Universidad militar nueva granada

Filosofa del Derecho

Prolegmenos. Derechos y Valores
Maria Paula Rojas Betancourt

SOBRE LA JUSTICIA EN EL LIBRO LA REPBLICA DE PLATN

En la filosofa clsica, la justica ha sido uno de los temas con mayor trascendencia
a lo largo del tiempo, filsofos como Platn han trado con su pensamiento pasajes
y afirmaciones que hasta hoy irrebatibles, as pues, dice Hegel que los griegos son
los fundadores de la cultura occidental. Entre los aos 600 y 200 a.c la filosofa
griega se convirti en un factor indispensable para la creacin de ideas polticas
que han incluido en los lderes polticos a lo largo de la historia , la practica amor a
la filosofa, se atribuye a los nativos de lo que hoy es conocido como Turqua, los
habitantes de Atenas fueron fuertes creyentes a esta postura se dedicaron a
cuestionar lo que llamaron el cosmos, sus primeras preocupaciones filosficas
tienen que ver con la tica y la moral, lo bueno, lo malo entre otros. Por otro lado,
Aristteles en su libro la poltica el cual al pasar de los aos es el primer libro que
es aceptado, para promover una sociedad perfecta cambiando as los males de
la sociedad.

DATOS BIOGRFICOS DEL AUTOR

Nace el 428 a.c. en Atenas, fue hijo de Aristn y de Perictione, desde joven,
interesado por la poltica e influenciado por Scrates ,despus de la muerte de
Scrates, Platn hace una serie de viajes, tiempo despus recibe el llamado de
Dion pues quera implementar las ideas de su libro la republica el tirano hace
expulsar a Platn de sus tierras y es vendido como esclavo, a su regreso a Atenas
crea la academia una escuela muy reconocida, es liberado tiempo despus y
muere el 347 a.c.

CONTENIDO DE LA OBRA I
Se propone a estudiar lo justo y o injusto en forma de dilogos, el cual induce al
lector a cuestionarse para as poder debatir, Platn fue uno de los nicos
pensadores que llevo su pensamiento a l practica as desafortunadamente haya
fracasado en el intento, en su libro Scrates hace pequeas intervenciones sobre
el concepto de justicia pues . Op.cit -Tal es el gran secreto de Scrates, no quiere
ensear nada a los dems, mientras va por todas partes mendigando la ciencia,
sin tener que agradecerlo a nadie(pg.56) y se da a conocer la critica de Socrates
utilizando el mtodo la mayutica, asi Tracimaco da su propia definicin de
justicia. Op. Cit -Pues bien, escucha. Digo que la justicia no es otra cosa que lo
que es provechoso al ms fuerte(pg.57) dando a conocer que Tracimaco es el
tpico sofista que da a conocer su pensamiento individuaista el cual nole interesa
en un bien comn sino simplemente una satisfaccin personal.
Por otro lado Socrates hace nfasis en que, Olivari, Walter(2008) su preferencia
plena por las formas democrticas y deba aceptar que aunque en general los
regmenes estatales de la regin helnica eran muy variados, pues algunos
gobiernos eran de concentrar el poder en manos de una sola persona (tirana), en
otros tambin podan gobernar unos cuantos miembros de la nobleza local
(aristocracia) o tan slo los personajes de mayor poder econmico o pudientes y
ricos (oligarqua), todos se sostenan por una forma injusta de gobierno, donde
quien detentaba ocasionalmente el poder, poco o casi nada de hombre probo tena
(pg.6) , tambin argumenta que los filsofos ocupen un puesto en el poder o
simplemente lo tomen totalmente. -Los sabios no quieren tomar en los negocios
con nimo de enriquecerse, porque temeran que se les mirara como mercenarios,
si exigan manifiestamente un salario por el mano o como ladrones si convertan
los fondos pblicos en su provecho( op. cit. pgina 65), finalizando el libro
Tracimaco vuelve a refutar el pensamiento de Socrates, nuevamente con su
pensamiento a favor de la injusticia hablando de sus beneficios. A lo que socrates
llega a la conclusin de qque a los Dioses no les agrada la injusticia por lo tanto
eel injusto es enemigo de los Dioses finalizando. Op.cit -Luego es falso, divino
Trasimaco, que la injusticia sea ms provechosa que la justicia (pg.72).
II
En el segundo capitulo se sigue tratano el tema de la justcia siguiendo con la
bsqueda de el mejor . (op.cit) gobierno. Un joven asistente de la asamblea
llamado Glaucon cita una breve historia, Mito de Gijes, Gijes era pastor del rey
de Lidia. Despus de una borrasca seguida de violentas sacudidas, la tierra se
abri por el paraje mismo donde pacan sus ganados, lleno de asombro ante este
suceso, baj por aquella hendidura y, entre otras cosas sorprendentes que se
cuentan, vio un caballo de bronce, en cuyo vientre haban abiertas una puertas,
por las que asom la cabeza para ver lo que haba en las entraas de este animal,
y se encontr con un cadver de tamao superior a la humana. Este cadver
estaba desnudo, y slo tena en un dedo un anillo de oro. Gijes lo cogi y se
retir(pg.75) Glaucon e s muy claro y prentende decir que el hombre es muy
dbil y que por lo tanto no puede resistirse a los deseos o a las pruebas que el
mundo tiene por esto .op.cit si existiesen dos anillos de esta especie, y se diesen
uno al hombre bueno y otro a uno malo ,no hara ms que seguir en esto el
ejemplo del hombre malo; ambos tenderan al mismo fin, y nada probara mejor
que ninguno es justo por voluntad, sino por necesidad, y que serlo no es un bien
en s, puesto que el hombre se hace injusto tan pronto como cree poderlo sin
temor (pg.75,76)

EL REY FILOSOFO
Olivari,Water (2008)Revisando -como lo hemos hecho- con cierta intensidad y
detalle, las opiniones de Platn sobre la justicia y lo justo, es importante reconocer
que siempre mantuvo con mucha fuerza la idea central de que la figura del
filsofo, del hombre sabio, dedicado a la poltica poda ser la garanta de un
rgimen tan ideal como l lo anhelaba, en el reino de la justicia. Su final
preferencia del personaje o la figura, del gobernante o del responsable, sobre el
sistema o la forma de gobierno en si misma, es tambin un tema que destaca,
pues aunque poco amigo, diremos mejor muy poco amigo de la democracia, sus
simpatas parecen ir siempre a favor de la monarqua, adems es obvio que
siendo su proyecto salvador el de un rey-filsofo esta no implica per-se una
forma monrquica. (pg.107)

CONCLUSIONES
Olivari,Walter (2008)Hasta aqu, habiendo recorrido, los captulos I y II del libro La
Repblica de Platn podemos sealar, algunas ideas concluyentes al respecto y
serian las que siguen:
1) Aunque el dilogo en s concluye -sobretodo en el libro I- sin definir con
exactitud que es la justicia, podemos sostener, que se deriva con claridad, que: a)
la justicia no consiste en dar lo que es debido, b) la justicia no es hacer el bien a
los amigos y a los enemigos, c) la justicia no es la utilidad del superior, d) la
injusticia no hace mas feliz hombre y e) el injusto no es superior al justo.
2) La justicia queda en claro, es un bien moral, y como tal es un bien espiritual y
por ello esta sujeto a la decisin personal, por tanto solo puede llegar a el quien
posee el conocimiento adecuado, el sabio, el filsofo..
3) La justicia con Scrates, desde este importante trabajo, se inserta como un
asunto tambin de prioridad poltica, que no queda en el vaco o suspendido en la
metafsica, sino que debe ser resuelto de manera practica, en la cotidianeidad de
hombre, que se reafirma por todo ello, como un ser social por naturaleza.
4) Se demuestra, que la justicia como objetivo para la polis, fue uno de las
principales preocupaciones y metas de la filosofa de Platn.(pg.11)