos dioses infernales.
Baste enumerar estos pocos testimonios. En las tetradacmas de Car-
(1) J. D. Beazley, Black-Figure, p. 726 ; Red-Figure, p. 1022.

(2) G. Richter, Red-Figured Athenian Vases in the Metropolitan Museum of Art (Londres
1936), p. 156 ss., lm. 124 ; W. Kraiker, Die Malerei der Griechen (Stuttgart 1958), p. 90,
fig. 48. Cuando los artistas romanos reprodujeron la escena, como en la casa del Cliuus
Scauri datada en el siglo III, se imaginaron la manrin de Hades rodeada por un rio sobre
el que navegaba y pescaban erotes (M. Borda, Lapittura romana (Milan 1958), p. 320).
(3) St. D. M. Robinson I (S. Luis 1951), p. 606 ss.
(4) P. Wuilleumier, I.e., p. 293, lm. XI, 2 ; G. Richter, Ancient Italy (Londres 1955),
p. 18, fig. 74.
tago del s. IV a. G. (1), poca en que los cartagineses se hallaban ya

fuertemente helenizados (2), se acun la cabeza de Persfone en el
anverso y el reverso el protomo de caballo ; Pindaro (01. VI 95)
canta a Persfone Ilevada por blancos caballos ; en un relieve te-
slico, de la segunda mitad del s. IV a. C, publicado por vez primera
por J. Millingen y recientemente por P. Kraus (3), se ve a Hekate,
acompanada del Cancerbero, que corona un caballo. P. Kraus tam-
bin publica un stater de Pherai con una imagen de la diosa sobre un
caballo al galope. En monedas arcaicas de Penna, una cuadriga
Ileva a Demeter, al igual que en dos pinturas de vasos de figuras
negras (4).
Pausanias (VIII 42, 4) ha conservado la noticia de que la primi-
tiva imagen de Demeter Melaina en Figalia, diosa de carcter ora
cular, representaba a la diosa sentada y con cabeza de caballo, ima
gen que fue sustituida por una segunda debida al escultor Onatas,
que E. Homann-Wedeking (5) cre reconocer en una escultura con
peplos y un protomo de caballo a los pies del Palazzo Mocenigo de
Venecia. Homero (//. V 654) ya habla de Hades sobre una cuadriga
y en la Argonautika v. 1194, Plutn pose . Un
carro tirado por caballos utiliz Hades para raptar a Kore, segun
representan la escena los relieves votivos de Locri (6), algunas
il) . Head, Historia Numorum (Oxford 1911), p. 878 ss., figs. 392-395 ; H. Mattingly
Roman Coins (Londres 1960), lm. XXII, fig. 4.
(2) G. Picard, Das Wiederentdeckte Karthago (Frankfort 1957), p. 99 s.
(3) T. Kraus, Hekate (Heidelberg 1960), p. 80, lm. 2, fig. 3 ; H. Biesantz, /. c, p. 31
L55.
(4) J. D. Beazley, Black-Figure, p. 147 nfora de Reggio ; p. 267 hidria de Wrzburg.
(5) RM 55, 1940, p. 208 ss., lm. 23.
(6) L. Malten, Jdl, p. 229, figs. 21, 23 ; A. Minto, Ausonia 4, 1909, p. 175 ss. Tanto
L. Malten {Jdl, p. 229, figs. 22-23) como recientemente G. Richter {Archaic Greek Art,
p. 184, fig. 274) creen que algunos relieves de Locri con escenas de rap to se reprsenta
a Hermes conduciendo al Hades a los difuntos en carro y por lo tanto el caballo sria un
animal psicopompo. Los modernos estudios sobre estas terracotas efectuados sobre la
reconstruccin de 176 tipos y 28 variantes descartan el culto de los muertos en ellas ; todas
las escenas se refieren a un solo ciclo figurativo de tema mitico, la leyenda de Kore-Pers-
fone ; la mujer del pinax del Museo de Nueva York, reproducido por G. Richter, es la
diosa, que Ileva el gallo en su mano, atributo con que aparece en otros pinaces (P. Zan-
cani, Enc. Art. Ant. IV, p. 674 ss. ; E. Langlotz, /. c, p. 73, figs. 72-74).
76 j. m. blzquez
nedas de Asia, el gran vaso de Ruvo, varias pinturas vasculares (*),

alguna romana (2), y diversos sarcfagos romanos (3).
En cambio, la Hispania romana ha dado uno de los documentos
mas importantes de la vinculacin de los caballos a Plutn. Se trata
de una inscripcin, cuyo conocimiento debemos a la gentileza del
prof. W. Grnhagen, primer director del Instituto Arqueolgico de
Berlin, hallado por l en las excavaciones de Munigua (Sevilla), en
la que se menciona la consagracin al dios de un caballo con el esta-
blo. Quizs aqui se tenga un dios indigena enmascarado bajo el dios
romano.
Estos testimonios y otros varios que se podian aducir lo unico que
prueban es que estos dioses de carcter infernal utilizaban los caball
os,lo mismo que los dems dioses. Pero no se conocen indicios de
una vinculacin especifica de los caballos a estos dioses, como a Ate-
nea (4) o al despotes theron (5). P. Kraus ya indica que Hecate tiene
poca relacion con los caballos, pues tan solo se conoce un testimonio
en que la diosa parece vinculada a ellos, Hes. Teog. 439.
Se conocen dos lekythoi, fechados hacia el ano 500, cuyas pinturas
representan a los muertos en el Hades, en ninguna de las cuales
aparece el caballo, si bien en el vaso del Museo del Palermo (6), hay
un asno. Tampoco esta presente el caballo en las dos pinturas de
(1) Daremberg-Saglio, Diet. Ant. IV, p. 700. Un mosaico hallado en Roma repr
senta la misma escena con los nombres de los cuatro caballos (IG XIV, 1303). El tema
aparece tambin en la pintura vascular etrusca. Cf. J. M. Blzquez, Ampurias 19-20,
p. 66, lm. XII, fig. 3. Una cuadriga, como Hades, emple tambin Achelos para raptar
a Basile segun reprsenta la escena un relieve votivo de Atenas, fechado a final del siglo
V a. C. (R. Lullies, /. c, p. 69, fig. 188).
(2) M. Borda, /. c. p. 283 ; R. P. Hinks, Catalogue of the Greek, Etruscan and Roman Pain
ting and Mosaic in the British Museum (Londres 1933), p. 48, lm. XIX.
(3) G. Mansuelli, Galleria degli Uffizi. Le sculture I (Roma 1958), p. 238 s., fig. 257 ;
A. Garcia y Bellido, Esculturas Romanos de Espana y Portugal J(Madrid 1949), p. 217 ss.,
lms. 176-184 ; H. Stuart Jones, A Catalogue of ancient Sculptures. The Sculptures^ of the Mus
eo Capitolino (Oxford 1912), p. 130 s., lm. 25.
(4) N. Yalouris, MH 7, 1950, p. 19 ss.
(5) J. M. Blzquez, Zephyrus 9, 1958, p. 163 ss. ; Atti VII Congr. Intern. Arch. Class.
1961, II, p. 199 s. ; Zephyrus 5, 1954, p. 193 ss. ; Ogam 11, 1959, p. 369 ss. ; H. Jucker,
Antike Kunst 7, 1964, p. 3 ss.
(6) C. H. E. Haspels, Attic Bloc-Figured Lekythoi (Paris 1936), p. 66, lm. 19, fig. 5.
vasos suritlicos, de influencia rfica, datados en la segunda mitad

del s. IV a. G., con la escena de Persfone y Plutn entronizados en
el Hades, acompafiados de una veintena de personajes diferentes (*) ;
esta pereja de dioses infernales se halla frecuentemente redeada de
sus atributos, en los pinaces de Locri, el caballo se halla ausente (2),
al igual que sobre una crtera, fechada alrededor del ano 440, del
circulo de Polignoto (3). Tampoco las instrucciones dadas al muerto
para su viaje al Hades, que se leen en las laminas de influencia r
fica encontradas en tumbas del sur de Italia, aluden al caballo (4),
ni los textos rficos referentes a la ultratumba (5). Scrates en el
Fedn 108 c. habla de las dificultades del viaje al Hades, y de la
necesidad de los daimones para l, pero no menciona el caballo.
En el Mundo Romano tampoco acompana el caballo a la pareja de
dioses infernales, como lo prueba la pintura de un sepulcro de Trans-
jordania fechada a comienzos de la poca de los Severos (6).
Hay que descartar, pues, no solo que el caballo es un animal psi-
copompo, sino que es un animal infernal, al rvs que en Etruria.
IV. Epoca helenistica
En este periodo, con idntico significado, se documenta el caballo

o el prtomo en relieves funerarios que obedecen a pro to ti pos here-
dados del periodo anterior, como el banquet funbre principal-
(1) M. Schmidt, Der Dareiosmaler und sein Umkreis (Mnster 1960), p. 58 s., lm. 20.
En las diferentes representaciones de la Nekeia sobre los vasos griegos tampoco aparece
el caballo cf. P. Jacobsthal, Metropolitan Museum Studies V, 1, 1934, p. 124 ss. Tambin
en la pintura romana sin caballo. Cf. M. Borda, /. c. p. 306 s. ; V. Spinazzola, Le arte
decorative in Pompei e nel Museo Nazionale di Napoli (Milan 1928), lm. XXXII.
(2) . , I.e., fig. 804 ; A. G. Woodhead, The Greeks intheEast (Londres 1962),
p. 152, fig. 79.
(3) P. E. Arias-N. Alfieri, II Museo Arqueologico di Ferrara (Ferrara 1955), p. 70 ss.,
lm. 37.
(4) D. Comparetti, JHS 3, 1882, p. 111 ss.
(5) O. Kern, Orphicorum fragmenta (1922), p. 21 s., p. 42.
(6) M. Borda, /. c, p. 306.
78 J. M. BLAZQUEZ
mente entre los griegos orientales (*), el jinete (2), el jinete a pie acom-
pafiado del servidor y del perro (3), jinete a pie delante de un hom-
bre (4). Algunas composiciones son creaciones de los escultores de
esta poca, como el relieve procedente de Luku (Fig. 10), en el que
el jinete se encuentra de pie y colocado de frente, viste clmide echada
sobre la espalda, su mano derecha ofrece un objeto a una serpiente
enroscada en un rbol, del que cuelgan las armas, la izquierda sos-
tiene al caballo por las bridas. A la derecha se encuentra un joven
(1) E. Pfuhl, JdI50, 1935, figs. 18-20, figs. 23-24, p. 35 ss. ; JdI20, 1905, p. 49 s., fig.
1 ; p. 123 ss., fig. 20-21 ; p. 134 ss., figs. 24-27 con el catlogo de las rplicas. G. Mendez,
I.e. p. 191 ss., p. 232 s. ; W. Hausmann, Griechische Weihreliefs, p. 25, fig. 2. Se conoce un
grupo de terracotas que reprsenta a una pareja sobre una kline y un prtomo de caballo
entre ella, la composicin es, pues, muy parecida al citado relieve del Museo Metropoli-
tano de Nueva York. (Cf. P. Gardner, Sculptured Tombs of Hellas, p. 101, fig. 37 ; J.
Grau, Catalogue of terres cuites grecques. Collection J. Grau (Paris 1891), p. 55, lm. 6;
C. W. Lunzingh Scheurleer, AA 37, 1922, p. 204, fig. 1). Aunque Wolter {Arch. Zeit.
40, 1882, p. 285) cre que representan a los difuntos, la tesis ms segura es la propuesta por
A. Evans (JHS 7, 1886, p. 19 ss.), quien opina que estas terracotas estn relacionadas
con los cultos de las deidades chthnicas y con los heroes nacionales, tesis aceptada por
M. P. Nilsson (Arch. Rel.Wiss. 11, 1909, p. 538 ss.). Segun este ultimo autor es seguro que
representan dioses de la ultratumba (Fig. 9). El caballo podria interpretarse, pues, como
animal chthnico, tesis que desechamos, ya que, como M. P. Nilsson reconoce, estas terra
cotas son una copia fiel de los Totenmahlreliefs y la presencia del caballo en ellos no prueba
que este animal se vincule a los dioses infernales.
(2) J. Svoronos, /. c, p. 350, lm. LVIII, fig. 3. Tambin en terracotas que hay que
vincular con los cultos locales a heroes (G. Davidson, Corinth XII (Princeton 1952), p.
49 s., lms. XXVII-XXVIII ; O. Brooner, Hesperia, 1 1, 1942, p. 129 ss.). Un relieve de
Patras (L. Malten, Jdlp. 219 s., fig. 12) es sumamente original, todas las personas estn
de perfil, el difunto se encuentra sentado, su mano derecha levantada sostiene una lanza,
detrs esta colocada la esposa y delante nueve personas, precedidas por una oveja ; el
prtomo del caballo en un recuadro se halla entre el difunto y el primer adorante.
(3) J. Svoronos, /. c, p. 345 s., lm. LVIII, fig. 5, s. II a. C. El mismo tema en pin-
turas ptolemaicas funerarias pertenecientes al II y III estilo de Alejandria (B. Brown,
Ptolemaic Paintings and Mosaics and the Alexandrian Style (Cambridge 1957), p. 24 s., lm.
X ; p. 26, lm. XI ; p. 28, lm. XIX, fig. 1-2 fechadas a comienzo del Helenismo). Igual-
mente en la tumba del cementerio de Mustafa Pasha, en las proximidades de Alejandria,
de la misma fecha, una pintura reprsenta a tres jinetes con pteras en las manos entre dos
damas tambin con pteras y un altar en el centra (B. Brown, /. c, p. 52 s., lm. XXIX,
fig. 34). Otro ejemplo R. Lullies, Griechische Plastik. Vasen und Kleinkunst, Leihgaben aus
Privatbesitz (1964), lm. 3, tico datado en torno al afio 380 a. C.
(4) J. Svoronos, /. c, p. 60, lm. LXV, fig. 4, siglo III a. C.
que prsenta un casco al hroe. Detrs de l se halla una columna

con un nfora. La fecha de este relieve es el s. II a. G. (x). Particular
originalidad ofrece el fragmento de estela rectangular del Museo de
Copenhague, con un negro, delante de un prtomo de caballo,
quizs un sirviente, fechado hacia el afio 320 por F. Poulsen (2).
Otros relieves muestran las ofrendas a los difuntos heroizados re-
presentados a caballo (3), el prtomo en diversas composiciones fune-
rarias distintas del banquet funbre (4), o al jinete a pie delante de
una columna en la que se enrosca la serpiente (5). Al final del He-
lenismo se Ilegar a esculpir simplemente, como en una estela de
Libia (6), el prtomo en la parte superior de las estelas (Fig. 11),
tampoco en ninguno de estos relieves la presencia del caballo indica
que es un animal psicopompo.
En la poca helenistica, en zonas marginales, como Tracia, to-
davia el caballo participaba en el ritual funbre, carreras de carros,
celebrado con motivo del sepelio del difunto, como lo prueban
las pinturas de la citada tumba de Kasanlik.
El motivo que explicaria que la presencia del caballo sefiala que
la persona a la que se dedica el monumento funbre esta heroizada
hay que buscarle probablemente en el papel que el caballo desempefia
en el ritual funerario en la Grecia del periodo micnico y geomtrico,
tesis esta distinta de la de M. P. Nilsson. No se puede pensar que se
deba a herencia de la Prehistoria, pues el caballo hace su aparicin
en Grecia muy recientemente. Tampoco es influencia de otras areas
culturales mediterrneas, con las que los griegos mantuvieron de
antiguo estrechas relaciones comerciales o culturales, como Etruria
o Paestum, pues el carcter del caballo en las creencias etruscas de
ultratumba es totalmente distinto, aqui es un animal psicopompo e
infernal.
(1) J. Svoronos, /. c, p. 452 s., lm. LXXXV, fig. 2 ; otros ejemplos: A. W. Lawrence,
Later Greek Sculpture (Londres 1927), p. 4, lm. 58 b.
(2) F. Poulsen, /. c, p. 165, lm. V, fig. 229 b ; R. Reuterswrd, Studien zur Polychro
mie der Plastik (Estocolmo 1960), p. 63 s., lm. VII.
(3) S. Reinach, /. c, p. 416, fig. 3. De Amorgos. En realidad la heroizacin sufre un
proceso de degradacin, como ha visto bien H. J. Rose, St. D. M. Robinson, II, p. 1052 ss.
(4) E. Pfuhl, Jdl 20, p. 50, fig. 2.
(5) A. Levi, /. c, p. 36, lm. XXVIII b.
(6) G. Olwerio, Quad. Arch. Libia 4, 1961, p. 20 s., fig. 13.
80 J. M. BLZQUEZ
Sin embargo en las creencias griegas recientes, el caballo era se-

guramente un daimon de la muerte, o una personificacin de ella,
como parece desprenderse de la frase en que Apollonio (Phil. VA
VIII, 31) compara e la muerte con un caballo rpido :
, ,
, ' ...
En el Apocalipsis (VI 8, 1) la muerte se reprsenta como un ca

ballo : lov , ,

La frase de Pausanias (I 32, 4) : v
, que M. .
Nilsson considra ya muy tardia para darla una importancia grande,
referida a los muertos de Maratn, es quizs de carcter pitagrico,
al igual que un fragmento de treno (Frag. 107, Bergk), que describe
a los muertos en la otra vida pasando el tiempo felizmente en los
mismos ejercicios hipicos, que en vida, todo lo cual recuerda mucho
lo que Eneas vi en los infiernos : quae gratia currum armorumque fuit
uiuis, quae cura nitenies J pascere equos, eadem sequitur tellure repos tos (En.
VI 656-658), concepcin de la ultratumba tipicamente pitag-
rica (x).
Luciano (De Luctu XIV) conoce la creencia de su tiempo de que los
difuntos en la ultratumba se Servian de los caballos, pero no durante
el viaje al Hades, y Plutarco (De genio Socratis XXII) en uno de sus
mitos habla de los aullidos y gemidos de los animales en el infierno.
Pero estas son creencias recientes. Las representaciones griegas son
importantes por influir en la temtica funeraria de poca romana (2).
J. ^VI. Blzquez
(1) Cf. J. G. Frazer, Pausanias. Description of Greece, II (Londres 1898), p. 443 s., donde
se citan otros casos semejantes. Una creencia parecida debia haber entre los iberos segun
A. Blanco, Rev. de Guimares 74, 1964, p. 338.
(2) J. M. Blzquez, Celticum 6, 1963, p. 405 ss. El tema del banquet funbre con el
caballo, sirviente y serpiente se reprsenta en monedas tracias acunadas bajo el gobierno
de Filipo el Arabe. Cf. R. Gardner, Sculptured Tombs of Hellas, p. 92, fig. 34.
LAMINA I
Illustration non autorise la diffusion
Fig. 1. Fragmento de estela de Lamptrai Atenas. Museo Nacional.

Bildarchiv Foto Marburg
Fig. 2. Lekythos de la tumba de Euthykles. Paris, Museo del Louvre.

LAMINA II
'Fin. 3. Lekythos de la tumba de Hippostrate y Lipsistrata. Atenas, Museo Nacional.

Fig. 4. Relieve votivo de heroe Teodoro. Atenas, Museo Nacional.

LAMINA III
Fig. 5. Relieve votivo de Tanagra. Atenas, Museo Nacional.

Fig. 6. Relieve votivo. Paris, Museo del Louvre.

LAMINA IV
' y' . ' s . 1 k l 4'
Fie. 7. Relieve votivo. Atenas, Museo nacional.

Fig. 8. Relieve votivo. Paris, Aluseo del Louvre.

LAMINA V
Fig. 9. Terracota dc la antiqua Coleccin J. Grau.

Fig. 10. Relieve votivo cou hcroe. Atenas, Museo Nacional.

LAMINA VI
Fig. 11. Estela de Libia, scgun G. Oliverio.


El Caballo en Las Creencias Griegas y en Las de Otros Pueblos PDF

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J. M.

El caballo en las creencias griegas y en las de otros pueblos

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Y EN LAS DE OTEOS PUEBLOS

Hace ya bastantes aiios que L. Malten (x) public sobre el tema

pone reparos a aceptar la tesis de M. P. Nilsson y se inclina a ad-

I. Epocas cretense, micnica y homrica

Se unen las pocas creto-micnica y homrica por juzgar que

beni (), F. . Duhn, A. Evans y Charles Picard (2), o solo con el

(1) Mon. Ant. 19, 1908, p. 1 ss.

documentos mas antiguos son las tumbas donde aparecen esqueletos

orientalizante : Regolini-Galassi (*), Fabiano (2), Alonteleone de

hitita arcaica contenia los esqueletos de unos pocos caballos y de un

das en el s. VII a. C, como en el dromos de una tumba en Koukla (Palaipaphos) con

Tsun Ling, en la provincia de Honan, se documenta un enterra-

propiedad de los difuntos tienen que acompafiar a sus duenos en

en la Tomba Franois, de finales del s. II o comienzos del s. I a. C. (M. Pallottino,

nica responde, pues, probablemente a la creencia de que los objetos

de diferentes animales como bueyes, corderos, pjaros, ovejas y cabras. El sacrificio de

En la poca micnica y homrica el caballo se halla documentado

tica arcaica de Oxford (1), crtera tica arcaica de Munich (2),

como en una tumba de cupula de Menidi (1), de cronologia no muy

(1) M. P. Nilsson, Griechische Religion2 I, p. 380.

niera activamente en los juegos funbres, explicaria satisfactoria-

II. Epoca arcaica

Los principales testimonios de este periodo que interesan al con-

mas adelante, indica que el personaje esta heroirizado, lo que tam-

con figuras en ambos lados ; en el que aqui interesa, el escultor co-

hecho de que en algunas estelas del mismo periodo y procedencia que

III. Epoca clsica

Los relieves funerarios en los que aparecen caballos en este periodo

es muy semejante, en lo referente a las figuras centrales con alguna

(1) A. Conze, /. c, p. 240, fig. 1111.

alrededor del afio 500 a. C. (1). Si bien, como tambin el nifo y el

del s. Va.G. ; despedida del guerrero (^jdatada hacia elano 430 a.

(1) M. Robertson, /. c, p. 144 s. ; P. Arias-M. Hirmer, /. c, p. 90, figs. 186-187.

drada arquitectnicamente por dos columnas a los lados y un friso

(1) Griechische Religion 2, I, p. 199.

tras, y delante del grupo un nombre al que el jinete entrega una

(1) G. Blmel, /. c, p. 77, lm. 87.

composicin esta delimitada por dos columnas a los extremos y el

(1) AM 39, 1914, p. 189 s.

procedentes de Cipollina (1), Keratea (2), Cycico (3), Pergamo, Ha-

tesis tampoco es aceptable, pues los relieves son tipicamente griegos

descripcin que coincide con las escenas representadas en los relie

funto a caballo Ilega al Hades, plantean nuevamente el problema

Polignoto pint a Caronte en la Lesche de Delfos, como un viejo

(1) J. D. Beazley, Black-Figure, p. 726 ; Red-Figure, p. 1022.

tago del s. IV a. G. (1), poca en que los cartagineses se hallaban ya

nedas de Asia, el gran vaso de Ruvo, varias pinturas vasculares (*),

vasos suritlicos, de influencia rfica, datados en la segunda mitad

IV. Epoca helenistica

En este periodo, con idntico significado, se documenta el caballo

que prsenta un casco al hroe. Detrs de l se halla una columna

Sin embargo en las creencias griegas recientes, el caballo era se-

En el Apocalipsis (VI 8, 1) la muerte se reprsenta como un ca

Illustration non autorise la diffusion

Fig. 1. Fragmento de estela de Lamptrai Atenas. Museo Nacional.

Illustration non autorise la diffusion

Fig. 2. Lekythos de la tumba de Euthykles. Paris, Museo del Louvre.

Illustration non autorise la diffusion

'Fin. 3. Lekythos de la tumba de Hippostrate y Lipsistrata. Atenas, Museo Nacional.

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