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A superviso

A SUPERVISO: DO SABER SOBRE A PSICANLISE


AO SABER PSICANALTICO Clique aqui para ampliar

*
Ana Cristina Figueiredo
Marcus Andr Vieira**

Referncia:
FIGUEIREDO, A. C. ; VIEIRA, M. A. . Sobre a superviso: do saber sobre a psicanlise ao saber psicanaltico. Cadernos IPUB (UFRJ), Rio
de Janeiro, v. 9, p. 25-30, 1997.

O SABER EM QUESTO

Comecemos por situar o saber entendido como o campo do conhecimento, da teoria, da


razo, tal como a vivemos no cotidiano:
1. Saber alguma coisa sab-la conscientemente. S se sabe quando se pensa.
2. Saber alguma coisa ser capaz de enunci-la Quem pensa claramente, fala
claramente.
3. Este enunciado se instaura como universal, no dependendo de quem o enuncia para ser
vlido, alis ele s vlido se assim for.
A partir destas trs premissas, instauradas pela modernidade cientfica da qual Descartes
o ponto paradigmtico, constitui-se, entre outros, o ensino universitrio fundado sob a perspectiva
de que o saber, uma vez adquirido, pode ser transmitido.
A experincia psicanaltica introduz novidades fundamentais na concepo cartesiana do
saber a partir da hiptese do inconsciente. Freud constata, a partir dos chistes por exemplo, que se
diz mais do que se quer dizer e, portanto, mais do que se sabe, e a partir disso conclui que existe
um saber inconsciente.
Deve-se, antes de tudo, descartar uma primeira leitura ontolgico-psicolgica do
inconsciente que o concebe como o homem dentro do homem. Neste caso, tratar-se-ia de um
saber ainda cartesiano, porque consciente, atribudo ao homenzinho que nos domina em nosso
interior. Esta leitura nos conduz a inmeros impasses e o maior deles a crena num saber j
dado a priori, cuja essncia devemos apreender objetivamente atravs de um mtodo especfico
de investigao.
Uma primeira retificao aponta para o saber inconsciente como um saber que no se
sabe. Esta proposio deve ser lida na literalidade de sua formulao com toda a ambigidade
que comporta.

*
Psicanalista. Doutora em Sade Coletiva pelo IMS/UERJ. Professora do Programa de Ps-Graduao em Psiquiatria,
Psicanlise e Sade Mental do IPUB. Coordenadora do Curso de Especializao em Atendimento Psicanaltico em Instituio do
IPUB.
**
Psicanalista. Doutor em Psicanlise pela Universidade de Paris VIII. Professor do Programa de Ps-Graduao em
Psiquiatria, Psicanlise e Sade Mental do IPUB. Pesquisador visitante (FAPERJ).
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Sendo assim, admite-se que h um saber que do sujeito mas que ele no conhece.
Admite-se, tambm, que existem saberes que no preenchem as caractersticas do saber tal como
concebido desde Descartes, tendo a conscincia como principal requisito. A partir da, conclui-se
que h pensamento onde no se pensa onde no h conscincia , o que a outra face da
seguinte proposio: impossvel dizer-se exatamente o que se quer dizer. E, se no existem
enunciados completamente desprovidos de ambigidade, tampouco existem saberes puramente
objetivos. Todo saber atrelado ao sujeito que o enuncia.1
Podemos, ento, contrapor s trs proposies iniciais trs novas proposies da
psicanlise a partir de sua clnica:
1. O saber furado, lacunar, vazado.
2. Diz-se mais do que se sabe.
3. O saber que a se constitui um saber singular.
Estas proposies so necessariamente articuladas, uma se deduz da outra. Reservemos a
proposio 3, mais problemtica, e exploremos as conseqncias de 1 e 2 no que diz respeito
universidade.
Primeiro, preciso considerar que o fato de dizer que o saber furado no significa dizer
que limitado. Se assim fosse, a psicanlise no teria nenhuma originalidade. A tradio religiosa
sempre insistiu na idia de que o homem sabe pouco e que s Deus detentor de um saber
completo. Basta recorrer s Confisses de Santo Agostinho para convencer-se disto. Nelas
descreve-se o homem como "a parte medocre da criao" que deve contentar-se em buscar um
saber divino. Mesmo para falar de Deus preciso um saber que est em Deus: "Conceda-me
Senhor saber e compreender se devo invoc-lo ou louv-lo..."2.
A cincia tambm admite que no se possa saber tudo sobre determinado fenmeno.
Neste sentido, a diferena entre religio e cincia poderia se resumir no fato de que a primeira
afirma que s podemos saber o que Deus permitir, enquanto que a segunda deixa Deus de lado.
Isto no quer dizer que o elimine, mas admite que pode-se saber, bastando para isso observar as
leis da natureza. Com efeito, justamente esta revoluo, situada por Descartes em suas
Meditaes... que permite a Galileu afirmar que possvel ler "este grande livro que est
continuamente aberto diante de ns (refiro-me ao universo)".3
Em ambas presume-se que, ao menos idealmente, esse saber completo existe e pode um
dia ser obtido, seja por revelao divina ou por perseverana metdica. Alis, o fato de distar
lguas de seu ideal nunca desencorajou fiis ao livro sagrado ou cientistas dedicados em sua
busca.
Deixemos a religio e tomemos um exemplo no campo da cincia para no perdermos o
rumo da universidade. Citemos ento, no campo da psiquiatria, as neurocincias, que pretendem
mapear exaustivamente conexes neuronais mais numerosas que as estrelas da Via Lctea. Neste

1
Cf. Vieira, M. A., "Etre et savoir", Transfert et interprtation, Paris, Eolia, 1996.
2
Saint Augustin. Les Confessions, Paris, G-F Flammarion, 1964, p. 15.
3
G. Galilei, Saggiatore, L. Sosio. Milan, apud. Ginzburg, C. Mitos, Emblemas e sinais, Rio de Janeiro, Companhia das
Letras, 1991, p. 152. Quanto ao nascimento da fsica galileana como paradigma da cincia moderna e de suas relaes com a
filosofia cartesiana, ver Milner, J. C. Introduction une science du langage, Paris, Seuil, 1989, pp. 18 e seguintes; e tambm
Koyr, A, Entretiens sur Descartes, Introduction la lecture de Platon, Flammarion, 1968, pp. 95 e seguintes.
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sentido, admitir as limitaes de seus dados ou de sua teoria no perturba o alcance e o valor de
verdade que o saber pode adquirir. Tudo se resume numa questo de tempo ou de trabalho para se
chegar l. O ideal de completar o saber permanece intacto.
Para a psicanlise o saber imperfeito, inconsistente em si. O conhecimento formado
no mais por tijolos compactos e invariveis quanto sua consistncia, seja participando da
construo de uma casa ou de um arranha-cu terico, e sim por um tecido de elementos
conceituais em que a objetivao apenas uma de suas dimenses.
A psicanlise postula que o saber, como inconsistente, incapaz de transmitir-se sem
resto. Isto vlido para todo saber, inclusive o saber psicanaltico. Uma conseqncia que
tiramos disso que o ensino da psicanlise vai se fundar menos sobre a transmisso de seus
conceitos e mais sobre a experincia singular do trabalho analtico. Isto no quer dizer que a
psicanlise recuse o saber, mas que exige que trabalhemos com ele de uma outra maneira. O que
se exige no deriva da idia de um saber maior, absoluto, que garantiria a verdade. exatamente
a falta de uma garantia ltima que d ao saber sua inconsistncia, como descompleto, e no
incompleto.
A nfase desloca-se do saber ao desejo de saber, do contedo s vias de acesso a este.
Passa-se, como diz Lacan, da ignorantia docens ignorantia docta.4 No primeiro caso o sujeito
acredita-se ignorante porque o universo de contedos sempre maior que sua capacidade humana
limitada. H sempre um contedo maior a saber, mas dentro deste universo ele possui alguns
contedos e capaz de transmiti-los. No segundo caso funda-se sua ignorncia na experincia
pessoal a partir de sua histria e do saber que sua anlise lhe confere do vazio de saber,
onde no h um todo infinito de contedos compactos, cada contedo em si falho e furado,
sendo entretanto necessrio para o sujeito se pensar, se constituir como ser falante.5
A clnica, como acontecimento que desafia o saber permanentemente, exige sua produo.
Por um lado, a ambio cientfica, presente na medicina, de controlar o real e, por outro, a
ambio filosfica de defini-lo persistem como armadilhas para a psicanlise. Freud, ainda que
atrado por ambas, entregou-se aventura da clnica para situar a psicanlise entre teoria e
prtica.
Se toda investigao pura implica uma concepo totalizante do objeto e toda tcnica
implica uma correo, a filosofia e a medicina, como paradigmas, no solucionam o desafio
imposto pelo conceito de inconsciente proposto por Freud. No se trata de um objeto do
conhecimento pela via da indagao filosfica nem pela via da apreciao de um fenmeno a ser
descrito e controlado. Trata-se de uma produo de saber peculiar a partir de um mtodo que
inclui, tambm de modo peculiar, o sujeito do conhecimento. Quem seria ento o sujeito do
conhecimento? O pesquisador, o analista? Ou o prprio analisando, tomado como sujeito do
desconhecimento mas portador de uma verdade?
Eis aqui, resumidamente, toda a dificuldade com a universidade. Esta se funda na
assuno de uma transmissibilidade plena do saber. O ensino universitrio o ensino de um saber
constitudo a partir das coordenadas cartesianas. E mais, o lugar de quem ensina claramente
definido, no pode haver inverses. O aluno, a rigor, no tem nada a ensinar, s a aprender. O

4
Lacan, Le Sminaire Livre I Les crits techniques de Freud, Paris, Seuil, 1975, p. 306.
5
Cf. Vieira, M. A. "La pasin de l'ignorancia entre el saber y el sentido", Uno por Uno, no 44, Barcelona, 1997 e
Questions sur la psychanalyse et lUniversit, lEnvers de Paris, XII, dez. 1996.
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mestre, deve ensinar o que aprendeu. A pesquisa um meio, sujeito a regras precisas de produo
de conhecimento. O pesquisador no um aprendiz, antes um mestre visando garantir seu saber
submetendo-o a certas leis de verificao inerentes ao modo de trabalho universitrio, aos
mtodos cientficos e s polticas institucionais que subsidiam e avalizam seus achados. O
contexto da descoberta , sem dvida, surpreendente. Mas a quem surpreende e como utilizado?
No se trata aqui de defender um democratismo pseudo-igualitrio, onde todos saberiam
de tudo pela distribuio equnime do saber. Este sim, consagrado como fetiche. O que a
psicanlise pode nos ensinar exatamente a idia de deslocar o saber desse lugar de fetiche e
sup-lo como causa de desejo, do mesmo modo que Freud sups o objeto perdido. Cada encontro
se d como um reencontro. Mas tambm como iluso, falcia. Este pode ser um modo de traduzir
o saber como furado.
Tomando a segunda proposio, diz-se mais do que se sabe, como pens-la na
universidade? Se esta uma constatao da clnica psicanaltica, mais propriamente do sujeito em
anlise, o que o ensino pode extrair disso?
Uma primeira conseqncia a de que ensinando que se aprende. Mas este j um
trusmo, pois bem sabemos que aquele que ensina precisa aprender bem sua lio para poder bem
ensinar. O que importa nesse ponto que ao se dizer mais do que se sabe preciso que haja um
outro autorizado para reconhecer esse dito a partir do dizer, da enunciao. Esse outro uma
testemunha e, mais do que isso, aquele que reconhece o saber que ultrapassa a inteno do dito
no ato de sua interveno. quem garante que h mais nisso do que parece. E, para que esse a
mais tenha algum valor de saber preciso que esse intrprete seja autorizado como
testemunha de uma verdade. Caso contrrio, no passa de um intruso. Um mestre poderia dizer
mais do que sabe sem sab-lo? Quem o testemunha? A interpretao de um aluno? S se for um
aluno brilhante, um futuro professor.
Avancemos para a terceira proposio da psicanlise: pode-se constituir um saber
singular. Na universidade encontramos freqentemente professores de psicanlise e, mais
raramente, o psicanalista. Deve-se perguntar no s se a universidade interessa psicanlise, mas
fundamentalmente se a psicanlise interessa ao universitrio, ou ainda e sobretudo, se possvel
que algo do ato psicanaltico entendido aqui como uma produo de saber que surpreende
porque no se d exclusivamente pela via da reproduo se d na universidade.6
No campo da pesquisa, certamente espera-se ser surpreendido desde que a surpresa possa
ser includa como uma varivel a ser manejada. No ensino, podemos pensar em algo que
provoque tanto o mestre quanto o aluno, que abra a possibilidade do desejo de saber para alm do
que normatizado nesse jogo de cartas marcadas. Mas h um terceiro aspecto que diz respeito
particularmente psicanlise, pois esta trata daquilo que a medicina taticamente tenta abolir, a
psicologia tenta normatizar e do qual a psiquiatria no consegue escapar: o sujeito.
Tanto a medicina, que tem a psiquiatria como uma especialidade, quanto a psicologia, que
tem a clnica como um campo de atuao privilegiado, lidam com o padecer de sujeitos.
Tipicamente, a psiquiatria se encarregaria de tratar os casos de graves distrbios psquicos, como
as psicoses, e a psicologia deveria se ocupar das neuroses nas psicoterapias em suas diversas
modalidades.

6
Cf. FREUD, S. On the Teaching of Psychoanalysis in Universities (1919). Standard Edition, vol. XVII, Londres,
Hogarth Press, 1978.
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A psicanlise tem como solo de origem a psiquiatria, e sua expanso se d no campo das
psicologias como uma modalidade de psicoterapia mais ou menos absorvida pelas prticas
psiquitricas. So, portanto, dois campos de formao universitria que, no entanto, no formam
propriamente psicanalistas. Estes se profissionalizam fora da universidade em associaes
privadas no reconhecidas pelos rgos oficiais de ensino. Este um fato mundial. No h
registro profissional para os psicanalistas, nem organizaes sindicais que os representem. Sua
formao passa ao largo dessas organizaes e necessariamente pela anlise pessoal como
requisito indispensvel, alm do estudo terico e da prtica supervisionada.7
No nos propomos a discutir essa questo no escopo deste trabalho. O que nos interessa
no a formao profissional ou corporativa e sim a possibilidade de uma transmisso da
psicanlise no mbito da universidade pela via da clnica. No hospital-escola, no campo da
assistncia psiquitrica e psicolgica, a questo : o que a psicanlise pode nos ensinar e o que da
psicanlise pode-se ensinar?
Deixamos de lado o ensino da teoria e a anlise pessoal como dois plos da formao para
destacar a superviso como uma interseo que os contm.

SOBRE A SUPERVISO

Que saber est em jogo na superviso?


De incio, o prprio termo j nos d uma indicao curiosa. Trata-se de uma viso sobre,
mas tambm de uma viso superior, um saber a mais do mestre, daquele que ensina, que detm
um saber e se dirige quele que no sabe bem o que fazer em seu trabalho. Quem deve aprender,
o aluno, o trainee, o iniciante recorre ao mestre como o iniciado que deve ver alm do que foi
visto e saber mais sobre o que deve ser feito.
Na medicina, o mestre conduz o aprendiz ao paciente e demonstra, atravs da exibio de
um corpo doente, em sofrimento, o saber escrito nos livros para inscrev-lo no campo das
condutas ou procedimentos clnicos a partir de um diagnstico. Na psicologia, o mestre diz o que
fazer, ou dizer, para que a interveno do aprendiz seja correta e regule os excessos ou desvios de
um sujeito moral que sucumbiu a suas fraquezas.
E na psicanlise? Se o ponto de partida o reconhecimento do saber como furado, vazado,
lacunar, sempre incompleto, o saber em jogo no trabalho da superviso reduplica esse ponto de
opacidade do saber que vem do relato de um sujeito endereado a quem o escuta. O supervisor
trabalha sobre o relato do relato, ou seja, trabalha por procurao. Procura encontrar na fala que
um sujeito lhe dirige, j como seu sintoma, traos a serem reconstitudos da fala de um terceiro,
que j porta um saber-no-sabido, sobre a qual deve fazer aparecer algum saber. Tarefa
duplamente impossvel?

7
Cf. Figueiredo, A.C. Estratgias de difuso do movimento psicanaltico no Rio de Janeiro - 1970/1983, e "O
movimento psicanaltico no Rio de Janeiro na dcada de 70: a produo de uma psicologia psicanaltica e seus efeitos sobre a
formao profissional" que discutem as relaes profissionais entre psiclogos e psicanalistas e a questo da transmisso da
psicanlise.
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Que saber pode ser a transmitido? Um saber sobre a psicanlise ou um saber


psicanaltico?
Seguindo as indicaes de Lacan em sua leitura de Freud, na relao analista-analisando
no existem propriamente dois sujeitos. O analista a se subtrai como sujeito para dar lugar ao
sujeito do inconsciente sujeito da fala que sabe mas no sabe do que fala e conta com a
interveno do analista para faz-lo saber, e no para saber o que ele no sabe. Esta diferena
que rege o estatuto e a funo da interpretao.
Na superviso, as posies de certo modo se invertem: quem escutou e respondeu ao
sujeito que fala e demanda saber do que sofre ou porque sofre, agora quem demanda saber
sobre o que fazer disso. Assim, expe algo de seu prprio sintoma no como analisando mas
como aprendiz. Agora ele quem enderea uma questo sua sobre a questo que lhe
endereada.
O trabalho de superviso se encontra precisamente na interseo entre teoria e clnica. o
ensino da clnica que remete teoria saber referencial e anlise do futuro analista
saber singular. Na formao do psicanalista, um dos trs requisitos j mencionados. Na
universidade no existe sequer a promessa de formar um analista. E, no caso de um hospital-
escola, trata-se de um trabalho em instituio, fora do mbito do consultrio privado.
Sem aprofundar a complexidade dessa empreitada nem minimizar as dificuldades
inerentes clnica nessas condies, pensamos que justamente a que existe uma possibilidade
de transmisso de um saber psicanaltico. nesse encontro com a clnica pela via do ensino que
emerge a um s tempo o saber e a falta que lhe correlata. a que pode se exercitar
verdadeiramente o desejo de saber por diferena a uma transmissibilidade plena, uma vez que o
saber permanentemente descompletado pelo fato clnico.
A falta de saber transita entre mestre e aprendiz. Por um lado, h um pacto que mantm
uma dissimetria estrutural e demanda um ensino: o mestre sabe sobre psicanlise e o aprendiz no
sabe. Por outro, o fato clnico relana ambos pesquisa, busca de saber sobre como manejar os
efeitos do trabalho do dito aprendiz que, ao se oferecer escuta de um sujeito toma para si uma
responsabilidade que o deixa inteiramente s em sua ao.
O mestre nada pode fazer para prevenir ou prever as condutas. O supervisor no prev, v
o que pode daquilo que lhe relatado e s pode trabalhar sobre os efeitos produzidos numa
situao da qual est ausente em seu acontecimento. Ele no tem como modificar uma
interveno que j foi feita e que adquiriu a fora de um ato analtico. Tudo o que pode fazer
reconhecer este ato e dar condies ao aprendiz-supervisionando para sustent-lo, produzindo
uma elaborao de saber sobre seus efeitos.
O ato analtico toma suas coordenadas tanto do saber referencial quanto da fala do sujeito.
Uma vez produzido, cria a possibilidade de um saber novo. a partir da que o supervisor
trabalha.
Ao contrrio da medicina, na clnica psicanaltica no o mestre que exibe o paciente
como objeto de estudo, mas o paciente que se exibe como sujeito atravs de sua fala. E o faz
para um outro que no deve responder nem como mestre ainda que seja suposto saber nem
como aprendiz ainda que se perceba como tal. Deve, antes, responder, tanto quanto possvel,
do lugar do analista, suposto pela transferncia, provocando o trabalho analtico, a elaborao, a
partir de seu ato. S podemos afirmar uma clnica do inconsciente se entendemos que o fato
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clnico inclui a interveno do analista pois a partir desta que o inconsciente marcado como
um saber. O fato clnico deve ser entendido como um conjunto de fenmenos que envolvem as
produes de fala dos sujeitos, as intervenes de quem os escuta e os efeitos a produzidos como
novos acontecimentos nas sesses. Alm disso, h os acontecimentos na vida desses sujeitos e as
novas produes que da advm.8
Para concluir, o trabalho do supervisor seria, essencialmente, o de transformar um saber
sobre a psicanlise que permanece presente como referncia teoria num saber
psicanaltico, que se sustenta sobre as trs proposies apresentadas:
1. O saber lacunar porque incessantemente descompletado pelo fato clnico como
efeito do ato do analista. A partir da, toda construo de saber em superviso segue esta estrutura
descompletada do saber inconsciente.
2. Ao se dizer mais do que se sabe, s resta a surpresa e o desejo de vir a saber disso. A
escolha cabe ao sujeito no percurso de sua elaborao, que circunscrita pela interveno de
quem se oferece sua escuta. Esse saber-no-sabido se desdobra no Outro entendido a como
estrutura do discurso. O outro como interlocutor a faz funcionar, e o saber vai se fazendo e
desfazendo ao longo do percurso.
3. Deduzindo das duas proposies anteriores, o saber que a se constitui
necessariamente um saber singular (o que no exclui a importncia fundamental da teoria, do
corpo conceitual da psicanlise, como referncia). Este saber singular primeiramente porque l
est, necessariamente, o analista para apont-lo como saber a cada momento e, em segundo lugar,
porque uma produo imprevisvel do sujeito, que no controlada nem prevista por ele.

BIBLIOGRAFIA

FIGUEIREDO, A.C. Estratgias de Difuso do Movimento Psicanaltico no Rio de Janeiro


(1970-1983), Dissertao de Mestrado, PUC/RJ, 1984.
__________ "O movimento psicanaltico no Rio de Janeiro na dcada de 70: a produo de
uma psicologia psicanaltica e seus efeitos sobre a formao profissional" em Birman, J.
(org.), Percursos na Histria da Psicanlise, Rio de Janeiro, Taurus-Timbre Editores,
1988.
___________ "Por uma psicanlise possvel nos servios de sade mental" em Cadernos do
IPUB, n 3 Por uma Assistncia Psiquitrica em Transformao, IPUB/UFRJ, 1996.
___________ Vastas Confuses e Atendimentos Imperfeitos: a clnica psicanaltica no
ambulatrio pblico, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1997.
FREUD, S. On the Teaching of Psychoanalysis in Universities (1919). Standard Edition, vol.
XVII, Londres, Hogarth Press, 1978.

8
Para uma discusso mais detalhada das condies que definem e regem a especificidade da clnica psicanaltica ver
Figueiredo A.C. "Por uma psicanlise possvel nos servios de Sade mental" em Cadernos do IPUB n 3, e Vastas Confuses e
Atendimentos Imperfeitos, captulo III.
A superviso

__________ Psychopathology of everyday life (1905), Standard Edition, vol. VII, Londres,
Hogarth Press, 1978.
_______ Jokes and their relation to the Unconscious, Standard Edition, vol. VI, Londres,
Hogarth Press, 1978.
GINZBURG, C. Mitos , Emblemas e Sinais, So Paulo, Companhia das Letras, 1991.
KOYR, A. Entretiens sur Descartes, Introduction la lecture de Platon, Paris,
Flammarion, 1968.
LACAN, J. Les Ecrits Techniques de Freud - Le Sminaire, livre 1 (1953-54), Paris, Seuil,
1975.
_______ O Avesso da Psicanlise - O Seminrio, livro 17, (1969-70) Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editor, 1992.
MILNER, J.C. Introduction une Science du Langage, Paris, Seuil, 1989.
SANTO AGOSTINHO Les Confessions, Paris, Flammarion, 1964.
VIEIRA, M.A. "Etre et savoir" em Transfert et Interprtation, Paris, Eolia, 1996.
_________ "La pasin de l'ignorancia entre el saber y el sentido" em Uno por Uno, n 44,
Barcelona, 1997.
_________ Questions sur la psychanalyse et lUniversit, lEnvers de Paris, XII, dez. 1996.