El Jesus Historico - Gerd Theissen PDF

HISTRICO
Gerd Theissen
A n n e t t e Merz
SIGEME
GERD THEISSEN
ANNETTE MERZ
EL JESS
HISTRICO
Manual
EDICIONES SIGEME
SALAMANCA
1999
A Christoph Burchard
en su 65 cumpleaos
Tradujo Manuel Olasagasti Gaztelumendi

sobre el original alemn: Der historische Jess. Ein Lehrbuch
Ediciones Sigeme, S.A., 1999

Apdo. 332 - E-37080 Salamanca/Espaa
Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen 1996
ISBN: 84-301-1349-5
Depsito legal: S. 1307-1998
Printed in Spain
Imprime: Grficas Varona
Polgono El Montalvo - Salamanca, 1999
CONTENIDO
Prlogo 9
Fuentes, bibliografa y siglas 13
1. La historia de la investigacin en torno a la vida de Jess 17
I
LAS FUENTES Y SU EVALUACIN
2. Fuentes cristianas sobre Jess 35

3. Las fuentes no cristianas sobre Jess 83
4. El uso de las fuentes: escepticismo histrico y la investigacin sobre
Jess 111
II
EL MARCO DE LA HISTORIA DE JESS
5. El marco histrico y religioso de la vida de Jess 151

6. El marco cronolgico de la vida de Jess 177
7. El marco geogrfico y social de la vida de Jess 189
III
LA ACTIVIDAD Y LA PREDICACIN DE JESS
8. Jess carismtico: Jess y sus relaciones sociales 215

9. Jess, profeta: la escatologa de Jess 273
10. Jess, Salvador: los milagros de Jess 317
11. Jess, creador literario 355
12. Jess, maestro: la tica de Jess 389
8 Contenido
IV
PASIN Y PASCUA
13. Jess, fundador cultual: la ltima cena de Jess y la eucarista del

cristianismo primitivo 451
14. Jess, mrtir: la pasin de Jess 487
15. Jess resucitado: la pascua y sus interpretaciones 523
16. El Jess histrico y los inicios de la cristologa 561
Recapitulacin: sumario de una vida de Cristo 619

Soluciones 623
Apndice 657
ndice de citas 665
ndice onomstico y analtico 691
ndice general 701
PROLOGO
El estudio del Jess histrico iba asociado en la generacin anterior a la

idea de su escasa relevancia teolgica. Se deca que lo decisivo era el Cris-
to predicado, con la nica premisa de asegurarnos de su compatibilidad con
el Jess histrico, del cual por cierto se aada sabemos muy pocas co-
sas. Esta idea ha calado. Muchos se sienten hoy inermes a la hora de acla-
rar con argumentos lo que sabemos del Jess histrico, lo que slo pode-
mos conjeturar y lo que no podemos conocer. Libros desveladores de se-
cretos, que pretenden rescatar al verdadero Jess de las falsificaciones ecle-
siales, se apresuran a llenar este hueco en el mercado, al igual que ciertos
escritos edificantes que extraen de los anhelos religiosos y valores ticos de
nuestro tiempo un Jess de nueva hechura. De ambos lados se desdea la
labor paciente de la ciencia. Pero no hay otra alternativa en una sociedad
ilustrada y en una Iglesia abierta que quiere estar al tanto de sus propios
fundamentos.
Este manual ofrece una investigacin cientfica de Jess: no slo sus re-
sultados, sino el proceso de adquisicin de saberes. Est escrito con la con-
viccin de que doscientos aos de investigacin histrico-crtica en torno a
Jess y las fuentes sobre l y su entorno, enormemente ampliadas en ese pe-
rodo, han arrojado resultados importantes. El proceso de la ciencia com-
porta desde luego muchos requisitos que demandan paciencia de los lecto-
res y lectoras interesados, ms que nada, por unos resultados claros.
La ciencia no dice as fue, sino as podra haber sido a tenor de las
fuentes. Por eso reseamos todas las fuentes que ofrecen algn inters; no
slo las cannicas sino tambin los evangelios apcrifos, no slo textos
cristianos sino textos no cristianos que hacen mencin de Jess. Indicamos,
idems, la base textual que respalda las distintas conclusiones y conside-
raciones.
v La ciencia no dice nunca as es, sino as se nos presenta en el esta-
lo actual de la investigacin, y esto significa exactamente en el estado
jptual de nuestros saberes y errores. Por eso facilitamos una visin pao-
10 El Jess histrico
rmica de la investigacin sobre cada tema importante. Indicamos breve-

mente las posiciones clsicas que reaparecen siempre en distintas variacio-
nes. Esto ayudar a ordenar, evaluar y relativizar las opciones defendidas
en el presente libro.
La ciencia no dice simplemente este es nuestro resultado, sino este
es nuestro resultado a partir de determinados mtodos. La va por la que
la ciencia alcanza su objetivo es para ella tan importante como el propio
objetivo; a veces incluso ms. Porque la va puede ser correcta aunque el
objetivo resulte ser una estacin intermedia que luego es preciso abando-
nar. Por eso asomarn a menudo en este libro ciertas consideraciones me-
todolgicas y hermenuticas. Conviene hacerlo as para obviar la actitud de
escepticismo, que desespera de poder obtener algn conocimiento histri-
co sobre Jess. Hay un captulo entero (cap. 4) dedicado a esta cuestin.
La ciencia es consciente, en fin, de que sus resultados son ms efmeros
que los problemas a los que intenta dar respuesta. Esto vale tambin para
la investigacin sobre Jess. Pese a la enorme serie de actitudes y posicio-
nes, hay algunos problemas bsicos que son recurrentes. Forman las cons-
tantes dentro de la variedad. De ah que nuestra exposicin se focalice en
los problemas. Pero ya por razones de trasparencia y claridad indicamos
siempre dnde pueden estar las soluciones en el estado actual de nuestros
saberes y errores.
Como la ciencia no se ocupa simplemente de la realidad sino que refle-
xiona sobre fuentes, niveles de investigacin, mtodos y problemas, su ta-
rea resulta complicada. Vemos aqu un desafo para la didctica cientfica.
Nuestro manual pretende exponer con la mayor claridad posible un cono-
cimiento preciso de los problemas, y tambin trasmitir algo de la alegra
que produce, dentro del proceso de la ciencia, participar en la bsqueda de
la verdad y de la enmienda de nuestros errores. Tenemos presente que en-
tre las lectoras y lectores hay tambin laicos interesados que quieren infor-
marse sobre Jess. Por eso agregamos la traduccin de todas las citas y fra-
ses en griego y hebreo. Y procuramos ceder lo menos posible a la tenden-
cia acadmica de confundir profundidad con oscuridad. De ah que nuestro
libro est salpicado de consideraciones didcticas. Naci de unos cursos
intensivos sobre el nuevo testamento que el autor imparti como profesor
y en los que la autora particip, hace tiempo, como estudiante. Hemos es-
crito deliberadamente un manual que se presta al estudio en pequeos gru-
pos o en plan individual.
Cada captulo comienza con una breve introduccin y unas tareas pre-
paratorias que sirven a menudo para conocer textos importantes. Citamos
sobre todo textos ajenos al antiguo y al nuevo testamento. Tales textos de-
beran conocerlos incluso los lectores que no tienen tiempo para hacer las
Prlogo 11
tareas propuestas sobre ellos, ya que son relevantes para los problemas rea-
les. Las propuestas de lectura que hacemos aqu ocasionalmente no son, en
cambio, un requisito para la comprensin del captulo correspondiente. Pe-
ro el que desee estudiar el tema ms a fondo, como preparacin para los
exmenes, por ejemplo, debe tomar nota de estos aportes fundamentales.
La parte principal de cada captulo contiene una panormica de los tex-
tos y problemas sobre cada tema en una articulacin lo ms clara posible.
Tablas, comparaciones y esquemas pretenden visualizar los problemas sig-
nificativos. Las divisiones en puntos y subpuntos con trminos en cursi-
va sirven para ayudar a memorizar mejor ciertos contenidos complejos.
Al final de cada parte principal hay un breve compendio que prescinde
de la divisin (artificial) en puntos y subpuntos. Apuntamos en l la mane-
ra de exponer los resultados cientficos en un lenguaje didctico para la es-
cuela, la Iglesia y la sociedad. Siguen algunas sugerencias de reflexin her-
menutica; sirven para aligerar la exposicin temtica, ya que no incumbe
directamente al trabajo histrico la cuestin del modo de abordar hoy sus
resultados; y forman parte, adems, del plan didctico: el saber slo es un
saber vivo si lo afrontamos personalmente y lo impregnamos de nuestro
pensamiento y vivencia.
Al final de cada captulo hay tareas y controles de aprendizaje que plan-
tean adems nuevos problemas, especialmente a la hora de pasar de lo es-
tudiado a otras materias desconocidas. Estas tareas adicionales forman par-
te del tratamiento del tema. Al final del libro estn las soluciones a todas
las tareas.
En la estructuracin de cada captulo hemos procurado redondear cada
tema sin dejar lagunas. El que estudia, por ejemplo, la ltima cena de Jess
debe tener una exposicin suficiente de sus problemas sin necesidad de le-
erse todo el libro. Por eso el lector puede saltarse captulos en la lectura. El
que opine que la investigacin del Jess histrico debe comenzar por la fe
pascual, puede iniciar su estudio con este tema.
Un manual como el presente, que pretende exponer la investigacin re-
alizada en torno a Jess y no las ideas preferidas de sus dos autores, no por
eso deja de estar marcado por una determinada imagen de Jess. Es una
imagen contextual. Vemos a Jess en el contexto del judaismo y de la his-
toria local, social y poltica de su tiempo. Tambin detrs de este libro hay
precomprensiones e intereses. As, creemos que el Jess histrico pue-
de facilitar un acceso al judaismo por su afinidad, que el estudio de su men-
saje afina la conciencia social y que el encuentro con l modifica la pre-
gunta por Dios.
El libro es un trabajo realizado en comn. Los dos autores nos respon-
sabilizamos de todas las secciones en su redaccin; pero nos hemos distri-
12 El Jess histrico
buido el trabajo. La mayor parte de los captulos 1, 4-5, 7-16 han sido ela-
borados por Gerd Theissen. Los captulos 2-3, 6 son obra de Annette Merz;
a ella pertenecen tambin las tareas y las soluciones consignadas en las p-
ginas 623ss, adems de otras secciones en los restantes captulos1. El ma-
nuscrito se termin de redactar en septiembre de 1995. La bibliografa pos-
terior no ha podido ser utilizada.
Hemos sometido las distintas partes de la obra al examen de otras per-
sonas. Agradecemos las observaciones hechas y la lectura de diferentes
secciones o del conjunto a Petra von Gemnden (Ginebra), Michaela Hc-
kel (Tubinga) y Christa Theissen (Heidelberg). Drte Bester (Heidelberg)
examin a fondo muchas pginas y aport una serie de propuestas de me-
jora desde la ptica estudiantil que hemos acogido con agrado. Nuestro re-
conocimiento tambin a Matthias Walter y a Heike Gbel por la lectura de
las pruebas de imprenta, y a Drter Bester por la colaboracin en el ndice
de pasajes citados. El editor Arndt Ruprecht acompa y alent la apari-
cin del libro, que tiene una larga prehistoria y que surgi del trabajo pu-
blicado en el suplemento a La historia de la tradicin sinptica de R. Bult-
mann; por ello le damos las gracias.
Dedicamos el libro a Christoph Burchard en su 65 cumpleaos, como
homenaje al colega y profesor apreciado por todos y querido por muchos.
Gerd Theissen
Annette Merz
1. En concreto se trata de las siguientes secciones: en el cap. 1: 1.a) 1-2 (parte de la his-
toria de la investigacin); en el cap. 7: l.a)-c) (Nazaret); 3.e) (la peculiaridad religiosa de
Galilea); en el cap. 8: 4.a)l-3 (Juan Bautista: fuentes, enseanza y autoconciencia); 7.a)-b)
(Jess y las mujeres); en el cap. 9: 5.a) (Jess y el anuncio de juicio); en el cap. 10: 4.b)
(fue Jess un mago?); en el cap. 11: l.d)-f) (parte de la historia de la investigacin); 3.f)
(Mt 20, 1-12 en el marco de las parbolas rabnicas de recompensa); en el cap. 12: 2.a)-b)
(Jess, maestro); 5.a)-f) (el mandamiento del amor); en el cap. 15: 2.e)2 (la primera apari-
cin de Jess); 3. (hermenutica).
FUENTES, BIBLIOGRAFA Y SIGLAS
Fuentes y colecciones de fuentes*
De no indicar lo contrario, citamos de las ediciones, colecciones de fuentes y tra-

ducciones (ttulo abreviado entre parntesis) indicadas a continuacin. Para los escri-
tos de Qumrn nos atenemos generalmente a Maier (en los otros casos, a Lohse), pe-
ro a veces hemos mantenido indicaciones ya usuales (junto con la citacin de Maier)
para facilitar la bsqueda de pasajes en bibliografas ms antiguas (por ejemplo,
4QFlor I, 10-13 / segn Maier: 4Q 174 III, 10-13).
Barrett, C. K.-Thornton, C.-J. (eds.), Texte zur Umwelt des Neuen Testaments (UTB
1591), Tbingen 21991 (Barrett-Thornton).
Bauernfeind, O.-Michel, O. (eds.), Flavius Josephus, De bello iudaico - DerJdische
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Becker, J., Die Testamente der zwlf Patriarchen (JSHRZ III/l), Gtersloh 1974.
Berger, K., Das Buch der Jubilaen (JSHRZ II/3), Gtersloh 1981.
(Strack, H.-) Billerbeck, P., Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Mi-
drasch I-IV, Mnchen 1922-1928 (Bill.).
Goldschmidt, L., Der Babylonische Talmud, Berln 1897-1935.
Din Crisstomo, Samtche Reden. Introduccin, traduccin y notas por W. Elliger
(Bibliothek der Alten Welt), Zrich-Stuttgart 1967.
Epicteto, Epicteti Dissertationes, ed. H. Schenkl (Bibliotheca Teubneriana), Tbingen
1894.
Epiktet, Teles und Musonius, Wege zu glckesligem Leben. Traduccin e introduccin
por W. Capelle, Zrich 1948.
Filstrato, Das Leben des Apollonios von Tyana (griego-alemn). Edicin, traduccin
y notas por Vroni Mumprecht (Sammlung Tusculum), Mnchen-Zrich 1983.
* Aunque en general hemos respetado en este apartado de fuentes las ediciones crti-
cas que citan los autores, acompaadas generalmente de introduccin y notas a las que ha-
cen referencia, e incluso, a veces, hemos respetado su traduccin de las fuentes, en la pre-
paracin de esta obra tambin hemos usado: A. Diez Macho, Apcrifos del antiguo testa-
mento (5 vols.), Madrid 1984ss; D. Ruiz Bueno, Padres apostlicos, Madrid 1993; A. de
Santos Otero, Evangelios apcrifos, Madrid 61988; F. Garca, Los textos de Qumrn, Ma-
drid 21992.
14 El Jess histrico
Fischer, J. A. (ed.), Die apostolischen Vter, Darmstadt 91986 (J. A. Fischer, Die apos-
tolischen Vter).
Flavii Josephi opera, ed. B. Niese, Berln 1887ss.
Flavius Josephus' Lebensbeschreibung. Traduccin e introduccin por L. Haefeli
(NTAXI/4), Mnster 1925.
Des Flavius Josephus Jdische Altertmer. Traduccin... por H. Clementz, 2 vols.,
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Holm-Nielsen, S., Die Psalmen Solomos (JSHRZ IV/2), Gtersloh 1977.
Kraft, H. (ed.), Eusebius von Caesarea: Kirchengeschichte, Mnchen 1967.
Lohse, E., Die Texte aus Qumran (hebreo/griego) (2 vols.), Darmstadt 1971.
Maier, J., Die Qumran-Essener: Die Texte vom Toten Meer I (UTB 1862); II (UTB
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Meisner, N., Aristeasbrief (JSHRZ II/l), Gtersloh 1973.
La Misn (ed. C. del Valle), Salamanca 21997.
Pelletier, A., Lettre d'Ariste a Philocrate (Sources Chrtiennes), Paris 1962.
Philonis Alexandrini opera quae supersunt, ed. L. Cohn, editio minor, I-VI, Berln
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Philo von Alexandrien. Die Werke in deutscher bersetzung, ed. L. Cohn, I. Heine-
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Plutarco, Grosse Griechen und Rmer V (Bibliothek der Alten Welt). Edicin y tra-
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Schrer, E., Die Geschichte des jdischen Voltees im Zeitalter Jesu Christi I-III, Leip-
zig 41901-41909 (Geschichte I/II/IIP, 41901 etc.).
Historia del pueblo judo en yiempos de Jess (175 a. C.-135 d. C). Nueva ver-
sin revisada y editada por G. Vermes-F. Millar: I. Fuentes y marco histrico, Ma-
drid 1985; II. Instituciones polticas y religiosas, Madrid 1985 (Historia Vil*).
Schweitzer, A., Investigacin sobre la vida de Jess, Valencia 1990 (Investigacin*)
Esta traduccin corresponde slo a la primera parte de la edicin alemana: Ge-
schichte der Leben-Jesu-Forschung, Tbingen 91984 (Geschichte*), cuya prime-
ra edicin alemana apareci con el ttulo: Von Reimarus zu Wrede. Eine Geschich-
te der Leben-Jesu-Forschung, Tbingen 1906.
Stegemann, H., Los esenios, Qumrn, Juan Bautista y Jess, Madrid 1996 (Esenios*).
16 El Jess histrico
Studying the Historical Jess. Evaluation of the State of Current Research, editado
por B. Chilton y C. A. Evans, Leiden-New York-Koln 1994 {Studying*).
Theissen, G., Urchristliche Wundergeschichten (StNT 8), Gtersloh 1974 (Wunder-
geschichten*).
Sociologa del movimiento de Jess, Santander 1979 (Sociologa*).
Estudios de sociologa del cristianismo primitivo, Salamanca 1985 (Estudios*); e
incluidos en este libro: Radicalismo itinerante. Aspectos literario-sociolgicos de
la tradicin de las palabras de Jess en el cristianismo primitivo, 13-40 (Radica-
lismo itinerante*); La profeca de Jess sobre el templo. Profeca y tensin entre
la ciudad y el campo, 79-101 (Profeca sobre el templo*).
Colorido local y contexto histrico en los evangelios. Una contribucin a la his-
toria de la tradicin sinptica, Salamanca 1997 (Colorido local*).
Theologie und Exegese in den neutestamentlichen Arbeiten von Gnther Born-
kamm: EvTh 51 (1991) 308-332 (Theologie*).
Gruppenmessianismus. berlegungen zum Ursprung der Kirche im Jngerkreis
Jesu: JBTh 7 (1992) 101-123 (Gruppenmessianismus*).
Vermes, G., Jess el judo. Los evangelios ledos por un historiador, Barcelona 1977
(Jess*).
Vielhauer, R, Historia de la literatura cristiana primitiva, Salamanca 1991.
Siglas
Generalmente las siglas corresponden a H. Balz-G. Schneider, Diccionario exeg-
tico del nuevo testamento, Salamanca I, 1997; II, 1998. Difieren las siguientes:
BAR Biblical Archaeological Review

EvT Evangelio de Toms (NHC II/2)
GLAJJ M. Stern, Greek and Latn Authors on Jews and Judaism I-III, Jerusalem
1974-1984
NEAEHL E. Stern (ed.), The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in
the Holy Land 1-4, Jerusalem 1993
NTApo 1/2 W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen, I: Evangelien, T-
bingen 51987; II: Apostoliches, Apokalypsen und Verwandtes, Tbingen
5
1989
SMc Evangelio secreto de Marcos
Otras indicaciones sobre la bibliografa y el modo de citar
Al comienzo de cada captulo y, a veces, tambin de las distintas subsecciones

ofrecemos una bibliografa seleccionada para cada tema; estas obras e citan abrevia-
damente en ese captulo. No pretendemos ser exhaustivos; no incluimos en estos elen-
cos los ttulos y la bibliografa aparecidos antes del ao 1930, que pertenecen temti-
camente a otro campo. Informamos cumplidamente sobre ellos en las notas.
1
LA HISTORIA DE LA INVESTIGACIN
EN TORNO A LA VIDA DE JESS
M. Baumotte (ed.), Die Frage nach dem historischen Jess. Texte aus drei Jahrhun-
derten (Reader Theologie), Gtersloh 1984; M. J. Borg, Jess in Contemporary Scho-
larship, Valley Forge 1994; H. Braun, Der Sinn der neutestamentlichen Christologie:
ZThK 54 (1957) 341-377; J. D. Crossan, The Cross that Spoke: The Origins of the
Passion Narrative, San Francisco 1988; Id., Jess*; G. Ebeling, Jess und Glaube:
ZThK 55 (1958) 64-110; E. Fuchs, Die Frage nach dem historischen Jess: ZThK 53
(1956) 210-229; D. Georgi, Leben-Jesu-Theologie/Leben-Jesu-Forschung, en TRE
20 (1990) 566-575; E. Ksemann, Problema*; Id., Saclcgassen im Streit um den his-
torischen Jess, en Exegetische Versuche und Besinnungen II, Gttingen 1964, 31-68;
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forschung (1950-1990), BBB 91, Weinheim 1994 (bibliografa); S. Neill-T. T. Wright,
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Rahmen*; H. Schrmann, Die vorsterlichen Anfangen der Logientradition, en H.
Ristow-K. Matthias (ed.), Der historische Jess und der kerygmatische Christus, Ber-
ln 1960, 342-370; Id., Jess. Gestalt und Geheimnis, Paderborn 1994; A. Schweitzer,
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Darstellung Jesu im Rahmen einer biblischen Theologie des Neuen Testaments, en G.
Strecker (ed.), Jess Christus in Historie und Theologie. FS H. Conzelmann, Tbin-
gen 1975, 87-104 (= P. Stuhlmacher, Vershnung, Gesetz und Gerechtigkeit. Aufsatze
zur biblischen Theologie, Gttingen 1981, 9-26); G. Theissen, Theologie*; W. Wrede,
Das Messiasgeheimnis in den Evangelien. Zugleich ein Beitrag zum Verstandnis des
Markusevangeliums, Gttingen 1901, 41969.
Introduccin
La historia de la investigacin en torno a la vida de Jess encierra un

gran dramatismo interno. Toda una cultura se gest centrada en un perso-
naje, adorando al Dios humanado, temiendo al juez escatolgico, amando
18 El Jess histrico
al Redentor. Qu independencia intelectual supone convertir a este perso-

naje en objeto de la crtica histrica! Al principio fue la crtica de las fuen-
tes. Los investigadores se preguntaron si todo era histrico o autntico en
los evangelios. No se trataba de la posible infiltracin de versos satni-
cos en las fuentes, sino de la sospecha de que en muchos versculos Jess
apareca velado por un halo ahistrico de mitos y poesa. A la crtica de las
fuentes sigui el relativismo histrico. Aunque tengamos una imagen his-
tricamente fiable de Jess, queda el problema de que este personaje estu-
vo profundamente inmerso en la historia y fue menos singular y absoluto
de lo que se crea. Se aadi, en fin, la conciencia de una extraeza her-
menutica: aun poseyendo unos relatos histricos fiables, y encontrando en
ellos una persona inconfundible, este Jess que muchos vean de nios tan
cercano como un buen amigo, se iba alejando hacia su mundo pretrito,
donde expulsaba demonios y sembraba angustias con extraos anuncios de
fin del mundo.
A pesar de esta distancia producida por la crtica de las fuentes, por el
relativismo histrico y por el extraamiento hermenutico, nuestra cultura
sigue adicta a este personaje. Aun los que no lo consideran ya su Seor,
buscan en el rab de Nazaret al gran hermano y aliado: cuando se postula
una forma colectivista de sociedad, Jess se convierte en el precursor del
socialismo, l que critic a los ricos y rechaz al dios Dinero. Cuando se
proclama la alegra de vivir, Jess pasa a ser el galileo amante de la vida,
tachado por sus contemporneos estrechos de comiln y bebedor. Cuan-
do se insta a la opcin existencial, Jess es el predicador que invita al in-
dividuo a decidir sobre su vida. Cuando se aboga por un humanismo eman-
cipado de la tutela eclesial, Jess se convierte en el provocador de las ins-
tituciones religiosas; no fue su lema el hombre, el hijo del hombre?
La historia de la investigacin de Jess y de sus imgenes es una histo-
ria de constantes distanciamientos y aproximaciones. En lo que sigue nos
limitamos a sealar las fases ms importantes en el estudio cientfico que
se ha hecho de Jess utilizando unos esquemas y mtodos que siguen vi-
gentes hasta hoy. Por eso mismo hacemos constar que la historia de las
imgenes de Jess es ms rica que la historia de sus imgenes cientficas.
PROPUESTA DE LECTURA: Lea A. Schweitzer, Investigacin sobre la vida de Jess, Va-

lencia 1990, 13-23 (prlogo a la 6.a ed.); R. Fabris, Jess de Nazaret. Historia e in-
terpretacin, Salamanca 31998, 11-34; R. Latourelle, A Jess el Cristo por los evan-
gelios, Salamanca 41997, 11-97; K. L. Schmidt, La cuestin del marco de la historia
de Jess: historia y principios, en R. Aguirre-A. Rodrguez (eds.)., La investigacin
de los evangelios sinpticos y Hechos de los apstoles en el siglo XX, Estella 1996,
17-35 (= K. L. Schmidt, Rahmen*, 1-17).
La historia de la investigacin 19
1. Cinco fases en la investigacin de la vida de Jess
PRIMERA FASE: H. S. Reimarus y D. F. Strauss, impulsores de la pregunta

crtica por el Jess histrico
Hermann Samuel Reimarus (1694-1768)
H. S. Reimarus, profesor de lenguas orientales en Hamburgo, fue un

precursor literario de la religin racional preconizada por el desmo ingls.
El fundamento histrico-literario de sus ideas se encuentra en Apologa o
defensa de los adoradores racionales de Dios; pero el autor slo facilit es-
te escrito a los amigos ntimos. Despus de su muerte, G. E. Lessing pu-
blic siete fragmentos del mismo (1774-1778) sin revelar la identidad del
profesor1. Con Reimarus comienza el estudio de la vida de Jess desde
perspectivas puramente histricas.
1. Es innovador, sobre todo, el punto de partida metodolgico; Reima-
rus distingue entre la predicacin de Jess y la fe de los apstoles en Cris-
to. Yo encuentro razones slidas para establecer diferencias entre aquello
que los apstoles aportan en sus escritos y lo que Jess expres y ense
realmente en su vida2.
2. En lnea con este punto de partida est el reconocimiento histrico de
que la predicacin de Jess debe entenderse en el contexto de la religin
juda de su tiempo. Reimarus considera como eje de la predicacin de Je-
ss el anuncio de la proximidad del reino de los cielos y la consiguiente lla-
mada a la penitencia. Ese Reino hay que entenderlo de acuerdo con la
mentalidad juda. Jess anuncia un reino mundano, el reino del Cristo o
mesas, que los judos haban aguardado y esperado tanto tiempo 3 . Jess
es un personaje proftico-apocalptico judo; el cristianismo en cambio,
desgajado del judaismo, es una creacin de los apstoles.
3. Reimarus explica el contraste entre el mensaje poltico-mesinico de
Jess y el anuncio difundido por los apstoles un Cristo que redime me-
diante la pasin, que resucita y que volver con la teora de un engao
consciente. A tenor de la misma, los discpulos de Jess, para no conside-
rarse fracasados como l, robaron su cadver (cf. Mt 28, 11-15) y a los cin-
cuenta das (cuando el cadver ya no era identificable) proclamaron su re-
surreccin y su retorno inminente.
1. Para la cuestin del Jess-histrico son especialmente importantes los fragmentos 6

y 7 (Sobre el relato de la resurreccin; El objetivo de Jess y el de sus discpulos).
2. El objetivo de Jess y el de sus discpulos, 3, citado segn M. Baumotte, Frage.
3. El objetivo de Jess y el de sus discpulos, 4.
20 El Jess histrico
La separacin metodolgica entre el Jess histrico y la fe de los aps-

toles en Cristo ha sido decisiva hasta hoy, y ahora se postula de nuevo la
insercin de Jess en su contexto judo; por el contrario, la explicacin de
la fe en Cristo por el engao fue rectificada pronto por un segundo gran
crtico: D. F. Strauss.
David Friedrich Strauss (1808-1874)
El filsofo y telogo D. F. Strauss, discpulo de F. Chr. Baur y F. W. He-

gel, public en 1835/1836 una Vida de Jess4 que caus sensacin, desat
una oleada de rplicas y conden al autor al ostracismo social para el res-
to de su vida, pero cuya tesis fundamental sobre el ingrediente mtico de la
tradicin jesutica no pudo ser ya eludida por la investigacin.
1. El mrito principal de Strauss es la aplicacin a los evangelios del
concepto de mito, ya corriente en la investigacin veterotestamentaria de su
tiempo. Strauss considera el enfogue.mtico, de la tradicin de Jess como
una sntesis (en sentido hegeliano) de las interpretaciones insuficientes del
sobrenaturalismo por una parte y el racionalismo por otra.
El mayor inters que ofrece la interpretacin racionalista de la vida de Jess radi-

ca en la explicacin racional de los milagros de Jess y de los rasgos maravillosos
que aparecen en los evangelios. Cabe mencionar a H. E. G. Paulus (1789-1851) en es-
te sentido5. Con unas consideraciones ms o menos ingeniosas, el autor intenta hacer
comprensibles los milagros a la conciencia ilustrada (la resurreccin, como una
muerte aparente; el caminar sobre las aguas, como una visin de los discpulos; etc.),
y disculpa la exposicin de los evangelistas como una concesin al afn milagrero
de los judos. Strauss combati este tipo de interpretacin de los milagros con mayor
viveza an que la credulidad ingenua tradicional (sobrenaturalista). En todas las sec-
ciones de su Vida de Jess contrapone primero ambas corrientes, descubre su insufi-
ciencia e intenta luego demostrar que la interpretacin mtica resuelve todos los pro-
blemas.
Cuando los relatos evanglicos neutralizan las leyes naturales, cuando

las tradiciones se contradicen entre s o se difunden en la lnea de la histo-
ria de las religiones, especialmente cuando se trasfieren a Jess temas del
antiguo testamento, Strauss ve la presencia del mito, de la saga que crea
espontneamente 6 . A diferencia de Reimarus, no atribuye lo ahistrico a
4. D. F. Strauss, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet (2 vols.), Tiibingen 1835-1836;

2
1837; 3.a ed. atemperada 1838-1839; 4.a ed. 1840, coincidente de nuevo con la primera.
5. Das Leben Jesu ais Grundlage einer Geschichte des Urchristentums, Heidelberg
1828.
6. Strauss no niega que las narraciones contengan tambin recuerdos histricos, pero no
les presta atencin; centra todo el inters en detectar la omnipresencia del mito.
un engao consciente sino a un proceso inconsciente de la imaginacin

mtica.
2. Para Strauss, hegeliano ilustrado, el ncleo interno de la fe cristiana
no queda afectado por la perspectiva mtica. Porque la idea suprema, la
idea de la humanidad de Dios, se realiza en el individuo histrico que es
Jess. El mito es el revestimiento histrico legtimo de esta idea huma-
na general7.
3. Strauss fue tambin pionero en reconocer que el evangelio de Juan
deriva de unas premisas teolgicas y es histricamente menos fiable que
los sinpticos. Esta tesis se abri paso con la contribucin de F. Chr. Baur.
La parte dbil de la crtica de Strauss fue su modo de entender la relacin
literaria de los evangelios sinpticos entre s: sostuvo que Mt y Le eran los
evangelios ms antiguos y Me un mero extracto de ambos (la llamada hi-
ptesis de Griessbach). Una vez que la teora de las dos fuentes lleg a
aclarar esa relacin, la teologa liberal confi en poder neutralizar el im-
pacto causado por Strauss.
SEGUNDA FASE: El optimismo en la investigacin liberal de la vida de Jess
La poca del imperio de Guillermo II fue en Alemania el perodo de

eclosin del liberalismo teolgico y de la clsica investigacin de la vida
de Jess. Con la reconstruccin histrico-crtica de la personalidad emi-
nente de Jess y de su historia se esperaba renovar la/<? cristiana y dejar
atrs el dogma eclesial de Cristo. Como exponente de esta direccin puede
valer Heinrich Julius Holtzmann (1832-1910).
1. La base metodolgica de la investigacin liberal en torno a Jess es
el anlisis crtico-literario de las fuentes ms antiguas: F. Chr. Baur de-
mostr la primaca de los sinpticos sobre el evangelio de Juan, y H. J.
Holtzmann contribuy a reforzar la teora de las dos fuentes elaborada por
Christian Gottlob Wilke y Christian Hermann Weisse8. Me y Q fueron con-
siderados como las fuentes ms antiguas y fiables para el estudio del Jess
histrico, cuando el primero haba estado en la penumbra hasta entonces y
7. Llevara demasiado lejos la exposicin de la cristologa especulativa de Strauss. Se-

alemos tambin su tesis, muy escandalosa para los contemporneos ortodoxos, de que una
idea no se realiza en un solo ejemplar; por eso hay que asignar los atributos clsicos de Cris-
to (unin de naturaleza divina y naturaleza humana, etc.) a la humanidad como tal (al gne-
ro humano).
8. Fue decisiva la obra de H. J. Holtzmann, Die synoptischen Evangelien. Ihr Ursprung
und geschichtlicher Charakter, Leipzig 1863. Cf. la teora de las dos fuentes expuesta bre-
vemente infra, 43 ss.
22 El Jess histrico
la segunda era una reconstruccin de la ciencia. Sobre esta base pareca po-
sible la emancipacin de la imagen de Jess vigente tradicionalmente en las
iglesias.
2. Holtzmann tom LmagdQj!LMQnhjwmz yirla-de
fi&s,. Q&O&ider Me 8 como un punto de inflexin en su. evolucinbio-
grfip: en Galilea emergi la conciencia mesinica de Jess, que en Ce-
srea de Filipo se dio a conocer a los discpulos como mesas. Holtzmann
coloc en el marco biogrfico tomado de McJisj3aJbrasautnticas de Je-
sSjJSCOjistjrjy^ " *~~"
3. Lajdea.aprioistica de un desarrollo de ^personalidad de, Jess re-
flejado en lasJGaejjtes, junto-con un agudo anlisis crtico-literario, dio ori-
gen aJas vidas.de Jess de signo liberal, que pretenden encontrar en las
fuentes el ideal de personalidad de sus propios autores.
TERCERA FASE: Colapso en la investigacin de la vida de Jess
Enja Jase-terminal deLliberalismo teolgico, a principios del siglo XX,

hubcesjiallazgosjciejaficojs-QtueJIs,vaLQnjil colaps^la^teojogftil&la,vi-
da,iejes:
1. La obra InysgacLn_sobre la vida de Jess, de A. Schweitzer, re-
vel el carcter proyectivo dlas imgenes que ofrecan las-yidas de Je-
sus9? Schweitzer mostr que cada una de las imgenes liberales de Jess
reilâbaêjaciainenLaqueJla estructura de r^rsor^lidadi^Jiu AVloxcon-
sujejeaba- con14d@al tico supremo.
2. W. Wrede pjiQ_jtejnanifiesto en 1901 el carcter tendencioso de la
fHOJ^jais^qntiguams,^ conserva parajayida de Jess: el evangelio de
Marcos es expresin de una dogmtica comunitaria. Proyecta en la. vida, de
J^&.la,ffiS,sianjdad.que.le fue.atrihyida.despus de pascuaijieiQ La.yiduJe
Jej^n^haj3aJeido-nad^de.j3Pîn La ahistrica teora del secreto
mesinico destie todo el evangelio de Marcos10. Esto contina W.
Wrede fnjsJr4a~posibJjjda&jd^^
aniguas^fijatrejaj^
3. KJL^^cJimidt4)uso dejtelieve el carcter fragmettWiajkJS. evan-
gelios, sealando que la tradicin jesutica consta de pequeas unidades
9. La primera edicin apareci en 1906 con el ttulo Vom Reimarus zu Wrede. Eine Ge-
schichte der Leben-Jesu-Forschung. El ttulo de la segunda edicin de 1913, muy amplia-
da, rezaba Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (Historia de la investigacin sobre la vi-
da de Jess). Las otras ediciones aparecieron sin cambio alguno; a la 6.a de 1951 Schweit-
zer agreg un nuevo prlogo. Esta edicin corresponde en su primera parte a Investigacin*.
10. W. Wrede, Messiasgeheimnis.
y qig,l marco (cronolgico y geogrfico) de la historia de Jess (cf.

Rahmen*) fu^_CTed^êcundariamentôjj]jejangelista Marcos. Con ello
quedaba excluida Ja posibilidad de inferir un desarrplio de la personalidad
de Jess a partir del orden sucesivo de las.percopas. La historia de las for-
mas ha averiguado, adems, que tambin las pequeas unidades estn
guiadas primariamente por las urgencias comunitarias y slo secundaria-
mente por el recuerdo histrico: Lcamcter kerigmticoji&lL^^cicai,so-
bre J^^detexmma hastala ms pequea,perc)pa (M. Dibelius, Historia*
[1919]; R. Butmann, Historia* [1921]).
Por motivos teolgicos, unos asumieron el escepticismo generado p,or
estos hallazgos, y otros lo. extremaron an ms en. una lnea programtica;
ste fue el caso de R. Bujtnjajjn (1884-1976), el exegeta ms relevante de
la teologa dialctica, corrierje_ que tuypJ,sui_perodq de floracin jjgsde
1919^_lgg8. " * ~
1. La teologa dialctica contrapone JDios y mundo tan radicalmente
que slo se tocan en un punto, c^moT" tangente y el crculo: el hecho de
la venida de Jess y el hecho de su ida en la cruz y la jcûneccin. No
es decisivo lo que Jess dijo e hizo, sino lo que Dios hizo y dijo en la cruz
y la resurreccin. EljrjejisjjejdejisJa^^
testamentario, no tiene por objeto al Jess histrico&BO'al-Cristo.-kerig-
mticp.
2. Segmfa filosofa existencialistaôl ser humano cobra sjj autentici-
dad en la decisin, y sta no se basa en argumentos objetivables (como es
l ciencia histrica). Para un existencialismo cristiano, ese acto decisorio
consiste en la respuestlTTiamada que Dios hace en el kexigma.de ia.cr,uz
y la resurreccin de Cristo; el hombreresponde muriendo y vivigndo exis-
tencialmente con Cristo.
3. L.os dos esquemas teolgico s.j%&$ acaba/Jo^que ofrece el nueyojes-
tamento muestran escaso inters por el Jess histrico. En 2 Cor 5, 16, Pa-
"Bo resta importancia teolgica al hecho de haber conocido o no a Cristo en
su vida mortal11. En el evangelio de Juan, el Revelador revela nicamente
que l es el Revelador. Axnbos esquemas desarrollan^ kerigma,, es desir,
una fe ppspascual que a la luz de la cruz JîjsjjxVeccin bomila xjjgrr|o-
ria prepascual. Si D. F. Strauss hizo consistir la verdad del mito de Cristo
en la idea, R. Butmann la reduce al kerigma, a una llamada de Dios
quejene^de fusta.
4. La investigacin basada en la historia de lajs. religiones, puso en. cla-
ro que Jess perteneca teolgicamente al judaismo y que el cristianismo
11 2 Cor 5,16 no habla, probablemente, de Cristo segn la carne, sino de conocer-

lo segn la carne
24 El Jess histrico
slo comienza con la pascua12. R. Bultmann extrajo la conclusin: la ense-

anza de Jess no es relevante para una teologa cristiana13; reconoci, sin
embargo, que la cristologa pospascual queda implcitamente sugerida
en la llamada prepascual al acto decisorio. Este fue el punto de partida pa-
ra que sus discpulos formularan la pregunta por el Jess histrico desde
nuevos supuestos.
CUARTA FASE: La nueva pregunta por el Jess histrico
Mientras la (antigua) pregunta liberal estableca un antagonismo entre el

Jess histrico y la predicacin de la Iglesia, la nueva pregunta14 gesta-
da en el grupo de discpulos de Bultmann comienza por el Cristo kerigm-
tico e indaga si su condicin divina, manifestada en la cruz y la resurrec-
cin, tiene algn respaldo en la predicacin prepascual de Jess15.
1. El propio kerigma cristolgico obliga a repreguntar por el Jess
histrico, ya que remite a un personaje terreno (frente a los grupos entu-
sisticos16) y lo presenta como tal en los evangelios. La identidad entre el
Jess terreno y el Cristo exaltado es algo que los escritos del cristianismo
primitivo dan por supuesto.
2. La base metodolgica de la repregunta por el Jess histrico esja.
confiariza en la posibilidad de encontrar un mnimo de tradicin jesutica
autntica garantizado crticamente, una vez descartado todo lo que pue-
de derivarse del judaismo y del cristianismo primitivo. En lugar de la cons-
truccin crtico-literaria de las fuentes ms antiguas, practicada por la in-
vestigacin de la vida de Jess en la teologa liberal, aparece un mtodo
comparativo basado en la historia de las religiones y de las tradiciones: el
criterio de la diferencia.
3. La bsqueda de un apoyo prepascual para el kerigma de Cristo es in-
dependiente de que Jess hubiera usado o no ttulos cristolgicos (como
12. Cf. la clebre frase de J. Wellhausen: Jess no fue cristiano sino judo, en Einlei-
tung in die ersten drei Evangelien, Berlin 21911, 102.
13. Teologa* de R. Bultmann comienza, como se sabe, con el enunciado: La predica-
cin de Jess pertenece a los presupuestos de la teologa del nuevo testamento y no consti-
tuye una parte de sta (p. 40).
14. La nueva pregunta fue suscitada por E. Kasemann en una conferencia del ao
1953 en Marburgo sobre el problema del Jess histrico {Problema*).
15. Es caracterstico en esta corriente el uso de la expresin, convertida en trmino tc-
nico, repregunta por el Jess histrico.
16. La tesis de que los motivos antientusisticos y antidocetas influyeron en la compo-
sicin de los evangelios, es defendida especialmente por E. Kasemann (en Problema*, 168-
172, por ejemplo).
Hijo del hombre, Mesas o Hijo de Dios). Estos ttulos se hallan contenidos
ms bien implcitamente en su conducta y su predicacin:
- como llamada de Jess a la pacin ante el comienzo del reinado de
Dios (R. B u l t m a n n ) ^ > -
- como crtica de Jess a la ley, una crtica que cuestiona los funda-
mentos de toda religin antigua, una llamada a la libertad (E. Kse-
mann)18;
- como inmediatez de Jess, en contraste con la apocalptica y la ca-
sustica de su entorno (G. Bornkamm)19;
- como manifestacin del amor de Dios a los pecadores tanto en la
conducta como en la predicacin de Jess (E. Fuchs)20;
- como unidad jâradjica,entre la tora radicalizada y la gxjcxa, radi-
cal: a travs de ambas aparece y se cumple la voluntad de Dios en la per-
sona de Jess (H. Braun)21;
- fiprno fe.de Jess que permite a ste participar en la omnipotencia
de Dios: todo es posible para el que cree (G. Ebeling)22.
4. La. intencin teolgica de descubrir germinalmente el kerigmade
Cristo en la predicacin de Jess llev forzosamente, en unin con eixri-
terio de la diferencia, a descubrir en Jess un personaje que contrasta_QQ,n
el judaismo23.
17. A diferencia de sus discpulos, Bultmann no dio una importancia decisiva al hecho
de que la aparicin de Jess y su predicacin implicaran una cristologa al exigir una op-
cin sobre su persona como soporte de la palabra de Dios. Porque esta autoridad atribuida
es, a su juicio, un fenmeno histrico cuya realidad no consta. La unidad fctica entre la pre-
dicacin de Jess y el kerigma de Cristo se detecta slo en una interpretacin existencial:
uno y otro instan a la opcin y posibilitan una nueva existencia. En todo caso concluye
Bultmann, despus de pascua surgi el kerigma en lugar de la predicacin del Jess his-
trico; de ah que la repregunta sea superflua en el fondo. Cf. el debate de Bultmann con
sus discpulos en el artculo Das Verhltnis der urchristlichen Christusbotschaft zum histo-
rischen Jess, donde figura (p. 457) la frase citada.
18. E. Kasemann, La llamada a la libertad.
19. G. Bornkamm, Jess*, passim.
20. E. Fuchs, Die Frage nach dem historischen Jess.
21. H. Braun, Der Sinn der neutestamentlichen Chrstologie.
22. G. Ebeling, Jess und Glaube.
23. G. Theissen, Theologie*, especialmente 319-325.
26 El Jess histrico
EXCURSO: La investigacin juda de Jess
G. Lindeskog, Die Jesusfrage im neuzeitlichen Judentum. Ein Beitrag zur Geschich-

te der Leben-Jesu-Forschung (AMNSU 8), Leipzig-Uppsala 1938; W. Vogler, Jdi-
sche Jesusinterpretationen in christlicher Sicht (AKG[W] 11), Weimar 1988.
Mientras la teologa cristiana, con su alejamiento del liberalismo teolgico, deva-

luaba la bsqueda del Jess histrico, la investigacin juda, iniciada simultneamen-
te, continu la tradicin liberal e ilumin aspectos que la investigacin cristiana ha-
ba dejado en la penumbra, concretamente el carcter judo de la vida y doctrina de
Jess; esto representaba la vuelta de Jess a su hogar, el judaismo. Los investigado-
res judos no consideraron ya el conflicto con la ley como eje de la vida de Jess; por
eso buscaron otros enfoques para interpretar histricamente la muerte violenta de Je-
ss: fue ste un rebelde poltico enfrentado a los romanos? La investigacin juda de
principios del siglo XX presenta a Jess en tres imgenes clsicas: como tico, como
profeta y como rebelde:
1. Jess como tico: J. Klausner (Jess de Nazaret, en hebreo 1907, en alemn
Berln 1934) vio en Jess al exponente de una tica juda admirable. El autor pudo ca-
racterizarlo como nacionalista extremo (p. 573), pero con un concepto nuevo de
Dios (p. 527) que se distancia del pueblo y de la historia.
2. Jess como profeta: C. G. Montefiore (The Synoptic Gospels I-II, London
1909, 2 1927, y otras muchas publicaciones) es el ms importante de estos primeros in-
vestigadores judos de Jess: a su juicio, ste contina la serie de los grandes profe-
tas, pero en una situacin histricamente nueva. Los antiguos profetas no tuvieron que
afrontar la ley como una realidad hecha y acabada; polemizaron contra el culto sacri-
ficial. Pero, en tiempo de Jess, este culto se cea al templo de Jerusaln, mientras
degeneraban otros ritos: sbado, preceptos sobre manjares, normas de pureza legal.
Por eso Jess atac estos ritos.
3. Jess como rebelde: La tesis vigente al comienzo de la investigacin jesutica,
segn la cual Jess quiso fundar un reino mundano (cf. supra, 19s sobre Reimarus),
reapareci con R. Eisler (IHZOYZ BAZIAEYZ OY BAZIAEYZA2 I-II, Heidel-
berg 1929/1930)24: en la primera mitad de su vida, Jess defendi una doctrina no vio-
lenta, pero despus conquist y ocup el templo por la fuerza; finalmente fracas en
el conflicto con los romanos.
La investigacin juda se ha mantenido al margen en las cuestiones especfica-
mente teolgicas de la nueva pregunta por el Jess histrico. Dos autores recientes
se convierten as en precursores y representantes de la 'third quest' (cf. infra, 27ss):
D. Flusser (Jess*, 1968) presenta a Jess como un judo cumplidor de la ley. Lo de-
terminante en su predicacin no es la crtica a la ley, sino el mandamiento del amor,
la superacin de la ley del talin y la espera del reino de Dios: tradiciones judas to-
das ellas. G. Vermes (Jess el judo, 1973) sita a Jess en un entorno carismtico de
Galilea. Hanina ben Dosa combina tambin los milagros y los dichos sapienciales en
la Galilea de la poca; da a los ttulos cristolgicos una interpretacin que encaja en
el marco del judaismo: Hijo del hombre significa simplemente ser humano (te-
sis ya defendida por J. Wellhausen), o es un circunloquio por yo.
24. El ttulo traducido es Jess, un rey que no rein.

QUINTA FASE: The third quest for the historical Jess
Al debilitarse los ecos de la escuela de Bultmann, fueron apareciendo

lo
^Jispectos:ujrnMejjle^^^
ta pregunta haba estado determinadajgor el empeo teolgico en funda-
mentar la identidad cristiana, acolndola frente,al judaismo y asegurndo-
la contra las herejas del cristianismoprimitivQ (como la gnosis y los
grupos entusisticos); por eso prefiri las fuentes cannicasortodqxas.
La third quest25, que florece ^bre todo en el rea lingstica anglosajo-
na, no se gua por el inters teolgico sino por un inters histrico-social;
o busca la delimitacin del cristianismo primitivo Trente al judaismo, sino
su insercin en l; ni da preferencia a las fuentes cannicas, sino que se
mantiene abierta a las no cannicas (a veces herticas).
1. El inters sociohistrico: La aparicin y el destino de Jess vienen a
condensar las tensiones caractersticas de la sociedad juda del siglo I d. C.
Los movimientos anlogos de renovacin milenarista26 en otras culturas
estn marcados siempre por una figura proftica dominante. Podgcoasjier
tectaila tambin.en el cristianismo primitivo: entre el crculo jesutico pre-
pascual y el cristianismo pospascual hay una continuidad en el aspecto sa-
rial27. Carismticos itinerantes del cristianismo primitivo prolongaron el
estilo de predicacin y de vida de Jess28.
2. La insercin en el judaismo: Jess es fundador de OirLiLmîmiento
derenojeMlnJudla,cuyainsistencia en la tora y en la escatoloâ se co-
rresponde formalmente con otros movimientos teocrticos radicales29.
La predicacin de Jess es, en su contenido, una escatologa restaurado-
ra: persigue la rehabilitacin del pueblo judo30. EmxeJgsj&j-^l^Cristake-
rigmtico hay tambin una notable -continuidad, teolgica, yaque l&majes-
tcfde Jess despus de pascua se articula sobre un modelp de interpreta-
cin judeo-bblico31.
3. La consideracin de fuentes no cannicas: Van ganando jejevaftcja
la fuente de los logia, reconstruida desde las fuentes cannicas, y_elevan-
25. El trmino third quest lo acuaron S. Neill-T. Wright, Interpretation, 379ss.

26. Milenarista viene de milenio y hace referencia etimolgicamente al reinado de
mil aos mencionado en Ap 20. Se llaman milenaristas (o quilisticos) los movimientos que
aguardan un cambio radical de las cosas.
27. H. Schrmann, Anfange; Id., Jess, 85-104, fue el primero en reconocer la conti-
nuidad social entre Jess y el cristianismo primitivo, ya antes de formularse la third quest.
28. G. Theissen, Radicalismo itinerante*; Id., Sociologa*.
29. G. Theissen, Sociologa*.
30. E. P. Sanders, Jess*.
31. Es representativo, por ejemplo, el artculo de P. Stuhlmacher, Jess ais Versohner.
28 El Jess histrico
gelio de Toms hallado en torno ajl945, ste por su presunta independen-

cia de los evrgTioTso^ticos^. Hav^mseasajea.qe lapluralidad de Jas
imjyjejiesêJe^xrijely^^ al margen de
los lmites(deX,canon_(H. Koster, J. Robinson)33. J. D. Crossan discute si ha
de darse preferencia a las fuentes extracannicas sobre las cannicas, y no
incluye a ninguno de los evangelios cannicos entre las fuentes primarias,
pero s el estrato ms antiguo del EvT, el Evangelio de Egerton, el Evan-
gelio de los hebreos, la fuente de los logia y un Cross Gospel recons-
truido del Evangelio de Pedro34.
L&DXstiga&QXLha, jdo ramicjjQda4ejU3LdeJ^^ di-
vejsja&xarjentes (cf. M. J. Borg, Jess). Hay u&4We*aetef"d-diferen-
ciaciQ,.JEncontramos, por una parte, la vuelta a una imagenuria escatol-
gica de Jess, donde ste se convierte en exponente de una sabidura pa-
radjica de la vida, afectado por el cinismo: Jess es un cnico judo que,
bajo influencias helensticas, se sita en el margen del judaismo (B. L.
Mack; J. D. Crossan). Encontramos, por otra partela .tendencia qu4ater-
prejaaJess., cojnaxnja investigacin anterior a lalu^-de-s escatologa
( E R San
yjii^^H^^ - "
ders). La interpretacin de Jess que nosotros proponemos pertenece a es-
ta segunda direccin. El Jess no escatolgico parece tener ms colori-
do californiano que galileo.
Pero todas las corrientes incluidas en la third quest tienen en comn
el haber desligado la investigacin de Jess del criterio de la diferencia
como fundamento metodolgico, y tender a un criterio de plausibilidad
histrica: lo que es plausible en el contexto judo y permite comprender la
gnesis del cristianismo primitivo, puede ser histrico (cf. infra, cap. 4).
32. S. J. Patterson, Gospel.

33. Cf. infra, 41ss.
34. J. D. Crossan, Jess*; Id., Cross.
2. Cuadro sinptico: historia de la investigacin de la vida de Jess
Estmulos crticos a la Investigacin liberal Colapso en la investiga- Nueva pregunta por Third questfor the
investigacin de Jess de la vida de Jess cin de la vida de Jess el Jess histrico historical Jess
Autores im- Reimarus, Lessing, Holtzmann, Hase, Schweitzer, Bultmann, Ksemann, Bornkamm, Sanders, Vermes, Theis-
portantes Herder, Strauss Beyschlag Dibelius, Schmidt, Wrede Fuchs, Ebeling, Braun sen, Burchard, Crossan
Tesis H. S. Reimarus: Reconstruccin Carcter proyectivo de La fe en la identidad Jess aparece en el
capitales Distincin entre el hstrico-crtica de las imgenes de la vida del Jess terreno con el contexto judo como
Jess histrico y el la vida de Jess desde Jess (A. Schweitzer). Cristo elevado, necesa- fundador de un movi-
Cristo eclesial. de las fuentes ms Carcter fragmentario ria para la pregunta por miento de renovacin
La teora del engao antiguas: de la tradicin jesutica: el Jess histrico. juda (Sanders).
consciente explica la -EvMc como marco pequeas unidades, mar- Punto de apoyo del Continuidad entre Je-
discrepancia. (desarrollo biogrfico secundario. kerigma de Cristo: la ss y Cristo; en lo teol-
Jess interpretado co: inflexin en Me Carcter kerigmtico de plena autoridad que Je- gico: aplicacin de mo-
en el contexto judo 8). la tradicin jesutica. ss se atribuye (cris- delos de interpretacin
D. F. Strauss: -Insercin de la tologa implcita). judeo-bblica; en lo so-
Teora del mito: la doctrina de Jess re- Consecuencia: Jess ciolgico: carismticos
tradicin jesutica construida sobre la es visto en contraste itinerantes prosiguen el
(especialmente Jn) base de Q. con el judaismo. estilo de vida de Jess.
tiene un claro ingre-
diente mtico.
Mtodo / Reimarus: cuestin Crtica literaria Historia de las formas. Criterio de la diferen- Criterio de placibili-
criterio puramente histrica. (teora de las dos Historia de la redaccin. cia (Jess, distanciado dad histrica (en rela-
Strauss: enfoque m- fuentes). Historia de las religio- del judaismo y del cris- cin con el contexto ju-
tico (historia de las nes. tianismo primitivo). do y con la influencia
formas). cristiana de Jess).
Contexto La Ilustracin exige La crtica a la Igle- Teologa dialctica (bas- Exponentes recientes Dilogo cristiano-ju-
histrico- aplicar mtodos hist- sia es el mvil de ta el acontecimiento). de la teologa dialctica do: -los judos descu-
teolgico e rico-crticos a los tex- teologa liberal: li- Existencialismo (contra intentan salvar el foso bren a Jess como parte
histrico- tos bblicos. brar la fe del dogma la fe basada en los he- entre la revelacin y la de su historia; -los cris-
filosfico La filosofa de He- y renovarla desde la chos histricos). historia. tianos toman conciencia
gel influye en Strauss. historia. Escuela de historia de de sus races judas.
las religiones (Jess ins-
crito en el judaismo).
30 El Jess histrico
3. Reflexin hermenutica
La variedad de las,imgenes hace sospechar que las semblanzas o retra-

tos de Jess son en realidad autorretratos de sus autores. Pero son algomas
qufijeso^jCi^m^pjUidica el siguiente experimento mental: si tomamos todos los
relatos de la historia universal y los reducimos al anonimato eliminando los
nombres propios (de personas, lugares e instituciones), todos los libros so-
bre Jess sern identificables inequvocamente, a pesar de todo. Porque ten-
drnjjue ujilizjir-Jas-mismas fuentes, 4?jesentar la misma constelacin de
perdonas y_ citar lasjnismasftases>.esejicialesHTesusTTa"expresionesco-
mo doce discpulos, el imperativo amad a vuestros enemigos y la re-
ferencia a la crucifixin seran suficientes para la identificacin certera. '
No obstante, quedara un amplio espectro de incertidumbre. Poique to-
4aJas exposiciones, de Jess contienen un elemento constructivo que, va
ms all de los datos contenidos en las fuentes. La imaginacin histrica
creTc'on**ss hTpotesis un aura de ficcimrtrrrtorno a la figura de Jess en
tanta medida como la imaginacin religiosa del cristianismo primitivo.
Porque en ambos casos acta una facultad creativa, alimentada por el mis-
mo personaje histrico. En ambos casos obra de modo imprevisible; sm-
bolos religiosos, imgenes y mitos pueden interpretarse siempre desde, nue-
vas perspectivas, y las hiptesis histricas pueden corregirse. Ni la cons-
truccin religiosa ni la construccin histrica se comportan por eso arbi-
trariamente, sino en virtud de unas convicciones axiomticas. La imagina-
cin religiosa del cristianismo primitivo es guiada por la firme creencia de
que a travs de Jess es posible una toma de contacto con Dios, la realidad
ltima. La imaginacin histrica es determinada por unas convicciones .b-
sicas de la conciencia histrica: todas las fuentes proceden de personasja-
libles y han de someterse por tanto a la crtica histrica. Adems, deben ser
interpretadas a la luz de un relativismo histrico que es consciente de que
todo est en correlacin con otras cosas; todo tiene analogas. Vale, en fin,
el principio de que la distancia histrica prohibe una interpretacin ana-
crnica de las fuentes en el marco de los valores y creencias de cada mo-
mento. Las exposiciones cientficas sobre Jess son constructos de la irrja-
ginacin histrica regidos por esos principios: un producto relativamente
exento, de arbitrariedad, corregible por las fuentes y trasparente en sus pre-
supuestos. Si la imaginacin religiosa busca el acceso a Dios, la imagina-
cin histrica intenta alcanzar una realidad pasada. Por eso las fuentes his-
tricas son el criterio decisivo para su labor. Todo debe medirse con ellas,
cada idea debe ajustarse a ellas. Por eso, tambin la exposicin cientfica
sobre Jess ha de comenzar siempre con una presentacin de las fuentes so-
bre el Jess histrico.
TAREA: Cinco fases en la investigacin de la vida de Jess
Usted encontrar a continuacin cinco textos que pertenecen a alguna de las cin-
co fases en la historia de la investigacin sobre la vida de Jess. Asigne los textos a
la poca correspondiente y razone esa asignacin sealando brevemente los rasgos de
identificacin ms importantes. Aventrese adems a sugerir quin podra ser el au-
tor.
TEXTO 1: El conjunto de la exgesis se muestra de acuerdo en afirrdar que no

cabe ninguna duda de la autenticidad de la primera, segunda y cuarta anttesis
del sermn de la montaa... Es decisivo que con el yd) S Xyco se reivindique
una autoridad que se coloca al lado de la Moiss y contra ella... No se encuen-
tra ningn otro paralelismo en el terreno judo, ni puede haberlo. Porque el ju-
do que lo hiciera se separara de la comunidad del judaismo o bien traera la
tora mesinica y sera el Mesas... El carcter inaudito de la frase demuestra su
autenticidad... Es cierto que Jess es un judo y que presupuso esa piedad, pe-
ro al propio tiempo la destruy con su reivindicacin.
TEXTO 2: Imaginemos una joven comunidad que... honra a su fundador..., una

comunidad preada de una serie de nuevas ideas... una comunidad... de per-
sonas en gran parte iletradas, incapaces por tanto de asimilar ni expresar esas
ideas en la forma abstracta del intelecto y el concepto, sino nicamente en el
modo concreto de la fantasa, como imgenes e historias... tendra que surgir
en esas circunstancias lo que surgi: una serie de relatos sagrados para visua-
lizar toda la masa de nuevas ideas suscitadas por Jess, y de ideas antiguas
trasferidas a l como diferentes momentos de su vida. La sencilla armazn
histrica de la vida de Jess... qued envuelta en las ms diversas y razonadas
espirales de reflexiones y fantasas piadosas, al trasformarse en hechos todas
las ideas que el naciente cristianismo tuvo sobre su maestro desaparecido, en-
tretejidas con la trama de su vida.
TEXTO 3: Es cierto que, en mi opinin, ya no podemos saber nada, casi, de la

vida y la personalidad de Jess, dado que las fuentes cristianas no se intere-
saron en ellas, que adems son muy fragmentarias e invadidas por la leyenda,
y que no existen otras fuentes relativas a Jess. Lo que en los ltimos ciento
cincuenta aos, aproximadamente, ha sido escrito sobre la vida, la persona, la
evolucin interior, etc. de Jess es fantstico y novelesco... En el presente li-
bro no he tocado para nada esta cuestin, en ltimo anlisis no porque nada
de cierto se sepa al respecto, sino porque a mi juicio la cuestin realmente no
tiene importancia
32 El Jess histrico
TEXTO 4: Al margen de otras seas de identidad, Jess fue un judo de Gali-

lea, y el movimiento jesutico fue, al menos en los inicios, judeo-galileo o, en
todo caso, judeo-palestino... Hay... dos vas de acceso a Jess: la historia del
cristianismo primitivo, que cabe concebir como historia efectual de Jess, y la
historia de Palestina, que fue el campo de accin de Jess... Los accesos se
complementan y en parte se solapan. Jess y los inicios del cristianismo pri-
mitivo forman parte de la historia del judaismo palestino.
TEXTO 5: Hay que sealar por ltimo que ambas fuentes [Me y Q] se com-
portan de modo totalmente homogneo en relacin con el material que ofre-
cen para ahondar en la personalidad moral de Jess. Las dos ofrecen una ima-
gen espiritual armoniosa cuyo rasgo fundamental consiste en la viva concien-
cia de un Dios que est presente en todo tiempo y lugar; se trata de un proce-
so vital que progresa multilateralmente y cuyo principio dinmico es el factor
religioso-moral.
PRIMERA PARTE
2
FUENTES CRISTIANAS SOBRE JESS
W. Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter der Neutestamentlichen Apokryphen, Tbin-

gen 1909, reimpresin 1967; R. Cameron (ed.), The Other Gospels. Non-Canonical
Cospel Texts, Philadelphia 1982 (bibliografa); Id. (ed.), The Apocryphal Jess and
Christian Origins: Semeia 49 (1990); J. H. Charlesworth, Research on the New Tes-
tament Apocrypha and Pseudepigrapha, en ANRW II, 25.5 (1988) 3920-3968 (bi-
bliografa); Id., The New Testament Apocrypha and Pseudepigrapha: A Guide to Pu-
blications, with Excursus on Apocalypses (ATLA Bibliography Series, n. 17), Metu-
chen, N.Y.-London 1987; Id.-C. A. Evans, Jess in the Agrapha and Apocryphal Gos-
pels, en Studying*, 479-533; J. D. Crossan, Four Other Gospels. Shadows on the Con-
tours of Canon, Minneapolis 1985; C. A. Evans, Noncanonical Writings*; S. Gero,
Apocryphal Gospels: A Survey of Textual and Literary Problems, en ANRW II 25.5
(1988) 3969-3996; O. Hofus, Agrapha, en TRE 2 (1978) 103-110; Id., Unbekannte
Jesusworte, en P. Stuhlmacher (ed.), Das Evangelium und die Evangelien (WUNT
28), Tbingen 1983, 355-382; J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, Sala-
manca 51996; C. W. Hedrick (ed.), The Historical Jess and the Rejected Gospels: Se-
meia 44 (1988); E. Klostermann, Apocrypha I (Kleine Texte 3), Bonn 2 1908; H. Ks-
ter, Apocryphal and Canonical Gospels: HThR 73 (1980) 105-130; Id., berlieferung
und Geschichte der frhchristlichen Evangelienliteratur, en ANRW II 25.2 (1984)
1463-1542; Id., Ancient Christian Gospels. Their History and Development, Phila-
delphia 1990; H. Kster-J. M. Robinson, Entwicklungslinien durch die Welt des
frhen Christentums, Tbingen 1971; A. Lpple, Ausserbiblische Jesusgeschichten.
Ein Pladoyer fur die Apokryphen, Miinchen 1983; J. P. Meier, Un judo marginal I,
65-78, 131-182; E Neirynck, Evanglica: Gospel Studies - Etudes d'vangile. Col-
lectedEssays I-II, ed. F. Van Segbroeck (BETL 60, 99) Leuven 1982/1991; W. Rebell,
Neutestamentliche Apokryphen und Apostolische Water, Miinchen 1992; W. Schmit-
hals, Einleitung in die drei ersten Evangelien, Berlin-New York 1985; U. Schnelle,
Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994; G. Strecker, Literaturgeschichte
des Neuen Testaments, Gttingen 1992; B. H. Streeter, The Four Gospels. A Study of
Origins, London 1924, 51936; P. Vielhauer, Historia*; D. Wenham (ed.), The Jess
Tradition Outside the Gospels (Gospel Perspectives 5), Sheffield 1985; R. Me L. Wil-
son, Apokryphen II, en TRE 3 (1978) 316-362.
36 El Jess histrico
Introduccin
Al enjuiciar las fuentes sobre el Jess histrico hay que considerar dos
aspectos: su proximidad real al Jess histrioo y su independencia.
Una fuente es tanto ms valiosa cuanto ms nos acerca al Jess histri-
co^ Por eso es importante determinar sjj_anligedad. Pero antigedad no
equi\a\^^wxmdaieal: las cartas de Pablo son ms antiguas que los
evangelios sinpticos y, sin embargo, stos aparecen ms prximos a la rea-
lidad del Jess histrico; ante todo, porque contienen numerosas tradicio-
nes sueltas que son anteriores a las cartas paulinas; pero sobre todo porque
estn exentos de la tendencia paulina a ver en Jess a un ser mtico pre-
existente. La tradicin-de la Iglesia antigua intent asegurar la proximidad
real de los_eyajnglQs .atribuyndolos a autores apostlicos: los evangelios
de~MTy Jn proceden, segn ella, de apstoles de Jess (testigos oculares),
y los de Me y Le de discpulos de apstoles (personas que tuvieron acceso
a tradiciones de testigos oculares). Hay actualmente una tendencia a reha-
bilitar en parte esta tradicin eclesial antigua, a atribuir el EvMc a Juan
Marcos, el EvLc a Lucas, compaero de Pablo, y el EvJn a Juan, discpulo
de Jess y presbtero. Pero, al margen de esto, se puede tratar de establecer
la cercana o lejana histrica de una fuente respecto a Jess.
El segundo aspecto, ,1a independencia de las fuentes entre s, reviste aqu
esfieciaTmportancia. Porque nunca podemos valorar nuestras fuentes me-
diante comparacin directa con la realidad histrica, sino nicamente por
comparacin con otras fuentes. En caso de coincidencia muy amplia de las
fuentes, admitimos que son dependientes entre s. En caso de evidente con-
traste, debemos suponer que una de ellas (o ambas) deforman en exceso la
realidad y carecen de valor. El estado de las fuentes es favorable cuando las
incoherencias entre ellas avalan su independencia y, a la vez, se pueden in-
terpretar de modo coherente como testigos de una misma realidad histrica.
Cuando se trata dejescritos basadosên.tradiciones, la jndgpejidencia.ide
varias fuentes entre s puede referirse a esas tradiciones, al margen de que
el autorjjue las^reuni conociera acaso los otros evangelios. Es decisivo sa-
ber si el autor sigue una tradicin autnoma respecto a los otros evangelios.
En este punto es indiferente que se trate de fuentes cannicas o no canni-
cas; todas las fuentes poseen las mismas posibilidades de partida para un
examen histrico, lo cual no significa que haya que atribuirles igual valor
una vez realizado ese examen. Habida cuenta de que esta equiparacin de
tradiciones cannicas y no cannicas es objeto de debate, iniciamos la vi-
sin general de las fuentes reseando las tendencias y fases en el uso de la
tradicin apcrifa.
Fuentes cristianas sobre Jess 37
TAREA: Lea P. Vielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva, Salamanca

1991, 630-720: haga un listado con los principales evangelios apcrifos y tome los da-
tos principales de fecha y lugar de aparicin, carcter literario y contenido. Por su im-
portancia especial en la investigacin, lea el Evangelio de Toms: M. Alcal, El evan-
gelio copto de Toms, Salamanca 1989, 51-107, all podr encontrar, adems de los lo-
gia de este evangelio, un comentario a cada uno de ellos, que en muchos casos le orien-
tar en su comparacin con los evangelios cannicos.
1. Importancia de la literatura cristiana extracannica para la investiga-

cin de Jess. Tendencias y fases en la investigacin
Avancemos algunas aclaraciones terminolgicas. Entre las fuentes ex-

tracannicas se distinguen tradicionalmente varios grupos de escritos cuya
denominacin se tiende hoy a cuestionar:
Apcrifos neotestamentarios: Son todos los escritos del cristianismo primitivo que
no fueron admitidos en el canon. No pertenecen a los padres apostlicos y tienen que
ver, en el contenido o en el gnero literario, con el nuevo testamento; pero la mayo-
ra de ellos no denota una conciencia expresa de esta relacin con el nuevo testamen-
to. El trmino apcrifo (jtxoucpog = oculto) se emplea o bien en sentido neutral
(ajeno al canon), o peyorativo (hertico, deformado: acepcin de los padres de
la Iglesia), o esotrico (secreto: autodenominacin de algunos escritos gnsticos).
Padres apostlicos: El trmino abarca un grupo de escritos cristianos antiguos, de-
finido como tal en el siglo XVII y ampliado repetidas veces desde entonces. Se su-
pone que fueron redactados en poca apostlica o (dado que este supuesto no se da en
ningn caso) por testigos fiables de la enseanza apostlica. Un criterio capital es la
presunta ortodoxia y Habilidad de estos escritos, contrariamente a los apcrifos.
Entre ellos se cuentan la primera Carta de Clemente, las Cartas de Ignacio y la Carta
de Policarpo, la Didaj, la Carta de Bernab, la segunda Carta de Clemente, la Carta
de Diogneto y el Pastor de Hermas.
Agrafos (o grafo, en singular, de aYQacpog = no escrito): Dichos de Jess no con-
tenidos en los evangelios cannicos. El trmino se refiere a dichos trasmitidos oral-
mente y recogidos en padres de la Iglesia, en escritos apcrifos, en padres apostlicos
o en el nuevo testamento al margen de los evangelios. Se emplea tambin a veces en
contraposicin a apcrifo (en sentido peyorativo): un dicho autntico de Jess.
La investigacin histrico-crtica anterior utiliz como fuentes, casi ex-

lusivamente, los evangelios cannicos, segn hemos visto en la panormi-
ca sobre la historia de la investigacin de la vida de Jess (cap. 1). Seda-
ba por supuesto que el canon inclua las fuentes cristianas ms antiguas y
valiosas. Los apcrifos eranconsiderados como escritos tardos y de con-
tenido mediocre, quimrico en el mejor de los casos, hertico en el peor.
Esta creencia ha empezado a declinar en los ltimos decenios, entre otras
razones porque en el curso de los ltimos cjen aos se han descubierto y
38 El Jess histrico
editado varios escritos y fragmentos del cristianismo primitivo cuya redac-

cin es notablemente anterior al establecimiento del canon neotestamenta-
rio y pudo haberse producido a veces paralelamente a los textos cannicos.
La Didaj fue descubierta el ao 1&73 e impresa en 1883; el Evangelio de Pedro

fue encontrado entre 1886 y 1887 y publicado en 1892; desde 1897 salieron a la luz
los importantes hallazgos de los papiros de Oxirrinco; el papiro de Egerton 2 fue edi-
tado el ao 1935; los escritos de Nag-Hammadi (entre ellos, el Evangelio de Toms)
fueron descubiertos hacia el ao 1945 y editados en los decenios siguientes; el frag-
mento del Evangelio secreto de Marcos fue hallado el ao 1958 y publicado en 1973.
Durante los primeros 200 aos, la literatura cannica y extracannica

aparecen casi equilibradas en lo que se refiere al testimonio externo: men-
ciones y citas de los primeros padres de la Iglesia y documentacin ma-
nuscrita.
De finales del siglo II y principios del III se conocen nicamente dos papiros del
EvJn (P52; P66) y otros dos del EvMt (P64; P67), por una parte, y papiros del evangelio
desconocido de Egerton, del Evangelio de Pedro (POx 2949, 4009) y del Evangelio
de Toms (POx 1), por otra. Del siglo III se poseen varios papiros de todos los evan-
gelios cannicos y fragmentos del Evangelio de Toms (POx 654, 655), del Proto-
evangelio de Santiago (papiro Bodmer V), del Evangelio de Mara (POx 3525) y de
un evangelio desconocido (papiro Rainer/Fayyum Fragment). Los padres de la Igle-
sia citan, junto a los evangelios cannicos, hasta una docena de otros evangelios1.
AjâLde-ello^xL valor de la literatura extracannja_para_investiga,r la

historia del cristianismo primitivo y la historia de Jess ha sido y sigue
siendo muy discutido. Vamos a presentar tres posturas en competencia. La
primera sostienejjue los_ escritos ao cannicos no^pueden hacer ningn
aporte considerable a la investigacin de los inicios; la segunda les otorga
un rango complementario junto a los escritos cannicos; y una tercera de-
clara que los escritos cristianos cannicos y extracannicos han de utili-
zarse, en principio, como fuentes de igual valor.
a) La esterilidad de los escritos apcrifos en la investigacin de la vida

de Jess
En ocasiones se niega sistemticamente a los escritos extracannicos

cualquier valor para la reconstruccin de los inicios. Como ejemplos re-
cientes pueden servir las monografas de J. Gnilka y R. Schnackenburg,
1. Cf. H. Koster, Apocryphal and Canonical Gospels, especialmente 108-111.

aparecidas en 1990 y 1993 respectivamente 2 . Justificanjm ate_ncirLexciu=

sivj_^Jo^^vjtngelios^cjrti)ici)sj^MiJrâjgujiiejitDs clsicos.
Argumento de la cmueSad\ suponen que los evangelios extracan-
nicos aparecieron Bastante mas tarde que los cannicos, y descartan que
contengan.tradiciones antiguas identificables. R. Schnackenburg sita, en
cambio, el canon de los cuatro evangelios ya a principios del siglo II.
Argumento de la mayor fiabilidad histcay aun reconociendo que la
gnesis de los evangelios sinpticos~5r5decTa circunstancias comunitarias,
les attibuyri_uiiajiQiaMejl3lulidad apcrifos, en cambio, es-
tn envueltos en leyendas y narraciones fantsticas3.
El argumento de la Tradicin apostlica\(argumento de credibilidad):
sJ^JoijângdigxcjyrjDac^ tradicin apostlica_^Jos ap-
crifos son excreiejacjas^de^yiaciojies tardas dla tradicin paleocris-
tiana, debidos en parte a la fantasa y debidos tambin a las herejas 5 .
Esta argumentacin despierta la sospecha de ser un simple reconocimiento, apa-

rentemente cientfico, de la prioridad del canon y de la concepcin histrica trasmiti-
da eclesialmente. Est en la lnea de la formulacin que hace Atanasio en la Carta 39
de pascua del ao 367; despus de enumerar los libros cannicos, dice: Estas son las
fuentes de salvacin... Slo en ellas se anuncia la doctrina religiosa. Nadie debe aa-
dirles nada.... Sigue una advertencia sobre los apcrifos: son un engendro de here-
jes que los escriben cuando les place y les atribuyen generosamente un tiempo de re-
daccin muy anterior para poder utilizarlos como escritos supuestamente antiguos y
tener un fundamento para engaar con ellos a los incautos6.
Contra los tres argumentos cabe esgrimir objeciones histricas-y meto-

dolgicas de peso:
Sobre el 'argumento de la antigedad:^ es extraordinariamente difcil
fechar los textos principales, como demostraran reiteradarhente as consi-
deraciones que hacemos ms adelante; pero el estado actual de las investi-
gaciones permite sentar como probable que algunas fuentes extracannicas
pueden contener tradiciones del siglo I.
2. J. Gnilka, Jess de Nazaret, Barcelona 1995, 32; R. Schnackenburg, Die Person Je-
su Christi im Spiegel der vier Evangelien (HThK Suppl IV), Freiburg-Basel-Wien 1993,
355. Hay, sin embargo, en el marco de la exgesis catlica otras voces, como A. Lpple,
Ausserbiblische Jesusgeschichten. Ein Plddoyer fr die Apokryphen, que propone la deno-
minacin de quinto evangelio para todos los evangelios extrabblicos hoy conocidos o
que sean ampliados en el futuro con nuevos hallazgos de manuscritos (p. 49). Remite ex-
presamente al valor del EvT para la investigacin del tiempo preevanglico (p. 46).
3. R. Schnackenburg, Person, 355.
4. lbid.
5. J. Gnilka, Jess, 32.
6. Cit. segn W. Schneemelcher, NTApo 1, 40.
40 El Jess histrico
Sobre Inhabilidad Histrica)) hay que evitar medir con un doble rase-
ro. Tambin los sinpticos contienen leyendas y narraciones fantsti-
cas. Los juicios deben emitirse siempre sobre cada texto, con indepen-
dencia de su pertenencia al canon.
Sobre la ortodoxia; la idea de que la doctrina apostlica pura fue su-
plantada ms tardepor doctrinas herticas, es un constructo dogmtico.
Ortodoxia y hereja se desarrollaron temporalmente en paralelo y en es-
trecho intercambio recproco. Tambin- losgrupos herticos se remiten en
ocasiones a las primeras tradiciones cristianas y las adaptan en correspon-
dencia con sus necesidades; en esto no difieren sustancialmente de las co-
munidades ortodoxas.
b) La investigacin de los grafos: bsqueda de dichos desconocidos co-

mo complemento de la imagen sinptica de Jess
Es muy frecuente utilizar fuentes extracristianas selectivamente para

apoyar los resultados obtenidos con los textos del nuevo testamento. Esta
actitud bsica ha alcanzado un auge cientfico en el estudio de la doctrina
de Jess, especialmente en la investigacin de los grafos. Sus_eJapas_m.s
importantes son las siguientes:
La primera recopilacin de todos los dichos de Jess extrabblicos co-
nocidos enla poca fue publicada el aflo 1889 por Alfred Resch7 con el t-
tulo Agrpha. Fragmentos de evangelios extracannicos*.
Desde 1897, la investigacin de los grafos se activ con hallazgos
sorprendentes de papiros que contenan dichos y relatos de Jess descono-
cidos hasta entonces, y fragmentos de evangelios perdidos. B. P. Greenfell
y A. S. Hunt publicaron el ao 1897 el papiro Oxirrinco 1 (POx l) 9 ; poco
despus siguieron POx 654 y 655. Estos fragmentos contienen varios logia
precedidos por la frmula dijo Jess, unas veces con paralelos neotesta-
mentarios y otras totalmente nuevos. El ao 1905, los mismos investigado-
res encontraron un fragmento evanglico, POx 840, que contiene un dilo-
7. Agrapha. Asserkanonische Evangelienfragmente. La segunda edicin, sustancial-

mente refundida (Leipzig 1906, reimpresin Darmstadt 1967), lleva el ttulo levemente mo-
dificado de Agrapha. Ausserkanonische Schriftfragmente.
8. Un examen crtico de estos dichos en su posible autenticidad ofreci el trabajo del
americano J. H. Ropes aparecido en 1896: Die Sprche Jesu, die in den kanonischen Evan-
gelien nicht berliefert sind. Eine kritische Bearbeitung des von D. Alfred Resch gesam-
melten Materials.
9. Ya el ttulo despierta amplias expectativas: Ayia 'Ir)oofi; Sayings ofOur Lordfrom
an Early Greek Papyrus.
go no conocido hasta entonces10. En 1935 se public otro fragmento de un

evangelio desconocido: el llamado papiro Egerton 2".
Los numerosos estudios realizados en los decenios siguientes sobre la
cuestiri~d los grafos los resumi J. Jeremas en su libro Palabras desco-
nocidas de Jess, aparecido el ao 1948 y que suscit gran inters. Jere-
mas resea 21 grafos, de ellos 10 logia autnticos, probablemente atri-
buibles a Jess. Utiliza los escritos cannicos comojjrincipio de seleccin
para distinguir entre lo autntico y lo indudablemente inautntico: Rese-
amos aquellos grafos que por el contenido, la forma y la historia de la
tradicin se pueden colocar junto a los dichos de Jess recogidos en los
evangelios sinpticos12.
Coji_la_pu,blicacin de los manuscritos encontrados en Nag-Hammadi
hacia 1945, especialmente del Evangelio de Toms (EvT), se conocieron
nuevos grafos. Los papiros Oxirrinco 1, 654 y 655 y sus dichos de Jess
resultaron ser fragmentos griegos del extenso EvT, accesible ahora en len-
gua copta. Contienen jan gran nmero de tradiciones sinpticas en_diferen-
te redaccin, a veces de jjn. sabor arcaico y en ocasiones de signo clara-
mente gnstico. Con el estudio del EvT se empez a cuestionar la prio-
ridad, casi indiscutida hasta entonces, de los escritos cannicos para la
reconstruccin de los inicios, y se contempl la posibilidad de la existen-
cia de una franja de tradicin extracannica independiente.
c) La equiparacin, en principio, de fuentes cannicas y extracannicas

en la investigacin de Jess
La conciencia de la necesidad de franquear las fronteras del canon en la

exgesis neo testamentan a es relativamente nueva. Se^basaên laLConstata-
cin de qugjos escritos cannicos jio difieren bsicamente ni en el conte-
mdoTTn la forma, ni en el tiempo de redaccin, de los escritos extraca-
nnicos. Estudios tanto histricos como de historia de las formas y de los
gneros literarios abonaron el terreno para esa conciencia:
' Se saba histricamente que el cristianismo eclesial, impulsarle la se-
leccin e imposicin del canon, era resultado de un largo proceso que fue
exluyendo otras tradiciones cuyos escritos se remontaban igualmente has-
ta los inicios. El ao 1934 Walter Bauer, con su escrito Rechtglaubigkeit
10. R. P. Greenfell-A. S. Hunt, Fragment ofan Uncanonical Gospel from Oxyrhynchus,

Oxford 1908. , , ,-;'
11. H. I. Bell-T. C. Skeat, Fragments ofan Unknown Gospel, London 1935. /y
12. J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, Salamanca 51996, 53.
42 El Jess histrico
und Ketzerei im altesten Christentum (Ortodoxia y hereja en el cristia-

nismo primitivo), propuso una reconstruccin de la historia del cristianis-
mo primitivo que inverta la imagen histrica trasmitida eclesialmente. Se-
gn Bauer, hubo en algunas regiones como Egipto y Siria oriental (Edesa)
formas de cristianismo que ms tarde se consideraron heterodoxas, pero
que haban precedido cronolgicamente a las comunidades ortodoxas.
En Asia Menor y en Macedonia, las concepciones catlicas y herticas
coexistieron en las mismas comunidades durante decenios, antes de impo-
nerse la ortodoxia a finales del siglo II bajo la influencia romana.
2 Airavs^de lajhistoria de las formas se descubri la influencia de la
tradicin jesutica libre. Esta investigacin, en su etapa clsica, haba de-
mostrado ya la importancia de la tradicin oral para la prehistoria de la
escritura de los evangelios. Ms tarde, H. Kster demostr en su obra Sy-
noptische berlieferung bei den Apostolischen Vatern (Tradicin sinp-
tica en los padres apostlicos), de 1957, la existencia de una tradicin
jesutica libre, oral o escrita, independiente de los evangelios escritos, que
era utilizada an durante la primera mitad del siglo II en liturgia, catcque-
sis y ordenanzas comunitarias.
"5, Enguanto a la historia de los gneros literarios, los_evangelios can-
nicos y las fuentes de que se nutren no deben entenderse-ai margen de la li-
teratura evanglica extracannica: James M. Robinson describi en el art-
culo LOGOI SOPHO. Zur Gattung der Spruchquelle Q (Sobre el gne-
ro de la fuente de sentencias Q) el desarrollo del gnero literario recopi-
lacin de dichos en el cristianismo primitivo a la luz de las fuentes can-
nicas y extracannicas. El comienzo est en las primeras antologas de los
dichos de Jess, que hunden sus races en la tradicin sapiencial juda y que
slo pueden detectarse indirectamente. Junto a la conocida fuente Q, em-
pleada por Mt y Le, hay detrs de Me 4 y 1 Clem 13, 2, por ejemplo, reco-
pilaciones de dichos sapienciales. El EvT representa una etapa avanzada en
la historia del gnero: eljdeal del Maestro sapiencial fue adaptado aljdeal
dejan saber esotrico-gnstico del Reveladonun proceso sugerido por el
gnero literario e iniciado ya en Q. Hay adems otros gneros literarios tan-
to en evangelios cannicos como extracannicos: dilogos (Jn, Evangelio
de Egerton y evangelios gnsticos dialogados) y relatos de la pasin (evan-
gelios cannicos y Evangelio de Pedro).
gn el marcctde_sJasj]3ieâ!jimu^ desde hace una d-
cada, especialmente en el rea lingstica inglesa, una amplia actividad in-
vesjigadora de las primeras fuentes extracannicas. Estas fuentes son des-
critas a menudo de modo radicalmente distinto a lo habitual en lo concer-
niente a su antigedad y al lugar que ocupan en la historia de la tradicin.
Los resultados de esta investigacin estn siendo recibidos con reticencia
en Alemania, a veces por una actitud de reserva justificada ante unas data-
ciones demasiado tempranas. H. Kster ha trazado, en una ponderada re-
cepcin de estos estudios monogrficos, el esquema de una historia evolu-
tiva de la literatura evanglica: Ancient Christian Gospels. Their History
and Development (Evangelios cristianos antiguos. Su historia y desarro-
llo), 1990^ Por primera vez^ otorga igualdad de derechos a los evangelios
cannicos y_ extracannicos, incluidas sus fuentes. Aparte el enjuiciamien-
to de las distintas cuestiones, es un hito del que la investigacin no debera
retroceder ya metodolgicamente.
Los resultados de esta nueva consideracin de las fuentes apenas se han
aplicado hasta ahora a la investigacin de Jess; en este campo cabe espe-
rar algunos avances en el futuro13.
De la serie de fuentes cannicas y extracannicas en el cristianismo pri-
mitivo, slo reseamos en las siguientes secciones aquellas que pueden ser
relevantes para la reconstruccin de la doctrina y la vida de Jess. Se trata
generalmente de textos que aparecieron en el siglo I II, o contienen tra-
diciones que se remontan a esa poca.
2. Las fuentes sinpticas
Los escritos sinpticos abarcan los tres primeros evangelios, con las
fuentes subyacentes en ellos. Se toman conjuntamente como sinpticos
porque proyectan una imagen de Jess muy diferente a la del EvJn^xen^lo
literario dejjejidejiLjiarcialmente entre s. El EvMc (o un Dutero-Marcos
[DtMc] ligeramente reelaborado) subyace como fuente en Mt y Le; ambos
emplean adems la fuente de los logia (Q), que cabe reconstruir a partir de
ellos. Esta teora de las dos fuentes significa que la investigacin jesutica
dispone de dS-dacumeatos antiguos (Mc^_Q) independientes entre s, y
cuenta adems con un amplio, legado de Mtesp y de Lcesp, que representa
siempre una tradicin (oral o escrita?) independiente.
i \ O^f fA
MtesP Mc/DtMc *Q LcesP
Vr
-\ ! X V - "
Mt Le
13. J. D. Crossan, Jess: vida de un campesino judo (1991), Barcelona 1994, ha in-
cluido de lleno las fuentes extracnstianas en la reconstruccin de la vida y doctrina de Je-
ss; pero su datacin extremadamente temprana de las fuentes extracannicas es difcil-
mente admisible.
44 El Jess histrico
Para la investigacin jesutica es importante la afinidad que existe de

hecho entre estas cuatro fuentes autnomas (o complejos de tradiciones):
encontramos en ellas las mismas formas y gneros, temas y motivos. Jess
aparece en todos los sinpticos como un predicador escatolgico que anun-
cia y presenta de palabra y obra, en parbolas y,milagros, el reino de Dios
plasmado en el JUTQOJ ajos .pobres_y a los pecadores. Debido a la gran anti-
gedad y a la banda de dispersin de las tradiciones sinpticas, que apare-
cen tambin fuera de su propio mbito en sentido estricto (por ejemplo, en
EvJn, EvT, literatura epistolar del cristianismo primitivo), hay un amplio
consenso cientfico en que es sobre todo la tradicin sinptica la que nos
facilita el acceso al Jess histrico.
a) El Evangelio de Marcos
P. J. Achtemeier, Toward the Isolation of Pre-Markan Miracle Catenae: JBL 89

(1970) 265-291; Id., Origin and Function of Pre-Markan Miracle Catenae: JBL 91
(1972) 198-221; F. Brandenburger, Mk 13 und die Apokalyptik (FRLANT 134), Got-
tingen 1984; M. Hengel, Entstehungszeit und Situation des Markusevangeliums, en H.
Cancik, Markus-Philologie (WUNT 33), Tbingen 1984, 1-45; Id., Probleme des
Markusevangeliums, en P. Stuhlmacher (ed.), Das Evangelium und die Evangelien
(WUNT 28), Tbingen 1983, 221-265; J. Gnilka, El evangelio segn san Marcos (2
vols.), Salamanca 31997; H.-W. Kuhn, Altere Sammlungen im Markusevangelium
(StUNT 8), Gttingen 1971; R. Laufen, Die Doppeluberlieferungen der Logienquelle
und des Markusevangeliums (BBB 54), Knigstein-Bonn 1980; Petr Pokorny, Das
Markus-Evangelium: Literarische und theologische Einleitung mit Forschungsbe-
richt, en ANRW II 25.3 (1985) 1969-2035; R. Pesch, Das Markusevangelium (WdF
411), Darmstadt 1979; G. Strecker (ed.), Minor Agreements (GThA 50), Gttingen
1993.
1. El texto: El EvMc es el evangelio ms antiguo que se conserva, y

viene a ser la fuente de Mt y Lc^Perp hay indicios de que la versin escri-
ta^cannica que nos ha llegado desde el -sigla III no es J.a nicaXorma de
texto que fue utilizado:
Inestabilidad del texto: Me 6, 45-8, 26 falta en Le; dado que justamente este
segmento contiene dobletes, es posible que no sea una parte original del evangelio. El
final brusco de Me 16, 8 (las mujeres no comunican el mensaje) indujo ya en el siglo
II a redactar una conclusin secundaria. El Evangelio secreto de Marcos contena pro-
bablemente una versin ms extensa del EvMc, pero que a la luz de la historia de la
tradicin ofreca material antiguo (cf. infra, 64s).
Algunos de los Minor Agreements o coincidencias menores entre Mt y Le fren-
te a Me, en textos que estn tomados de Me, pueden sugerir una versin comn que
difiere del EvMc cannico.
El material especial de Me (Mcesp) es decir, textos de Me que Mt y Le omi-

ten sin razones plausibles (Me 2, 27; 4, 26-29; 9, 48; 12, 32-34; 15, 44s, por ejem-
plo) no figuraba quiz en el original.
Hubo por tanto, presumiblemente, varias ediciones del EvMc14. No obs-

tante, consta que la mayor parte del texto era anterior a Mt y Le.
2. Lugar y tiempo de aparicin: A tenor de la tradicin eclesial ms an-
tigua, el EyMc fue escrito en^Roma^^âjrjdr_deJUâieanza eral, de Pedro,
por su intrprete Juan Marcos (cf. 1 Pe 5, 13: Marcos y Pedro en Roma)15.
Conteajgsta versin, que M. Hengel considera bsicamente fiable16, est so-
bre todo el material heterogneo que elabor el evangelista. Encontramos
en el EvMc unas tradiciones palestinas de evidente colorido local junto a
tradiciones prepaulino-helensticas (cf. palabras de la ltima cena, catlo-
go de vicios Me 7, 21s y el trmino evayyekiov [evangelio]). ESJI combi-
nacin es comprensible sobre_ todo en territorios siriosJimftrofes^corTPa*-
lestina; en Antioqua, por ejemplo, donde arraig la autoridad de Juan Mar-
cos desde el principio, lo que podra explicar la atribucin del escrito17. Me
apareci alrededor del ao 7018, porque la guerra judeo-romana (66-74 d.
C.) est consignada en l, concretamente en pasajes que se refieren al mo-
mento presente del autor y de sus lectores. Se discute si la destruccin del
templo anunciada en Me 13, 2 se haba producido ya19 o era esperada20.
3. Fuentes subyacentes: El evangelista Me es un^rgcjîa^j^jiOTgue
rene materialea deja tradicin escrita y oral que ofrecen una_ clara diver-
sidad formal,y. teojgica:
una historia de la pasin coherenteôîrexi^ta yjL probablemente
por escrito (la delimitacin xicta~es tema debatido);
(antologas de) relatos de milagros orales o escritos21;
14. Hay numerosas explicaciones para ese estado de cosas; pero se pueden reducir en
principio (supuesta la validez de la teora de las dos fuentes) a dos modelos: la teora del
proto-Marcos o Marcos originario, segn la cual Mt/Lc conocieron formas previas del Me
cannico, o la teora del dutero-Marcos, segn la cual Mt/Lc utilizaron versiones revisadas
del EvMc, convertido ms tarde en cannico.
15. Apunte sobre Papas en Eusebio, HistEccl 3, 39, 15.16; Ireneo, Haer 3, 1, 1; Cle-
mente de Alejandra en Eusebio, HistEccl 2, 15, ls.
16. M. Hengel, Entstehungszeit; Id., Probleme, especialmente 242-257.
17. Sobre la localizacin del EvMc en Siria, cf. G. Theissen, Colorido local*, 259-274.
18. Se prescinde aqu de dataciones extremadamente tempranas.
19. As, entre otros, G. Theissen, Colorido local*, 283-297.
20. As M. Hengel, Entstehungszeit, 21ss.
21. P. J. Achtemeier, Isolation; Id., Origin, sostiene la existencia de recopilaciones es-
critas sobre milagros como material de Me 4-6; 6-8.
46 El Jess histrico
tradiciones apocalpticas., en especial el apocalipsis sinptico Me 13,

probablemente ya fijado por escrito22;
disfuMJ-dilgS-esciolares que presumiblemente se basan en mate-
riales escritos23, y otras formas literarias, como la combinacin ya tradi-
cional de parbolas y dichos figurados en Me 4. Algunos logia de Marcos
son tradiciones paralelas a las de Q24.
4. Modelacin teolgica: el evangelista Me &&-wijl)gp modelador,
porque da una forma coherente al material tradicional desde una idea cris-
tolgicaffeneral^ycrea_algp nuevo: un evangelio que se podra definir co-
mo relato de la pasin con una amplia introduccin biogrfica. Jess apa-
rece envuelto en un misterio que se va desvelando progresivamente.
5. Me como fuente para la investigacin de Jess: El esquema crono-
lgico y geogrfico del EvMc es secundario respecto a las distintas tradi-
ciones; est determinado por unas premisas teolgicas y, por eso, carentes
de valor histrico (lo mismo vale para Lc/Mt/Jn). Sin embargo, los mate-
riales de tradicin ofrecidos por Me se remontan a veces muy lejos en el
tiempo y son fuentes importantes para la reconstruccin de la enseanza y
la vida de Jess.
b) La fuente de los logia (dichos)

T. Bergemann, Q auf dem Priifstand (FRLANT 158), Gttingen 1993; J. Delobel
(ed.), LOGIA, Leuven 1982 (bibliografa); P. Hoffmann, Studien zur Theologie der
Logienquelle (NTA NF 8), Mnster 31982; J. Jeremas, Zur Hypothese einer schriftli-
chen Logienquelle Q: ZNW 29 (1930) 147-149; J. S. Kloppenborg, Tradition and Re-
daction in the Synoptic Sayings Source: CBQ 46 (1984) 34-62; Id., The Formation of
Q. Trajectories inAncient Wisdom Collections, Philadelphia 1987; D. Lhrmann, Die
Redaktion der Logienquelle (WMANT 33), Neukirchen-Vluyn 1969; A. Polag, Frag-
menta Q, Neukirchen-Vluyn 1979,21982; J. Schiiling, Studien zum Verhaltnis von Lo-
gienquelle und Markusevangelium, (fzb 65), Wrzburg 1991; S. Schulz, Q - Die
Spruchquee der Evangelien, Zrich 1972; V. Taylor, The Order ofQ: JThS 4 (1953)
27-31 (= New Testament Essays, London 1970, 90-94); D. Zeller, Kommentar zur Lo-
gienquelle (SKK NT 21), Stuttgart 1984.
1. El texto: La denominada fuente de los logia (sigla Q, del alemn

Quelle, fuente) es un documento cuya existencia se ha inducido por anli-
sis. Mt y Le ofrecen, junto al material Me, numerosos textos comunes, so-
bre todo sentencias, que ambos recogen con independencia entre s. Ese
22. Cf. E. Brandenburger, Mk 13, 21-73; G. Theissen, Colorido local*, 145-187.

23. H.-W. Kuhn, Sammlungen.
24. Cf. R. Laufen, Doppelberlieferungen.
material, con toda probabilidad, estaba escrito en griego25. Slo pasajes co-
munes a Mt y Le pueden asignarse con alguna seguridad a Q, cuyo orden
original aparece presumiblemente mejor conservado en el segundo que en
el primero26. Cabe pensar, pero no demostrar, que algo del material de Mtesp
y de Lcesp procjiajambin de la fuente de los logia21.
2. Tradiciones recogidas, gnero literario y contexto vital: Q contiene
casi nicamente dichos de Jess: sapienciales, profticos y apocalpticos,
dichos legales y normas comunitarias, tambin parbolas. AlguriQs_roce-
den sin duda de logia rameos y se remontan por tanto a los inicios de la
tradicin. Falta en Q el relato de la pasin; tampoco figura ninguna tradi-
cin narrativa, con excepcin de las percopas sobre las tentaciones de Je-
ss (Mt4, 1-11/Lc 4, 1-13) y sobre el capitn de Cafarnan (Mt 8, 5-13/Le
7, 1-10); ambas dan mayor relevancia a las palabras. Desde la perspectiva
de la historia de las formas, la fuente de los logia fue unaj-ecopilacin de
sentencias que contena la enseanza de Jess. Loa que recogieron y di-
fundieron los logia fueron probablemente carismticos itinerantes del cris-
tianismo primitivo, continuadores del estilo de vida y de la predicacin de
Jess. T ncleo de su mensaje era la llamada al seguimiento de Jess ante
la llegada del reino de Dios. Jess, Hijo de Dios, es el maestro autorizado
que ensea la voluntad de Dios y es esperado en su retorno como Hijo del
hombre y juez escatolgico. Q interpreta la muerte de Jess como el desti-
no de un profeta, uno de los muchos mensajeros de la Sabidura que fueron
rechazados (Le 13, 34s; 11, 49ss).
3. Tiempo y lugar de aparicin: Q se formla partir de colecciones me-
nores. Pero cualquier reconstruccin de~estratos, redacciones y grupos so-
porte es meramente hipottica28. Cabe formular, en todo caso, tesis fiables
sobre la redaccin ltima centrndose en la composicin global y en la se-
leccin y engarce de los diversos temas. As^1Qjipjyreci.sin dud&jintes^cle
la guerra juda y de la destruccin del templo, porque espera la venida del
Hl]o~lITTTmBre en ambiente de jgaz, y recoge la jamenaza de que Dios
bandon_Ttempl_Q. El relato de las tentaciones contiene claras referencias
25. J. S. Kloppenberg, Formation. La tesis de una fuente oral es defendida sobre todo
por J. Jeremas, Hypothese.
26. V. Taylor, Orden
27. Se supone a menudo que Mt y Le contienen diversas ediciones de Q; pero con tal
hiptesis se entra en un campo apenas controlable metodolgicamente.
28. S. Schulz, Q, pretende distinguir, por criterios de historia de las tradiciones, entre
unas tradiciones palestinenses ms antiguas y otras de signo helenstico. J. S. Kloppenborg,
Formation, 317-328, ofrece un anlisis de tres etapas: Q, inicialmente un libro sapiencial
puro, acogi secundariamente dichos proftico-apocalpticos y, al integrar la tradicin na-
rrativa, comenz la trasformacin en un gnero biogrfico.
48 El Jess histrico
a la crisis de Calgula ya superada (39/40 d. C). La imagen de los fariseos

como perseguidores de los cristianos puede inscribirse histricamente en
los aos 40 y principios de los 50; en el mismo tramo temporal hay que si-
tuar lo referido por Q sobre la predicacin y la misin orientadas a Israel.
QLapareciJEoJbalemente enJPalestina29.
4. La fuente de los logia y el Jess histrico: Q es sin duda la fuente
ms importante paraja reconstruccin de la enseanza de Jess. Pero las
tradiciones autnticas de Jess se encuentran tambin aqu en, con y bajo
las palabras de generaciones posteriores. Por eso las tradiciones Q permi-
ten reconstruir unasJmigenes dispares de Jess. As B. L. Mack, partiendo
dlos siete grupos temticos de logia, que atribuye al estrato ms antiguo
de Q, presenta a Jess como un cnico galileo30. Si consideramos, en cam-
bio, las frases apocalpticas como dichos de Jess, el resultado es una ima-
gen totalmente distinta.
c) El evangelio de Mateo
D. L. Balch (ed.), Social History ofthe Matthean Community, Minneapolis 1991; H.
D. Betz, Essays on the Sermn on the Mount, Philadelphia 1985; G. Bornkamm, Es-
pera del final e Iglesia en el evangelio de Mateo, en R. Aguirre-A. Rodrguez (eds.),
La investigacin de los evangelios sinpticos y Hechos de los apstoles en el siglo
XX, Estella 1996, 201-239; Id., El poder de atar y desatar en la Iglesia de Mateo, en
Estudios sobre el NT, Salamanca 1983, 279-293; G. Bornkamm-G. Barth-H. J. Held,
berlieferung und Auslegung im Matthausevangelium (WMANT 1), Neukirchen-
Vluyn 1960, 7 1975; W. D. Davies, The Setting ofthe Sermn on the Mount, Cam-
bridge 1966; G. D. Kilpatrick, The Origins ofthe Cospel According to St. Matthew,
Oxford 1946, 21950; R. Hummel, Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Ju-
dentum im Matthausevangelium (BETh 33), Mnchen 1963, 21966; J. Lange (ed.),
Das Matthausevangelium (WdF 525), Darmstadt 1980; J. Ernst, Matthaus. Ein theo-
logisches Portrat, Dusseldorf 1989; U. Luz, Die Jesusgeschichte des Matthaus, Neu-
kirchen-Vluyn 1993; Id., El evangelio segn san Mateo I (Mt 1-7), Salamanca 1993;
A. Sand, Das Matthus-Evangelium (EdF 275), Darmstadt 1991; E. Schweizer, Mat-
thaus undseine Gemeinde (SBS 71), Stuttgart 1974; D. Snior, WhatAre They Saying
About Matthew?, New York-Ramsey 1983; G. N. Stanton, The Origin and Purpose of
Matthew's Gospel: Matthean Scholarship from 1945 to 1980, en ARNW II, 25.3
(1984) 1889-1951; Id., A Gospel for a New People. Studies in Matthew, Edinburgh
1992; K. Stendhal, The School ofSt. Matthew and its Use ofthe Od Testament, Upp-
sala 1954; G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit. Untersuchungen zur Theologie des
Matthaus (FRLANT 82), Gttingen 1962, 3 1971; W. Trilling, El verdadero Israel: la
teologa de Mt, Madrid 1974; K.-C. Wong, lnterkulturelle Theologie und multikultu-
relle Gemeinde im Matthausevangelium (NTOA 22), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1992.
29. Cf. G. Theissen, Colorido local *, 225-258.

30. B. Mack, The Lost Gospel, San Francisco 1993.
1. El texto: Los^documentos ms antiguos que se cpnseryaj del EvMt

son principalmente papiros (a partir del ao 200 aproximadamente) y citas
de padres de la Iglesia (desde mediados del siglo II). Iâjritegridadjiejlhtex^
to redactado en griegojic^se cuestiona, a pesar de la opinin defendida des-
de Papas e Ireji&p (en Eusebio, Histccl 3, 39, 16; 5, 8, 2) de que Mt fue
escrito originariamente en arameo (o hebreo).
2. Fuentes y estructura: Mt presupone Me, lajuente de los logia y ma-
tgriaLheterogneo3 ] cuyo valor hay que examinar jn_cada texto. Contiene
tcadicioesd4iefoT(?oTo~ocl^p^TaSolas), material legendario (como los
relatos de la infancia [Mt 1-2] 14, 28-31; 17, 24-27; TT, 3-10.19.24s) j
peraipas_deIeM]BOxacir(.jedacciorial (Mt 28, 16-20, por ejemplo). En lne-
as generales, MXsjgjoe_^breidjo_a_Mc, pero dentro de Me 1-13 hizo algu-
nas reagrupaciones por temas (reunin de actividades de Jess en Mt 8-9,
por ejemplo). Empleando material de los tres grupos fojitales, Mt insert en
lugares pertinentes, o al hilo del texto de Me* cinco-grandes discursos: ser-
mn de la montaa (5-7)32, discurso de misin (9, 35-10, 42), discurso pa-
rablico (13), discurso comunitario (18) y discurso escatolgico (23-25)33.
3. Tiempo y lugar de aparicin: El EvMt presupone como un hecho pa-
sado la destruccin del templo (Mt 22, 7). Ignacio de Antioqua ofrece el
terminus ante quem (hacia 110-117) cuando cita en IgnEsm 1, 1 una fra-
se redaccional de Mt 3, 15. Tainbjnja^>idaj (hacia el ao 100?) parece
re/exirse^lJivM.c^ (15, 3 y passim)^. Lo ms
prohablg-gs la-arj^jejji&njos ao&^ra3ô^90~aiaiio.m&iaTe. La pers-
pectiva local de Mt es la oriental o nororiental respecto a Palestina: Mt 19,
1 localiza Judea ms all del Jordn; en Mt 4, 24 el autor seala, contra
Me, que la fama de Jess alcanz a toda Siria. El EvMt pudo haber apa-
recido en territorio sirio, quiz en la regin de Damasco o de la Decpolis35.
4. Contexto vital: La eyidente-amalgama delradiciones judejaciikianas
y-paganacristianas en eLEvMt,-por una parte, y la fuerte polmica del. Je-
s5J0iaLe5no_ontra las autoridades judas por otra, reflejan el contacto real
deLautor -coa el judasrafiÊexo sfi_disiute~si. el~vMt-eo^-uii-coxiflicto
intrajudo y, por tanto, si la comunidad de Mt vive an en alianza con la si-
31. B. H. Streeter, Four Gospels, 223-270, postula una fuente escrita del material espe-
cial (= M) de Mt; pero la heterogeneidad de dicho material hace inviable la hiptesis.
32. Segn H. D. Betz, Studien, la composicin del sermn de la montaa no es atribui-
ble a la redaccin mateana; se trata de un eptome judeocristiano de la doctrina de Jess, de
los aos 50, que Mt hizo suyo sin apenas modificaciones.
33. Estos discursos concluyen siempre con una frmula: Ycuando Jess acab (Mt 26,
1: todos) estos discursos, sucedi... (7, 28; 11, 1; 13, 53; 19, 1; 26, 1).
34. K. Wengst, Didaj, 24-30.
35. Cf. G. Theissen, Colorido local*, 274-277.
50 El Jess histrico
nagoga (intra muros)36 o, lo que es ms probable, si se trata de un con-

flicto posterior a la separacin (extra muros)37, donde est enjuego la le-
gitimidad de las opciones hechas, la importancia, funcin e interpretacin
de la tora, la fe en el mesas, etc.
5. La imagen mateara de Jess y el Jess histrico: Mt destacaJa_grari-
deza de Jess mucho ms que Me. Presenta su vida como plenitud de la ley
y loTprofets (Mt 5, 17): las citas de reflexin38 muestran ciertos rasgos de
la vida y ejondj^ta de Jess como cumplimiento de vaticinios profticos.
Jess observa ,la^tora en. su.conducta (cf. 3, 15; 12, 1-14); sobre todo,|a
doctrina de_ Jess es cumplimiento de la tora, es decir, su interpretacin au-
tntica. Por eso Mt presenta a Jess primariamente como maestro que en-
sea la voluntad de Dios en algunos discursos menores y especialmente en
los cinco discursos mayores. El Resucitado mismo hace constar en la apre-
miante conclusin del evangelio que son los preceptos recogidos en el
EvMt los que han de ser enseados en el mundo entero por los misioneros
y deben ser observados en la vida de la comunidad (28, 20; cf. 7, 21.24-
27). Mt interpret para su tiempo las palabras de Jess contenidas en estos
discursos, trasponindolas a un nuevo contexto y sometindolas a una ela-
boracin redaccional, pero sin dejar de conservarlas en lo sustantivo.
d) El evangelio de Lucas
F. Bovon, Lukas in neuer Sicht. Gesammelte Aufsatze, Neukirchen 1985; Id., El evan-
gelio segn san Lucas I (Le 1-9), Salamanca 1995; H. Conzelmann, El centro del
tiempo. La teologa de Lucas, Madrid 1974; Id., El lugar de Lucas en el desarrollo
del cristianismo primitivo (1966), en R. Aguirre-A. Rodrguez, La investigacin de
los evangelios sinpticos y Hechos de los apstoles en el siglo XX, Estella 1996, 375-
397; J. Ernst, Lukas. Ein theologisches Portrait, Dusseldorf 1985; M. Hengel, Der
Historiker Lukas und die Geographie Palastinas in der Apostelgeschichte: ZDPV 99
(1983) 147-183; R. J. Karris, WhatAre They Saying About Luke andActs?, New York-
Ramsey-Toronto 1979; B. Pittner, Studien zum lukanischen Sondergut (Erfurter Theo-
logische Schriften 18), Leipzig 1991; W. Radl, Das Lukas-Evangelium (EdF 261),
Darmstadt 1988; P. Vielhauer, Zum Paulinismus der Apostelgeschichte: EvTh 10
(1950-1951) 1-15 [= Aufsatze zum NT (TB 31), Mnchen 1965, 9-27]; M. Res, Das
Lukas-Evangelium. Ein Forschungsbericht, en ANRW II 25.3 (1984) 2258-2328; V.
Taylor, Behind the Third Gospel, Oxford 1926; C.-J. Thornton, Der Zeuge des Zeu-
gen (WUNT 56), Tbingen 1991.
36. As B. G. D. Kilpatrick, Origins; G. Bornkamm, Espera del final ( 1956!); R. Hum-

mel, Auseinandersetzung; W. D. Davies, Setting.
37. As G. Bornkamm, El poder de atar y desatar (1970!); E. Schweizer, Matthaus; G.
N. Stanton, Gospel.
38. Mt 1, 22s; 2, 5s.15.17s.23; 4, 14-16; 8, 17; 12, 17-21; 13, 35; 21, 4s; 27, 9s.
1. Texto, fuentes y estructura: El EvLc, concebido como la primera par-

te dejajiqble. abj.ajmtoricaju.cana (Lc-Hech), s^Jia trasmitido siempre se-
parado de Hech en lo que conocemos de la historia textual." Le utiliza co-
mo fuente^ adems de Me y (un abundante material especial que abarca
casiTaTmitad del evangelio. Sigue en lneas generales el EvMc, con pocos
cambios y dos omisiones importantes (Me 6, 17-29; 6, 45-8, 26: pequea
y gran laguna). Lgs relatos de la infancia y las narraciones pascuales en-
marcan el material de Me, y dos inserciones procedentes de Q y de mate-
rial especial lo interrumpen: Le 6, 20-8, 3 y 9, 51-18, 14. Pero el extenso
relato de viaje (9, 51-19, 27) se basa claramente en el captulo 10 de Me,
y desde Le 18, 15 nos encontramos con los materiales de Me39.
2. Autor: El Lucas mdico y compaero de viaje de Pablo, presentado
en Flm 24; Col 4, 14; 2 Tim 4, 11, es^ribi^jegn jajadicinêclesialêl
evangelio que lleva su.nombre y los Hechos de Tos apstoles (Ireneo, Haer
3, 1, 1). Frente a esta opinin, defendida an hoy por algunos40, los crticos
alegan los numerosos contrastes entre la exposicin de Hech y Tas cartas
paulinas autnticas. As, en lo que se refiere a la biografa de Pablo, lo que
narra Hech 11, 30; 12, 25 sobre el segundo viaje a Jerusaln antes del con-
cilio de los apstoles contradice el autotestimonio de Gal 1, 17-2, 1. Le re-
husa a Pablo el ttulo de apstol, esencial para su propia imagen. Apenas
encontramos en Hech una teologa genuinamente paulina. Es indudable que
el desconocido autor: de la obra lucana no fue un compaero de Pablo,
3. Tiempo y lugar de aparicin: El EvLc apareci entre el ao 70 d. C.
(presupone la destruccin del templo, Le 21, 20-24; 19, 43s, y la composi-
cin del EvMc) y el 140/150 d. C. (referencias de Marcin y Justino); su
independencia respecto al EvMt sugiere la primera mitad de ese tramo tem-
poral. EJHii&r_fjLeuna gran ciudad,jl oesje. d, Palestina. E1 autor conoce
bien las ciudadejs del rea mediterrnea, y su horizonte abarca todo el mun-
do habitado (cf. Le 2, 1; 3, 1). El verdadero mar (ftkaooa) es para l el
Mediterrneo (Hech 10,6 y passim); al mar galileo de Me, el lago de Ge-
nesaret, lo denomina adecuadamente k\i\x\ (lago interior). Le 12, 55 indi-
ca una perspectiva occidental respecto a Palestina: cuando califica de cli-
do el viento sur, el adjetivo se ajusta a las circuntancias anemogrficas del
rea mediterrnea occidental; en Palestina, en cambio, el portador de calor
ardiente era el viento este41.
39. Una interpretacin alternativa en la cuestin de las fuentes ofrece la teora de B. H.

Streeter, Four Gospels, y V. Taylor, Third Gospel, sobre un proto-Lucas. A tenor de la mis-
ma, Le confeccion primero con Q y Lcesp un evangelio completo (sin Le 1-2), y lo ampli
ms tarde con materiales de Me. Sin embargo, no consta la existencia de un relato especial
de la pasin que sirva de sustrato a Le; adems, el relato de viaje de Lucas se basa en Me 10.
40. M. Hengel, Historker; C. J. Thornton, Zeuge.
41. G. Theissen, Colorido local*, 277-283.
52 El Jess histrico
4. El evangelio de Lucas y el Jess histrico: Le presenta a Jess como

el salvador ungido por el Espritu que en nombre de ios acoge alos dbi-
les y alejados y les anuncia la salvacin. As lo expresa la percopa de Na-
zaret puesta al comienzo de su actividad (Le 4, 16-30), con las citas pro-
gramticas de Is 61, ls; 58, 6. Esta imagen de Jess aparece dibujada con
tradiciones de Me (Le 4, 38s; 5, 27-32; 8, 40-56, por ejemplo); pero, sobre
todo, una buena parte del material de Lcesp se caracteriza por la atencin
prestada a los pobres (14, 12-14; 16, 19-31), a los recaudadores (18, 9-14;
19, 1-10) y pecadores (5, 1-11; 7, 36-50; 15, 11-32; 23, 39-43), a las muje-
res (7, 11-17; 8, 2s; 7, 36-50; 10, 38-42; 13, 10-17; 23, 27-31) y a los sa-
maritanos (9, 52-56; 10, 29-37; 17, 11-19). Le us las tradiciones-selecti-
vamente y las molde en su propio esquema; pero tambin es cierto que
con ello se limit a dar relieve a una imagen de Jess presente ya en esas
tradiciones.
3. Fuentes afines a la gnosis
Jujitqajjsjientes sinpticas nos ha llegado una serie de fuentes exen-

sasjjue o bien sonjtfines_alajjnosis oj>lenamentegnsticas. Dentro del ca-
non hay que mencionar el EvJn, que en su estructura se aproxima ms a los
evangelios sinpticos: las narraciones y los discursos de Jess se orientan
a la pasin. Fuera del canonjhay. que .sealar 4m.^mtrjoymlojgnstico a la
fuente de los logia, descubierto, hacia el ao 1945; el Evangelio de Toms.
Hay_jj3LEama_de-evangelio esrjLecificajnente^gji^sticaque constituye un
tercer gnero literario: los dilogos del Resucitado con sus discpulos42. Un
elemento comn a estas fuentes es que ven a Jess como Revelador de un
mensaje trascendente que requiere una comprensin especial. Esta com-
prensin (la gnosis) es el acto decisivo de redencin. Eexg^&jdiferencia
de las cuatro-fuentes sinpcas,-estas fuentes gnsticas no dan una imagen
coJaejcejitejie. Jfiss.
Ilustrmoslo con un ejemplo: la fuente de los logia (Q) contiene claras referencias
a la actividad taumatrgica de Jess (y relata dos milagros: Le 7, lss; 11, 19s Q). El
EvMc, tan rico en episodios milagrosos, y la fuente de los logia dan as a pesar del
diverso gnero literario y del rango desigual de los milagros en uno y otra una ima-
42. La Epistula Apostolorum, una revelacin secreta del Resucitado en forma epistolar,
comunicada supuestamente a los once discpulos, de tendencia antidoceta y antignstica,
viene a ser una respuesta catlica a los dilogos gnsticos. El escrito, aparecido hacia el ao
150, contiene tradiciones extradas de los evangelios cannicos junto a especulaciones teo-
lgicas (cf. NTApo 1, 205-233).
gen coherente. El EvT no hace ninguna referencia a los milagros de Jess. El EvJn,
prdigo en milagros, y el EvT no dan juntos una imagen coherente (a pesar de su afi-
nidad gnstica comn).
a) El Evangelio de Juan
J. Becker, Das Evangelium nach Johannes (TK 4/1+2), Gtersloh-Wrzburg 1979-

1981; Id., Das Johannesevangelium im Streit der Methoden (1980-1984): ThR 51
(1986) 1-78; R. E. Brown, La comunidad del discpulo amado, Salamanca 4 1996; R.
Bultmann, Das Evangelium des Johannes (KEK II), Gttingen l9 1968; R. Kysar, The
Fourth Gospel: A Repon on Recent Research, en ANRW II, 25. 2 (1985) 2389-2480;
M. Hengel, Die johanneische Frage. Ein Losungsversuch (WUNT 67), Tbingen
1993; X. Lon-Dufour, Lectura del evangelio de Juan (4 vols.), Salamanca 1995-
1998; E. Ruckstuhl, Die literarische Einheit des Johannesevangeliums, Freiburg (Sui-
za) 1951; E. Ruckstuhl-R Dschulnigg, Stilkritik und Verfasserfrage im Johannes-
evangelium (NTOA 17), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1991; R W. Schmithals, Johan-
nesevangelium und Johannesbriefe (BZNW 64), Berlin-New York 1992; R. Schnac-
kenburg, El evangelio segn san Juan (4 vols.), Barcelona 1980-1988; E. Schweizer,
Ego eimi. Die religionsgeschichtliche Herkunft und theologische Bedeutung der jo-
hanneischen Bildreden, zugleich ein Beitrag zur Quellenfrage des vierten Evange-
liums (FRLANT56), Gttingen 1939, 21965; H. Thyen, Johannesevangelium, en TRE
17 (1987) 200-255; K. Wengst, Interpretacin del evangelio de Juan, Salamanca 1988.
1. El texto y su integridad: El EvJn est muy bien documentado por

varios papiros de la primera m i t a d ^ e l siglo II (P 5 2 ). Aparte la percopa ma-
nifiestamel^~s^cTmâra 7, 5 3 - 8 , 11, el texto ha circulado siempre en la
versin actual, a tenor del fondo manuscrito existente. Algunas-inyestiâ-
cwnes^sj^stic^s.rflustran.queja obra Qst compieta 4 3 . Frente a esta tesis,
algunas observaciones muestran que el texto se increment, y no se han re-
suelto todas las tensiones resultantes de la historia gentica:
El libro tiene una doble conclusin. Jn 20, 30s pone punto final al evangelio. El
captulo 21 es un anexo al trmino del cual un grupo de editores seala (21, 24) co-
mo autor de Jn 1-20 al discpulo amado, cuya inesperada muerte se comenta inme-
diatamente antes (21, 20-23). En 21, 25 sigue una segunda conclusin aadida a 20,
30 por un redactor individual. Es obvio conjeturar otras interpolaciones de la misma
mano redaccional en el texto del evangelio, pero no hay acuerdo entre los exegetas
sobre su nmero y extensin.
Los captulos 15-17 interrumpen el hilo de la accin que une 14, 31 con 18, 1 y
quedan escnicamente sueltos. Se trata de fragmentos mal ordenados o aparecidos con
posterioridad, que ya no fueron integrados narrativamente de modo satisfactorio.
43. E. Ruckstuhl, Einheit; E. Ruckstuhl-R Dschulnigg, Stilkritik; E. Schweizer, Ego Ei-

mi, 82-112.
54 El Jess histrico
En los captulos 47 llaman la atencin las incoherencias geogrficas y crono-

lgicas. Jn 5 refiere la curacin que Jess realiza un sbado en Jerusaln; pero Jn 6, 1
aade la nota discordante de que Jess pas despus a la orilla opuesta del lago de Ga-
lilea. En Jn 7 Jess vuelve a Jerusaln para la fiesta de las chozas; pero 7, 15-24 alu-
de sin duda a la curacin en perodo de pascua referida en Jn 5. La secuencia 4; 6; 5;
7, 15-24; 7, l-14.25ss resuelve estas incoherencias, y por eso muchos la consideran
como la secuencia original. La sospecha de desorden en el encadenamiento textual al-
canza a algunos otros pasajes.
2. Fuentes y tradiciones elaboradas: Aunque el autor difiere de los si-

npticos en_La-articulacin de la actividad de Jess (prlogo como entrada,
varios viajes a Jerusaln, cronologa de las fiestas) y__suele formar conjun-
tos narrativos amplios, adopta la forma evanglica, y esto hace presumir
queconocTaâljnenosûn evangelio jinptico. A pesar de las grandes dife-
rencias existentes en el esquema teolgico, est claro que el autor conoce
tambin algunas fuentes de carcter sinptico tanto en la tradicin narrati-
va como en la tradicin de sentencias. Sin embargo, parece recurrir a ellas
independientemente de los sinpticos4*.
Un ejemplo: no es verosmil que la versin jonica del episodio sobre el capitn

de Cafarnan (Jn 4, 46-54) sea una adaptacin directa del relato de Q (Mt 8, 5-13;
Le 7, 1-10), porque la parte diferencial respecto a Q (Jn 4, 52s) es precisamente esa
fe ingenua en los milagros que Jn 4, 48 (texto redaccional) censura.
Cabe_dejectaijlasîg^
Una tradicin de la pasin y de la pascua, independiente de los si-
npticos (con puntos de contacto con la pasin de Lucas).
Posiblemente, una-antologa de relatos quLJxfajzajel.factQX prodi-
gQ2_.mJLs,.<iy? los sinpticos^ la denominada fuente de los semeia. Contie-
ne los siete milagros narrados en Jn 1-11 y otros materiales narrativos. El
orden original de las seales (orela) se puede reconocer an en 2, 11 y
en 4, 54 (y contrasta con 2, 23; 4, 45); el final de la fuente est en Jn 20,
30s, ya que el trmino rpela, que reaparece aqu, difcilmente puede re-
ferirse a todo el evangelio con sus discursos y con el relato de la pasin 45 .
Est^sin aclarar la cuestin de los antecedentes en las grandes compo-
siciones de dTcursos y dilogos del EvJn.
3. Autor, tiempo y lugar: Los, editores del evangelio mencionan en. 21,
24 al discpulo amado como autor de evangelio y garante de su veracidad,
y pjirecen estar interesados en su anonimato literario. La tradicin de la
44 No hay unanimidad en este punto. F Neirynck, por ejemplo, en trabajos publicados

en Evanglica I-JJ, intenta demostrar que Jn conoci los tres sinpticos.
45. Cf. el excurso sobre la fuente de los semeia en J. Becker, OTK 4/1, 112-120.
Iglesia antigua encuentra en Juan Zebedeo al autor del evangelio (Ireneo,

Haer 3, 11; Eusebio, HistEccl 5, 8, 4). El examen crtico apenas puede in-
ferir de Jn 21, 20-25 y de otros pasajes sobre el discpulo amado ms que
esto: el grupo cristiano del que surgi el EvJn atribuy su tradicin a un dis-
cpulo de Jess, presumiblemente no demasiado conocido, que sobrevivi
en mucho tiempo a Pedro, pero inesperadamente haba muerto antes de la
parusa del Seor46. El tiempo de aparicin del evangelio hay que situarlo
a finales del siglo I d. C ; P52 hace inviables las fechas muy tardas 4 \ No es
posible dar indicaciones certeras sobre el lugar de aparicin. Los testimo-
nios y la recepcin ms antiguos apuntan a Egipto; pero Hengel ha demos-
trado tambin la existencia de una recepcin temprana y significativa de
Juan en Asia Menor occidental, donde la tradicin sita el evangelio (Efe-
so). Por ltimo, la estrecha relacin con el movimiento baptista, la afinidad
histrico-religiosa con las Odas de Salomn, con Ignacio de Antioqua y
con los escritos mndeos, as como el duro enfrentamiento a los judos en
la prehistoria sinagogal de la comunidad, sugieren la aparicin en Siria48.
4. La imagen jonica de Jess y el Jess histrico: El EvJn ofrecesin
duda la figura ms estilizada de Jess sobre la base de unas premisas teol-
gicas^ en comparacin con los otros evangelios^Jesjjshablaj'_acia.c.Qmo_el
Revelador que es consciente de su preexjstencia~(JrS73SX pero que slo
puede ser conocl3o3_eyQcdoj^nio tal despu&iie pascua y por BrTderEs-
pritu; y esto lo sabe el autor (cf. 2, 22; 7, 39; 12, 16; 13, 7). A pesar de ello
el EvJn, independiente de los sinpticos, no carece de valor histrico. Tras-
mite en algunos pasajes, generalmente poco destacados, ckrtQLjdalQs_en
contrastLQri-to^Ji^^ tradiciones antiguas:
Segn 1, 35ss, los primeros discpulas.de.Jess fueron antiguos disc-
pulos del Bautista.
Pedro, Andrs y Felipe proceden de Betsaida (1, 44).
Las esperanzas polticas que despert Jess y los motivos polticos
que llevaron a su ajusticiamiento se expresan en el EvJn con ms claridad
que en los sinpticos (cf. Jn 6, 15; 11, 47-53; 19, 12).
46. M. Hengel, Frage, ve en el Anciano ( jtoeopTEQO?), redactor de la segunda y

tercera Carta de Juan, al autor del evangelio.
47. F. C. Baur (ber die Komposition und den Charakter des johanneischen Evange-
liums, 1844; Kritische Untersuchungen ber die kanonischen Evangelien..., 1847); recien-
temente W. Schmithals, Johannesevangelium, sita la redaccin final despus del ao 140.
48. K. Wengst, Interpretacin del EvJn, data el EvJn hacia el ao 90 y localiza su apa-
ricin en el territorio de Gaulantide (Jordania oriental), que perteneca al dominio de Agri-
pa II, porque los judos ejercan aqu funciones judiciales, como se presupone a veces en
el texto del EvJn (Jn 1, 19; 5, 15; 9, 22; 18, 12). A su juicio, slo en este territorio cabe pen-
sar en una expulsin de la sinagoga con consecuencias mortales (Jn 9, 22s; 12,42s; 16, 1 -3).
56 El Jess histrico
Jn 18, 19ss no Jiabla de un proceso judo contra Jess, jsino.de ija in-
terrogatorio del sanedrn que precedi a lajdenuncia ante Pilato.
""^^gurTlaTcTonologa j.onica* Jess muri antes de la fiesta de pascua
(18, 28; 19, 31), lo.que muchos consideran ms probable que el ajusticia-
miento en 4a_festY-Q.(cf. infra, 183ss, 472s).
b) El evangelio de Toms (EvT)49
M. Alcal, El evangelio copio de Toms, Salamanca 1989; J. R. Bauer, Echte Jesus-

worte?, en W. C. van Unnik, Evangelien aus dem Nilsand, Frankfurt 1960, 108-150;
R. E. Brown, The Gospel ofThomas andSt. John's Gospel: NTS 9 (1962-1963) 155-
177; O. Cullmann, Das Thomasevangelium und die Frage nach dem Alter der in ihm
erhaltenen Traditionen: ThLZ 85 (1960) 321-334 [= Vortrage und Aufsatze, Tbingen
1966, 566-588]; S. L. Davies, The Gospel of Thomas and Christian Wisdom, New
York 1983; B. Ehlers (Aland), Kann das Thomasevangelium aus Edessa stammen?:
NT 12 (1970) 284-317; F. T. Fallon-R. Cameron, The Gospel ofThomas: A For-
schungsbericht and Analysis, en ANRW II 25.6 (1988) 4195-4251; M. Fieger, Das
Thomasevangelium. Einleitung, Kommentar und Systematik (NTA 22), Mnster 1991;
R. M. Grant-D. N. Freedman, The Secret Sayings of Jess, Garden City-London 1960
(en alemn: Geheime Worte Jesu: Das Thomasevangelium, Frankfurt 1960); E. Ha-
enchen, Die Botschaft des Thomas-Evangeliums, Berlin 1961; Id., Literaturzum Tho-
mas-Evangelium: ThR 27 (1961-1962) 147-178, 306-338; Id., Die Anthropologie des
Thomas-Evangeliums, en H.-D. Betz-L. Schottroff (eds.), Neues Testament und christ-
liche Existenz. FS H. Braun, Tbingen 1973, 207-227; C.-H. Hunzinger, Unbekannte
Gleichnisse Jesu aus dem Thomasevangelium, en W. Eltester (ed.), Judentum, Urchris-
tentum, Kirche. FS J. Jeremas (BZNW 26), Berlin 1960, 209-220; A. F. J. Klijn, Ch-
ristianity in Edessa and the Gospel ofThomas: NT 14 (1972) 70-77; H. Koster, Dia-
log und Spruchberlieferung in den gnostischen Texten von Nag Hammadi: EvTh 39
(1979) 532-556; A. Lindemann, Zur Gleichnisinterpretation im Thomas-Evangelium:
ZNW 71 (1980) 214-243; H. Montefiore, A Comparison of the Parables ofthe Gos-
pel According to Thomas and ofthe Synoptic Gospels, en H. E. W. Turner-H. Monte-
fiore, Thomas and the Evangelists (SBT 35), London 1962,40-78; S. J. Patterson, The
Gospel ofThomas and Jess, Sonoma, CA 1993; W. Schrage, Das Verhaltnis des Tho-
mas-Evangeliums zur synoptischen Tradition und zu den koptischen Evangelienber-
setzungen (BZNW 29), Berlin 1964; R. Me L. Wilson, Studies in the Gospel ofTho-
mas, London 1960.
1. El texto: Hiplito (t 235) y Orgenes refieren que grupos heterodo-

xos empleaban un evangelio segn Toms^>>50.Êsle~e^ligeTJo~fue redescu-
49. Introduccin: B. Blatz, NTApo 1, 93-113; P. Vielhauer, Historia*, 647-662; traduc-

cin castellana: M. Alcal, Toms; cf. una buena visin panormica reciente de la investi-
gacin y bibliografa sobre el EvT en F. T. Fallon-R. Cameron, Gospel.
50. Hiplito, Ref5, 7, 20s; Orgenes, ln Luc hom 1.
bierto hacia 1945 entre los escritos de la biblioteca de Nag Hammadi: el se-
gundo cdice contiene una recopilacin copta de sentencias (NHC1112) que
comienza con las palabras: Estas son las palabras secretas que Jess el Vi-
viente pronunci y que Ddimo Judas Toms escribi; la subscriptio re-
za: El evangelio segn Toms. Tres papiros encontrados-â a finaks-del
sigle-XtX-en-Gxirrinco (POx 1; 654 y 655) fueron jdentificado_sj?gsterior-
menle-como fragmentos griegos del EvT; pero contienen tales desviaciones
en el texto y en la secuencia de los logia que no pueden ser los originales
directos del texto copto.
' 2. Contenido y estructura: ^^TôntiêJAAlggja^deJcsSjjpcro
ningn material narrativo y ninguna referencia a hechos de Jess (mila-
gros) dentro de la tradicin de las sentencias. Por gneros literarjo.s,. inclu-
ye frases sapiencialfi&^jjarbqlas, textos legales, dilogos breves y palabras
t profticas. La mitad de los logia aproximadamente encuentra parMelismos
en los evangelios cannicos. Sorprende la ausencia casi total de ttulos^cris-
tlogicos, alusiones a la muerte y resurreccin de Jess y dichos apocalp-
ticos. La secuencia de los logia parece obedecer a la asociacin de pala-
t bras52. Los dobletes indican que la recopilacin se fue ampliando progresi-
vamente53.
3. Antigedad y lugar de aparicin: Los papiros de OxrrincQ acreditan
el posible tiempo .de aparicin hacia el ao 140 d. C. como ms tarde. La
redaccin final parece ser posterior a la destruccin del templo, el ao 70
d. C. (EvT 71)54; se discute si el evangelio apareci dentro del siglo I. Hay
relativo consenso en que el EvT surgi probablemente en Siria, comosu-
giere sobre todo el hecjiojde^quejel ombre^LsupjIiSoIyte^Judas Ddi-
\ rrio TonasT^Tgre slo en escritos de origen s[roonental55.
4. Antigedad e independencia de las tradiciones del EvT: E,slsLescrito
es, de todos los evangelios extracannicos, el que ofrece ms visos de pro-
\ 51. Esta divisin moderna (arbitraria) en 114 logia ha hecho fortuna; en el texto no se
I marcan unidades de sentido.
! 52. S. J. Patterson, Gospel, 100-102, ofrece un elenco de potential catchwords. Estas
! no siempre son reconocibles directamente, ya que se difuminaron parcialmente con la tra-
duccin del griego al copto.
, 53. Por ejemplo, EvT 5/6; 21/103 (Dieb); 22/106; 41/70; 51/113; 56/80; 81/110; 87/112.
54. La datacin temprana entre los aos 50-70 d. C, como defiende S. L. Davies, Gos-
pel, subraya demasiado unilateralmente los rasgos antiguos, existentes sin duda a la luz de
la historia de la tradicin.
55. Tampoco esto elude la discusin: B. Ehlers (Aland), Thomasevangelium, argumen-
ta contra la aparicin en Edesa (A. F. J. Klijn, Christianity, intenta refutar sus argumentos);
S. L. Davies, Gospel, 18-21, seala que la tradicin tomasiana, atestiguada ampliamente con
posterioridad (!), podra haber comenzado en Siria oriental con la popularidad (y no nece-
sariamente con la gnesis) del EvT.
58 El Jess histrico
habilidad en lo que se refiere a^la autonoma (independencia de los evan-

gelios cannicos)jângwgajde_ûs_Jiad^ Sin embargo, no hay
acuerdo entre los investigadores al respecto. Los defensores de la indepen-
dencia 56 aducen como argumentos, sobre todo, el gnero literario, el orden
sucesivo de los logia y ciertas observaciones sobre historia de la tradicin
en algunas sentencias:
Como antologa d.AichosêLEyT.es exponente de uno de los gne-
ros literarios ms antiguos que trasmitieron el material jesutico. Otras re-
copilaciones tempranas (Q y la antologa que subyace en Me 4) se incor-
poraron a los evangelios cannicos y quedaron disueltas en ellos. De po-
ca posterior no se trasmitieron ya recopilaciones de sentencias 57 . Pxt_gsp,
los iniciosjiel EvT hay_que situarlos en el siglo J, f. Kster conjetura que
la recopilacoconvertida finalmente en el EvT es el contrapunto oriental
a la fuente occidental de los logia, Q.
La secuencia^deJos logia en el EvT es totalmente independiente de
los evangelios sinpticos, lo cual constituye un fuerte indicio de que los lo-
gia comunes no fueron tomados de ellos.
Los dichosjque contiene.el EyT_son-a menudoama~ixs/n ms anti-
gua, dentro deJa_ historia de las_ tradiciones, que la dalos sinpticos. Dos
ejemplos:
El EvT 31 y POx 1 ofrecen el siguiente dicho bimembre del Seor: No es bien-

venido un profeta en su patria, ni un mdico trae la curacin a aquellos que lo cono-
cen (oix 'oxiv 8exxg jtQoeprJTng v xfi jtaxoSi oaixo, oti laxog noii -ftega-
jreag elg xog Yivcoxovxag aixv). A la luz de la historia de las formas, este logion
es ms originario que la versin apotegmtica que ofrece Me 6, 1-6, encuadrada (pa-
ra la primera mitad) en la visita a Nazaret, y en modo alguno procede secundaria-
mente de Me 6, 1-6 par.58.
La parbola de los viadores homicidas (Me 12, 1-12 par.) reza en EvT 65: Di-
jo: Un hombre honrado tena una via; la dio a los viadores para que trabajaran en
ella (y) l pudiera percibir las rentas. Envi a su siervo para que los viadores le die-
56. Defienden la independencia del EvT, entre otros, B. Blatz, en NTApo 1, 93-97; P.
Vielhauer, Historia*, 647-662; H. Kster-J. M. Robinson, Entwicklungslinien, especial-
mente 67ss, 118ss, 155ss; H. Kster, Ancient Christian Gospels, 75-128; S. J. Patterson,
Gospel, 7-110; S. L. Davies, Gospel; J. D. Crossan, Four Other Gospels, 13-62.
57. Algunos de los dilogos gnsticos de revelacin vienen a ser probablemente una
versin posterior del gnero recopilacin de dichos; cf. H. Kster, Dialog, especialmente
544-556.
58. Esto fue demostrado por E. Wendling, Die Entstehung des Marcus-Evangelium, T-
bmgen 1908, 53-56, y por R. Bultmann, Historia*, 70s, partiendo de POx 1, ya antes del
descubrimiento del EvT copto. Discrepa W. Schrage, Verhltnis, 76s, con el argumento po-
co convincente de que el redactor del EvT desprendi el dicho de su contexto narrativo y lo
convirti en un logion libre (!).
ran la renta de la via. Ellos prendieron al siervo, lo golpearon (y) casi lo remataron.
El siervo se fue (y) lo cont al dueo. El dueo dijo: Quiz l no los reconoci. En-
vi a otro siervo; los viadores golpearon tambin a ste. Entonces envi el dueo a
su hijo, diciendo: Quiz respeten a mi hijo. Aquellos viadores, al enterarse de que
era el heredero de la via, lo agarraron y le dieron muerte. El que tenga odos, oiga.
Esta versin parece ms originaria que la de los sinpticos59, ya que est exenta de re-
ferencias al antiguo testamento (Is 5, ls) y de rasgos inverosmiles y alegricos60.
Los defensores de la dependencia del EvT respecto a los sinpticos 61

intentan, en cambio^ jdemostcat.que lajbrma.de-Jos logia en el EvT dejae
atribjiif^"una_ekbjojad gnsticajde tradiciones sinpticas (orales o es-
critas).
5. Rasgos teolgicos: En la seleccin y elaboracin redaccional de los
logia se advierten los mviles teolgicos centrales de la redaccin final:
Jess como Revelador: Jess, el Viviente, es salvador en virtud de sus
palabras (secretas) de revelacin62. El que encuentre la interpretacin de
estas palabras, no morir (EvT 1). La meta es la identidad entredi Reve-
lador y los iluminados por l.(EvT 108). " ~~~
Antropologa dualista: El mundo y, con l, el cuerpo humanoes
Hevaliiarjo ^ m j ) sinnimo de muerte. Elj]einjuînoso_del^Padre, el co-
nocimiento y la vida eterna, slo pueden alcanzarse mediante una radical
absteriooirdei mundo (EvT 27). Cuando alguien se encuentra a s mis-
mo, el mundo no es digno de l (EvT 111)63.
Escatologa de presente: El reino (del Padre o de los cielos) es una
realidad supratemporal, origen y fin del ser humanoque se conoce a s mis-
mo. Porque el autoconocimiento es el conocimiento de lo que hay de divi-
59. J. Jeremas haba mostrado ya antes del descubrimiento del EvT que la alegoriza-
cin de la parbola, iniciada en perodo premarquiano y creciente en los sinpticos, es una
seal de su interpretacin secundaria en la lnea de la historia de la salvacin y de la cristo-
logia (Las parbolas de Jess, Estella 21971, 86-95. El hallazgo del EvT confirm esta in-
terpretacin (cf. ibid., 86-95). Cf. tambin S. J. Patterson, Gospel, 48-51). Disiente A. Lin-
demann, Gleichnisinterpretation, 234-238, que entiende el texto de EvT 65 como una for-
ma desalegorizada del modelo sinptico, al servicio de la interpretacin gnstica.
60. Algunas coincidencias entre EvT y Le frente a Me no deben atribuirse a una de-
pendencia literaria, sino que representan una variante de la tradicin (oral?) comn a Le y
EvT (contra W. Schrage, Verhaltnis, 137-145).
61. Hay que mencionar aqu, en el rea lingstica germana, sobre todo a E. Haenchen,
Botschaft, y a W. Schrage, Verhaltnis; para las parbolas, a A. Lindemann, Gleichnisinter-
pretation. Cf. adems R. M. Grant-D. N. Freedman, Secret Sayings. Un comentario nuevo
sobre esta base ofrece N. Fieger, Thomasevangelium.
62. No hay que pensar aqu en dichos del Resucitado, como en los Dilogos del Resu-
citado con sus discpulos; se trata de las palabras del Jess histrico entendidas como reve-
laciones de aquel que vive eternamente.
63. E. Haenchen, Anthropologie.
60 El Jess histrico
no en uno mismo y de su pertenencia al mbito de la luz divina. Por eso, el

reino de los cielos est siempre presente tanto en el hombre como fuera de
l (cf. EvT 3; 49; 50; 113)64.
El_sguimientoJB,\ EvT Jo concibe como alejamiento del mundo (es
decir, de la dependencia de los bienes, de la familia, de la sexualidad, de
prcticas religiosas como el ayuno, la circuncisin y la limosna). Los dis-
cpulos son los solitarios (monachoi), los elegidos del Padre viviente, a
los que llega la llamada de Jess. El EvT apenas contempla una comunidad
cristiana.
El EvT refleja una gnpsis in statu nascendi, sin una cosmologa des-
aislada, sin la doctrina de los eones, etc., que cabe explicar como evolu-
cin ulterior de una tendencia gnstica inherente a la tradicin sapiencial65.
6. El EvT y el Jess histrico: Si se parte de que el EvT contiene una
franja de tradicin que se remonta a poca temprana en la tradicin de di-
chos cristiano-primitivos, salta a la vista su gran relevancia histrica, espe-
cialmente por el espectro de tradiciones que abarca. Al igual que en los
evangelios sinpticos, la historia de la tradicin, de las. formas y de la re-
daccj^jLpeHHi-te-^Glarar la prehistoria del material de sentencias. Desde el
descubrimiento del EvT, dos intereses enfrentados han determinado el de-
bate^
Diversas investigaciones66 intentan descubrir dichos autnticos de Je-
ss entre los logia (especialmente las parbolas) del EvT; el proceso ulte-
rior de la tradicin slo interesa para ser descartado. Aparte los problemas
inherentes al empeo de comprobar exegticamente ipsissima verba Je-
su, siempre existe aqu el peligro de (pre)juzgar lo que Jess pudo ow no
haber dcKcTn dependencia de lo investigado en los. sinpticos67.
^^"Trabajos.m.sftrjentadjosihiaciaja historia de lasjormas sealan, por el
contrario, que el proceso de trasmisin de lojs dichos del EvT ajpqrtir de
Jess, proceso independiente de los sinpticos, jdebe compararse global-
mente con el proceso sinptico. El examen del material comn y de su evo-
lucin siempre diferente permite obtener nuevos conocimientos del proce-
so de formacin de las tradiciones que pueden clarificar tambin su co-
mienzo: la predicacin de Jess68.
Mencionemos.dos resultados significativos para la investigacin hist-
rica-deJe&s^ ELEvT expone una cristologa trascendente, pero sin apenas
64. E. Haenchen, Botschaft, 39-48.

65. Cf. sobre todo los referidos trabajos de J. M. Robinson y H. Koster.
66. J. B. Bauer, Echte Jesusworte9; C.-H. Hunzinger, Unbekannte Gleichnisse.
67 Cf S. J. Patterson, Gospel, 220-225.
68. S. J Patterson, Gospel, 225-241 (ms bibliografa).
ttulos cristolgicos. A diferencia de otros escritos gnsticos, el ttulo de

mesas no figura en l. El trmino Hijo del hombre aparece slo una vez,
en el sentido general de ser humano (EvT 86). Ho_sugiere esto que Je-
ss no se arrog ttulos cristolgicos? Adems, segn S. J. Patterson, el
EvT nos permife conocer un cariaroatismo itinerante originario, a condi-
cin de~ no leer en sentido espiritual las instrucciones contenidas en l:
esta fuente confirma la hiptesis de que los primeros y principales trasmi-
sores de los dichos de Jess fueron los carismticos itinerantes (una forma
de cristianismo social radical).
c) Evangelios gnsticos dialogales
R. Cameron, Sayings Traditions in the Apocryphon of James (HTS 34), Philadelphia

1984; B. Dehandschutter, L'Epistula Jacobi apocrypha de Nag Hammadi (CG I, 2)
comme apocryphe notestamentaire, en ANRW II, 25.6 (1988) 4529-4550; St. Em-
mel-H. Kster-E. Pagels, Nag Hammadi Codex III, 5: The Dialogue of the Savior
(NHS XXVI), Leiden 1984; C.W. Hedrick, Kingdom Sayings and Parables of Jess
in the Apocryphon of James: Tradition and Redaction: NTS 29 (1983) 1-24; H. Ks-
ter, Dialog und Spruchberlieferung in den gnostischen Texten von Nag Hammadi:
EvTh 39 (1979) 532-556; D. R. MacDonald, There Is No Male and Female. The Fa-
te ofa Dominical Saying in Paul and Gnosticism (HDR 20), Philadelphia 1987; C. M.
Tuckett, Nag Hammadi and the Gospel Tradition, Edinburgh 1986, especialmente 87-
97, 128-135.
Parece que los llamados evangelios dialogales (H. Koster), que constituyen un
desarrollo ulterior de las recopilaciones de dichos cristianos primitivos, interpretan y
adaptan un material bastante antiguo69. Son, entre otros70:
1. La Carta de Santiago (Epistula Jacobi [EpSant], tambin Apcrifo de Santia-
go, NHC I/2)71, de principios del siglo II, es una doctrina secreta que Santiago y Pe-
dro afirman haber recibido del Seor en forma de dilogo, a los 550 das de la resu-
rreccin, y que Santiago trasmite epistolarmente. Junto a los logia interpretados en
sentido claramente gnstico, hay en EpSant frases que dan especial relieve a la pasin
de Jess y al seguimiento de los discpulos por el camino de la cruz. El escrito men-
ciona y cita adems varias parbolas, entre ellas tres de tipo sinptico sobre el reino
de Dios, desconocidas en otras fuentes. Un ejemplo: El reino de los cielos se parece
a una espiga que ha crecido en un campo, y cuando ha madurado, esparce el fruto y
llena de nuevo el campo de espigas para otro ao72. Las tradiciones que el escrito
69. H. Koster, Ancient Christian Gospels, 173-200; Id., Dialog.

70. Algunos escritos gnsticos que llevan el ttulo de evangelios (Evangelio de Fe-
lipe, Evangelio de la verdad...) son tratados teolgicos que no contienen informaciones
sobre palabras y hechos de Jess.
71. Introduccin y traduccin alemana: D. Kirchner, NTApo 1, 234-244 (bibliografa).
72. NHC 1, 12, 22-27, citado segn H. Koster, Evangelienliteratur, 1521.
62 El Jess histrico
elabora se aproximan unas veces a Q, a Me y al EvT, otras a los dilogos jonicos; pe-
ro, al parecer, son independientes de ellos73.
2. El Dilogo del Redentor (NHC III, 5)74 es una conversacin del Soter con sus
discpulas y discpulos, aparecida en el siglo II, que asimila material de varias fuen-
tes. E. Pagels y H. Koster reconstruyen una fuente dialogal que podra derivar de una
recopilacin de sentencias afn al EvT75.
3. El Evangelio de los egipcios (EvEg) parece formar parte igualmente de los
evangelios dialogales prximos a la gnosis, a juzgar por los escasos fragmentos con-
servados76. Jess ensea a su interlocutora Salom una soteriologa encratita (basada
en la ascesis sexual): slo cuando las mujeres dejen de alumbrar, y lo masculino y lo
femenino vuelven a unificarse, perder la muerte su poder y ser posible el conoci-
miento77. El EvEg apareci presumiblemente en medios encratitas de Egipto en la pri-
mera mitad del s. II. Clemente de Alejandra (hacia 200) lo cita varias veces y rein-
terpreta los logia en sentido alegorizante y tico: no poda rechazar sin ms el EvEg78.
4. Fragmentos de evangelios con material sinptico o jonico
Adems de los evangelios sinpticos o afines a la gnosis ya menciona-

dos, nos han llegado fragmentos de otros evangelios que por su carcter
fragmentario son difciles de .clasificar. pesar de la escasa base textual ca-
be afErnar^.sin-eRbargQ,-que hay en cuatro de estos fragmentos una com-
binacin de elementos jonicos, yjdnpticos. Esto no indica sin ms una de-
pendencia simultnea de los sinpticos y del EvJn. Tambin en la fuente si-
nptica de los logia encontramos, como bloque errtico, un dicho de signo
jonico: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin
es el Hijo sino el Padre, y quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el
Hijo se lo quiera revelar (Le 10, 22 Q). Q denota aqu una fase en la que
73. As R. Cameron, Sayings Traditions; Ch.W. Hedrick, Kingdom Sayings; H. Koster,

Ancient Christian Gospels, 187-200.
74. Introduccin y traduccin alemana: B. Blatz, NTApo 1, 245-253 (bibliografa com-
plementaria).
75. St. Emmel-H. Koster-E. Pagels, Nag Hammadi Codex III, 5, 2ss; H. Koster, Ancient
Christian Gospels, 173-187; discrepa C. M. Tuckett, Nag Hammadi, 128-135. Koster con-
sidera algunos pasajes del dilogo como antecedentes de los discursos jonicos, que son afi-
nes, pero ms complejos an.
76. Introduccin y traduccin de los fragmentos ciertos y de algunos inciertos por W.
Schneemelcher, NTApo 1,174-179 (bibliografa); cf. P. Vielhauer, Historia*, 691-694; H.
Koster, Evangelienliteratur, 1500s. El Evangelio de los egipcios (evayyekio\ KcrF AiyuJt-
xous) no tiene nada que ver con el tratado cristiano-gnstico del mismo nombre hallado en
Nag Hammadi (NHC III/2; IV/2).
77. 2 Clem 12, 2; EvT 22, 37 (+ POx 655) contienen lugares paralelos a los logia del
EvEg.
78. Orgenes (In Luc hom 1) pudo presentar el EvEg, una generacin despus, como un
evangelio rechazado por la Iglesia.
no se haban separado an (del todo) la tradicin sinptica y la tradicin jo-

nica. Este podra ser tambin ser el caso en los fragmentos evanglicos
que vamos a resear, pero en una gradacin donde la mxima probabilidad
corresponde al papiro Egerton 2. No obstante, cabe tambin la posibilidad
de interpretar la amalgama de elementos jonicos y sinpticos como ex-
presin de una etapa tarda.
a) Papiro Egerton 2 (Evangelio de Egerton)

J. B. Daniels, The Egerton Gospel: Its Place in Early Christianity (disertacin acad-
mica), Claremont, CA 1989; C. H. Dodd, A New Gospel, Manchester 1936; D. Lhr-
mann, Das neue Fragment des P Egerton 2 (P Koln 255), en F. Van Segbroeck y otros
(eds.), The Four Gospels 1992. FS F. Neyrinck III, Leuven 1992 (BETL 100), 2239-
2255; G. Mayeda, Das Leben-Jesu-Fragment Papyrus Egerton 2 und seine Stellung
in der urchristlichen Literaturgeschichte, Bern 1946; F. Neirynck, Papyrus Egerton 2
and the Healing ofthe Leper: EThL 61 (1985) 153-160 [= Evanglica II, 773-784].
1. El texto: El denominado Papiro Egerton 2 consta de dos folios y me-

dio^^,y.ecifuerteirient6âadp_s1jde ua cdice de origen desconocido, que
fuejQU42ubHca^s_pjor_primera ye? el ao. 193579. Sobre la datacin del pa-
piro no hay acuerdo entre los palegrafos: hoy se tiende a cuestionar la opi-
nin_queJo situaba antes del aa 150.d, CTpraûbicarlQ ea torno aLao
200;..$i nos aventuramos a definir la obra original a partir de las cuatro pe-
rcopas inconexas que se conservan, podemos decir que erajm evangelio
aglutinado de tradiciones fragmentarias y heterogneasûe conclua cpimn
relato.de Ja pasin.
2. Contenido: Eljjrimer fragmento es un debate de Jess con letrados y
dirigentes del pueblo^sobre juna transgresin de la ley cometida por l.
Ofrece un claro perfil jonico y finaliza con el apunte sobre una tentativa
fracasada de lapidar a Jess. Siguen dos relatos con paralelos sinpticos
cercanos: la curacin de un leproso y la cuestin de los tributos. Egerton 2
ofrece, por Ultimo, un milagrojdeJTess realizado cerca el Jordn*_no do-
cumentado enjiingunaotra fuente (apcrifo), pero con un texto tan de-
tenOTad quejigenas esjjqsible una recons,truccin_fiable.
3. Sejiiscute4a-relacin con los^vangÛosuiaiinics^la^nguedsLd
dejas^ t m d i d o j i ^ r e ^ ^ Son notas caracters-
ticas la impregnacin de percopas afines a los sinpticos con expresiones
jonicas y la presencia de elementos verbales sinpticos en la controversia
de sabor jonico. Se debaten tres explicaciones posibles:
79. J Jeremas-W Schneemelcher, NTAppo 1,82-85 (introduccin y traduccin).

64 El Jess histrico
Dependencia de todos los evangelios cannicos (J. Jeremas y otros)m;

el autor cita d mlnonaTosf cuatro evangelios, ya que la combinacin de
los materiales est determinada por las asociaciones de palabras. Hay ade-
msjnuencias de_ujn&j^Labj?ractn Qral.delaJradicin.
Independencia de loseyangeliqs cannicos (G. Mayeda, H. Kster y
otros): GTMayeda?1 considerronlo fuentes diversasjradiciones orales y
escritas sbrela vida de Jess, y sostiene que el papiro Egerton es ms bien
tardo en la historia dla tradicin. Kster82 advierte aqu una tradicin en
fase temprana, exenta an de la mezcla de tradiciones sinpticas y jo-
nicas83.
C. H. Dodd (New Gospel) descubre xm^ê^ndenciaÛterariadel
evangelio deJuanL b^sndos_e..en.que las coincidencias ms claras se dan
con este evangelio; las percopas afines a los sinpticos, en cambio, proce-
den de una tradicin oral independiente.
4. Antigedad y lugar de aparicin: Ambas cuestiones_siguenâbiertas,
porque no se ha podido fijar el tiempo de redaccioTdel papiro ni aclarar su
relacin con los evangelios cannicos. El texto no surgi en Palestina, ya
que no demuestra un conocimiento prximo de sus circunstancias; el hablar
de reyes (en plural) apunta a oriente84.
b) El Evangelio secreto de Marcos
R. E. Brown, The Relation of 'the Secret Gospel ofMark'to the Fourth Gospel: CBQ
36 (1974) 466-485; H. Kster, History and Development of Mark's Gospel (From
Mark to Secret Mark and 'Canonical' Mark), en B. Corley (ed.), Colloquy on New
Testament Studies, Macn, GA 1983, 35-57; S. Levin, The Early History ofChristia-
nity, in Light ofthe 'Secret Gospel'of Mark, en ANRWII, 25.6 (1988) 4270-4292; H.
Merkel, Aufden Spuren des Urmarkus? Ein neuer Fund und seine Beurteilung: ZThK
71 (1974) 123-144; M. Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark,
80. J. Jeremias-K. F. W. Schmidt, Evangelienfragment; J. Jeremias-W. Schneemelcher,

NTApo 1, 82-85. La misma apreciacin encontramos en P. Vielhauer, Historia*, 691-694. F.
Neirynck, Papyrus Egerton 2, intenta presentar el fragmento de la curacin del leproso co-
mo un texto post-sinptico y en especial dependencia del EvLc.
81. G. Mayeda, Leben-Jesu-Fragment.
82. H. Kster, Ancient Christian Gospels, 205-216; Id., Apocryphal and Canonical
Gospels, 119-123.
83. J. D. Crossan, Four Other Gospels, 65-87, sostiene que la versin del tema del tri-
buto en el PEg 2 refleja una etapa anterior a Me 12, 13-17.
84. El relato del leproso, donde ste se contagia al tratar y comer con leprosos en una
posada, delata un desconocimiento de las circunstancias palestinas. El episodio del tributo
no culmina en la alternativa Dios o el Csar, decisiva en la Judea ocupada por los roma-
nos; Jess pregunta en trminos generales si es lcito pagar tributos a los reyes.
Cambridge, MA 1973; Id., The Secret Gospel: The Discovery and Interpretation of
the Secret Gospel According to Mark, New York 1973 (en alemn: Aufder Suche nach
dem historischen Jess, Frankfurt-Wien 1974); Id., Merkel on the Longer Text of
Mark: ZThK 72 (1975) 133-150.
1. El texto: M. Smith encontr el ao 1958, en el monasterio griego or-

todoxo de Mar Saba, cerca de Jerusaln, el fragmento de una carta de Cle-
mente de Alejandra a un cierto Theodoros*5. En^ esta^garta (probablemente
autntica a tenor de las investigaciones estilsticas), Clemente resuelve al-
gunas consultas relacionadas con un evangelio secreto de Marcos, utili-
zado como lectura litrgica en Alejandra (SMc)86. Clemente-confirma su
existejncjiê^raar^sujlilcio^deuna segunda versin, ms espiritual,jlel
evangelio de Me (jcve'uu.aTixwTEQov evayy'kiov), reilaclaja_en Alejandra
parajjrormY^fiLcp^^ e.ncristianqs aventajados. Niega,
sin embargo, que contenga determinados pasajes que puedan alegar los car-
pocratianos (un grupo gnstico-cristiano) contra Teodoro.
2. Contenido y estructura: En el fragmento .conservado^ Clemente cita
slo un pasaje completo del.SMc:_el relato sobre la resurreccin de un jo-
ven enterrado en ujajsepulcrQ de Betania (a continuacin de Me 10, 34XJ31
contexto y el contenido de est^percopa_a|uritan^JiLxesu/j3sccin de L-
zjroj>egn Jn 11; pero el lenguaje es de Me. El relato finaliza as: Y al
anochecer, el joven viene a l llevando slo una camisa sobre el cuerpo
desnudo (cf. Me 14, 51). Y estuvo con l aquella noche, porque Jess le en-
se el secreto del reino de Dios (cf. Me 4, 11).... La versin carpocratia-
na de la percopa en la carta de Clemente ofreca presumiblemente en este
pasaje una ampliacin de la ceremonia bautismal que se realizaba con el
cuerpo desnudo87. Otra interpolacin agregada a Me 10, 46a deca: Y las
hermanas del joven al que Jess amaba, y su madre y Salom, estaban all
y Jess no las recibi. La versin carpocratiana contena tambin aqu
ms texto; pero Clemente no lo recoge.
85. M. Smith ha contado la historia del hallazgo y hace una interpretacin de la carta en
una monografa cientfica y en una obra dirigida a un pblico ms extenso: Clement ofAle-
xandria and a Secret Gospel ofMark (1973); The Secret Gospel (1973). La traduccin ale-
mana lleva el significativo ttulo de En busca del Jess histrico. S. Levin, Early History,
da una visin panormica de los problemas principales y del estado del debate.
86. Fotos, transcripcin griega y traduccin inglesa en M. Smith, Clement of Alexan-
dra, 446-453; griego/alemn en H. Merkel, Spuren, 125-128. En NTApo 1, 89-92, Merkel
reprodujo slo los fragmentos del SMc (no toda la carta) en traduccin alemana (ms bi-
bliografa).
87. M. Smith, Clement of Alexandna, 195-278, en referencia a la expresin yuiivg
Y^|.iv(p (desnudo con desnudo) citada por Clemente como ampliacin carpocratiana, ex-
trajo ulteriores consecuencias sobre una prctica bautismal mgica de Jess como unin
66 El Jess histrico
3. Podemôs_estahlecr_asômo probable (con el supuesto de la auten-

ticidad de la carta de Clemente) que los carpocratianos utilizaban en Ale-
jandra (hacia 125-170) un EvMc secreto bastante extenso. No es segu-
ro que Clemente conociera realmente dos versiones diversas del SMc, co-
mo l afirma. F. F. Bruce conjetura que Clemente slo conoci la versin
carpocratiana, pero la consider como falsificacin hertica de un Me se-
creto genuinamente alejandrino y escrito para gnsticos fieles a la Iglesia
(Ausserbiblische Zeugnisse, 149-151).
4. La relacin de este SMc-con el EvMe cannico es difcil de precisar
debido a la exigua bise .textual. Dos opiniones contrapuestas enmarcan el
debate:
El descubridor M. Smith consider SMc como una ampliacin tem-
prana del EvMc a base del material tomado de la tradicin marquiana, don-
de Jess era an conocido como un mago88. Al margen de esta problemti-
ca tesis, H. Koster y J. D. CrossanS9 han realizado estudios de los cuales
infieren que el SMc es una fase anterior al EvMc cannico. Eta_posicio-
nes tienen en comn el considerar la percopa de la resurreccin del joven
como una variante temprana, independiente de Jn 11 e integrada en la tra-
dicin de Me.
La mayoj parte de los_exegetas consideraren cambiOj SMc como, una
reelaboracin^nscgdell^J^cannigp, aparecida en el siglo II. As lo
indica el nfasis de su carcter secreto y el recurso a l en medios car-
pocratianos para legitimar determinados usos litrgicos. H. Merkel explica
el lenguaje de la percopa por su carcter de reescritura de Jn 11 que toma
prstamos lingsticos de los cuatro evangelios90.
5. Tampoco cabe obtener ,de SMc nuevos conocimientos sobre Jess
(como pretende M. Smith), aunque la percopa de la resurreccin del joven
sea una variante que jio depende de Jn 11.
mstica entre el bautizante y el bautizando (eventualmente con connotaciones homosexua-

les) para la iniciacin en los misterios del reino de Dios que pone fin a la ley. Jess pasa a
ser de ese modo el fundador del libertinismo cristiano primitivo y del libertinismo gnstico
tardo; pero apenas sigue nadie a Smith en esta idea: si ya es discutible que los carpocratia-
nos practicaran realmente los usos libertinos atribuidos a ellos, tampoco cabe encontrar aqu
una afirmacin fiable sobre la vida de Jess. Acerca de la tesis de Smith sobre magia, cf. in-
fra, 326s y 343s.
88. Cf. nota 87.
89. H. Koster, History and Development of Mark's Gospel; Id., Ancient Christian Gos-
pels, 293-303; J. D. Crossan, Four Other Gospels, 91-121; disiente F. Neirynck, Evangli-
ca II, 59-73; Evanglica I, 215-238.
90. H. Merkel, Spuren, 130-140; pero cf. la oportuna rplica de M. Smith, Merkel. Cf.
R. E. Brown, Relation y F. Neirynck, Evanglica I, 215-238; II, 715-772.
c) El Evangelio de Pedro
N. Brox, Doketismus - eine Pwblemanzeige: ZKG 95 (1984) 301-314; R. E.

Brown, The Gospel ofPeter and Canonical Gospel Priority: NTS 33 (1987) 321-343;
J. D. Crossan, The Cross that Spoke: The Origins ofthe Passion Narrative, San Fran-
cisco 1988; J. Denker, Die theologiegeschichtliche Stellung des Petrusevangeliums.
Ein Beitrag zur Frhgeschichte des Doketismus, Bern-Frankfurt 1975; M. Dibelius,
Die alttestamentlichen Motive in der Leidensgeschichte des Petrus- und des Johannes-
Evangeliums, en FS von Baudissin: BZAW 33 (1918) 125ss (= Ges. Aufs. I,1953, 221-
247); A. Fuchs, Das Petrusevangelium. Mit 2 Beitragen von F. Weissengruber und lin-
ter Mitarbeit von Chr. Eckmair (SNTU B12), Linz 1978; J. B. Green, The Gospel of
Peter: Sourcefor a Pre-canonical Passion Narrative?: ZNW 78 (1987) 293-301; A.
von Harnack, Bruchstcke des Evangeliums und der Apokalypse des Petrus (TU
IX/2), Leipzig 2 1893; B. A. Johnson, The Empty Tomb Tradition in the Gospel ofPe-
ter (disertacin acadmica), Harvard University 1966; A. Kirk, Examining Priorities:
Another Look at the Gospel of Peter's Relationship to the New Testament Gospels:
NTS 40 (1994) 572-595; D. Lhrmann, POx 2949: EvPt 3-5 in einer Handschrift des
2./3. Jahrhunderts: ZNW 72 (1981) 217-226; Id., POx 4009: Ein nenes Fragment des
Petrusevangeliums?: NT 35 (1993) 390-410; M. G. Mar, Evangile de Pierre. Intro-
duction, texte critique, traduction, commentaire et ndex (SC 201), Paris 1973; J. W.
McCant, The Gospel of Peter: Docetism reconsidered: NTS 30 (1984) 258-273; P.
Pilhofer, Justin und das Petrusevangelium: ZNW 81 (1990) 60-78; L. Vaganay,
L'Evangile de Pierre (EtB), Paris 1930; Th. Zahn, Das Evangelium des Petrus, 1893.
1. El fragmento del Evangelio de Pedro: Hastanates. delsiglfi XIX*,el

Evangelio de Pedro (EvPe)91 era conocido slo de nombre jx>r referencias
patrsiicas^.especialmente por una carta del obispo Serapin de ntioqua
(en Eusebio, HistEccl 6, 12, 2-6). Este haba permitido a la comunidad de
Rosos, en una visita, el uso del EvPe; pero ms tarde revoc el permiso
epistolarmente porque fue informado de que algunos pasajes daban pie a
(mal)interpretaciones docetistas92. El ao 1886/1887 fue hallado en Akh-
mim (Alto Egipto),, en La_tumba.de un monje cristiano,,vniitagraento ex-
tenso de un evangelio,cjuy.o narrador en primera persona era Pedro; el frag-
mento fue publicado el ao 1892. Casi nadie dliscute_que el manuscrito,
procedentejiel siglo VIII/IX, ofrece.^Ttextb del Evangelio deP<^rojJifn-
dido en Siria hacia el ao 200 d. C ; esto se confirma con los dos fragmen-
tos de Oxirrinco (POx 2949) que atestiguan la difusin del texto en Egipto
91. Chr. Maurer-W. Schneemelcher, NTApo 1, 180-188, ibi introduccin, traduccin

alemana y bibliografa; el texto griego en E. Klostermann, Apocrypha I; cf. adems P. Viel-
hauer, Historia*, 669-675; W. Rebell, Neutestamentliche Apocryphen, 92-99.
92. Es obvio preguntar si el EvPe denotaba realmente tendencias docetistas o slo fue
interpretado en ese sentido, y qu clase de docetismo profesaban los destinatarios; cf. J.
Denker, Stellung; J. W. McCant, Gospel of Peter; N. Brox, Doketismus.
68 El Jess histrico
durante el siglo II/III93. El ao 1993, D. Lhrmann ha podido identificar

otro fragmento del EvPe procedente del s. II (POx 4009).
2. Contenido: El fragmento de Akhmim contiene el relato de la pasin
de, Jess, desde el lavado de manos de Pilato; narra adems la sepultura y
la guardia en el sepulcro, la resurreccin ante testigos, el hallazgo del se-
pulcro vaco por las mujeres, el regreso de los discpulos a Galilea; inclu-
ye tambin una frase introductoria para referir, al parecer, la aparicin de
Jess a Pedro, Andrs y Lev junto al lago de Genesaret. POx 4009 ofrece
un dilogo entre el narrador en primera persona, Pedro, y Jess, que es afn
a Mt 10, 16 y a 2 Clem 5, 2-4.
3. Antigedad y lugar de origen: El terrninus a quo 4e la aparicin
del EvPe es el aoj^d^.jxa&ufejgl^^ la destruccin de
J,ejrusaln (EvPe 7, 25); el terrninus ad quem apenas puede datarse por
debajo del ao 190 d. C. (Carta de Serapin)94. Lo ms probable parece ser
la aparkin.eaiupraerajiiitad del siglo IJ.d. C. Diversos indicios apun-
tan a Siria como posible lugar de composicin.
4. Antigedad e independencia de las tradiciones del EvPe: Ljjejacin
de las tradiciones elaboradas en el EvPe con los evangelios cannicos es
discutida desde que Adolf von Harnack se inclin en 1893 por una inde-
pendencia bsica y Theodor Zahn, el mismo ao, afirm su total dependen-
cia95. El disenso obedece sobre todo a la confluencia de elementos antiguos
y ms recientes en el EvPe, segn demuestra la historia de la tradicin:
Soriantiguas, a laluzjdeJaJjistoriq de la trjjddaÂa&.jMone&J/e-
terotestamentarias en el relato de la pasin96. El autor narra los sucesos con
palabras del antiguo testamento, sin referencias directas a un cumplimien-
to de la Escritura. El EvPe sigue aqu los modelos veterotestamentarios
ms a menudo y ms directamente que el modelo sinptico. EvPe 5, 16 re-
fiere, por ejemplo, que a Jess le dieron a beber en la cruz hil con vina-
gre (Sal 69, 22) (Mt 27, 34.48 ofrece dos escenas diferentes).
* ^ a luz, de la hlSQXMLdela tradicin son recientes, adems de nume-
rosos^detalles narrativos, la pseudonimia (Pedro, narrador), lajexculpacin
de Pilato^potK-cmcifi-xin dc.Jess (los responsables son Herodes y los ju-
dos) y la descripcin fantstica de la salida.de. Jess del sepulcro ante mu-
93. D. Lhrmann, POx 2949.

94. Cf. J. Denker, Stellung, 9-30. P. Pilhofer, Justin, recoge algunos argumentos en fa-
vor del conocimiento del EvPe por parte de Justino, lo que limitara el punto temporal de
aparicin al ao 130 d. C. lo ms tarde. No es posible, sin embargo, lograr una verdadera
certeza.
95. A. von Harnack, Bruchstcke (Harnack, sin embargo, considera probable el conoci-
miento de Me); Th. Zahn, Evangelium des Petras.
96. M. Dibelius, Motive; J. Denker, Stellung, 58-77.
chos testigos, con la cruz que habla, la predicacin en el reino de los muer-
tos, las figuras de Jess y de dos ngeles traspasando el cielo, etc. Sin em-
bargo, algunos cuestionan hoy (cf. infra Kster) que la presencia de un re-
lato de la resurreccin en este lugar constituya en s un rasgo secundario
(como sostiene P. Vielhauer).
Estos datos permiten diversas interpretaciones de lambistona gentica del
EvPe. Reseemos brevemente dos esquemas diferentes:
Segn H. Kster91, las coincidencias entre el EvPe y los evangelios
cannicos se deben a unas tradiciones antiguas comunes, aunque de distin-
ta elaboracin. El EvPe experiment, a su juicio, un proceso redaccional
bastante tardo, lo que explica sus aspectos recientes a la luz de la historia
de la tradicin; pero el fondo de lo trasmitido es, segn Kster, indepen-
diente de los evangelios cannicos, y representa a menudo la forma ms an-
tigua de relato de la pasin. Kster considera igualmente antigua la parte
inicial de la epifana pascual del EvPe, que slo fue eliminada en Me por
razones teolgicas98.
Muchos exegetas, siguiendo a M. Dibelius", consideran demostrado
que el EvPe presupone los cuatro evangelios cannicos, reproduce su lega-
do de memoria y con material oral y, sobre todo, se rige por las tradiciones
hermenTticaFdrantiguo testamento.
5. informaciones sobre Jess: El valor histrico dej EvPe es escaso,
aun reconociendo que se inspira en tradiciones de la pasin y resurreccin
independientes de los evangelios cannicos. Delatajuna crasa ignorancia^de
las circunstancias de Palestina en tiempo de Jess, de las fiestas y usos ju-
dos y del derecho vigente, unida a una fuerte actitud antijuda4,que_expli-
ca la considerable reelaboracin del texto.
d) El papiro Oxirrinco 840
J. Jeremias, Der Zusammenstoss Jesu mit dem pharisaischen Oberpriester auf dem
Tempelplatz, en CNT 11 (1947, in honoremA. Fridrichsen), 97-108; J. Jeremias-K. F.
W. Schmidt, Ein bisher unbekanntes Evangelienfragment: ThBl 15 (1936) 34-45.
97. H. Kster, Ancient Christian Gospels, 216-240; Id., Apocryphal and Canonical
Gospels, especialmente 126ss.
98. J. D. Crossan, Four Other Gospels, 125-181; Id., Cross, ha intentado demostrar que
el relato de la pasin y resurreccin subyacente en el EvPe (el Cross Gospel) fue utiliza-
do por todos los evangelios cannicos; parece, sin embargo, que no lo consigue; cf. R. E.
Brown, Gospel.
99. M. Dibelius, Motive; tambin P. Vielhauer, Historia*; los dos comentarios franceses
al EvPe, de M. G. Mar, Evangile, y L. Vaganay, L'vangile; y A. Krik, Priorities; W.
Schneemelcher, NTApo 1, 182s, deja abierta la cuestin.
70 El Jess histrico
1. El texto: El POx 840, haIIado_eI ao_i25-ejLOjirrinca,ês uaahoja

d_e pergamino (no un papiro) escrita^ do^le_cara^queSQlQJTiide 8V 8 x 7,
4 cm. Procede de un pequeo r.^jr^_rnfer.riinnado "aC'JLf:L?JlIi!:PI) d. C.
que presumiblementeTra portado como amuleto alrededor del cuello y, a
juzgar por el fragmento, contena un evangelio de tipo sinptico100.
2. Contenido: La hoja contiene en 45 lneas dos percopas parciales po-
co conexas, localizadas en Jerusaln: la conclusin de un discurso de Jess
a los discpulos, donde previene contra la injusticia, y una controversia con
un sumo sacerdote fariseo en el lugar de las purificaciones del templo.
Se trata (en analoga con Me 7 y Mt 23) de una confrontacin de diferen-
tes ideas sobre la pureza ritual. El sumo sacerdote acusa a Jess y sus dis-
cpulos de profanar el templo por no haber realizado el ritual purificatorio.
Jess le pregunta si l mismo est limpio; el fariseo le cuenta las ablucio-
nes y rituales que practica. Siguen las imprecaciones de Jess sobre l y to-
dos los obcecados como l, porque olvidan que la pureza exterior puede ir
acompaada de maldades de todo gnero (cf. Mt 23, 27s; Me 7, 15ss). En
la conclusin, muy deteriorada, parece que Jess hablaba del bautismo con
el agua viva (cf. Jn 4, lOss; 7, 37) como purificacin de los pecados.
3. Antigedad y relevancia: Formalmente y en el contenido, POx 840
representa una variante de las lextos, sinpticos correspondientes; demues-
tra cierta familiaridad con el ritual del templo de Jerusaln101, y esto sugie-
re su posible procedencia del siglo I. No hay que olvidar, sin embargo, que
slo resta un pequeo fragmento de este evangelio desconocido, sobre cu-
ya antigedad, contenido y tendencia no cabe afirmar nada seguro.
No_yamos \ resear otros fragmentos de papiro, porque laformaiextual,
casLsierriEre fragmentaria, no permite obtener conocimientos contrastados.
Sealemos un grafo considerado valioso por muchos: el POx 1224, muy
deteriorado, que parece contener relatos sobre Jess poco conexos y ofre-
ce el siguiente dicho jesutico: (El que hoy) est lejos, maana estar (cer-
ca de vosotros).
100. Introduccin y traduccin: J. Jeremas-W. Schneemelcher, NTApo 1, 81s; P. Viel-

hauer, Historia*, 667-668; J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 20s, 56ss. Sobre el
uso de libros evanglicos como amuletos, cf. Juan Crisstomo, Homila de statuis XIX 4:
No ves cmo las mujeres y los nios pequeos se cuelgan al cuello libros de los evange-
lios, a modo de gran amuleto, y los llevan consigo a donde quiera que van? (citado segn
J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 21).
101. Esto ha mostrado J. Jeremas, Zusammenstoss.
5. Evangelios judeocristianos
G. Howard, The Gospel ofthe Ebionites, en ANRW II, 25.5 (1988) 4034-4053; A. F
Klijn, Das Hebraer- und das Nazoraerevangelium, en ANRW II, 25.5 (1988) 399
4033.
Junto a los evangelios sinpticos y los evangelios afines a la gnosis, los

evangelios judeocristianos forman un grupo enlazado por el ambiente his-
trico-religioso similar. Los pocos fragmentos conservados no permiten
extraer una imagen comn He~ Jess "claramente perfiladaTTero es innega-
ble ei'acento tOL$\ Evangelio de los nazarenos insiste en los aspectos so-
ciales ms que la tradicin sinptica; el Evangelio de los ebionitas se inte-
resa por la alimentacin vegetariana, unida al rechazo crtico de los sacri-
ficios de animales; el Evangelio de los hebreos combina temas filognsti-
cos con la exaltacin del amor fraterno: Y nunca os alegris si no miris
con amor a vuestros hermanos (fragm. 5).
La.investigacin de los evangelios judeocristianos (EJ) resulta ardua
porque los escritos de grupos judeocristianos se han perdido en buena par-
te. Slo restan fragmentos en citas de los padres de la Iglesia; pero stos
son unas veces imprecisos, y otras, contradictorios en la indicacin de las
fuentes, y en ocasiones se equivocan en la asignacin de las citas. Por eso
no hay acuerdo_ejitrj<i&jftv&tigadires.s.abre eLiwmerLde lojJJJ]as hi-
ptesis van desde uno a tres) ni sobre la adscripcin de los distintos frag-
mentos. La siguientes divisin general se basa en la propuesta que nacen P.
Vielhauer y G. Strecker al admitir la existencia de tres EJ, por ser hoy la
ms aceptada102.
1. El Evangelio^deJj2sjuiZlx:euosm (EvNaz) eramuy afn al EvMc^pe-
ro redactado en lengua ramelo. j?n siraco. Fue denominado desde la edad
media con arreglo a su grupo soporte, que eran los nazarenos o nazoreos,
judeocristianos de la Berea (Aleppo) de Celesiria (Coelesyria)m. Los pa-
dres de la Iglesia no lo consideraron hertico, y parece datar de principios
del siglo II, porque era ya conocido por Hegesipo (hacia 180). Se conser-
102. P. Vielhauer-G. Strecker, NTApo 1, 114-147; P. Vielhauer, Historia*, 678-694.

103. Introduccin y traduccin de los fragmentos: P. Vielhauer-G. Strecker, NTApol 1,
128-138.
104. En la bibliografa moderna lleva a veces el ttulo de Evangelio de los nazoreos.
En los padres de la Iglesia encontramos como denominaciones el Evangelio sirio (segn
Hegesipo, citado en Eusebio, HistEccl 4, 22, 8) y el Evangelio difundido entre los judos
de lengua hebrea (Eusebio, Theoph 4, 12). Manuscritos medievales hablan del [Evan-
gelio] judo (T 'lovba'Uv). Jernimo identifica el EvNaz con el Evangelio de los he-
breos.
72 El Jess histrico
van 36 fragmentos, que constituyen a menudo simples lecturas desviadas

del EvMt. EnJajpodelacLiLjdel material narrativo llaman la atencin las
descripciones fabulosas.y las ampliaciones legendarias (hay una descrip-
cin precisa del vestido de los magos; el hombre de la mano atrofiada es
albail y pide ser curado para poder seguir desempeando su profesin); la
fQimaJJMaria_deJ^j^ una etapa tarda de tradi-
105
cin . ELEvNaxoiafifiecfi H modo .alguno* como suponen algunos padres
de la Iglesia, eLevangelie.ordinariode.Mateo en hebreo; hay que definir-
lo con P. Vielhauer como reproduccin targmica del Mt cannico106.
2. El Evangelio de los ebionitas101 (EvEb) est aiesiiguado por Ireneo
(hacia 180); siete fragmentos se conservan en el Panarion de Epifanio de
Salamina (captulo 30). SeJrataêJ_evangelio, redactado enjjiego, del gru-
po judeocristiano de los ebioneps/ebionitas asentados en la Jordania orien-
taT"y~territorios limtroffis.^.parece ser, igualmente, una elaboracin del
EvMt, pero contando con el material de Le y de Me; presenta omisiones y
modificaciones teolgicamente sustanciales que permiten inducir la teolo-
ga del grupo:
Rechazo del nacimiento virginal: omjtej^sj^j^toj^djjnfancia ^ c o -
mienza con la aparicin del Bautista y el bautismo de Jess, que lo consti-
tuy en Hijo de Djps (fragm. 3)108.
Vegetarianismo: Los ebionitas practicaban una severa ascesis ejn la
alimentacin y daban por supuesto que los personajes del evangelio recha-
zaban tambin la actividad sexual. Juan Bautista come, en lugar de miel sil-
vestre y saltamontes (xpg, Mt 3, 4), nicamente miel silvestre, cuyo sa-
bor era el del man, como de bollo (eyugq) de aceite (fragm. 2)109. Los
discpulos que preguntan dnde deben preparar el cordero pascual, reciben
la respuesta negativa: Deseo yo acaso comer carne con vosotros en esta
pascua? (fragm. 7).
Hostilidad hacia el culto en el templo: El EvEb trasmite en estos
trminos la finalidad de la misin de Jess: He venido a derogar los sa-
crificios, y si no dejis de sacrificar, la ira no se alejar de vosotros
(fragm. 6).
105. Algunos cuestionan esto; as J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 98s,

sostiene la originariedad del fragm. 25a frente al paralelo Mt 18, 21s.
106. P. Vielhauer, Historia*, 680.
107. Introduccin y traduccin de los fragmentos: P. Vielhauer-G. Strecker, NTApo 1,
138-142.
108. Se discute si la entrada del Espritu en Jess durante el bautismo, descrita en el
fragmento 3, permite inferir una cristologa (gnostizante) alejada de los sinpticos.
109. El cambio de xQq a eyxQq se basa sin duda en un antecedente griego; la idea vie-
ne de Ex 16, 31; Nm 11, 8 (LXX).
3. Êvangelio de losjiebmos110 (EvHeb, probablemente de la primera

mitad del siglo II) parece.haber sijoMinj^grito jiiftepcristiano con elernen-
tosjntico^gnsticos jgue.se desla notablemepte^ds.los ejajig^dios_canni-
cos. Conviene sealar, en sentido restrictivo, que la adscripcin de los frag-
mentos es especialmente difcil y discutida, y que de una obra que casi al-
canzaba la extensin del EvMt slo han quedado siete fragmentos para fun-
damentar el juicio sobre ella. EUigcho de que el EvHeb nos s.ea conocido
principalmente por las citas de Clemente de Alejandra y de Orgenes indi-
ca que fue utilizado por los judeocristianos de Egipto, y su afinidad con la
gnosis es fcil de conciliar con el origen en esta regin.
El origen judeocristiano dd EvHjebJustifc.a_sii ttulo (Evangelio se-
gn los hebreos), que identifica al crculo de usuarios; hebreosjpuede
designar tambin a judos de la dispora grecohblates. La aparicin del
Resucitado a Santiago (fragm. 7), participante de la ltima cena y, por tan-
to, discpulo del Jess terreno, es una leyenda personal urdida con 1 Cor
15, 7 sobre el hermano del Seor, que pas a ser el garante principal de la
teologa judeocristiana. La idea del Espritu santo es la de una figura fe-
menina que tiene,un trasfondo de lengua semtica (cf. fragm. 3, donde di-
ce el Salvador: De pronto el Espritu santo, mi madre, me asi del cabe-
llo y me trasport al gran monte Tabor).
La cercana a la gnosis se manifiesta en una argumentacin sorites so-
bre los grados de la revelacin salvadora: No descansar el que busca has-
ta que encuentre; el que ha encontrado se asombrar; el que se asombra al-
canzar el reinado; y el que alcanza el reinado descansar (fragm. 4b; al-
go similar POx 654/EvT 2). El_bautismo de.Jess, es descrito como, la
fuente del Espritu santo descendiendo sobre Jess; el Espritu (!) habla
al Hijo primognito y preexistente, y alcanza el reposo escatolgico al unir-
se con l (fragm. 2). El primer fragmento, que ofrece especulaciones cs-
micas sobre el nacimiento de Jess, incluye tambin su preexistencia.
6. Otras fuentes: tradicin jesutica libre
D. C. Allison Jr., The Pauline Epistles and the Synopc Gospels: The Pattern ofthe
Parallels: NTS 28 (1982) 1-32; E. Best, J Peter and the Gospel Tradition: NTS 16
(1969-1970) 95-113; D. B. Deppe, The Sayings of Jess in the Epistle of James (di-
sertacin acadmica), Amsterdam 1989; P. J. Hartin, James and the Q Sayings of Je-
ss (JSNTS 47), Sheffield 1991; H. Koster, Synoptische berlieferung bei denApos-
tolischen Vdtern (TU 65), Berln 1957.
110. Introduccin y traduccin de los fragmentos: P. Vielhauer-G. Strecker, NTApo 1,

142-147.
74 El Jess histrico
a) Dichos de Jess en el nuevo testamento fuera de los evangelios
1. Er^ su discurso de despedida (estructurado por el autor de Hech) an-

te los responsables de Mileto, Pablo justifica el principio jde_ttabaj.ar incju-
so para el propio sustento con un dicho del Seor: ...acordndonos de las
palabras del Seor Jess: 'Hay ms dicha en dar que en recibir' (Hech 20,
35; cf. Did 1,5).
2. Pocas,veces se refiere Pablo expresamente a dichos de Jes.s ni ; lo
hace en 1 Cor 7, 10, a propsito deJLa prohibicin del-divorcio (cf. Me 10,
l i s par.) y iTT~Cor 9, 14, recordando una norma misional (cf. Mt 10, 10
par.). En 1 Cor 11, 24s cita palabras de la ltima cena (Me 14, 22-24 par.).
Se discute~sTRolm~4, 14 hay qcosiderarlo" c6'm~a cita (cf. Me 7, 15
par.). Pablo, en fin, presenta 1 Tes 4, 15-17 como un dicho del Seor, pero
se puede entender tambin como mensaje comunicado a l en una revela-
cin112.
3. Fueia_de, los .evangelios^ los escritos del nuevo testamento recogen_a
veces tradiciones annimas que otras fuejjjtexpojQen. en boca de Jess. Sin
embargo, no hay un modo metodolgicamente seguro de averiguar si el au-
tor respectivo las consider como dichos del Seor.
La carta de Santiago113 y la primera Carta de Pedro 114 contienen nu-
merosas tradiciones parenticas que forman parte de la predicacin de Je-
ss en el sermn de la montaa o en el discurso del llano.
1 Cor 1-4 ofrece posibles referencias a dichos sapienciales de Jess
que tienen paralelos en Q, Me y EvT 115 ; as, una supuesta cita bblica en 1
Cor 2, 9 cuyo origen no es posible aclarar. El EvT 17 trasmite un dicho de
revelacin de Jess muy similar:
1 Cor 2, 9: ...como est escrito: lo EvT 17: dijo Jess: Yo os dar lo que
que el ojo no vio ni el odo oy, ni al ningn ojo vio ni ningn odo oy, lo
hombre se le ocurri pensar que Dios que ninguna mano toc y lo que no
poda tenerlo preparado para los que subi al corazn del hombre
le aman (cf. Mt 13, 16s/Lc 10, 23s).
111. Visin panormica en D. C. Allison Jr., Pauline Epistles, y en H. Koster, Ancient

Christian Gospels, 52ss.
112. J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 84-87, interpreta 1 Tes 4,16s como
un logion apocalptico ide Jess, modificado ligeramente en la tradicin y en Pablo; discre-
pa O. Hofius, Unbekannte Jesusworte, 357-360: se trata presumiblemente de un dicho de re-
velacin dirigido a Pablo.
113. D. B. Deppe, Sayings; P. J. Hartin, James, y H. Koster, Ancient Christian Gospels,
71-75.
114. E. Best, / Peter, y H. Koster, Ancient Christian Gospels, 64-66.
115. Cf. H. Koster, Ancient Christian Gospels, 55-62.
El intento de descubrir sobre esta base una antologa primitiva de dichos

sapienciales de Jess no pasa de ser hipottico, porque se puede pensar
igualmente en una trasferencia secundaria de tradiciones a Jess.
b) Adiciones tardas a manuscritos del nuevo testamento
Algunos fragmentos de la tradicin jesutica libre fueron agregndose a

los evangelios en el curso de la trasmisin manuscrita. Algunos de ellos tie-
nen cabida incluso en ediciones bblicas actuales.
La percopa de la adltera (hoy Jn 7, 53-8, 11) no se encuentra en los mejores

manuscritos, y en los otros ocupa lugares diferentes (despus de Jn 7, 52; 7, 36; 21,
24 y Le 21, 38).
El cdice D (siglo V) aade al logion sabtico de Le 6, 5 el siguiente apotegma:
El mismo da vio a un hombre que realizaba un trabajo en sbado. Entonces le dijo:
'Oh, hombre! Si sabes lo que haces, eres feliz. Pero si no sabes lo que haces, eres
maldito y un trasgresor de la ley'116.
Le 23, 34a (Jess deca: 'Padre, perdnalos, que no saben lo que hacen') es
posiblemente una ampliacin temprana, ya que importantes manuscritos no ofrecen el
logion,]1.
Despus de Le 9, 55a aaden algunos manuscritos: Y [Jess] dijo: 'No sabis
de qu espritu sois hijos? El Hijo del hombre no ha venido a quitar la vida a los hom-
bres sino a conservarla'.
La conclusin del EvMc con el sumario de las apariciones de pascua, el man-
dato misional y la ascensin (Me 16, 9-20) es igualmente un aadido secundario.
Dentro de este pasaje encontramos en el cdice Freerianus, despus de Me 16, 14, un
dicho del Exaltado: el logion de Freer"8.
c) Papas y los padres apostlicos
Enja primera mitad del siglo II existen ya algunos escritos &obxe.La.vi-

da y enseanza de Jess; pero no cabe hablar de una_primacajde. los evan-
gelios que ms tarde llegaran a ser cannicos. Muchos evangelios descar-
tados ms tarde por apcrifos y otras tradiciones jesuticas fueron aco-
gidos y trasmitidos en las comunidades en forma oral y escrita. En esta
poca surgi un grupo de escritos al que ms tarde se dara la denomina-
cin global de padres apostlicos.
116. Citado segn J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 67.

117. En favor de una ampliacin se pronuncia J. Jeremas, Palabras desconocidas de
Jess, 26s; O. Hofius, Unbekannte Jesusworte, 369, considera en cambio el versculo como
parte originaria del texto.
118. Introduccin y traduccin de J. Jeremas, NTApo 1, 204s.
76 El Jess histrico
1. Papas, que fue obispo de Hierpolis, en Asia Menor, a principios del

siglo II, se propuso recoger las tradiciones orales sobre Jess, aquello que
procede de una voz viva y permanente (jtap twarjg cpcovfjg xai (.IEVOV-
ar]5), interrogando a. persojias que afirmaban haber conocido a los discpu-
los de Jess. Presentjos resultados de sus investigacicmes en los cincoji-
bros de_su Exposicin de las palabras del Seor (Aoywv XUQUXXW
inyiaecog ouyYQu.l-i'OiTa revte) que se ha perdido, salvo lo conservado
en citas (poco fiables), sobre todo de Ireneo y Eusebio.
2. LaJârtaêJ[êjiieJlIs v eontiejie (13, 2) uja.&Utnario; catequticojle
laôctrinaê Jesuseen siete logia que es muy afn al sermn de la monta-
a qj. discurro,del llano, pero que no puede depender directamente ni de
Mt/Lc ni de Q. Presumiblemente se remonta a un original anterior a ellos.
...sobre todo, recordemos las palabras que el Seor pronunci como maestro
de benignidad y longanimidad. Porque dijo as: 'Tened misericordia para en-
contrar misericordia, perdonad para que seis perdonados. Como hacis, as os
harn a vosotros; como diereis, se os dar a vosotros; como juzguis, os juz-
garn; si os mostris bondadosos, os tratarn con bondad; la misma medida que
utilizis, os aplicarn a vosotros' (1 Clem 13, lb.2)"9.
3. Las cartas de Ignacioje sitan igualmente,,junto. a_lo^sinticosjep

medio del proceso vivo de formacin y trasmisin del legado sinptico.
Ignacio refiere en IgnEsm 3, 2 el encuentro del Resucitado con sus disc-
pulos en trminos afnes a Le 24, 36-43, pero con independencia de l 120 :
Y cuando se acerc a Pedro y a sus compaeros, les dijo: 'Palpad, tocadme y

veris que no soy un demonio sin cuerpo'. Y seguidamente lo tocaron y creye-
ron, porque haban llegado a una unin estrecha con su cuerpo y su espritu. ...
Despus de la resurreccin comi y bebi con ellos como un ser vivo, aunque
espiritualmente estaba unido al Padre.
4. En lajsegunda Carta, de Clemente hay citas (mixtas) de Mt y Le (o de

una recopilacin de logia dependiente de ellos) junto a palabras de la tra-
dicin jesutica libre, j>resumiblemente de un evangelio perdido. Entre
ellas est el siguiente logion:
2 Clem 4, 5: Por eso... Jess dijo: 'Aunque estis junto a m, recogidos en mi

seno, si no cumpls mis preceptos, os arrojar de m y os dir: Apartaos de m,
119. Citado segn J. A. Fischer, Die Apostolischen Water. Sobre otras tradiciones jesu-
ticas independientes de los sinpticos en 1 Clem, cf. H. Kster, Ancient Christian Gospels,
66-71.
120. H. Kster, Synoptische berlieferung.
no s de dnde sois, malhechores' (cit. segn K. Wengst, Didache; cf. tam-
bin 2 Clem 5, 2ss; 8, 5; 12, 2).
5. Los padres apostlicos citan a veces normas comunitarias, sentencias

y frases litrgicas sin atribuirlas a Jess, aunque los sinpticos las consig-
nen como palabras suyas. Cabe presumir aqu, en ocasiones, que slo se-
cundariamente llegaron a ser dichos de Jess.
Mencionemos a este respecto el doble precepto del amor (cf. Bern 19, 2.5 con Me
12, 30ss par.), la regla de oro (cf. Did 1, 2b y Hech 15, 20.29 D con Mt 7, 12/Lc 6,31
y 1 Clem 13, 2), el poder de la oracin (cf. IgnEf 5, 2/Herm s VI, 3, 6b con Mt 18,
19s y Me 11, 22-24 par.), el pecado contra el Espritu santo (cf. Did 11,7 con Me 3,
28s) y la frmula trinitaria del bautismo (cf. Did 7, 1 con Mt 28, 19)121.
d) Otros grafos y narraciones sobre Jess
Hay palabras sueltas del Seor y tradiciones jesuticas narrativas de

creciente carcter legendario en los padres de la Iglesia, en liturgias paleo-
cristianas y en ordenanzas eclesiales, en hechos y cartas de los apstoles
pseudoepigrficos y en muchos otros escritos. No son vlidas, salvo raras
excepciones, como fuentes para estudiar la formacin primitiva de la tradi-
cin de Jess. Citemos como conclusin tres ejemplos de grafos que O.
Hofius considera fuera de toda sospecha en el contenido y no derivables
dentro de la historia de la tradicin:
Tal como os encuentren, os llevarn [al juicio] (yr. Lber Graduum, Serm.
III, 3; XV, 4).
Si peds lo grande, Dios os conceder lo pequeo (Clemente de Alejandra,

Strom I, 24, 158).
Sed buenos cambistas {Homilas pseudoclementinas II, 51; 1; III, 50, 2;

XVIII, 20, 4).
121. Cf. H. Koster, Synoptische berlieferung, 261 ss.

7. Visin panormica
LUGAR AO DEPENDENCIA IMAG. JESS

FUENTES
SINPTICAS:
Fuente de los Palestina del 50 Q y Me = fuentes

logia (Q) al 70 antiguas inepen- Jess, predica-
dientes dor escatolgi-
Evangelio de Me Siria/Roma? -70 co del reino de
Dios
Evangelio de Mt Siria 75-100 Mtesp y L c esp _
conjuntos de tra-
Evangelio de Le Egeo/Roma? 75-100 dicin indepen-
dientes
EVANGELIOS
GNSTICOS:
Evangelio de Jn Siria/Efeso? 75-100 tradiciones inde- Jess, media-

pendientes dor de una
Evangelio de Siria oriental 75-140 revelacin
Toms esotrica
EVANGELIOS
JUDEOCRISTIANOS:
Evangelio de los Siria s. II uso de los evan- (imagen de

Nazarenos gelios sinpticos Jess con
acentos ticos)
Evangelio de los Sur de Siria s. II
ebionitas
Evangelio de los Egipto s. II tradiciones sinp-
hebreos ticas y gnsticas
FRAGMENTOS EVAN-
GLICOS CON ELE-
MENTOS SINPTICOS
Y JONICOS:
Papiro Egerton 2 ? s. I/II combinacin de (sin imagen

elementos sinp- unitaria de
Evangelio de Siria s. II ticos o jonicos Jess)
Pedro antes (Egerton
2?) o despus de
Evangelio secre- Egipto s. I/II la separacin de
to de Marcos tradiciones
POx 840 ? s. I/II tradicin indepen-
diente
8. Sntesis y reflexin hermenutica
La visin panormica de las fuentes cristianas sobre Jess ofrece un re-

sultado desolador en algunos aspectos. Indica, en primer lugar, que tampo-
co encontramos al Jess histrico en las fuentes ms antiguas de que dis-
ponemos, sino imgenes, recuerdos sesgados por intereses y creencias teo-
lgicas y sociales, y por la historia de su grupo soporte. Adems, las fuen-
tes ms antiguas y extensas que nos han llegado fueron escritas en la se-
gunda generacin cristiana. A pesar de algunas tesis contrarias, ninguna de
las fuentes no cannicas es ms antigua que el EvMc. Es cierto que muchos
escritos del cristianismo primitivo se remontan a tradiciones, a veces escri-
tas, que los preceden; pero estas tradiciones se han perdido en la versin
original (probablemente para siempre). Podemos reconstruir en parte su
forma mediante un anlisis riguroso (cf. supra, 46ss sobre Q, e infra, cap.
4 sobre el mtodo); pero los resultados son hipotticos, y las fuentes ms
antiguas sobre Jess permanecen en realidad desconocidas.
Lo ms frustrante es quiz saber que slo conocemos una pequea par-
te de la serie de tradiciones jesuticas existentes hacia el ao 150 d. C , co-
mo demuestra el gran nmero de evangelios conservados fragmentaria-
mente, y que esa pequea parte no sea un corte transversal representati-
vo. Porque la seleccin hoy disponible se debe escasamente al ciego
azar; estuvo determinada mucho ms por procesos de poltica eclesistica
y por la canonizacin de los sinpticos y del EvJn, tambin por la elimina-
cin deliberada de evangelios apcrifos. Se ha perdido, por ejemplo, en
buena parte la imagen de Jess que ofrecan algunas corrientes estricta-
mente judeocristianas. Slo en muy pocos casos de fortuna se han conser-
vado las tradiciones de grupos cristianos con la amplitud necesaria para una
reconstruccin histrica de la vida y la predicacin de Jess (sobre todo, el
EvT). A veces ni siquiera se ha intentado esta reconstruccin, bien por ac-
titudes de reserva muy cuestionables a la luz de la historia ante las
fuentes heterodoxas y de excesiva confianza en la bondad del proceso
selectivo y trasmisivo de la Iglesia, bien por influencia de una larga tradi-
cin exegtica. En efecto, desde que F. Chr. Baur calific el EvJn de esca-
samente fiable en el aspecto histrico, la exgesis se ha apoyado exclusi-
vamente en los sinpticos para la investigacin histrica de Jess. Por eso,
la protesta contra la tirana del Jess sinptico (C. W. Hedrick)122 por
parte de investigadores que abogan por una mayor atencin a las fuentes
extracannicas, se basa en un anlisis correcto y en una aspiracin legti-
122. C. W. Hedrick, The Tyranny ofthe Synoptic Jess. Introduccin al vol. Semeia
(44/1988): The Historical Jess and the Rejected Gospels, ed. por l (p. 1-8).
80 El Jess histrico
ma. Sin embargo, la solucin no puede consistir en jubilar alegremente al

Jess sinptico e introducir la nueva tirana del Jess apcrifo, y ms
cuando las tradiciones sinpticas aparecen tambin en muchas tradiciones
extracannicas. La tradicin sinptica combina ya un amplio espectro de
las ms diversas formas y contenidos; de otro modo apenas hubiera alcan-
zado tan gran influencia en la Iglesia. Pero ha habido siempre imgenes an-
tagnicas de Jess en el campo gnstico y afn a la gnosis, por ejemplo
que se inspiran igualmente en la reelaboracin de antiguas tradiciones je-
suticas. Estas tradiciones deben ser utilizadas ms razonablemente de lo
que se ha hecho hasta ahora. De ello derivan nuevos conocimientos sobre
el proceso de trasmisin, que pueden llevar en ocasiones a una revaloriza-
cin de las tradiciones sinpticas. En algunos puntos bsicos se observa
una variabilidad mayor an en las imgenes de Jess; por ejemplo, en la
cuestin de si Jess comparti (sinpticos) o no (EvT) las ideas apocalp-
ticas. Creemos que, en tales casos, las reflexiones de historia epocal, local
o religiosa pueden dar muchas veces una mayor fiabilidad histrica a las
fuentes sinpticas. Aunque slo sea por su abundante material, son las
fuentes decisivas en la aproximacin histrica a Jess. Por eso mismo im-
porta no perder de vista su carcter selectivo e incluir en las reflexiones
otras fuentes como posible correctivo.
TAREA: Fuentes extracannicas e investigacin sobre Jess

A base de las siguientes citas, recuerde las actitudes posibles ante el valor de las
fuentes extracannicas para la investigacin sobre Jess (aventrese incluso a indicar
quin puede ser el autor). Cada una de las posiciones es criticable. Formule objecio-
nes razonables de tipo histrico o metodolgico.
Redacte su postura personal ante la pregunta: qu relevancia debe corresponder
a las fuentes extracannicas en la investigacin sobre Jess?
Texto 1: El autor expone su modo de detectar dichos autnticos de Jess:

Con este mtodo de exclusin queda un grupo de dichos que no ofrece ma-
yores reparos ni en el contenido ni desde la historia de la tradicin, que puede
encajar en el marco de la tradicin ofrecida por los evangelios sinpticos y re-
cabar seriamente la autenticidad histrica.
El autor establece como resultado: La literatura extracannica adolece, en
conjunto, de una asombrosa endeblez. La mayor parte es leyenda y lleva el se-
llo de la invencin en la frente. Slo espordicamente brilla en medio del es-
combro y la basura una perla fulgurante. La cuanta del material histricamen-
te til es muy escasa.
El autor llega al juicio global de que la importancia de la tradicin extra-
evanglica consiste bsicamente en que pone de manifiesto el valor singular de
nuestros evangelios. El que quiera conocer la vida de Jess y su mensaje, slo
encontrar ambas cosas en los cuatro evangelios cannicos. Las palabras dis-
persas del Seor pueden ofrecer complementos, mas no complementos impor-
tantes y valiosos.
Texto 2: Podemos partir de que en los evangelios se nos han conservado las
facetas decisivas y dignas de tenerse en cuenta para nuestra fe, de la actividad
y de las palabras de Jess.
Se han perdido materiales a cerca de Jess, como vemos por el hecho de que
hallamos algunas tradiciones a cerca de l, aunque no muchas, fuera de los
evangelios. Se habla de grafa, de tradiciones no escritas... [sigue un ejemplo
de Hech 20, 35]. En los padres apostlicos se encuentran breves agrupaciones
de las palabras del Seor que nos hacen sospechar que no estn citadas en nin-
gn evangelio, sino que circulaban an como pequeas tradiciones indepen-
dientes. Sin embargo, ms tarde se lleg en todo esto a excesos y deformacio-
nes, debidos en parte a la fantasa desplegada en las narraciones y debidos tam-
bin a las herejas, todo lo cual condujo a la composicin de los evangelios
apcrifos. El evangelio gnstico de santo Toms, descubierto en 1947 en el Al-
to Egipto, es ejemplo elocuente de ello.
Texto 3: ...pero los escritos apcrifos ms antiguos pueden remontarse hasta

finales del siglo I como mnimo, y para el siglo II hay un amplio material. Por
eso, los apcrifos neotestamentarios son una fuente relevante y de igual valor
que los escritos cannicos para la historia del cristianismo primitivo. Contie-
nen tradiciones que alcanzan hasta la aparicin del cristianismo, nos dan un es-
pectro ms amplio que el de los escritos del canon y permiten conocer lo va-
riado de la espiritualidad y la teologa cristianas de la primera poca, mientras
que la corriente polmica del canon neotestamentario trata de bloquear esta p-
tica, muchas veces deliberadamente.
3
LAS FUENTES NO CRISTIANAS
SOBRE JESS
J. B. Aufhauser, Anke Jesus-Zeugnisse (Kleine Texte 120), Bonn 2 1925; F. F. Bruce,

Ausserbiblische Zeugnisse ber Jess und das frhe Christentum, Giessen 71992; C.
A. Evans, Noncanonical Writings*: P. Eisler, I H I O Y 2 B A 2 I A E Y 2 OY BA2I-
A E Y 2 A 2 (2 vols.), Heidelberg 1929/1930; J. Klausner, Jess von Nazareth, Jerusa-
lem 31952; J. P. Meier, Un judo marginal I*, 79-129; W. Trilling, Jess y los proble-
mas de su historicidad, Barcelona 1970; H. Windisch, Das Problem der Geschich-
tlichkeit Jesu. Die ausserchristlichen Zeugnisse: ThR 1 (1929) 266-288.
Introduccin
Los testimonios no cristianos sobre Jess corren el doble riesgo de ser

i nfra_o_s"hrpval orados. Son sobrevalorados s "s" esperaencontrar a travs
de ellos un acceso neutral al Jess histrico que est libre del retoque
cristiano. Ni Tcito ofrece un relato que se remonte a las actas de Pilato, ni
Josefo una exposicin basada en los protocolos del sanedrn. Los testimo-
nios extracristianos son, prQbabMrxgn^-jrespujestas ajanas ideas_crisjiarias;
pero tampoco hay que desdear_su^ valor documental- Primen), porque en-
tronearjL.co.ri unas enseanzas.xristianaajjue^jiufiden-setindependieates.de
nuestros evangelios: las fuentes no cristianas constituyen un testimonio au-
tnomo. egrido> porque dan fe_de la.actitud, ambivalente de algunos con-
tempojneoj^tentoju^Qsxomo^paânSJ-jde-ambos campos nos han llega-
do actitudes benevolentes (Josefo [?], Mar bar Sarapion) y hostiles (fuen-
tes rabnicas; escritores romanos). Jergero? las fuenteinp_cx^tianas_indican
que los contemporneos del siglo I/II to vieron razn alguna para dudar de
lêxStcia de Jess.
84 El Jess histrico
PROPUESTA DE LECTURA Y TAREA:
Lea R. Penna, Ambiente histrico-cultural de los orgenes del cristianismo, Bil-

bao 1994, 295-351, que recoge los textos de todas las fuentes sobre los orgenes del
cristianismo1.
Busque, en el estudio de las fuentes sobre Jess, todo lo que facilite la clasifica-
cin histrica y la valoracin del alcance de las noticias. Pregunte, por ejemplo:
Cundo apareci la fuente? es autntica o podra ser una falsificacin?
Qu se puede saber sobre el autor (qu corriente religiosa o filosfica profesa,
en funcin de qu estudia a Cristo o los cristianos, etc.)?
Qu indicaciones da el contexto literario y cul es la ocasin para mencionar a
Jess?
De dnde proceden las informaciones? dependen de testimonios cristianos?
se remontan a fuentes ms antiguas? Etc.
Qu afirmaciones hacen sobre Jess, qu relacin guardan con las noticias cris-
tianas?
1. Josefa habla de Jess, llamado Cristo
E. Bammel, A New Varant Form ofthe Testimonium Flavianum, en Judaica (WUNT

37), Tbingen 1986, 190-193; Id., Zum Testimonium Flavianum, en O. Betz y otros
(eds.), Josephus-Studien. FS O. Michel, Gottingen 1974, 9-22 (= E. Bammel, Judai-
ca [WUNT 37], Tbingen 1986, 177-189); Z. Baras, Testimonium Flavianum: The
State of Recent Scholarship, en M. Avi-Yonak-Z. Baras, Society and Religin in the
Second Temple (= The World History of the Jewish People VIII), Jerusalem 1977,
303-313, 378-385; W. Bienert, Der alteste nichtchristliche Jesusbericht. Josephus
ber Jess. Unter besonderer Bercksichtigung des altrussischen Josephus, Halle
1936; S. G. F. Brandon, Jess and the Zealots, Manchester 1967, 359-368; A. M. Du-
barle, Le tmoignage de Josphe sur Jsus d'aprs la tradition indirecte: RevBib 80
(1973) 481-513; L. H. Feldman, Josephus and Modern Scholarship 1937-1980, Ber-
lin-New York 1984 (especialmente 679-703); D. Flusser, Die letzten Tage Jesu in Je-
rusalem, Stuttgart 1982, 155-163; A. von Harnack, Derjdische Geschichtsschreiber
Josephus und Jess Christus: IMWKT7 (1913) 1037-1068; G. Mayer, Josephus Fla-
vius, en TRE 17 (1988) 258-264; J. P. Meier, Un judo marginal I*, 79-108; E. Nor-
den, Josephus und Tacitus ber Jess Christus und seine messianische Prophetie:
Neue Jahrbcher fr das klassische Altertum XVI (1913) 637ss (citado aqu segn A.
Schalit [ed.], Zur Josephusforschung [WdF 84], Darmstadt 1973, 27-69); S. Pines, An
Arable Versin ofthe Testimonium Flavianum and its Implications, Jerusalem 1971;
F. Scheidweiler, Das Testimonium Flavianum: ZNW 45 (1954) 230-243; H. Schrec-
kenberg, Die Flavius-Josephus-Tradition in Antike und Mittelalter (LGHJ 5), Leiden
1972; E. Schrer, Geschichte I* (41901); III* (41909); G. Vermes, The Jess Notice of
1. Las citas griegas y latinas de este captulo estn tomadas de J. B. Aufhauser, Anti-
ke Jesus-Zeugnisse, Bonn 21925.
Las fuentes no cristianas sobre Jess 85
Josephus Re-Examined: JJS 38 (1987) 1-10; P. Winter, Jess y Santiago segn Jose-
fo, en E. Schrer, Historia I*, 550-567.
El historiador judo Josefo (* 37/38 d. C. - t despus del ao 100), hi-

jo de un sacerdote y fariseo de familia acomodada, fue comandante en Ga-
lilea durante la guerra juda; ms tarde cay prisionero de guerra. Cuando
Vespasiano fue proclamado emperador, como haba profetizado Josefo, lo
dej en libertad. Desde entonces vivi en Roma como protegido de los Fla-
vios y compuso all sus escritos histricos y apologticos. Extraamente,
Josefo no habla de Jess en La guerra juda, jpero lo menciona dos veces
fTAMiquitates ludaicae, sujnstoria universal,despueblojudoa aparecida
hacia el ao 93~dTcTfAf 18. 63s; 20, 200). Slo del segundode estos pa-
sajes consta con alguna seguridad que proceder Josefo, mientras el pri-
mero, el Testimonium Flavianum, es sospechoso de ser una interpola-
cin o, al merwsûna reelabcwcasiji cristiana.
a) La mencin de Jess como hermano de Santiago (Ant 20, 200)
Josefo^refiere en Ant 20, 200 la condena y lapidacin de_Santiagoy j)tros

por trasgresin de la ley (cbg JiaQavo|.iiavxa)v); la pena fue impuesta por
eTTanedrTquVpresida el sumo sacerdote Ann, el ao 62. JSfoj2gsen-
ja^Santiago cojro_^rjrriaiLOjieJeis^ (TV eXqpv 5Ir|-
oov ToTTXeYOuivoiJ XotaTo); lo identifica, as, por su hermano ms co-
nocido o ya mencionado antes2.
1. La flMfeftricJgêlpasajjLuede_c^^ es im-
probabTeTirel^tejiciajl^ cristiana3.
~ETtextb va muy ligado a su contexto; sin embargo, la precisin her-
mano de Jess, llamado Cristo, podra ser secundaria.
El apunte no indica un inters por Jess mismo, que slo es mencio-
nado para identificar a su hermano, un procedimiento frecuente en Josefo.
La expresin Xeyfievog XQIOXC, (HamadojCrjgJp^ no implica ni
asentimiento ni duda (cf. Mt 1, 16). El ttulo de Cristo aparece simple-
mente para poder distinguir a Jess de las numerosas personas de igual
nombre4 (cf. en el nuevo testamento Col 4, 11: 'Inaog êyiievog 'Ioa-
xog = Jess, llamado Justo).
2 El texto es citado ntegramente, cf. infra, 517s.

3. La autenticidad es admitida por la mayora de los investigadores; fue una excepcin,
entre otros, E Schurer, Geschichte I* (41901), 581
4. Josefo menciona alrededor de trece personas que llevan el nombre de Jess, cf P
Winter, Jes< y Santiago segn Josefo, 554, n. 5.
86 El Jess histrico
2. La expresin Jess^llamado Cristo^ refleja ms un usa verbal ju-

do que cristiano, ya que XQIOXOC, pas a ser pronto en el cristianismo el
nombre propio (y en las fuentes romanas aparece como tal).
3. La actitud^qjiejêjljja^]^piJil^Qj3jce_Santiago-est.fntrejq neutral y
lojtmi&asa: Josefo sugiere que la condena no fue justa, desagrad a los ob-
servantes de la ley (es decir, a los fariseos) y llev finalmente a la destitu-
cin de Ann.
b) El Testimonium Flavianum (Ant 18, 63s)
El textojiel discutido testimonio de Josejo sobre Je^^risto^que todos

los manuscritos ofrecen sin desyiaiisjciQtal3,les, dice:
T-VETcu 8E xax TOTOV TV %QVO\ Por este tiempo vivi Jess, un hombre
'Inaog ocpog viQ, E'YE av5oa av- sabio, si se le puede llamar hombre. Fue
tv X.Yiv XQiy ]v YQ JiaQa;(v EQ- autor de obras increbles y el maestro
yoov Jtoir|Ti5, iMoxaôg v&Qcjccov de todos los hombres que acogen la ver-
xcv ii6ov xX.Ti^fi EXO^VCOV, xal dad con placer. Atrajo a muchos judos
jtoXAoiig j.iv 'Iouaoug, KOIXOVC, be y tambin a muchos paganos. Era el
xai xov 'EX.X.TivixoiJ JiTiyYETO- %Qio- Cristo. Y aunque Pilato lo conden a
xbq 0T05 frv- xai avxbv EVEÊI TC&V morir en cruz por instigacin de las au-
jtQCToov vQv nao' %ilv OTauQw toridades de nuestro pueblo, sus ante-
EmTETiu/nxTog ndTOU oix kxav- ores adeptos no le fueron desleales.
OCVTO o T JtQC&Tov YajtioavTes- Porque al tercer da se les apareci vi-
qpvn yg avxolc, TQTTTV EX ' OOV |u.Qav VO, como haban vaticinado profetas
jtXrv ^cv T)V -O-EOV JtQoqpr|T(v xav- enviados por Dios, que anunciaron mu-
t a TE xai XXa u/uca JIEQ ax>Toa) ftav- chas otras cosas maravillosas de l. Y
(xoia EonxTCov. etg exi TE vv TCOV hasta el da de hoy existe la comunidad
XgiaTiavJv cur TOE (bvoLiaau.vov de los cristianos, que se denominan as
ot>x EJtXure T (ptav. en referencia a l.
Ej_TejtFlaiv_hia_s^^Qjesde.LsiglQ-Xyi,. objetode fuertes; controversias.

Se debati primero si el pasaje era un testimonio autntico de Jos.eQ.xx-uaa
interpolacin cristiana. En el siglo XX la disAUsion.se ha ido desplazando
a la pregunta de si el TestFlay se basa en un relato ms antiguo de Josefo,
reelaborado posteriormente en sentido cristiano, y si cabe reconstruir la le-
tra o la tendencia de ese relato originario de Josefo sobre Jess. Analiza-
mos a continuacin las tres posibles hiptesis (autenticidad, interpolacin,
retoque).
1. La hiptesis de la autenticidad
La hiptesis de la autenticidad pura deJiejriu^p^c^sêJeiisore55; pero
historiadores tan importantes como L. von Ranke o A. von Harnack consi-
deraron el TestFlav como autntico en lo esencial6. Excluyeron slo el si-
guiente parntesis coniorôi)abJbiaterpolacJQri cristiana;. Al tercer da se
les aêcTfr vivo, c q ^
anunciaron muchas otraspq&asjnaraviljosas de l. Hay, en efecto, algunos
argumentos muy esclarecedores, al menos a primera vista, en favor de la
autenticidad sustancial del TestFlav:
1. contexto remoto y prximo: ELpasaje-sebre Santiago^ en Ant 20,
20p__gresupone una mencin anterior de Jess. Ant 18, 55-89 se refiere al
perodo de gobierno de Pilato; ste era el lugar indicado para mencionar a
Jess. .
2. El testimonio de los padres de la Iglesia: el ms antiguo de ellos es
el de Eusebio^260-339)7. No hay manuscritos o .citas-Seguras de poca an-
terior.
3. Contenido y lenguaje: Numerosas formulaciones del texto remiten a
Josefo antes que a un,autor cristiano:
^calificativo de oocpc; vf|Q (hombre sjbiojt aplicado a.Jp.ss no fue
corriente entrejxistianos, jLseâjustajeruâipbiQ.aL.lfngiiajf rleJo&efo. D-
gase lo mismo de la descripcin de los milagros de Jess como JiaQ&oâ
ZQya (obras increbles)8.
La frmula |ovf Tct)crr&f xeaftcu (acoger l_a verdad con placer) se-
ra inslita para un cristiano, porque f|6ovr| (placer) tiene casi siempre un
matiz negativo. |oovfj xecrQm (acoger con placer) es una expresin pre-
ferepcial de Josefo,erapleada.Jaqu qu-coa4oa.
La afirmacin de_ûe-Jea^~.atr.ajna jnHng y pagano^ no fOTK-'.'ggfo
cojU&sJ^ntesxris4anasi pero se explka con-el supuesto de que Josefo tu-
vo presente el cristianismo de Roma en su JiernrtQ^que contaba con segui-
dores paganas.
La referencia al ajusticiajmipntf de Jess por Pilato a instancias de las
autoridades judas indica un buen conocimiento de las circunstanjcias4ur-
5. J. P. Meier, Un judo marginal* I, 82, menciona sus nombres.

6. L. von Ranke, Weltgeschichte III, 2, Leipzig 1883, 40s; A. von Harnack, Geschichts-
schreiber, 1037-1068.
7. Eusebio, HistEccl II, 7-8; DemEv 3, 5, 105-106; Theoph 5, 44; y muchos documen-
tos en otros padres de la Iglesia desde Eusebio; cf. H. Schreckenberg, Flavius Josephus-Tra-
dition.
8. Cf. G. Vermes, Jess Notice, aunque slo considera autnticas estas formulaciones,
no el TestFlav ntegro.
88 El Jess histrico
dicas de Judea. y contrasta con la tendencia de los relatos cristianos sobre

el proceso de Jess, que descargan la responsabilidad sobre los judos y
eximen de ella a Pilato.
La designacjjijie-kis^dîajjosômojjôv (linaje) tiene quiz un
matiz peyof&Nbj/^denota_m.4onajjersp.eciva- juda que cristiana.
Los rgumenj&s, con todo, r^jjpjj_jseiijaxos; las coincidencias con el
lenguaje y el ideario del judo Josefo podran ser tambin una seal de que
el falseador imit al autor (teora de la interpolacin). Igualmente cabra
pensar que un censor mantuviera todo lo posible el estilo de Josefo (hip-
tesis del retoque).
2. La hiptesis de la interpolacin
Yaên_el_.siglQ_XY^ fillogos Reformados y luteranos reconocieron que

elTestHavjcontenatajUasconfesionespalmaria/delos artculos^^Lcris-
tianos que no poda provenir de un judo: Si enim Josephus ita sensisset...,
Josephus fuisset Christianus, opin Lukas Osiander. Y dadojque Josefo
f\iej>in duda judo de jx>r vida, la conclusQn_era que un copista cristiano
falselTfnterpol el oasaie15. Tambin cabe aducir buenos argumentos en
favor de esta tesis:
1. El contexto: E. Norden ha demostrado, en un anlisis minucioso del
contexto, que el TesjtFlav rompe, como ujLb.lp.quej$iieJia^jui^^
dadasanignte estructuradpTCon arreglo a un esquema frecuente en los ana-
les, Josefo describe elperodo de gobierno de Pilato como una sucesin de
revueltas; las palabras claê-jytfe-aparecea-siemprg; alcomienzo y,firiaLde
los,jpartados son ,&Qajpo_(sublevacin) o el verbocorrespondiente fro-
Q^PEV, y el sinnim^jjTotoig. Slo en el apartado sobre Jess falta este
concepto,y lostnittoîairxe^piin^dieiites.
2. El testimonio de los padres de la Iglesia: >gujnojdejojs_apologetas
del siglo II/III citausl TestFlav^ aunque recurren a Josefo como, autoridad
para la.exgesjsjiejjijûoiesjamento. Orgenes (hacia 185-254) declara,
un siglo antes de Eusebio, que fosjrfajoaxrey qu.e_JesjsJuera el Cristo
(motcov TW 'Inao obg xe iaT V' Cels I, 47)". No encontr, pr-4aato, la
frase era ej Crisjto^ j^difcil inferir conclusiones de ms alcance. Pudo
9. Si Josefo hubiera pensado as,... habra sido un cristiano. Cit. segn R. Eisler, IH-
SOY2, 1, 19.
10. As H. Conzelmann, Jess Chnstus [RGG3 III (1959), 622], y E. Norden, Josephus.
11. Cf. tambin el comentario a Mt 10, 17: 'IT]OOV... OV xaTaSe;|X6vog eva XQIOTV
([Josefo] no reconoce que Jess es el Cristo); citado segn P. Winter, Jess y Santiago se-
gn Josefo, 555, n. 8.
leer Orgenes, en lugar del TestFlav actual, otro texto crtico, o le bast Ant
20, 200 para su razonamiento? Es obvia, en todo caso, la sospecha de que
la imposicin general del TestFlav hay que atribuirla a la difusin de las
obras eusebianas y no a la integridad del texto.
3. Contenido y lenguaje: h^jl_rngnos tres fraseslaaxlaramente ris-
tianas que no pu^d^n^trlbutf se a un autor-judie:
^nCaTdMlbre ljJdoêjd^^Ja4)aiabia.shomhre>> para calificar a Je-
ss (eye vpa atjxv Xyeiv XQi) slo es comprensible como rectifica-
cin" dogmtica a la expresin anterior, que no salvaguardaba la divinidad
de Jess12.
XQiotg otog f|v (era el Cristo) no puede ser otra cosa quejuna
copfesia-exprfisadeJesicomo el Cristo (cf. Le 23,35; Jn 7, 26; Hech 9,
22).
Porque al tercer da se les apjreciLyiyo, como haban vaticinado
profetas enviados goTJios, quei anunciaron mjjiAas-otFa&-coî&jaayjllo-
sas. Tambin aqu habla un cristiano.
3. La hiptesis del retoque
Ni los argumentos en favor de la autenticidad sustancial ni los argu-

mentos en favor de una interpolacin son convincentes. Los primeros no
explican suficientemente los elementos cristianos; los segundos no tienen
en cuenta que existen claras resonancias del lenguaje de Josefo.ox_eo_se
han propuestoên parte a Ja luz de ]asouiej*aûeritej^^
sas tejQfIas-,^hre.,ua4lQSbj^jLQque. La_msîmp!e__ad
ojaior^sj;rist]anas, muy pocas, en el textp.deJosefo. As, J. P. Meier no
reconoce otros aadidos que las tres frases cristianas referidas. Eliminn-
dolas, resulta el siguiente texto13:
rvetai xax xv XQvov 'Inaog En aquel tiempo apareci Jess, un hom-

ocpog v\]Q- fjv yg nagab^wv EQ- bre sabio. Porque fue autor de hechos
ycav jtoiTjxis, bibanakoc, vfrQrccov asombrosos, maestro de gente que recibe
12. A. von Harnack, Geschichtsschreiber, 1053, sostiene en cambio que slo se trata del
tpico delfleTog,viQ (hombre divino) transferido a Jess. Ap 1, 232, 236 puede servir de
analoga; Josefo habla aqu de un egipcio al que califica de hombre sabio y adivino (aocpg
xai uxxvxwig vi^g), y del que refiere que por su sabidura y don proftico tena fama de
hombre cercano a la divinidad (ftecig S SOXOVTI |xeTeoxT)xvcti cpaecog xou xe aoqpav
xai jtoYvtoaiv tcov eaonvcov). En todo caso la formulacin, a diferencia de TestFlav, deja
sin decidir si el autor comparte esa creencia.
13. Traduccin: J. P. Meier, Un judo marginal* I, 84.
90 El Jess histrico
TWV f|6ovfj TcdnHi 6exo|xva)v, xai con gusto la verdad. Y atrajo a muchos
JIOAAOVC; (.lev 'Iouaouc;, JIOXAOXJC; 6 judos y a muchos de origen griego. Y
xai xo 'EXX/nvixo) jiTiYyeio- xai cuando Pilato, a causa de una acusacin
a\>xv Eveêi x>v JCQ&TCOV vrjcv hecha por los hombres principales de en-
jraQ' T||.HV oxauQO) jUTETi|.ir|xToc; tre nosotros, lo conden a la cruz, los que
ndxo'u ovx jtaoavxo ol x JIQU)- antes lo haban amado no dejaron de ha-
xov ya^riaavTeg- elg exi TE VV TCV cerlo. Y hasta este mismo da la tribu de
XQIOTUXVC&V cuto toxJe (bvoLiao(.i- los cristianos, llamados as a causa de l,
vov oiix nXiJiE x qpXov. no ha desaparecido.
En favor de esta solucin est su simplicidad; pero quedan algunas cues-

tiones pendientes:
Coji_arreglo a esta reconstruccin, Josefo no afirm que Jess juera
considerado el Cristo; pero tanto de Ant 20, 200 (cf. supr) como de la l-
tima frase sobre el nombre de cristianos, se desprende lo contrario.
El^texto actual contiene varias expresiones oscjlajrte^jjuL.se,pueden
entender en sentido positivo o negativo. Segn Meier, Josefo redact el
texto polivalente con toda intencin; pero esta polivalencia puede ser tam-
bin resultado de las vicisitudes sufridas por el texto antes de su publi-
cacin.
Entrevias numerosas reconstrucciones que admiten la existencia-de in-
tervenciones cristianas sustanciales en el texto, hay dos tipos fundamenta-
les que presentan amplias coincidencias en el mtodo y en el resultado. Se-
gn el primero, Josefo habla de Jess en sentido neutral o levemente posi-
tivo; segn el segundo, Josefo se expresa en sentido hostil.
-Reconstruccin de una forma originaria del texto de Josefo hostil a

Jess
Numerosos investigadores suponen que el contenido originario de Ant

18, 63s fue un relato sobre el conato de rebelin de Jess, lder (seductor)
poltico-religioso, conato que las autoridades judas sofocaron entregando
al autor de los desrdenes (R. Eisler; W. Bienert; S. G. F. Brandon) 14 .
1. En favor de esta hiptesis aparece el contexto, que presenta el pero-
do de gobierno de Pilato como una serie de sublevaciones reprimidas (cf.
supra, 88). En este sentido, los defensores de esta hiptesis han propuesto
al comienzo y al final inserciones como estas:
14. R. Eisler, IHZOYZ; W. Bienert, Jesusbericht; S. G. F. Brandon, Jess, 359-368.

Con algunas salvedades, incluimos tambin a E. Bammel, Testimonium, en este grupo, aun-
que procede ms reflexivamente en lo metodolgico que Eisler y Bienert.
Por este tiempo apareci como cabecilla de una nueva revuelta un

cierto Jess (= rvetai 8 xat TOTOV TV XQOVOV tgag ataecog
aQXTiYQg 'Inao'c; xig)15.
El apunte de que los que antes lo haban querido no dejaron de ha-
cerlo despus (ovx jiaaavTO ol T JTOCTOV ycxJcr|oavTeg), se convier-
te en: los aventureros que lo haban seguido ya al principio, no dejaron de
provocar tumultos (oiix iraiioavTO ftoQuPetv ol T JIQWTOV xoXoaj-
#r|oavTeg \x\oxai)16.
2. El mtodo de reconstruccin depende de la hiptesis sobre un relato
subyacente de signo negativo. Se supone que el censor cristiano sustituy ex-
presiones hostiles por expresiones positivas o neutrales:
As, la calificacin de Jess como oo(pg vrjQ (hombre sabio) se re-
suelve en un originario aocpiotrig xal yng vr|Q (agitador y mago)17.
En lugar de noXkovc,... jinYyeto (atrajo a muchos a su causa), el
texto sera: KOXXOVC,... jcnyyeTO (sedujo a muchos)18.
Segn Josefo, Jess no haba enseado a sus seguidores la verdad (t-
)*.r|Hj), sino cosas extraas (arran)19.
3. El modelo que sigui Josefo para caracterizar a Jess fue el de los l-
deres del movimiento de resistencia, calificados por l como bandidos, ma-
gos y agitadores.
El repertorio de calificativos aplicados a tales lderes polticos o reli-
giosos es: aoqpioxr|5 (aproximadamente: letrado seductor del pueblo)20;
(vfrocojroc;) yr\<; (taumaturgo impostor)21; yr\x<; xal Xr|aTQixoi (tauma-
turgos y bandidos)22. Tienen en comn el arrastrar a las masas del pueblo
(segn Josefo, engaan y seducen), con lo que provocan la irritacin
de los romanos y motivan la intervencin militar.
Josefo emplea dos veces en tales contextos la expresin fiovfi -
Xearoa: los incautos acogieron con placer tanto el discurso de Judas Ga-
15. W. Bienert, Jesusbericht, 252s.

16. W. Bienert, Jesusbericht, 252s; algo parecido R. Eisler, IH20Y21, 87s: OVK enav-
oavro flocupeiv.
17. R. Eisler, IHZOY21, 51-54.
18. R. Eisler, IH20Y2I, 39, 87s; E. Bammel, Testimonium, lis.
19. R. Eisler, IHZOY21, 63s.
20. Por ejemplo, Judas Galileo y su hijo Menahem {Bell 2, 118, 433); tambin Judas y
Matas son calificados de ooqpiota {Bell 1, 648).
21. Como el falso profeta de Egipto que arrastr a sus seguidores hacia monte de los
Olivos para iniciar desde all una revuelta contra los romanos {Bell 2, 261-263; Ant 20,167-
172), o Teudas {Ant 20, 97s), un taumaturgo {yr\g xig VI'IQ) que se haca pasar por profeta
(jtQO<pr)TTig yg eXeyev Eiva).
22. Bell 2, 264; cf. Ant 20, 160.
92 El Jess histrico
lileo como el relato mendaz del falso Alejandro (un supuesto hijo de Hero-
des) {Ant 18, 6; 17, 328s).
Siguiendo el modelo del relato sobre un profeta egipcio que plane
desde el monte de los Olivos una sedicin contra los romanos {Bell 2, 261-
263 [citado infra, 110]; Ant 20, 167-172), Bienert reconstruye el siguiente
texto de Josefo: Y este llamado Cristo condujo a muchos judos y grie-
gos al monte de los Olivos, desde donde maquinaba marchar sobre Jerusa-
ln 23 .
5. El texto como expresin de la relacin entre el judaismo y el cristia-
nismo primitivo. Los defensores de esta hiptesis colocan en paralelo la ac-
titud hostil de Josefo con la de las fuentes talmdicas. Atribuyen adems a
Josefo motivos apologticos que lo indujeron a componer un texto hostil a
los cristianos: quiso dar a entender a los romanos que los judos haban he-
cho lo suyo por combatir la secta de los cristianos 24 .
- La reconstruccin de una forma originaria^neuiral del <<Testimonium

PtaVfnum
En los ltimos aos se multiplican los intentos de reconstruir un texto

originario de Josefo que sea neutral o incluso decididamente positivo res-
pecto a Jess (antes J. Klausner; recientemente P. Winter y G. Vermes)25.
1. Tambin esta hiptesis encuentra apoyo en el contexto, toda vez que
el pasaje Ant 18, 65, que sigue al TestFlav, comienza con las palabras: Por
este tiempo hubo otra desgracia que conmocion a los judos (xcu IJC
Tog aToiJg XQVOVC, ETEQV TI oeivv efroppe, xotig 'IouSaiovg). Esto
23. W. Bienert, Jesusbericht, 252s. Bienert apoya su reconstruccin en la traduccin pa-

leorrusa de La guerra juda, el denominado Josefo Eslavo (siglo XI/XII), que contiene
varias interpolaciones legendarias cuya ltima reelaboracin es cristiana. Una de ellas, el
llamado Testimonium Slavianum (citado infra, 108s), hace recordar claramente, al principio,
el TestFlav; por eso, Bienert (y en trminos parecidos Eisler) estima que este pasaje conser-
va, entre un abundante material secundario, algunos restos de la versin original, incluida la
referencia a una revuelta planeada en el monte de los Olivos. Pero es mucho ms probable
que el texto, muy tardo, se base a su vez en una combinacin secundaria del episodio del
monte de los Olivos de Josefo con los apuntes de los evangelios sobre la estancia de Jess
en el mismo lugar, y presuponga ya el TestFlav cristiano. Cf. F. F. Bruce, Zeugnisse, 32-43
y J. Maier, Jess, 46s.
24. S. G. F. Brandon, Jess, 364. Ms lejos va E. Bammel, Testimonium, que acusa a Jo-
sefo de haber formulado la denuncia literaria ms antigua contra los cristianos con el fin
de dar argumentos y mover a las autoridades romanas a eliminar la peligrosa secta de los
cristianos (21s, 18).
25. J. Klausner, Jess (31952), 68-72; P. Winter, Jess y Santiago segn Josefo; Vermes,
Jess Notice.
sugiere que Josefo consider el ajusticiamiento de Jess como un 5eivv,

un suceso terrible 26 .
2. Como mtodo para la reconstruccin del texto original, combinan la
eliminacin y el arreglo de los textos inequvocamente cristianos, ponde-
rando aspectos de contenido y de historia textual.
Suponen as que el censor se encontr con el texto: por este tiempo
vivi Jess, un hombre sabio, y mejor este calificativo respetuoso, pero
insuficiente, con el complemento: si cabe llamarlo hombre.
Omiten la frase era el Cristo, como interpolacin cristiana, o la tras-
forman en un enunciado neutral: fue llamado Cristo (anlogamente a Ant
20, 200) 27 .
Lo mismo vale decir del texto sobre la resurreccin y sobre el testi-
monio de los profetas: debe eliminarse o hay que retocarlo de forma que
sea plausible en boca de Josefo, presentndolo por ejemplo como un aser-
to de los discpulos: epoxovTec; oxi xxX,. (contaron que...) 28 .
3. El texto que cabe obtener de este modo coincide significativamente
con-una versin rabe del TestFlav que Agapio, obispo de Hierpolis (siglo
X), cita en su historia universal cristiana. Este texto fue alegado por pri-
mera vez en el debate sobre el Testimonium Flavianum, el ao 1971, por S.
Pines {Arable Versin). Dice as:
Josefo... refiere... que, por este tiempo, un hombre sabio llamado Jess mostr
un buen comportamiento y fue reconocido como virtuoso (o docto), y tuvo co-
mo discpulos a muchas personas de los judos y de otros pueblos. Pilato lo
conden a la cruz y a la muerte; pero los que se haban hecho discpulos no
abandonaron su discipulado (o enseanza) y contaron que a los tres das se les
apareci despus de la crucifixin y estaba vivo, y que por eso poda ser el me-
sas, sobre el cual los profetas haban dicho cosas maravillosas (citado segn J.
Maier, Jess, 42s).
Este texto no contiene ninguno de los elementos sospechosos de in-

terpolacin cristiana: no cuestiona la humanidad de Jess; slo presume su
mesianidad, y lo hacen los discpulos; se refiere a la resurreccin y al tes-
timonio proftico indirectamente, a travs del testimonio discipular.
26. Propugna esta solucin, entre otros, P. Winter, Jess y Santiago segn Josefo, 566;
y la solucin contraria E. Bammel, Testimonium, 18: lo terrible (Seivv) es para el judaismo
precisamente la falta de castigo al (pXov secesionista.
27. En la tradicin textual de TestFlav quedan huellas de esta frmula; as en Jernimo,
que escribe: credebatur esse Christus; y en Miguel el Sirio (siglo XII): fue considerado
el mesas/quiz era el mesas. Citado segn S. Pines, Arabic Versin, 40,26s, 29 con n. 109.
28. As E. Bammel, Testimonium, 20.
94 El Jess histrico
Tambin llama la atencin la ausencia de cualquier alusin a una de-

nuncia de Jess ante Pilato por las autoridades judas; habra que atribuir
tambin este extremo a una interpolacin cristiana?29.
No cita la ltima frase del TestFlav griego sin duda porque Agapio se
limita a citar, en este contexto, fuentes sobre la vida y muerte de Jess, y la
indicacin sobre los cristianos era por tanto superflua.
Ante la imposibilidad de aclarar el origen de la versin de Agapio, no
cabe emitir un juicio seguro sobre la autenticidad del texto. Este pudo apa-
recer en la polmica con el islam; en tal supuesto, su modelo original fue
el TestFlav en la forma actual (E. Bammel)30. O la versin de Agapio es una
variante, reelaborada en sentido levemente cristiano, del texto originario;
una forma previa o simultnea, por tanto, del TextFlav. O Agapio ofrece
'cum grano salis' el texto original de Josefo?
4. El modelo humano que pudo servir a Josefo para hacer una semblan-
za positiva de Jess es Juan Bautista (Ant 18, 116-118, cf. infra, 217s)31.
Josefo describe a Juan Bautista como un hombre noble (yafrc;
vr|Q) que se gan a las masas con su doctrina. Paralelamente califica a Je-
ss como hombre sabio (aoqpg vr|Q) y maestro (ioxaXog) de muchos
judos y paganos.
Josefo refiere que Juan cay vctima de un asesinato legal de Herodes.
Seala como causa de la ejecucin del Bautista el temor de Herodes a que
protagonizara la rebelin en el pueblo: la ejecucin se produce por mera
sospecha (vKotyq). Es bastante improbable que Josefo no sealase ningn
motivo para la crucifixin de Jess; por eso cabe presumir que el texto ori-
ginal contuviera una referencia anloga a una temida sublevacin de Jess
o de sus seguidores32.
Sera comprensible que los copistas cristianos escamotearan este pa-
saje, porque les interesaba mucho disipar cualquier sospecha de deslealtad
al Estado romano.
5. El texto como expresin de la relacin entre judaismo y cristianismo
primitivo. Segn G. Vermes, la presentacin de Jess como hombre sa-
bio y autor de obras increbles (milagros) (jtapa^cov eoyorv Jtoin-
xr|s) refleja la imagen de Jess que circulaba en Palestina en forma de tra-
29. Eso presume D. Flusser, Tage, 155-163.

30. Cf. E. Bammel, Variant Form, 190-193. Bammel no ha aportado hasta ahora una
prueba concluyente de esta tesis, aparte de algunas observaciones sueltas; cf. las notas cr-
ticas de Z. Baras, Testimonium, 303-313, 378-385, especialmente 305.
31. As ya J. Klausner, Jess, 71. Cabe recordar tambin el testimonio, nada hostil, so-
bre la ejecucin ilegal de Santiago (Ant 20, 200).
32. D. Flusser, Tage, 155-163, con una referencia a Jn 11, 47-53.
dicin popular. El fariseo Josefo33 la recoge sin valorarla, mientras los ra-
binos interpretaron ms tarde la misma tradicin como testimonio sobre un
mago e impostor34.
Resumiendo: lp-ffls,r^bable es la hipileis_jdjeLjJuaj^
dj^rjrirhj^fo^
mo sobre Juan Bautistas^xjtbJXLSantiago.-elJhermano del Seor, Sij,imagen
de Jess recuerda la delosfiscritos-lucanos. Ambos autores aplican a Jess
el calificativo de hombre (vr|Q); ambos hablan de l en forma sumarial
y distinguen entre los acusadores judos y la responsabilidad de Pilato. Pe-
ro la idea de que Jess tuvo discpulos paganos no se puede inferir de la do-
ble obra lucana. Quiz Josefo tuvo en Roma contacto con un cristianismo
de tendencia lucana; pero sus races palestinas le permitieron quiz utilizar
tambin noticias y tradiciones populares que circulaban en Jerusaln.
2. Las fuentes rabnicas: Jess, un seductor (bSanh 43a)

J. Maier, Jess von Nazareth in der talmudischen Uberlieferung (EdF 82), Darmstadt
1978, 21992; Id., Jdische Auseinandersetzung mit dem Chrstentum in der Antike
(EdF 177), Darmstadt 1982; C. Thoma, Die Christen in rabbinischer Optik: Heiden,
Haretiker oder Fromme?, en H. Frohnhofen (ed.), Christlicher Antijudaismus undj-
discher Antipaganismus. Ihre Motive und Hintergrnde in den ersten drei Jahrhun-
derten (HThSt 3), Hamburg 1990, 23-49.
Mientras Josefo presenta una imagen popular de Jess cargada de sim-

pata, los rabinos conservaron una imagen^que^sejcaracteriza poel recha-
zo. Sin "embargo,' las apreciaciones sobre e). valor de las~fuentes que sus-
tentan. las, Cescasa,s).noticias.rabimâs&hr,Jejs,_s^njdispares. As J.
Maier, despus de investigar a fondo los pasajes pertinentes, llega a esta
conclusin: El anlisis contextual y las observaciones de historia de la tra-
dicin, del material, de motivos y de formas, indica... que no hay ningn
pasaje rabnico sobre Jess que proceda de la poca tannata (hasta el ao
220 d. C. aproximadamente)35. A^\jiijm1^^mh^jjp_jf;ilg ^ va jn-
sertaiidCL-sejaurjâ
secular de formacin del Talmud y en respuesta a provocaciones cristia-
nas; de ah que Jale^_pjê^jiaJeiigan^n^n.vôrJij^^
33. Grupos judeocristianos y fariseos siguieron manteniendo bastante tiempo unas rela-
ciones amistosas; cf. P. Winter, Jess y Santiago segn Josefo, 566.
34. G. Vermes, Jess Notice, especialmente 9s.
35. J. Maier, Jess, 268; cf. tambin Id., Auseinandersetzung.
96 El Jess histrico
teÔtros autores en cambio^comokl, Klausnbr36. creen poder descubrir en

el Tarrrml menos algunas tradiciones, antiguas e histricamente fiables.
Como muestra de muchos otros textos,îtejrios_un pasaje importante
sobre el ajusticiamiento de Jess yjte sus cinco discpulos, que procede
quiz"deTperibdo tannata (bSanh 43a)3?.
Jess fue colgado en vspera de la fiesta de pesah. Cuarenta das antes, el he-
raldo haba pregonado: Lo sacarn para ser apedreado porque practica la ma-
gia, seduce a Israel y lo ha hecho apostatar; el que tuviera algo que decir en su
defensa debe presentarse y decirlo. Pero si nada se aduce en su defensa, ser
colgado en vspera de la fiesta de pesah....
Los rabinos ensearon que Jess tuvo cinco discpulos: Mathai, Naqai, Necer,
Buni y Thoda. Cuando prendieron a Mathai, l les dijo: Ajusticiad a Mathai,
que el nombre significa: cundo [mathai] entrar a ver el rostro de Dios? [Sal
42, 3]. Ellos le replicaron: S, Mathai ser ajusticiado, porque el nombre sig-
nifica: cundo [mathai] se morir y se acabar su apellido? [Sal 41, 6]. (El
texto contiene juegos de palabras anlogos para los otros cuatro discpulos
de Jess).
En eJj>uj2u^ô_djpe_êjEe^^ te-
ma debatido y se refiriera s j ^ y r i p i e ^ J e j L s ^ ^ S - ^ i ^ ^
resul]teri.djnters histrico:
1. El texto indica comoûnWJemporal del njustjnjfimientn He Jessja
vspera de pasgua, lo. que contrasta con la cronologa sinptica, pero se
ajusta a las indicaciones del evangelio de Juan.
2. Por tratarse de un procedimiento jurdico rabnico, los acusadores^ y
ejecutores del juicio son obviamente las autoridades j u d ^ l c T c l e s his-
trcamerirelHCorrecto.
Como resultado de la acusacin, Jess debe ser lapidado y el cadver
ser luego colgado. El texto subraya, ms que la lapidacin^ el hecho de
colgar en vspera de-ia-pas"Cl"rquiz para u a mayor acercamiento a j a
bien_c^npada_cnicjfixiri,de Jess (por ios romanos).
El texto subraya_adems.,quet fuejrajie. lahaJjJiaLmpregonero.bus-
c ya Testigos ddjsjpjirgo_4i-dJas.^ntesde la ejecucin. Quiz sea una res-
puesta apologtica al reproche cristiano de que a Jess se le hiciera el pro-
ceso precipitadamente.
36. J. Klausner, Jess, 17-57.

37. Cit. segn L. Goldschmidt, Der Babylonische Talmud Vil, 181.
38. J. Maier, Jess, 219-237, llega a la conclusin de que el nombre de Jess es una in-
sercin secundaria en el relato sobre la muerte del mago y seductor que por azar fue ejecu-
tado en vspera de la pascua. Es obvio que, si se acepta esta opinin, no cabe extraer ningu-
na conclusin histrica.
3. Eljexto menciona dos fimdamentucianesdel juicio:

' Jess-practicaba la brujera, una acusacin que circul muy pronto,
pues se encuentra en la percopa sobre Belceb (Me 3, 22 par.), graôbyio
interpretar el. milagro de Jgjs como arte diablica ^magia^si no, se. .vea
enjl la accin de Dios. Es muy improbable que esta inculpacin se rela-
cione con la muerte de Jess.
Jess sedujo aj.sragl yla &^^.&&atari.S&a.ilU^
en modo algunoja perspectiva_de losâcusadoxes. Ms bien se proyecta
aqu el momento histrico posterior a la vida de Jess. Slo en visin re-
trospectiva, cuando los cristianos se haban segregado del judaismo como
grupo religioso y abandonaron la observancia de la ley (en especial la cir-
cuncisin, la celebracin sabtica y los preceptos sobre manjares) y honra-
ron a Jesucristo como Kyrios y Dios, Jess pudo aparecer ante la conside-
racin juda como alguien que sedujo a Israel con la idolatra.
4. La mencin de slo cinco discpulos de^Jesuz (en lugar de los doce
consabidos), cuyos nombres podran recordar lejanamente y con mucha
fantasa losjteja !4J.cJn^nsiiajiaL94 npâre^leneiJaDgujia_ba&eJjist-
,rica. Se trata ms bien de un elenco de nombres que se aplic secundaria-
mente a discpulos de Jess40.
3. Mar Bar Sarapion: un estoico sirio habla del rey sabio de los judos
A. Baumstark, Geschichte der syrischen Literatur, Bonn 1922; F. Schulthess, Der
Brief des Mar bar Sarapion. Ein Beitrag zur Geschichte der syrischen Literatur:
ZDMG 51 (1897) 365-391.
Si el historiador judo Josefo nos ofrece presuntamente un informe be-

nevolente sobre Jess, lo mismo ocurre con el filsofo pagano Mar bar Sa-
rapion. Tanto en el mbitQ-jxidQ, como en el_gagano, los textos^probable-
ntente m j ^
ms tarde_suenan y,pcfisnegatYa.vExtraamente, e_s jôooônocjdo^ljes-
timQniojpagano ms antiguo. Se encuentra en una carta privada del estoico
sirio^MaraTjarffarapjonJjjr^ndf^deJSînTo^ta,que escribi desde la cauti-
vidad romana (en un lugar desconocido) a su hijo Sarapion. La carta con-
tiene numerosas exhortaciones y advertencias que Mar hace al hijo ante su
posible condena. Le recomienda sobre todo la sab|duraôj^,aP.bJenJy
tesciayjlioso.jQieito_ciue tambin los sabios son perseguidos en un mundo
39. Mathai se interpret como Mateo, Naqai como Nicodemo o Nicanor, Thoda como
Tadeo; a Necer y Buni se le han atribuido diferentes correspondencias.
40. As J. Maier, Jess, 234.
98 El Jess histrico
lleno de viotenjâj^nifuiua^ ilus-

tffesta idea presenta una serie de modelos en la que, junto a Scrates y el
escultor (!) Pitgoras41, sita tambin a Jess, sin mencionar su nombre:
...de qu sirvi a los atenienses haber matado a Scrates, crimen que pagaron
con el hambre y la peste? o de qu les sirvi a los samios quemar vivo a Pi-
tgoras, cuando todo su pas qued cubierto de arena en un instante? o a los
judos dar muerte a su sabio rey, si desde entonces se han visto despojados de
su reino?
Porque Dios se tom justa venganza por esos tres sabios: los atenienses mu-
rieron de hambre, los samios fueron inundados por el mar, los judos sucum-
bieron y fueron expulsados del reino, y viven dispersos en todas partes.
Scrates no muri, gracias a Platn; ni Pitgoras, gracias a la estatua de Hera;
ni el rey, gracias a las nuevas leyes que promulg42.
1. La ^ a ^ / ^ ^ j ^ H ^ A J i ^ l t f i ^ ^ P ^ ^ M f i n i e r ^ fue.scrita_po-
co despefdel ao 73 d. C.44.
"ErTTa," T padre recuerda a su hijo la huida de ciudadanos de Samo-
sata a Seleucia por sus sentimientos antirromanos45. Este suceso parece ser
idntico al que refiere Josefo, Bell 7, 219-243 sobre el rey Antoco IV de
Comagene (capital, Samosata), destronado y proscrito por los romanos el
ao 73.
El <<casjigojl&.ks4uos, recordaALgn^Ltgxto, con la prdida_de la
propia a^jmstmcjû^M^^WMQ-^ IdJSQPîlL^^d^&atoxiss&sêne
que referirse a la^gueriajdja de^sJA-LXU Y entonces hay que suponer
qu^~eTautoFrada sabe an de las nuevas revueltas que estallaron en Pales-
tina el ao 132 d. C.46.
2. El autojresjm estoico sirio..najudo ni cristiano (habla, por ejemplo,
con toda naturalidad de nuestros dioses); p_eroestâMerXQL^Lcjistianlsmo.
41. Las indicaciones sobre Pitgoras, los samios y los atenienses son histricamente
muy inexactas. Quiz consider Mar al Pitgoras filsofo y al Pitgoras escultor como la
misma persona.
42. F. Schulthess, Mar bar Sarapion, 371s. Ms accesible el texto alemn en J. B. Auf-
hauser, Antike Jesus-Zeugnisse II, 5-11.
43. A. Baumstark, Geschichte, 10, renuncia a sealar una fecha porque las referencias
a la historia de la poca no parecen lo bastante precisas.
44. As J. Blinzler, Der Prozess Jesu, Regensburg "1969, 53s, y E. Barnikol, Das Leben
Jesu der Heilsgeschichte, Halle 1958, 251.
45. F. Schulthess, Mar bar Sarapion, 368s, 1. 47-74.
46. Hay aqu una dificultad: slo despus de la guerra de Bar Kojba (132-135) se pro-
hibe a los judos la entrada en Jerusaln. No obstante, ya la guerra juda (66-70) ocasion
tantas deportaciones que se pudo tener la impresin de que los judos fueron expulsados de
su territorio.
3. Lo queê_aibjDaJSs^genrfe en&ajit&JeJimitS.Mrisixmas:
El responsabilizar exclusivamente a los judos de la muerte de Jess
est en consonancia con afirmaciones neotestamentarias como 1 Tes 2, 15;
Hech 4, 10 y otros pasajes47.
Tambin es una conocida interpretacin cristiana la idea de la derrota
juda ante los romanos como un castigo por la crucifixin de Jess (cf. Mt
22, 7; 27, 25).
Cuando Mar llama a Jess el rey sabio de los judos, se inspira
igualmente en fuentes cristianas. El ttulo de rey es de gran importancia en
la tradicin del nacimiento de Jess (Mt 2, lss: los sabios buscan al nuevo
y recin nacido rey de los judos) y en la tradicin de la pasin (entrada en
Jerusaln, escena del escarnio, interrogatorio ante Pilato [Jn], inscripcin
en la cruz).
4. Sin embargo, Mar denota en algunos momentos una clara perspec-
tiva externa en su valoracin de Jess y del cristianismo:
En la serie de paradigmas, presenta a Jess como uno de los tres sa-
bios, un hombre superior a los dems.
En cuanto a la resurreccin de Jess, Mar la ignora o la reinterpreta
tcitamente con arreglo a su propia visin del mundo. Expresa esta visin
unas lneas antes en su carta: La vida de los hombres, hijo mo, se acaba
en el mundo; pero su elogio y sus ddivas quedan para siempre48. Esto se
puede aplicar tanto a Scrates como a Jess.
Jess es importante sobre todo como legislador, y pervive en sus le-
yes. Parece que Mar ve a los cristianos como personas que se comportan
segn las leyes de su rey sabio, lo que explica la actitud positiva del es-
toico hacia ellos.
Si preguntrnosle dnde obtiene sus noticias sobre Jess el estojcoji-
rjp MarJSar SarapionJiernbTdFQTrigrfiis al cristianlslo"primitivo sirio.
All apareci, ms o menos sincrnicamente conla^carta de "Sarapion, el
EvMt con una imagen parecida de Jess: tambin el EvMt presenta la tra-
gedia del judaismo el ao 70 d. C. como un castigo por la muerte de Jess;
tambin l ve a Jess como el sabio rey de los judos que da nuevas le-
yes en las anttesis del sermn de la montaa. De este modo, lagarta de
Sarapion lampreo nos pfre.ce ni.n^nj^&tjm^nio^
tejdel^nstianismo sinptico, y s un testimonio de que el rey de los ju-
dos presentado por Mt atrajo tambin a sabios paganos, exactamente co-
mo lo describe Mt 2, lss en forma legendaria.
47. Cabe pensar, con todo, que Mar conoca la responsabilidad de los romanos en la
crucifixin, pero la pas por alto debido a su propia situacin precaria.
48. F. Schulthess, Mar bar Sarapion, 370,1. 106s.
100 El Jess histrico
4. Escritores romanos y hombres de Estado hablan de Cristo, el fundador

de la secta cristiana
R. Freudenberger, Das Verhalten der rmischen Behrden gegen die Christen im 2.

Jahrhundert dargestellt am Brief des Plinius an Trajan und den Reskripten Trajans
und Hadrians, Mnchen 1967; Id., Christenverfolgungen, en TRE 8 (1981) 23-29
(Imperio romano); H. Fuchs, Tacitus ber die Christen: VigChr 4 (1950) 65-93; Id.,
Nochmals: Tacitus ber die Christen: MusHelv 20 (1963) 221-228 [citado aqu se-
gn V. Pschl, Tacitus (WdF 97), Darmstadt 1969, 558-604]; R. Hanslik, Der Erzah-
lungskomplex vom Brand Roms und der Christenverfolgung bei Tacitus: Wiener Stu-
dien 76 (1963) 92-108; R. Klein (ed.), Das friihe Christentum im rmischen Staat
(WdF 267), Darmstadt 1971; A. N. Sherwin-White, The Letters ofPliny. A Historical
and Social Commentary, Oxford 1966; J. Speigl, Der rmische Staat und die Chris-
ten. Staat und Kirche von Domitian bis Commodus, Amsterdam 1970; M. Whittaker,
Jews and Christians: Graeco-Roman Views (Cambridge Commentaries on Writings
of the Jewish and Christian World 220 B. C. to A. D. 200 6), Cambridge 1984; R. L.
Wilken, Die friihen Christen. Wie die Rmer sie sahen, Graz-Wien-Kln 1986; A.
Wlosok, Rom und die Christen. Zur Auseinandersetzung zwischen Christentum und
rmischem Staat, Stuttgart 1970.
Delj>erodo del HOjil 120 d. C. nos han llegadojjSjjeiêjiriasja.G

tSlJ&>SJc3bi^dJsjjnjtores joj&anos. Plinio el Joven, Tcito y Suetonio ha-
Wajnê^ja&ada.sjobrft.iiCriso (o <<Cresto>>),JMTO jarete jgne.sg_den cuenta
de que udHzjaa.uji,.tilQ rnesin[cjo,Qmo.ncan3e4iKjpia(el nombre de Je-
ss no figura en ellos). Las referencias aparecen siempre_a_raz de una in-
tery^njînjjjb^ por eso,Tas fuentes no os~13airin-
flmmcTones directas sobre Jess. Los tres romanos afines.ejitrejsj^jproce-
dan de cuerpos estatales, ejercaaargos de-goMeino^jlirjaeiil^^
rrairIrTbiciones literaria^., Mientras el filsofo estoico Mar bar Sarapion
siWonzaBacorTJss en la crcel, la opinionxoincidejite d^Jasjrasjnpijja-
nos sobre el cristianismo es que se trata.de. una^supersticin abominable y
qîpeifo?I"p^Êâd.o. A pesar de estas coincidencias, sus breves
pronunciamientos sobre Cristo difieren claramente entre s.
a) Plinio el Joven (61-hacia 120)
1. La persona: C. Plinius Caecilius Secundus proceda de la nobleza ro-

mana (senador), fue abogado y ejerci diversos cargos de Estado. Alcanz
celebridad literaria como epistolgrafo; de l nos ha llegado una recopila-
cin de cartas en diez volmenes49.
49. Un comentario detallado a las cartas de Plinio lo ofrece A. N. Sherwin-White, Let-

ters; para la carta sobre los cristianos y el rescripto de Trajano, cf. 691-712, 772-787.
2. Ocasinê su referencia a Cristo: Hacia el ao 111 d. C , Plinio fue

enviado por el emperadorJ]frajanoj(98-"117) a j j y 3 r o y j r ^ _ ^
Pojntg_coma-lfigado impejialxQaiaciiItadesjde gôbernadoj;. Entre las tareas
judiciales que deba realizar en una de las mayores ciudades del Ponto, es-
taban las denuncias contra los cristianos.
3. Contexto literario: PJimojQiajniiiWLuria_a^
cial con Trajano (vol. X de las Cartas). Mj^c^^^_}2&-^3XM^2&. contra
los^cristianos^ cjonsult UimbiQ^Ma-Cjue5UL_al emperador (Ep X, 96):
Nunca he participado en procesos contra los cristianos. Por eso, tampoco
s qu y hasta qu punto se suele penalizar e investigar en este terreno 50 .
4. Manifestaciones sobre los cristianos: No podemos abordar aqu a
fondo las referencias de Plinio a los cristianos y su actuacin contra ellos 51 .
Plno llega a hablar de Cristo tan slo en dos ocasiones, y siempre en re-
lacin con el culto:
~" El que era acusado falsamente de ser cristiano poda desmentirlo rin-
diendo culto a los dioses y a la imagen del emperador, o con ofrendas de
incienso y vino, y maldiciendo a Cristo (Christo male dicere), ya que los
verdaderos cristianos rehusaban ambas cosas.
Algunos Jejiuttciadps jmje^Pjjjnjojtsegnrahan hahp.r d&jadcLy_a de _ser
cristianos, y loJfimostrabaaâcxificando a los dioses, y maldiciendo aUris-
to. Declaraban a Plinio lo frgil de su fe anterior:
... quod essent soliti stato die ante lu- ... que solan reunirse un da fijo antes
cem convenire carmenque Christo qua- del amanecer, alternndose en las loas
si deo dicere secum invicem seque sa- a Cristo como si fuera dios, y se com-
cramento non in scelus aliquod stringe- prometan con juramento a no cometer
re, sed ne furta, ne latrocina, ne adulte- delitos, ni hurtos, ni robos, ni adulte-
ria committerent, ne fidem fallerent, ne rios, ni infidelidad, ni malversar los
depositum adpellati abnegarent. bienes confiados.
5. Las informaciones de Plinio provienen de diversasjuentes:

Rumores sobre los cristianos: Plinio supuso en un principio que el
nombre de cristiano iba^socia^jr^ co-
haerentia nomini), ejpve.srig f.spp.inlmfflte todo lo que pudiera delatar-
loxOJiio.-^4po~de-xor4ucacifi~polticu Estas suposiciones carecan de
fundamento, como reconoce Plinio ms tarde 52 .
50. Traduccin segn A. M. Ritter (ed.), Theologiegeschichte I, 14s.

51. Cf. la visin panormica de A. Wlosok, Rom, 27-39, y la investigacin global de R.
Freudenberger, Verhalten.
52. Cf. A. Wlosok, Rom, 28, 32s.
Criterio oficial sobre identificacin y penalizacin de los cristianos51'.

Aunque Plinio no tuvo experiencias personales de procesos contra los cris-
tianos, antes de llegar la respuesta de Trajano impuso un procedimiento
(con penas capitales). Para identifieaf~y condenar a los cristianosxaajcjer-
to. le bast con la confesin de stos (die confessio nominis)^_A[ que sa-
crificaba a los dioses y maldeca de Cristo, lo absolva. Plinio pudo recu-
rrir aqu a un hecho conocido de las autoridades: los cristianos segn se
deca (dicuntur) siempre se negaban.
Manifestaciones de {antiguos) cristianos: Plinio interrogaba a los
acusados que aseguraban no ser ya cristianos sobre su fe anterior; pero no
se fiaba de sus declaraciones y escuch adems, bajo tortura, a dos escla-
vas, diaconisas (ministrae) de una comunidad. Sus declaraciones tampo-
co contenan, a su juicio, ms que supersticin miserable y absurda (su-
perstitio prava et immodica), cuyo fondo no le pareci digno de inters.
No hay en Plinio mucha informacin directa sobre Cristo: lo consi-
dera como el dios cultual de los cristianos, una especie de anttesis de los
dioses del Estado romano. Cree saber que el adorado en el culto es un hom-
bre, como indica la frmula carmen... quasi deo dicere, a tenor de la cual
Plinio parece ver en Cristo a un semidis, precisamente por ser hombre.
b) Tcito (55/56-hacia 120)
1. La persona: P. Cornelius Tacitus, miembro de la aristocracia senato-

rial, recorri el escalafn de los cargos (entre otros, procnsul de Asia en
112/113) y adquiri fama sobre todo por sus dos grandes obras de historia
crtica: las Historias (hacia 105/110) y los Anales (hacia 116/117).
2. L ocasin tpxc-mueve a Tcito a-hablar de los cristianos es el incen-
dio de Roma el ao 64 d. C. (Ann 15, 38-44), del que Nern hizo respon-
saBIes a los cristianos para alejar de s toda sospecha54.
3. El contexto. Tcito establece en_ su biografa de Nern (Ann 13-16)
un agudo contraste entr Tos cinco primeros aos de gobierno apacible (el
quinquenio 54:58 d. C, Ann 13) y el siguiente reinado de terror (Ann 14-
16), que ilustra describiendo en Ann 15, 44, 2-5 la cruel ejecucin de los
cristianos55. La valoracin que hace Tcito del hecho es ambivalente. Com-
parte el temor a los cristianos, pero no los acusa del incendio,.sino-dfiôdio
aTgnerol)lmanc*,(odium humani generis, Ann 15, 44, 4), y condena
53. El fundamento jurdico del proceso contra los cristianos es muy debatido; cf. R.
Freudenberger, Chnstenverfolgungen, especialmente 23-26.
54. Cf. H. Fuchs, Tacitus, 65-93; e Id., Nochmals: Tacitus; A. Wlosok, Rom, 7-26.
los mvil?? dp NfTn Por eso daban lstima aquellas personas, aunque
eran culpables y merecan los peores castigos, porque no fueron sacrifica-
das por el bien comn ('utilitas publica'), sino para satisfacer la crueldad
de un individuo (Ann 15, 44, 5) 56 .
4. Manifestaciones sobre Cristo: Para aclarar el origen de los chjristia-
niychre&tiania?Z,.&upuestaiue.ue odiados,.en lajobla^cinjtoxû^j^ps^X-
citomfexe.j3rê^xQnitetajneitie]qque sabesobreefundador (auctor)
de la supersticin (Ann 15, 44, 3):
Auctor nominis [christiani] eius Este nombre [christiani] viene de

Christus Tiberio imperitante per procu- Cristo, que fue ejecutado bajo Tiberio
ratorem Pontium Pilatum supplicio ad- por el gobernador Poncio Pilato. Esta
fectus erat; repressaque in praesens supersticin abominable fue reprimida
exitiabilis superstitio rursum erumpe- de momento, pero ms tarde irrumpi
bat, non modo per Iudaeam, originem de nuevo y se extendi no slo en Ju-
eius mali, sed per urbem etiam, quo dea, donde haba aparecido, sino tam-
cuncta undique atrocia aut pudenda bien en Roma, donde confluyen y se
confluunt celebranturque. cometen todas las atrocidades y horro-
res del mundo entero.
5. Sobre l a ( s ) ^ ^ f j ^ _ d j j r i c i t a n o hay acuerdo; se entrecruzan varias

consideraciones:
Cabe suponer_que Tcito afront,durante su mandato en Asia Menor
(parallalrelTf^ûamigo Plinio) la cuestin de los cristianos y se inform
de la situacin a travs de grpcejps^ricâîones. Pubo haberse formado
as la referida conviccin de que los cristianos eran culpables y mere-
can los peores castigos en nombre de la utilitas publica.
TdlaxQinpusQ los Anales con material de obras hiis.tricas,ms anti-
guas qê..&eJaJ4iejdjQ. Para el incendio de Roma, por ejemplo, pudo ha-
berse documentado en Plinio el Viejo; pero no existen pruebas. Es bastan-
55. La persecucin contra los cristianos bajo Nern la menciona tambin Suetonio (e-
ro 16, 2), pero independientemente del incendio de Roma: Se procedi con penas de muer-
te contra los cristianos, una secta que se haba entregado a una nueva y peligrosa supersti-
cin (Afflicti suppliciis Christiani, genus hominum superstitionis novae ac maleficae),
cit. segn Barrett-Thornton, n. 12,17. Suetonio refiere esta medida de Nern en el apartado
que recoge los hechos loables de Nern, no en la seccin posterior dedicada a sus crmenes.
56. Traduccin segn Barrett-Thornton, n. 11, 16s.
57. La lectura christianos no es segura, porque fue corregida en el manuscrito ms an-
tiguo y fiable, en lugar de chrestianos. Chrestiani es el nombre vulgar de los cristianos
(los serviciales), derivado de Jrestos, nombre griego frecuente entre los esclavos (el
til, servicial): Tertuliano, Nat 1,3,9; Apol 3, 5; Lactancio, Div Inst IV, 7,4s; Justino, Apol
1, 4, 5 y passim; cf. H. Fuchs, Tacitus, 563-569.
te improbable el supuesto de A. von Harnack segn el cual Tcito extrajo

sus noticias sobre Jess de las Antiquitates de, Josefo58.
Se ha pensado tambin en una fuente oficial (actas del senado, etc.)
que Tcito pudaJiaber consultado en un archivo-romano. En favor de ello
est especialmente el apunte sobre la represin temporal de la supersticin,
que denota una perspectiva oficial y no se basa desde luego en material
cristiano. Sin embargo, Tcito comete un error inesperado en esas circuns-
tancias y en un texto tan exacto, ya que Pilato fue gobernador y no procu-
rador de Judea59.
6. Resultado: Tcito ofrece prejuicios difundidos sobre los cristianos
junto con algunas Tformaciones bastante precisas sobre Cristo y el nipvi-
rmnto" enseno, cuyo jorigen es incierto. Sabe lo siguiente:
""""* Cristo es un judo que fue ajusticiado por malhechor bajo Poncio
Pilato.
Cristo es autor de un nuevo movimiento religioso nacido en Judea,
cuyos seguidores se llaman, en referencia al nombre del fundador, cristia-
nos, y eran ya conocidos en Roma durante el reinado de Nern.
c) Suetonio (70-ca. 130)
1. La persona: C. Suetonius Tranquillus proceda de la orden ecuestre;

trabaj como abogado hasta que su patrocinador Plinio el Joven le despej
el camino para ms altas funciones administrativas bajo Trajano y Adriano.
Tuvo acceso desde entonces a todos los archivos y se procur las informa-
ciones necesarias para redactar sus biografas de los emperadores (De vita
Caesarum). Estos escritos, que se conservan casi completos, narran ininte-
rrumpidamente, en ocho tomos, la vida de los doce emperadores desde C-
sar hasta Domiciano. Aparecieron probablemente entre los aos 117 y 122.
2. Lajocasinjie^ l&Jf^ncia.a.Cd&tQ.^ de
Rom^par. orden d-Glaudio (41-54), suceso que^mencjona tambin He.cn
18,2jcomo razn explicativa del desplazamiento de Aquila y Prisca a Co-
58. A. von Harnack, Geschichtsschreiber, 1058ss. Josefo refiere, exactamente como T-

cito, que los cristianos recibieron esta denominacin de Cristo, que Cristo fue ajusticiado
bajo Poncio Pilato y que el movimiento cristiano no ces a pesar de ello. Pero las diferen-
cias entre Tcito y Josefo son notables: Josefo no habla de un perodo de represin del mo-
vimiento, y Cristo es en Josefo el ttulo mesinico de una persona cuyo nombre propio
(Jess) reproduce; Tcito, en cambio, usa el sobrenombre de Cristo como nombre pro-
pio de Jess.
59. Esto est demostrado sin gnero de duda por la inscripcin sobre Pilato descubier-
ta el ao 1961 en Cesrea; cf. Barrett-Thornton, 184s.
rinto: Claudio haba ordenado que todos los judos abandonaran Roma
(ux T iaTEta/va KXaSiov xcoQêaflm Jivxag tog 'Iouaovg ji
xfjg T([.iTi5). Este edicto de Claudio hay que fecharlo probablemente el
ao 49 d. C.60.
3. El contexto: Lajjta Claudii se divide, como las de todos los empe-
radores^jrunaârte^cronolgica,, ue,e5Cribe el curso de la vida, del em-
perador, y un relato objetivamente ordenado sobre sus actividades. En
Cldudius, 25, Suetoni da cuenta del comportamiento del emperador con
diversos pueblos extranjeros, entre los que incluye a los judos61.
4. La referencia a Cristo, al que llama Cresto62, reza as (Claud 25,4):
Iudaeos impulsore Chresto assidue tu- A los judos que, instigados por Cresto,
multuantes Roma expulit. causaban constantes desrdenes, los
expuls de Roma63.
5. h&fuente de Suetoni es desconocida, pero desde luego no es cris-

tiana. O la noticia se basa e_u vago rumor, o Suetoni consult y malen-
tenmojjn informe antiguo.
6. Suetoni ngjlemuestra tener conocimientos histricamente correctos
sobre Cristo; parece suponerêrtfieQwque Cresto fue l causante de ios
desoMffeslle Rojna j^JiejDro dj^laudio. Pudo ocurrir que la predicacin
cristiana sobre el mesas (= Cristo) provocara desrdenes entre los judos
romanos, y que esto moviera a Claudio a expulsar a los responsables.
ANEXO: Talo
F. Jacoby, Die Fragmente der griechischen Historiker II B, Berln 1929.
Probablemente, ya en el siglo I d. C. un historiador romano o samarita-

no llamado Talo se refiri a la crucifixin de Jess64.
60. Sobre los problemas relacionados con el edicto de Claudio, cf. P. Lampe, Die
stadtromischen Christen in den ersten beiden Jahrhunderten (WUNT 2, Reihe 18), Tbin-
gen 21989, 4-8.
61. Cf. Barrett-Thornton, n. 9, 14s, que expone el contexto ms amplio.
62. Crestiano fue un trmino popular para designar a los cristianos (cf. supra, nota
57); el desplazamiento fontico desde el Cristo desconocido al nombre conocido de
Cresto es fcil de entender.
63. Traduccin basada en P. Lampe, Die stadtromischen Christen, 6s; impulsore... tu-
multuantes apuesto a Iudaeos acota el sector de los judos exiliados: slo fueron expul-
sados los agitadores (Hech 18, 2 habla hiperblicamente de todos los judos).
64. Cf. E. Schrer, Geschichte III* (41909), 494s.
1. El autor: De Talo slo conocemos con certeza que escribi despus

del ao 52 d. C. una historia universal en tres tomos que se perdi casi en
su totalidad. Es posible que Talo sea idntico al [0]aXXog 2au.aget>g men-
cionado por Josefo, un rico liberto de Tiberio (Ant 18,167)65.
2. Contexto y ocasin de la referencia a Jess: El crongrafo Julio Afri-
cano (hacia 170-240) recoge la interpretacin que hizo Talo de las tinieblas
que envolvieron Judea y oscurecieron el mundo entero durante la crucifi-
xin de Jess:
xoJTo T axTog &deiajiv xov r\kov En su tercer libro de historias, Talo 11a-
Xlog jtoxaXel v TQrn XCOV Tato- ma a estas tinieblas un eclipse de sol.
6
QUOV cbg u.ol oxel, aky(g . Contra la sana razn, a mi juicio.
3. Autenticidad: No es fcil demostrar que Talo mencionase la crucifi-

xin de Jess. Pero el contexto de Julio Africano hace suponer que Talo adu-
jo una prueba racional contra la afirmacin cristiana de unas tinieblas so-
brenaturales en la crucifixin de Jess, postulando un acontecimiento natu-
ral explicable y datable67. Julio Africano demuestra por su parte el mila-
gro, recordando que Jess fue crucificado en la fiesta de pascua, es decir, en
el plenilunio de primavera: en el plenilunio no puede haber un eclipse de sol.
4. Fuente y valor histrico del pasaje: Talo se refiere a una tradicin
cristiana de la pasin, oral o escrita. En la segunda mitad del siglo I, un his-
toriador no cristiano quiso refutar datos histricos falsos contenidos en
ella.
5. Resumen
El valor de unas noticias extracristianas sobre Jess, independientes en-

tre s, es doble. Hay que sealar, ante todo, el hecho de unos observadores
del cristianismo, tanto hostiles como neutrales o simpatizantes, que admi-
ten la historicidad de Jess y no dejan lugar a la duda. Adems, las noticias
no cristianas permiten controlar distintas fechas y datos de la tradicin cris-
tiana primitiva. As, Josefo confirma que Jess tuvo un hermano llamado
65. El texto actual, KKog Sauageg, carece de sentido; A.A.05 es una conjetura cla-
rificadora, apoyada en inscripciones que mencionan varias veces el nombre de Thallus en-
tre el personal de servicio de Claudio.
66. Citado segn F. Jacoby, Fragmente IIB, 1157.
67. Segn Flegn de Trales (principios de siglo II), que obtuvo sus conocimientos de
Talo, este eclipse de sol se produjo en la olimpada COI; segn el cmputo de los astrno-
mos, el 24 de noviembre del aflo 29 d. C. (= ao XV de Tiberio).
Santiago. La muerte violenta de Jess es recogida por Josefo, Tcito y Ma-

r (y los rabinos): Tcito hace responsable a Pilato; Mar (y las fuentes ra-
bnicas), a los judos; y Josefo, presumiblemente, a los romanos en coope-
racin con las autoridades judas. De los milagros de Jess hablan Josefo y
los rabinos, el primero en sentido valorativo neutral, los segundos bajo la
acusacin de brujera. Que Jess actu como maestro lo saben Josefo, que
lo califica de hombre sabio y maestro, y Mar, que menciona las nue-
vas leyes del rey sabio. Josefo aade a los ttulos atribuidos a Jess el
de Cristo/Mesas los historiadores romanos emplean ya el trmino
Cristo como nombre propio; y Mar, el de rey sabio.
Esta imagen, obviamente muy esquemtica en consonancia con el esca-
so inters personal de unos autores no cristianos, se compagina plenamente
con la de las fuentes cristianas. Slo los textos cristianos contienen detalles
de la vida y enseanza de Jess. Cabe destilar de ellos unos contenidos his-
tricamente fiables bajo la espesa capa de una tradicin moldeada desde la
creencia en Cristo? El prximo pargrafo se ocupar de esta cuestin.
6. TAREAS
a) El testimonio de Josefo segn el Dilogo sobre la religin en la corte

de los sasnidas
E. Bratke, Das sogenannte Religionsgesprach am Hofder Sasaniden (TU NF IV, 3),

Leipzig 1899; Id., Ein Zeugnis des Josephus ber Christus I-II: ThL 15 (1894) 183-
188, 193-197.
Hay una versin del TestFlav no estudiada hasta ahora y que se conserva en un
relato del siglo V VI sobre una (supuesta) disputa entre griegos, judos y cristianos
en la corte persa: el llamado Dilogo sobre la religin en la corte de los sasnidas
(DR)68. En esa disputa, los participantes cristianos ofrecen a los interlocutores judos
algunos testimonios judos (tomados generalmente del nuevo testamento) en favor de
la mesianidad de Jess. El punto central es la siguiente referencia a Josefo:
'IwoutJiog ovyyga(pevc, v\i(bv, og ... Josefo, vuestro historiador, que cali-

EIQT)X JlEQl XoiOTO vSog lXCtlOU fic a Cristo como hombre justo y bue-
xal yaôj, ex fleac; xoitog vano, manifestado por gracia divina con
eix^vxog ar|u.eoic; xai toctaiv, EV- seales y milagros, y haciendo el bien a
EQYETO'VTOC; noXkovg. muchos69.
68. Comentado y editado por E. Bratke, Religionsgesprach (1899).

69. Traduccin apoyada en E. Bratke, Religionsgesprach, 224. La versin que hace
Bratke de ex deaj xeixog vaSeiX'&vTog anjieoig xai rgaaiv: demostrado [mesas]
1. Compare este texto con el TestFlav y con la versin de Agapio (lenguaje, con-
tenido y tendencia).
2. Cabe aducir argumentos en favor de la tesis que lo considera el testimonio
original de Josefo? qu detalles lo cuestionan? Seale las posibles relaciones del
DR con las otras versiones (TestFlav, Agapio) y con el presunto original de Josefo.
Un referencia: compare tambin Le 23, 47; Hech 2, 22; 10, 38.
b) La versin paleoeslava de La guerra juda, fuente para la doctrina

de Jess y su muerte, y para la forma originaria del TestFlav?10
A. Berendts, Die Zeugnisse vom Christentum im slavischen De bello ludaico des

Josephus (TU 29, 4), Leipzig 1906, 1-79; A. Berendts-K. Grass, Flavius Josephus
von Jdischen Kriege nach der slavischen bersetzung deutsch herausgegeben und
mitdem griechischen Text verglichen, Dorpat 1924-1927; E. Bickermann, Sur la ver-
sin vieux de Flavius-Josphe, en Mlanges Cumont, 1936, 53-84 (= AGJU IX/3,
172-195); W. Bienert, Jesusbericht (cf. supra); R. Eisler, IHSOY2 (cf. supra); M.
Goguel, Das Leben Jesu (segn la ed. franc. La vie de Jsus, Pars 1932), Zrich
1934, 27-33; M. Hengel, Zeloten*, 17s.
Una variante del testimonio de Josefo sobre Jess, que alguna vez fue muy dis-
cutida, se encuentra en la traduccin eslava de La guerra judia. Esta traduccin, rea-
lizada en el siglo XI d. C , contiene algunos pasajes que no figuran en el texto grie-
go. Citamos en recuadro dos textos que hacen referencia a Jess (cuyo nombre no es
mencionado) y a sus seguidores.
El denominado Testimonium Slavianum se halla entre Bell 2, 174 y 175, es de-
cir, entre dos episodios ligados estrechamente en el texto griego, pertenecientes al
perodo de gobierno de Pilato (el intento malogrado de colocar insignias con imge-
nes del emperador en Jerusaln y la construccin de un acueducto con fondos del te-
soro del templo):
Entonces apareci un hombre, si es pertinente llamarlo as. Tanto su naturale-

za (cpiou;) como su forma (eog) eran humanas, pero su aparicin (nnaa-
ua) fue ms que humana. Sus obras ciertamente eran divinas, y realiz gran-
des y asombrosos prodigios. Por eso no puedo llamarlo hombre. Pero viendo
su realidad fsica (xoivi] cpoig), tampoco (lo) llamar ngel. Y todo lo que rea-
lizaba (lo) haca por una fuerza invisible, mediante la palabra y el mandato.
Unos decan de l que nuestro primer legislador haba resucitado de la muerte.
Y obr muchas curaciones y prodigios. Otros crean que era un enviado de
por gracia divina mediante seales y milagros, interpreta el texto en una lnea excesiva-
mente cristiana, y por eso la hemos modificado con arreglo a la opinin original de Bratke;
cf. Id., Zeugnis, 183-188, 193-197.
70. Esta tarea es apropiada para iniciados; presupone conocimientos de las cuestiones
tratadas en el cap. 14 (uso de las fuentes sobre la pasin de Jess).
Dios. Se opuso en muchos puntos a la ley y no observaba el sbado segn la

costumbre de los antepasados; pero tampoco haca nada vituperable ni delicti-
vo, y lo realiz todo mediante la palabra. Muchos del pueblo lo siguieron y ob-
servaron sus enseanzas, y muchas almas titubeantes llegaron a creer que las
tribus judas se libraran as del yugo romano. Aquel hombre acostumbraba a
detenerse delante de la ciudad, en el monte de los Olivos. Tambin all efectu
curaciones, y se le reunieron ciento cincuenta discpulos y una multitud de gen-
te. Viendo su poder, y que obraba con la palabra cuanto quera, le ordenaron
que entrara en la ciudad, abatiera a los guerreros romanos y a Pilato y reinara
sobre ellos (xai Paadeeiv axoig). Pero l rehus71. Y despus, cuando fue-
ron informados los dirigentes judos, stos se reunieron con el sumo sacerdote
y dijeron: Somos impotentes y dbiles para resistir a los romanos. Y como el
arco est tenso, vamos a comunicar a Pilato lo que hemos odo y quedaremos
tranquilos, no sea que, si se entera por otros, nos despoje de los bienes y orde-
ne degollarnos y dispersar a los nios. Fueron, y lo comunicaron a Pilato. Es-
te envi tropas, hizo liquidar a muchos del pueblo y mand llamar a aquel tau-
maturgo. Y cuando interrog a los suyos, vio que l era un benefactor y no un
malhechor, ni agitador, ni aspirante al reinado, y lo dej suelto. Y es que haba
curado a su esposa moribunda. El march a su lugar habitual y realiz las obras
de costumbre. Entonces se reuni de nuevo ms pueblo a su alrededor, porque
con sus actos brillaba ms que todos. Los letrados se consuman de envidia y
dieron treinta talentos a Pilato para que le quitara la vida. Despus de ser arres-
tado, encomend a los suyos la realizacin de sus proyectos. Y los letrados,
apoderndose de l, lo crucificaron contraviniendo la ley de los antepasados72.
La muerte de Agripa I (44 d. C.) y la sucesin por Cuspio Fado y Tiberio Julio
Alejandro (un error que hace descartar ya a Josefo como autor) dan pretexto a una
interpolacin sobre los seguidores del taumaturgo (interpolacin que sustituye a Bell
2, 22ls):
En tiempo de aquellos dos [gobernadores], se comprob que muchos eran

siervos del referido taumaturgo y dijeron a la gente que su maestro estaba vi-
vo, aunque haba muerto, y que los librara de la esclavitud. Por eso, muchos
del pueblo les hicieron caso y abrazaron sus principios, y no por presumir,
porque eran de los humildes: zapateros, fabricantes de sandalias, artesanos. Y
qu seales prodigiosas obraban!; en realidad hacan realidad lo que quer-
an! Pero cuando aquellos nobles prefectos vieron la seduccin, tramaron con
los letrados apoderarse de ellos y darles muerte, para que lo pequeo no fue-
71. As el texto ms probable. La lectura variante l nos despreci es sin duda una co-
rrupcin.
72. Traduccin segn W. Bienert, Jesusbericht; mapa sinptico entre p. 128-129; de su
retraduccin al griego hemos insertado los equivalentes griegos del texto paleorruso para al-
gunos trminos dogmticamente relevantes.
ra pequeo si se realizaba en lo grande73. Pero se avergonzaron y sintieron te-

mor ante las seales, porque decan que tales milagros no podan hacerse por
procedimientos correctos. Y si ellos no venan de parte de Dios, pronto que-
daran en evidencia. Y les dejaron actuar a su albedro. Pero despus, cansa-
dos de ellos, remitieron a algunos al emperador, a otros a Antioqua, a otros a
pases lejanos, para aclarar la situacin74.
La opinin defendida en un principio (por A. Berendts, Zeugnisse, 38ss) a favor

de la atribucin de este texto a Josefo, es insostenible. El texto sufri sin duda, al me-
nos, un retoque cristiano, si no procede de pluma cristiana en su totalidad.
1. Razone esta posicin: sealando las afirmaciones a) que Josefo no pudo hacer
como judo y contemporneo crtico, y b) que denotan un inters claramente cristiano.
2. Los textos parecen, en buena medida, un montaje a base de temas y formas
expresivas neotestamentarias y extracannicas75:
a) Mencione los pasajes y frases ms importantes del nuevo testamento (un ejer-
cicio de conocimiento de la Biblia).
b) Dnde se detectan acentuaciones de unas tendencias que caracterizan ya a las
fuentes neotestamentarias?
3. Llaman la atencin, en fin, los estrechos contactos con otros textos de Josefo.
Compare el TestEsl con el TestFlav de Ant 18, 63s (cf. supra, 86) y con Bell 2, 261-
263:
Ms dao an caus a los judos el falso profeta de Egipto. Lleg al pas un

taumaturgo impostor que presuma de profeta y reuni a su alrededor a trein-
ta mil vctimas de su impostura. Los llev por vericuetos del desierto al mon-
te de los Olivos; desde all hubiera podido irrumpir en Jerusaln con la ayuda
de sus acompaantes armados, sorprender a la guarnicin romana y erigirse
en soberano del pueblo. Pero Flix se anticip al ataque y le sali al encuen-
tro con soldados romanos; todo el pueblo particip en la defensa, y durante el
combate que sigui, el egipcio pudo huir con unos pocos; pero la mayora de
sus seguidores cayeron o fueron capturados. El resto se dispers y cada cual
trat de refugiarse en su casa.
4. Qu teora sobre la gnesis del TestEsl y del otro texto sobre los discpulos de
Jess sugieren las observaciones reunidas bajo 1-3? cmo definir la relacin con el
TestFlav? qu cabe objetar a la reconstruccin de W. Bienert segn la cual el Test
Esl es la reelaboracin cristiana de un texto autntico de Josefo que presentaba a Je-
ss como agitador poltico?
73. Texto posiblemente corrompido. A. Berendts, Zeugnisse, 61, estima que el sentido
es que lo pequeo no debe considerarse pequeo, porque puede realizarse en lo grande.
74. Citado segn A. Berendts, Zeugnisse, lOs.
75. En el apartado de las soluciones se indica el material extracannico para la compa-
racin; se puede consultar la carta apcrifa de Pilato reproducida en infra, 520.
4
EL USO DE LAS FUENTES:
ESCEPTICISMO HISTRICO
Y LA INVESTIGACIN SOBRE JESS
E. M. Boring, The Influence ofChristian Prophecy on the Johannine Portrayal ofthe

Paraclete and Jess: NTS 25 (1978) 113-123; Id., Sayings of the Risen Christ.
Christian Prophecy in the Synopc Tradition (MSSNTS 46), Cambridge 1982; F. Bu-
ri, Entmythologisierung oder Entkerygmatisierung der Theologie, en H.-W. Bartsch
(ed.), Kerygma und Mythos 2, Hamburg 1954, 85-101; E. Fuchs, Zur Frage nach dem
historischen Jess, en Ges. Aufs. II, Tbingen 1960; Id., Jess, Wort und Tat, Tbin-
gen 1971; B. Gerhardsson, Memory and Manuscrpt. Oral Tradition and Written
Transmission in Rabinic Judaism and Early Christianity (ASNU 22), 1961; W.
Grimm, Die Verkndigung Jesu und Deuterojesaja, Frankfurt-Bern 2 1981; F. Hahn,
Methodologische Uberlegungen zur Rckfrage nach Jess, en Rckfrage nach Jess
(QD 63), Freiburg 1984, 29-77; M. Hengel, Zur urchristlichen Geschichtsschreibung,
Stuttgart 1979; G. Holscher, Der Ursprung der Apokalypse Mrk 13: ThBl 12 (1933)
193-202; J. Jeremas, El problema del Jess histrico, en Id., Abba. El mensaje cen-
tral del nuevo testamento, Salamanca 4 1993, 199-214; M. Kahler, Der sogenannte
historische Jess und der geschichtliche, biblische Christus, 1892 [= ThB 2, Mnchen
1953]; S. J. Patterson, The Gospel ofThomas and Jess, Sonoma, CA 1993; H. Rie-
senfeld, The Gospel Tradition and its Beginnings: Studia Evanglica 73 (1959) 43-65
[= Id., The Gospel Tradition, Oxford 1970, 1-29]; R. Riesner, Jess ais Lehrer. Eine
Untersuchung zum Ursprung der Evangelien-berlieferung (WUNT 2, Reihe 7), T-
bingen 1981, 4 1993; J. A. T. Robinson, Redating the New Testament, London 1976 (=
Wann entstand das Neue Testament?, Paderborn/Wuppertal 1986); J. Roloff, Das
Kerygma und der irdische Jess, Gottingen 1970; H. Schrmann, Kritische Jesuser-
kenntnis. Zur kritischen Handhabung des Unahnlichkeitskriteriums, en Id., Jess
Gestalt und Geheimnis, Paderborn 1994, 420-434; G. Strecker, Die historische und
theologische Problematik der Jesusfrage: EvTh 29 (1969) 453-476; G. Theissen, Ra-
dicalismo itinerante*; D. Zeller, Die weisheitlichen Mahnsprche bei den Synopti-
kern (fzb 17), Wrzburg 1977.
Introduccin
La investigacin sobre Jess se ha visto envuelta constantemente en

oleadas de escepticismo radical... hasta llegar a la negacin de su existen-
cia histrica. Recordemos tres nombres a modo de ejemplo1. El telogo
Bruno Bauer (1809-1882), antiguo profesor en Bonn, vio en el evangelio
ms antiguo un arte literario: en lugar de exponer la historia, la inventa2.
Abert Kalthoff (1850-1906), pastor protestante de Bremen, consider a Je-
ss como un producto de las demandas religiosas de un movimiento social
que haba sintonizado con la expectativa juda mesinica3. Arthur Drews,
profesor de filosofa en Karlsruhe, present a Jess como la concrecin de
un mito que exista ya antes del cristianismo4. Encontramos aqu tres mo-
tivos de escepticismo que asoman incluso en personas que no niegan la his-
toricidad de Jess: Jess como producto de la fantasa literaria, de deman-
das sociales o de tradiciones mticas. Hay un escepticismo histrico dentro
y fuera de la teologa, a veces con gran nfasis cientfico y tico, y endosa
a sus crticos el papel ominoso de apologistas interesados. Sin razn. En el
debate sobre el Jess histrico, nada escapa a los deseos e intereses; tam-
poco el escepticismo. Fuera de la teologa, el escepticismo pretende quitar
legitimidad al cristianismo; dentro de la teologa es utilizado para legitimar
al cristianismo. Se dice, por ejemplo: como slo poseemos de Jess unas
fuentes guiadas por la fe, el acceso por la va de la fe es el nico modo de
aproximacin legtima a l; la nica alternativa es la increencia. El trabajo
histrico sereno debe atajar tales extorsiones con una nica alternativa:
apostando por la libertad, estudiar a Jess con imparcialidad, sin tener que
legitimar la propia fe o increencia con los resultados de la investigacin.
Pero toda investigacin cientfica sobre Jess comienza con el problema de
la utilizacin histrica objetiva de las fuentes (generalmente cristianas) que
hablan de Jess.
Para dejar patente la problemtica metodolgica en toda su crudeza, re-
producimos a continuacin trece objeciones del escepticismo histrico que
pretenden mostrar la imposibilidad de hacer un uso histrico de las fuentes
cristianas actuales. Se trata sin duda de una perspectiva extremadamente
unilateral que rara vez es defendida en esa forma; pero la hemos expuesto
1. Cf. A. Schweitzer, Investigacin*, 210-222 (sobre B. Bauer); Geschichte*, 361-365

(sobre A. Kalthoff); 486-498 (sobre A. Drews). Un defensor contemporneo de la tesis de
que Jess no existi aparece reseado en Tarea 2, infra, 147-148.
2. Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker (3 vols.), 1841-1842; Kritik der
Evangelien, 1850-1851.
3. Das Christusproblem. Grundlinien einer Sozialtheologie, 1902.
4. Die Christusmythe, 1909-1911.
El uso de las fuentes 113
aqu para plasmar en un esquema ideal las reservas del escepticismo his-
trico.
TAREA: Recurriendo a lo expuesto en los ltimos captulos, procure situar

las objeciones en la historia de la investigacin y de la teologa, y
formular posibles rplicas.
1. El silencio de las fuentes no cristianas: las fuentes no cristianas de aquella

poca (por ejemplo, Filn de Alejandra) guardan silencio sobre Jess en circunstan-
cias que haran esperar alguna referencia a l.
2. El Cristo mtico de las cartas de Pablo: los escritos cristianos ms antiguos,
que son las cartas de Pablo, presentan a Jess como un ser casi mtico cuya existen-
cia terrena slo parece ser una etapa intermedia entre la preexistencia y la elevacin.
Esto lleva a preguntar si la tradicin sinptica exista en tiempo de Pablo.
3. La imagen ahistrica del Cristo jonico: entre la imagen sinptica de Jess y
el Cristo jonico hay contrastes insalvables (cronologa, fe en la preexistencia, estilo
de los discursos de revelacin).
4. El foso pascual: La fe pascual modific de tal manera la tradicin prepascual,
que el culto pospascual y la memoria histrica se fundieron entre s inseparablemente.
5. La distancia de los evangelios sinpticos: los sinpticos fueron escritos a gran
distancia del Jess histrico: entre 40-70 aos despus de su muerte, fuera de Pa-
lestina y en lengua griega, no en la lengua materna de Jess y de los primeros segui-
dores.
6. La intencionalidad de la tradicin jesutica: la tradicin de Jess es intencio-
nalmente kerigmtica, es decir, se dirige al presente (su inters se centra en la predi-
cacin) y no tiene ningn inters en mantener el recuerdo histrico.
7. La impronta del contexto vital: la tradicin jesutica est definida primaria-
mente por su situacin pragmtica (el contexto vital). Las demandas comunitarias
modificaron la imagen de Jess en la tradicin hasta desfigurarla.
8. La productividad de la prueba escrituraria: los primeros cristianos no se limi-
taron a interpretar los recuerdos de Jess a la luz del antiguo testamento; muchas ve-
ces fueron ellos mismos quienes los generaron. Los libros sagrados de Israel eran pa-
ra ellos, como testimonio de Dios, ms fiables que la palabra de los testigos humanos.
9. Formaciones analgicas: sobre el modelo de la tradicin jesutica cristalizada
en las pequeas unidades de formato tpico, aparecieron nuevas formaciones de la co-
munidad. Estas formaciones presentan idnticas estructuras y, por eso, es muy difcil
distinguirlas de las tradiciones autnticas de Jess.
10. La tradicin de los dichos, fruto del profetismo cristiano primitivo: la tra-
dicin de los logia contiene dichos profticos cristianos que fueron formulados en
nombre del Exaltado, y no es posible ya distinguirlas en Q de los dichos del Jess
terreno.
11. Relatos de milagros: la tradicin narrativa contiene relatos donde los temas t-
picos de lo maravilloso en la antigedad distorsionan el recuerdo histrico. Posible-
mente se aplicaron a Jess relatos enteros de milagros sin tener un apoyo concreto en
su vida.
12. Elementos mticos: el marco de la historia de Jess (nacimiento, tentaciones,

transfiguracin y resurreccin) se caracteriza por los temas mticos. Esto indica que
el Jess histrico qued succionado por su mito.
13. Criterios unilaterales en la investigacin del Jess histrico: los criterios uti-
lizados en la investigacin para determinar el material del Jess histrico no pueden
alcanzar su objetivo de modo fiable.
El criterio de la desemejanza se apoya en la imposibilidad de que el material je-
sutico se derive del judaismo y del cristianismo primitivo. Presupone as la posibili-
dad de un enunciado histrico general negativo; pero la limitacin de las fuentes no
permite tales postulados en la ciencia histrica, y siempre pueden neutralizarse con
nuevos hallazgos de fuentes (recurdese el caso de Qumrn).
El criterio de coherencia es problemtico, porque ciertas tradiciones jesuticas
aisladas y difciles de encasillar pueden contener algo autntico que contraste con la
imagen general de Jess.
1. Trece objeciones del escepticismo histrico contra el uso histrico de la

tradicin jesutica, y argumentos para su refutacin
1.a OBJECIN: El silencio de las fuentes no cristianas
Las fuentes no cristianas apenas hablan de Jess. Callan incluso

cuando cabra esperar alguna referencia a l.
Filn de Alejandra (t 42/50 d. C ) , contemporneo de Jess, dice sobre

Pilato: No podemos abordar aqu su disposicin al soborno, su violencia,
sus rapias, malos tratos, ofensas, constantes ejecuciones sin proceso judi-
cial, y su crueldad incesante e insoportable (LegGai 302). Ninguna refe-
rencia a Jess.
Justo de Tiberades, contemporneo de Flavio Josefo, escribi una Cr-
nica de los reyes judos y una Historia de la guerra juda. Segn Focio de
Constantinopla (ca. 820-886 d. C ) , que conoci la obra hoy perdida, este
autor tampoco mencionaba a Jess (Focio, cod. 13).
Argumentos en contra
1. Las fuentes antiguas guardan silencio sobre muchas personas cu-

ya historicidad es indudable.
Juan Bautista es mencionado por Josefo (Ant 18, 116-119) y en textos

mndeos, mas no por Filn ni por Pablo, ni en escritos rabnicos.
Pablo de Tarso es testificado por sus cartas autnticas; pero no figura en
Josefo, ni en autores no cristianos.
El Maestro de justicia slo es conocido por los escritos de Qumrn; los
relatos antiguos sobre los esenios que nos han llegado (Josefo, Filn, Pli-
nio el Viejo) no hablan de l.
Rab Hillel, fundador de la escuela hermenutica de los hillelitas, nunca
es mencionado en Josefo, aunque ste profesa el farisesmo.
Bar Kojba, el caudillo mesinico de la revuelta juda contra los romanos
132-135 d. C , no figura en el relato de Din Casio.
2 Las referencias a Jess en historiadores antiguos disipan las du-

das sobre su historicidad.
Las referencias a Jess por parte de escritores judos y paganos espe-

cialmente Josefo, la carta de Sarapion y Tcito sealadas en el captulo
3, indican que los escritores antiguos admitieron la historicidad de Jess, y
con todo fundamento, como se desprende de estas dos observaciones:
Las referencias a Jess son independientes entre s. Tres escritores de
diversa procedencia hablan de Jess con total autonoma: un aristcrata e
historiador judo, un filsofo sirio y un senador e historiador romano.
Los tres conocen la condena a muerte de Jess, pero en versiones di-
ferentes: Tcito hace responsable a Poncio Pilato, Mar bar Sarapion al
pueblo judo, el Testimonium Flavianum (probablemente) a la confabula-
cin entre aristcratas judos y el gobernador romano. La muerte en cruz
era un obstculo para adorar a Jess; un escndalo, algo incomprensible
(cf. 1 Cor 1, 18ss).
2.a OBJECIN: El Cristo mtico de las cartas de Pablo
Los escritos cristianos ms antiguos, que son las cartas de Pablo,

presentan a Jess como un ser casi mtico cuya existencia terrena s-
lo parece ser una etapa intermedia entre la preexistencia y la eleva-
cin a Dios.
Siendo los sinpticos posteriores a las cartas de Pablo, el hecho de que

ste apenas mencione tradiciones sobre Jess hace sospechar que una bue-
na parte de la tradicin jesutica no exista an en tiempo de Pablo.
1. Pablo atestigua la existencia de algunas tradiciones sinpticas

por los aos 40/50. Como l los cita simplemente por motivos cir-
cunstanciales, podra haber conocido adems otras tradiciones so-
bre Jess.
Pablo aduce circunstancialmente los siguientes dichos del Seor: sobre

el matrimonio 1 Cor 7, lOs, en respuesta a una consulta de los corintios; so-
bre la manutencin 1 Cor 9, 14, con ocasin de la crtica suscitada en la co-
munidad corintia; las palabras institucionales en 1 Cor 11, 23-25, a prop-
sito de las reuniones para la cena del Seor; el texto sobre la parusa de 1
Tes 4, 16, para aclarar un problema comunitario: la muerte de algunos cris-
tianos antes de la parusa5.
Pablo recoge, quiz como citas annimas, dos tradiciones jesuticas que
podran corresponder a dos preceptos capitales del discurso del llano:
El precepto del amor a los enemigos (Le 6, 27-36) en Rom 12, 14.17:
Bendecid a los que os persiguen; bendecid, no maldigis... No devolvis
a nadie mal por mal.
La prohibicin de juzgar (Le 6, 37ss) en Rom 14, 13: Por tanto, de-
jemos de juzgarnos los unos a los otros.
Pablo insiste sobre todo en la crucifixin de Jess (1 Cor 1, 18ss). Cuan-
do introduce las palabras de la ltima cena con la frase la noche en que
iban a entregarlo (1 Cor 11, 23), demuestra saber de la pasin de Jess, de
la noche anterior a su muerte y de la traicin, bastante ms de lo que ma-
nifiesta.
2. Factores personales la experiencia de la aparicin de Cristo y

la rivalidad con otros apstoles hacen que Pablo se concentre
en la cruz y la resurreccin.
5. Sobre el pasaje 1 Tes 4, 16s como posible dicho del Seor, cf. supra, 74.
El hecho de que el Elevado o Exaltado d la tnica en Pablo es

comprensible a la luz de su biografa. Cristo le sali al encuentro en una
aparicin. El contraste entre este ser celestial elevado y el Crucificado
pasa a ser el tema bsico de la cristologa paulina.
Como Pablo deba defender su apostolado frente a otros apstoles que
haban conocido al Jess terreno y por eso podan aducir tradiciones jesu-
ticas para su propia legitimacin, se permite en 2 Cor 5, 16 desdear el re-
curso al Jess histrico, incluso por principio: el xcd YV)xau.ev xax
opxa XQIOTV, aXka vOv otjxu yi/vcaxoiiev (Si conocimos a Cristo se-
gn la carne, ya no lo conocemos as).
3. Las convicciones teolgicas impiden a Pablo recurrir al Jess te-

rreno. El monotesmo judo poda rendir culto a un ser celestial, he-
chura directa de Dios, pero no a un hombre terreno que alcanz la
dignidad divina por sus palabras y obras.
En la poca del cristianismo primitivo, los judos admitan la existencia

de personajes celestiales prximos a Dios (el Hijo del hombre, la Sabi-
dura o el Logos, por ejemplo). Para ellos era posible que Dios elevara un
ser humano a su altura (como en el caso de Henoc). Lo que no toleraban
era que un hombre se proclamara Dios (Jn 5, 18; 10, 33) y fuera objeto de
culto (cf. Hech 12, 21-23; 14, 8-18). Por eso, la fe del judo Pablo se cen-
tra en la cruz y la resurreccin: Dios con su propia accin elev al Crucifi-
cado a su altura. Las tradiciones que parecan envolver ya los dichos y he-
chos del Terreno en el fulgor del Elevado, no le interesaban.
4 Razones de historia de las formas e historia social explican la

parquedad de la tradicin jesutica en Pablo; en realidad, esa tra-
dicin se va difuminando en toda la literatura epistolar del cristia-
nismo primitivo.
Las cartas jonicas presuponen, al parecer, el EvJn, pero nunca lo citan;

el mandamiento del amor, que ocupa el lugar central en el EvJn como
xouvTi vToX,r| (mandamiento nuevo), no figura en ellas como tradicin je-
sutica. De este silencio de las cartas jonicas sobre el Jess jonico no ca-
be inferir la inexistencia de tradiciones sobre Jess en la comunidad joni-
ca... algo que tampoco se puede inferir del silencio de las cartas paulinas.
Igualmente, el resto de la literatura epistolar en el cristianismo primiti-

vo, hasta los padres apostlicos, cita muy pocas tradiciones de Jess. Qui-
z la radicalidad de la tradicin sinptica en el plano tico se compaginaba
mal con la vida de unos cristianos no itinerantes. Hubo aqu un umbral so-
ciolgico frente a esa tradicin? Slo en el marco de una narracin retros-
pectiva, es decir, en forma de evangelios, se difundi la tradicin de Jess
en el conjunto del cristianismo primitivo.
3. a OBJECIN: La imagen ahistrica del Cristo jonico
Entre la imagen jonica de Cristo y la tradicin sinptica hay con-

trastes insalvables.
Las contradicciones afectan a los siguientes apartados:

Cronologa: la vida pblica de Jess dur tres aos como mnimo
(tres fiestas de pascua) segn el EvJn, y Jess fue crucificado antes de la
fiesta. Los sinpticos parecen presuponer un solo ao de vida pblica de
Jess, y hablan de su crucifixin en la fiesta de pascua.
Preexistencia: Jess es, en el EvJn, un ser divino que pasa por la tie-
rra, el creador de todas las cosas, consciente de su preexistencia. Los si-
npticos no recurren a la idea de preexistencia.
Estilo de los discursos de revelacin: los largos discursos de revela-
cin, presididos por el yo soy parablico, contrastan con los breves di-
chos y parbolas de la tradicin sinptica.
1." La imagen de Cristo en el EvJn es el resultado de un proceso evo-

lutivo especial que se cie al crculo jonico, mientras que el mate-
rial de carcter sinptico aparece en diversos mbitos de tradicin.
Las tradiciones de carcter sinptico aparecen en varias fuentes inde-

pendientes entre s: Mt esp , Q, Me, Lc esp y EvT. Las parbolas trasmitidas en
todos los mbitos de tradicin armonizan perfectamente en cuanto al con-
tenido (la oveja perdida de Q, el hijo prdigo de Lc esp y los hijos antagni-
cos de Mt esp , por ejemplo). De ah que los rasgos jonicos especficos en la
imagen de Cristo puedan considerarse como desviaciones de una tra-

dicin ampliamente testificada, desviaciones que slo existen en el rea
jonica (una excepcin: Mt 11, 27). El valor histrico de los sinpticos es
indudablemente superior al del EvJn. En este aspecto, la tradicin de los di-
chos y la tradicin narrativa pueden considerarse por separado.
2 El evangelio de Toms permite un cierto control sobre la tradi-

cin de los dichos sinpticos: aunque tambin este evangelio ofrece
una imagen unilateral de Jess, deja traslucir siempre la marca si-
nptica de sus palabras.
Tambin el EvJn contiene una serie de dichos de Jess en la lnea sinp-

tica6. Sus amplios discursos de revelacin, que presentan una cierta afini-
dad gnstica, se desvan estilsticamente de las breves sentencias sinpti-
cas. Los dichos breves de sabor gnstico contenidos en el EvT difieren tam-
bin de las tradiciones de cuo sinptico, pero de otro modo que los largos
discursos de revelacin del EvJn. As pues, cuando los dos evangelios fi-
lognsticos acentan al mximo sus tendencias gnsticas, mantienen for-
mas estilsticas diferentes; cuando se aproximan a los sinpticos en el esti-
lo, coinciden tambin estilsticamente entre s. Esto indica que existi, pre-
via a ambos evangelios, una tradicin de dichos de carcter sinptico.
3. Es posible que el EvJn haya conservado en sus relatos algunos

datos histricos objetivos, no afectados por la estilizacin especfi-
camente jonica de la imagen de Jess.
As, el EvJn coincide con Me 14, ls al fijar la fecha de la crucifixin de

Jess antes de la fiesta de pascua. Los sumos sacerdotes y letrados aconse-
jaron el momento de la ejecucin de Jess y acordaron: Durante la fiesta
no, no vaya a haber un tumulto en el pueblo (Me 14, 2).
Los motivos polticos resaltan ms en el EvJn que en los sinpticos:
Jn 6, 14s: las esperanzas mesinicas se transfieren a Jess: la multitud
quiere proclamarlo fiaoikEvc, (rey), pero Jess se evade.
6. Cf. Jn 2, 19 = Me 14, 58 par.; 3, 3 = Mt 18, 3; 4, 44 = Me 6, 4 par.; 13, 20 = Le 10,

16/Mt 10,40; 13, 16 y 15, 20 = Mt 10, 24; 15, 7b = Me 11, 24 par.; 16, 32 = Me 14, 27 par.;
18, 11 = Me 14, 36 par.; 20, 23 = Mt 18, 18.
Jn 11, 45-53: la decisin del sanedrn sobre la pena capital tiene mo-
tivacin poltica: Si dejamos que siga, todos van a creer en l, y vendrn
los romanos y nos destruirn el lugar santo y la nacin (11, 48).
Jn 19, 12: Pilato es apremiado con la insinuacin de deslealtad a Ro-
ma: Si sueltas a se, no eres amigo del Csar.
4. a OBJECIN: El foso pascual
El foso pascual modific tanto la tradicin prepascual, que el culto

pospascual a Jess y la memoria histrica se fundieron entre s inse-
parablemente.
Es indudable que los discpulos vieron de otro modo la memoria hist-

rica de Jess a la luz de su experiencia pascual. Segn el EvJn, el Espritu
que acompaa a esa experiencia les recordar todo lo que Jess ha ensea-
do (Jn 14, 26). Despus de pascua es cuando los discpulos comprenden las
palabras de Jess (cf. Jn 2, 22; 12, 16). Tambin los sinpticos desplazan
a la vida de Jess determinados temas e ideas vinculados a la pascua:
El episodio de la pesca milagrosa aparece en Jn 21, 1-14 (y presumi-
blemente en el evangelio de Pedro) como un relato pascual, y en Le 5,lss
como un relato de vocacin prepascual.
En una aparicin pascual de Jess, los discpulos temen estar viendo
un fantasma (Le 24, 36-43). Me ofrece el mismo tema cuando narra el
milagro de Jess caminando sobre el lago, episodio que en sus orgenes fue
quiz una aparicin de pascua (Me 6, 45-52).
Segn Rom 1, 3s, desde la resurreccin (o por razn de ella), Jess fue
adorado como Hijo de Dios con plenitud de poder. En Mt 11, 27 (= Q),
el Terreno se presenta ya como el Hijo de Dios a quien el Padre se lo ha en-
tregado todo.
Hech 13, 33 cita Sal 2, 7 (Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy)
como prueba veterotestamentaria de la resurreccin. Los evangelios ofre-
cen el mismo versculo bblico como voz que viene del cielo durante el
bautismo de Jess (cf. Me 1,11 par.).
Segn Jn 20, 23, la facultad para perdonar pecados es dada a los dis-
cpulos por el Resucitado; segn Mt 18, 18, por el Terreno.
El envo de los discpulos es obra del Resucitado, segn Jn 20, 21:
Como el Padre me ha enviado, os envo yo. Un logion de contenido si-
milar aparece en Mt 10, 40; Me 9, 37b; Le 10, 16 en boca del Terreno.
Segn los relatos de pascua, Jess es un ser que no est atado a un lu-
gar y tiempo; atraviesa las puertas cerradas para estar con los discpulos
(cf. Jn 20, 19ss). En Mt 18, 20, el Terreno promete ya ese gnero de pre-
sencia: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos.
1. Algunas proyecciones del perodo pospascual al perodo prepas-

cual estn motivadas sin duda por unos contenidos prepascuales. To-
dava hoy es posible separar los materiales de ambos perodos.
La vocacin de Pedro se produjo, segn Me 1, 16ss, durante las fae-

nas de pesca. Este nexo asociativo es lo que permiti conectar el relato de
la vocacin con el tema de la pesca milagrosa (Le 5, lss).
Jess cruz sin duda a menudo con sus discpulos, entre los que haba
tambin pescadores, el lago de Genesaret en barca. Esto permiti anticipar
experiencias pascuales al tiempo prepascual bajo la figura de Jess cami-
nando sobre el lago.
El perdn de los pecados haba sido una experiencia vital para Jess.
El bautismo de Juan era administrado para el perdn de los pecados (Me
1, 4). Jess altern con publcanos y pecadores (comunin de mesa...). Es-
to permiti atribuir al Jess terreno, en Mt 18, 18, la plena autoridad para
perdonar pecados.
2. Las retroproyecciones del perodo pospascual no pudieron encu-

brir ni suplantar las actitudes prepascuales respecto a Jess.
La opinin de los parientes de Jess sobre su trastorno mental (Me 3,

20ss) no es, desde luego, una retroproyeccin, habida cuenta del prestigio
de la familia de Jess despus de pascua.
La acusacin de que Jess era un comiln y un bebedor, amigo de pu-
blcanos y pecadores (Mt 11, 19), no es posible referirla al Elevado.
La insidia de que Jess estaba aliado con Belceb slo puede referir-
se a los exorcismos del Jess terreno (Mt 12, 22ss).
El rumor de que Jess era el Bautista redivivo (Me 6, 14) presupone
que el nacimiento y el origen de Jess de Nazaret eran an desconocidos.
La fe pascual influy sin duda en la versin que nos ha llegado de las

tradiciones jesuticas; pero esta influencia hay que demostrarla en cada ca-
so y no puede afirmarse globalmente. No es admisible la tesis de que el fo-
so pascual convirti las tradiciones en un todo ahistrico indiferenciado. El
recuerdo prepascual se mantiene tenazmente.
3. Las retroproyecciones del perodo pospascual inciden sobre todo

en la persona de Jess y en el significado de su muerte. Por eso ca-
be acotarlas en sus puntos esenciales y relativizarlas, demostrando
la existencia de vestigios prepascuales incluso en esos mbitos.
La fe pospascual se retrotrae a la vida prepascual cuando Jess es pro-

clamado ya en ella como Hijo de Dios (Me 1, 9-11; Mt 11, 27; cf. en
cambio Rom 1, 3s), todopoderoso (Mt 11, 27) y omnipresente (Mt 18, 20).
Hay, no obstante, elementos prepascuales que se conservaron en la tradi-
cin: Jess rechaza ser calificado de bueno porque slo Dios lo es (Me
10, 18); se hace bautizar para el perdn de los pecados (Me 1, 9 con 1,4);
y no siempre es capaz de curar (Me 6, 5).
El escndalo de la muerte ignominiosa provoc las interpretaciones pos-
pascuales (como Me 10, 45) y los vaticinios de la pasin (como en Me 8,
31 y passim); pero Le 13, 34 deja traslucir an que Jess presenta, ms
bien, que iba a morir lapidado como un profeta, y no crucificado como pre-
tendiente de rey.
5.a OBJECIN: La distancia de los evangelios sinpticos
Los evangelios sinpticos fueron escritos a gran distancia del Jess

histrico: entre 40-70 aos despus de su muerte, fuera de Palestina
y en un lenguaje diferente al de la tradicin jesutica originaria.
1. Algunas tradiciones y conjuntos tradicionales parecen ser muy

anteriores al tiempo de aparicin de los evangelios sinpticos.
No slo hay pequeas unidades"7, sino tambin grandes unidades

posiblemente en forma escrita que se remontan a los aos 40/50:
El apocalipsis sinptico (Me 13) tiene su origen entre el ao 30 y
el 40, durante la crisis de Calgula8.
El relato de la pasin data probablemente de los aos 40; as lo su-
gieren diversos indicios, como el anonimato para proteger a personas en vi-
da: aunque el relato de la pasin suele designar a las personas por el nom-
bre, los dos personajes que entran en conflicto con la guardia permane-
cen annimas: el que desenvaina la espada en el arresto de Jess y el joven
que huye desnudo entre la multitud (Me 14, 47.5ls) 9 .
La fuente de los logia, en fin, refleja en su relato de las tentaciones de
Jess la superacin de la crisis de Calgula. La imagen de los fariseos que
dibuja Q cuadra con el judeocristianismo palestino anterior a 58/62 d. C.
mejor que con pocas posteriores10.
2. Algunas tradiciones (y complejos tradicionales) ofrecen tanto

colorido local y tantos indicios de proximidad, que tienen que
haber surgido en Palestina.
Mt 11, 7-9: Lo que los logia llaman caa sacudida por el viento es
probablemente una alusin irnica a las monedas de Herodes Antipas, que
representaban una caa y circularon en sus Estados 11 .
Me 7, 24-30: el relato de la sirofenicia est marcado por las tensiones
existentes en el territorio limtrofe de Galilea y Tiro12.
Me 1, 4: El paradjico bautismo en el desierto slo se comprende re-
cordando que el Jordn, antes de llegar al mar Muerto, fluye por el desier-
to (y alimenta all una estrecha vega fluvial).
3. El trnsito desde el espacio lingstico arameo al griego no fue

una ruptura brusca merced al bilingismo extendido en Siria.
1. Unidades pequeas que cabe perseguir largo trecho en el tiempo son, por ejem-
plo, las tradiciones comunes de Me y Q.
8. As ya G. Holscher, Ursprung. Tambin G. Theissen, Colorido local*, 145-187.
9. Cf. en detalle G. Theissen, Colorido local*, 189-222.
Hay muchos indicios de que los primeros seguidores de Jess conocan

ya el griego elemental. Un recaudador como Lev difcilmente poda ejercer
su profesin sin estos conocimientos idiomticos. Por lo dems, la supera-
cin de las fronteras lingsticas no tiene que llevar necesariamente a la pr-
dida del sentido original. El Evangelio de Toms fue escrito en griego; pe-
ro la traduccin copta permite reconocer con claridad los dichos sinpticos.
4 Observacin final: La investigacin neotestamentaria ha explo-

rado muchas veces otros caminos para reducir la distancia temporal,
espacial y lingstica entre Jess y los evangelios.
La tesis de la tradicin cultivada parte del supuesto de que Jess ha-

ca aprender de memoria las tradiciones a sus discpulos. La tradicin esta-
ra controlada por unas autoridades conocidas que garantizaban en bue-
na medida su trasmisin autntica (escuela escandinava) 13 .
La dotacin temprana de los evangelios (J. A. T. Robinson14) o su atri-
bucin a autoridades conocidas del cristianismo primitivo (M. Hengel 15 ) en
coincidencia con la tradicin de la Iglesia antigua (segn la cual, el autor
del EvLc es Lucas, mdico; y el del EvMc, Juan Marcos), es otro intento
de reduccin de distancias.
El camino explorado en Colorido local y contexto histrico en los evan-
gelios prosigue la labor de la historia de las formas y las tradiciones (R.
Bultmann-M. Dibelius), y la ampla con el uso de documentos externos
(geografa, contexto histrico, arqueologa). La tesis de la tradicin culti-
vada es inverificable, y la tradicin de la Iglesia antigua tiene muchos re-
sultados de la exgesis histrico-crtica en su contra; en el caso del EvMt
no puede sostenerse en absoluto, y en el del EvJn slo con matices.
6.a OBJECIN: La intencionalidad de la tradicin jesutica
La tradicin de Jess habla a su pblico en lenguaje kerigmtico y

no se interesa por el recuerdo histrico.
13. Representantes de esta escuela: H. Riesenfeld, Gospel-Tradition; B. Gerhardsson,

Memory. Algo parecido en Alemania, R. Riesner, Jess.
14. J. A. T. Robinson, Redating.
15. M. Hengel, Geschichtsschreibung.
En su Historia de las formas evanglicas, M. Dibelius defendi la tesis

de que los primeros misioneros cristianos no contaban la vida de Jess, si-
no que anunciaban la salvacin manifestada en Jesucristo 16 . El relato y el
anuncio son aqu casi antagnicos. Segn esta opinin, la tradicin cristia-
na primitiva debe su existencia y su forma exclusivamente al inters por
la predicacin, una predicacin orientada a la realidad del momento 17 .
1. Las tradiciones jesuticas se presentaron con la denominacin

expresa de recuerdos.
Justino (Apol I, 67) se refiere a la lectura bblica en el culto como lectura

de las jro|.ivTiLiove'u.aTa TCV COTOOTXCOV (memorias de los apstoles),
Papas (en Eusebio, HistEccl 3, 39, 15) presenta al evangelista Marcos
como oiiEveinrig riTQou (traductor de Pedro) que escribi los dichos
y hechos de Jess ooa |:ivr|u.vei)aev (tal como los recordaba).
En Hech 11, 16, Pedro recuerda un dicho del Seor: Me acord (u,vr|a-
#r|v) de lo que haba dicho el Seor: 'Juan bautiz con agua, pero vosotros
seris bautizados con Espritu santo' (cf. algo parecido en Hech 20, 35).
Esta intencin rememorativa, claramente testificada en las fuentes, no
demuestra la evocacin efectiva de un legado autntico de Jess como se
constata en Hech 11, 26, que trasfiere a Jess un dicho del Bautista (cf. Me
1, 8), pero s un inters en guardar memoria de la vida de Jess.
2. Los evangelios presentan las tradiciones jesuticas como recuer-

dos: relatos biogrficos con elementos histricos y seas de identifi-
cacin.
Los evangelios siguen la tradicin biogrfica de la antigedad: La bio-

grafa helenstica... es tan heterognea que hasta los evangelios tienen ca-
bida en ella 18 . El gnero implica la intencin de hablar de un personaje
histrico.
16. Historia*, 27.

17. La predicacin cristiana es propaganda de la fe (Historia*, 48.
18. K. Berger, Formgeschichte*, 346.
Todos los evangelios contienen elementos de historicidad que son como

signos de distanciamiento y permiten diferenciar el pasado y el presente
(cf. Me 2, 20) 19 . En el EvMc es, sobre todo, el tema del secreto el que des-
aparece despus de pascua (cf. Me 9, 9s). El EvMt presenta a Jess orga-
nizando la misin en Israel, que despus de pascua se ampla en misin en-
tre los paganos (cf. Mt 10, 5s.23 con 28, 19s). En el EvLc, por ltimo, el
discurso del envo Le 10 contiene un radicalismo tico que es derogado pa-
ra el tiempo pospascual (Le 22, 35s) 20 .
Todos los evangelios contienen asimismo seas de identificacin: Je-
ss y sus discpulos son presentados de suerte que el lector puede incorpo-
rarse al rol que ellos ejercen. Los discpulos son paradigmas de segui-
miento, pero tambin de fracaso. Jess ofrece un modelo de trovla (au-
toridad) para todo cristiano, y es adems dechado de sufrimiento. Los ro-
les ofrecidos contienen un amplio espectro de elevacin y postracin, de
xito y fracaso21.
No se puede, pues, contraponer el inters por la predicacin, evidente en
los evangelios, a la intencin rememorativa. Los evangelios son relatos
biogrficos con marcas de distanciamiento y seas de identificacin. Quie-
ren rememorar para hacer posible la identidad cristiana en el presente.
3. La tradicin jesutica de los evangelios contiene referencias a

otros personajes en los que la intencionalidad del recuerdo histrico
y la fadicidad son indiscutibles: Juan Bautista, Herodes Antipas y
Poncio Piloto. De las tradiciones sobre ellos cabe inferir unafiabi-
lidad histrica anloga a la de la tradicin de Jess.
Los evangelios hablan sin duda del Bautista, de Antipas y de Pilato con
la conciencia y la intencin de referirse a personajes de la historia real; Jo-
sefa habla tambin de los tres en el libro 18 de Antiquitates; adems, Din
Casio habla de Antipas (55, 27, 6; 59, 8, 2), y Filn (LegGai 302, citado su-
pra, 114) y Tcito (Ann 15, 44, cf. supra, 103) de Pilato. De los dos lti-
19. Se trasmiten asimismo tradiciones histricamente superadas; por ejemplo, el di-

cho de Jess sobre el juramento por el templo (Mt 23, 16ss).
20. J. Roloff, Kerygma, investiga los elementos de referencia histrica en los evange-
lios sinpticos.
21. La historiografa antigua declar expresamente la intencin de ofrecer a los lectores
seas de identificacin; cf. Plutarco en su introduccin a la biografa de Alejandro: Yo no
escribo historia; me limito a dibujar imgenes de vida, y la honradez o la vileza no se ma-
nifiestan desde luego en los hechos llamativos (Alex. 1).
mos personajes se conservan monedas e inscripciones. Lo que interesa a

los evangelios en estos personajes no es lo mismo que les interesa en Jess;
pero, de un lado, la estrecha asociacin del recuerdo jesutico a ellos de-
muestra la intencin histrica que hay en todo relato kerigmtico sobre Je-
ss; y, de otro, si podemos admitir la historicidad de la tradicin evangli-
ca en lo tocante al Bautista, a Antipas y a Pilato, podremos tambin presu-
poner un trasfondo histrico en la tradicin de Jess.
7.a OBJECIN: La impronta del contexto vital
La tradicin jesutica est determinada primariamente, como tradi-

cin oral, por demandas de la comunidad, y slo secundariamente
por el Jess histrico. No es Jess sino un movimiento social el que
nos habla a travs de las fuentes.
El escepticismo (apoyado en la historia de las formas literarias) sobre el

uso histrico de la tradicin de Jess nace de la conciencia de que los tex-
tos estn muy influidos por la situacin en que son utilizados (el contex-
to vital) 22 . Y si la tradicin est marcada por su grupo social, hay slo un
paso al postulado de que es una creacin de este grupo: un producto co-
munitario.
1. No todas las demandas comunitarias demostrables en los aos

30/60 encontraron su precipitado en la tradicin sinptica.
El tema de la circuncisin, debatido por los aos 40 en Palestina y Si-

ria, segn testimonio de Gal y Hech 15, no es mencionado en ningn dicho
de los evangelios sinpticos (slo el EvT 53 ofrece una sentencia de Jess
al respecto).
Las estructuras de autoridad no aparecen legitimadas. No hay ningn
dicho de Jess que respalde a los JTOEOPTEQOI, a los EJOXOJIOI o a los Sux-
22. Lo procedente, en todo caso, es el escepticismo ante el escepticismo, porque no

podemos determinar inequvocamente estas situaciones de uso como sera de desear.
xovoi (presbteros, obispos y diconos), aunque habra sido perfectamente

lgico; los presbteros existan desde los aos 40 en Jerusaln (cf. Hech 11,
30; 15, 6).
La familia de Jess form parte de la comunidad cristiana despus de
pascua (Hech 1, 14) y ocup puestos directivos, en especial Santiago, el her-
mano del Seor (Gal 1, 19; 2, 9; Hech 15, 13; 21, 18ss). Esta posicin es-
pecial no aparece reflejada en los evangelios cannicos; al contrario, stos
hablan de tensiones entre Jess y su familia (Me 3, 20ss par.); el EvJn sabe
del escepticismo de los hermanos de Jess (Jn 7, 5). Slo el EvT otorga una
primaca a Santiago (EvT 12); el Evangelio de los hebreos menciona la apa-
ricin del Resucitado al hermano del Seor (fragm. 7; cf. 1 Cor 15, 7).
2 El movimiento de Jess es similar a los movimientos milenaristas

que han podido observarse durante los siglos XIX y XX en las anti-
guas colonias europeas de frica y Asia. El eje de todos ellos es una
figura proftica relevante.
La comparacin supracultural entre el movimiento jesutico y otros mo-

vimientos milenaristas tiene sus lmites23. No obstante, es similar en ambas
situaciones el choque de una cultura imperialista con una cultura indgena
que reacciona con visiones de un cambio radical e inminente. Estos movi-
mientos se desencadenan y encauzan por la accin de personajes profticos
carismticos. Ellos marcan los movimientos mucho ms de lo que stos
marcan la imagen del carismtico. Algo parecido puede afirmarse en la re-
lacin de Jess con el movimiento jesutico. El enfoque sociolgico, que
tanto ha contribuido al escepticismo histrico ante la tradicin de Jess,
mueve en este punto a preguntar por el Jess histrico. Lo mismo se des-
prende de la siguiente reflexin:
3. Una parte de la tradicin sinptica sobre los dichos jesuticos no

responde a las demandas de las comunidades locales, sino de caris-
mticos itinerantes del cristianismo primitivo que prolongaron el es-
tilo de vida de Jess y trasmitieron y modelaron los dichos con arre-
glo a ese estilo.
23. Cf. sobre estos movimientos W. E. Mhlmann, Chiliasmus und Nativismus, Berlin
1961,21964; V. Lanternari, Religiose Freiheits- und Heilsbewegungen unterdrckter Volker,
Neuwied 1968.
La ruptura entre el Jess histrico y el cristianismo primitivo se agrav

en la investigacin neotestamentaria con el postulado tcito de que Jess,
predicador itinerante, y las comunidades locales del cristianismo pri-
mitivo tuvieron un contexto vital muy diferente.
La tesis del carismatismo itinerante detecta, en cambio, un continuum
sociolgico entre Jess y el cristianismo primitivo24. Este carismatismo iti-
nerante subyace sobre todo en las tradiciones reunidas en la fuente de los
logia y en el Evangelio de Toms, mientras los evangelios sinpticos ela-
boran estas tradiciones radicales para el uso de las comunidades locales.
8.a OBJECIN: La productividad de la prueba escrituraria
Los primeros cristianos no se limitaron a interpretar los recuerdos

de Jess a la luz del antiguo testamento; muchas veces fueron ellos
mismos quienes los generaron: los libros sagrados de Israel eran pa-
ra ellos, como testimonio de Dios, ms fiables que la palabra de los
testigos humanos.
La productividad de la prueba escrituraria se puede constatar en los mal-

entendidos del parallelismus membrorum. Lo que en poesa hebrea es des-
cripcin del mismo hecho en otros trminos, el nuevo testamento lo distri-
buye a veces en dos actos:
Zac 9, 9 describe la entrada del rey mesinico cabalgando un asno,
una cra de borrica. Hace referencia a un solo animal (igualmente Jn 12,
13s). El EvMt lo convierte en dos; habla en 21, 7 de la borrica y el polli-
no, sobre los cuales los discpulos ponen sus mantos; habla de animales
en plural (m' atkwv).
En Sal 22, 19 se lamenta el justo doliente: Se reparten mi ropa, se sor-
tean mi tnica. Se refiere (como Me 15, 24) a un solo hecho. El EvPe lo
desdobla en dos actos (EvPe 12); el EvJn refiere los dos actos a diversos ob-
jetos: la ropa es repartida y la tnica sorteada; y a esto ltimo le da plausi-
bilidad (secundariamente) indicando que la tnica es inconstil (Jn 19, 23s).
Si el uso de pasajes del antiguo testamento conform evidentemente la
realidad narrada, hay que admitir que el antiguo testamento no sirvi tan
slo para aclarar detalles del acontecer, sino tambin para producir el acon-
tecer mismo.
24. Cf. G. Theissen, Radicalismo itinerante*; S. J. Patterson, Gospel.

1. El antiguo testamento fue utilizado productivamente por los pri-

meros cristianos porque as podan dar un sentido a los hechos (a ve-
ces, escandalosos): el ajusticiamiento de Jess, la huida de los dis-
cpulos, tambin la expulsin violenta de los mercaderes del templo,
el origen galileo de Jess. El recurso al antiguo testamento presupo-
ne aqu un suceso necesitado de interpretacin.
Mencionemos algunas citas bblicas que no generaron el hecho inter-

pretado, sino que lo presentan a una nueva luz.
Zac 13, 7: Herir al pastor y dispersar las ovejas, es interpretado
en Me 14, 27s como vaticinio de la huida de los discpulos. Esta huida los
pone en mal lugar, seal de que es un hecho histrico y no inventado.
Le 22, 37 cita a Is 53, 12: lo tuvieron por un criminal; pero de esto
no se sigue que la crucifixin de Jess entre dos ladrones sea un dato
ahistrico, como tampoco se sigue la inexistencia de las acusaciones que
presentaban a Jess como un malhechor violento. La cercana a los ladro-
nes resultaba escandalosa, y la cita pretende paliar el escndalo.
Is 56, 7 sirve para interpretar la expulsin de los mercaderes del tem-
plo: Mi casa es casa de oracin para todos los pueblos. Este texto no pu-
do generar, desde luego, el episodio de la expulsin de los mercaderes del
templo. La actitud agresiva de Jess contrasta con la imagen del Jess pa-
cfico y manso; por eso mismo, el episodio es histrico.
Is 8, 23-9, 1 anuncia una gran luz para la Galilea de los paganos, y
legitima as en interpretacin de Mt 4, 12-16 el origen galileo de Je-
ss. Tal origen no era una buena recomendacin (cf. Jn 7, 52; 1, 46). No
fue, desde luego, esta cita la que cre la tradicin sobre el origen de Jess.
A la inversa, a veces resulta extrao que no se utilicen algunos temas del
antiguo testamento. El Salmo 22 aflora en el relato de la pasin (cf. Me 15,
24 = Sal 22, 19; Me 15, 29 = Sal 22, 8; Me 15, 34 = Sal 22, 2). El v. 17 di-
ce: Me han traspasado (LXX: taladrado) las manos y los pies. Aunque la
crucifixin de Jess se describi muy pronto como un taladrar las manos y
los pies (documento ms antiguo: Jn 20, 25: las manos; Le 24, 39s, quiz
indirectamente, las manos y los pies), el pasaje Sal 22, 17 fue utilizado mu-
cho ms tarde para interpretar la crucifixin (cf. Justino, Dial 97, 3). Por lo
dems, el hallazgo del crucificado en Giv'at ha-Mivtar el ao 1968 dio pro-
babilidad histrica a la crucifixin de Jess con clavos.
2 Jess y sus discpulos vivieron inmersos en la Biblia. No est ex-

cluido que se produjeran coincidencias entre el antiguo testamento y
la biografa de Jess por el empeo consciente de ste en cumplir
las escrituras.
Nunca se podr aclarar del todo si la cita de Zac 9, 9 es una interpre-

tacin tarda de la entrada de Jess en Jerusalen o si el Jess histrico se
gui por la imagen del rey (al que Zac 9, 9 no llama mesas) cabal-
gando a lomos de un asno.
Es probable que el pasaje de Is 40, 3 citado por Juan Bautista, aparte
de ser una interpretacin secundaria de su estancia en el desierto, hubiera
servido de motivacin a ste. Porque tambin en Qumrn justificaron la es-
tancia de la comunidad en el desierto con el mismo pasaje (cf. IQS VIII,
12-14).
En lo que respecta a Jess, no se ha demostrado hasta ahora algo si-
milar. Es frecuente la opinin de que l consider su persona y su obra co-
mo cumplimiento de los vaticinios de Isaas: mensajero de la alegra del
tiempo final25.
3. Hay una clara diferencia entre la capacidad reinterpretadora de

la prueba escrituraria en el relato de la pasin y su capacidad pro-
ductiva en el relato de la infancia (especialmente en el EvMt): en la
infancia de Jess haba que colmar un dficit de informacin; en
la muerte de Jess, un dficit de sentido.
La productividad del argumento bblico es innegable en el relato de in-

fancia del EvMt. Is 7, 14 LXX sirve de fundamento al nacimiento virginal
(Mt 1, 23); Miq 5, lss, al nacimiento en Beln (Mt 2, 6); Os 11, 1, a la es-
tancia en Egipto (Mt 2, 15), etc. Todo esto se entreteje en torno a unos po-
cos hechos: el nacimiento a finales del reinado de Herodes, los nombres de
los padres, la procedencia de Nazaret.
En el relato de la pasin, en cambio, la prueba escrituraria viene en apo-
yo de unos hechos escandalosos (1 Cor 1, 23). En 1 Cor 15, 3ss, el pos-
tulado del cumplimiento bblico se refiere de entrada slo a la pasin (cf.
igualmente Le 24, 26s.44). El ajusticiamiento era un hecho, y slo las cir-
25. Cf. W. Grimm, Verkndigung.

cunstancias prximas podan rellenarse con el antiguo testamento. De

ah que no se pueda aplicar la indiscutible capacidad productiva de la prue-
ba escrituraria en los relatos de infancia a toda la tradicin jesutica.
9.a OBJECIN: Formaciones analgicas
La tradicin jesutica se halla recogida en pequeas unidades de

contextura tpica. Las estructuras literarias detectables en ellas fa-
cilitaron otras formaciones anlogas; por eso es muy difcil distin-
guir entre formaciones genuinas y formaciones secundarias.
La clsica historia de las formas combin estrechamente el conocimien-

to de las estructuras literarias tpicas con la existencia de un determinado
contexto vital. No hay, sin embargo, una coordinacin clara entre gnero li-
terario y situacin social de uso. Un mismo gnero literario puede aparecer
en diversas situaciones de uso. Pablo utiliza por primera vez las palabras
institucionales de 1 Cor 11 en el marco de una parnesis comunitaria. A la
inversa, diversos gneros literarios pueden tener el mismo contexto vital.
Por eso cabe distinguir entre la productividad de los gneros literarios y la
productividad de la comunidad, aunque ambas cosas se relacionan estre-
chamente. Es indudable la existencia de formaciones por analoga con las
tradiciones jesuticas. Estas formaciones, hacen que nos sea imposible re-
conocer al Jess histrico?
1. Aunque sea dudosa la posibilidad de atribuir determinados di-

chos a Jess, conocemos sin embargo con gran probabilidad el len-
guaje formal de Jess26.
En la mayora de las formas literarias de la tradicin jesutica hay al me-

nos un dicho que puede considerarse autntico... y con ello queda demos-
26. Conocemos la langue de Jess, pero no siempre sus parole, por usar la termi-
nologa de Saussure.
trado que Jess utliz el gnero literario correspondiente 27 . Consta con su-
ficiente fundamento que Jess formul exhortaciones sapienciales y pro-
verbios, bienaventuranzas y amenazas profticas, dichos sobre el reino de
Dios y sobre el juicio, mandatos para los discpulos (llamada al segui-
miento), preceptos legales, probablemente tambin anttesis. A ello se aa-
den diversas clases de parbolas. Los dichos en primera persona del singu-
lar son objeto de especial debate 28 .
2. Muchas formas de la tradicin jesutica conectan conformas li-

terarias existentes, pero adquieren en Jess un acento nuevo que s-
lo puede atribuirse al mismo Jess.
Las exhortaciones suelen aparecer formuladas en plural (salvo cuan-

do el tema es la Sabidura)29.
Jess dio un sesgo paradjico a las bienaventuranzas, remodelndolas
en anti-bienaventuranzas (dichosos los pobres...).
No cuenta las parbolas para ilustrar sentencias de la Escritura, sino
por su contenido evidente en s.
En los dichos profticos falta el yo identificatorio con el que el pro-
feta se presenta en nombre de Yahv30.
Podemos, por tanto, atribuir distintas formas literarias a Jess; y, ade-
ms, podemos reconocer la impronta de Jess en su contextura.
3. La combinacin de las formas presentes en la tradicin jesutica

es singular, aunque haya quiz analogas esclarecedoras con distin-
tos gneros y formas literarias. La globalidad del lenguaje formal de
Jess permite conocer su individualidad.
La singularidad es difcil de demostrar en la historia. Cuanto ms com-

plejo es un objeto, mayor es la posibilidad de encontrar algo singular en l.
En la tradicin jesutica hay combinaciones improbables de formas, en es-
27. A este resultado llega incluso un investigador tan escptico sobre la autenticidad de
las tradiciones como R. Bultmann, Historia*, passim.
28. Cf. infra, objecin 10.
29. Cf. D. Zeller, Mahnsprche, especialmente 77-143, 170-172.
30. Cf. infra, objecin 10.
pecial el enlace de relatos taumatrgicos (en la tradicin narrativa) con di-

chos proftico-apocalpticos (en la tradicin doctrinal). Por eso, el inci-
piente reinado de Dios (PaoiXea) se hace visible en curaciones y exorcis-
mos.
A continuacin vamos a examinar por separado la tradicin doctrinal y
la tradicin narrativa. Una distincin importante entre ambas es que los re-
latos sobre Jess son siempre relatos de otros sobre l; las estructuras de es-
te gnero literario se remontan a los discpulos, a las comunidades o al pue-
blo, mientras que las estructruas literarias de la tradicin doctrinal pueden
remontarse hasta el propio Jess.
10.a OBJECIN: La tradicin de los dichos, fruto del profetismo cristiano

primitivo
La tradicin de los dichos contiene sentencias prof ticas del cristia-

nismo primitivo que fueron pronunciadas en nombre del Elevado, pe-
ro no es posible distinguirlas de los dichos del Jess terreno7"l.
\. Las sentencias prof ticas del cristianismo primitivo difieren de

los dichos de Jess por un ycb divino identificatorio.
El yo divino es corriente, sobre todo, en el antiguo testamento; cf., por

ejemplo, Am 3 , 1 : Escuchad lo que dice el Seor contra vosotros, hijos de
Israel, y contra todas las familias que yo hice subir del pas de Egipto. De
todas las familias de la tierra os escog a vosotros, por eso yo os tomar
cuentas de todos vuestros pecados. Este yo, en el que habla un sujeto
divino sin lmites humanos, es raro en la tradicin sinptica; lo encontra-
mos:
en una cita del antiguo testamento: Mira, yo te envo mi mensajero
por delante... (Mt 11, 10 = Ex 23, 20/Mal 3, 1);
en un dicho sapiencial: Por eso dijo la sabidura de Dios: les envia-
r profetas y apstoles (Le 11, 49 par. Mt 23, 34);
31. Esta tesis es defendida sobre todo por E. M. Boring, Sayings.

en una promesa: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all

estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20).
Precisamente este eyi divino es caracterstico del profetismo cristiano
primitivo:
los pseudoprofetas recaban autoridad presentndose con la expresin
ey> e'un (yo soy) (Me 13, 6);
las misivas del Ap (2-4) lo emplean a menudo; por ejemplo: Yo co-
nozco tus obras, tu esfuerzo y tu entereza...; pero tengo en tu contra... (2,
2.4);
los profetas montaistas se presentaban as: Ni un ngel ni un en-
viado; he venido yo, el Seor, Dios Padre (Epifanio, Pan 48, 11, 9);
esta forma expresiva consta igualmente en profetas (quiz) no cristia-
nos: Celso dice de ellos: Cualquiera puede decir: 'Yo soy dios, o hijo de
dios, o espritu divino; pero he venido porque el mundo va a desaparecer...
/ yo quiero salvaros, y vosotros me veris volver con poder celestial'... 32 .
El estilo en primera persona, especfico de los discursos jonicos de re-
belacin, se puede explicar teniendo en cuenta que los profetas del cristia-
lismo primitivo hablaron as en nombre del Elevado 33 .
Este estilo en primera persona, que caracteriza al profetismo cristiano
rimitivo, no falta en los sinpticos; pero no es frecuente; por eso cabe su-
oner que la influencia de los profetas protocristianos en la tradicin de los
ichos no fue de importancia decisiva. Pero es indiscutible que existe en al-
unos pasajes, como el mandato de misin del Resucitado en Mt 28, 18-20:
Se me ha dado plena autoridad en el cielo y en la tierra..., y en la ya refe-
da promesa Mt 18, 20: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre....
1.a OBJECIN: Relatos de milagros
En la tradicin narrativa, los aspectos taumatrgicos ahogaron la

memoria histrica.
Es una opinin extendida que la jungla salvaje de la religiosidad mila-

;ra (H. Klein) 34 ahog la imagen de Jess; esta imagen qued deforma-
32. Orgenes, Cels VII, 9, citado segn NTApo 2, 579.

33. Cf. E. M. Boring, nfluence.
34. G. Klein, Wunderglaube und Neues Testament, en rgernisse, Miinchen 1970, 13-
28.
da con el brillo dorado del taumaturgo que recubre los colores originales.
Los argumentos y temas milagrosos de los evangelios ofrecen muchas ana-
logas en tradiciones no cristianas35. De Jess se narraron prodigios con
arreglo a los mismos parmetros formales y en temas similares a los de
otros taumaturgos.
1. Los relatos taumatrgicos del cristianismo primitivo son, en par-

te, tradiciones populares que estn sujetas a unas condiciones dife-
rentes a las de la tradicin jesutica trasmitida en la comunidad
cristiana.
Los relatos taumatrgicos basados en tradiciones populares exceden del

marco de los discpulos de Jess y de las primeras comunidades locales.
Esto vale especialmente para lo que M. Dibelius llama Novellen, cuen-
tos o relatos cortos de temas profanos36. Los milagros de Jess encontraron
ya durante su vida el mximo inters en todas partes otra cuestin es sa-
ber si tal inters se centraba en su mensaje tico y escatolgico. Esta raz
popular de los relatos taumatrgicos explica dos fenmenos:
Primero, el desplazamiento popular de la imagen de Jess en dichos
relatos: faltan en ella los rasgos especficos de su predicacin:
anuncio de la Paoilea (reinado inicial de Dios)... a pesar de la rela-
cin entre paaiXea y exorcismos en Mt 12, 28s;
tica de seguimiento (xoXouftev, seguir): slo aparece en Me 10,
52, y posiblemente es redaccional; en lugar de la llamada al seguimiento,
lo frecuente es la invitacin a volver a casa;
metfora de Dios Padre: slo figura en los relatos jonicos (Jn 5, 17;
6, 32; 11, 41);
frmulas amn, que caracterizan el resto de la tradicin jesutica.
Segundo, los milagros superlativos: se atribuyen a Jess prodigios que
superan los hechos milagrosos de divinidades o semidioses rivales (ex-
tremo demostrable en el EvJn):
Jn 2, lss: sobrepasa un milagro de Dioniso; en templos de Dioniso se
narraban tambin milagros referidos al vino.
35 Exposicin amplia en G. Theissen, Wundergeschichten*. Cf. infra, captulo 10.

Jn 5, lss: superacin de los cultos teraputicos (Esculapio, Serapis).

El episodio se desarrolla en la piscina de las ovejas; contigua a ella se ha
desenterrado una estatua cultual de Esculapio (!).
Es probable, por tanto, que tambin los sinpticos trasfiriesen a Jess re-
latos enteros o utilizaran en ellos temas de otras tradiciones antiguas; pero
esto no significa que no hubiera un ncleo histrico en torno al cual se for-
m la tradicin:
2. La tradicin taumatrgica sobre Jess no habra surgido sin una

taumaturgia efectiva de Jess.
En la antigedad, los sujetos de los relatos taumatrgicos fueron unos

pocos personajes; el comn de los predicadores itinerantes no suscit tra-
diciones taumatrgicas. De la poca neotestamentaria conocemos a Ranina
ben Dosa (hacia el ao 70 d. C ) , Eliezer ben Hircano (hacia el 90 d. C.) y
al exorcista Eleazar, que el ao 68/69 d. C. pronunci un exorcismo en pre-
sencia de Josefo y de Vespasiano, narrado por el primero veinticinco aos
despus (Ant 8, 45s). Hay que recordar, en fin, a Apolonio de Tiana (ca. 4-
96 d. C ) , al que se atribuan nueve grandes milagros. Ningn personaje de
la antigedad atrajo sobre s tantos relatos de milagros como Jess.
La tradicin taumatrgica est, adems, doblemente testificada: en di-
chos y en narraciones 37 ; y ya en el nuevo testamento los milagros fueron
objeto de reprobacin por los adversarios de Jess (Me 3, 22ss par.). En
cuanto a la condicin de exorcista y terapeuta carismtico, nadie puede dis-
cutrsela a Jess.
12.a OBJECIN: Elementos mticos
El marco de la historia de Jess (nacimiento, tentaciones, transfigu-

racin y resurreccin) se caracteriza por los temas mticos. Esto
indica que el Jess histrico qued succionado por su mito.
37. En la tradicin de los dichos, Mt 12, 28 glosa exorcismos, y Mt 11, 2ss milagros.
1 Textos biogrficos antiguos contienen igualmente en su marco

(especialmente en el nacimiento y la muerte) elementos mticos: la
accin de los dioses se manifiesta en signos, sueos, etc. Ese marco
mtico no autoriza a negar radicalmente la historicidad de las tradi-
ciones trasmitidas dentro del mismo.
Dos ejemplos que valen por muchos:

Plutarco narra de Alejandro Magno38: Olimpia, su madre, so en la no-
che de bodas que tronaba y un rayo hiri su vientre; surgi de golpe una
gran llamarada, ardi en muchos focos y se propag por todos los lados.
El sueo hace referencia a Jpiter como progenitor: stos y otros signos hi-
cieron que la madre enviara a Filipo camino de Delfos. El orculo orden
a Filipo que sacrificara a Amn y rindiera un culto especial a ese dios 39 . Es-
ta leyenda no es una mera ficcin. El ncleo histrico podra residir en que,
ms tarde, los sacerdotes del santuario de Amn, en el desierto, saludaron
a Alejandro como hijo de Amn. Esta filiacin divina fue retrotrada
en forma mtico-legendaria a una fecha temprana: sera el germen del rela-
to sobre la generacin milagrosa.
Suetonio describe la cremacin de Augusto en el campo de Marte 40 : Un
antiguo pretor jur haber visto subir al cielo la imagen del incinerado. An-
tes, Tiberio haba pronunciado una oracin fnebre delante del templo de
Csar, ya acogido entre los dioses. Ahora tocaba a Augusto ser diviniza-
do. La expectativa de la deificacin genera las tradiciones correspon-
dientes!
2 Los elementos mticos de los evangelios tienen su fundamento

real en las apariciones de pascua. En estas apariciones se reconoce
la condicin trascendente de Jess, que luego es retrotrada ms y
ms al pasado.
38. Plutarco, Alejandro, 2.

39. Plutarco, Alejandro, 3.
40. Suetonio, Aug 100.
Las apariciones de pascua estn testificadas doblemente: en las frmu-

las de fe (1 Cor 15, 3-5) y en los relatos de apariciones (evangelios) 41 . Es
tradicin antigua, ya que 1 Cor 15, 3-5 es una frmula prepaulina (se sita,
por tanto, entre los aos 30/40). Adems, Pablo habla tambin como testi-
go ocular de la aparicin que tuvo de Cristo. La duda sobre la autenticidad
subjetiva de las apariciones es infundada.
La filiacin divina basada en la pascua (Rom 1, 3s) es retrotrada a mo-
mentos ms o menos remotos: la transfiguracin y el bautismo (Me), el na-
cimiento (Mt/Lc), la preexistencia (Jn/Pablo). El Aparecido es visto como
un ser divino, e interpretado siempre, ms globalmente, como divinidad.
13.a OBJECIN: LOS criterios unilaterales en la investigacin del Jess his-

trico
Faltan criterios fiables para distinguir entre la tradicin jesutica

autntia e inautntica. Ni el criterio de desemejanza ni el de cohe-
rencia pueden llevar a cabo esta tarea.
En la pregunta por el Jess histrico, la exgesis ha seguido los si-

guientes criterios:
Criteria-de desemejanza: Es legado_ûtnticfljde Jess jo_gugi no puede
deîva^teyudasmojii delcristianismo primitivo, o lo que no puede en-
cajar ni en el pensamiento judo ni en la mentalidad de la comunidad pos-
terior 42 . Por esta va de exclusin se crey poder conservar un mnimo cr-
ticamente, seguro.
Criterio de coherencia: esJfiflarln autntico de less lo que coinckfe en
el contenido con las tradiciones mantenidas partir del criterio^dejdeseme-
janza (aunque se ajuste al pensamiento judo y cristiano primitivo).
Criterio del testimonio mltiple: diversos testim^njosjde-una-radicin,
sijson mdependientes entre s, elevan la probabilidadjle poder identificar
urulegado autntico de Jess,
Estos criterios encuentran hoy seriosjreparos:
El criteriojdejai desemejanza es una dogmtica encubierta: ^nguiaxi-
dad^ inderivabilidad de Jess es un a priori. El criterio de la desemejanza
es un prejuicio que conduce a una distorsin de la historia, eliminando o de-
41. Cf. por extenso, infra, captulo 15, pargrafo 2.

42. As la formulacin ya clsica de H. Conzelmann, Jess, en RGG1 III, 623.
valuando lo que une a Jess con el judaismo y el cristianismo primitivo. Fa-

vorece as, por ejemplo, la aparicin de una imagen antijuda de Jess.
El^criterio de la desemejanza noêsyiable:\os postulados_histricos_ne-
gatmDs_aj3enas_s^ conocer lodas lasLfuen-
tes al h^terje_c^risjryaoJ_an.slo una seleccin aleatoria. Es posible cons-
tatar una derivacin positiva en historia; pero es casi imposible establecer
la inderivabilidad.
El criterio de coherencia no es un hilo conductor seguro: se basaên_el
critrirXcte d B s ^ g a z ^ y prolonga,sTsuTfgrgQjpostiiIado. Olvida, adems,
losposiblesôntrastes y cambios en Jess, y pasa por alto la posibilidad de
que unas tradiciones extraas y anodinas contengan algo autntico.
El criterio del testimonio mltiple no es censurable; pero slo puede ser
eficiente asociado a otros indicios.
1. El criterio de desemejanza debe sustituirse por el criterio de

plausibilidad histrica, que admite la influencia de Jess en el cris-
tianismo primitivo y su insercin en un contexto judo. Es histrico
en las fuentes lo que cabe entender como influencia de Jess y, al
mismo tiempo, slo puede haber surgido en un contexto judo.
El criterio de desemejanza fue la base metodolgica de la nueva pre-

gunta por el Jess histrico. Los nuevos postulados de la third quest
exigen una reformulacin de los mtodos: UJI jjersonaje histrico difiere de
un personaje de novela en "queTlo es concebible en un determinado con-
texto histrico {c. infria:, argr3)"y jud^ser^reco^nocttênjus efectos his-
tricos, a saber: las fuentes que testifican sobre l (cf. infra, arg. 2^.
2 Las tradiciones jesuticas poseen plausibilidad histrica efectual

si se pueden entender como efectos de la vida de Jess en parte por
coincidencia de fuentes independientes y en parte por los elementos
en tensin existentes en ellas. La coherencia y la contratendencia
son criterios complementarios de la plausibilidad histrica efectual.
43. Estas consideraciones se apoyan en D. Winter, Das Differenzkriterium in der Jesus-

forschung (disertacin teolgica), Heidelberg 1995.
En principio es vlido este postulado: lo que se puede interpretar cohe-

rentemente en tradiciones independientes a pesar de todas las diferencias,
se puede considerar histrico, coincida o no con lo singular en la historia
de las religiones. Si la metodologa de la nueva pregunta aplic el crite-
rio de la coherencia dependiendo del criterio de desemejanza (cf. supra),
ahora el primer criterio debe poder aplicarse independientemente del se-
gundo: las_diferencias entre fuentes independientes pueden ser.efecto de.1
Jess histrico^ Cabe distinguIFms en concreto:
El testimonio mltiple de la misma tradicin ejijfuentes independien-
tesjndica que la tradicin es ms antigua que la ms antigua de las fuentes
ejLque_sejencuentra.
Esejestimonio mltiple de la misma tradicin hay que distinguirlo de
{^coincidencia real: dos dichos claramente distintos pueden armonizar
realmente entre s y aparecer cada uno de ellos documentado una sola vez.
Porjso, los testimonios mltiples sobre temas y contenidos reales en co-
rrientes de tradicin independientes (Q, Me, Mtesp, Lcesp, EvT, Jn) cons-
tituyen un criterio importante. Algunos hablan aqu de prueba trans-
versal44.
Hay que mencionar, en fin, los testimonios mltiples sobre temas y
CQUtaidos.SQalts^n formas y gneros literarios diferentes. Lalestlfcacln
de milagros en la tradicin narrativa y en la tradicin doctrinal (dichos,
sentencias) es un indicio importante de historicidad. EsajUyersidad de g-
ezajgKdfiJncrementa la probabilidad de incidir en lo histrico45.
Los temas, contenidos y tradiciones de testimonio mltiple pueden re-
sultar'plausibles como efecto del Jess histrico en las fuentes, especial-
mente cuando no se pueden explicar desde las tendencias delcristianismp
primitivo, o son expresamente contratendenciales.
Un ejemplo: la expresin reino de Dios aparece en todas las corrientes de tradi-

cin (desde el Mr"1" al EvT). Podemos hacer una demostracin transversal: numero-
sos dichos sobre el reino de Dios se han trasmitido en varias fuentes (Me 10, 15; Mt
18, 3; Jn 3, 3.5; EvT 22, por ejemplo); y del reino de Dios se habla en diversos gne-
ros literarios: parbolas (Le 13, 18-21), exhortaciones (Mt 6, 33), bienaventuranzas
(Mt 5, 3), oracin (Mt 6, 10), dilogo escolar (Me 12, 34), relato de la pasin (Me 15,
43). No se detecta una tendencia especficamente cristiana: la expresin reino de
Dios no aparece en algunos sectores del cristianismo (en Pablo, por ejemplo).
44. Cf. H. Schrmann, Kritische Jesuserkenntnis. Zur kritischen Handhabung des Un-
ahnlichkeitskriteriums, 420-434, ibi 425.
45. Este criterio aparece en E. Fuchs como postulado: cuando la paj^bsa^la conducta
de Jess coinciden, estamos ante algo histrico. Cf. E. Fuchs, Frage, j^^3rarmwjte^l55; id.,
Jess.
Junto ajas coincidencias en las diversas tradiciones, cabejitilizar tam-

bin elementos no coincBelfteTcbtn'Tmagen general de Jess (aunque s-
lo aparezcan eivunairadcin). Porque algunas incoherencias son vestigios
histricos que se han conservado a contracorriente de poderosas tendencias
hacia el culto de Jess (Jess bautizado por Juan, conflicto con la familia,
acusacin de pacto con el diablo, traicin y huida de los discpulos, cruci-
fixin). Al criterio de coherencia se suma como complemento el criterioje
contratendenciaTLa. aparetTpradja de utilizar tanto lo coherente como
lo incoherente de las fuentes como efecto de Jess, se puede resolver cuan-
do hay otro criterio disponible: aquello que cabe interpretar de modo plau-
sible a la luz del contexto puede atribuirse al Jess histrico.
3. Las tradiciones jesuticas poseen plausibilidad contextual hist-

rica si encajan en el contexto judo de Jess y se pueden identificar
como fenmenos individuales dentro de ese contexto. La correspon-
dencia contextual y la individualidad contextual son criterios com-
plementarios de la plausibilidad contextual histrica.
Mientras el criterio de desemejanza exige que las tradiciones jesuticas

no se puedan derivar del judaismo cosa que nunca se puede demostrar ri-
gurosamente, el criterio de plausibilidad contextual histrica requiere tan
slo la prueba de unas relaciones positivas entre la tradicin jesutica y el
contexto judo, es decir, entre Jess y el paisaje, los grupos, las tradiciones y
mentalidades del judaismo de la poca. Tal prueba es posible en algunos ca-
sos. Se_exige_ aquLlo contrario de lo que exiga el antiguo criterio de dese-
mejanza: lo que no puede encajar en el judaismo de la poca, proBbTmen-
te no es Mstrico. Dicho de otro modo: Jess slo pudo haber dicho y hecho
lo que un judo carismtico del siglo I hubiera podido decir y hacer. Jess
puede, obviamente, entrar en conflicto con su entorno. El judaismo est lle-
no de ejemplos de crtica acerba por parte de personajes carismticos, y de
polmicas entre grupos; pero esta crtica ha de ser contextualmente viable.
La individualidad de Jess puede manifestarse sobre el fondo de la in-
sercin positiva en el entorno. Individualidad no significa inderivabilidad,
sino diferenciabilidad en un contexto comn. Jess no cobra aqu su perfil
frente al judaismo, sino dentro de l. Su individualidad no es una inderiva-
bilidad independiente del contexto, sino una peculiaridad ligada a l.
Un ejemplo: La Asuncin de Moiss, que puede situarse temporal y espacialmen-

te no lejos del Jess histrico, indica (en su forma actual) que en la primera mitad del
siglo I d. C. haba una gran expectativa ante el reino de Dios. Esa expectativa presenta
en el escrito una forma no militante. Los ms religiosos aguardan la llegada del Rei-
no a travs del sufrimiento voluntario y en el retiro de una cueva (AscMois 9). Junto
a los enemigos de Israel, el mayor enemigo del reino de Dios es Satans (AscMois 10,
1). Sobre el trasfondo de estas conexiones y similitudes sorprende ms la actitud de
Jess: el reino de Dios comienza ya ahora; no se impone contra los enemigos exte-
riores de Israel, sino que rehabilita a los grupos olvidados y marginales del pueblo.
Obtenemos as cuatro criterios parciales en los que se articula el crite-

rio de plausibilidad histrica:
coherencia incoherencia y
y coincidencia no-coincidencia
plausibilidad coherencia contratendencia
efectual plausible efectual plausible efectual
plausibilidad correspondencia individualidad
contextual contextual contextual
2. Reflexin hermenutica
Aun con la mejor metodologa, el saber histrico es hipottico, lastrado

por la reserva de que las cosas pueden ser (algo) diferentes. La fe es, en
cambio, incondicional. Entre las hiptesis histricas y la confianza incon-
dicional se abre un abismo que desde Lessing suele llamarse foso profun-
do 46 . Qu caminos ha recorrido la teologa para salvar ese foso en trmi-
nos argumentativos? Esbocemos cuatro de ellos:
1. La orientacin en la imagen bblica de Jess. Todas las reconstruc-
ciones del Jess histrico van envueltas en un halo de hiptesis. Por qu
no preferir a estos constructos de la fantasa cientfica la imagen bblica de
Jess... confiando en que sea efecto del Jess histrico? no es verdad que
encontramos al Jess real en la impresin que nos causa? El Jess
real, no es el Jess efectivo? En favor de esta solucin biblicista se pro-
nunci Martin Khler el ao 1892 en su escrito clsico El llamado Jess
histrico y el Cristo histrico y bblico.
2. La garanta histrica de la imagen de Jess. Confirmar la imagen b-
blica de Jess mediante una investigacin histrica es una demanda que se
46. Cf. G. E. Lessing, ber den Beweis des Geistes und der Kraft, en Gotthold Ephraim
Lessing, Werke VIII, Mnchen 1979, 9-14.
deja sentir una y otra vez. Esta labor ha sido realizada programticamente
por investigadores crtico-positivos, como J. Jeremias, L. Goppelt y W.-
G. Kmmel. Ellos esperan obtener de la investigacin histrica unos cono-
cimientos contrastados, frente a la maraa de las hiptesis e incertidum-
bres: Tan slo el Hijo del hombre y su palabra pueden dar autoridad a la
predicacin47.
3. La reduccin teolgico-kerigmtica de la imagen de Jess. El que
confa menos en unos resultados de la investigacin histrica capaces de
generar consenso, y no quiere hacer depender la fe cristiana de las hipte-
sis cambiantes de la ciencia, puede asumir la teologa kerigmtica de R.
Bultmann y reducir el contenido de la fe cristiana al hecho formal de la
venida de Jess: la predicacin y la fe han de referirse a la imagen bblica
de Jess; pero la argumentacin y reflexin teolgica ha de tener un punto
de referencia no intuitivo.
4. La interpretacin simblica de la imagen de Jess se desliga ms
claramente an de la historia. Los textos poticos y figurados (como las pa-
rbolas de Jess) poseen su propia verdad independientemente de la histo-
ricidad y la autenticidad. Por qu no interpretar el testimonio neotesta-
mentario sobre Jess como imagen y parbola de unas verdades atempora-
les... por ejemplo, encontrando en l la intuicin de que el ser humano, con
su existencia y su libertad, vive de la gracia indisponible? Esta verdad in-
terior no necesita de una confirmacin externa. Es la manera, no slo de
desmitologizar la imagen de Jess, sino de deskerigmatizarla: un men-
saje enraizado en una situacin histrica determinada pasa a ser as una ci-
fra atemporal. En favor de esta solucin aboga F. Buri48, apoyndose en el
filsofo Karl Jaspers.
Sea cual fuere la opcin, hay algo indiscutible: se dan certezas en el
campo histrico, a pesar del carcter hipottico de todos nuestros enuncia-
dos. Nadie niega que Csar y Lutero existieron, que el primero extendi el
imperio romano hasta las Galias y el segundo introdujo la Reforma. Ms
importante que construir una certeza inexistente sera hacer comprensible
la certeza existente. La cuestin es, pues, saber si podemos alcanzar algu-
na certeza sobre Jess en el plano histrico49.
Para dar una respuesta, es decisivo recordar que la certeza no nace ni-
camente de los datos externos ni de convicciones apriorsticas. La certeza
47. J. Jeremas, El problema del Jess histrico, 214.

48. Cf. F. Buri, Entmythologisierung.
49. La exposicin que sigue aparece desarrollada en G. Theissen, Historical Scepticism
and the Criteria of Jess Reseach or My Attempts to Jump over Lessings Ugly Ditch: SJTh
1995-1996.
surge de la correspondencia entre unas convicciones axiomticas, que po-

seemos antes del encuentro con las fuentes, y los datos externos de estas
fuentes. Justamente las tres ideas axiomticas de la conciencia histrica
falibilidad humana, relatividad histrica y distancia hermenutica
constituyen la base, tanto del escepticismo histrico como de la certeza his-
trica alcanzable en el manejo de las fuentes. Porque las tres contienen una
dialctica interna:
a) Si todas las fuentes proceden de personas limitadas y falibles, hay un
poderoso motivo para mostrarse escptico ante ellas. Pero es posible la
confianza: si son muy pocas las personas capaces de trasmitir la verdad en
toda su pureza, tambin son pocas las capaces de tergiversarla del todo. El
comit ms poderoso creado para inducir a error a futuros historiadores de
Palestina no hubiera podido controlar todos los azares que nos informan so-
bre acontecimientos y personas del pasado. Ese comit no podra conven-
cer a la vez a Josefo, Tcito y los evangelistas para que difundieran noti-
cias divergentes sobre Pilato. No podra ocultar las monedas de Pilato que
circularon en Palestina, y preocuparse a la vez de una inscripcin que ser
utilizada ms tarde, por azar, en el teatro de Cesrea como material de
construccin, etc. Lo aleatorio de las fuentes histricas nos cerciora de que
tomamos contacto con un personaje histrico y no slo con la fantasa so-
bre tiempos pretritos.
b) Si la historia es relativa, es decir, derivable de tradiciones y hechos
anteriores, la singularidad de Jess queda tambin muy relativizada. Tam-
bin l ha de entrar en el proceso evolutivo, tambin sobre l hay que esta-
blecer analogas. Pero la idea de relativismo histrico contiene una dialc-
tica propia: si todo debe ordenarse en series evolutivas, hemos de poder
distinguir lo anterior de lo posterior para establecer un orden no arbitrario.
Pero esto slo es posible si los distintos momentos del proceso evolutivo
poseen su individualidad, es decir, pueden diferenciarse inequvocamen-
te de otros momentos del mismo proceso. La idea axiomtica de desarrollo
implica, pues, la individualidad de los fenmenos que enlazamos en una l-
nea evolutiva. Cuando preguntamos por el desarrollo, ya poseemos la idea
de la individualidad. Ambas ideas histricas, que guan el conocimiento,
fueron formuladas al mismo tiempo en el siglo XIX.
c) La conviccin axiomtica sobre la extraeza hermenutica del pasa-
do es quiz la idea ms reciente de la conciencia histrica; y, una vez sur-
gida, no podemos acercarnos al pasado sin sentir una profunda aversin a
juzgarlo con arreglo a modelos y parmetros del presente. Pero si todo en
la historia fuese extrao, ningn personaje de ella podra ser significativo
para el presente sin ser forzado. Tambin aqu, la idea de conciencia
histrica que gua el conocimiento encierra una dialctica. Hagamos el si-
guente experimento mental: en el supuesto de que slo encontrramos en

el pasado nuestro propio mundo vital, nunca llegaramos a la idea de que
ese mundo era histrico. Lo tomaramos por simple naturaleza, por algo in-
mutable y fctico. Slo comparando con mundos vitales ajenos conocemos
lo que ms nos une a travs de los siglos: la poderosa actividad del ser hu-
mano, dispensadora de sentido, con la que construye sus diversos mundos
vitales. Slo ahora advertimos que calificar de endemoniados algunos
trastornos de la vida encierra una actividad hermenutica del ser humano.
Slo ahora entendemos que las esperanzas apocalpticas del juicio final son
imgenes proyectadas por los seres humanos.
Resumiendo: la certeza humanamente posible en el tema del Jess his-
trico es que, al ocuparnos de l, no entramos en dilogo con un producto
de la fantasa, sino con un fenmeno histrico concreto. Todos los enun-
ciados concretos que vamos formulando dentro de una semblanza de Jess,
tienen distinto grado de probabilidad. Lo hipottico constituye necesaria-
mente el halo que envuelve cualquier imagen de Jess. Por eso tendramos
que reconciliarnos con el carcter hipottico de nuestro saber. Porque no
slo nuestras imgenes de Jess, sino toda nuestra vida se puede concebir
como hiptesis, como un intento de ajustamos a una realidad incondicio-
nada. Toda la corriente de la vida y del ser se puede entender como una ca-
dena de trial and error. Si lo hipottico arraiga tan hondamente en la es-
tructura de la realidad, por qu vamos a escandalizarnos? no deberamos
aceptarlo? Tres argumentos pueden servir de ayuda:
Un argumento tico: el saber hipottico nos une a todas las criaturas; un
ilusorio saber incondicional nos aleja de ellas.
Un argumento esttico: el saber hipottico puede configurarse convin-
centemente en formato esttico. Una exposicin de Jess que sea esttica-
mente sugerente, conserva su valor aunque sus hiptesis hayan caducado.
Un argumento religioso: La fe cristiana consiste en la conviccin de que
Dios acepta los intentos fracasados de nuestra vida. No aceptar tambin
nuestras hiptesis sobre Jess si las planteamos con la mejor voluntad y
con nuestro leal saber y entender?
3. TAREAS
a) El dicho de los violentos, un logion autntico de Jess?
El dicho denominado de los violentos, un logion de Jess sobre el reino de Dios

muy discutido en su interpretacin, se conserva en tres variantes: Mt 11, 12s; Le 16,
16; Justino, Dial 51, 3 50 . Despus de descartar las redacciones especficas de Mateo
y de Lucas, queda una versin originaria de la sentencia para Q que es casi idntica
al logion de Justino:
VU.OS xcd oi JiQOcpfjTOii ecos 'Iovvox) La ley y los profetas (llegan) hasta Juan;
COTO TOTE | fJaoiXea TO freo desde entonces, el reino de Dios
Piêtai padece violencia,
xcd (3iaoTa pjtôuaiv avx\\\. y los violentos lo arrebatan.
El trmino los violentos designa probablemente a Jess y sus discpulos (slo a

ellos cuadra la referencia cronolgica desde Juan y la ganancia del Reino, como in-
dica el verbo). El texto emplea una metfora extremadamente negativa para describir
la conducta de Jess y sus discpulos, aunque se trate de una magnitud positiva (el rei-
no de Dios).
Rena los argumentos a favor de un juicio sobre la autenticidad del logion:
1. Se puede entender el logion en el contexto de la vida y la predicacin de Je-
ss {plausibilidad histrica efectuaVp.
Qu calidad tiene el testimonio?
Hay coincidencias reales con otras tradiciones en corrientes de tradicin inde-
pendientes, incluso en diversos gneros literarios? Distinga entre el contenido (anun-
cio del reino de Dios) y la forma literaria (la metfora negativa de la violencia).
Hay (en referencia al contenido y a la forma) elementos contratendenciales
(no-coincidentes) que hacen improbable el origen pospascual del dicho?
2. Qu decir de la plausibilidad contextual histrica! se puede entender el lo-
gion en el contexto judo de Jess? ofrece un perfil individual dentro de ese contex-
to?
b) Es Jess un invento de la tercera generacin cristiana?
La tesis de que Jess no existi ha sido propuesta recientemente por G. A. Wells

en varios libros51. El autor estima que toda la historia de Jess, sus milagros, doctri-
na y crucifixin bajo Poncio Pilato, fueron un invento de los cristianos posterior al
50. Sobre la fundamentacin de las opciones exegticas, cf. G. Theissen, Jnger ais Ge-
walttater (Mt 11, 12s; Lk 16, 16). Der Strmerspruch ais Selbststigmatisierung einer Mino-
ritat, en Mighty Minorities? FS J. Jervell: Studia Theologica 49 (1995) 183-200.
51. Esta exposicin se apoya en el artculo sinttico The Historicity of Jess, en R. J.
Hoffmann-G. A. Lame (eds.), Jess in History and Myth, N.Y. 1986, 27-45.
ao 70 d. C; antes, Jess era anunciado como Sabidura humanada que fue crucifica-
da por los pecados de los hombres en circunstancias desconocidas, y volvi a la vida.
Esta tesis descansa en tres lneas de argumentacin:
a) Los documentos extracristianos referidos a la existencia de Jess son demasia-
do tardos para otorgarles un peso demostrativo independiente de la tradicin cristia-
na (Wells niega autenticidad a las referencias de Josefo).
b) Los evangelios no son fuentes con las que se puedan reconstruir hechos hist-
ricamente fiables, porque aparecieron demasiado tarde despus del ao 70, que sig-
nific una fractura total de las eventuales tradiciones palestinas, porque dependen
entre s en amplios tramos y, en ese sentido, no contienen testimonios mltiples de la
historia de Jess, porque son manifiestamente legendarios y por estar impregnados de
las ideas teolgicas de sus autores, que no eran judos y escribieron fuera de Pales-
tina.
c) Las cartas de Pablo son documentos tempranos, pero no hablan de la vida de
Jess, no hablan concretamente de sus milagros, doctrina y circunstancias concretas
de la muerte; Welles concluye que el autor nada saba de todo esto. Los documentos
paulinos se limitan a presentar a Jesucristo como un redentor preexistente, hecho
hombre, que fue crucificado como justo doliente por los pecados de su pueblo en un
tiempo desconocido. Este mito es, segn Wells, el difundido mito de la Sabidura pre-
existente que hizo morada en Israel (= se hizo hombre); a ese mito se sumaron las re-
ferencias a la muerte ignominiosa del Justo (representante de la Sabidura, Sab 2, 20),
ampliadas con pasajes profticos (cnticos del siervo de Dios, Zac 12, 10), hasta fun-
dirse en la escena de la crucifixin. Este mito es lo que predicaron Pedro, Pablo y los
otros apstoles a partir de las apariciones (1 Cor 15, 3ss), en las que el Crucificado se
les dio a conocer como Resucitado.
1. Al hilo de este esquema puede usted aplicar gran parte de los conocimientos
histricos y metodolgicos facilitados en los cap. 2-4: qu se puede aducir contra G.
A. Wells? (no ofrecemos respuesta en el apartado final de las soluciones, cf. cap. 2-4).
2. Frente a otras posiciones de escepticismo histrico extremo, es interesante que
Wells considere las cartas paulinas como autnticas y tempranas; pero cuestiona que
Jess aparezca en ellas como contemporneo de Pedro, Santiago, Pablo, etc. Tiene
que explicar, obviamente, por qu Santiago es llamado en Gal 1, 19 el hermano del
Seor y por qu aparecen en 1 Cor 9, 5 hermanos del Seor (casados). Su res-
puesta es que hermano del JCQIOC; no significa hermano (carnal) de Jess, sino
miembro de la hermandad del xQiog (exaltado); en este sentido, el Resucitado lla-
ma a sus sucesores, en Mt 28, 9s y Jn 20, 17, mis hermanos.
a) Qu impide, en Gal 1, 19 y en 1 Cor 9, 5, tomar el trmino hermano en sen-
tido figurado? Fjese en los grupos o personas mencionados en el contexto prximo.
b) Repase todas las tradiciones cristianas y extracristianas relevantes sobre la
cuestin de los hermanos de Jess. Tenga presente el espectro de la tradicin (testi-
monio mltiple, diversidad de gneros literarios), la coherencia plausible efectual y el
factor no-coincidencia (tensin) en las tradiciones.
SEGUNDA PARTE
5
EL MARCO HISTRICO Y RELIGIOSO
DE LA VIDA DE JESS
P. W. Barnett, The Jewish Sign Prophets-A.D. 40-70. Their Intentions and Origins:
NTS 27 (1981) 679-697; G. Baumbach, Jess von Nazareth im Lichte der jdischen
Gruppenbildungen, Berln 1971; A. I. Baumgarten, The ame ofthe Pharisees: JBL
102 (1983) 411-428; P. R. Callaway, The History ofthe Qumran Community, Shef-
field 1988; P. Davies, Hasidim in the Maccabean Period: JJS 28 (1977) 127-140;
M. Hengel-R. Deines, E. P. Sanders' Common Judaism, Jess and the Pharisees:
JThS 46 (1995) 1-70; R. A. Horsley-J. S. Hanson, Bandits, Prophets, and Messiahs,
San Francisco 1985; J. Maier, Entre los dos testamentos. Historia y religin en tiem-
pos del segundo templo, Salamanca 1996; R. Meyer, Der Prophet aus Galilaa, Leip-
zig 1940; J. Neusner, Judentum in frhjdischer Zeit, Stuttgart 1988; A. J. Saldarini,
Pharisees, Scribes and Sadducees in Palestinian Society, Edinburgh 1989; E. P. San-
ders, Judaism. Practice and Belief 63 BCE-66 CE, London-Philadelphia 1992; P.
Schfer, Der vorrabbinische Pharisaismus, en M. Hengel-U. Heckel (eds.), Paulus
und das antike Judentum, Tiibingen 1991, 125-175; H. Stegemann, Esenios*; G.
Stemberger, Pharisaer, Sadduzaer, Essener (SBS 144), Stuttgart 1990 (cf. tambin la
bibliografa del captulo 7).
Introduccin
ATgersonaje histricojiayûe gntenderlo siemprejgwjjUjgontexto jrjst-

ric_L_La investigacin de Jess ha procedido a menudo contra este princi-
pio de la ciencia histrica. Muchas exposiciones pretenden ver a Jess en
contraste con su contexto judo; el judaismo de la poca les sirve de cara
negativa para diferenciar ms a Jess. Pero incluso autores que contemplan
ms positivamente la relacin de Jess con el judaismo incurren en distor-
siones de perspectiva: hacen de Jess el centro y eje del judaismo, como si
todas las lneas apuntaran hacia l. Pero Jess, visto desde fuera, es un fe-
nmeno marginal1. SUurioj/imieiilJK^
1. Cf. ya el mismo ttulo de la monografa de J. P. Meier, Un judo marginal*.

cijT|ûe^4iese_a-algunas. constantescreencia en un solo Dios, en la obli-

gatoriedad de la tora y en la santidad del templo incluye muchas jrec-
cionjsycorrigntes-. En lo que sigue, tras una resea de las creencias co-
munes a todos los judos, intentaremos inscribir a Jess en esta variedad de
corrientes y direcciones.
LECTURA DE FUENTES Y TAREA: Lea Josefo, Bell 2, 117-166; Ant 18, 11-23 (cf. Apn-
dice), y conteste la pregunta: a qu partido religioso est Jess ms prximo?
1. Rasgos fundamentales del judaismo general (common Judaism) en la

poca helenstica y en la poca romana
A pesar de su pluralismo interno, el judaismo profesaba algunas creen-

cias bsicas__ycompart a ciertas formas expresivas jdejssas creenciasên
tiempo de Jess: eTTSoriotesm y l alianza de Dios con Israel; el templo
y las sinagogas, el culto sacrificial y el servicio de la palabra de Dios, los
libros sagrados y las tradiciones (orales y escritas). Jesjjs^jaticjpjierjias
creencias bsicas y en las formas..ex_presiyas del judaismo, de eso que,se
llama c^mmTflism (E. P. Sandersj 2 .
Monotesmo: Los judos recitaban dos veces al da el Shema Israel, la
profesin de fe en el Dios uno y nico (Dt 6, 4ss). Algunos filsofos grie-
gos llegaron tambin a la fe en el nico Dios, pero la hacan compatible con
la prctica politesta del pueblo. Slo Moiss se atrevi, segn Josefo, a im-
poner esa fe a todo el pueblo (Ap 2, 168s). Este monotesmo judocpm-
porta la negacin de todos.los otros dioses; no es un monotesmo sintti-
co que entrev-detrs de las divinidades al Dios uno y nico, sino un_rno-
notesmo exclusivista. Es. adems, un monotesmo tico. De muchos dio-
ses paganos se contaban episodios inmorales. Nuestro legislador mostr,
en cambio, que Diosi j)pSeia.j/irtRd (petriv) pura y crey que los huma-
nos deban jspirar a_participar en.el.la... (Ant 1, 23). Dios es en el judais-
mo el paradigma de la voluntad tica. La fe juda, en suma, es un monotes-
mo exclusivista y tico.
Nomismo aliancistar". Erjtre este^Dios iiico e Israel_se da una relacin
especial: la alianza. Dios hizo del pueblo una propiedad suya a travs de la
2. E. P. Sanders, Judaism (1992), traza una imagen de este common Judaism cargada
de simpata.
3. La expresin covenantal nomism fue acuada por E. P. Sanders para designar la es-
tructura bsica de la fe juda. Cf. Id., Paul and Palestinian Judaism, London-Philadelphia
1977 (en alemn Paulus und das palastinische Judentum [StUNT 17], Gottingen 1985, es-
pecialmente 397ss).
El marco histrico y religioso de la vida de Jess 153
eleccin y de los actos fundamentales de la alianza, la vocacin de Abra-

hn, el xodo y la promulgacin de la ley en el Sina. La alianza es un don.
La_lac_fue dada parajjue el pueblo pudiera mantenerielirija alianza, no
paja_sj^^fijejUejte_a]i^^ e los preceptos.
La tora abarca, en primer lugar, los deberes de los hombres y los medios
para salvaguardar la alianza, en los casos de incumplimiento, mediante la
expiacin, la conversin y la oferta de misericordia por parte de Dios.
Abarca, en segundo lugar, preceptos cultuales y preceptos ticos, con nor-
mas de mayor o menor relevancia. Todas las esferas de la vida, incluido lo
que en otros pueblos era mero uso y costumbre, quedaban as bajo la auto-
ridad de Dios. Hay que destacar la revaloracin de los preceptos ticos que
esto supone. Estgj^tfeixpJosJôji^^ la fe.
ElJudjJsmojio eUJarJ_os pjej;eptosujtuales y .rituales, A los. preceptos
co^-staajaaaLJbi^
grados como todo lo que facilita la aproximacin a Dios.
Todas las religiones poseen formas ,de.expresin materiales, operativas
y lingsticas4 .Las encontramos tambin en el judaismo^
El templo y. las s/^^ga^ôjija^ foxmasjm^
da. El judaismo de la poca de Jess iue una religin del templo, congos
peculiaridades: Dios se haca adorar en un solo lugar, Jerusaln, y en un tem-
plo sinJmgeaes.Je^diasejLa gran estima del templo iba asociada interna-
mente al monotesmo: cuanto ms trascendente, invisible e irrepresentable
era el Dios nico, ms se orientaba la religiosidad a aquel nico lugar don-
de Dios haca habitar su nombre (cf. Dt 12, 5 y passim). Las sinagogas,
eiLcambio, era numerosas. En Palestina solan seL por aquella poca, recin-
tos priv?ri"g q"f* i= rl"^fts ponan j ^ j j ^ ^ j 1 de la comunidad. Mientras
los sacerdotesjiajnda^nn_el tejijplQlas. sinagogasJueroa^jiomoviecio la
religiosidad de los laicos: Jess pudo ensear y encontrar audiencia en ellas
(cf. Me 1, 21.39 y passim); pero acuda obviamente a Jerusaln para la pas-
cua. All se produjo el conflicto deT Jess con el templo y los sacerdotes; pe-
ro este conflicto era ya algo intrnseco al judaismo de la poca.
El culto sacrificial y el ser^cig,M0.lajjaJ^braêr^Jln&.lQlxnaS-S}fi&rsL-
tivas dÎûâsmQ de la poca. El ncleo del culto sacrificial en eliemplo
de Jerusaln era la fiesta de la reconciliacin. Slo_ese da, una vez al ao,
entraba el sumo sacerdote en el lugar santsimo para llevar a cabo la ex-
piacin por ^Lpueblo, Junto al culto sacrificial (como forma obvia de ado-
racin divina en toda la antigedad), los judos desarrollaron una forma de
4. Cf. F. Stolz, Grundzge der Religionswissenschaft (KVR 1527), Gottingen 1988,

lOlss.
culto no sacrificial: el serviciojde la sinagoga_cuyo centro era la lectura y

comentario de la Biblia, una de las innovaciones religiosas ms fecundas
que debemos, al judaismo. La lectura de la Biblia, permitida a todos, era
una fuerte motivacin para aprender a leer (y esribir), incluso para procu-
rarse una cierta cultura bblica. Por eso, muchos observadores antiguos
consideraron a los judos como un pueblo filsofo5: toda una colectivi-
dad aspiraba a orientar su vida con arreglo a una doctrina que estudiaba
constantemente y estaba resumida en un libro.
Sagrada_Escritura y tradiciones constituyen as las formas de expre-
sin lingstica del judasmqJEl canon constaba de la Ley, los Profetas y los
Escritos, y en tiempo de Jess estaba de hecho cerrado, aunque el Eclesias-
ts y el Cantar delos"latareFsoIb fueron aceptados mayoritariamente a fi-
nales del siglo I. Haba adems otros escritos (apcrifos) y tradiciones ora-
les que eran elemento diferenciador de las diversas corrientes del judaismo.
Como hemos visto antes, la impregnacin de la vida entera por los pre-
ceptos divinos fue una caracterstica del judaismo. Esto vala para las nor-
mas ticas, compartidas por la mayora de los otros pueblos (como la prohi-
bicin del asesinato, el adulterio y el robo); pero vala tambin para los pre-
ceptos rituales, por los que el pueblo judo difera del resto de los pueblos.
Los elementos ms importantes en este lenguajejde signos rituales son la
circuncisin, la observancia del sbado, preceptos sobre manjaresy normas
de purifkactnJBste lenguaje de signos rituales tena a funcin de prote-
ger el monotesmo: la fe en el Dios uno y nico era un elemento discor-
dante en un mundo politesta. Aquella minora disidente slo pudo conser-
var y trasmitir su fe evitando la introduccin del culto de otros dioses en
las familias a travs de los matrimonios mixtos de judos y no judos, y de
la participacin en cultos forneos. Los numerosos preceptos eran as una
valla protectora en torno a la tora. La carta de Aristeas, despus de carac-
terizar a los judos como personas que dedican toda la vida a meditar en la
soberana de Dios (uno y nico), contina: Para no ser contaminados y
pervertidos por los malos contactos, nos rode de normas de purificacin
en manjares y bebidas, en el tocar, or y ver (Arist 142). Eljenjjuajfejie
signoaxituales de lajtora sej;qnvirti as en el rasgo de identjad_deljuiias-
mo, queio distinguaJ_cqmo se sabe, del entorno.
Estejudj^rrjuse-vie-nvulto, dede-^4-afk)-200-aJ[Il^pjaxiraadriien-
te, enluna-seriejde movimientos de renovapin, inscritos generalmente en
el marco de estas convicciones bsicas comunes, pero que cuestionaban, a
veces algunas formas de expresin. Eljfactor determinante fue siempre, en
5. Teofrasto (Porfirio, Abst II, 26 = GLAJJ n. 4); Megastenes (Clemente de Alejandra,

Strom I, 15, 72 = GLAJJ n. 14); Clearjo de Soloi (Josefo, Ap I, 176-183 = GLAJJ n. 15).
ltima instancia, el reto lanzado al judasmojior la cujtura jiekmsjica. Hay

quaxlistinguilQsdS^^
noJLas reseamos sumariamente antes de analizar los movimientos de re-
novacin que aparecen en ellas.
1. La cultura griega penetr en oriente con los conquistadores macedo-
niosjAjgjijm^^ culturas indgenas, se trasform all en
<<fiTeinsmo7El ao 322 a. C , Alejandro conquist Palestina. El pas supo
lo que era un poder extranjero superior en lo militar, lo econmico y lo cul-
tural, que desat un gran proceso de asimilacin en las clases altas. Cuan-
do el dominio sobre Palestina pas de los tolomeos a los selucidas (desde
el ao 200 a. C), la helenizacin de oriente qued paralizada. Por una par-
te, la Roma que ascenda a potencia mundial por el triunfo sobre Carta-
go (201 a. C.) debilit desde fuera los reinos helensticos; por otra, las cul-
turas orientales autctonas experimentaron un renacer (no sin el apoyo de
Roma). La respuesta de Palestina al helenismo fue un movimiento de re-
sistencia vitaL>Lla.formicQride un Estado judo indeenjdjente.ci)iM<ra&gQs
antihelistGOs-(entre los aos 140-63 a. C). En este tiempo de crisis que
fue jjrprimera fase de la helenizacin, germinêTjidSIsmf. Las antiguas
clases aristocrticas se escindieron en partidos rivales; la rebelin funda-
mentalista de los macabeos llev al poder una nueva clase dominante que
se ali con restos de la antigua aristocracia (los saduceos), mientras rele-
gaba el movimiento religioso del pueblo (los fariseos), asociado inicial-
mente a ella, y obligaba a los sectores marginados de la antigua aristocra-
cia a buscar una coalicin con nuevas fuerzas religiosas que cristaliz en
los esenios. LosJrejsjiartidas religiosos clsicos^delos judjps_surgieron
aêjifilxuso-del-sigialLa^C^perp continuaroaeiiia.sjiuignte_fase de he-
lenizacin y_jriaricjrQa.eijjjuMsjnad&Ja-ppca dejess.
2. En la poca de crisis del helenismo, durante los siglos II/I a. C , la
cultura helenstica pareca destinada a desaparecer de oriente. El panorama
cambi cola intervencin de los romanos. Comenz_asujLsegundabro-
tejeTielenizacin. esta vez-duradero. El ao~63âTc, Pompeyo conquist
Palestina. La nacin juda perdi la independencia alcanzada trabajosa-
mente. La cultura helenstica, apoyada en la disciplina militar-de las 4gio-
nes^sedlfulffioTTesistiblmente en oriente. Tambin durante esta segun-
da fase de helenizacin podemos observar en Palestina una primera poca
de relativo avance que culmin en el reinado de Herodes I (40-4 a. C). La
helenizacin impuesta por l encresp a las fuerzas contrarias. Los distur-
bios producidos despus de su muerte iniciaron un perodo de crisis que de-
riv en las tres guerras judeo-romanas de los aos 66-74, 115-117 y 132-
135 d. C. Aditerencia de la primera fase de helenizacin, el movimiento de
resistencia no tuvo esta vez ningn xito; fracas la restauracin de la in-
&gs^^^v^^^^-S^-^^ô yivj4.rnia.êxie^dfi-desastres4.Ljiiaôr
depilas, la dp,striir,r,ijLdLl^m^.jel.ao 7QLd. C.
El movimiento_jesutico se inscribe en_e] comienzo de este tiempo-de
crisis-Le preceden los movimientos de rebelin mesinica tras la muerte de
Herodes I, y el movimiento teocrtico radical de protesta de Judas el Gali-
leo despus de la destitucin de su sucesor en Judea, Arquelao, el ao 6 d.
C. Con Juan Bautista comienza una serie de movimientos profticos de
protesta, de los que Jess forma parte. El sueo de todos estos movimien-
tos, un vuelco de la historia a favor de Israel, no se cumpli. Los romanos
continuaron siendo los amos del pas. Pero de uno de estos movimientos de
protesta surgi el cristianismo, que en el curso de varios siglos iba a supe-
rar al imperio romano desde dentro.
2. Los primeros movimientos judos de renovacin en el siglo II a. C.
En el siglo III a. C , tras la conquista de Palestina por los ejrcitos ma-

cedonios, los tolpmeos iniciaron una helenizacin progresiva de Palestina.
No lleg a crear an grandes problemas internos. El libro de Jess ben Si-
r, que apareci hacia el ao 200 a. C. ltimo documento de una cultura
no escindida an en diversas corrientes deja traslucir un judaismo con
conciencia propia, que est influido por la cultura helenstica, pero se le en-
frenta desarrollando una tradicin sapiencial autctona6. UrLsujrjo sacerdi^
te sadquida rega pacficamente los destinos del pueblo judo. Pero el trn-
sito desd_e_la~soberana tolomeaa la soberana seucida sac a la luz las
tensiones latentes de la aristocracia: sta se escindi en un ala protolomea
conservadora, en torno a la familia de los onades, y un ala proselucida
modernista, que inclua la mayor parte de los miembros de los tobades.J_-a
divisin_riJajdite_jdjngjy^
macabeos (y de los jasidim o piadosos, aliados con ellos), una rebe-
lin Dmizada45ioJDundam^nje,en.el4iuebio. ~~~
a) La divisin de la aristocracia tradicional en tiempo de la reforma hele-

nstica
1. Los reformadores helensticos: Con el apoyo del rey seucida, el ala

de la aristocracia sacerdotal orientada a la modernidad inici el ao 175 a.
6. Cf. O Wischmeyer, Die Kultur des Buches Jess Sirach (BZNW 77), Berlin-New
York 1995.
C, bajo el sumo sacerdote Jasn, un ensayo de reforma: Jerusalnj3gpa in-

tegrarse, organizada como una polis, en la red de la cultura helenstica in-
ternacional. La aristocracia acept en parte un estilo de vida claramente he-
lenstico. T os reformadores promovieron un movimiento de conversin t-
picamente judo; preconizaban la vuelta a los verdaderos orgenes. Los ad-
versarios presentaron su programa con las palabras: Vamos a hacer un
pacto con las naciones vecinas, pues desde que nos hemos aislado nos han
venido muchas desgracias (1 Mac 1, 11). Probablemente soaban cojj la
restauracin de un culto mosaico puro, con una concepcin espiritual de
Dios sin imagen, pero sin los ritos segregacionistas como la circuncisin,
el descris~sl)tic^">d'os"preceptos sobre manjares. Consideraban a estos
usos como n aadido tardo a la ley de Moiss. Tal es, al menos, el perfil
histrico que se desprende del informe de Estrabn sobre los judos {Geogr
XVI, 2, 34-46 = GLAJJ n. 115). Los reformadores helensticos se desgas-
taron muy pronto por la escisin en un ala moderada en torno al sumo sa-
cejrdota Jasn (sadquida) yjn ala radical en torno al sumo.sacerdpte Me-
nejao (no legitimado por el origen sadquida). EJ alajadicjj trat de im-
ponerse con ayuda del rey sirio, pero se desacredit sin remedio cuando s-
te pretendi apoderarse del tesoro del templo (para pagar las contribucio-
nes a los romanos) y entr en el santuario junto a Menelao (1 Mac 1, 20-
28). Por eso el ala moderada, cQnducida por Jasn, se impuso sobre el ala
radical y tom el mando en Jerusaln temporalmente; pero el rey sirio An-
toco IVEpfanes, el ao 168 ( 167) a. C , reaccion prohibiendo el ejer-
cicio" de la religin juda, en concreto la circuncisin y la observancia
sabtica. Hizo quemar los rollos de la tora e introdujo en el templo de Je-
rusaln el culto a Zeus Olympios o Ba 'al hashamaim. Cabra suponer que
estas medidas le fueron propuestas por sectores de los reformadores radi-
cales, no por los reformadores moderados; pero no fue as: el edicto reli-
giosa de Atoc~TV iba dirigido (tambin) contra los reformadores mode-
rados, sacerdotes en sujnayaria, que se vieron as privados de la base de su
existencia: el culto tradicionaLJ3sa reforma impuesta tena que fracasar.
Losmacbeos conquistaron Jenisalii_el ao 164 y volvieron a consagrar el
êjnpJo^Sus adversarios se retiraron a la fortaleza de Jerusaln levantada
por los selucidas, la acrpolis, conquistada por ellos el ao 141 a. C. Sa-
bemos muy poco de estos reformadores, y eso poco, generalmente, de fuen-
tes hostiles, que los tachaban de sacrilegos. La ciencia histrica no puede
admitir estos juicios. Lo^cierto es queja reforma fue el primer ensayo de
ampliacin de la identidad juda. En su forma moderada no signific nin-
guna renuncia a la identidad juda, ningn intento de asimilacin, sino una
simple aculturaci&nde.cara, al helenismo. Fue una reforma desde arriba,
sustentada por una parte del estamento superior. Slo el cristianismo pri-
mitivo lanz un nuevo proyecto, esta vez iniciado en el pueblo, desde aba-
jo y sin coaccin. Y consisti, de nuevo, en el intento de formar un juda-
ismo universalista sin ritos segregadores. A muchos judos les evocara la
malograda reforma helenstica y, por eso, opusieron una feroz resistencia,
como en el caso de Pablo precristiano.
2. Los onades conservadores: L^ô^r^n^silejo^jx^jrmadjoresjie-
lensticos-eft-lajucistpcracia tampoco pudieron imponerse. Cuando el maca-
beo Jonatn fue nombrado sumo sacerdote el ao 152, estaba claro que los
onades haban perdido en la lucha por el sumo sacerdocio. Partidarios co-
rno_ejran_d4>s-tekuiieosise retiraron hacia el ao 150 a. C.â Egipto; all
construyeron, en Leontpols, un segundo templo judo, un santuario mu-
lo cTeTtmplo jerosolimtano que perdur hasta el ao 73 d. C , en que fue
destruido por Vespasiano durante la guerra judeo-romana.
No fueron slo los onades los que sufrieron la represin. Posiblemente
el primer sumo sacerdote macabeo, Jonatn, desposey del cargo, el ao
152 a. C, a un sumo sacerdote sadquida cuyo nombre desconocemos: el
maestro de justicia de los escritos de Qumrn, que luego concertara la
alianza esenia con otros crculos tradicionalistas... como pacto oposicio-
nal contra el culto sacrilego del templo, cuya direccin haban usurpado
los macabeos.
b) La rebelin contra los reformadores helensticos y contra los soberanos

selucidas
La reforma apoyada por el rey selucida provoc ana insurxeccin-en el

pas, como queda dicho. La rebelin comenz en Modn, la ciudad natal de
los macabeos, apodados tambin asmoneos, por su antepasado Asmn.
Como familia sacerdotal, tuvieron razonesjobjadasjpara SQ]iviantarse_por
la^rofaTiaTdoTo'ertemplo y laêrdida de su posicin social y econmica.
Formaron el ala poltico-militar del movimiento de resistencia, pero se alia-
ron con grupos de fuerte motivacin religiosa: los 'jasidim' (asideos).
1. Los macabeos: Cuando un funcionario real de Modn exigi ofrecer
sacrificios paganos, fue degollado por .Matatas, el padre de los macabeos.
Esta fue, en 168/167, la seal para la rebelin (1 Mac 2, 15-30). SsJtty&s
y.sucesQres-tomatQn j.ucesYamente.la djreccitt de-la lucha. A pesar de los
vaivenes en los resultados, lxigrrsnûla^nament,e_i:establecerun Estado
judo autnomo y, ms tarde, polticamente independiente. El esquema de
la tabla ad^talri'icalaY etapas"mas importantes de este proceso. La tra-
yectoria d_eJôjjriacabeos indica que se fuenan alejando gradualmente de_su
baS-de_rx)der, quesera el pueblo judo con sus grupos religiosos. Su carre-
ra ascendente los llev a configurar un Estado anlogo a los reinos helens-

ticos, aunque los orgenes haban sido los de una rebelin antihelenstica.
LA DINASTA MACABEA Sus XITOS
Matatas, Comienzo de la rebelin en

de la familia de los asmoneos Modn 168/167
Judas Macabeo Conquista de Jerusaln y puri-

166-160 ficacin del templo (164)
Jonatn Jonatn es nombrado sumo

160-143 sacerdote por el rey selucida
(153-152)
Simn Simn es nombrado etnarca y

143-134 sumo sacerdote por una
asamblea del pueblo, hasta la
llegada de un profeta fiable
Juan Hircano Juan Hircano ambiciona tres

134-104 cargos: etnarca, sumo sacer-
dote y profeta. Conquista Sa-
mara e Idumea
Aristbulo Aristbulo se proclama

105-104 rey. Conquista Galilea
Alejandro Janeo Alejandro conquista las ciuda-
103-76 des helensticas circundantes
2. Los jasidim (asideos): A p a t ^ ^ n X ^ f l i ^ - S J - ^ J ^ ^ 3 0 6 0 8 ^ 1 ! ? ? . - ? ^ ^ 0 8

(1 Mac 2, 42). Los libros de los Macabeos los mencionan slo tres veces
nada extrao si pretenden magnificar a los macabeos, separados ya de
sus antiguos aliados. Asesar\d&^\ij^m^SmAP^^Sdirn como, el
eje de la resistencia: son los genuii\os impulsores de la guerra (2 Mac 14,
TTETls son, por otra parte, lrjs_jrLniejrjD^dispuesta& vez. al-
canzados los objfitixos religiosos: la restauracin del culto en el templo y
el nombramiento de un sumo sacerdote legtimo: Alcimo (1 Mac 7, 13s).
Lorrrraclbeos, en cambio, siguieron luchando. Segn la creencia tradicio-
nal^ lQS_asid0&-soft4os precursores de los fariseos y de los eseniosVque.se
desmembraron de ellos.JRecientemente se ha cuestionado que las tres refe-
rencias escuetas a los asideos ofrezcan informaciones relevantes para la

prehistoria de los fariseos y los esenios7. Loj:iertQ_ esjjue los asideos_con-
tnbiryeron ajmajsyjlalkaciî3^Ja-ultura juda que s& manifiesta tam-
bin en los fanseoxy.Jos.esenios.
c) El origen de los tres partidos religiosos en la poca macabea
1. Los esenios: Aunque el origen de los esenios (y de la comunidad de

Qumrn, que constitua probablemente su centro) est rodeado de muchos
enigmas histricos8, la versin tradicional sigue siendo la ms probable: en
el sifilo II. un sumo sacerdote macabeo (el sacerdote sacrilego de los es-
critos de Qumrn) relev del cargo a otro samo sagerdQteadquida. Este
sumo sacerdote destituido se alia despus congrupos fundamentalistas.que
existan ya (como asideos) independientemej-d~.l (cf- CD ^ 9)- Como
Maestro de justicia, hizo de la comumdj3d.formada43flr.aqugl.los gfupos
uri templo vyvp, destinado a sustituir el culto de Jerusaln que_c_onsjder
ilegtimo por haber sido profanada. En esta comunidad cultual dominan los
hijos de Sadoc, es decir, parientes de familias de sumos sacerdotes leg-
timos. Por eso, las_cuestiones_de .pureza sacerdotal desempean un .papel
central; junto conjas.cuestiones de calendario y dejas distintas normas ri-
tuales;"^""cQvierten en rasgos de identidad social, diferenciadores de Jos
grupos (cf. la carta del Maestro de justicia, 4QMMT). La nueva comu-
nidad celebra con los ngeles el culto celestial y le incumbe una funcin
expiatoria para todo el pas. Dado que los hallazgos arqueolgicos de Qum-
rn permiten situar el origen del asentamiento, lo ms tarde, el ao 100 a.
C. (segn otros, el 125 a. C), el sumo sacerdote sacrilego (promocionado
ilegtimamente) slo puede ser uno de los tres macabeos: Jonatn, Simn o
Juan Hircano. Lo ms probable es la identificacin con Jonatn (cf. supra).
Adems, el Escrito de Damasco (CD I, 5-11) data la refundacin de la co-
munidad en 390+20 aos despus de la cada de Jerusaln (587 a. C). Es
una cifra redonda, pero apunta tambin al siglo II. Por eso son insoste-
nibles los intentos de identificar al Maestro de justicia con posteriores
personajes (como Juan Bautista o Santiago, el hermano del Seor)9.
2. Los saduceos: Con la separacin de los onades y del. Maestro de
justicia (los primeros construyen el nuevo templo de Leontpolis; el se-
7. Cf. G. Stemberger, Pharisaer, 91ss.

8. P. R. Callaway, History, refiere y analiza diversas teoras sobre la historia de la co-
munidad de Qumrn.
9. Cf. infra, 175s (tarea 2 sobre el Maestro de justicia).
gundo, el templo espiritual de la comunidad esenia), lajinidad interna de

los sadquidas residuales qued restablecida: al retirarse del santuario de
Jersajn los sacerdotes~coservadores, permanecieron aquellos otros que
un da haban sido pilares de la reforma helenstica moderada. De estos
sadjjjidas. vienen probablemente los saduceos,, a. los que favoreci
JuaBL^Hircano, condenando a sus antiguos aliados, los fariseos, a la oposi-
ci. El cambi 3e rumbo de Juan Hircano tena razones de poltica inte-
rior y exterior.
En poltica interior, Juan Hircano (134-104 a. C.) fu]3K^ndiejvte a
tres_cargos: etnarca, sumo sacerdote y profeta. Con la pretensin del cargo
de profeta cancel flagrantemente la reserva escatolgica, que se haba
respetado en el nombramiento de Simn como etnarca y sacerdote: hasta
que aparezca un profeta fiable (1 Mac 14, 41). Np_j3wifoesperar el apoyo
dejosjcrculos fundamentalistas para suxAmbJciones, pero" s. el de los gru-
poiLsacefdeale4iadicQnale^^ (y por
su propio status). Los fariseos fueron contrarios a Juan Hircano; criticaban
la unificacin del cargo poltico y el cargo sacerdotal, sobre todo con el ar-
gumento de que su madre haba sido prisionera de guerra y, por ello, los
descendientes no estaban cualificados para el oficio sacerdotal (el abuso
sexual de mujeres prisioneras de guerra por parte de los vencedores era to-
lerado; esto haca dudosa la ascendencia sacerdotal pura de Juan Hirca-
no; cf. Josefo, Ant 13, 288-292).
En poltica exterior, Jjy^nJEiircaaQ.se.prQpuso reunir a.todas los. judos
y a los grupos -de Palestina afines ea un solo Estado. Conquist Samara,
que se haba separado cultualmente de los otros judos bajo Alejandro Mag-
no, y destruy el templo samaritano del monte Garizim; adems, hizo cir-
cuncidar a los edomitas entroncados con los judos (restableciendo un uso
all tradicional). Para realizar el programa,utilj^ lula exilogaraiHa-
lista^losjaducgpjS slo admitan a..tor mosaica y los samaritanos slo el
Pentateuco (samaritano); unos y otros rechazaban las rnievas creencias^reli-
giosas sin base en esos escritos (escatologa, existencia de los demonios).
Tales novedades religiosas enseadas por los fariseos tendan a dividir la
nacin juda, ampliada con los samaritanos y los edomitas emparentados,
que no compartan las peculiaridades religiosas de los habitantes de Judea.
Josefo, al criticar la legitimidad de los asmoneos, se refiere tanto a Juan
Hircano (Ant 13, 288-296) como a Alejandro Janeo (Ant 13, 372) (cf. bQuid
66a); por eso, algunos suponen que el conflicto abierto entre saduceos y fa-
riseos hay que situarlo en la poca de Alejandro Janeo10. Pero es ms pro-
bable que Alejandro Janeo, considerado en la tradicin como un notorio
10. G. Stemberger, Phansaer, 98-102.

truhn, atrajera sobre s la crtica dirigida contra su padre. Para entender la

actitud de Jess es importante este extremo: Galilea fue conquistada por los
macabeos bajo el reinado de Aristbulo (105/104); es decir, cay de nuevo
bajo influencia juda cuando los saduceos estaban en el pice de su poder.
Los fariseos alcanzaron all el poder ms tarde. La crtica saducea contra
ellos encontr a veces mayor eco en Galilea que en otras partes.
3. Josefo presenta a los fgrisen^^n pogaJemprna, como oposicin
poltica a los asmqneos reinantes... despus de haber sido aliados de ellos.
Las conexiones con los asideos (jasidim) son ms que probables, porque
tambin stos fueron aljjnclpio aliados de los macabeos (1 Mac 2, 42) y,
exactIeTu'ercbmo los fariseos, sejtnostraban escpticoâriteûna forma de
pojdexjjoJtiÔj-militar. Pero cundo recibieron-el nombre de fariseos?
Quiz ellos mismos se autodenominaban D^tilS (parosim), decir, los que
distinguen con precisin. Esto armoniza con la caracterizacin que hace
de ellos Josefo, el cual insiste en su xQPea (exactitud). D^ttfalS (peru-
sim), es decir, segregadores, podra ser un calificativo ajeno y peyorati-
vo (as A. I. Baumgarten, ame). Los escritos de Qumrn parecen referir-
se a ellos cuando hablan de la comunidad del impostor y de los maes-
tros de lo fcil (nlp^n 'tthVl, dorase halaqot, cf. 4QpNah L 2). Esta l-
tima designacin parece derivar igualmente de un juego de palabras; sati-
riza el inters_de los fariseos por la fijacin_y observancia exacta dlas Her-
mas de la prctica religiosa cotidiana, de los fialakot (nD^l). Cabe iden-
tificar a este grupo adversario, segn el Comentario a Nahn, con los ad-
versarios de Alejandro Janeo que acudieron en ayuda del rey selucida De-
metrio (cf. Ant 13, 376). Alejandro Janeo hizo crucificar a 800 de ellos
(4QpNah I, 7; Ant 13, 308s). Aunque Josefo no llama fariseos a los adver-
sarios de Janeo ejecutados, hay datos que apuntan en esa direccin: des-
pus de la muerte de Alejandro Janeo, los fariseos incrementanû poder_ba-
jo la reina Alejandra Salom (76-67), y persiguen cruentamente a los res-
ponsables de la ejecucin en masa (Bell 1, 113; Ant 13, 410). Con Alejan-
dra Salom fueron, por tanto, los fariseos un movimiento oposicional en
los orgenes los que_se_aliaron con la lite del poder mediantejan_pacto;
desde entonces tomaron asiento en el sanedrn^Parec que el rey. Here-
des reforz su^poder, ya que posterg a los saduceos en el sanedrn,_cojno
aliados de los asmoneo.s. Quiz el bao de sangre que Herodes caus entre
los miembros del sanedrn, afect sobre todo a los saduceos (cf. Ant 14,
175; 15, 6). Lo cierto es que, en la poca neotestamentaria, ambos partidos
antes rivales, saduceos y fariseos, estn representados en el sanedrn.
El siguiente esquema puede ilustrar sintticamente la compleja gnesis
de los tres partidos religiosos clsicos:
Reformadores Oposicin
helensticos antihelenstica
Reforma 175
Reformadores ra- Reformadores

dicales: Menelao, moderados: Jasn,
sumo sacerdote sin sumo sacerdote con
legitimacin sad- legitimacin sad-
quida 172-163 quida 175-172
El edicto de Anto- El edicto va dirigi- La rebelin de los macabeos, sacerdotes

co IV sobre reli- do (tambin) contra rurales, culmina el ao 164 en la nueva
gin (inspirado los reformadores consagracin del templo. Ms tarde, la
por stos?) 168- moderados oposicin se divide:
167 lleva a la pro-
fanacin del tem-
plo
Asmoneos, que lu- El sumo sacerdote Jasidim, satisfe- Crculos sacerdota-

chan por la inde- aarnida Alcimo chos con la restau- les conservadores
pendencia poltica (164-170) racin del culto y sadquidas que es-
frente al rey el nombramiento tn en la oposicin.
de Alcimo como
sumo sacerdote
Usurpacin del car- El Maestro de jus-

go de sumo sacer- ticia, sumo sacer-
dote el ao 152 por dote expulsado el
Jonatn (sacerdote ao 152 (?), funda
sacrilego?) los
Evolucin de los Saduceos apoyan a Fariseos, aliados al Esenios, coalicin

asmoneos hacia los asmoneos y su principio con los de jasidim y sacer-
una monarqua he- proceso hacia la asmoneos en la dotes sadquidas
lenstica, especial- monarqua helens- oposicin desde contra los asmo-
mente desde Juan tica Juan Hircano neos
Hircano (134-104)
d) Diferencias entre saduceos, fariseos y esenios segn Josefo (siglo Id. C.)
Josefo hace en varios pasajes un diseo comparativo de los tres partidos
religiosos ms importantes de los judos: Ant 13, 171-173.297s; 18, 11-25;
Bell 2, 118-166. Los presenta a sus lectores de formacin helenstica en ana-
loga con las escuelas filosficas de los griegos: los esenios, como pitagri-
cos (Ant 15, 371); los fariseos, como estoicos (Vita 12); para los saduceos
sugiere la equiparacin con los epicreos, sin explicitarla. Sus puntos de
comparacin ms importantes son: la actitud ante la |iaQu.vr] (destino, de-
trs del cual est obviamente Dios), la actitud ante la libre voluntad y la ac-
titud ante la cuestin de la inmortalidad del alma. De Josefo podemos infe-
rir, adems, otras diferencias, vlidas para la poca de Josefo, siglo I d. C:
Saduceos Fariseos Esenios

Determinismo Indeterminismo: El Sinergismo: Dios Determinismo: todo
y voluntad li- hombre es la causa de (e|iaQUVT]) y hombre est determinado por
bre (Ant 13, su destino. cooperan. Dios (e'maQ|.ivT)).
171-173; Bell
2, 162-166)
Escatologa Negacin del ms Resurreccin de los Inmortalidad del al-
y doctrina all: rechazan la per- justos: el alma es in- ma (Bell 2, 150ss):
sobre el alma vivencia del alma y mortal, pero slo el los buenos liberados
los premios y casti- alma de los buenos del cuerpo disfrutan
gos (Bell 2, 165; Ant pasa a un cuerpo de una vida gozosa;
18, 16). nuevo. Los malos los malos sufren pe-
son castigados eter- nas.
namente (Bell 2, 163)
Escritura Principio de la Es- Escritura y tradi- Literatura secreta:
y tradicin critura: slo admiten cin: a las leyes es- poseen libros secretos
las leyes escritas y critas de Moiss afta- (Bell 2, 142); dedica-
rechazan la tradicin den leyes de la tradicin intensa a los es-
(oral) de los antepa- cin de los antepasa- critos de los antepa-
sados (Ant 13, 297). dos (Ant 13, 297). sados (Bell 2, 136).
Contexto vital Adhesin a la clase Proximidad a la cla- Comunidad segrega-
superior: estn con se baja: dan al pueda: compuesta de
los ricos (Ant 13, blo sus leyes y lo tie- esenios rgidos y mo-
298), pero en el car- nen de su parte (Ant derados (Bell 2,
go se rigen por las 13, 297s; 18, 15). 160s); mantienen se-
enseanzas de los fa- cretas sus enseanzas
riseos (Ant 18, 17). (Bell 2, 141).
Comporta- Cultura conflictiva: Principio de autori- Ideal comunitario:
miento contestan a sus maes- dad: veneran a los viven en comunidad
tros (Ant 18, 16) y se ancianos (Ant 18, 12) (de bienes), por lo
avienen mal entre s y aprecian la armona general clibes (Bell
(Bell 2, 166). mutua (Bell 2, 166). 2, 119ss; 160s).
e) La evolucin en el curso del siglo I d. C. y la relacin de Jess con los

antiguos correligionarios
I)e_lojjre_s_5parti^^j;ejîoôsê los judos, ninguno sobrevivi a la

guerra juda sin sujfrJLcarnfaias^-Los saduceos estaban estrechamente liga-
dos al templo; con su destruccin el ao 70 d. C , se vieron privados del so-
porte material y espiritual. Los esenios desaparecieron igualmente de la
historia: su centro de Qumrn fue demolido probablemente por los roma-
nos (o los rebeldes) en la guerra. La relevancia de los fariseos para el ju-
daismo del siglo I d. C. es hoy un tema muy debatido. Sealemos tres con-
troversias:
1. La controversia sobre su posicin central o marginal
La visin tradicional es defendida por M. Hengel (en la recensin a Judaism de

E. P. Sanders, por ejemplo): a su juicio, los fariseos marcaron decisivamente el judais-
mo del siglo I. Fueron ms de seis mil los que rehusaron el juramento a Herodes (Ant
17, 42). Pretendan, sobre todo, influir en el pueblo y contaban con muchos adictos
(Ant 13, 297s). Una delegacin de cuatro personas, dirigentes de la rebelin jerosoli-
mitana, enviada a Galilea, inclua a tres fariseos (cf. Vita 197); este detalle indica la
situacin en las relaciones de poder.
E. P. Sanders (Judaism), entre otros, sostiene una visin alternativa. En la po-
ca del segundo templo, el judaismo estuvo bajo la direccin de sus sacerdotes. Lo pro-
puesto por stos, una vez asimilado por el pueblo, conform un judaismo general
(common Judaism) cuya relevancia hay que considerar muy superior a la influen-
cia de los pequeos partidos religiosos. Los sinpticos trasmiten una falsa imagen
con la controversia (de escasa base histrica) entre Jess y los fariseos.
2. La controversia sobre el carcter poltico o religioso de los fariseos
* J. Neusner ha lanzado la tesis de que los fariseos de la poca de los asmoneos

fueron un partido de oposicin poltica, y los del siglo I un movimiento religioso. Su-
frieron, a su juicio, un cambio from Politics to Piety".
Cabe objetar a esa tesis que los fariseos crearon efectivamente en el siglo I d. C.
un espacio privado, y precisamente as crearon el espacio de libertad de que gozaba
un pueblo sojuzgado. Ello indica un afn de autoconservacin poltica (A. J. Saldari-
ni, Pharisees, 213). Por otra parte, el problema de las relaciones con los paganos ge-
ner agrias disputas y conflictos: un fariseo fund, junto con Judas el Galileo, el mo-
vimiento de resistencia (Ant 18, 4). Hillelitas y sammatas dos escuelas fariseas
sostuvieron un encarnizado debate en torno a los 18 halakot que deban regular la se-
gregacin frente a los paganos12.
11. Cf. J. Neusner, From Politics to Piety, New York 1973,21979.

12. Cf. M. Hengel, Zeloten*, 204ss.
3. La controversia sobre continuidad y discontinuidad entre los fariseos y el ju-

daismo rabnico
La visin tradicional dice: de los diversos partidos religiosos, slo el farisesmo

sobrevivi sin cambio a la primera guerra juda y pas a ser as el fundamento del ju-
daismo rabnico. Los fariseos pudieron asimilar teolgicamente la prdida del templo
mejor que otros, debido a sus principios internos. Un rasgo caracterstico de su espi-
ritualidad es la extensin de la idea sacerdotal de santidad a toda la vida. Esto hizo
posible la identidad juda independientemente del templo. El estudio de la tora pudo
ocupar el lugar del culto sacrificial.
Una visin alternativa dice: En los textos rabnicos, los fariseos aparecen como
un simple grupo asctico, nunca como el grupo patrio y originario de los rabinos. Por
eso no hay testimonios en favor de la tesis de una continuidad entre los fariseos ante-
riores al ao 70 d. C. y el movimiento rabnico posterior. El judaismo posterior al ao
70 descansa en una base ms amplia que la corriente farisea (P. Schfer, Phasais-
mus). Segn H. Stegemann (Esenios*, 293ss), los esenios de inspiracin sacerdotal
pudieron aportar su legado al movimiento rabnico, lo que explica el gran inters de
los rabinos por el culto jerosolimitano (ya inexistente).
Qu actitud adopta Jess ante los tres partidos religiosos?

La tracltrL.sinÎicA_vMdaîleiicL_s.oJ5Josj^?yo5. Es posible
que no hubiejaesenios enjGalilea; entonces, este extrao silencio refleja-
ra el mundo vital angosto de la vida galilea. Tambin e s g o s i b l e ^ u e j p s
esenios aparezcan en la tradicin sinptica bajo el nombre de fariseos. El
Maestro de justiciar en efecto, dice en su carta (4QMMT) que se apart
con sus seguidores, utilizando el verbo tlD, que tiene el mismo radical que
la palabra D ^ T I S (= fariseo). Ms probable es queJoj^sjmiosjK) preten-
dieron influir en a masa.del pueMo (a diferencia de los fariseos). Mante-
nan secfefas~ss doctrinas (Bell 2, 141; 1QS VIII, lis) y evitaban discutir
con la gente de fuera (1QS IX, 16). Por eso encontramos en la tradicin je-
sutica debates con fariseos, pero no con esenios. Hayêjijodo cascyjeyj_-
dejite^Jifcrenciasêntre ellos y Jess: aunque encontramos la enfatizacin
de la tora en ambos lados, slo Jess ofrece un contrapeso de moderacin.
El apartamiento de los pecadores y los impuros entre los esenios contrasta
con el acercamiento que observamos en Jess.
La^djferencia respecto a los saduceos se acenta en la tradicin jesu-
tica: Jess esperaba, como los fariseos, la resurreccin de los muertos^
de7pF6WCT~e(F|mnto la doctrina saducea (Me 12, 18ss). La fraccin sa-
ducea del sanedrn le fue probablemente ms hostil que la farisea. Slo as
se explican las tradiciones sobre los fariseos Nicodemo (cf. Jn 7, 45-52),
Jos de Arimatea (que esperaba el reino de Dios, Me 15, 43) y Gamaliel
(Hech 5, 33ss). Los fariseos (o personas prximas a ellos) muestran aqu
mayor comprensin hacia Jess que los otros miembros del sanedrn. Pero,
al mismo tiempo, Jess pudo, haber aprendido de los saduceos:su crtica al

principioJFariseo de la tradicin (Me 7, lss) godria^sex un uso nuevo de los
argumeatojlsadiiceos contraios-fariseos.
La mayor proximidad se da sin duda entre Jess y los fariseos. La cr-
tica e stosjLjesjjdenotajqjie^lo^zgaj con criterios especiales... como
si fuera un maestro prximo a ellos. K. Berger (Jess*) ha expresado la no-
ta ate~^sici~yTa~ota de proximidad en esta frmula: los fariseos repre-
sentan una idea defensiva de la pureza; de ah que traten de evitar el con-
tagio de la impureza. Jess representa una idea ofensiva de la pureza: no es
lo impuro sino lo puro lo que contagia. Pero el tema subyacente es el mis-
mo:
unos y otros pretenden santificar lavida cotidiana a partir de la volun-
tad-dfiJQlos. Co^ t i u y J - . ^ p v <?''-* ':
3. La gnesis de los ltimos movimientos de renovacin juda en el siglo I

d. C.
El movimiento jesutico no se produce en el contexto de los partidos

regiosos_ms,antiguos,, sino en el.de una serie de iniciativas de renova-
cinjjuejsurgieron una vez tomado el poder por los romanos. Estos ejer-
cieron al principio una influencia estabilizadora. Herodes I, su rex socius,
logr mantener el pas bajo control, pero slo a base de una extraordinaria
represin y una asombrosa habilidad. Despus de su muerte el ao 4 a. C ,
las tensiones latentes salieron a la superficie.
a) Los movimientos mesinicos en la guerra de conquista del ao 4 a. C.
La primera ola de abierta_ojwsicin^nianifest&

coxaîn^dasTNicos de Damasco vio en ellas una insurreccin de signo
antihelenstico: El pueblo se alz contra estos hijos [de Herodes] y contra
los griegos (De vita sua, GLAJJ n. 97). El pe igra fue tan grande que el
leâdaLeiLSirjÎ^ntilipJâro (6-3 a. C), tuvo que intexyenir. Slo la ac-
cijijieâjas_âiiej^ lapaz^Losgrupos rebeldes se mo-
van por un anhdojnesi&Qco_,.el anhela dejn libertador autctono con ca-
rislm7T5s"personajes gozaron especialmente de un aura mesinica:
S'mdnpantiguo esclavo de Herodes, se puso la diadema y fue procla-
mado rey (Ant 17, 273s). Josefo slo sabe explicarlo por la nostalgia del
pueblo hacia un rey autctono (Ant 17, 277). El_reinado_del idumeo He-
redes, que se habia-di&tancjadQjieJas. tradiciones^judas (aunque las man-
tuvo en pblico por razones polticas) haba provocado esta nostalgia. ~~
trongsûn pastor, se present como nuevo David. Tambin l se pu-

saiajdiadema-^nr 17, 278-280) yjiombr strapas y generales a sus her-
manos- Aparte la fuerza fsica y una cierta irradiacin carismtica, no tena
mucho que ofrecer para hacer plausible su pretensin.
$udab> hijo de Ezequas (al que Josefo no identifica con Judas el Ga-
lileo), fue un personaje diferente. Josefo le atribuye en Ant 17, 272 una as-
piracin aJa jealeza, pero nunca afirma que se hubiera proclamado rey;
Bell 2, 56 dice ms bien que combati a todos los que buscaban la domi-
nacin. Posiblemente Ant 17, 272 le atribuye ambiciones regias por mera
asociacin con Simn y Atronges. Parece que defendijdeas^teocrticas, ra-
dicales y, por tanto^J^xclu,sjjijd^^ .
Ms tarde, La guerra juda hace referencia a varios pretendientes reales.
Menciona a tres hombres que usan vestimenta regia (Bell 2, 433s). Simn
ben Giora fue uno de los aspirantes a la dignidad real. Los romanos lo tra-
taron como tal... y lo ajusticiaron despus del desfile triunfal en Roma (Bell
4, 510.575; 7, 26-31.118.154s). Es posible que existieran ms pretendien-
tes13. Pero importa tener presente, para la comprensin de la historia de Je_-
ss, que las expectativas-sobre un rey mesinico estaban vivas entorjs__en
el pueblo... y que estas expectativas tuvieron un signo poltico. Sera im-
probable que Jess no se hubiera encontrado en su vida con tales expecta-
tivas mesinicas.
b) La doctrina teocrtica radical de Judas el Galileo (6 d. C.)
En lugar de una sedicin violenta, lajegimola_oJ^de_re^sjtena_irjgo

consigo una doctrina que tuvo consecuencias mucho mayores, que cual-
quier JnûTreciCTn. Trasl destitucin de Arquelao_ei ao 6 d. C., Judea y
Samara pasarorTaTaâcministracin romana inmediata. Djjsde.jentonces,
los impuestos deban pagarse directamente a los romanos. Un censo tribu-
tario hecho por Quirino sent las bases para esos impuestos. Contra, ejjps
polemiz un maestro, Judas el Galileo, con dos tesis: primero, sobre la
soberana de Dios, de la que infiere que no es lcito reconocer a ningn so-
berano fuera de Dios; segundo, la tesis del sinergismo revolucionario: el
ser humano est obligado a cooperar activamente en el rechazo de los im-
puestos, Josefo cree que esta doctrina, que l considera una cuarta filoso-
13. C. A. Evans, Jess*, 53-81, incluye tambin en su panormica sobre todos los mes-
sianic claimants a Judas, hijo de Ezequas, Judas el Galileo y Juan de Giscala entre los pre-
tendientes a mesas. Del tiempo posterior al 70 d C incluye a Lucuas de Cirene (115 d. C.)
y a Simn bar Kojba (132/135 d C).
fa junto a las tres filosofas tradicionales de los judos, es la causa de

la rebelin juda de los aos 66-74 (Bell 2, 117s; Ant 18, 4ss.23-25). Pare-
ce, en efecto, que fue esta doctrina la que movi ms tarde a algunos sec-
tores de la aristocracia (ms joven) a la rebelin. Aunque Judas el Galileo
no hubierajor^nijzadjQJJJngn movimiento d&iesisteiicia (un extremo dis-
cutido), lo cierto es que sent la base ideolgica para muchos grupos de re-
sistencia. Y fue considerado peligroso. De hecho muri de forma violenta,
segn "Hech 5( 37
Su doctrina prendi de nuevo despus del ao 44 d. C. Entonces, tras la
muerte de Agripa I, tambin Galilea pas a la administracin romana d-
rectTcon la inevitable consecuencia de que, tambin all, los tributos de-
ban pagarse directamente a los romanos. No puede ser casual que, en esa
poca, dos hijos de Judas el Galileo causaran disturbios, presumiblemente
apoyados en la misma doctrina que su padre: rechazo del pago de tributos
a los romanos. Ambos fueron crucificados por el procurador romano Tibe-
rio Alejandro (ca. 46-48) (Ant 20, 102). Hech 5, 36-37 ve en su rebelin
la verdadera rebelin de Judas Galileo. As se explica que considere a Ju-
das el Galileo como posterior en el tiempo a la rebelin de Teudas (in-
mediatamente despus del ao 44 d. C).
Pei^-4aml3jimU)ero^ Judas el
Galileoj Jesuses preguntado sobre la le^dmidad^fijQpjjelj>ago de los im-
rJuestosjT'mpradbr (Me 12, 13-17). Que sean los herodianos los que le
formulan la pregunta, tiene perfecto sentido: los pequeos prncipes hero-
deos eran preferidos por la administracin romana porque facilitaban el
problema del pago. Si ellos cobraban los impuestos y pagaban a su vez un
tributo a los romanos, ningn judo tena que pagar directamente impuestos
al Csar. En este sentido, los herodianos estaban interesados en el fondo por
el rechazo teocrtico radical de los impuestos. Segn Me 12, 13-17, Jess
desaprob claramente la doctrina de Judas el Galileo: la fe en el Dios uno
y nico no impone la resistencia al emperador. Pero tambin en Jess en-
contramos una alternativa de teocracia radical: entre Dios y el dinero (mam-
mn) slo hay una tajante disyuntiva: o el uno o el otro; en este mbito no
podemos servir a dos seores (Mt 6, 24/Lc 16, 13). Como el Csar est en
definitiva detrs del dinero, hay tambin en Jess una tensin poltica.
La4nv.es.tjgajijdjd4ia^qjo^
da^Jj3ahleo. PemJoêjkmoir.^ t o s zelotas
slo aparecen en l como grupo en relacin con el templo, despus de es-
tallar la guerra juda del ao 66 d. C. Se ha concluido de ello que los ze-
lotas no existan como grupo antes de la guerra juda, y que su radio de
accin no se extendi ms all de Jerusaln; pero hay un dato relevante
contra esta opinin: entre los doce discpulos de Jess figuraba un Simn
el zelota (Le 6, 15). El texto de Lucas habla de un zelota ya en la pri-

mera mitad del siglo I... y, adems, en Galilea!
c) La oposicin profetica: los movimientos de Juan Bautista y otros profetas
1. Juan Bautista
Una terejajalaaie^rjosiciajiuige,rjL,l()s aos 20. Esta vez no acta di-

rectamente contra losjQjaaaaos, sino contra sus reges socii, los hgrodeos. La
predicacin del Bautista14 recoge una crtica muy comn al estilo de vida
de la casa reinante. Podemos constatar efectivamente en los herodeos una
alienacin cultural de lasjiprmas del pueblo judo:
Hej^d^sÂntipjis^^Lfundar la nueya^capital de Tiberades^quebxant
las normas de pureza, yaque asjeiit-laciudadôJbre-UJijc^rrjaiterip (Ant 18,
37s). En eso y en la conciencia de la amenaza cultural que supona el es-
tilo de vida helenstico de la clase superior radicaba e]_atractivo del movi-
miento de con versin-el- Bautista: el imperativo del bautismo indica jgue
se percibe el peligro jde profanacin.
Herodes Antipas no respet en su palacio la prohibicin de las imge-
nes. Al comienzo "dla guerra juda, diversos grupos subversivos rivaliza-
ron en destruir las imgenes de animales que adornaban la mansin real (Vi-
ta 65ss). No enCtOntramas-eri-el Batitistajungima crtica en este sentidoj.pe-
ro Jess contrapone en Mt 11, 8 la vida asctica del Bautista a la vida.cor-
tesana de los prncipes herodeos (cf. G. Theissen, Colorido local*, 38-56).
HerodesÂntrpas incumpli las leyes conyugalejjl&J&,txMQn al ca-
sarse con Herodas. Es lo que censura directamente el Bautista, y esta cr-
ticaTsegurTMc 6, 17-29, le cost la vida.
Es innegable que el movimiento baptista se inscribe en la serie de mo-
vimientos de renovacin que, ante el proceso de asimilacin helenstica, in-
tentaron preservar y redefinir la identidad juda.
2. Los profetas judos posteriores a Juan Bautista
ELBautista-y-Jess son ^l-comienzo de una sucesin.de profetas que re-

artivajnJ^speâjizaje^catoiQgica. E^tos^pjofetavJeios que en general sa-
bemos pocoTsolan anunciar un gran milagro y convocaban a sus,,Sguido-
14. La figura de Juan Bautista es analizada en cap 8 pargrafo 4; aqu hacemos refe-
rencia a su obra como movimiento de oposicin poltica
El marro histrico y religioso de la vida de Jess 171
res paj]ijtfej^ciwlojj^^
celabanêestosjprofetas y procedan violentarnente..contra ellos. El si-
guiente resumen ofrece 'una* visin panormica de estos personajes deno-
minados profetas de seales15:
Hacia el ao 36 d. C, cierto profeta samaritano promete a una multi-
tud mostrarles en el monte Garizn los objetos del templo que Moiss ha-
ba enterrado all. Rene a sus partidarios para dirigirse al lugar; pero Pila-
to interviene y los manda degollar. Pilato es destituido por las protestas
contra su accin brutal (Ant 18, 85-87).
Bajo el procurador Cuspio Fado (44-46 d. C), un tal Teudas conven-
ce a una multitud para que le siga con todas sus pertenencias al Jordn.
Promete que el Jordn dividir sus aguas para que puedan cruzarlo a pie en-
juto. De nuevo interviene el procurador y pone fin con un bao de sangre
a este intento de una nueva conquista de la tierra prometida (Ant 20, 97-
99; cf. Hech 5, 36).
Bajo el procurador Antonio Flix (52-60 d. C.) aparecen varios profe-
tas annimos que invitan a sus seguidores a seguirles al desierto; all ve-
rn una seal o milagro (signo de la libertad). Esta salida hacia un nuevo
xodo fue tambin sangrientamente sofocada (Ant 20, 167s; Bell 2, 258-
260).
Por el mismo tiempo aparece un egipcio que se dirige con sus adeptos
al monte de los Olivos. Promete que los muros de Jerusaln se desploma-
rn a su voz de mando, en un intento de reproducir en Jerusaln el milagro
de Jeric (Ant '20, 169-172; Bell 2, 261-263 [citado supra, 110]; cf. Hech
21,38).
Bajo el procurador Porcio Festo (60-62 d. C), un profeta promete la
liberacin y el fin de los males si le siguen al desierto. Los romanos ex-
terminan a los integrantes del movimiento (Ant 20, 188).
Bajo Albino (62-64?), un profeta llamado Jess, hijo de Ananas, lle-
ga del campo a Jerusaln con un mensaje amenazador para la ciudad, el
templo y el pueblo. Es arrestado por la aristocracia juda, que lo entrega al
procurador. Este comprueba en el proceso su estado delirante y lo deja en
libertad. El contina anunciando la desgracia hasta la destruccin de Jeru-
saln; durante el asedio pierde la vida (Bell 6, 300-309 [citado infra, 518]).
En los ltimos das de sitio de Jerusaln siguieron apareciendo profe-
tas que prometan la salvacin. Uno de ellos comunic el mandato divino
de acudir al templo a esperar la seal divina. Josefo lo hace responsable del
gran nmero de personas que perdieron la vida en el incendio del templo
(Bell 6, 285s).
15. P. W. Barnett, Sign Prophets; R. Meyer, Prophet, especialmente 82ss, 108ss.

Jess de Nazaretjire&ejitnâlgunos rasgos que recuerdan a estos profe-

tas de seales judos. AnuncjaJi_dejstrupcin y posterior ise^fJEaciiLJffii-
lagrosa del templo de Jerusalen (Me 14, 57s). Recurre as, como los otros
profetas de seales, a eventos de la historia sagrada: el xodo, la conquista
de la tierra prometida o la construccin del templo. Jgsis se. Hirig^.rnmoJas
dems^feJ^jaiug^^^ jnyita al se-
guimiento. Inter.vin^4&xomano^j?pmo de costumbre. En todos estos
casos, el profeta (y generalmente muchos de sus seguidores) pierde la vida.
El proieJaûeleJraer-4Hi-meRsajeLjque. va.-dkigidojde_h.echQjcontraJa-pQ-
teiuia-de.oupaci^ÊU^^4inimete-uri nuevo xodo, considera que el pue-
blo est oprimido. Slo en los casos de Juan Bautista, Jess de Nazaret y Je-
ss, hijo de Ananas, influido ste posiblemente por el anuncio de Jess so-
bre el templo, encontramos un mensaje de castigo contra el propio pueblo.
Jess comparte las creencias bsicas del judaismo: la fe en el Dios uno

y nico que sell una alianza especial con Israel. Estas creencias bsicas tu-
vieron que ser reformuladas en nueva perspectiva durante la poca del he-
lenismo. Jess y su movimiento forman parte de una larga cadena de mo-
vimientos de renovacin juda que, ante la presin de la cultura helenstica
dominante, intentaron conservar o replantear la identidad juda. En el caso
de Jess, esta identidad est definida de modo relativamente abierto.
Frente a otros movimientos de renovacin y protesta y de esperanza
escatolgica en un cambio fundamental, unido al triunfo de Israel sobre los
paganos, la tradicin jesutica prev la entrada de los paganos en el reino
de Dios. Jess activa la tradicin juda universalista de la peregrinacin de
las naciones a Sin, contra las tendencias segregacionistas (Mt 8, lOs).
Mientras otros movimientos de renovacin suelen reforzar las normas
especficamente judas, encontramos en Jess una insistencia en las normas
ticas generales de la tora y, al mismo tiempo, una atenuacin de las nor-
mas rituales segregadoras (el descanso sabtico y los preceptos sobre pure-
za ritual).
Mientras otros movimientos de renovacin segregan del pueblo a
los elegidos, encontramos en la tradicin jesutica un acercamiento expre-
so a los que no observan las normas tradicionales y viven marginados. Je-
ss fomenta aqu la fe juda en el Dios misericordioso y clemente frente a
otras tendencias.
Mientras otros movimientos de renovacin expresan una protesta di-
recta contra los dominadores militarmente superiores y optan por la resis-
tencia contra los extranjeros, el movimiento jesutico evita la confronta-

cin directa: formula la identidad juda en trminos que eviten fundamen-
talmente la intervencin de las legiones.
El movimiento jesutico se caracteriza por una fuerte tendencia inte-
gradora hacia fuera y hacia dentro. Lo que al comienzo de aquella poca
histrica fue quiz el objetivo de algunos reformadores helensticos radi-
cales de la aristocracia, lo realiza Jess de otro modo: no contra el pueblo
llano, sino a partir de l. Lo que caracteriza al movimiento jesutico es que
ofrece unos rasgos aristocrticos en un entorno no aristocrtico.
Despus de la muerte de Jess, su movimiento de renovacin juda pa-
s a ser en un primer momento una secta juda. La primera generacin
mantuvo an viva la esperanza de que la separacin de los otros judos fue-
'Se pasajera (cf. Rom 11, 26ss). Esta secta juda es una de las pocas sec-
tas que difieren del tronco originario por una mayor apertura y no por una
mayor rigidez. Desde el ao 70 d. C aproximadamente, la secta deriva en
un cisma definitivo, debido a la destruccin del templo y a la evolucin in-
terna tanto del judaismo como del cristianismo primitivo. Dado que la ma-
yor parte de los textos cristiano-primitivos surgieron en este tiempo (des-
pus del ao 70), tienden a retrotraer la separacin de judos y cristianos,
que slo fue efectiva entonces, a la poca de Jess. Por eso consideran a
menudo los conflictos de Jess con otros grupos como conflictos con el ju-
daismo. La investigacin histrico-crtica debe mostrar esta tendencia de
las fuentes, y va reconociendo con creciente claridad, a veces frente a la
propia tradicin, que Jess forma parte del judaismo.
Este reconocimiento histrico tiene dos consecuencias hermenuticas en
orden al conocimiento y valoracin del Jess histrico. Primero: todas las
reconstrucciones del Jess histrico dependen de nuestra imagen del judais-
mo en la poca del segundo templo. Ya el juicio sobre aquello que en la tra-
dicin jesutica es histrico y lo que no lo es, depende de esa imagen, ora
utilicemos el criterio de la diferencia ora su nueva versin, el criterio de la
plausibilidad histrica. El conocimiento del judaismo y el conocimiento de
Jess se condicionan recprocamente. Segundo: esta relativizacin del co-
nocimiento incide en la valoracin de Jess. A primera vista puede parecer
un factor muy relativizante que Jess sea encasillado sin ms en el judais-
mo y en sus movimientos de renovacin; pero slo a primera vista. La es-
tima de Jess no sufre mengua por mostrar su condicin juda; al contrario,
slo podemos estimar a Jess incluyendo al judaismo en esta estima. Y es-
to no puede resultar penoso mirando las cosas sin prejuicios: el judaismo se
manifiesta en toda su historia, pero sobre todo en tiempo de Jess, como
una realidad fascinante de gran vitalidad interna. As, para el cristianismo,
la referencia al Jess histrico es un acceso permanente al judaismo.
5. TAREAS
a) Jess en el marco de los profetas del siglo I d. C.
CONTENIDO DE PROCURADOR/ MENCIN EN EL

LA PREDICACIN PRNCIPE NT
Juan
el Bautista
Jess
de Nazaret
El profeta
samaritano
Teudas
Un profeta
annimo
El Egipcio
Jess, hijo
de Ananas
Profetas
en el asedio
de Jerusaln
Asigne a los diversos profetas del siglo I d. C. el contenido bsico de su predica-

cin o el de los milagros anunciados por ellos, los reges socii o procuradores bajo cu-
yo mandato aparecieron y, eventualmente, los pasajes donde son mencionados en el
nuevo testamento (no ofrecemos respuesta en el apartado final de las soluciones).
b) El Maestro de justicia y el sacerdote sacrilego
Para el debate sobre Qumrn: K. Berger, Qumran und Jess. Wahrheit unter Versch-
luss?, Stuttgart 1993; O. Betz-R. Riesner, Jess, Qumran und der Vatikan. Klar-
stellungen, Giessen 1993; J. A. Fitzmyer, Qumran: Die Antwort. 101 Fragen zu den
Schriften vom Toten Meer, Stuttgart 1993; H. Stegemann, Esenios*. Sobre el Maes-
tro de justicia: G. Jeremas, Der Lehrer der Gerechtigkeit (StUNT 2), Gottingen
1963.
Los libros de revelacin que enlazan la comunidad de Qumrn con Jess y con el
cristianismo primitivo tienen su coyuntura ms alta en esta poca. Despiertan la cu-
riosidad, especialmente, el fundador de la comunidad, el Maestro de justicia, y su
contrincante antagonista, el hombre de la mentira y sacerdote impo (traducido
tambin por sacerdote sacrilego). Porque se trata sin duda de personajes histricos
de gran relevancia, aunque nunca se mencione su nombre. En los ltimos aos, publi-
caciones de ciencia popular (muchas veces pseudocientficas) han identificado a Juan
Bautista o a Santiago, el hermano de Jess, por sobrenombre el Justo, con el Maes-
tro de justicia. Esas publicaciones asignan a Jess y/o a Pablo los roles del hombre
de la mentira o sacerdote sacrilego16. En el marco del presente libro no podemos
ni necesitamos detenernos a refutar esas tesis insostenibles, puesto que hay ya varias
exposiciones solventes (cf. supr). Sin embargo, conviene tener una idea de los tex-
tos que sirven de base a tesis de este tipo. Por eso ofrecemos a continuacin algunos
extractos del Comentario a Habacuc (lQpHab) 17 , que contiene la mayor parte de las
noticias sobre el Maestro de justicia y que por sus muchas o, al menos, polivalen-
tes referencias a la poca, constituye la fuente principal para la reconstruccin de la
historia de la comunidad. El rollo de pergamino, muy bien conservado, hay que fe-
charlo paleogrficamente alrededor del ao 50 a. C. Se trata de un pesher o comenta-
rio, una forma de exgesis propia de Qumrn, que cita un escrito (a menudo un libro
proftico) versculo a versculo y lo aplica al pasado reciente, al presente y al futuro.
I 16[..Mirad a las naciones, ved l7y espantaos, porque en vuestros das l ha-
r una obra tal que no la creerais si] II, los la contasen (Hab 1, 5) [La inter-
pretacin del texto se refiere a] los apstatas junto con el hombre 2de la men-
tira, porque no [oyeron las palabras] del Maestro de justicia de la boca 3de
Dios; (se refiere tambin) a los apsftatas de la] nueva [alianza]; [por]que n[o]
4
confiaron en la alianza de Dios [y profanaron] su [san]to [nom]bre. 5 E igual-
mente la interpretacin del texto se refiere [a todos los apjstatas al final 6 de
los das. Ellos son los infractores] de la [ali]anza, que no creen 7al or todo lo
16. Slo dos ejemplos: M. Baigent-R. Leigh, Verschlussache Jess. Die Qumranrollen
und die Wahrheit ber dasfrtthe Christentum, Mnchen 1991 (identifican a Santiago con el
Maestro de justicia y a Pablo con el predicador sacrilego, apoyados sobre todo en pu-
blicaciones de R. Eisenmann); B. Thiering, Jess von Qumran. Sein Leben - neu geschrie-
ben, Gtersloh 1993 (Juan Bautista = Maestro de justicia; Jess = hombre de la menti-
ra y sacerdote sacrilego).
17. Citado segn E. Lohse, Texte, 227ss.
que ven[dr sobre] la ltima generacin, de la boca 8del sacerdote, [cuyo cora-
zn] Dios ha [iluminado] para interpretar todas las 'palabras de sus siervos, los
profetas, [mediante] las cuales anunci 10todo lo que vendr sobre su pueblo y
[su tierra...
Cf. VII 45 ...(el) Maestro de justicia, al que Dios revel todos los misterios de
las palabras de sus siervos, los profetas.
1. Qu sabemos del Maestro de justicia?
IX sPor la sangre del hombre y la violencia a la ti[e]rra, a la ciudad y a

toldos] los que la habitan (Hab 2, 8). 9Su interpretacin se refiere al sacerdo-
te [imp]o, al que Dios entreg en man[os] de sus [en]emigos por la [culpja co-
metida contra el Maestro 10de justicia para humillarlo "con torturas hasta des-
truirlo, con amarguras del alma, [po]r haber atentado contra su elegido...
XI 2Ay del que emborracha a sus vecinos, del que vierte 3su ira, del que los
embriaga para mirar su desnudez (Hab 2, 15). 4Su interpretacin se refiere al
sacerdote impo, que 5persigui al Maestro de justicia para devorarlo con la ira
6
de su furor en el lugar de destierro. Y en la fiesta de descanso, 7el da de la re-
conciliacin, apareci entre ellos para devorarlos 8y hacerlos caer el da del
ayuno, el sbado de su descanso...
XII 6...Y cuando leemos: Por la sangre derramada 7en la ciudad y la violencia
a la tierra (Hab 2, 17), su interpretacin es: la ciudad que es Jerusaln, Mon-
de el sacerdote impo cometi atrocidades y profan el 'santuario de Dios. Y
la violencia a la tierra, que son las ciudades de Jud, donde l 10saque los bie-
nes de los pobres...
2. a) Qu sabemos del sacerdote impo? quin podra ser?

2. b) Qu dice el texto sobre el encuentro entre el Maestro de justicia y el sa-
cerdote impo (qu finalidad tuvo, cundo y dnde aconteci el encuentro, qu cabe
concluir de las circunstancias)?
3. Debido a la imprecisin de las indicaciones, no hay acuerdo entre los investi-
gadores sobre el tiempo de los hechos y la identidad de los participantes. Hay que ex-
cluir, en todo caso, que que el Maestro de justicia sea Juan Bautista o Santiago, el
hermano del Seor. Tampoco Pablo o Jess pueden ser el hombre de la mentira y/o
el sacerdote impo. Proponga argumentos partiendo de las informaciones ofrecidas
en el presente captulo y en esta tarea.
6
EL MARCO CRONOLGICO
DE LA VIDA DE JESS
J. Blinzler, Eine Bemerkung zum Geschichtsrahmen des Johannesevangeliums: Bib

36 (1955) 20-35; Id., Chronologie des NT, en LThK2 (1958) 422-424; Id., Der Pro-
zess Jesu, Stuttgart 1951, 41969; W. Hinz, Chronologie des Lebens Jesu: ZDMG 139
(1989) 301-309; H. Braunert, Der rmische Provinzialzensus und der Schatzungsbe-
richt des Lukas-Evangeliums: Historia 6 (1957) 192-241; C. Cichorius, Chronologi-
sches zum Leben Jesu: ZNW 22 (1923) 16-20; J. Finegan, Handbook of Biblical
Chronology, Princeton N.Y. 1964; U. Instinsky, Das Jahr der Geburt Christi, Miin-
chen 1957; A. Jaubert, La date de la Cene, Paris 1957; J. Jeremas, La ltima cena:
palabras de Jess, Madrid 1980; J. P. Meier, Un judo marginal I*, 379-439 (bibl.);
E. Ruckstuhl, Die Chronologie des letzten Mahles und des Leidens Jesu (Biblische
Beitrage NF 4), Einsiedeln 1963; A. Strobel, Ursprung und Geschichte des frh-
christlichen Osterkalenders (TU 121), Berlin 1977; Id., Weltenjahr, grosse Konjunk-
tion und Messiasstern. Ein themageschichtlicher berblick, en ANRWII, 20.2 (1987)
988-1187; A. N. Sherwin-White, Romn Society and Romn Law in the New Testa-
ment, Oxford 1963, 162-171; F. X. Steinmetzer, Census, en RAC 2 (1954) 969-972;
W. Trilling, Jess y los problemas de su historicidad, Barcelona 1970.
Introduccin
Lo que mejor aclara la marcha ascendente del cristianismo desde una re-
ligin minoritaria, sospechosa de supersticin, en la periferia del poder y
de la historia, hacia una religin estatal y finalmente mundial, es quiz el
hecho de que hoy est vigente el calendario cristiano en amplias zonas del
mundo1. El comienzo de este calendario es una frmula confesional que los
relatos sobre mrtires cristianos trasmiten con clara intencin polmica
contra el cmputo del tiempo de sus verdugos: El bienaventurado Apolo-
nio el Asceta padeci tres veces: con arreglo al cmputo romano, el da 11
1. Cf. sobre todos los aspectos relevantes H. Maier, Die christliche Zeitrechnung, Frei-
burg-Basel-Wien 1991.
antes de las calendas de mayo; con arreglo al calendario asitico, en el mes

octavo; y con arreglo al nuestro, bajo el reinado de Jesucristo, a quien sea
rendido honor por toda la eternidad2. Dionisio el Exiguo, abad escita, cu-
yo cmputo de los ciclos pascuales es la base de nuestro calendario actual,
justific la sustitucin de la era diocleciana por la era de Cristo con el ar-
gumento de borrar el recuerdo de un impo perseguidor de cristianos. Des-
pus de las numerosas reformas del calendario efectuadas en la edad me-
dia, slo poco antes de la revolucin francesa se impuso un calendario cris-
tiano unitario. Algunos se preguntaron ya entonces, con razn, si ese paso
no implicaba una pretensin anacrnica de absolutismo cristiano. Pero no
hace falta compartir esta pretensin para considerar idneo el calendario
tradicional. El ao cero, como sabemos hoy, es en realidad una cifra arbi-
traria: Dionisio se equivoc en algunos aos y, adems, los datos de la. vi-
da de Jess slo se pueden determinar aproximativamentQ^Jess no fue co-
mo uno de aquellos soberanos cuyo reinado iniciaba el cmputo del tiem-
poTTa'ltntigedad. La fe en Jesucristo como verdadero dueo del espacio
y el tiempo debe compatibilizarse con el hecho histrico de un Jess que
naci, vivi y muri tan al margen de la historia universal, que no conoce-
mos con exactitud ni un solo dato cronolgico de su vida.
TAREA Y PROPUESTA DE LECTURA:
Las indicaciones cronolgicas ms importantes sobre la vida de Jess se encuen-

tran en los evangelios de la infancia de Le y Mt (Le 1, 5; 2, ls; Mt 2, lss.l9ss) y en
los relatos de la pasin (Me 14, ls.12.17.26; 15, 1.25.33.42; Jn 13, ls.30; 18, 1.12s.
28; 19, 14.31-36.42); hay otras indicaciones en Le 3, ls.23; Jn 2, 20. Qu sugeren-
cias contienen estos textos para la confeccin de una cronologa relativa y una crono-
loga absoluta de la vida de Jess?
LeaW. Trilling, Jess y los problemas de su historicidad, 75-97, 148-155, o un co-
mentario exegtico sobre los textos mencionados.
1. El marco de la historia de Jess (cronologa relativa)
Antes de_ buscar los datos absolutos de la vida de Jess (cf. infra, apar-
tados 2-4), coriviene.ixauik.jeii este primer apartado lo que podempsâber
sobre el marco cronolgico cle.su actividad. El resultado es bastante nega-
tivo: losêyangelios jio- permiter4jLDeriru^nclujDJig_s fiables sobre las fe-
chas que seran necesarias para confeccionar una cronologa relativa:
2. Citado segn H. Maier, Zeitrechnung, 17.

El marco cronolgico de la vida de Jess 179
1. No conocemos la duracin de la actividad de Jesuseas posibilida-

des abarcan desde algunos meses hasta varios aos, y esto origin fuertes
debates ya en la Iglesia antigua (A. Strobel, Ursprung, 100-109):
Los sinpticos no informan expresamente sobre la duxaciiule_la_yi-
dj:_rbl^"3eJess3T "~
El EvJn menciona al menos tres fiestas de pascua (Jn 2, 13; 6, 4; 11,
55), qmzjma cuarta en Jn 5, T^TarecjLûîJjr que Jess ense durante
dos o tres~aôjiJElâlorhistrico de esta cronologa jonica es, en toHo ca-
so, muy problemtico, ya que puede ser un mero recurso literario4.
2. El têrtorio_cwnQ]gico^djMstintas actividades de Jess est
supeditado igualmente a ja intencin teolgica de los evangelistas y no es
fiaMeJbjstcjêjje. Dos ejemplos:
Segn los sinpticos, Jess comienza su actividad pblica despus del
arresto del Bautista (Me 1, 14 par.); segn Jn, ambos actuaron simultnea-
mente durante algn tiempo (Jn 3, 22ss).
La expulsin de los mercaderes del templo aparece encuadrada en pe-
rodos muy diversos de la actividad de Jess: Jn la sita al comienzo (Jn 2,
13ss); los sinpticos, al final de su vida pblica (Me 11, 15ss par.).
3. Resultado: shi_e_ij20jl^jrj&aiLiin^
aproximativo deja vida de JessuSu actividad pblica comenz en Galilea
y aab51Os0ilQ^]Ell9.1 siguientes apartados veremos. <que.ada una de
lasjechas propuestas .ofrece ujimargen de algunos aos.
2. El ao del nacimiento de Jess
1. JejisjwcjjjLn3êidreinado dljmipjpra^_Aug;ustp (37 a. C.-14 d.

C.) (Le 2, 1); muy probablemente, en Nazaret (cf. infra, 191ss). No hay re-
ferencias segurasjLaa.0 exacto. Es^ciertCLque Mt^_Le.coinciden.en.afirmar
quejte>sj]jicjx^^ (Mt 2, lss; Le 1, 5), es de-
cir, a tenor de los datos de Josefo (Ant 17, 167.213; Bell 2, 10), antes^de la
primavera_del ao 4jaLXLJEste terminus ad quem se considera probable, pe-
ro no deja de ser discutido, ya que estn justificadas las dudas sobre la fia-
bilidad de las indicaciones cronolgicas de los evangelios de la infancia
tanto de Mt como de Le.
3. Algunos pretenden inferir de las tradiciones citadas, como mnimo, un tiempo global
de algo ms de un ao (por ejemplo, el episodio de la percopa Me 2, 23ss trascurre en po-
ca de siega, pero no inmediatamente antes de la pascua en que Jess muri; Le 13, lss po-
dra referirse a una matanza entre los peregrinos de pascua.
4. J. Blinzler, Bemerkung, defiende la fiabilidad histrica del marco jonico.
2. Le crea^roJblemjs_cvLando hace coincidir el nacimiento de Jess du-

rante .el reinado de Heredes. (Le 1, 5) con el censo de Quirino (2, is). Se-
gn el relato lucano, el emperador Augusto mand realizar un primer cen-
so en todo el imperio, siendo Quirino gobernador de Siria, poco antes del
nacimiento de Jess. No es posible armonizar estos datos5.
Las fuentesno cri&anasnojdanJajmenor referencia sobre una recau-
dacin de impuSos_.a .escala imperial bajo el reinado de Augusto. S hubo
en los aos 74/75 d. C. un censo tributario universal. Probablemente, el
evangelista transfiri esta experiencia a un censo local.
Quirino slo fue gobernador de Siria desde el ao 6 d. C. Entre la in-
dicacin de que Jess naci bajo su gobierno y la indicacin de que naci
bajo Herodes, se abre, por .tanto,, un foso de al menos diez aos6.
Quirino realiz el primer censo romano pblico el ao 6/7 d. C , en el
curso de la incorporacin de Judea a la provincia de Siria. Los judos lo to-
maron como una drstica limitacin de su libertad, y el hecho provoc la
resistencia de Judas el Galileo (cf. supra, 168ss), que probablemente fue
derrotado por Quirino7 (Josefo, Bell 2, 117s; 7, 253; Ant 17, 355; 18, lss)8.
Ante esta_ituacin de, las fuentes hay dos posibles respuestas:
Sjurjojieqjie Le armoniz eriQfleamente, por inadvertencia, unas inr.
dicaciones cronolgicas inconciliables9.
Se formulan hiptesis que permitan considerar como bsicamente co-
rrectas las indicaciones lucanas; es decir, se admite la existencia de un cen-
so romano en la Judea de Herodes el Grande con intervencin relevante de
Quirino. Hay que recurrir para ello a hechos no testificados por fuentes ex-
rracnstjjngs. Los intentos de solucin varan considerablemente; seale-
mos uno de ellos: Segn Tertuliano, el censo se realiz siendo gobernador
Sentius Saturnus (ao 9/8-4 a. C.)10 (Marc 4, 19). Quirino pudo haber or-
5. Sobre el censo, cf. F. X. Steinmetzer, Census; H. Braunert, Provinzialzensus, y los

comentarios a Le 2, 1 ss.
6. Se conoce el nombre de los gobernadores de los ltimos aos de reinado de Herodes
(10-4 a. C), por lo que cabe excluir que Quirino ejerciera ese cargo en un perodo anterior.
7. A esta rebelin motivada por el censo (cuioYpci(pr|) se refiere Le en Hech 5, 37; se
trata sin duda del mismo suceso mencionado en Le 2, ls.
8. Adems, no era corriente que en un censo todos necesitaran viajar a su ciudad (es-
to ocurra slo en Egipto), ni era obligatorio que las mujeres se presentaran ante los funcio-
narios, sino que las representaban los padres o esposos. El relato del viaje desde Nazaret a
Beln con motivo del censo (Le 2, 3-6) es seguramente un recurso para situar el nacimien-
to de Jess en la ciudad de David.
9. E. Schrer, Geschichte I*, 41901, 543, seala errores de este tipo en Le; por ejemplo,
Teudas, al que Le presenta como anterior a Judas el Galileo (Hech 5, 36ss), vivi en reali-
dad unos 40 aos despus (cf. Ant 20, 97s). Cf. sin embargo la consideracin supra, 168s.
10. Josefo, Ant 12, 277; 17, 89 confirma el cargo (no el censo).
ganizado este censo como delegado especial del emperador11; pero la falta
de documentos fehacientes suscita dudas12; cabe preguntar, adems, si es
verosmil semejante restriccin de la autonoma en poltica fiscal del rex
socius, Herodes, por parte de los romanos13.
3. Las opinior^sj^bT^Lxahrxônolgkq^la prehistoria niMHa-
nq spri rruiy dispares- la norir.iarif^<pift_Herr>Hesmand decollar a todos los
nios hasta los dos aos de edad, /.permite concluir que Jess naci, lo ms
tarde, el ao 6 a. C.?_S_e_ha intentado .repetidamente jdentificar y datar la
estrella de los magos (Mt 2, 2.9s) cpn ayuda de^c]^ôa_sjpjimicps. Hay
trejciij^sôiibIe ) ,aUepecto:
El valor cronolgico del evangelio de la infancia de Mt es cuestio-
nodo, desde consideraciones de historia~deJasformas: los relatos sobre la
matanza de los inocentes "y oBe los magos son leyendas que no pueden
uti|zaj^^ Mt 2 habla de una estrella milagro-
sa, no de un fenmeno que pueda describirse con categoras astronmicas.
Teniendo en cuenta, adems, los numerosos lugares paralelos en la histo-
ria de las religiones sobre el anuncio del nacimiento de un rey mediante
una estrella, sobre la persecucin contra un rey nio e incluso sobre la
ofrenda de dones a un dios nacido de madre virgen14, muchos exegetas con-
sideran absurdo buscar un ncleo histrico detrs de Mt 2.
NQ-&^Mej^\]i]J3J?oibi^ histrico; las espe-
culaciones astronmicas yastrolgicas estaban muy difundidas en la anti-
gueaj4^cabje_sjmme^^ asrales de ciertos per-
sonajes helenstLCOAhubiexaJUiias obsejyacjpnes reales. Mt 2 podra ser la
figuracin popular de un hecho astronmico: un fenmeno astral extraor-
dinario habra coincidido aproximadamente con el nacimiento de Jess, e
contemplan, sobre todo,jdosjgosibilidades15: una gran conjuncin observa-
da tres veces el ao 7 a. C. entre Jpiter y~ Saturno" en el signo Piscis o un
11. Se ha encontrado una inscripcin en lpida sepulcral (el denominado Titulus venu-
tus: CIL Suppl 6687) sobre un censo organizado por Quirino como legado de Siria en la ciu-
dad libre de Apamea del Orantes. La conclusin de que Quirino gobernara en oriente co-
mo un viceemperador y dirigiera todo el censo, carece de base slida (contra E. Stauffer,
Jess. Gestalt und Geschichte, Bern 1957, 32s).
12. Cabe preguntar si el apunte de Tertuliano no ser una construccin apologtica pa-
ra subsanar las incoherencias lucanas.
13. Otras hiptesis cuestionan los datos de Josefo y apuestan por Le: datan el censo de
Quirino en el ao 4 a. C; postulan una doble actividad censual de Quirino o un censo que
dur del ao 4 a. C. al 6 d. C.
14. Cf. R. Bultmann, Historia*, cap. 2, comentario de Mt 2, 1-23; y los comentarios.
15. Informacin ms amplia en A. Strobel, Weltenjahr; J. Finegan, Handbook, 238-248,
y en los comentarios.
cqmsSLi^^M^^l93^^}^ tiempo quex segn JQS, registros de astrno-

mos chinos, fue visto en marzo del ao 5 a. C. y en abril del 4 a. C.
Cleuh-exaetuklMSL(o incluso da) dejiacimiento de Jess a partir
de datos astronmicos. Tales clculos, realizados a vecescon. gran preci-
sin, confunden las meras jposibilidades histricas con los hechos, y sobre-
estiman eTâloEpXQbatprip de [as fuentes^
4. Resultado: no es posible precisar elâo dejtiadmiento de Jess^ hay
una cierta probabilidad en favor de los ltimos aos de reinado de Herodes
el Grande.
3. La actividad pblica de Jess
Hemos sealado ya la imposibilidad de establecer con certeza la dura-

cin de la actividad pblica de Jess. Cabe al menos datar ciertos episo-
dios? Encojâmps_eji iojêyangeHos algunas, indicaciones cronolgicas
que parecen exactas;
1. El sincronismo de Le 3, 1, queJTjael momentojiejigaricin,del Bau-
tista (y de Jess) ejâ^mdiîciQn^tmpoLal ms exacta del evangelio: En
el ao quince del reinado de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato goberna-
dor de Judea.... Pero deja pendientes algunas cuestiones:
\. El origen^SJjnâ_cJ_njjaejclaro; aigunps^nyestigajdQres.pre-
sumen que se basa en el clculo personal del evangelista.
ELejpadjo_jdjiejipo_jri_aie^ esiahlecer con seguri-
dad, ya que el ao quince del reinado de Tiberio Csar es,juina.jdetermi
nacjpA.polivale.ate. Tiberio comparti primero con Augusto, durante tres
aos, la soberana en el este del imperio (desde octubre del ao 12 d. C);
su reinado singular comienza en septiembre del ao 14 d. C. No es seguro
que Le incluya los tres aos de soberana compartida en las provincias. Te-
niendo en cuenta la diversidad de calendarios, el ao quince puede osci-
lar entre enero del 26 y abril del 3016. Lo ms plausible parece que Le se
refiâ^Jraniouie^gojîMJ^ tamEên es posible el tra-
17
mo de octubre del 27 a octubre del 28 e, incluyendo el tiempo de sobera-
na compartida, el 26/2718.
16. Cf. J. Finegan, Handbook, 259-273; en p. 262-269 seala diecisis posibilidades

distintas de traducir a fecha el ao quince de Tiberio, posibilidades que difieren entre s
desde algunos meses hasta algunos aos.
17. As, tomando por base el cmputo sirio de los aos de reinado; cf. C. Cichorius,
Chronologisches.
18. Ajuicio de A. Strobel, Ursprung, 84-92, entre otros.
2. Segn Le 3> 23 Jess contate4Q-aDQs (cboei sxcov TQixovta) aLco-

m[ejizjiilejsjijadiLr^^
conêjieja.gartjcvila indefinida wae (= aproximadamente) y alude_fjroba-
btem^te ajjejsoji^j^ David (2 Sam 5, 3), Jos (Gen 41, 46)
y Ezequiel (Ez 1, 1), que iniciaron su actividad pblica a la edad ideal de
los 30 aos. Hay^ que contar, pues, con un amplio margen hacia arriba y ha-
qia-abajo. ~ "" ~"
3. En el marcojl6a.fixpjiLsin.de los mercaderes 4el templo, que en Jn
aparece afeornienzo de la actividad de Jess, los judos hacen constar que
erEmpTo"fue construido en 46 aos. Segn Josefo (Ant 15, 380), Herodes
empez a edificarlo el ao 18 de su reinado, es decir, entre 20/19 a. C. En-
tonces, la fiesta de pascua mencionada en Jn 2, 13ss cay en la primavera
delj2LL28 XF~
4. Resultado: la primera aparicin pblica de Jess se produce entre los
aos 27 y 28 d. C.
4. La muerte de Jess
a) El da de la muerte (da de la semana y del mes)
1. Segrj^ afirmacin unnime de los cuatro ânêlistas, Jess muri un

vgmes^pero se discute si es^yiejrjiej^c^m^pigsujjgiiieêi EjyJn, era el da
prejpajra|oo^Ja-iesta de pascua (14 de Nisn), en cuya tarde eran sa-
crificados los corderos pascuales (Jn 18, 28; 19, 31) antes de empezar la
fiesta con las primeras sombras, o_si_cay elj)rimer da de la fiesta de pas-
cua_(15 de Nisn), como sealan los sinpticos.
2. Sjsgnj^rejaro,sinptico, 4^$.muQJ. primer da de la fiesta de
ascua (el 15 de Nisn). LajHtirna.jCnajr^
una_cena pascual, que sjeja^brabajMja.noche del 14 al 15 dejîsn21. En
favor de esta cronologa aboga, sobre todo, joachim Jeremas (La ltima
cena, 13-92):
Losej!arigeliosxonjieiLenîm
lugar tnJerusaln (Me 14, 13 par.; Jn 18, 1) y que sejpelebr de noche (1
19. Pero Josefo ofrece adems otra fecha: en Bell 1, 401 seala el ao 15 de Herodes
como inicio de la construccin de templo, aunque muchos lo atribuyen a un error de trans-
cripcin.
20. Me 15, 42; Mt 27, 62; Le 23, 54; Jn 19, 31.42.
21. Sobre la interpretacin pascual de la ltima cena de Jess, cf. la exposicin detalla-
da del captulo 13, apartado 3. No hay que olvidar en el debate que, segn la distribucin
juda de la jornada, el nuevo da comienza con la salida del sol.
Cor 11, 23; Jn 13, 30; Me 14, 17). Ambos extremos son extraordinarios,
porque la ciudad estaba tan abarrotada en tiempo pascual que Jess tena
que pernoctar fuera, en Betania22, y porque la comida principal sola ha-
cerse al atardecer; pero la cena pascual se celebraba preceptivamente de
noche y dentro de los muros de Jerusaln.
En la ltima cena se bebi vino. Era un rito usual en convites festivos,
y estabapresctg_on_^&jâse^-
Las palabras interpretativas slo pueden pertenecer, segn J. Jere-
mas, al contexto de la celebracin pascual, donde se glosaban los elemen-
tos de la cena.
SgnjJa_fTQnflngfa jnnir^ que muchos exegetas consideran histri-
camente fiel, el viernes en que Jesils_jmiri fue el jjLjizeparatariculeJa.
fiesta_depascuqjj el da festivo cay poj lano ese.ao~en.^hado (Jn 19,
14.31)23. La cena y el lavatorio de los pies durante la noche anterior no ocu-
rrieron, por tanto, en el marco de un convite pascual (cf. Jn 13, 1). En fa-
vor de esta cronologa cabe aducir lo siguiente:
~ La amnista pascual mencionada por todos los evangelios slo tiene
sentido si el preso liberado poda participar en el convite pascual.
La introduccin de Me al relato de.la pasin (Me 14, ls) parece con-
tener vestigios de esta cronologa cuando refiere que los sumos sacerdotes
y los letrados no quisieron prender a Jess y darle mqerte (durante la fies-
ta no) para n.rjrovocar un tumulto.
La misma reflexin es vlida pata Pijato: la ejecucin en la fiesta de
pascua pona en peligro el mantenimiento del orden pblico.
4. EjiJnxnJiiSîilâ>sr.lo&ia/resc5 teolgicos se conjugan oon-la
cronologa ofrecida.
JesiiS^C^Sêgn^jelatojomco, la hora en que-sejiaerifcanjos
corderos pascuaJtesjsnxUejm|k^ es, probablemente,
la de presentar a Jess como el verdadero cordero de.Dios (cf. 1 Cor 5, 7).
En efecto, Jn êntiende el hecho de que los soldados no quebraran las pier-
nas a Jess despus de haber expirado, a diferencia de los crucificados con
l, como cumplimiento del texto bblico sobre el cordero pascual: no le
quebrarn ni un hueso (Jn 19, 36; cf. Ex 12, 46.10 LXX).
UriJultersîinoj:dia4e la cronologa sinptica parece residir en pre-
sentar la cena conmemorativa de, la nueva alianza como sustitucin legti-
ip2^3elîwTflp"scual. Jess asume tambin aqu, en cierto modo, la fun-
cin del nuevo cordero pascual.
22. Me 11, 11.19; 14, 3/Mt 21, 17; 26, 6 (Betania); Le 21, 37 (monte de los Olivos).
23. El Evangelio de Pedro (2, 5) y la tradicin tannata bSanh 43a testifican igualmen-
te la ejecucin de Jess en vspera de la fiesta de pascua.
5. -Dejos numerosos intentos de armonizar las cronologas jonica y si-

nptica sealemos nicamente-el tle A. Jaubert {La date de la Cene, 1957)24.
Las aparales contradicciones ejijxejn y Jos^sinpticos se deben, segn l,
al uso de diferentes calendarios^Los evangelistas parten del calendario lu-
rmroficial_r>ero Jess se Qriejit_por el calendario solar de los esenios25.
A tenor del calendario solar de QumrH, el convite pascual deba caer
siempre en el atardecer de un martes. Jess celebr lajDascua esenia^sggn
A^Jauêrty^LiojS-iinpticas,, traspusieran ejste.j&vite^. errneamente, a la
If^hf- rH JM^^S debido LauJlhDlSd^n i*D el calendario oficial.
Jess. munr comeête-Iuaa correctamente el da preparatorio de
laJigâjafixaWe-pasHia.
1^ cro^nojoâj3aâdiusara4eaoxde esta teora,^n tres-das,
desdej.aj.arde. del martes a la tarde del viernes. Esto encuentra-apoyo en al-
gunas fuentes cristianas arUigyas26-. adems, deja mayor margen de tiempo
a las audiencias y procesos ante el sanedrn y ante Pilato que la apretada se-
cuencia sinptica de la ltima cena, el prendimiento durante la noche y la
crucifixin ya a la maana siguiente en la hora tercia.
Contra esta teora de Iog_dos calendarios_jJlaj^minlQgajeJg tres das
cab^^leârjfiîguiexite27:
Es inverosmjiysJje^ la tra-
dicinjesuticajno d.eja traslucir el menor inters por cuestiones de calen-
dario; parece que Jess celebr las fiestas judas oficiales y ense en el
templo de Jerusaln, lo cual es difcil de compaginar con el radical distan-
ciamiento de los esenios respecto al templo.
Todosjos evangelios coinciden en condensar los acontecjxnisnto_sjie
a pasjmjsnûj^^ y ajusticiadora al
^fa sigwifnfrr.: Esto es histricamente verosmil, porque las autoridades Ju-
lias se limitaban a interrogar y luego denunciaban ante Pilato, que difcil-
mente se detendra mucho tiempo con el caso28.
Las-f-uentes..dela Iglesia antigua que apqyanja cronologa de los tres
las persiguen una finalidad concreta: fundamentar histricamente el ayu-
lo cristiano del mircoles y del viernes.
6. ResultadoTTas^lerltcias entreLJny los sinpticos joo.sejxieden alte-
ar. Es difcil la opcin" pero los_argumentos;ên jfavorde la cronologa
dnica sonjie maypr.esp.
24. J. Finegan, Handbook, 288-291, documenta otros intentos de armonizacin.

25. Ofrecen documentos en favor de este calendario Jub, Henet, CD, 1QS y los frag-
entos de calendario de 4Q.
26. Didascalia sr 21; Epifanio, Pan 51, 26; Victorino de Petovio, De fabr mundi, 3s.
27. Refutacin detallada en J. Blinzler, Tod, 109-126.
28. Cf. una amplia exposicin en el captulo 14.
b) El ao de la muerte
1. El marcQ temporalfst delimitado por la duracin del mandato de

Pilato en el cargo: Jess murir entre .el ao 26 y el 36 d. C. (cf. Ant 18, 35.
89). Sijipadimos a la fechaansjtsniprana y ms tarda posible de la apari-
cin 4eJes-(ao 26 29) la duracin ms breve y ms larga posible de
sujLCyidad^resjulta imJapjgjte,,tiempo_ entre el ao 27 y el 34 dLC.
2. Cabe hacer otrajtcotacin mediante clculos de cjlendario o astro-
noma, sjn^Tczrjiria seguridad total29. La pregunta despus de lo expli-
cado en el apartado a) es qu ao cay el 14 el 15 de Nisn en viernes30.
En 1os_aos 27 y 34 d. C. el 15 de Nisn fue jierneêjsitos_ao^jiujn-
pliran, por tanto,Ja^xQnol.Oga sin^tica;Jc^mismo puede decirse, con me-
nor probabilidad, del ao 31.
Enja cronnlogajoinica ejicajanJas. dr.cji.nstaj[icja^jdjaIorJaQsJiQ y
33; en ellos eli-14_de_Nisn, dapreparatorio de la pascua, fue viernes.
3. Resultado: El 30 d. C. e_ej_ap ms probable dejajiiuerte de Jess;
pero no se excluye que puedan ser otros aos.
Jess naci entre los aos 6/4 a. C , todava en vida de Herodes I; actu
pblicamente, por breve tiempo, en los inicios del mandato del gobernador
Poncio Pilato (26-36 d. C); y fue ajusticiado, probablemente, en la fiesta
de pascua del ao 30 d. C. Ninguno de sus jueces hubiera soado que el
tiempo empezara a computarse a partir de aquel personaje. Este nuevo ca-
lendario (cronolgicamente inexacto) contiene el mensaje implcito de que
la figura de Jess trae consigo un giro radical de la historia. Esto es inde-
pendiente de que Jess naciera el ao 4 a. C o el 6 d. C, como tambin lo
es de la interpretacin que hicieran los que en vida de Jess lo esperaron
todo de este personaje. Tanto el mensaje de Jess como las esperanzas de
sus contemporneos eran escatolgicos: apuntaban al fin de los tiempos.
Cuando el calendario cristiano hace de Jess el centro del tiempo, esta
concepcin se desva del sentido que Jess dio a su actividad. Semejante
reinterpretacin de Jess comenz ya, posiblemente, en el cristianismo pri-
29. Un factor de inseguridad que los clculos astronmicos actuales, de exactitud abso-
luta, no pueden despejar es el tiempo atmosfrico: el comienzo del mes se estableca en la
antigedad a la vista del novilunio; si la luna estaba nublada, el comienzo poda demorarse.
30. Cf. J. Jeremas, La ltima cena, 38-42; J. Finegan, Handbook, 291-298; A. Strobel,
Ursprung, 70-78.
mitivo. El propio evangelista Lucas hace seguir a su relato sobre Jess un

relato sobre la historia de la Iglesia primitiva; Jess aparece as como cen-
tro del tiempo, como elemento de un proceso que puede describirse en l-
nea historiogrfica. Pero slo capta el sentido originario el que percibe en
Jess algo que es transversal a cualquier tiempo y que no es posible expre-
sar cronolgicamente.
6. TAREA: El da de la muerte de Jess
El debate sobre el da de la muerte de Jess se plantea entre la cronologa jonica

(Jess muri el da preparatorio de la fiesta de pascua) y la cronologa sinptica (Je-
ss muri el primer da de la fiesta de pascua). Alguien podra sugerir la posibilidad
de que la cronologa correcta no sea ni la jonica ni la sinptica. Jess podra haber
muerto antes, durante o despus de la fiesta. Qu cabe oponer a esto en el aspecto
metodolgico y de contenido?
7
EL MARCO GEOGRFICO Y SOCIAL
DE LA VIDA DE JESS
. Applebaum, Judea as a Romn Province: The Countryside as a Political and Eco-

imic Factor, en ANRW II, 8 (1977) 355-396; R. A. Batey, Jess and the Forgotten
<ty. New Light on Sepphoris and the Urban World of Jess, Grands Rapids 1991; W.
luer, Jess der Galilaer (1927), en Aufsatze und kleine Schriften, Tbingen 1967,
-108; W. Bosen, Galila ais Lebensraum und Wirkungsfeld Jesu, Freiburg 1985,
)90; J. H. Charlesworth, Jess within Judaism. New Light from Exciting Archaeo-
ical Discoveries, New York 1988, 103-130; V. C. Corbo, Capernaum, en ABD 1,
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m Studying*, 75-121; M. Hengel, Das Gleichnis von den Weingdrtnern Me 12,
im Lichte der Zenonpapyri und der rabbinischen Gleichnisse: ZNW 59 (1968)
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nger, Orte und Landschaften der Bibel. Ein Handbuch und Studienreisefhrer
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anity, London 1981; D. E. Oakman, Jess and the Economic Questions ofHis
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m den Anfangen bis zur Kreuzfahrerzeit, Stuttgart 1980; S. E. Porter, Jess and
ofGreek in Galilee, en Studying*, 123-154; J. McRay, Archaeology and the
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Umfeld des Neuen Testaments (NTD Erg. 9), Gttingen 1992, especialmente 59-102;
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(1979) 646-685; Id., Sepphoris, en ABD 5, 1090-1093; J. F. Strange-H. Shanks, Has
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alemn: C. P. Thiede [ed.], Das Petrusbild in der neueren Forschung, Wuppertal
1987, 145-162); Id., Synagogue Where Jess Preached Found at Capernaum: BAR 9
(1983) 25-31; D. Urman-P. V. M. Flesher (eds.), Ancient Synagogues. Historical Ana-
lysis and Archaeological Discovery, Leiden 1995; Z. Weiss, Sepphoris, en NEAEHL
4, 1324-1328; P. Welten, Jerusalem I, en TRE 16 (1987) 590-609.
Introduccin
Jess^proceda jd^_2toarfiL_en__Ga.li]ea. Cuando las fuentes enfatizan su

condicin de galileo, quieren significar algo ms que el simple origen.
As, en la investigacin moderna es frecuente segregar a Jess, en cuanto
galileo, de Judea y del judaismo en general. Esto ocurri (y ocurre) en
tres variantes: en lo tnico, en lo cultural y en lo histrico-social.
En la primera variante,Jess_<<dJG^likc^,sjriifica fundamentalmejjte...
Jess~eTA7To>>. GaiTTes en Is 8, 23 la Galilea de los paganos, y esto
induce~apTguntar si era una tierra puramente juda. En el perodo del na-
cionalsocialismo se busc un Jess que pudiera superar el examen de pu-
reza aria: Jess, el Galileo, tuvo un origen no judo. Es la tesis de W.
Grundmann en su libro Jess der Galilaer und das Judentum (1940). Este
captulo oscuro antisemita pertenece tambin a la historia de la investiga-
cin en torno a Jess.
Pero Jess el Galileo ha si^nijficado a veces el judo abierto a Jas-in-
fluencias helesltcsTColdependencia de las teoras racistas antes refe-
rdlis7mu^T5os~se"hn preguntado si Galilea, con ciudades paganas en su ve-
cindad y en su propio territorio, no recibi el influjo helenstico mucho ms
que Judea. Esto ha dado pie a la tesis de W. Bauer: El Jess galileo repre-
sent al judaismo en una forma orientada hacia lo humano en general o, si
se prefiere, en sentido ligeramente sincretista (Jess der Galilaer [1927],
104). Hoy-se.diseute si Jess-fue-unaespecie.xiejîco4udaiiUse guiaba
poLfiJnnM?4cip*s-<3ue 1 entorno helenstico de Galilea1.
Jess el__GaJileja_pjuede significar, en fin, un profeta aLjmarge.n_de los
conflicjc^ôlfticosy^jociales. Segn W. Bauer, en Galilea haba escasa
materia explosiva para una revolucin. De ah que la conciencia suprema
1. Cf. B. Mack, The Lost Gospel, San Francisco 1993.

El marco geogrfico y social de la vida de Jess 191
de Jess no se envuelva en formas polticas. Jess no se siente en modo al-

guno un rey mesinico destinado a exterminar a los paganos, sino un 'Hi-
jo del hombre' celestial {Jess der Galilaer, 105). Especialmente S. Frey-
ne ha defendido la tesis de una diversidad estructural de Galilea frente a Ju-
dea (cf. infra, 201-203): Galilea ejûrjjmirido que ha recuperado la paz. La
consecuencia es. clara* a-su. juicio;. no.dabemQj interpretar a Tess desde el
ngulo de los conflictos sociales de la poca. La visin del movimiento je-
sutico a la luz de las crisis sociohistricas es incorrecta, segn Freyne.
Sealemos ya, no obstante, que hay otros modos de valorar el origen y
la condicin galilea de Jess. Grupos tnicos en situacin marginal amena-
zada se aferran en ocasiones con especial intensidad al ncleo de su cultu-
ra. Tienen que preservar su identidad frente a la presencia avasalladora de
los forneos. Al mismos tiempo, el ncleo los menosprecia: De Galilea
no sale un profeta, argumenta el sanedrn en Jn 7, 52. Fue, por tanto, el
origen galileo de Jess un estigma para el profeta de Nazaret? 2 . Vale la
pena preguntar qu significa el origen galileo, la nacionalidad galilea, para
la predicacin y el destino de Jess.
TAREA: Galilea puede dividirse en tres zonas: la alta Galilea (con altitud entre los 600
y los 1200 metros), la baja Galilea (cubierta de colinas, con alturas entre los 100 y los
600 metros) y el entorno del lago de Genesaret. Abarcaba territorios polticos dife-
rentes. Utilizando los topnimos mencionados en los evangelios sinpticos y un ma-
pa, indique (1) en qu zonas actu Jess y (2) qu territorios polticos toc (segn da-
tos de los sinpticos)3.
PROPUESTA DE LECTURA: Es interesante leer como preparacin a este captulo G. Ver-

mes, Jess el judo, Barcelona 1977, 47-62: Jess y Galilea, que analiza la imagen
de Galilea en F. Josefo y en los escritos rabnicos. Desde el punto de vista arqueol-
gico, lea J. Gonzlez Echegaray, Arqueologa y evangelios, Estella 1994, 79-89 (so-
bre Cafarnan y otras ciudades de Galilea), 138-140 (una mirada ecolgica a la flora
y fauna de Galilea).
1. El lugar de nacimiento de Jess: Nazaret
l.^Toda-la-tradicin evanglica coincide en afirmar que. Jess proceda

deJV^zare 4 Jcjduijrj^^ Jess naci all.
2. M. N. Ebertz, Das Charisma des Gekreuzigten, Tbingen 1987.

3. Sobre el nombre de Galilea, la extensin del pas y sus fronteras, las condiciones cli-
mticas y geofsicas, informa W. Bosen, Galilaa, 13-53.
4. Cf. Me 1, 9.24; 10, 47; 14, 67; 16, 6; Mt 21, 11; Jn 1, 45s; 18, 5.7; y passim.
192 ,El Jess histrico
El EvMc aplica a Jess el sobrenombre de el Nazareno ( No>

aQrrvs: Me 1, 24; 10, 47; 14, 67; 16, 6), y llama a Nazaret su pueblo
(jratQig avrov) (Me 6, 1). Le evita la afirmacin lgica de que Jess naci
all, diciendo que Nazaret era la localidad donde se haba criado (o fjv
Te^Qocujivoc;, Le 4, 16).
El EvJn seala adems que el hecho, bien cpnocido, de que Jess pro-
ceda de Nazaret, en Galilea, restaba credibilidad al mensaje cristiano de su
mesianidad: Cuando Felipe refiri a Natanael que Jess de Nazaret, el hijo
de Jos, era el anunciado por Moiss y los profetas, Natanael contesta:
De Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1, 45s). A Nicodemo le replica-
ron en trminos parecidos: Estudia y vers que de Galilea no puede salir
un profeta (Jn 7, 52).
2._LasJm.diciojaes,Mt2.yLc 2,.independientes entre s, refieren en cam-
bio que.le^..rjajrjj^ La tradicin aparece eji
ambos caso& conformada por la fe en un Jess que es mesas y, por tanto,
hij^de David.
ELrelatQ del nacimiento del EvLc est elaborado consternas de la tra-
dicin davdica; Jos procede de la casa y estirpe de David (2, 4). Un cen-
so decretado por el emperador le oblig a viajar con Mara a la ciudad de
David, donde segn el vaticinio de Miq 5, 1 deba nacer el mesas (cf. Le
2, 11). El evangelista logra as una estrecha conexjnjsnte la historia .pro-
fana ylaiiist&ria sagrada,,y explica a la vez por qu Jess no naci eiiâ-
zaret. El episodio de Jos .pastores, recuerda tambin a David.
El EvMt ofrece elementos de la tradicin davdica en el relato deL ho*
nrenaje de los magos: el tema de la estrella procede quiz del vaticinio rae-
sinico m 24, 17. Como los magos no encuentran en la corte de Herodes
al rey de los judos que ha nacido, los letrados indagan dnde debe na-
cer el mesas, encuentran el pasaje Miq 5, 1 y sealan la ciudad de David.
EjTjumiajJe^sjjxoc^^ del lugardejiaci-
miento a Beln es fruto de la fantasa y la especulacin religiosa: como_ el
mesas deba ncfen iBen segn las Escrituras, Mt 2 y Le 2 desplazan
all el nacimiento de Jess.
3. Nazaret era en el siglo I d.C. un poblado judo_ûe_se-alzaba^.lejps
dJaoJas^.ojnexdalesi.s)br&.uiialadera en la zona montaosa de. Galilea
nieridipjjal; el poblado era de tan escasa relevancia poltica y econmica
que nunca aparece mencionado en las fuentes antiguas (antiguo testamen-
to, Josefo, Talmud). No obstante, excavaciones arqueolgicas han descu-
bierto all un asentamiento que se remonta al ao 2000 a. C. aproximada-
mente. En tiempo.-de. Jess los habitantes, ocupados generalmente en la
agricultura (se estiman entre los 50 y los 2000) vivan en cuevas, unas.ye-
ces naturales y otras excavadas en piedra de caL algunas ampliadas con-un
salidoo_ubie^to, No hay hasta ahora vestigios arqueolgicos de la sinago-

ga mencionada en los evangelios (Me 6, 1; Mt 13, 54; Le 4, 16).
4v.Nazaret dista slo 6 km de_Sgfedûnajcjudad,xiu&ûe4e&truida to-
talmente el ariosa. C. por el legado ,en Siria^.Quintilio.YaFe-. Herodes an-
tipas (~7C7-39 d. CJTaVostfuy como capital, hasta que el ao 19 d. C.
aproximadamente edific Tiberades como nueva capital de Galilea. Las
eCvE^nejynu^^
c
"lH^^SaS^da-- Se discute si su gran teatro, con capacidad para
5000 personas, surgi durante el reinado de Antipas. Er^cujiqu|er caso, Je-
ss cred^n^l_mbito de influencia de una ciudad helenstica5. Siendo~el
(como su padre) TXTCOV, artesano, trabaj posiblemente en la construccin
de Sforis;jgero jse trata de una conjeturj._Algujiaiij^genes.de-ûs4iar-
bolaLv dichos apuntan al mundo de la vida urbana:
Jess critica la falsa reljgQSidad-C.Qm.Q simple espectculo o exhibi-
cin (Mt 6, 2.5.16; Me 7, 6; Le 13, 15).
Lajiarbola de los talentos denaaj;ierta familiaridad con los asuntos
bancarios (Le 19, llss par.).
Mt 5, 25s presupone que deudores y acreedores tenan que recorrer un
camino hasta la audiencia. Gabinio (57-55 a. C.) haba instaurado en Sfo-
nTe tribunal de justicia competente para Galilea (Ant 14, 91).
Pero tampoco hay que sobrevalorar este extremo. A medida que la ar-
queologa muestra la importancia de Sforis, resulta ms elocuente el si-
lencio de la tradicin jesutica sobre esta ciudad. Jess tuvo que haberla
conocido; pero actu muy poco en ella, al igual que en Tiberades: se diri-
gi a la gente del campo, donde encontr respuesta.
2. El centro de la actividad de Jess: Cafarnan
ELcentro de la yidjyjblica de Jess fue. la riheiaseptertFiottal del lagade

Genesaret: en Cafarnan llam jt_los primeros discpulos (Me 1, 16ss). All
encontr acogida en casa de Pedro (Me 1, 29; 9, 33), yjambin una base pa-
ra, la actividad itinerante. Hasta la fuente de los logia, tan parca en topni-
mos, menciona la localidad dos veces: en el relato del capitn de Cafarnan
(Le 7, lss) y en la recriminacin a las ciudades galileas (Le 10, 13-15 par.).
Segn Mt 4, 12s, Jess traslad su domicilio de Nazaret a Cafarnan; as, es-
te evangelio puede llamar a Cafarnan su ciudad (Mt 9, 1).
5. Cf. R. A. Batey, Jess and the Forgotten City; J. F. Strange, Sepphoris. Sobre las ex-
cavaciones ms recientes en Sforis informan E. M. Meyers y otros, Sepphoris (1992), y Z.
Weise, Sepphoris.
LaJWsjoriajerritoxiaLy Ja arqueologa pueden aclarar, sojrprendentemeri-

te, las tradiciones jesuticas ligadas a Cafarnaun.
1. Aja.luz de I a historia territorial^ Cafarnaun se hallaba en la fronte-
raêntredje^rkorio.a'e eiodes.-Aapiis.jcel de Filipo. Esto explica quiz
la presencia de una guarnicin (Le 7, lss par.) y de un despacho de im-
puestos (Me 2, 14). Este despacho fiscal slo tena sentido en un momento
histrico limitado6. La frontera existi en Cafarnaun desde el ao 4 a^_C.
hasta el 39 d^C. DespueOela,detitucn de Herodes Antipas, sus domi-
nios fueron incorporadosJÔIIQS territorios. La tradicin sobre el recauda-
dor de Cafarnaun llamado por Jess se remonta, pues, a la hora ms tem-
prana. Pasiblemente Cafarnaun perdi, junto con la situacin fronteriza, \&
relevancia poTiHcaTTsefo, en efecto, menciona la localidad slo dos veces:
una, con ocasin de haberse cado del caballo en sus inmediaciones, con ro-
tura de huesos (Vita 403), y otra en el marco de una descripcin paisajsti-
ca, como nombre de una fuente (Bell 3, 516-524). Aunque el propio Jos- '
fo organiz en Galilea la defensa contra los romanos, a su juicio Cafarnaun
careca entonces (hacia los aos 66-68) de importancia poltica. Algunos
snpnncn que Ia sitnaHn fronteriza favoreci a Jess, porque as poda es-
caparjde^feB&ieftes-pcdliciis^^^ marchando a otro territorio,. J3s_po-
sibje (cf. Le 13, 3lss), perxuio jiay.pruebas.
2. L^)j_descubrimientos arqueolgicos realizados, en Cafarnaun son .sor-
prendentes. La tradicin jesutica habla de una sinagoga y una casa de_Pe-
droTEs posible que las excavaciones efectuadas hayan localizado ambas
cosasT"
h&Miggga que fund el capitn de Cafarnaun segn Le 7, 5, no se
identifica con la sinagoga del siglo IV/V, cuyos vestigios podemos admirar
hoy en Cafarnaun. En el sigjoj d. C.jjarece queJas_<<sjnagogas (ovvayo)-
ya significa asambleas) eran generalmente dependencias de casas priva-
das. As, de las pocas sinagogas del siglo I descubiertas en Palestina (en Ga-
malaTTefodioT y Masada), al menos dos (Herodin y Masada) son, espa-
cios, reconvertidos, sin una arquitectura sinagQgal especfica8. No obstante,
puede que los restos actuales de sinagogas estn emplazados en puntos don-
6. Cf., para lo que sigue, G. Theissen, Colorido local*, 136s. Las aduanas no estaban
slo en las fronteras. Los recaudadores cobraban muchos impuestos, adems de peajes. Me
2, 13s, con todo, sugiere claramente una aduana situada fuera de la ciudad para el cobro de
derechos de trnsito y de frontera.
7. Cf. S. Loffreda-V. Tsateris, Capernaum.
8. Sobre la historia de las sinagogas en Palestina basada en testimonios literarios y ex-
cavaciones arqueolgicas, cf. L. Levine (ed.), Ancient Synagogues (1981), y D. Urman-P .V.
M. Flesher, Ancient Synagogues (1995), especialmente los trabajos de L. L. Grabbe, 17-26,
y P .V .M. Flesher, 27-39.
de en el siglo I exista ya una sinagoga (es la llamada ley de constancia de

los lugares sagrados). ALmenos losjiutQres.de las excavaciones estn con-
vencidos de haber da^.c^njeôs^deêsta sinagoga neotestamentaria9.
Ms importante an es la denominada casa de Pedro. Bajo una es-
plndida iglesia octogonal de la poca bizantina se "han* encontrado, restos
de. viviendas: casas humildes que se remontan hasta el siglo I a. C. Anzue-
los encontrados all sugieren que estuvieron habitadas por pescadores. Una
de estas casas fue restaurada, al parecer, entre el ao 50 y el 100 d. C.
Sus toscas paredes haban pasado^ por una operacin de limpieza, y el sue-
lojfue revestido variasj/eces con una capa de cal. El revoque deteriorado
ostenta smbolos e inscripciones que hacen referencia a una iglesia doms-
tica cristiana primitiva. Las inscripciones aplican a Jess diversos ttulos
mayestaticos; figura tambin, posiblemente, el nombre de Pedro. Todo in-
dica que, ya en el siglo I, los cristianos localizaban aqu la casa de Pedro,
posiblemente sobre la base de una tradicin local fidedigna. Hemos en-
contrado, pues, la casa de Pedro?10.
3. Los viajes de Jess: Galilea y su entorno
Jess fue_un.piediciLdr itinerante. No es posible.ya_recpnstruir los lu-

gaie^deûjffiJJiad^ susjutasje .viaje: K. L. Schmidt ha demostrado que
las indicaciones topogrficas y cronolgicas de los evangelios forman par-
te, muchas veces, del marco redaccional que los evangelistas crearon al re-
cibir las distintas tradiciones, y que se basan en intereses teolgicos, no his-
toriogrficos (Rahmen*).
El esquema de,Mc_dfi ia.actiyjdad de Jess, ccoicentjajiajirirnero en
Galilea^ territorios limtrofes yque comprende un solo viaje aJerusaln
para sufrir all l pasinXBlusirte, est.determinado por criterios teolgi-
co^11; lo mismo ocurre conjel esquema del EvJn, que habla de varios via-
jes festivos de Jess a Jerusaln12. Npes posible emitir un juicio categri-
co sobre el nmgjrojiej/eces quejess estuvo"e'Jersln.'
~~iûnque.,aJîuuiaj^_excopas contienen indicaciones topogrficas tradi-
cionales, no es posible confeccionar con ellas un itinerario de los viajes de
9. Cf. V. Corbo, Capernaum, 866-869, y J. F. Strange-H. Shanks, Synagogue.

10. Cf. V. Corbo, House, y la sntesis de I. H. Charlesworth, Jess, 109-115.
11. Cf. R. Bultmann, Historia*, 402-416; W. Marxsen, El evangelista Marcos, Sala-
manca 1981, 49ss.
12. Estos viajes son considerados por la mayora de los exegetas como un artificio re-
daccional.
I
lesjJSjjii saber si una indicacin topogrfica concreta es una reminiscencia

histrica veraz o viene de una tradicin local muy temprana. Qabe^sealar,
er^todjM^soJ,^lg]mq,s..frntrns.4e.la.predicadn. de Jess; los ms notorios
sqn jCafarnan (cf. supr) y la regin del lago^dejjgnes.aret, aparte los lu-
gares situados en la baja Galilea, como zaret, Cana y Nan este lti-
mo ya en la llanura de Jezrael, todos los lugares de la tradicin jesutica
apuntan a las cercanas del lago galileo: Cafarnan, Magdala, Corozan,
Betsaida, o en la vecindad inmediata de Galilea: Tiro y Sidn, Cesrea de
Filipo (Me 8, 27ss) y la Decpolis (Me 5, lss).
Para comprender la -predicacin^ de Jess es de ran_jmportancia cono-
cer Ja&jûnsjânîasô^ especialmente las posibles ten-
siones entre paganos y ju3os, ciudad y campo, ricos y pobres, dominado-
res y dominados. Nuestra imagen de Jess se modifica notablemente segn
lo representemos en un mundo relativamente estable y apaciguado o en una
sociedad marcada por conflictos latentes y abiertos13.
a) Las tensiones etno-culturales entre judos y paganos
Galilea es llamada en Is 8, 23 (citado en Mt 4, 14) Galilea de los pa-

ganos. Isaas alude probablemente &\ asentamiento de poblacin extranje-
raûjsjeôdiô^f despus de la conquista asira del reino del Norte (721
a. C). Hay constancia de esto en lo que respecta a Samara; en lo que res-
pecta a Galilea, slo cabe inferirlo. Durante la rebelin de los macabeos en
el siglo II a. C. aparecer cada.paso el nombre de Galilea de los extranje-
rosT"(raXiX,aa XAo(pi),)v): la minora juda de all jpide ayuda a los ju-
dos de Judea (cf. 1 Mac 5, 14s). Uno de los hijos de Judas Macabeo, Si-
mn, los recogi y llev de Galilea a Judea (1 Mac 5, 21ss). Bajo el reina-
do jde. uno de sus sucesores, Aristbulo I (104-103 a. C), Galilea fue,cm-
quistada y unificada QOJI Judea. El pas volvi a ser judo; los itureos asen-
tados pudieron permanecer en el pas a condicin de hacerse circuncidar
(Ant 13, 318s). Esta poltica de rejudaizacin parece haber tenido xito. En
efecto, cuando Pompeyp dispuso un nuevo grdenamjeato. de Paljsstinaêl
afio 63 a..C. y ^liber.aia& ciudades Estado helensticas existentes en ella de
sus soberanos judos, slo dej al sumo sacerdote los territorios cuyos ha-
bitantes eran adictos al cuito en el templo de Jerusaln: Judea, Perea y Ga-
lilea. JEntiernpjo de Jess, Galilea era sin duda un pas de condicin juda.
Lajengua autcToacTe Palestina era el arameo, y en Galilea se hablaba
un dialecto arameo. Este dialecto puso en evidencia a Pedro (Mt 26, 73).
13. Ct para lo que sigue la exposicin, ms amplia, de G Theissen, Sociologa*, 33-111

El Talmud refiere la ancdota de un galileo que quiso comprar en el mer-

cado de Jerusaln algo que l llamaba amar. Se burlaron: Galileo estpi-
do, quieres algo en qu montar (un burro = hamar)! o algo para beber
(vino = hamar)! o algo para vestirte (lana = 'amar)! o algo para un sa-
crificio (cordero = immar)! (bEr 53b, citado segn G. Vermes, Jess*,
57s). Parece que los galileos no saban pronunciar las diversas guturales del
arameo. Algunos, presumiblemente, hablaban tambin el griego, &\ menos
enias .dos grandes,cludadeLdelSeforis^ y Tiberfadeg. El gran teatro de S-
foris indica la existencia de un pblico con algn conocimiento del griego.
Un recaudador como Le vi tena que saber alga-de griego, para ..ejercer su
profesin. Numerosos testimonios epigrficos (monedas, papiros, inscrip-
ciones en sepulcros y otros escritos en griego) testifican la amplia difusin
de esta lengua en Palestina/Tambin se escriba hghxeiLgn tiempo de Jess
(textos de Qumrn, inscripciones de Osuar, archivo de Bar Kojba), y hasta
se hablaba en determinados crculos religiosos14.
En qu lengua o lenguas predic Jess? Slo una minora de los estudiosos del
nuevo testamento cree que expuso su doctrina total o parcialmente en hebreo; pero
hay un vivo debate sobre si Jess habl en griego. No parece probable, teniendo en
cuenta la clara orientacin de Jess hacia la poblacin sencilla de las aldeas y peque-
as ciudades de Galilea (cf. infra, 198s).
SIojnappblacin^minoritarisLê paganos viva en el campftjssa po-

blacin fuejgxterminada al comienzojdeja guerra Juda {Vita 67), como, a
la inversa, las minoras judas fueron liquidadas eji.la&jepMiî&-ciudad
vecinas {BeTTT, T57s.466ss.477s.559ss). Nunca fue muy fluida la relacin
entre judos y paganos. Los dos relatos de un encuentro de Jess con paga-
nos con la sirofenicia (cf. G. Theissen, Colorido local*, 73-95) y con el
capitn de Cafarnan reflejan las tensiones entre judos y paganos. Se
trata en ambos casos de curaciones a distancia. Haba que salvar siempre
una distancia.
b) Tensiones socio-ecolgicas entre ciudad y campo
En la poca del nuevo testamento, Galilea estaba rodeada de repblicas-

ciudad-helenisticasTPor la costa mediterrnea limitaba con las ciudades de
Sidn, Tiro y Tolemaida; al oeste con la Decpolis, confederacin de unas
14. Sobre la cuestin de las lenguas de Palestina, cf. J. A. Fitzmyer, Languages; E.

Schrer, Historia II*, 19-53, 111-119; S. E. Porter, Use ofGreek; E. M. Meyers-J. F. Stran-
ge, Archaeology, 62-91.
diez ciudades Estado helensticas: al sur, Samara separaba todo el territorio

galileo de Judea; Sebaste, el centro de Samara, era una ciudad de marcada
influencia helenstica. Dicho de otro modo, Galilea era un enclave judo.
Pero no slo en el entorno de Galilea se haba extendido la cultura he-
lenstica. Herodes Antipas promovi esta cultura en el corazn de Galilea15.
Hizo de Sforis una ciudad judeo-helenstica floreciente. Tiberades rivali-
zaba con ella. Ya su fundacin, el ao 19 d. C , fue discutida. Se cometie-
ron dos infracciones contra las normas judas. Primero, contra el precepto
de pureza legal: Tiberades fue edificada sobre un cementerio (Ant 18, 37s).
Adems, contra la prohibicin de las imgenes: en el palacio que hizo
construir en Tiberades, Herodes Antipas haba colocado figuras de anima-
les; al comienzo de la guerra juda fueron destruidas por grupos rebeldes de
Tiberades y por galileos del entorno, que esperaban adems conseguir
grandes tesoros (Vita 65s). Tambin Sforis, que apoy a los romanos y fue
conquistada temporalmente por Josefo para los rebeldes, sinti la furia des-
tructiva de la poblacin campesina de Galilea (Vita 375-380). Estos suce-
sos indican que l4s_ciudades_deînfluencia helenstica mantenan una rela-
cin conflictjy^ con. el entorno judo por su cultura helenstica y la riqueza
concentrada en ellas. Haba diferencias de mentalidad, que en tiempos "de
paz no impedan un intenso intercambio comercial (como consta por docu-
mentos arqueolgicos), pero en momentos de crisis podan inducir reac-
ciones imprevistas. As en la guerra juda, Sforis, a diferencia de su en-
torno, fue leal a los romanos y recibi temporalmente el nombre de ciu-
dad de paz (Eirenpolis). Dada esta diferencia de mentalidad entre la_ciu-
dacLyjel-eilfilSO: e s m u v improbable que Jess hubiera recibido en suju-
ventud un influjo profund"de la cultura helenstica a travs de Sforis,
aunque se adviertan algunos puntos de contacto con la filosofa cnica, por
ejemplo (cf. infra, 245ss).
No es casualjjgor eso, que la tradicin jesutica de los sinpticos no
mencione las dos ciudades galileas ms importantes. Esa tradicin no men-
ciona a Sforis. a slo 6 km de Nazaret, ni a Tiberades, a slo \6 krrTde
Cafarnan. Ambas ciudades parecen no existir. Cabe concluir, pues, que Je-
ss se orient sobre todo a la poblacin del campo, prsente en las nume-
rosasjocaljdades_ menores.
Sus viajes a la regin pagana vecina son interpretados por Me y Mt co-
mo un anticipo de la apertura del evangelio a los paganos. Lo pospascual
es retrotrado aqu al tiempo prepascual, si bien con algn respaldo en la vi-
15. S. Freyne, Geography, 104-121, explica los cambios sociales que acompaaron el
auge de las dos ciudades helenizadas, que concentraban el mercado, las finanzas y la admi-
nistracin.
da del Jess histrico. Porque JessJic_eJfectiyamente las zonas rurales de

las ciu4ades--EsladaJielensJicas vecinos, mas no con la intencin de ga-
narse all a los paganos para su mensaje. Se dirigi ms bien a las minoras
judj^jkJ^jDfcgiji. Estas nnojas eran cuestionadas en su identidad reli-
gjorin cultural por el dnmJ3JJIJJj^LIlILn,Jl*en^ti,r1 urbana, exactamen-
te igual que la poblacin juda del campo en Galilea. Eljmedio social don-
de^ actu Jess fue, por tanto, concielameneja.poblacin juda de Galilea
y su entorno, sobre todo en lugares_donde ljrradiacin de la cultura hele-
nstica, urbana cuestionaba la identidad juda. Aqu encontr Jess la aco-
gida a su predicacin, mientras guardaba una relacin distante con las ciu-
dades (cf. T. Schmeller, Umland).
c) Tensiones socioeconmicas entre ricos y pobres
Como el campo constitua la fuente primaria de ingresos, la estructura

social estaba muy ligada a. Japropteaâjdjnural. Grandes terratenientes y pe-
queos labradores convivan en Galilea^n tiempo de Jess. Consta la exis-
tencia de extensas fincas en la llanura de Jezrael; as, la reina Berenice po-
sea haciendas junto al torrente Quisn, donde Galilea limita con el territo-
rio de Tolemaida (Vito 119). De los papiros de Zenn se desprende la exis-
tencia de grandes fincas en la llanura septentrional de Sforis. Josefo refie-
re que las aldeas de la regin de Giscala deban almacenar su cosecha para
el emperador (Vita 71). Se presume que la frtil ribera septentrional y nor-
oeeideital-iieLljô^jGjiesaieJ;."ea'zbria de~grara&s propiedades rusti-
cas! 6 .
En cuanto, a lo^fi&queg^jagûhore^s^^ que los hubo en la fami-
liadeles>. Hegesipo dice al respecto (citado por Eusebio, fiistEccl 3, 20,
1-6):
De los parientes del Seor vivan an los nietos de Judas, que debi de ser un
hermano carnal del Seor. Fueron denunciados judicialmente como descen-
dientes de David. Un encargado los llev ante el emperador Domiciano. Por-
que, al igual que Herodes, ste recelaba de la venida de Cristo. Domiciano les
pregunt si descendan de David. Ellos lo confirmaron. Luego les pregunt por
la extensin de sus fincas y la cuanta de su fortuna. Ellos contestaron que los
dos juntos posean 9000 denarios y a cada uno tocaba la mitad; pero aadieron
que esta fortuna tampoco consista en dinero, sino en el valor de un campo de
slo 39 fanegas que ellos cultivaban con sus propias manos para pagar los im-
16. Cf. J. Herz, Grossgrmdbesitz, 98-113; S. Applebaum, Judea, 355-396; W. Bosen,

Galilaa, 183ss; y D. Fiensy, Social History, 21-73.
puestos y cubrir las necesitades vitales. Entonces le ensearon las manos y de-
mostraron por el cuerpo curtido y los callos, consecuencia del duro trabajo, que
eran trabajadores manuales. Domiciano les pregunt por Cristo y por el estilo,
lugar y tiempo de su reino, y contestaron que ese reino no era de este mundo y
esta tierra, que era un reino del cielo y de los ngeles que slo llegara con el
fin del mundo, cuando Cristo apareciese glorioso para juzgar a vivos y muer-
tos, y sancionar a cada uno segn su conducta. Domiciano no los conden, se
limit a despreciarlos como gente vulgar. Los dej en libertad y orden sus-
pender la persecucin de la Iglesia. Despus de ser liberados, les fueron con-
fiados puestos directivos en la Iglesia por haber sido confesores y por su con-
dicin de parientes del Seor. Una vez restablecida la paz, vivieron hasta el
tiempo de Trajano.
Como estos parientes_de Jess,4iareqe. que lajnayora de sus seguidores

trabajaban en la agriatuza.JUxupescadQX^^
justamente por eso sabemos algo deeHos. Jesjjs fue TXTOOV, como su pa-
dre. Segn Justino (Dial 88), TXTCOV era alguien que fabricaba arados y yu-
gos. Enjljrea de Palestina, pobre en madera, se entenda por tal el quejra-
bajaba la maderay la piedra: un artesano.
Las_parbolajL.dan^ entenderis,.existencia de tensiones socioeconmi-
cas entre pobres y ricos. Los grandes terratenientes practicaban el absen-
tisôrvyTa1T(lbrobableniente) en la .ciudad- El campo era para ellos una
fuente de explotacin. Los co/oj^êjndiejmtes.entje^bjm Las rentas con
mal disimulado rencor. La parbola de los viadores homicidas confirma
su actitud rebelde (Me 12, lss). Los papiros de Zenn (del siglo III a. C.)
demuestran que el cobro de los impuestos sola generar conflictos (cf. M.
Hengel, Gleichnis). En peor situacin an que los colonos estaban los jor-
naleros,_que eran contratados por horas o das para recoger la cosecha. Mt
20, 1-16 describe su situacin: contra el tratamiento injusto slo les queda-
ba el recurso de la murmuracin; dependan del favor de los ricos 17 .
Tambin los pequeos agricultores vivan en^.situacin precaria. Estaban
siempre amenazados por ej_endeudamientOL Cjftajidpja^cosechaêscasajio
bastaba para pagar los impuestos y asegurar la subsistencia de la familia y
la siembra del siguiente ao. Hay dos parbolas que tienen como trasfondo
la prisin por deudas (Mt 5, 25s; 18, 23ss), seal de que Palestina haba ca-
do bajo la influencia del derecho extranjero, ya que el derecho judo no
contemplaba esa figura penal, sino tan slo la esclavitud temporal por im-
pago. Los pequeos agricultores que perdan sus tierras pasaban a ser co-
17. Cf. C. Hezser, Lohnmetaphorik und Arbeitswelt in Mt 20, 1-16. Das Gleichnis von
den Arbeitern im Weinberg im Rahmen rabbinischer Lohngleichnisse (NTOA 15), Freiburg
(Suiza)-Gottingen 1990, 50-97.
lonos, emigraban o engrosaban la legin de jornaleros, mendigos y saltea-

dores de caminos, en el ltimo escaln de la jerarqua social.
Ante la dificultad de encontrar datos comparativos en la antigedad, no
es fcil saber si todo eso era normal, o si entonces se produjo en Galilea
y en Palestina una situacin especialmente opresiva. Es seguro que el men-
saje dichosos los pobres, porque vuestro es el reino de Dios encontr sus
destinatarios, personas que eran realmente pobres y anhelaban un cambio
radical de la situacin.
d) Tensiones sociopolticas entre dominadores y dominados
Durante el siglo I reinaban en Galilea los herodeos como reges spcii.

Los roman7>^ptarmT^fgstaJorrn^ '"directa de ejercicio del poder cuan-
do las circunstancias no permitan an confiar el pas JL ciudades repblica
semijutnomas y colocarlas aia Ja administracin jromana... Despus de la
rnugrte^djejerod&s-,--el pas-<pedd-div4didQêatresus_tte,s hijos. Arquelao
(4 a. C.-6 d. C.) recibi los territorios de.Jjideay Samara, colindantes en
el espacio, pero disociados en lo religioso; Filipo (4 a. C.-34 d. C.) adqui-
ri un territorio de poblacin mayoritariairte"no juda, en el nordeste de
Patesti"(GaulnffHe,Tracontide y Batanea). HergdeiAnlip.as (4 a. C.-39
d. C.) domin sobre d^jejritorios^tnicamente homogneos, pero geogr-
ficamenteseparadosT Galilea y Perea. La divisin del pas fue una obra ma-
estra de~aplccin del lema divide et impera. Pero este esquema dio ma-
los resultados en Judea y en Samara. Ya a los deTaosTArquelao era de-
pue^toôlH^s~cejas"*e^"amntanos y judos. Desde entonces, su territorio
estuvo sujet a los gobernado.res_rornanps,jeo.tre ellos Pondo Pilato desde
erao"26"a3"d.C.
S. Freyne ha defendido la tesis de que Galilea estaba mucho ms libre
de tensiones que Judea18. As lo demuestra, a su juicio, el reinado inslita-
mente largo de Herodes Antipas (4 a. C.-39 d. C). Freyne observa que el
mojvimiento de resistencia, cundi.sobre, todoen Judea, adonde, gobernaban
los romanos directamente, y que, en.^Galilea y_en Perea, por el contrario, el
rgimen Hodeo de reges socii pudo reducir los peores efectos de la opre-
sin romana. Sealemos a continuacin algunos indicios que denotan una
18. Con particular relieve en el artculo Hellenistic/Roman Galilee, en ABD, 897s; cf.
ms extensamente en Galilee (1980), 68-71, 208-247; Galilee (1988), 135-175, 190-198.
Pero Freyne observa tambin crecientes tensiones en Galilea, sobre todo en el plano econ-
mico, que l relaciona estrechamente con la desigualdad entre la ciudad y el campo, agra-
vada con la construccin de Sforis y Tiberades (Geography, 104ss).
situacin poltica inestable incluso para Galilea... a pesar del largo reinado
de Antipas.
Galilea fue uno de los focos de desorden en la denominada guerra de
los bandidos tras la muerte de Herodes I. Un tal Judas de Gamala, hijo de
Ezequas, se apoder del arsenal de armas en Sforis. La ciudad se vio im-
plicada en la rebelin. El legado en Siria, Quintilio Varo, la hizo destruir
totalmente; los habitantes fueron vendidos como esclavos {Bell 2, 56.68;
Ant 17, 271s.289). Ninguna otra ciudad juda fue tratada con tanta cruel-
dad. Sera que el tetrarca Antipas, nombrado por los romanos, se haba en-
contrado desde el principio con la resistencia de la poblacin?
Segn Estrabn (Geogr XVI, 2, 46 = GLAJJ n. 115), la destitucin
de Arquelao el ao 6 d. C. pes tambin como una amenaza sobre Antipas
y Filipo, hijos de Herodes. A duras penas lograron regresar a casa y con-
servar su tetrarqua.
Cuando Judea y Samara, tras la destitucin de Arquelao, pasaron di-
rectamente a la administracin romana, un tal Judas de Galilea (quiz idn-
tico al ya referido Judas de Gamala) se alz contra el pago de impuestos a
los romanos (Bell 2, 118; Ant 18, 4-10.23)19. La zona de disturbios no fue
Galilea, pero sus races conducen all. As lo indican los siguientes aconte-
cimientos: Una generacin despus, pasado el ao 44 d. C , tambin Gali-
lea fue transferida a la administracin romana directa. Aparecieron enton-
ces dos hijos de Judas el Galileo, Simn y Jacob, y fueron crucificados por
el procurador romano Tiberio Alejandro (Ant 20, 102). Si defendieron el
mismo mensaje que su padre resistencia al pago de impuestos a los ro-
manos, despus del ao 44 d. C. este mensaje slo era actual en Galilea,
ya que slo all se pas entonces al pago directo de los impuestos a los ro-
manos. Por lo dems, Le considera estos disturbios causados por los hijos
de Judas, errneamente, como la verdadera rebelin de Judas el Galileo;
por eso sita a ste cronolgicamente despus de Teudas, que actu entre
44/45 (Hech 5, 36s).
En el perodo que va del 6 al 30 d. C. aproximadamente sali a la luz
el escrito apocalptico Assumptio Mosis en Palestina. Una parte del mismo,
referido a este perodo, predice a los hijos de Herodes que reinarn menos
tiempo que su padre (AssMos 6, 7). Como Arquelao estaba ya depuesto y
Filipo reinaba en territorios muy apartados, el inters real del escrito se
centra en Herodes Antipas: si circularon por el pas las profecas de su
pronta desaparicin, no se podr calificar la situacin poltica de estable.
Tales expectativas no fueron alimentadas slo por escritos, sino tam-
bin por un profeta influyente. En los aos 20 apareci en los dominios de
19. Cf. supra, 180 y 168ss.

Herodes Antipas Juan Bautista y critic el comportamiento conyugal del

monarca del pas. Segn Josefo, Antipas lo hizo ajusticiar para prevenir una
insurreccin {Ant 18, 118).
No sabemos lo que hay detrs del bao de sangre que Pilato caus, se-
gn Le 13, lss, entre los peregrinos galileos; pero cabe suponer que Pilato
los consider como una amenaza para el orden pblico.
Entre los luchadores de la resistencia en la guerra juda sobresalieron
dos grupos: los galileos acaudillados por Juan de Giscala, que defendie-
ron el recinto exterior del templo, y los zelotas, que tuvieron ocupado el
santuario. Los investigadores sealan con razn, desde hace algn tiempo,
que estos zelotas slo aparecieron con la guerra juda (por tanto, a partir
del ao 66 d. C.) y slo actuaron en la propia Jerusaln; pero existan ya
antes. Para el tiempo anterior a 66 d. C. slo consta con seguridad la exis-
tencia de uno de ellos: Simn el Zelota, un seguidor de Jess que lo acom-
pa por Galilea (cf. Le 6, 15; Hech 1, 13). Probablemente era oriundo de
Galilea. Hay otro documento, una inscripcin, que parece referirse a un
zelota sepultado en Roma: la inscripcin indica la Sforis galilea como
su lugar natal (CU I n. 362). La prehistoria de los grupos de resistencia
ms radicales lleva, pues, a Galilea.
Herodes Antipas, probablemente, no se sinti seguro. A ello apunta el
traslado de la capital desde Sforis a Tiberades: la fundacin de Tiberades
va unida al intento de asentar all una poblacin leal (cf. Ant 18, 240-256).
En trminos generales no cabe hablar de una situacin pacfica en Gali-
lea. El largo reinado de Herodes Agripa no es un indicio de paz. Tambin
su padre, Herodes I, rein muchos aos, pero en ellos se fueron acumulan-
do grandes tensiones que estallaron inmediatamente despus de su muerte.
Resumiendo, Galilea sufra tensiones estructurales profundas, tensiones
entre judos y paganos, entre la ciudad y el campo, entre ricos y pobres, en-
tre dominadores y dominados. Si Jess anunci aqu el comienzo de un
cambio de todas las cosas, su mensaje encontr oyentes que tenan motivo
sobrado para anhelar ese cambio. No obstante, la aparicin de Jess enten-
dida como respuesta a una crisis estructural es slo una faceta de la verdad.
Es igualmente cierto que, en un tiempo marcado por las crisis (desde los
desrdenes consiguientes a la muerte de Herodes hasta la guerra juda), el
tiempo de Jess fue relativamente sosegado. Tcito enjuicia la Palestina de
la poca: sub Tiberio quies (bajo Tiberio rein la paz, Hist 5, 9, 2). En
comparacin con Judea, la situacin de Galilea pudo haber sido menos con-
vulsa. Y esto explica, sobre todo, que la respuesta de Jess a las crisis de
su tiempo pudiera ser tan pacfica. El reino de Dios que l anunci esta-
ba ya oculto en el presente, es decir, pudo coexistir (provisionalmente) con
el dominio de los romanos y los herodeos.
situacin poltica inestable incluso para Galilea... a pesar del largo reinado
de Antipas.
Galilea fue uno de los focos de desorden en la denominada guerra de
los bandidos tras la muerte de Herodes I. Un tal Judas de Gamala, hijo de
Ezequas, se apoder del arsenal de armas en Sforis. La ciudad se vio im-
plicada en la rebelin. El legado en Siria, Quintilio Varo, la hizo destruir
totalmente; los habitantes fueron vendidos como esclavos {Bell 2, 56.68;
Ant 17, 271s.289). Ninguna otra ciudad juda fue tratada con tanta cruel-
dad. Sera que el tetrarca Antipas, nombrado por los romanos, se haba en-
contrado desde el principio con la resistencia de la poblacin?
Segn Estrabn (Geogr XVI, 2, 46 = GLAJJ n. 115), la destitucin
de Arquelao el ao 6 d. C. pes tambin como una amenaza sobre Antipas
y Filipo, hijos de Herodes. A duras penas lograron regresar a casa y con-
servar su tetrarqua.
Cuando Judea y Samara, tras la destitucin de Arquelao, pasaron di-
rectamente a la administracin romana, un tal Judas de Galilea (quiz idn-
tico al ya referido Judas de Gamala) se alz contra el pago de impuestos a
los romanos (Bell 2, 118; Ant 18, 4-10.23)19. La zona de disturbios no fue
Galilea, pero sus races conducen all. As lo indican los siguientes aconte-
cimientos: Una generacin despus, pasado el ao 44 d. C , tambin Gali-
lea fue transferida a la administracin romana directa. Aparecieron enton-
ces dos hijos de Judas el Galileo, Simn y Jacob, y fueron crucificados por
el procurador romano Tiberio Alejandro (Ant 20, 102). Si defendieron el
mismo mensaje que su padre resistencia al pago de impuestos a los ro-
manos, despus del ao 44 d. C. este mensaje slo era actual en Galilea,
ya que slo all se pas entonces al pago directo de los impuestos a los ro-
manos. Por lo dems, Le considera estos disturbios causados por los hijos
de Judas, errneamente, como la verdadera rebelin de Judas el Galileo;
por eso sita a ste cronolgicamente despus de Teudas, que actu entre
44/45 (Hech 5, 36s).
En el perodo que va del 6 al 30 d. C. aproximadamente sali a la luz
el escrito apocalptico Assumptio Mosis en Palestina. Una parte del mismo,
referido a este perodo, predice a los hijos de Herodes que reinarn menos
tiempo que su padre (AssMos 6, 7). Como Arquelao estaba ya depuesto y
Filipo reinaba en territorios muy apartados, el inters real del escrito se
centra en Herodes Antipas: si circularon por el pas las profecas de su
pronta desaparicin, no se podr calificar la situacin poltica de estable.
Tales expectativas no fueron alimentadas slo por escritos, sino tam-
bin por un profeta influyente. En los aos 20 apareci en los dominios de
19. Cf. supra, 180 y 168ss.

Herodes Antipas Juan Bautista y critic el comportamiento conyugal del

monarca del pas. Segn Josefo, Antipas lo hizo ajusticiar para prevenir una
insurreccin {Ant 18, 118).
No sabemos lo que hay detrs del bao de sangre que Pilato caus, se-
gn Le 13, lss, entre los peregrinos galileos; pero cabe suponer que Pilato
los consider como una amenaza para el orden pblico.
Entre los luchadores de la resistencia en la guerra juda sobresalieron
dos grupos: los galileos acaudillados por Juan de Giscala, que defendie-
ron el recinto exterior del templo, y los zelotas, que tuvieron ocupado el
santuario. Los investigadores sealan con razn, desde hace algn tiempo,
que estos zelotas slo aparecieron con la guerra juda (por tanto, a partir
del ao 66 d. C.) y slo actuaron en la propia Jerusaln; pero existan ya
antes. Para el tiempo anterior a 66 d. C. slo consta con seguridad la exis-
tencia de uno de ellos: Simn el Zelota, un seguidor de Jess que lo acom-
pa por Galilea (cf. Le 6, 15; Hech 1, 13). Probablemente era oriundo de
Galilea. Hay otro documento, una inscripcin, que parece referirse a un
zelota sepultado en Roma: la inscripcin indica la Sforis galilea como
su lugar natal (CU I n. 362). La prehistoria de los grupos de resistencia
ms radicales lleva, pues, a Galilea.
Herodes Antipas, probablemente, no se sinti seguro. A ello apunta el
traslado de la capital desde Sforis a Tiberades: la fundacin de Tiberades
va unida al intento de asentar all una poblacin leal (cf. Ant 18, 240-256).
En trminos generales no cabe hablar de una situacin pacfica en Gali-
lea. El largo reinado de Herodes Agripa no es un indicio de paz. Tambin
su padre, Herodes I, rein muchos aos, pero en ellos se fueron acumulan-
do grandes tensiones que estallaron inmediatamente despus de su muerte.
Resumiendo, Galilea sufra tensiones estructurales profundas, tensiones
entre judos y paganos, entre la ciudad y el campo, entre ricos y pobres, en-
tre dominadores y dominados. Si Jess anunci aqu el comienzo de un
cambio de todas las cosas, su mensaje encontr oyentes que tenan motivo
sobrado para anhelar ese cambio. No obstante, la aparicin de Jess enten-
dida como respuesta a una crisis estructural es slo una faceta de la verdad.
Es igualmente cierto que, en un tiempo marcado por las crisis (desde los
desrdenes consiguientes a la muerte de Herodes hasta la guerra juda), el
tiempo de Jess fue relativamente sosegado. Tcito enjuicia la Palestina de
la poca: sub Tiberio quies (bajo Tiberio rein la paz, Hist 5, 9, 2). En
comparacin con Judea, la situacin de Galilea pudo haber sido menos con-
vulsa. Y esto explica, sobre todo, que la respuesta de Jess a las crisis de
su tiempo pudiera ser tan pacfica. El reino de Dios que l anunci esta-
ba ya oculto en el presente, es decir, pudo coexistir (provisionalmente) con
el dominio de los romanos y los herodeos.
e) La peculiaridad religiosa de Galilea
La situacin aislada de,fialile.ap,n medJLOjd^jtejrrjjto^

nadjih^tro^
Judea_hasta el ao 44 d. C, tuvieron que influir en las actitudes religiosas
dejhojyrajjjeas. Es difcil, sin embargo,T}cerse una idea correcta de la men-
talidad religiosa en Galilea. Esto obedece, en el fondo, a la perspectiva de
las fuentes, marcada unilateralmente en una lnea juda. La literatura rab-
nica, escrita por letrados judos que fueron desplazados a Galilea despus
del 135 ao de la derrota en la tercera guerra juda, presenta a los gali-
leos como incultos en lo religioso, ignorantes en cuestiones rituales y hasta
detractores de la tora. Este juicio se refleja ya en la imprecacin Galilea,
Galilea, t odias la toral20, atribuida a Yojannn ben-Zakkay (hacia el 70)
y trasmitida por los maestros del siglo II; expresa la frustracin del movi-
miento rabnico, de creciente tendencia absolutista, ante la resistencia de la
poblacin galilea a adaptarse. Pero ya en el siglo I consta una reaccin an-
loga.donraGalilea en ejîaj.jos.iirigeriej4uilos se sienten molestosxon
la predicacin de Jess en Jerusalen; es imposible que eL Cristo proceda de
Galilea; slo el pueblo vil, desconocedor de la ley, puede creer eso (Jn 7,
41-49). Cuando el letrado Ncodefno intenta proteger a Jess, le replican:
Tambin t eres galileo? (Jn 7, 52). Estamos de nuevojuag-Jana pers_-
pectiya_exter^j^îa^de_mie.mbjos de laelite religiosa dejaxapital, que
estaba interesada e^maflsner $& preeminencia moral, y religiosa.
Hay, sin embargo, pocas fuentes que permitan conocer la conciencia re-
ligiosa de los judos galileos. Slo cabe trazar algn esbozo de su actitud
ante los referentesisJCfls: el templo, la tierra juda y la tora, en orden des-
cendente.
1. El templo: De las fuentes ge desprende claramente_Ja vivencia reli-
giosa del templo en lo^gajileos_y la, estrecha vinculacin de los habitantes
deTFgerrferia al centro del culto judo y a las instituciones articuladas en
l. Se advierten asimismo las actitudes crticas de algunos (cf. infra, 206s)
desde este compromiso intenso con el templo (hacia el que sienten todo
menos indiferencia). Una expresin externa de esto era el pago del tributo
anual al templo: medio shekel, que en las localidades galileas recaudaba la
autoridad central, pero sobre base voluntaria, como corresponda a la hala-
k saducea, frente a la tradicin farisea (cf. Mt 17, 24-27); otra expresin
externa era el impuesto de los diezmos. Adanse las peregrinaciones21 pe-
20. jShab 15d, citado segn G. Vermes, Jess*, 62.

21. Sobre los peregrinos, cf. S. Safrai, en S. Safrai-M. Stern (eds.), Jewish People 1/1,
191-201; 1/2, 898-904; S. Freyne, Galilee (1980), 259-304; J. Jeremas, Jerusalen, 75-102.
ridicas en alguna de las fiestas anuales (cf. Le 2, 41s). En momentos de

crisis se contrastaba la fidelidad al templo: el ao 39 d. C , judos y galile-
os protestaron masivamente en Tiberades contra la amenaza de profana-
cin de su capital por la colocacin de una estatua de Calgula en el tem-
plo (Ant 18, 269ss, citado infra, 210). Cuando Josefo organiz la resisten-
cia en Galilea al comienzo de la guerra juda, enarbol con xito su abo-
lengo sacerdotal, como se desprende del relato en Vita, y apel a la lealtad
de la poblacin a Jerusaln, que l llama nuestra gran ciudad, y al tem-
plo, nuestro santuario comn. La negacin de la ayuda solidaria por par-
te de Sforis fue una excepcin memorable (Vita 348).
2. La tierra juda: El amor a Ja libertad-de los gajjleos es destacado por
Josefo (Bell 3, 41) yjDor_los_rabinos (jKet 29b); y hemos hablado ya de los
c^batientesdjLajîsiej^^ (cf. supra, 201s). Esta_ac-
titud se basa teolgicamente en la creencia tradicional de que Dios__es_el
nico propietario de lajjerra que cultiva su puebloJPpxje_sojiayûna fuerte
conciencia de jjuesu rgjnien .agrario viene de Dios y no admite ninguna
c^taminacin>>__porpjaeblps extranjeros, conciencia que posiblemente au-
ment con la proximidad de los territorios paganos de Galilea. Tampoco
hayjjue olvidar un_cierto nacionalismo en Jess, como se desprende de
la comparacin de una nia pagana con un perro (Me 7, 27), de instruccio-
nes como Mt 10, 5 o de la macabra seal que le atribuye Me 5, 11-13: el
ahogo colectivo de una piara de cerdos. Aujio,uêjhreino_de Dios anuaeja-
do por Jess ofreefijasgos universalistas, debe instaurarse obviamente en
la tierra prometida como pueblo de las doce tribus reconstituido.
3. La tora: La mayora de la poblacin de Galilea era juda, y el funda-
mento deja vida juda en todas sus formas es la 'tora'. La^cuestin no era
la validez deLprincipJo, sino cmo deba realizarse.Jua halak farisea (que
inclua diversas expresiones, unas ms rgidas y otras ms liberales) QQ te-
na gran pesquen Galilea en tiempo de Jess. Parece que el movimiento fa-
riseo del siglo I se extendi lentamente y con fuerte apoyo de Jerusaln en
esta zona, que haba sido reconquistada en tiempos de hegemona saducea.
De los esenios galileos no se sabe nada. Qu enseaban los presidentes de
sinagogas y los letrados que lean, traducan e interpretaban la tora los s-
bados en las numerosas sinagogas de Galilea? Junto a Jess de Nazaret, s-
lo nos han llegado algunos nombres de letrados galileos del siglo I. Entre
ellos est Judas el Galileo (cf. supra, 168ss), cuya doctrina tuvo conse-
cuencias polticas radicales. Hay que mencionar adems a un cierto Elea-
zar, que ense en la corte de Izates, rey de Adiabene (Ant 20, 43), y a Jo-
s el Galileo, entre los sabios de Jabne. En realidad^ apenas conocemos na-
da_siJSLaLiaisM-glea- Podemos suponer que se ajustaba a las exigen-
cias de la vida campesina (como la halak farisea responda ms bien al
ambiente urbano)? Las fuentes slo dan pistas espordicamente; as, Jose-
fo cuenta (Vita 74-76) que los judos de Cesrea de Filipo, en momentos de
escasez, estaban dispuestos a pagar un precio desorbitado por el aceite ju-
do, procedente de Giscala, por no transgredir sus normas utilizando acei-
te griego. Como queda reseado, la poblacin campesina destroz en Ti-
berades estatuas de animales del palacio de Herodes; y las protestas de
Juan Bautista contra la interpretacin liberal de las leyes conyugales por
los herodeos tenan eco en el pueblo. Todo esto jndJjEajQueia Galileajsu-
puestamente alejada de la ley buscaba la observancia de la tora. Josefo re-
procha al caudillo de los zelotas, Juan de Giscala, haber comido manjares
prohibidos por la ley y quebrantado las reglas tradicionales de pureza legal
(Bell 7, 264); pero quiz esto significa tan slo que observaba otros hala-
kot (galileos). Tjuribinjos rabinos acusaban jijos sabios galileos de laxi-
tud enjrnateriajde,pureza legal (G. Vermes, Jess*, 62). Esto explica., posi-
blemente, lajtctitud liberaLde. Jesuseante- las Jioxmas. sxibre manjares y_en
cuestionesjde jujgauilual.
No hay que olvidar que los rabinos ahormaron ms tarde la religiosidad
galilea y que el cristianismo, por su parte, difumin el contexto galileo de la
enseanza de Jess. Pero es indudable que Galilea fue una tierra marcada
por elesprituju.dio^.gn.dempAd^ que sus habitante^jeran^ adictos al
templo, guardaban,la^distancias frente a las naciones y.Qbservaban los pre-
ceptos de la tora oral y escrita, al parecer en forma especficamente local.
4. El lugar de la pasin: Jerusaln
Al final de su vida, Jess se encamin con los discpulos a Jerusaln pa-

ra la fiesta de pascua7Tomaron el camino que cruzaba, la Perea (Me 10, 1).
Quiz Le deja traslucir que Jess eligi en un principio el itinerario direc-
to, cruzando Samara (Le 9, 51s); pero la hostilidad de una aldea samarita-
na le obliga a viajar entre Samara y Galilea (Le 17, 11). Si Le entiende
por 'Galilea' el territorio de Herodes Antipas (incluyendo la Perea), puede
referirseaun viaje_aJcaxs.de.P-erea.bordeandolanuiterAdâm_anaJEn
realidad, el itinerario a travs de Perea es el ms probable. Jess evitaba as
pisar tierra no juda.
a) El contraste estructural de ciudad y campo en el relato de la pasin
Jess_se_present en Jerus^livJ^mlae>ftim-|>fofeea contra-el-iemplo

que l. subrayj^nja accin simbljcju, tpjciuiejite-piofticar,de.aa^xpjul-
sioD-de. los traficantes. Este vaticinio y el destino de Jess se hacen ms

comprensibles teniendo en cuenta el contraste entre la capital y el campo,
entre Jerusalen y Galilea (cf. G. Theissen, Profeca sobre el templo*).
La CftfiLilLtSrT10 tpna races campesinas. Los profetas del antiguo
testamento que vaticinaron contra el templOjjrogedfan del campo: Miqueas,
de Moreset (Miq 1, 1); Uras, de Quiryat (Jer 26, 20); Jeremas, de Anatot
(Jer 1, 1). En tiempos del nuevo testamento, Jess procede de Nazaret, en
Galilea. Despus de l profetiz otro Jess, hijo de Ananas, antes de la
guerra juda (ca. 62-70), contra Jerusalen y el templo (Bell 6, 300s, citado
infra, 518); tambin l proceda del campo (TTV IIOTWV yooixog, uno
de los analfabetos del campo). El ao 35 d. C. apareci un profeta en Sa-
mara que pretendi descubrir en el monte Garizn los objetos desapareci-
dos del templo, sin duda para demostrar la santidad de aquel lugar frente al
templo de Jerusalen. Reuni a sus seguidores en una aldea (Ant 18, 85-89).
Jess lanzp_ju_pjrofeca contra el templo durante una fiesta de pere-
grinacin, cuando la ciudad^de Jerusalen estaba invadida de gentesdel
campjg. Sabemos que en esta situacin se producan a menudo tensiones en-
tre los habitantes de Jerusalen y la poblacin campesina (por ejemplo, Ant
20, 106s.225). Por eso, el gobernador romano estaba presente en Jerusalen
durante aquellas fiestas. Represe en que Jess no es saludado con el 'ho-
sanna' por la poblacin urbana, j>ino~porlos peregrinos que se dirigen con
^TaTerusalrT^vc 11, 8s). La poblacin urbana parece ms bien estar irri-
tada por el vaticinio sobre el templo. Su vida econmjc^dependa estre-
chamente del templo; aquella crtica tuvcTque parecerles una crtica a la ba-
se de su existencia. A la aristocracia del templo no poda gustarle que una
parte de la poblacin urbana simpatizara con Jess. As resulta ms com-
prensible el cambio del hosanna al crucifcalo!, si la escena de Ba-
rrabs tiene un fundamento histrico.
b) Lugares y caminos en el relato de la pasin
La historia de la pasin, adems de revelarnos las grandes tensiones es-

tructurales, nos informa sobre jugares y caminos de Jess ms que otras
tradiciones, larnbiXX- J>chniidt estima que sus referencias topoldigicas
son ms relevantes_que lasuie Jas percopas anteriores. Y afirma, con razn,
haber encontrado en la historia de la pasin, y slo en ella, un relato anti-
guo y coherente. Nombres de lugar como Betfag y Betania (Me 11, 1),
monte de los Olivos (13, 3), Getseman (14, 32), el pretorio de Pilato (15,
16), el Glgota (15, 22) y, probablemente, tambin el sepulcro de Jess
evocaban sin duda unos recuerdos concretos. Enjilgunos casos podemos
cojiCTetar_rjaediante_LQS.Jiallazgos arqueolgicos lo que las fuentes literarias

nojsjxasrriilsiu..
a) El pretonêjja.residerjcia, oficial del gobernador romano. Se ha in-
tentado localizarlo a menudo en la torreTXntonia, qeest adosada al n-
gulo nordeste del templo. Pero probablemente el gobernador resida en el
palacio de Herodes, que se alza al oeste de la Jerusaln de la poca (cerca
de la actual puerta de Jafa) (cf. Filn, LegGai, 299; Josefo, Bell, 2, 301). El
palacio sp p Wa por encima deltemplo/,desde l se podim cpntrolarJo.que
ocurra en ste: El Lithstroto (posiblemente, suelo de mrmol) situa-
do delante del pretorio es denominado en arameo Gabbatha (Jn 19, 13),
que significa altura, lugar elevado22. Como la-parle^Qcidfin.tal se lla-
maba ciudad .alta^cf. Bell 1, 402; Ant 15, 318) y en ella se ha descubier-
to durante los aos 70 una plataforma de piedra, el lugar elevado hay que
buscarlo probablemente all2?, espus de la condena, Jess fue conducido
desde el Lithstroto al lugarjd^J^jeêcuciDÛtinerario no fue^por tan-
tela que boy sellama vi&.daloio&a-
b) El lugar de la ejecucin, Glgota, se encontraba fuera de la ciudad
segn el relato coincidente de los evangelios: slo all cabe pensar la ubi-
caconôêrrejTnteTugaf impuro. LJl^sia..acluaLjdel^Santo Sepulcro,
dentro de la cual loalizaJa_adiciji el Glgota y el sepulcro de Jess24,
se hallaba durante la poca bizantina en medio de la ciudad. Hay, no obs-
taf7 iclcbs para suponerjûeêl terrepo quedaba en los aos 30 fuera de
los muros de la ciudad. Josefo habla de tres murallasJeyantadas en torno a
Jerusaln {Bell 5, 136.142ss)rLa iras reciente,,calificadla como tercera, co-
menz a ser construida por Herodes Agripa I entre los aos 41-44, pero
qued inacabada por decisin de los romanos. Interesara conocer por tan-
to el trazado, difcil de reconstruir, de la segunda muralla, que en tiempo de
Jess era la muralla exterior de la ciudad. Si la iglesia^delanto Sepulcro
est fuera de ella, la localizacin del Glgota en ella podr ser una antigua
tradicin anterior al ao 70. Si la iglesia se halla, en cambio, dentro de es-
ta muralla, se trata de una localizacin tarda quiz posterior a la guerra
juda, en que Jerusaln fue destruida. Los aro1u^logQS_^lnjCJân_jioy
por situar el Glgota fuera jlf la seg^m4a-mwalla2j.J?1 Glgota pudo ser en-
tonces, durante la poca neotestamentariaûna roca que emerga unos tre-
22. Esta interpretacin no es del todo segura. Se ha pensado tambin en gabbahta

(frente calva) (as G. Dalman, Jesus-Jeschua, 13),
23. Cf. J. McRay, Gabbatha; Id., Archaeology, 114-119.
24. Sobre el sepulcro de Jess, cf. infra, 548ss.
25. Cf. J. H. Charlesworth, Jess, 123s; E. Otto, Jerusalem, 153-159; P. Welten, Jeru-
salem, 598.
ce metros sobre el fundamento rocoso, resto de una cantera abandonada del

tiempo preeXCQÂquôoalhaber sido crucificado Jess.
5. Reflexiones hermenuticas
El camino de Jess conduce desde Nazaret, en la baja Galilea, al lago de

Genesaret, en cuya ribera septentrional inici una intensa actividad como
predicador itinerante. El centro de su actividad fue Cafarnan. De aqu se
dirigi a la poblacin juda campesina de Galilea y su entorno, que enton-
ces presentaba una identidad desdibujada por la cultura urbana helenstica.
Su mensaje lleg a un mundo lleno de tensiones sociales, econmicas y po-
lticas. Cuando se encaminaba a Jerusaln, fue vctima de estas tensiones.
La historia territorial puede iluminar ciertas huellas de su itinerario. A ve-
ces, esas huellas pueden detectarse tambin en vestigios arqueolgicos: la
casa de Pedro en Cafarnan, el pretorio de Jerusaln, el Glgota como lu-
gar de la ejecucin, podran basarse en tradiciones que alcanzan hasta el si-
glo I y, posiblemente, conectaron en los orgenes con los vestigios hoy vi-
sibles.
El entronque del Jess histrico con los hallazgos arqueolgicos y con
la realidad material (visible todava hoy) de la tierra de Israel ejerce siem-
pre una especial fascinacin. Un material arqueolgico conservado por
azar es ms autntico que las fuentes escritas desde una determinada pers-
pectiva. Pero la arqueologa del nuevo testamento se acompaa, adems,
del deseo humano, demasiado humano, de alcanzar la verdad incuestiona-
ble. Por eso hay que insistir en la provisionalidad de todas nuestras con-
clusiones. Nuevas fechas, nuevos hallazgos, nuevas interpretaciones pue-
den cuestionar en cualquier momento la imagen adquirida. Debemos supo-
ner que los lugares y caminos de Jess fueron identificados, a hora muy
temprana, con determinados parajes y vestigios... probablemente ya en el
siglo I d. C. Tales identificaciones no son necesariamente acertadas, pero
tampoco necesariamente errneas.
La investigacin histrico-crtica de los evangelios y de la historia de
Jess ha descuidado durante mucho tiempo (al menos en Alemania) la ar-
queologa y la historia territorial. Era frecuente dejar ambas cosas en ma-
nos de estudiosos conservadores... o de exegetas americanos. Ha sido una
tendencia lamentable, ya que el problema no es la arqueologa o la historia
territorial, sino su utilizacin sin sentido crtico. Este sentido crtico no des-
hace la fascinacin que ejercen Galilea y Jerusaln: cuando encontramos
huellas supuestas o genuinas de la historia de Jess, sabemos que l ac-
tu en ese pequeo espacio. En algn lugar de la ribera septentrional del la-
go galileo, invit a determinadas personas a seguirle. En algn lugar de Je-

rusaln fue condenado. En algn lugar no inventado por la fantasa religio-
sa fue torturado y ajusticiado. La Palabra se hizo carne; esto significa que
se pudo localizar y datar, que particip de los conflictos y las tensiones de
su tiempo. Pero quin fue este Jess? Hasta ahora hemos presentado el
contexto de su actividad. En el captulo siguiente nos volvemos hacia su
persona.
6. TAREAS:
a) Petronio y la resistencia a la estatua imperial
Gayo Calgula orden el ao 39 colocar su estatua en el templo de Jerusaln, y dio

instrucciones al legado en Siria, Petronio, para utilizar la fuerza militar si fuera nece-
sario. Tras el fracaso de una primera instancia de los judos de Tolemaida, Petronio
aloj la tropa en Tiberades (Ant 18, 261-268) (Colorido local*, 158ss).
Pero los judos, sabiendo que la guerra con los romanos era un gran peligro
para ellos (aunque preferan arrostrar ese peligro antes que transgredir la ley),
salieron de nuevo por millares, camino de Tiberades, al encuentro de Petronio,
y le suplicaron no condenarlos a ese trance y no profanar su capital colocando
la estatua... Se arrojaron a tierra, ofrecieron sus cabezas y se declararon dis-
puestos a sufrir la muerte en el acto. Perseveraron durante cuarenta das en es-
ta peticin y dejaron de labrar la tierra, aunque era la temporada alta de la
siembra, dispuestos a morir antes que ver la estatua colocada en el templo. As
las cosas, Aristbulo, hermano del rey Agripa, Helquas el Grande y los dems
notables de la estirpe, junto con los ms nobles de los judos, acudieron a Pe-
tronio y le encarecieron, ante la firme actitud del pueblo, que no lo abocara a
la desesperacin, que informara al Csar sobre la fuerte resistencia de los ju-
dos a la colocacin de la estatua, cmo abandonaron el cultivo de las tierras
en seal de protesta, cmo no queran la guerra por falta de medios, pero mo-
riran gustosos por no consentir la transgresin de la ley. Y que no dejara de ad-
vertirle que el abandono de las tierras tendra como consecuencia el bandida-
je, ante la imposibilidad de pagar la contribucin. Petronio prometi interce-
der por ellos ante Calgula. Luego despidi la asamblea de los judos y pidi
a los senadores que retuvieran al pueblo en el cultivo de las tierras y le dieran
la esperanza de un futuro mejor (Ant 18, 269-274.284).
De las tensiones estructurales reseadas, cules se reflejan en este relato sobre los
sucesos de Tiberades el ao 39 d. C?
b) Jess y Sforis
Analice las dos hiptesis de W. Bosen y S. Freyne para explicar el silencio que
guarda la tradicin jesutica sobre Sforis, el orgullo de toda Galilea {Ant 18, 27),
situada a poca distancia de Nazaret:
W. Bosen razona su tesis de que los evangelios callan porque Jess haba actua-
do en Sforis sin resultado {Galilaa, 74) en estos trminos:
La presencia de Jess en Sforis es algo obvio por ciertas consideraciones

geogrficas y teolgicas. Galilea es un pequeo pas que desde cualquier pun-
to puede cruzarse en dos o tres das... No hay una razn plausible... para man-
tenerse alejado [de la antigua capital]. Al contrario, si [Jess] no quiere ser des-
leal a s mismo y a su programa, no puede pasar de largo. Sin duda, en aquella
poca el campo estaba lleno de 'marginados', de pobres y enfermos, de des-
clasados en lo social y lo religioso; pero la mayora de ellos se aglomeraban...
en las ciudades. Tambin Sforis... estaba invadida de pobres en el sentido ms
amplio de la palabra. Pasar a su lado sin hacerles la nueva oferta de salvacin
desacreditara a Jess, y no slo a los ojos de los seforianos (p. 74). Ante los
fracasos documentados de Jess en Nazaret (Me 6, l-6a), Cafarnan, Coroza-
n y Betsaida (Mt 11, 20ss/Lc 10, 12ss), observa W. Bosen: Un fracaso de Je-
ss en Sforis no es, por tanto, nada inslito, y resulta verosmil en las cerca-
nas de Nazaret (p. 75).
S. Freyne, Galilee (1988), 139s, cree en cambio que Jess evit deliberadamente
Sforis y Tiberades:
It es quite unlikely that Jess' avoidance of either place [Sepphoris or Tibe-

rias] was due to religious attitudes, in view of his apparent disregard for the pu-
rity laws and his oppeness to gentiles, even to the point of travelling in their te-
rritory something that is well attested in all the narratives. His avoidance of
the main Herodian centres of Galilee is best explained, therefore, in the light
of a conscious decisin not to become directly embroiled in a confrontation
with Herodian power. The fate of the Baptist must surely have been a salutary
warning (see Mt 14:13). It was possible to conduct an itinerant ministry adop-
ting the strategy of avoiding open confrontation.
Tarea sobre los captulos 5-7: sinopsis cronolgica26
Ordene los siguientes nombres de la sinopsis: Agripa I; Arquelao; Claudio; Gayo

Calgula; Herodes I (el Grande); Herodes Antipas; Octavio Augusto; Filipo; Pilato;
Quintilio Varo; Quirino; Tiberio.
EMPERADORES SOBERANOS DE PALESTINA LEGADOS

ROMANOS DE SIRIA
(5) (-37--4)
(1) Judea + Samara Gaulantide +
Galilea + Perea
(-30-+14) Tracontide + (11)
Batanea (-6--3)
(6) (9) (10)
(-4-+6) (-4 - +39) (-4 - +34)
(12)
(2) PREFECTOS
(6-11)
(14-37) ROMANOS
(7)
(26 - 36)
(3)
(37-41)
(8)
(39/41-44)
(4)
(41 - 54)
26. Cf. W. Bosen, Galaa, 150.

TERCERA PARTE
LA ACTIVIDAD
Y LA PREDICACIN DE JESS
8
JESS, CARISMATICO:
JESS Y SUS RELACIONES SOCIALES
A. I. Baumgarten, The ame ofthe Pharisees: JBL 102 (1983) 411-428; M. J. Borg,
Conflict, Holiness and Polines in the Teaching of Jess, New York-Toronto 1984; M.
N. Ebertz, Das Charisma des Gekreuzigten (WUNT 45), Tbingen 1987; C. Burger,
Jess ais Davidssohn (FRLANT 98), Gottingen 1970; M. Hengel, Seguimiento y ca-
risma, Santander 1981; H. G. Kippenberg, Das Gentilcharisma der Davididen in der
jdischen und gnostischen Religionsgeschichte Palastinas, en J. Taubes (ed.)> Reli-
gionstheorie und Politische Theologie III. Theokratie, Paderborn-Mnchen 1987,
127-147; H.-W. Kuhn, Nachfolge nach Ostern, en D. Lhrmann-G. Strecker (eds.),
Kirche. FS G. Bornkamm, Tbingen 1980, 105-132; W. Lipp, Stigma und Charisma,
Berlin 1985; E. Lohse, Ich aber sage euch, en Der RufJesu und die Antwort der
Gemeinde. FS J. Jeremas, Gottingen 1970, 189-203; D. Lhrmann, Die Pharisaer
und die Schriftgelehrten im Markusevangelium: ZNW 78 (1987) 169-185; H. M-
dritzer, Stigma und Charisma im Neuen Testament und seiner Umwelt. Zur Soziologie
des Urchristentums (NTOA 28), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1994; U. B. Mller, Vi-
sion und Botschaft. Erwagungen zur prophetischen Struktur der Verkndigung Jesu:
ZThK 74 (1977) 416-448; J. Neusner, The Rabbinic Traditions about the Pharisees
befare 70 (3 vols.), Leiden 1971; Id., From Politics to Piety. The Emergence ofPha-
risaic Judaism, New York 1973, 21979; R. Otto, Lo Santo, Madrid 21985; Id., Reich
Gottes und Menschensohn, Mnchen 21934; A. J. Saldarini, Pharisees, Scribes and
Sadducees in Palestinian Society, Edinburgh 1989; G. Theissen, La investigacin de
la tradicin sinptica desde R. Bultmann, en R. Bultmann, Historia*, Salamanca
1999, epilogo; M. Weber, Economa y sociedad, Mxico 1992; H. Windisch, Jess
und der Geist nach synoptischer berlieferung, en S. J. Case (ed.), Studies in Early
Christianity, New York-London 1928, 209-236.
Introduccin
La pregunta quin fue Jess? ha sido formulada a menudo en la in-

vestigacin moderna como una pregunta por la conciencia mesinica de Je-
ss. Jess se consider mesas, Hijo del hombre o Hijo de Dios? La in-
vestigacin se ha ido desligando lentamente de esa pregunta por la con-

ciencia de Jess. Ms importante ha sido definir objetivamente su autori-
dad. Para ello se ofreca el trmino religioso-cientfico de carisma, que
es independiente de los ttulos cristolgicos y cuya aplicacin a Jess no
presupone la confesin cristiana, pero puede ser aceptada por ella. El ca-
risma, en efecto, armoniza con ciertas ideas bblicas: cuando se atribuye
a Jess una autoridad (|ouoa) que es patente en su enseanza y en sus
milagros (Me 1, 21ss), se le atribuye en realidad un carisma 1 . Carisma es
una capacidad de irradiacin hacia otras personas al margen de la esfera ra-
cional. Un carismtico depende de las expectativas, esperanzas y adhesio-
nes de las personas que lo rodean. El carisma se desarrolla siempre en las
interacciones. As, el carisma de Jess se manifiesta en su relacin con la
familia, con el maestro, con los discpulos y las discpulas, con las multi-
tudes y con los adversarios. Las fuentes dan a conocer muchas de estas re-
laciones. Son una clave para la comprensin de Jess.
TAREAS:
a) El trmino carisma
M. Weber, apoyado en investigaciones del canonista Rudolf Sohm, introdujo en so-

ciologa el concepto de carisma y de poder carismtico como categora para el
anlisis. Para definirlo, se inspira parcialmente en la historia del cristianismo primiti-
vo. Aclara algunos elementos de la siguiente definicin de M. Weber a la luz de la his-
toria de Jess y de sus relaciones con los discpulos y seguidores segn los evangelios.
Debe entenderse por carisma la cualidad, que pasa por extraordinaria, de una
personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobre-
naturales o sobrehumanas o por lo menos especficamente extracotidianas y
no asequibles a cualquier otro, o como enviado de Dios, o como ejemplar y,
en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder... Sobre el valor del carisma
decide el reconocimiento por parte de los dominados; reconocimiento que se
mantiene por corroboracin de las supuestas cualidades carismticas siem-
pre originariamente por medio del prodigio... Este reconocimiento es, psi-
colgicamente, una entrega plenamente personal y llena de fe surgida del en-
tusiasmo o de la indigencia y la esperanza... El cuadro administrativo de los
imperantes carismticos no es ninguna burocracia... es elegido a su vez [por
el carismtico] por sus cualidades carismticas: al profeta corresponden los
discpulos, al prncipe de la guerra el squito, al jefe en general, los hom-
bres de confianza. No hay ninguna colacin ni destitucin... sino slo
1. La palabra xQiO|.ia slofiguraen Pablo y designa en l las facultades sobrenatura-

les de las personas en profeca, taumaturgia, enseanza, etc. (cf. Rom 12, 6; 1 Cor 12, 30).
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 217
llamamiento por el seor segn su propia inspiracin fundada en la calificacin

carismtica del vocado... No hay sueldo... Los discpulos o secuaces viven
(originariamente) con el seor en comunismo de amor o camaradera, con me-
dios procurados por mecenas. No hay ninguna magistratura firmemente es-
tablecida, sino slo misioneros comisionados carismticamente. No existe re-
glamento alguno, preceptos jurdicos abstractos, ni aplicacin racional del de-
recho orientada por ellos, mas tampoco se dan arbitrios y sentencias orientados
por precedentes tradicionales, sino que formalmente son lo decisivo las crea-
ciones de derecho de caso en caso, originariamente slo juicios de Dios y re-
velaciones. Sin embargo, en su aspecto material rige en toda dominacin ca-
rismtica genuina la frase: estaba escrito, pero yo en cerdad os digo... {Eco-
noma y sociedad, 193-195).
b) Juan Bautista (Ant 18, 116-119)
La vida pblica de Jess comienza cuando es bautizado por Juan. Sobre este per-
sonaje, aparte las noticias cristianas, se conserva un relato de Josefo {Ant 18, 116-
119):
Tiol 5 TW 'Ioi)co)v EXEI XooX- Pero algunos judos creyeron que el ejr-
vcti TV 'HQCOU OTQCTV vnb TO cito de Herodes haba sido exterminado
&EOV xai (.ltax ixakog uvvu|.ivou por Dios, castigndolo muy justamente y
x a t Jtoiviv 'Icovvou xov emxodou- tomando venganza por Juan, llamado el
[xvou PaJCTiaTo. Bautista.
XTEVEI yg bi] xoxov 'HoEg aya- Porque a ste le dio muerte Herodes,
flv vooa xcd role, 'Iouaoig xe- aunque era buena persona y exhortaba a
êijovxa petiiv EJtaoxoioiv xcd xa los judos (primero) a practicar la virtud
Jtog XX,r|Ju)i)g ixaioavr] xal Jtog y ser justos unos con otros y obedientes a
TV -f}v evoEfiea. XQ(>u.voig Pan- Dios, y (despus) a recibir el bautismo2.
XIOLIO) ouvivar
2. La sintaxis de esta frase permite diversas interpretaciones y traducciones: del parti-

cipio xeXEiJOVTa slo depende directamente la construccin en infinitivo (3ajmau.<p avv-
lva (un hombre bueno que pidi a los judos que acudieran a bautizarse). Las dos cons-
trucciones en participio intercaladas, gerriv EJtaoxoaiv y xa Jtgg M.iXo'ug... XQHi-
votg, se refieren a xoig 'Iou5aoig y no son objeto de debate en su coordinacin real. Afir-
ma Josefo que slo los judos que practicaban (habitualmente) la virtud, la justicia y la pie-
dad deban ir a bautizarse? J. P. Meier, John the Baptist in Josephus: Philology and Exege-
sis: JBL 111 (1992) 225-237, propone por analoga con la frase siguiente, donde la cons-
truccin participial con el mismo verbo xeo|.im tiene un sentido claramente restrictivo
resolver los participios en modo condicional: he was a good man and [simply] bade the
Jews to join in baptsm, PROVIDED THAT they were cultivating virtue and practicing jus-
tice toward one another and piety toward God (p. 233). Sin embargo, podemos conside-
rar esta interpretacin, que slo retrospectivamente emana de la frase siguiente, originaria
del autor? Tambin es posible gramaticalmente la resolucin paratctica, como hace J.
orneo yg rj xai xr|v pjtxioiv jto- Porque crea que el bautismo era grato [a
&EXXT)V aixa cpaveaVa (.ir) m xivoov Dios] si lo practicaban, no para renunciar
|.iarjx6a)v jtaoaixrjoEi XQ(o\.ivu)v, al pecado, sino para limpiar el cuerpo
aXk' cp' yvexx xov ociiaxog, SXE 611 una vez que el alma est ya limpia por
xai xf)5 ûxil5 6ixaioo)VT] JIQOEXHE- (una vida de) justicia.
xafraQuvr|g.
xai xa>v aXXcov owxQ(po|.iv)v, xod Pero como los otros3 acudan a l y se
yo iQ>T)aav enl jrXEaxov xf\ xoo- enardecan oyndole, Herodes temi que
aei xcv Xycov, eoag CHQ)6T|5 X EJI su enorme influencia en la gente induje-
XOOVE Jttflavv aiixo) xolg vfro)- ra una especie de revuelta (pues, al pare-
jroig (.ti] jii oxaei xivi (pgoi, jrvxa cer, seguan en todo su consejo), y consi-
yo ecxeaav cruu.p'o'uXfj x\] JtrjôvxEC,, der mucho mejor liquidarlo antes de
KOXV XQEXXOV riyExai JIQV xt vetbxe- afrontar una situacin difcil con la re-
QOV ; aixcO yEvoftai jTQoXa|3d)V vuelta y lamentar (la indecisin).
veX.lv xoj |.iexaPoXfJ5 yvo|ivr|c; [w]
E15 ngy\iaxa EUêacbv |.iexavolv.
xcd (.tv {utopa xfj 'HQ)6OV au,ioc; Por la sospecha de Herodes, [Juan] fue
EC; xv Maxaioovxa Ji(.iq)'&g x enviado preso a Maqueronte la ya
JCQOlQ'r||.lvOV (PQOIQIOV XCHJTT] XXIV- mencionada fortaleza y all fue ejecu-
vuxai. xolg 6E 'Iouaoig 6 | a JU tado. Pero cundi entre los judos la
Xl(.lO)Qq Tfj EXEVOU XV XETQOV EJti creencia de que el ejrcito pereci en
xcp oxoaxEiJumi yEvorai, xov &eov venganza por l [Juan], ya que Dios qui-
xaxwoai 'Hgr&riv ftXovxog. so castigar a Herodes.
Seale las coincidencias con los relatos cristianos primitivos sobre el Bautista (es-
pecialmente Me 1, 2-9; Mt 3, 1-12; Le 3, 1-18; Me 6, 14-29).
1. Fases en la historia de la investigacin
a) La descripcin fenomenolgica de Jess como carismtico
A principios del siglo XX, cuando la investigacin de la vida de Jess

entr en una va muerta y se cuestion la conciencia mesinica de Jess (W.
Wrede, cf. supra, 22), Rudolf Otto busc un nuevo acceso (hoy olvidado)
al misterio de su persona: enmarc la figura de Jess en un tipo religio-
so bastante frecuente. Defini a Jess en su libro Lo Santo, aparecido el ao
Ernst, Johannes (cf. infra, 226s), 253, n. 1: exhortaba a los judos a practicar la virtud y la
justicia recprocamente, ejercitar la piedad con Dios y recibir el bautismo.
3. No est claro a quin se refiere aqu Josefo. Posiblemente quiere significar que, en un
principio, la predicacin del Bautista iba dirigida a las personas que practicaban la justicia
y la piedad; pero pronto acudieron otros a l (con intenciones menos sanas).
1917, como lo santo manifiesto, algo que goza de evidencia intrnseca en

virtud de un a priori religioso {Lo Santo, 206). En el escrito Reich Gottes
und Menschensohn (El reino de Dios y el Hijo del hombre) reconstruy
la conciencia de Jess a partir de la escatologa y consider como su caris-
ma personal la presencia del reino de Dios en l: El reino de Dios en su
inicio es dynamis, poder milagroso y sbito de lo trascendente. Es efectivo
en la dynamis exorcista de su mensajero, y no menos en la exousia y laya-
r de su predicacin. El mismo es carisma {Reich, 2 1934, 286). Jess es,
para Otto, el carismtico originario {Reich, 296) 4 .
b) La bsqueda teolgica de una cristologa implcita
La teologa kerigmtica de R. Bultmann dej de lado, en un principio,

la pregunta de R. Otto por la autoridad del Jess histrico. La relevancia
de Jess para la fe cristiana (primitiva) resida slo, a juicio de Bultmann,
en lo que Dios haba obrado en l, no en lo que l pudiera haber dicho o he-
cho. Slo con los discpulos de Bultmann volvi a plantearse el tema de
una interpretacin predogmtica de la autoridad de Jess como pregunta
por una cristologa implcita. Pero, a diferencia de la va fenomenolgi-
co-religiosa, ellos no intentaron descubrir esta autoridad del Jess histri-
co insertando a ste en la historia de la religin (y considerndolo como re-
presentante de un tipo religioso muy difundido). Ahondaron ms bien en la
autoridad que Jess recababa para s, contrastndolo con el judaismo a la
luz de la historia de la religin. Es significativo en este sentido cmo defi-
ne G. Bornkamm la inmediatez de Jess a travs de una triple compara-
cin con el entorno 5 :
La primera comparacin se refiere a la comprensin de la historia: El judaismo

de la poca tena detrs un gran pasado en el que Dios haba intervenido, y esperaba
una nueva accin divina en el tiempo final. Viva as en un mundo entre el pasado y
el futuro, aferrado al uno y al otro tan intensamente que la fe juda no pudo encontrar
ya ninguna presencia inmediata {Jess*, 58). En Jess, por el contrario, Dios acta
de nuevo directamente; en l comienza el esperado tiempo final.
La segunda comparacin se refiere al fundamento de la autoridad: Los letrados
judos la recababan para s como intrpretes de las Escrituras. La doctrina de Jess,
en cambio, nunca es simple exgesis de un texto sagrado dotado de autoridad como
4. Igualmente, H. Windisch haba visto ya {Jess und der Geist, 1928) en los relatos so-
bre la autoridad de Jess una interpretacin predogmtica de Jess (p. 226) y, en conse-
cuencia, una continuidad con la fe pospascual en Cristo (p. 236).
5. Cf. G. Theissen, Theologie*, 319-325.
tal... La realidad de Dios y la autoridad de su querer estn presentes de modo inme-

diato, y se convierten as en acontecimiento. Esta inmediatez con la que Jess ensea
no tiene parangn en el judaismo de la poca (Jess*, 60).
Lo anterior lleva a comparar la idea de la ley en Jess y en su entorno: Los ra-
binos haban levantado una valla alrededor de la tora para proteger sta mediante
disposiciones casusticas. Pero esa casustica confiere un peso propio a la ley. Esta se
desvincula de Dios y pasa a ser el verdadero referente del hombre; en lugar de faci-
litar el encuentro con Dios, la ley amenaza bloquearlo (Jess*, 109-110), Jess ha-
bla, en cambio, de la voluntad de Dios en exhortaciones sapienciales que son de evi-
dencia inmediata.
Con su categora interpretativa central, la inmediatez, G. Bornkamm

expresa un punto decisivo: el carisma de Jess. Hace consistir lo caracte-
rstico del carisma en su capacidad para influir sin mediacin ni apoyo en
autoridades, instituciones y tradiciones ya reconocidas. Sin embargo, el
contraste que establece Bornkamm con el judaismo no deja de ser proble-
mtico. El judaismo de la poca tuvo sin duda experiencias de una presen-
cia inmediata de Dios: precisamente en la tora, en el templo o en la crea-
cin6. Hubo, obviamente, carismticos judos junto a Jess y despus de l.
c) Jess carismtico en el marco de la third quest
Con el declive de la teologa kerigmtica a finales de los aos 60, la in-

vestigacin de Jess recuper la categora hermenutica del carisma, en-
riquecida a veces con la idea (propia de la sociologa comprensiva) de que
el poder carismtico es una forma especial junto al poder tradicionalista y
el poder burocrtico (M. Weber)7. Esa forma especial se nutre de la pre-
sencia de una cualidad extracotidiana en la persona del carismtico, pre-
sencia evidente en los milagros y las revelaciones, entre otras cosas. Tres
rasgos del carismtico poseen especial relevancia en la nueva investigacin
de Jess: su autoridad, sus milagros y su aceptacin del conflicto.
1. Se estudi primero la relacin de Jess con los discpulos como una
forma de autoridad carismtico. Martin Hengel mostr en Seguimiento y
carisma, 1968, que la autoridad de Jess, a pesar de sus analogas en los
profetas taumaturgos, infringe normas elementales, como la piedad hacia el
padre difunto (cf. Mt 8, 21). G. Theissen, en Radicalismo itinerante, de
1973, y en Sociologa del movimiento de Jess, de 1977, enmarc a Jess
en un crculo de carismticos itinerantes que practicaban un estilo de vi-
6. Sobre otras formas de bsqueda de una cristologa implcita cf. supra, 24s.
7. Cf. M. Weber, Economa y sociedad, 192-204.
da disidente, pero influyeron en las comunidades precisamente con ese es-

tilo de vida radical.
2. Por los mismos aos, el historiador judo G. Vermes interpreta a Je-
ss (Jess el judo, 1973) como un taumaturgo y terapeuta carismtico. Lo
insert en un entorno carismtico dentro del judaismo de la poca, un ju-
daismo que l ve representado por Honi el Trazador de crculos en el siglo
I a. C. y por el galileo Hanina ben Dosa en el siglo I d. C. Este ltimo com-
bin la taumaturgia con la doctrina sapiencial... y se desinteres de las nor-
mas jurdicas. Esto lo asemeja a Jess.
3. El conflicto de Jess con el entorno ha sido objeto de particular aten-
cin. En Conflict, Holiness and Politics in the Teaching of Jess (1984), M.
J. Borg habla de Jess como hombre santo. Jess apost su santidad en
sustituir el paradigma judo de una santidad (exclusiva) orientada a la to-
ra y al templo por el paradigma de una misericordia (inclusiva) que aco-
ge a los pecadores. M. N. Ebertz dio un paso ms en el libro Das Charisma
des Gekreuzigten (El carisma del Crucificado), publicado el ao 1987: el
carisma no slo lleva a conflictos sino que nace de la asuncin voluntaria
de ellos. Justamente esta autoestigmatizacin, es decir, esta asuncin ine-
quvoca de roles marginales, social y moralmente mal vistos, impone en la
sociedad nuevos valores y orientaciones vitales. Ebertz presenta aqu a Je-
ss en fuerte contraste con el entorno. Esta visin la ha retocado Helmut
Modritzer con su investigacin Stigma und Charisma im Neuen Testament
und seiner Umwelt (Estigma y carisma en el nuevo testamento y su entor-
no), mostrando el fenmeno de la autoestigmatizacin no slo en Jess, si-
no tambin en Juan Bautista, en Pablo y en Ignacio, y encuadrndolos en su
entorno judo (en la teologa juda del martirio, entre otras cosas).
2. Las fuentes: los apotegmas
Toda la tradicin jesutica presenta a Jess como carismtico; pero esto

ocurre especialmente con los apotegmas en sus dos variantes: como dichos
de Jess enmarcados en una narracin, y como dilogos escolares o con-
troversias. Los apotegmas muestran a Jess en interaccin con secuaces y
adversarios. Hacen aflorar su carisma, que es un fenmeno relacional: una
capacidad de irradiacin al margen de lo racional, que fascina a los segui-
dores e irrita a los adversarios.
En lugar de apotegmas (literalmente, dichos), algunos proponen otros
trminos: cras8 (de XQta = uso) o dichos que se pueden emplear en
8. Cf. G. Theissen, IM investigacin, 2, parte 3: los apotegmas.

la vida y se formulan en determinadas situaciones de uso. Encontramos

adems en esta lnea, y de acuerdo con la funcin que ejercieron supuesta-
mente en la predicacin cristiana primitiva, el trmino paradigma y el
concepto general de pronouncement story. El ya consagrado apotegma
ofrece la ventaja de que los apotegmas, a diferencia de las sentencias, se
atribuyen siempre a determinadas personas; subrayan as la vinculacin del
dicho a la persona de Jess. Adems, los apotegmas pueden aparecer con o
sin marco narrativo. Tambin esto encaja en la tradicin cristiana primiti-
va, donde el dicho sobre el profeta en su patria, por ejemplo, aparece en Me
6, 1-5 con marco narrativo y en el EvT sin marco narrativo.
En contra del valor histrico directo de los apotegmas est: (1) la posi-
bilidad de que algunos interlocutores de Jess slo aparezcan en una con-
crecin secundaria, como fariseos, por ejemplo; (2) el hecho de que al-
gunas situaciones narradas representen escenas ideales y sean, por tanto,
en el mejor de los casos, situaciones tpicas tomadas de la vida de Jess; fi-
nalmente (3), la posibilidad de que algunas escenas y debates enmarcados
en esas situaciones se hubieran producido en la comunidad pospascual: sus
polmicas y conflictos con el entorno fueron quiz proyectados a la vida de
Jess, especialmente cuando no se critica la conducta de ste, sino la de sus
discpulos (Me 2, 23ss; 7, lss).
No obstante, es indudable que los apotegmas conservan algo de la idio-
sincrasia de Jess. Ya la aparicin de esta forma literaria lo da a entender.
No consta su existencia anterior en el judaismo. Las analogas ms cerca-
nas son los apotegmas y cras helensticos paganos. Bajo la inspiracin
de stos naci entonces una forma anloga en el judaismo, que ms tarde
encontramos tambin en los escritos rabnicos y en la Iglesia antigua (apo-
tegmas de los Padres)9. Es siempre una evocacin literaria de la impresin
que producen las personas carismticas. Aunque algunos dichos no proce-
dan de Jess, no deja de ser significativo para el Jess histrico que se le
atribuyeran tales dichos y aforismos, y que incluso su ejemplo impulsara la
narracin de apotegmas en el judaismo: breves ancdotas sobre personas
que se desviaban del entorno y ofrecan un perfil inconfundible.
El contenido de muchos apotegmas sugiere tambin un trasfondo hist-
rico. En el evangelio ms antiguo los encontramos reunidos en tres grupos:
Me 2, 1-3, 6 en Galilea; 10, 1-45 en el viaje desde Galilea a Jerusaln; 12,
13-44 en Jerusaln. En el primer ciclo sorprenden algunas imgenes gene-
rales con las que Jess visualiza su autoridad: l es mdico (2, 17), es
como un novio (2, 19); en cuanto Hijo del hombre, es ejemplo para to-
9. Cf. C. Hezser, Die Verwendung der hellenistischen Gattung Chrie imfrhen Chris-
tentum und Judentum, publicado ca. 1996 en JSJ.
do ser humano y tiene potestad sobre el sbado (2, 27s): el trmino hijo
del hombre apenas sabe aqu a ttulo mayesttico. Aunque la autoridad de
Jess parece manifestarse con claridad, la cristologa pospascual permane-
ce an en estado latente.
En las controversias y los dilogos escolares, desarrollados camino de
Jerusaln, resulta significativo el uso libre de las Escrituras. La percopa
sobre el divorcio contrapone dos pasajes bblicos (Dt 24, lss y el relato de
la creacin). El episodio del joven rico va ms all de los preceptos del
declogo; el joven debe hacer ms de lo que stos exigen. Por otra parte,
Jess rechaza en la misma percopa el calificativo de bueno, porque s-
lo Dios es bueno. Se yuxtaponen aqu la relativizacin de la persona de Je-
ss por su distancia frente a Dios y su invitacin a algo que supera las exi-
gencias del precepto divino; no es verosmil que esto sea una adicin se-
cundaria.
En las controversias de Jerusaln llama la atencin el razonamiento teo-
cntrico: la imposicin fiscal del emperador se contrapesa con las exigen-
cias de Dios; la esperanza de la resurreccin tiene como fundamento la fe
en Dios, en el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob; el precepto supremo es con-
templado a la luz de la superioridad del amor a Dios y al prjimo sobre el
culto. No se dice ni piensa aqu nada ajeno al judaismo; pero tampoco na-
da que en l no pudiera provocar controversia.
Los apotegmas nos revelan sin duda algo sobre el Jess histrico, con-
cretamente sobre Jess en sus relaciones. Podemos distinguir cinco relacio-
nes diferentes, que estudiaremos una por una en los siguientes apartados, al
tiempo que analizamos algunas ideas que no figuran en los apotegmas.
1. La relacin con su familia:

los parientes de Jess y la familia dei (Me 3, 20s.31-35 par.)
el rechazo en Nazaret (Me 6, l-6a par.)
la felicitacin a la madre de Jess (Le 11, 27s)
2. La relacin con Juan Bautista:
la pregunta del Bautista (Mt 11, 2-6 par.)
palabras de Jess sobre el Bautista (Mt 11, 7-15 par.)
los nios caprichosos (Mt 11, 16-19 par.)
la cuestin de la autoridad (Me 11, 27-33 par.)
3. Las relaciones con sus discpulas y discpulos, y con los seguidores
sedentarios:
los relatos de vocacin (Me 1, 16-18.19-20; 2, 14 par.)
la vocacin malograda del rico (Me 10, 17-27 par.)
el premio del seguimiento (Me 10, 28-31 par.)
el envo de los discpulos (Me 6, 7-13 par.)
la confesin de Pedro (Me 8, 27-33 par.)

el dilogo con los Zebedeos (Me 10, 35-45 par.)
tradiciones sobre la familia dei
4. Las relaciones con mujeres de su entorno:
la uncin en Betania (Me 14, 3-9 par.)
Marta y Mara (Le 10, 38-42)
las seguidoras de Jess (Le 8, 1-3; Me 15, 40s: apuntes sumarios)
la uncin por una mujer en casa de Simn (Le 7, 36-50)
5. Las relaciones de Jess con sus adversarios:
con los fariseos (Me 2, 23-3, 6; 7, lss; 10, 2-9; 12, 13-17 par.)
con los saduceos (Me 12, 18-27 par.)
con los letrados (Me 12, 28-34.35-37.38-40 par.)
con los herodianos (Me 3, 4-6; 12, 13-17)
3. Jess y su familia
Carisma es la presencia de lo no cotidiano, y la familia, precisamente,

se mueve en la cotidianidad. No es extrao que los carismticos puedan en-
trar en conflicto con su familia; es tambin el caso de Jess. Segn Me 3,
20s.31-35, sus parientes lo tenan por loco; segn Jn 7, 5, sus hermanos no
crean en l. No obstante, ms tarde encontramos a varios familiares como
miembros de la comunidad cristiana. La madre de Jess form parte de la
comunidad de Jerusaln (Hech 1, 14). Santiago fue uno de los testigos de
la resurreccin (1 Cor 15, 7; Evhebr fragm. 7); lleg a ser en los aos 40 el
dirigente de la comunidad jerosolimitana. Otros hermanos del Seor (cf.
Hech 1, 14; 1 Cor 9, 5) fueron asimismo cristianos.
Sobre la orientacin religiosa de la familia podemos decir poco. Sus
nombres evocan la historia bblica: Jos, Mara (= Miriam), Santiago (Ja-
cob), Joset (= Jos), Jud, Simn (Me 6, 3). Tambin el nombre de Jess
(otra forma de 'Josua') es bblico. Esto sugiere una familia piadosa. Algu-
nos consideran posible la afinidad con el farisesmo, ya que el prestigio al-
canzado ms tarde por Santiago, hermano del Seor, entre los ms fieles a
la ley los llev a protestar contra su ejecucin (62 d. C.) por orden de un
sumo sacerdote saduceo (Ant 20, 200, cit. infra, 517s).
Para hacernos una idea del Jess carismtico sera decisivo saber si su
familia se atribua o no la descendencia davdica, si Jess, por tanto, ade-
ms del carisma personal, goz de un carisma gentilicio en virtud del
origen dinstico, con influencia en las expectativas que despert. Caben
dos posibilidades, sin que podamos optar resueltamente por una de ellas.
a) Jess, descendiente de David
Si la familia de Jess proceda de David, se comprende que Pablo pre-

suponga en Rom 1, 3s como algo obvio el origen davdico de Jess. Cita
una frmula que es ms antigua que la fecha de aparicin de Rom (ca. 55
d. C). Pablo conoci personalmente a miembros de la familia de Jess (Gal
1, 19). Se comprende, adems, que muchos miembros de la familia se su-
maran a la comunidad cristiana (y gozaran de prestigio en ella): parece que
daban por supuesto que el mesas proceda de su linaje. Tambin es difcil
de creer que afirmasen una falsa descendencia que poda traerles dificulta-
des, como demuestra el proceso a parientes de Jess por orden del empera-
dor Domiciano (Eusebio, HistEccl 3, 20, 1-6, citado supra, 190-200). Pero
cmo explicar entonces los dos pasajes que niegan la filiacin davdica de
Jess?
Me 12, 35-37 par. hace referencia al contrasentido de que David lla-
me al mesas su seor en Sal 110, 1. A tenor del texto, el mesas no pue-
de ser hijo de David (que era considerado autor del Salmo). Si esta perco-
pa tiene un ncleo histrico, hay que decir que Jess supuesta su des-
cendencia davdica rechaz para s el ttulo de mesas: como descen-
diente de David, no poda ser el mesas esperado por los letrados, segn Me
12, 35ss.
En Jn 7, 42 se objeta, contra la mesianidad de Jess, que el mesas de-
be ser descendiente de David y haber nacido en Beln. Se sobreentiende
que Jess no cumple ninguno de los dos requisitos. El que defienda la con-
ciencia davdica de la familia de Jess como dato histrico, deber presu-
poner que muchos la desconocan o que la familia la negaba expresamen-
te. Haba razones para ello: mientras reinaban otras dinastas, no era desde
luego oportuno subrayar la pertenencia a una casa real. Sobre todo durante
la guerra juda, en que esa confesin habra significado un peligro.
Las genealogas divergentes de Jess (Mt 1, lss; Le 3, 23ss) no deben
ser ningn argumento contra la realidad de la conciencia davdica de la
familia. Indican nicamente que esa conciencia no puede inferirse de las
genealogas, sino que stas la presuponen. Slo haba registros genealgi-
cos correctos en los crculos de sacerdotes y levitas. Pero tambin las fa-
milias no sacerdotales posean sus tradiciones familiares (cf. las listas de
los que regresan del exilio en Esd 2, lss; 8, lss; Neh 7, 6ss; 11, 3ss; tam-
bin Flp 3, 5).
b) La filiacin davdica de Jess como postulado mesinico
Otra teora dice que Jess no era descendiente de David10, pero, al ser
considerado mesas despus de pascua, se postul su descendencia davdi-
ca. En consecuencia, Jn 7, 42 y Me 12, 35-37 seran testimonios residuales
de que tal creencia no era correcta: Jn 7, 42, como eco de la crtica juda,
que esgrimi la no filiacin davdica contra la mesianidad de Jess; Me 12,
35ss, como respuesta cristiana a esa crtica: segn Sal 110, 1, el mesas no
puede ser hijo de David; la crtica falla por su base.
El punto dbil de esta teora reside en que debe explicar cmo la fami-
lia pudo desarrollar ya en la primera generacin inmediata a Jess una con-
ciencia davdica sin encontrar oposicin a su alrededor. Pudo haber asu-
mido esta conviccin con la fe pospascual en el Jess mesas? Tambin es-
te supuesto crea algunas dificultades:
Como indica SalSal 17, el trmino hijo de David suscitaba la espe-
ranza de un mesas terreno y universal. Pero despus de la cruz y la resu-
rreccin, slo era posible asumir esta esperanza y aceptar su cumplimiento
en Jess de un modo nuevo y paradjico.
El postulado de que Jess deba ser descendiente de David no era ab-
soluto: en otros pretendientes mesinicos de la poca neotestamentaria no
se exigi tal requisito. Bar Kokeba, el mesas de la tercera guerra juda 132-
135 d. C , no perteneca a la casa de David.
Cuando se impuso la creencia en el nacimiento virginal de Jess, es-
taba superada la idea de que Jos procediera de la casa de David (Le 1, 27;
2, 4). Esa idea es sin duda anterior; aparece ya en Pablo (Rom 1, 3s) y en
el evangelio ms antiguo (Me 10, 47s).
Hay que contar, por tanto, con la posibilidad de que la familia de Jess
se atribuyera la descendencia davdica. La creencia de que el mesas deba
proceder de una familia davdica pudo haber influido en el entorno de Je-
ss y en la formacin de su carisma.
4. Jess y su maestro: Juan Bautista

K. Backhaus, Die Jngerkreise des Taufers Johannes. Eine Studie zu den reli-
gionsgeschichtlichen Urspriingen des Christentums (Paderborner Theologische Stu-
dien 19), Paderborn 1991; J. Becker, Johannes der Taufer und Jess von Nazareth
(BSt 63), Neukirchen 1972; S. von Dobbeler, Das Gericht und das Erbarmen Gottes.
Die Botschaft Johannes des Taufers und ihre Rezeption bei den Johannes-Jngern im
10. Esta concepcin aparece fundamentada con especial amplitud en C. Burger, Jess
ais Davidssohn.
Rahmen der Theologiegeschichte des Frhjudentums (BBB 70), Frankfurt 1988; J.

Ernst, Johannes der Taufer. Interpretation - Geschichte - Wirkungsgeschichte (BZNW
53), Berlin 1989; P. W. Hollenbach, The Conversin of Jess: From Jess the Bapti-
zer to Jess the Healer, en ANRW II, 25.1 (1982) 196-219; J. P. Meier, Marginal Jew
II*, 19-233; M. Tilly, Johannes der Taufer und die Biographie der Propheten
(BWANT 137), Stuttgart 1994; R. L. Webb, John the Baptizer and Prophet: A Socio-
Historical Study (JSNT Sup 62), Sheffield 1991; Id., John the Baptist and His Rela-
tionship to Jess, en Studying*, 179-229.
La tradicin cristiana primitiva asocia el otorgamiento de un carisma

personal a Jess con el bautismo. Este es uno de los datos ms seguros en
la vida de Jess. Viene a demostrar que Jess sintoniz con la predicacin
del Bautista y, por tanto, con la fe en el juicio inminente y en la necesidad
de la conversin y del bautismo para el perdn de los pecados; pero su pre-
dicacin tiene matices diferentes a los del Bautista. Esto requiere una ex-
plicacin histrica. Repasaremos sucesivamente la vida, enseanza y con-
ciencia personal del Bautista en una reconstruccin a base de las fuentes
(a), y la tradicin cristiana primitiva sobre el bautismo de Jess (b); esta-
bleceremos una comparacin entre el Bautista y Jess (c); y trataremos de
explicar la evolucin de Jess ms all de su fase inicial de seguidor del
Bautista (d).
a) Las fuentes sobre Juan Bautista y su valor
Sobre Juan Bautista informan varias fuentes, independientes entre s. La

imagen del Bautista ofrecida en los evangelios y en Hech es polifactica,
en algunos puntos hasta contradictoria, y se nutre de distintas corrientes de
tradicin (Me, Q, Mtesp, LcesP, EvT). Es comn a las fuentes cristianas el in-
teresarse por el Bautista slo en funcin de la historia de Jess; por eso lo
vinculan estrechamente a l y presuponen siempre la superioridad de Jess,
incluso cuando la percepcin imparcial de los hechos (por ejemplo, la es-
cena en que Jess es bautizado por Juan) parece excluir esa superioridad.
No asoma esta tendencia en el relato de Josefo en Ant 18, 116-119 (citado
supra, 217s); pero el uso que ste hace de ciertas palabras clave, propias
del lenguaje filosfico helenstico-romano, hace sospechar que Josefo pu-
do haberse guiado en su semblanza del Bautista por los valores y las ex-
pectativas de su pblico (interpretatio hellenistica). En consecuencia, slo
podr obtenerse una imagen veraz en una interpretacin crtica de todas las
fuentes disponibles. Por eso comenzaremos con un elenco de las fuentes,
para ofrecer despus las conclusiones histricas pertinentes.
1. La insercin del Bautista en el contexto histrico
Josefo,Anfl8, 116-119 Fuentes cristianas primitivas

1 Josefo calla sobre el origen y Le 1: origen sacerdotal
ORIGEN contexto del Bautista
2 Ejecucin en la fortaleza de Le 3, 1: El Bautista aparece el

MOMENTO Maqueronte (Perea) en fecha ao 15 del emperador Tiberio
TEMPORAL imprecisa, antes de la derrota = ca. 28 d. C. Ejecucin en
DLA de Herodes Antipas por Are- Galilea (Tiberades) durante
APARICIN tas, rey de los nabateos, el 36 la actividad de Jess en la re-
Y DE LA d. C. gin (Me 6, 4-16.17s), proba-
MUERTE blemente antes de la prima-
vera del ao 30 d. C.
3 Motivo poltico: la ejecucin Motivo privado: la ejecucin
EL MOTIVO ocurre por el temor de Hero- del Bautista ocurre, segn Me
DLA des Antipas (basado en la me- 6, 17ss, por instigacin de He-
EJECUCIN ra sospecha) a una rebelin rodas, resentida por la crtica
provocada por el Bautista. No del Bautista a su casamiento
est claro el contenido preci- con Herodes Antipas. El con-
so de ese temor. texto poltico de la ejecucin
no est claro.
A partir de estas fuentes cabe reconstruir el marco histrico en los si-

guientes trminos:
1. Del nacimiento y las circunstancias familiares del Bautista habla tan
slo la leyenda de Le 1, que el evangelista pone en paralelo y entrelaza ar-
tificialmente con la concepcin milagrosa y el nacimiento de Jess. La le-
yenda presenta a Juan como mensajero de Dios y precursor del mesas des-
de el seno materno. Su valor histrico es escaso, aunque se ha especulado
a menudo, sin pruebas slidas, con discpulos del Bautista como origen de
las tradiciones elaboradas. Se debaten, sobre todo, dos puntos:
El linaje sacerdotal del Bautista podra ser un dato histrico cierto. En
tal supuesto, la actitud distante y la confrontacin que el bautismo denota-
ba frente al templo debern interpretarse como ruptura expresa de un
miembro del sacerdocio con los ritos de purificacin y de perdn de los pe-
cados ligados al mismo.
El apunte sobre la estancia de Juan en el desierto hasta el da de su
presentacin ante Israel (Le 1, 80) es un recurso de enlace redaccional del
evangelista, que hace permanecer al Bautista en sus aos de desarrollo, a
falta de ms informaciones, en el lugar donde aparecer finalmente en p-

blico: el desierto (cf. Me 1, 4/Lc 3, 2). Esta funcin literaria y la indeter-
minacin del versculo no permiten especular sobre una supuesta educa-
cin de Juan con los esenios.
Es innegable que hay coincidencias entre Juan y los esenios: el distanciamiento

del templo, la vida en el desierto (remitiendo a Is 40, 3), la conversin como catego-
ra teolgica central, asociada a los baos de inmersin. Pero todo esto sugiere ms
que nada un ideal proftico en competencia con otras tendencias afines. Lo que libra
del castigo no es la vida ajustada a la tora segn las reglas estrictas de los esenios en
la alianza de la conversin (CD XIX, 16), con prctica diaria de abluciones purifi-
catorias, sino el bautismo del profeta Juan, recibido una sola vez.
2. Las indicaciones cronolgicas de los evangelios, segn las cuales

Juan apareci hacia el ao 28 d. C. y fue ejecutado al poco tiempo, antes
que Jess, vienen a precisar los datos, menos exactos, de Josefo (algunos
aos antes del 36 d. C ) .
3. Las circunstancias de la ejecucin del Bautista no se pueden recons-
truir en detalle; Josefo aduce motivos polticos, pero sin concretar, y la le-
yenda cortesana elaborada en Me 6, 17ss ofrece hechos, lugares y nombres
histricos inexactos o errneos".
El responsable de la ejecucin es, como indica Josefo, Herodes Anti-
pas; el tema de la libre peticin en el banquete y la semblanza negativa que
ofrece Me de Herodas son producto de la amplificacin popular.
Josefo menciona tambin correctamente el lugar de la ejecucin: la
fortaleza de Maqueronte estaba en Perea, prxima al lugar del Jordn
oriental donde bautizaba Juan, y a la frontera con los nabateos.
Parece que las disputas territoriales con los vecinos nabateos (Ant 18,
113) forman el contexto poltico del ajusticiamiento del Bautista. A ello
apunta ya la creencia popular de que la derrota militar de Antipas ante Are-
tas, rey de los nabateos, fue un castigo de Dios por la muerte de Juan. La
hostilidad, atenuada temporalmente, fue a ms cuando Antipas deshizo su
matrimonio con una princesa nabatea para poder casarse con Herodas, co-
mo refiere Josefo en el contexto inmediato (Ant 18, 109ss), sin relacionar-
lo con el episodio del Bautista. La crtica de Juan contra ese casamiento,
reseada en Me 6, 18, cobra as una nueva perspectiva: aparte la denuncia
contra Antipas y Herodas como infractores de la ley12, y la descalificacin
11. Para concretar, cf. G. Theissen, Colorido local*, 95-112.

12. Me 6, 18 es menos preciso. El escndalo (Lev 18, 16; 20, 21) est en que Herodas
abandon a su esposo an vivo para casarse con el hermanastro del mismo (Ant 18, 136); el
casamiento de la cufiada que enviudaba sin hijos poda ser hasta obligatorio (cf. Dt 25, 5).
moral ante el pueblo, la crtica de Juan pudo entenderse como un alinea-

miento con los vecinos hostiles y sus reivindicaciones territoriales.
2. La enseanza del Bautista
Josefo, Ant\ 8, 116-119 Fuentes cristianas primitivas

1. La predicacin
Predicacin fundamentalmente tica Predicacin fundamentalmente escatolgica y
Josefo presenta al Bautista como mesinica
un filsofo helenstico que ensea Las fuentes cristiano-primitivas presentan
la virtud (oetri), en especial las dos al Bautista como un profeta judo que exhorta
virtudes fundamentales a la conversin (uetvoia) (Me, Q), porque
justicia recproca (SixcuoawT] Jigg el castigo de Dios es inminente (\iXkovoa
XXiXotig) o virtud en las relacio- QYI: Mt 3, 7/Lc 3, 7 Q);
nes interhumanas y despus de l vendr uno ms fuerte (o-
obediencia a Dios (evapea Jigg XUQTeoog) (Me 1, 7; Mt 3, 11/Lc 3, 16 Q,
tv dev) o virtud en relacin con cf. Jn 1.27;Hechl3,25),
Dios. que bautizar con Espritu santo y fuego (Mt
[Josefo no menciona la predicacin 3, 11/Lc 3, 17 Q),
escatolgica y mesinica del Bautista] que ejecuta el castigo y trae el comienzo de
la salvacin (Mt 3, 12/Lc 3, 17 Q).
Relegan la predicacin tica del Bautista;
destacan
su crtica al matrimonio entre Antipas y He-
rodas, contrario a la ley (Me 6, 17s);
la predicacin estamental (Lccsp 3, 10-14),
aunque no consta que fuese originaria del
Bautista.
2. El bautismo
El bautismo es un rito de purifica- El bautismo es un sacramento escatolgico
cin, no un sacramento que libra del castigo de Dios:
El bautismo exigido [por Dios] no Dios ofrece mediante Juan un bautismo de
es para el perdn de los pecados (\ir\ conversin para el perdn de los pecados
jt TIVCOV [iaQxb(oy naQaix\\oei (PitTiona uexavoag eg cpeoiv uQTia)v:
XQCD(xvo)v), sino para la pureza del- Me 1,4),
cuerpo (cp' hyvsq xov ocnaxog),
previa purificacin del alma mediante que presupone la confesin de los pecados (Me
la justicia (xfjg i|)uxJS Sixaioovn 1, 5) y exige el (subsiguiente) fruto de la con-
JtQoexxexadccQnvT]c;). versin (Mt 3, 8/Lc 3, 8).
1. Predicacin tica o escatolgica? Josefo define a Juan, en unas po-

cas palabras clave, como un maestro de la virtud al modo helenstico, fiel
a su costumbre de presentar a los grupos judos en analoga con las escue-

las helensticas de filosofa. Pero sorprende la ausencia de un contenido
concreto en la doctrina de Juan, habida cuenta de la ejecucin cautelar
del gran predicador y en contraste con las fuentes cristianas, que describen
a Juan como profeta con un mensaje escatolgico y mesinico. Como Jo-
sefa tiende igualmente en otros pasajes a silenciar los rasgos escatolgicos
del judaismo que pueden molestar a los romanos, es obvio suponer la omi-
sin deliberada de tales tradiciones. Quedan as nicamente las fuentes
cristianas para reconstruirlas.
a) Me y Q coinciden en que Juan es un predicador de la conversin que
exhorta a todo Israel a la .letvoia (arrepentimiento/conversin). Despier-
ta un amplio eco en el pueblo, incluso en grupos tachados de pecadores
(recaudadores, prostitutas, soldados); pero encuentra resistencia, sobre to-
do, en los miembros de las lites religiosas (cf. Mt 11, 18/Lc 7, 33; Mt 21,
31s/Lc7, 2 9 s ; L c 3 , 10-14).
b) La genuina predicacin penitencial del Bautista, que ofrece muchas
coincidencias con el profetismo veterotestamentario y apocalptico, slo se
conserva en Q (Mt 3, 7-10.12/Lc 3, 7-9.17) y apenas parece haber sido ela-
borada en sentido cristiano13. Con la imagen del hacha puesta a la raz del
rbol, el Bautista anuncia el castigo inminente sobre todo Israel, del que no
puede librar el hecho de ser hijos de Abrahn. Slo el bautismo para el per-
dn de los pecados (cf. infra) y los frutos dignos de la conversin los
preservarn de ser arrojados al fuego como rboles estriles. Mt 3, 10 par.
habla, con frmulas en voz pasiva, de juicio o castigo de Dios, es decir, pre-
senta a Dios como juez; segn Mt 3, 12/Lc 3, 17, en cambio, el ms fuer-
te anunciado en el versculo precedente limpiar la era y recoger el tri-
go, mientras la paja arde en el fuego inextinguible. Este versculo indica
que ms all del castigo aguarda la salvacin: el lgubre mensaje del Bau-
tista sirve para la salvaguarda y restauracin de Israel. Pero quin es el
personaje que trae el castigo y la salvacin?
c) La predicacin mesinica del Bautista: El anuncio de uno ms
fuerte que vendr despus de Juan aparece documentado, de un modo u
otro, en todas las fuentes cristianas. Ser por tanto una tradicin muy anti-
gua, aunque su forma14 y relevancia originales sean muy controvertidas.
13. Tal es la opinin predominante hoy (cf. por ejemplo, J. P. Meier, Marginal Jew II*,
29, 71s), que se apoya sobre todo en la ausencia total de rasgos especficamente cristianos.
Discrepa, entre otros, R. Bultmann, Historia*, 163: las invectivas de Jess estn puestas en
boca del Bautista.
14. La interferencia Mc-Q, presente en Mt 3, 11/Mc 1, 7s/Lc 3, 16, dificulta la recons-
truccin de las distintas tradiciones. Comprese, por ejemplo, Me 1, 7a/Lc 3, 16c: Viene
Se discute si el ms fuerte o venidero es Dios o un mediador me-

sinico, y qu misin tiene este personaje en los acontecimientos finales.
A primera vista parece haber buenos argumentos para identificar al
ms fuerte con Dios:
Dios aparece ya implcitamente como juez en Mt 3, 7-10 Q. En Mt 3,
12 Q, los posesivos (su era, su trigo; Le: su granero) se refieren a
Dios, loxupg (el fuerte) es un epteto de Dios corriente en los LXX, y lo
que hace el ms fuerte es, tradicionalmente, obra de Dios: Is 27, 12s; Jer
13, 24; 15, 7; Mal 3, 19.
El bautismo de fuego del ms fuerte, que algunos consideran el ni-
co original, parece referirse al castigo divino del fuego, anunciado en 3, 10.
El bautismo escatolgico con Espritu santo si se considera texto
original y no un aadido cristiano slo acontece, dentro del antiguo tes-
tamento y de la literatura juda de la poca, en la accin de Dios al final de
los tiempos (Ez 36, 25-27; Joel 3, 1-5; Jub 1, 23; 1QS IV, 21).
Pero estos argumentos chocan con otros que sugieren claramente un me-
diador diferente de Dios:
La relacin comparativa del Bautista con otro personaje que es ms
fuerte y trae un bautismo ms eficaz an, sita a ambos personajes en un
mbito donde slo hay diferencias de grado.
El antropomorfismo de llevarle las sandalias (Mt 3, 11) o soltarle
las correas de las sandalias (Me 1, 7) es difcilmente aceptable como s-
mil para Dios... pese a los audaces antropomorfismos bblicos.
La percopa de la pregunta del Bautista a Jess: Eres t el que ha de
venir...? (Mt 11, 2ss), presupone un mediador que acta en la tierra.
Cmo enjuiciar estas interpretaciones opuestas? Muchos eligen la al-
ternativa de negar que el Bautista abrigara esperanzas mesinicas. El se
consider, segn esta versin, precursor de Dios, y las referencias a un per-
sonaje mesinico han de verse como interpretatio christiana; tales referen-
cias o apuntaban en el origen a Dios o son ampliaciones cristianas tardas.
Postulan as para Q (o para el Bautista histrico) un uso absoluto de lofVQXE-
oog (sin el \iov comparativo), que en el lenguaje popular sustituye al superlativo el
(despus de m, slo Me) el que es ms fuerte que yo (eo/eteu oxf QtEQog u,ou
[Jtocc |.iou]); con Mt 3, 11b (cf. Jn 1, 27): El que viene despus de m es ms fuerte que
yo ( 5 moo) |xou EQXU.VOC; OXVQTEQOC, \IOV oxiv). Ofreca Q como sujeto de la
frase la forma participial eo/u-evos, correspondiente a Mt 11, 3/Lc 7, 19 Q? Algunos
consideran ms originaria la forma verbal EQXETCU (viene el ms fuerte...) ofrecida por
Me (y Le: Q o adaptacin a Me?), por su menor carga cristolgica; pero el participio EQ-
XU.EVOC; de Mt 11, 3/Lc 7, 19 en modo alguno apunta inequvocamente a Jess de Nazaret.
En el origen, el referente quedaba abierto.
ms fuerte, el fortsimo; y desaparece la comparacin escandalosa de Juan con

Dios. Consideran secundaria la frase llevarle las sandalias y niegan valor histrico
a la pregunta del Bautista (J. Ernst, Johannes, 49-52, 315-319, entre15otros). O entien-
den el conjunto Me 1, 7; Mt 3, libe Q como una formacin cristiana .
Sin embargo, las expectativas del Bautista que recogen los sinpticos no
reflejan en modo alguno las ideas cristolgicas de la comunidad primitiva.
Ni IOXUQTEQOC; (el ms fuerte) ni egxu.evoc; (el que ha de venir) constan
como ttulos mesinicos en textos precristianos. Que el anunciado sea Jesu-
cristo no se infiere de las palabras de Bautista; esas palabras, en su vague-
dad, pueden referirse a toda una serie de jueces escatolgicos conocidos en
la poca; se infiere slo de la exposicin global de los evangelistas. Le, pa-
ra dejar las cosas en claro, consider incluso necesario mencionar el ttulo
de Cristo inmediatamente antes del dicho sobre el ms fuerte (Le 3, 15).
Las afirmaciones del Bautista sobre el que vendr y la presencia de
rasgos aplicables a Dios y a un personaje mesinico como protagonistas del
proceso escatolgico, se pueden entender, sin recurrir a ideas cristianas, en
el marco de las esperanzas judeo-mesinicas: R. L. Webb ha estudiado va-
rios Judgement/Restoration Figures esperados en el judaismo (un mesas
que es rey y sacerdote, el arcngel Miguel/Melquisedec, el Hijo del hom-
bre y Elias redivivo), y su relacin con Yahv. El resultado es que Dios es-
t siempre, como ser celestial, detrs de sus mandatarios terrenos. No es in-
slita la referencia alternante a Yahv y a su agente en textos mesinicos;
es ms bien la regla. En este sentido, el Bautista anuncia la accin divina
de castigo y salvacin que llevar a cabo un futuro mandatario o plenipo-
tenciario (John the Baptizer, 254-258, 284-288). Antes de poder investigar
su funcin de bautizante con espritu y/o fuego, es preciso analizar el sig-
nificado del bautismo de Juan.
2. Las fuentes cristianas trasmiten la siguiente nocin del bautismo de
Juan: como bautismo de conversin para el perdn de los pecados (Me
1, 4), es un sacramento que otorga ese perdn, siempre con el requisito
previo del arrepentimiento y la voluntad de conversin, manifestados en la
confesin de los pecados (Me 1, 5), y del propsito de buena conducta
(frutos de la conversin: Q). El bautismo no operaba mgicamente,
con la simple prctica del rito. Representaba, eso s, una oferta extraordi-
naria de gracia divina, porque permita a los pecadores, ante el inminente
castigo de Dios, acceder a la salvacin cuando ya no quedaba ninguna
oportunidad a travs de otros ritos de penitencia, obras de misericordia, etc.
15. As J. Gnilka, El evangelio segn san marcos I, Salamanca 31996, 47; P. Hoffmann,
Studien tur Theologie der Logienquelle (NTA 3), 21972, 24.
Segn la exposicin de Josefo, el bautismo no serva para el perdn de

los pecados sino simplemente para la purificacin del cuerpo. El alma que-
d purificada antes mediante la prctica de la justicia. Josefo parece cono-
cer la interpretacin sacramental del bautismo, y la rechaza. Quiz la con-
sider supersticiosa en exceso, y ms cuando soslaya el contexto escato-
lgico en que es comprensible como oferta de ltima hora. Lo que resta se
parece al bao de inmersin, un rito judo habitual. Josefo deja sin aclarar
los dos aspectos que caracterizan al bautismo jonico frente a los usuales y
frecuentes ritos de purificacin: la unicidad del acto y la. funcin mediti-
ca de Juan en su realizacin, funcin tan inslita que le mereci el sobre-
nombre de el Bautizador, recogido tambin por Josefo.
Un bautismo capaz de perdonar pecados era escandaloso, y no slo pa-
ra Josefo. Entre las fuentes cristianas, slo Me y Le hacen referencia a es-
to (Me 1, 4; Le 3, 3). Mt omite la frmula eg cpeoiv u.aQTid>v (para el
perdn de los pecados) en el contexto del bautismo de Juan, y la ofrece,
significativamente, en el contexto de la ltima cena para describir los efec-
tos de la muerte de Jess (26, 28). El EvJn hace decir al Bautista que Jess
es el cordero de Dios que carga con los pecados del mundo. Esta serie de
intentos de relativizacin autoriza a suponer que Juan atribuy realmente a
su bautismo un efecto absolutorio de los pecados.
Qu relacin guarda el bautismo de Juan con el anunciado bautismo

del Espritu (Me) o con el bautismo de espritu y fuego (Q) del ms
fuerte? Destaquemos tres de las numerosas interpretaciones.
Ninguna de las fuentes ha conservado la forma original. El Bautista
anunci tan slo un bautismo de fuego: el castigo, que tambin en Mt 3,
10.12 Q es simbolizado por el fuego. El bautismo de agua y el de fuego son
antitticos: el primero salva del segundo (as J. Becker, Johannes, L7ss). La
promesa de un bautismo del Espritu es puesta en boca del Bautista por los
cristianos para mostrar la superioridad del bautismo cristiano.
Me conserv la forma ms antigua: el Bautista anunci el bautismo
con Espritu santo; enlaza con anuncios profticos que prometieron la
infusin del Espritu para el tiempo de salvacin (Ez 36, 26s; Jl 3, 1-5; Jub
1, 23; 1QS IV, 20-22). El bautismo de agua simboliza y anticipa en este ca-
so lo que otorgar el bautismo del Espritu; ambos se relacionan a nivel
comparativo (J. P. Meier, Marginal Jew II*, 35-40, 81-84).
Q recoge el anuncio original del Bautista sobre un bautismo con Es-
pritu santo y fue,go, que viene a conjugar la salvacin y el castigo, en el
sentido de las dos primeras interpretaciones; as lo confirma el versculo in-
mediato con las imgenes de la produccin de fruto y la quema de la paja
(por ejemplo, J. Gnilka, Jess, 81, entre otros).
Como Me apenas toca el tema de la predicacin del Bautista sobre el

castigo divino, su apunte sobre una funcin exclusivamente salvfica del
ms fuerte y de su bautismo es coherente, pero carece de fiabilidad his-
trica. El mero bautismo de fuego es una reconstruccin sin base en las
fuentes y que podra llevar, adems, a la conclusin paradjica de que el
bautismo de Juan, garanta de vida eterna, es superior al bautismo del ms
fuerte, que condena a los no conversos. Q es quiz la fuente que mejor
consrvala predicacin dlBautista: su aporte,,que conjuga el anuncio del
castigo y la oferta de la salvacin, ser superado con creces por el manda-
tario divino al llevar a cabo el juicio final (bautismo de fuego) y derramar
el Espritu sobre los sellados con el bautismo de Juan.
3. La insercin del Bautista en la historia de la salvacin: la imagen

cristiana del Bautista y la conciencia de Juan
Josefo nos hace saber que los contemporneos judos del-Bautista con-
sideraron a ste un enviado legtimo de Dios, cuya muerte veng Dios ani-
quilando al ejrcito de Antipas. Nada dice Josefo sobre la conciencia que
el Bautista tena de s mismo. Slo podemos conocerlo por las fuentes cris-
tianas primitivas, pero despojndolas de todos los rasgos que sirven para
integrar al Bautista en la historia de la salvacin orientada a Cristo.
1. La apropiacin cristiana del Bautista contina sobre todo en el EvJn.
El es el testigo de Jess, Hijo de Dios (1, 7s. 15,29-34). Rechaza cualquier
ttulo para s, incluso el de profeta (1, 19ss). El bautismo de Juan sirve
nicamente para la revelacin de Jess a Israel (1, 31) y para identificarlo
como aquel que bautiza con Espritu (1, 31). El EvJn hace una contrapo-
sicin entre Juan yJess (cf. 1, 7s; 3, 30s; 10, 41 y passim). Se discute si
hay detrs una situacin de verdadera rivalidad entre la comunidad cristia-
na y los discpulos del Bautista que veneraban a Juan como mesas. No obs-
tante, las fuentes permiten establer como hecho histrico que Juan nunca
dio un testimonio directo en favor de Jess; es ms, la pregunta del Bau-
tista (Mt 11, 2-6/Lc 7, 18-23 Q), el nico texto donde Juan se pronuncia
acerca de Jess y que parece tener un ncleo histrico, dice que Juan, en la
prisin, duda de su propio mensaje sobre el juicio inminente de un juez
celestial, todava pendiente, y considera la posibilidad de que Jess sea el
que vendr, el anunciado por l, pero en una perpectiva totalmente
distinta. El tono dubitativo de la pregunta, la respuesta indirecta de Jess y
la advertencia envuelta diplomticamente en una bienaventuranza (dicho-
so el que no se escandalice de m), as como la inexistencia de una re-
accin positiva de Juan, encajan mejor en la situacin histrica subyacen-
te que en el anuncio pospascual de la Iglesia16. Juan no fue un testigo de

Jess.
2. Quiz nos acerca ms a la conciencia personal de Juan el relato de los
sinpticos dejando de lado los elementos especficamente cristianos. Pre-
sentan a Juan como precursor proftico y allanador de caminos para Jess.
Las citas bblicas Ex 23, 20; Mal 3, 1; Is 40, 3 son referidas algu-
nas como comentario narrativo; otras, puestas en boca de Jess a la per-
sona y la predicacin del Bautista. Este es el mensajero enviado por Dios
que prepara el camino del Seor (xQiog = Jess) en el desierto (Me 1, 2s;
Mt 3, 3; Le 3, 4-6; Mt 11, 10 par. Q).
La tipologa de Elias lo considera igualmente como precursor. Identi-
fica a Juan con Elias redivivo, esperado para antes del final de los tiempos
(cf. Mal 3, 1.23s): la velada referencia en boca de Jess (Me 9, 13) es apli-
cada por Mt 17, 13; 11, 14 a Elias; Le omite estos pasajes, pero ofrece en
la prehistoria, en boca del ngel y de un Zacaras lleno de Espritu san-
to, referencias inequvocas a Mal 3, 1.23; Is 40, 3 (Le 1, 17.76).
El paralelismo entre Juan y Jess se establece por diferentes vas: El
evangelista Mt pone en boca del Bautista y de Jess una doctrina, a veces,
literalmente idntica (3, 2/4, 17; 3, 10/7, 19; 12, 33ss; 21, 32/5, 20). El
EvMc entiende la muerte del Bautista y la de Jess como una necesidad di-
vina vaticinada en la Escritura (9, 9-13). El EvLc, en fin, paraleliza los re-
latos de nacimiento de uno y otro.
La tendencia cristolgica de este esquema es innegable y no refleja des-
de luego la conciencia que el Bautista tena de s mismo. Sin embargo, los
narradores cristianos pudieron conectar con un Bautista que se consider el
ltimo mensajero de Dios y del juez celestial, delegado suyo antes del jui-
cio final y de la restauracin de Israel (cf. supra, 230ss).
Por lo que hace a las citas bblicas, se explican ya por el hecho de que
el propio Bautista aplica el texto Is 40, 3 a su misin. El papel central de
este texto en los escritos de la comunidad de Qumrn indica tambin que
fue entendido como orden de preparar en el desierto la venida de Dios (lQs
VIII, 13-16; IX, 19s).
La tipologa de Elias se relaciona asimismo con el Bautista histrico:
es indiscutible que Juan tuvo una conciencia proftica17. Jess y sus oyen-
tes comparten esta apreciacin (Mt 11,9 Q). Si el Bautista se consider el
16. Un razonamiento ponderado en favor de la autenticidad de la tradicin ofrece J. P.

Meier, Marginal Jew II*, 131-137, 198-204.
17. M. Tilly, Johannes der Taufer und die Biographie der Propheten (1994), registra
numerosos rasgos que muestran al Bautista como un profeta tpico dentro del marco de la
imagen proftica en el judaismo palestino de su tiempo.
ltimo profeta antes del juicio final, cabe suponer que tuviera conciencia de
ser el propio Elias redivivo anunciado en Mal 3, 1.23s, aunque no es posi-
ble demostrarlo18.
El paralelismo de las vidas del precursor y de Cristo es, obviamente,
una creacin retrospectiva de los evangelistas. Pero esa creacin tuvo sus
puntos de apoyo: algunas coincidencias en la doctrina del Bautista y de Je-
ss (cf. infra), y tambin algunas notas comunes en la trayectoria vital: el
grupo de discpulos que rode a ambos, la oposicin a las lites religiosas
y la ferviente adhesin del pueblo. Ambos despertaron esperanzas y reac-
ciones similares. No fue casualidad que compartieran el mismo destino por
orden de las autoridades. En cualquier caso, estos paralelismos se interpre-
tarn histricamente como lneas de continuidad entre Jess y su maestro
Juan, y no como prueba de la funcin precursora de ste.
El proceso en el que la relacin discipular originaria entre Juan y Jess
pas a ser una relacin entre el precursor y el mesas, comenz ya en vida
de Jess. Lo analizaremos en los prximos captulos.
b) La tradicin cristiana primitiva sobre el bautismo de Jess

El recuerdo del bautismo que Juan administr a Jess cre dificultades
a la tradicin cristiana primitiva; primero por la aparente superioridad del
Bautista sobre Jess, y luego por el perdn de los pecados inherente a la re-
cepcin del bautismo y que haca presumir una conciencia de pecado en Je-
ss. Justamente por estas dificultades se puede considerar el episodio del
bautismo como un dato histrico:
En Mt 3, 13-17, Juan rehusa bautizar a Jess; era Jess el que deba bautizarlo
a l. Pero Jess se hace bautizar para cumplir as toda justicia (3, 15). De este mo-
do queda patente que Jess asume el bautismo como justo, no como pecador.
18. Segn H. Stegemann (Esenios*, 240-242), Juan trat deliberadamente de evocar a

Elias en el modo de vestir (cf. Me 1, 6 con 2 Re 1, 8; Zac 13, 4), en la eleccin del paraje
donde Elias haba sido arrebatado al cielo en un carro de fuego (2 Re 2, 1-11) para el bau-
tismo y en el uso de imgenes de Mal 3, lss: Mal 3, 1 refunde Ex 23, 20 con Is 40, 3; Mal
3, 2s anuncia un castigo con fuego, Mal 3, 7 llama a la conversin, Mal 3,19 emplea la me-
tfora de la quema de paja y rboles. Como argumentos en contra cabe aducir: (1) El vesti-
do del Bautista es considerado a menudo, simplemente, como vestido corriente de los habi-
tantes del desierto, o vestido de profeta sin relacin especial con Elias; (2) el lugar del bau-
tismo de Juan no se puede identificar con seguridad; (3) las reminiscencias de Mal 3 exis-
ten, pero no muy especficas (los distintos elementos aparecen tambin en los profetas); s-
lo resultan significativas desde el supuesto de que el Bautista entendi su vocacin a la luz
de Mal 3,1.23s (y slo secundariamente a la luz de Is 40, 3); pero justamente esto no se pue-
de demostrar con certeza.
El evangelio de los ebionitas (fragm. 3) ampla estos temas apologticos. El

Bautista oye la voz celestial, se arrodilla ante Jess y pide ser bautizado por l; esto
deja en claro quin es el superior.
Segn Jn 1, 29ss, Jess accede al Bautista cargado de pecados, pero no son su-
yos. Es el Cordero de Dios que soporta los pecados del mundo (o los quita) (1, 29).
Jn no ofrece un relato del bautismo. La misin del Bautista y su accin consisten ni-
camente en identificar a Jess como el Bautista del Espritu.
Le 3, 21-22 lleva ms lejos an este distanciamiento entre el Bautista y Jess.
Narra el episodio de un bautismo sin bautizante. Segn Le 3, 20, el Bautista haba si-
do ya arrestado antes.
En el Evangelio de los nazarenos (fragm. 2), Jess es invitado por su madre y
hermanos a recibir el bautismo para el perdn de los pecados. El responde: En qu
he pecado yo para acudir a l y ser bautizado? A menos que haya dicho algo por ig-
norancia (es decir, haya cometido un pecado de ignorancia). Jess mismo niega ha-
ber buscado el bautismo para el perdn de sus pecados.
Estos rasgos apologticos hacen plausible la presuncin de que ya el re-

lato literariamente ms antiguo del bautismo mostraba la misma tendencia
apologtica. Este relato asocia el bautismo con el tema mtico de la voz ce-
lestial (Me 1, 9-11). Si Jess es el hijo querido de Dios, es superior al Bau-
tista. Histricamente, lo que intenta negar esta tendencia apologtica es
precisamente que Jess reconoci al Bautista, temporalmente, como un
maestro superior a l, y que se hizo bautizar por l para alcanzar el per-
dn de sus pecados. Era consciente de ser uno de tantos que en Israel de-
seaban convertirse para escapar al castigo de Dios.
Quiz podemos suponer que Jess perteneciera al grupo ntimo de discpulos del
Bautista. Varios textos dan a entender que, junto a los numerosos bautizados que vol-
van inmediatamente a su vida cotidiana, hubo discpulos del Bautista en sentido es-
tricto. Estos discpulos daban a su maestro el tratamiento de rabb (Jn 3, 26) y se
ponan a su disposicin para el servicio personal (Mt 11,2; Me 6, 29). Compartan los
ritos y tradiciones religiosas, como el ayuno (Me 2, 18) y las plegarias (Lcesp 11, 1).
Segn Jn 1, 35ss, algunos de los discpulos de Jess procedan del grupo de discpu-
los del Bautista. Jn 3, 22ss presupone incluso que Jess bautizaba con algunos disc-
pulos (por encargo de Juan?) (cf., sin embargo, 4, 2)19.
Los aspectos contradictorios de las fuentes obligan a dejar abierta la

cuestin de la intensidad del contacto de Jess con el Bautista. Lo cierto es
que Jess tuvo en gran estima al Bautista durante un tiempo (cf. Mt 11,7-
15 Q; Me 9, 9-13; 11, 27-33 par.; MtesP 21, 28-32; EvT 46); pero en la en-
seanza sigui su propio camino. As se comprueba en una comparacin de
los dos personajes.
19. Cf. adems Hech 18, 24-26; 19, 1-7.

Jess, carismco: Jess y sus relaciones sociales 239
c) Jess y el Bautista: una comparacin
La siguiente tabla ofrece una visin panormica de las diferencias ms

notables entre el maestro y el discpulo (en lo que respecta a Jess, remiti-
mos a la exposicin ms amplia que hacemos en pargrafos posteriores):
JUAN BAUTISTA JESS
El Bautista amenaza con la jiXXouoa Jess contina la predicacin peniten-

PREDICACIN
PENITENCIAL
QYT (ira inminente, Mt 3, 7/Lc 3, 7), cial del Bautista, pero destacando, al
que alcanzar tambin a los buenos. parecer, la oferta de salvacin (tam-
Critica la certeza de salvacin ilusoria, bin para los pecadores) contenida en
que confa en la filiacin abrahnica el mensaje de la PaoiAea.
PREDICACIN
El Bautista esper al ixJXUQTeoo? Jess habla del futuro Hijo del hombre
MESINICA
(ms fuerte), entendiendo por tal como de otro personaje; pero quiz se
a Dios mismo o identific con l o pretendi represen-
a un juez (como el Hijo del hombre). tarlo ya ahora en la tierra.
FUTURO PRXIMO
ESCATOLOGA DE
El fin del mundo es inminente segn el Jess comparte esta escatologa prxi-
Bautista. El hacha est ya puesta en la ma, pero contempla el cambio radical
raz. iniciado con el Bautista (Mt 11, 12/Lc
16, 16; Mt 11, 11/Lc 7, 28; EvT 46).
Junto a la escatologa de futuro, hay en
l una escatologa de presente.
El bautismo es un sacramento escato- Jess no asocia la idea de conversin

EL BAUTISMO
lgico administrado por Juan: salva en con el bautismo. No bautiza (Jn 3, 22

el juicio, previa autoacusacin pblica aparece enmendado en 4, 2), pero ad-
(confesin de los pecados), si los bau- mite el bautismo de Juan. La idea de
tizados producen frutos de conver- pureza que l preconiza (Me 7, 15)
sin. contrasta con el sacramento del bautis-
mo.
El Bautista hace profesin pblica de Jess no lleva una vida asctica y, en

vida austera contraste con el Bautista,
en el vestir (vestido de pelo de ca- es tachado de comiln y bebedor
mello); (MU, 19);
ASCESIS
en la alimentacin (saltamontes y vive en lugares poblados de Galilea.

miel silvestre); Ciertas normas ascticas figuran sobre
en el lugar (desierto: Is 40, 3). todo en el programa misional: la asce-
La ascesis es parte del mensaje: su vi- sis aparece aqu como un medio de
da austera es una crtica de la socie- evangelizacin.
dad.
Analicemos ms detenidamente algunas diferencias:

1. En escatologa, el Bautista expresa sus expectativas con las metfo-
ras del rbol y su fruto, de la siembra y el campo20: El hacha est ya pues-
ta en la raz del rbol estril (Mt 3, 10). El juez se apresta con el bieldo a
separar la paja del trigo (Mt 3, 12). Ambas imgenes reaparecen en Jess,
pero dando un margen al hombre: la parbola de la higuera estril (Le 13,
6-9) otorga un plazo al rbol. De la limitacin estricta del tiempo en el Bau-
tista se pasa aqu a la certeza de un aplazamiento para la conversin. La
imagen de la siembra y la cosecha tampoco insiste en el castigo. La par-
bola de la semilla que crece por s sola pone el nfasis en el brotar y el
madurar espontneos de lo sembrado. Slo despus llegar la recoleccin:
el juicio.
Interesa preguntar si Jess tuvo que buscarle explicacin a una primera
demora de la parusa: la expectativa a corto plazo del Bautista no se cum-
pli; el profeta fue encerrado en prisin y muri ejecutado. A partir de en-
tonces, el hecho de que el mundo siga existiendo se interpreta como una ex-
presin de la benevolencia de Dios, que aplaza su juicio para dar a los hu-
manos la oportunidad de convertirse. El anuncio intimidatorio del juicio
(con la oferta del bautismo a ltima hora) deriva en una oferta de gracia,
previa conversin, ante la inminencia del juicio. La pura existencia del
mundo, la salida del sol sobre buenos y malos, puede ser ahora una seal
del amor de Dios (Mt 5, 45).
2. Esta nueva escatologa trae consigo corolarios importantes en la no-
cin del bautismo. Este haba sido un sacramento escatolgico dentro del
panorama del inminente fin del mundo, es decir, una accin simblica que
Dios acoga en lugar de las obras, con el tiempo justo. Pero si se ampliaba
el tiempo para la conversin, quedaba tiempo para acreditar la conversin
con las buenas obras. Por eso Jess no bautizaba; exiga una conversin sin
bautismo (cf. Le 13, lss) y proclamaba tambin (a lo que parece) el perdn
de los pecados (Me 2, 5). Al mismo tiempo sacaba a la luz un corolario la-
tente en el bautismo de Juan: el perdn de los pecados mediante el bautis-
mo es un voto de censura contra el templo como lugar del perdn de los pe-
cados mediante los sacrificios o los ritos en el da de la reconciliacin. Es-
te aspecto del bautismo, la crtica latente al templo, se hace manifiesto en
Jess. Despus de la expulsin de los traficantes, la aristocracia le pregun-
ta con qu autoridad hace eso. Jess replica preguntando por la legitima-
cin divina del bautismo de Juan. Combina aqu expresamente el derecho
a expulsar a los traficantes del templo con el reconocimiento del bautismo
20. Cf. P. von Gemnden, Vegetationsmetaphorik im Neuen Testament und seiner Um-
welt (NTOA 18), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1993, 122ss, 182ss.
(Me 11, 27-33). Y eso lleva implcita esta idea: quien busca en el bautismo
el perdn de los pecados, no puede admitir la eficacia de la prctica actual
del culto en el templo.
3. La escatologa de presente que profesa Jess implica la experiencia
de un giro epocal marcado por la persona del Bautista y, al mismo tiempo,
una conciencia de superioridad sobre l. Mt 11, 11/Lc 7, 28/EvT 46 califi-
can al Bautista como el ms eximio entre los nacidos de mujer; pero el ms
pequeo en el reino de Dios es superior a l... y tanto ms Jess, cuya mi-
sin es anunciar el mensaje de la llegada de la fiaoikea.. El Bautista haba
hablado, en su predicacin mesinica, de otro ms fuerte, del venide-
ro, al que l no mereca llevarle las sandalias; el ms fuerte realizar el
juicio final mediante el bautismo del Espritu y del fuego, y recoger la co-
secha, es decir, otorgar la salvacin. Este mediador no ostentaba ninguno
de los ttulos mesinicos tradicionales. Como la salvacin anunciada por
Jess es presentada como superior a las posibilidades del Bautista y est
vinculada, en el contenido y en el tiempo, a la persona de Jess (cf. tam-
bin Mt 11, 12/Lc 16, 16; Mt 11, 16-19 par.), cabe suponer que Jess se
identific con el mediador anunciado por el Bautista21.
d) La evolucin desde el Bautista a Jess
Aunque debe evitarse ver al Bautista en contraste con Jess, hay que se-
alar un cambio de acento. La nocin juda de Dios abarcaba los dos as-
pectos del Dios riguroso y el Dios misericordioso, del Dios justo y el Dios
amante. El Bautista destaca el aspecto de rigor y justicia; Jess, el de amor
y misericordia. En lugar del temor al juicio (acompaado de la oferta sal-
vadora del bautismo) aparece la certeza de la salvacin (con la espera per-
manente del juicio al fondo). Cmo se lleg a eso? Se debaten dos expli-
caciones: o bien Jess adquiri la nueva certeza en una experiencia voca-
cional, o la apoy en su actividad taumatrgica. Ambas explicaciones son
compatibles.
1. Experiencia vocacional de Jess?
La tradicin narrativa del nuevo testamento atribuy el carisma^

nal de Jess a una vivencia religiosa acontecida en el bautismo. Jess ve el
21. Ms consideraciones sobre la conciencia de Jess y sobre la relacin Jess-Hijo del

hombre, cf. infra, cap. 16.
cielo abierto y oye una voz que lo proclama Hijo de Dios. Podra tratar-
se de una transferencia de la fe pascual a la vida de Jess: ste es Hijo de
Dios desde la pascua, segn Rom 1, 3s. Adems, el nexo con el bautismo
podra obedecer a una tendencia apologtica (cf. supra). Pero tambin es
posible que Jess, como muchos otros profetas, tuviera una experiencia vo-
cacional. Algunos han visto en Le 10, 18 el eco de esa experiencia. Jess
dice en este pasaje a los discpulos, muy contentos de su poder sobre los
demonios: He visto a Satans caer del cielo como un rayo. El triunfo so-
bre Satans era una esperanza de la poca. AscMois 10, 1 dice: Y enton-
ces se manifestar su reinado [de Dios] sobre toda la creacin, y no existi-
r ya Satans, y con l desaparecer la tristeza. Poco antes de la aparicin
de Jess circul este escrito en Palestina. Jess afirma ahora que lo espera-
do se ha hecho ya realidad en el cielo. El mal est vencido. El lo constata
como un profeta visionario. Ms tarde, el cristianismo primitivo le atribu-
y la victoria sobre Satans (c Jn 12, 31; Ap 12, 7). Es muy verosmil que
una vivencia visionaria indujera a Jess a sustituir el temor al juicio, nota
caracterstica del Bautista, por la certeza de la salvacin que refleja su men-
saje22. Pero esto no lo explica todo.
2. La experiencia taumatrgica de Jess
La cada de Satans es, segn Le 10, 18, el justificante real de la potes-

tad de los discpulos para exorcizar: Os he dado potestad para pisar sobre
serpientes y escorpiones, y sobre todo poder del enemigo, y nada podr ha-
ceros dao. Al margen de que Jess hubiera tenido o no una visin voca-
cional, su carisma taumatrgico pudo darle la certeza o haberlo confirma-
do en la creencia de que Satans estaba vencido y comenzaba un tiempo de
salvacin23. As lo sugiere la percopa sobre la pregunta del Bautista (Mt
11, 2ss par.). Juan manda preguntar a Jess si es el que ha de venir. Je-
ss remite a los milagros y a la predicacin. No dice yo doy la vista a los
ciegos, hago andar a los cojos... y traigo la buena noticia, aunque los ecos
de Is 61, ls podran recomendar la primera persona. Porque el pasaje de
Isaas dice: El me envi para dar la buena noticia a los pobres.... Jess
22. Cf. U. B. Mller, Vision.

23. Segn P. W. Hollenbach, la experiencia taumatrgica produjo una verdadera con-
versin en Jess: From Jess the Baptizer to Jess the Healer; cf. sobre todo H. Stege-
mann, Esenios*, 253-266, especialmente 260ss. Algo parecido haba expresado R. Otto,
Reich Gottes und Menschensohn, 83: la tesis de que [Jess] alcanz el conocimiento de la
llegada del Reino cuando despertaron sus facultades carismticas.
Jess, carismtico: Jess y MIS relaciones sock&es 243
remite a los milagros que ocurren a su alrededor, sin atriburselos a su per-

sona. Los milagros obrados en su presencia por Dios, por los discpulos o
por l mismo, le convencieron de que haba comenzado el tiempo de sal-
vacin, de que Satans estaba vencido y de que l era, quiz, el que haba
de venir anunciado por el Bautista. Tambin esto responda a las expecta-
tivas del judaismo: Segn 4Q 521, en tiempo del mesas se producirn los
milagros anunciados en Is 35, 3-5 y 61, 1-224. De ambos pasajes bblicos se
hace eco Mt 11, 2-6.
En sntesis, sobre la relacin entre Juan Bautista y Jess podemos decir
lo siguiente: Jess hered algunos rasgos de la predicacin y de la con-
ciencia personal de su maestro. Su relacin con l est marcada por la con-
tinuidad y la ruptura al mismo tiempo. Fue conviccin del Bautista que
Dios iba a intervenir definitivamente en la historia mediante un personaje
mesinico (sin ttulos), para llevar a cabo el juicio. El bautismo era una
oferta de salvacin a ltima hora: una accin simblica para demostrar la
veracidad de la conversin, que Dios quiso aceptar... aunque quedaba poco
tiempo para una vida conversa. En Jess, esa espera de un futuro prximo
evoluciona hacia la certeza de una intervencin definitiva de Dios, ya ini-
ciada, no para el juicio destructor sino para la salvacin. El mtico mal es-
taba ya vencido, Satans se alejaba del centro de la realidad. Los milagros
del tiempo final se estaban produciendo. El hombre dispone an de tiem-
po: Dios le da la oportunidad de superar el mal tico mediante la conver-
sin. Quiz tambin Jess contempl el juicio como punto final de un pro-
ceso en el que el mal sera vencido25: la recoleccin que el Bautista espera
como inicio del juicio condenatorio se realiza ya en la predicacin de Jess
y de sus discpulos (Mt 9, 37s). Por eso era inevitable la pregunta: es Je-
ss el que haba de venir? Jess deba aclarar tal pregunta, que podra ser
la clave de su conciencia personal. Dos caractersticas marcaron profunda-
mente, al parecer, esta conciencia. Por una parte, el que haba de venir
era un mediador sin ttulos cristolgicos. Hay muchos indicios para creer
que Jess tuvo sus reservas ante cualquier ttulo mayesttico, reservas que
son comprensibles por su estrecha relacin con el Bautista. Por otra parte,
Jess en su conducta apenas se asemej al que haba de venir anunciado.
24. Cf. texto, traduccin y comentario breve en C. A. Evans, Jess*, 127-130. H. Ste-
gemann, Esenios*, 41ss, 232s, 274, cuestiona en cambio, a partir de otra traduccin, el
carcter mesinico de 4Q 521: el texto no habla de su Ungido (= mesas), sino de sus
ungidos (plural = los profetas), ya que en el hemistiquio inmediato del paralelismo sinon-
mico figura el plural los santos.
25. As especialmente H. Stegemann, Esenios* , 266ss; cf. Id., Der lehrende Jess. Der
sogenannte biblische Christus und die geschichtliche Botschaft Jesu von der Gottesherr-
schaft: NZSThR 24 (1982) 3-20.
En lugar de juez, se mostr como un taumaturgo carismtico, con un men-

saje de liberacin para los pobres y marginados. No llevaba hondamente
grabado en su conciencia que la salvacin iba a llegar por vas diferentes a
las esperadas? no tena que distanciarse tambin el mediador mesinico
de todas las expectativas mesinicas?
5. Jess y sus discpulos
Jess, que encontr su carisma a travs de su maestro Juan Bautista, lo

trasmiti a los discpulos y discpulas. La vocacin de stos forma parte,
segn todos los evangelios, de los primeros episodios de Jess.
a) Los relatos de vocacin en los evangelios
Los evangelios contienen tres modelos de relato de vocacin (cf. H.-W.

Kuhn, Nachfolge). Todas las narraciones aparecen estilizadas; todas ofre-
cen la realidad histrica desde una determinada ptica.
El modelo de Me: Jess llama directamente a los discpulos, con su
palabra autorizada, en plena faena profesional de pescadores y recaudado-
res (Me 1, 16-18.19s; 2, 13s).
El modelo de la fuente de los logia: los seguidores se acercan a Jess
por propia iniciativa; pero Jess los pone a prueba (Mt 8, 19-22/Lc 9, 59-
62).
El modelo jonico: algunos deciden seguir a Jess por intermedio de
otras personas. Andrs anima a su hermano Pedro; Felipe, a Natanael (Jn 1,
35ss).
Se entiende que los discpulos siguen a Jess en sentido literal: lo acom-
paan en sus viajes por Palestina. Hubo en la poca fenmenos similares
a esta relacin de maestro y discpulos?
b) Analogas con el seguimiento y el discipulado en el entorno social
Se debaten sobre todo dos analogas: la relacin maestro-discpulo en la

institucin rabnica y la relacin de los profetas con sus adeptos (cf. M.
Hengel, Seguimiento):
1. La relacin maestro-discpulo en la institucin rabnica presenta
grandes diferencias con el discipulado de la tradicin jesutica. La si-
guiente tabla las resume en palabras clave:
RELACIN MAESTRO-DISCPULO RELACIN DE JESS

EN LA INSTITUCIN RABNICA CON sus DISCPULOS
Stabilitas loci en un centro docente Vida itinerante en Galilea y su entorno
Limitacin temporal: es posible un El discipulado es una relacin perma-

cambio de maestro nente
Formacin deliberada de tradiciones Formacin espontnea de tradiciones

por va de memorizacin (puede haber excepciones, por ejemplo
el padrenuestro)
Discipulado reservado a varones Hay mujeres entre los seguidores y

oyentes
2. La relacin de los profetas con sus discpulos: La analoga ms afn

a la vocacin de los discpulos de Jess es el llamamiento de Eliseo por
Elias (1 Re 19, 19-21). Eliseo es invitado mientras realiza su trabajo pro-
fesional. Quiere despedirse del padre y la madre antes de afrontar el segui-
miento; Elias se lo permite nicamente en la versin de los LXX y en Ant
8, 254. Despus de sacrificar la yunta de bueyes y hacer lea de los aperos
para cocer la carne, sigue a Elias. Es importante sealar que el verbo se-
guir figura tambin en los relatos de Josefo sobre los profetas de sea-
les del siglo I d. C. Sus adeptos los siguen (EJieoftai) al Jordn (Ant 20,
97) o al desierto (Ant 20, 167). Josefo emplea una vez el verbo xoXou-
&8v, que es el 'terminus technicus' neotestamentario por seguir (Ant 20,
188). Sin embargo, no vemos que estos profetas de seales formen una
plana mayor para sus fines (como los doce discpulos de Jess).
3. Es indudable que la vocacin proftica ofrece la analoga ms cerca-
na al discipulado de Jess. En Elias y Eliseo, un profeta llama a otro de ni-
vel equivalente; un carismtico primario comparte sus poderes con un ca-
rismtico secundario. La relacin de Jess con sus discpulos es tambin
una relacin entre carismticos: Jess les otorga un status elevado; ellos
son, en el fondo, ms que simples discpulos.
c) Caractersticas del discipulado
Hay tres caractersticas ligadas al discipulado: los discpulos y discpu-

las participan de la condicin marginal de Jess; es decir, su seguimiento
es una autoestigmatizacin voluntaria. Es, al mismo tiempo, participacin
en el carisma de Jess: significa compartir su misin y sus poderes. El dis-
cipulado significa, en fin, la promesa de alcanzar un da, con Jess, un

puesto de honor en Israel.
1. El discipulado como autoestigmatizacin (cf. H. Mdritzer, Stigma,
95ss): El que se hace discpulo de Jess, no slo ha de estar dispuesto a
compartir su desarraigo social (Mt 8, 19). Debe tambin l o ella, con gran
escndalo, poner la adhesin a Jess por encima del amor a la familia: has-
ta el entierro del padre fallecido es irrelevante (Mt 8, 21). El que era capaz
de llegar a semejantes provocaciones una grave infraccin del cuarto
mandamiento no deba extraarse de que lo aborrecieran igual que al
maestro: Un discpulo no es ms que su maestro... Si al cabeza de familia
lo han llamado Belceb, cunto ms a los de su casa! (Mt 10, 24s).
2. El discipulado como participacin en el carisma: Las discpulas y
discpulos comparten la misin y los poderes de Jess; han recibido de l
el don de la curacin y la potestad de expulsar demonios (Me 3, 14; Le 10,
9). Son enviados por Dios a la faena de recolectar, como Jess (Mt 9, 37s).
Difunden a su alrededor un aura de salvacin y castigo escatolgicos: su
bendicin se comunica como una proteccin mgica a las casas donde son
acogidos (Le 10, 5 par.); igualmente su huida: cuando son rechazados en
una ciudad, esa ciudad lo pasar mal en el ltimo juicio (Le 10, 10).
Sorprenden las normas de vida itinerante: los discpulos deben practicar una asee-
sis ejemplar en su misin: es parte del mensaje. Con esta ascesis de misin sobre-
pasan sin duda las normas vigentes en el entorno. Sirvan de comparacin las reglas
de viaje de los esenios, recogidas por Josefo (Bell 2, 125s), y el ajuar tpico de los
filsofos itinerantes cnicos26:
REGLAS DE EQUIPAJE EN REGLAS ESENIAS DE VIAJE PECULIAR DE LOS FILSO-

LA TRADICIN JESUTICA FOS ITINERANTES CNICOS
renuncia al calzado [Q] calzado gastado a menudo, descalzos

(concedido en Me)
bastn, prohibido (concedi- armas para la autodefensa bastn como arma
do en Me) contra los ladrones
alforja (JCIQOI), prohibida sin bolsa de viaje alforja (miga) como distin-
tivo
no ms de una tnica vestidos usados manto de doble pliegue
26. Cf. la reunin de textos en F. G. Downing, Christ and the Cynics. Jess and Other
Radical Preachers in First-Century-Tradition, Sheffield 1988.
Jess, por tanto, no es un judo cnico. El y sus discpulos no hacen os-

tentacin de autarqua, sino que anuncian la proximidad del reino de Dios
y manifiestan su confianza en la providencia divina. De existir una relacin
con la doctrina cnica (cosa posible), es ms una relacin de contraste. Los
discpulos de Jess deben alejarse expresamente del cinismo y superar su
ascesis.
3. El discipulado es, por ltimo, participacin en la promesa: El logion
sobre los Doce promete a los discpulos un puesto de honor en el tiempo fi-
nal. Ellos se sentarn en (doce) tronos y juzgarn a las doce tribus de Is-
rael (Mt 19, 28/Lc 22, 30). Segn SalSal 17, 26, la misin del mesas es
juzgar a las tribus del pueblo que Dios santific. Se atribuyen aqu po-
deres mesinicos a los discpulos. Ellos han de formar un colectivo mesi-
nico. Jess remodel el mesianismo tradicional en un mesianismo de gru-
po (cf. G. Theissen, Gruppenmessianismus*).
El relieve otorgado a un grupo de doce discpulos (cf. Me 3, 13-19 par.
y la expresin los Doce) requiere una explicacin. Hay intentos de bus-
car su origen en la experiencia de pascua27. Pablo habla de una aparicin a
los Doce (1 Cor 15, 5); pero es ms probable que Pedro, movido por una
visin, reuniera a los Doce, expresin consagrada que no tiene por qu
equivaler numricamente a doce discpulos; faltaba Judas. Los Doce
reagrupados vivieron despus una aparicin en comn. Ms difcil de acep-
tar es que la promesa del honor mesinico para los Doce tuviera un origen
pospaseual: Judas no hubiera sido incluido en el grupo de los doce titula-
res de la promesa28. El nmero de doce slo puede interpretarse en estos
trminos: Jess era consciente de haber sido enviado a las doce tribus de
Israel; no slo a los que vivan en Palestina, sino a toda la diaspora. Quiso
unir y reagrupar a Israel con ayuda de los doce discpulos. El grupo de los
Doce representa ya al pueblo de las doce tribus restaurado y goza, adems,
de una promesa especial29. Sin embargo, no slo los Doce sino todos los
discpulos participan en la misin de Jess. Comparten tanto la condicin
estigmatizante del predicador Jess de Nazaret como su poder carismtico
en el presente y el futuro. Ambas cosas, estigma y carisma, se relacionan
estrechamente: la fuerza para una conducta socialmente desviada al servi-
cio de una nueva visin de la vida puede convertirse en el carisma que ayu-
da al triunfo de esta nueva visin frente a la forma de vida corriente.
27. As, por ejemplo, R. Bultmann, Teologa*, 81, 104; H.-W. Kuhn, Nachfolge.
28. E. P. Sanders, Jess*, 98ss, defiende expresamente como autnticos e histricos el
dicho sobre los Doce y el nmero duodecimal de los discpulos.
29. La promesa de participar en el juicio aparece tambin, dirigida a todos los santos,
en 1 Cor 6, 2; y restringida a los mrtires en Ap 3, 21; 20, 4.
6. Jess y sus adeptos en el pueblo
El dinamismo carismtico se manifiesta en la capacidad para ganar sim-

patizantes ms all del crculo estricto de los seguidores, y para mover a
masas del pueblo. En torno al carismtico primario se formaron tres crcu-
los concntricos: primero, un pequeo cuadro de carismticos secundarios,
compuesto de seguidores de Jess (en especial, el crculo de los Doce); lue-
go, un crculo ms amplio de simpatizantes, sin cuyo apoyo no puede exis-
tir un movimiento carismtico: las personas que no abandonaban su casa y
familia como los discpulos ms cercanos a Jess, sino que mantenan el
estilo de vida anterior. Estos carismticos terciarios se distinguen del con-
junto del pueblo, de todos aquellos que oyeron hablar de Jess y quiz se
sintieron atrados por l, pero sin llegar a hacerse simpatizantes ni coope-
radores activos.
a) Jess y la masa del pueblo
La gente acudi ya en masa al Bautista (Me 1, 5; Le 3, 7 Q; 7, 24; Jo-

sefo, Ant 18, 118). La imagen de Jess en el EvMc presenta un rasgo este-
reotipado: una multitud (6xX.og) lo rodea. Esa multitud demuestra general-
mente una actitud neutral o positiva hacia Jess (cf. 3, 7-12; 3, 20; 4, ls; 6,
34 etc.). El trmino multitud, de frecuente connotacin negativa (en la
palabra oclocracia, por ejemplo), posee en Me un significado positivo;
no as en el relato de la pasin, donde designa un destacamento militar (Me
14,43) y la turba seducida demaggicamente, que reclama la muerte de Je-
ss (15, 6-14). Quiz sea esto un indicio de que el relato de la pasin for-
m un conjunto independiente de otras tradiciones. La imagen de Jess en
Me no puede ser del todo ahistrica. Q podra haber contenido algunas re-
ferencias a las multitudes (Le 6, 20 Q?, 7, 24 Q); y, sobre todo, la doble
sentencia sobre Jons y sobre la reina del Sur presupone un auditorio bas-
tante numeroso (Le 11, 3 ls Q). Como tambin el EvJn toca el tema del gran
xito de Jess entre la gente (cf. Jn 6, 5.14s; 7, 48 y passim), y el proceso
del sanedrn contra Jess presupone ese xito, esta versin no puede haber
surgido sin algn anclaje en la vida de Jess.
b) Jess y la familia dei
De entre esta multitud de gente emergen algunas personas que se sien-

ten comprometidas con Jess. Adems del seguimiento en sentido es-
tricto, Jess estableci una segunda forma de relacin positiva con l: la

pertenencia a la familia dei30. Es fcil distinguirla de los discpulos y dis-
cpulas, porque encontramos esta familia dei, sobre todo, en forma de
oyentes de la palabra y apoyo a los carismticos itinerantes. Algunas tra-
diciones contraponen la familia de Dios a la familia natural.
Los parientes de Jess (Me 3, 20s.31-35): La madre, los hermanos y
hermanas se acercan a Jess para llevrselo consigo, alegando su estado de
desvaro mental. Pero Jess se distancia de ellos, proponiendo una nueva
idea de lo que es la familia: El que cumple la voluntad de Dios, se es her-
mano mo y hermana y madre (3, 35). La ausencia del rol de padre se ex-
plica biogrficamente por la (supuesta) muerte prematura de Jos, y teol-
gicamente por la exclusividad del padre celestial. Esto implica, en todo ca-
so, un rechazo del poder paterno, igual que la alteracin en el orden de
los miembros de familia (hermanos, hermanas, madre) expresa una inver-
sin de la jerarqua (cf. 3, 35 con 32.33.34).
La bienaventuranza de la madre de Jess (Le 11, 27s) contiene una
idea similar: lo decisivo no es la relacin materna natural; lo decisivo es
escuchar y cumplir la palabra de Dios.
Recompensa del seguimiento (Me 10, 28-30): Esta percopa pone de
relieve el trasfondo social de la idea de familia dei: el que ha dejado casa,
hacienda y familia, lo recuperar todo centuplicado; l o ella encontrar
acogida entre los hermanos de fe, ser incorporado a la familia dei consti-
tuida por los simpatizantes sedentarios. Tambin aqu llama la atencin el
desvanecimiento del rol paterno: el adepto encuentra en la nueva familia
dei todo lo que abandon... salvo los nuevos padres.
La advertencia contra el acatamiento a autoridades terrenas (Mt 23,
8-10) completa estas tradiciones: los adeptos de Jess fio deben llamar a
nadie padre porque slo tienen un padre, el del cielo. Nadie debe lla-
marse entre ellos rabb, porque todos son hermanos31. Esta percopa es
formulada pensando en la comunidad (pospascual), pero se remonta a la
concepcin de la familia dei que podemos presuponer ya en el Jess hist-
rico.
Porque la idea de familia dei consta en muchas tradiciones: Me, mate-
rial especial lucano y mateano. Q ofrece vestigios de ella al invocar a Dios
como padre y dirigirse a los seres humanos como hermanos (cf. Le 6,
30. Remitimos a una disertacin que prepara en Heidelberg T. Roh, Die familia dei in
den synoptischen Evangelien.
31. Los destinatarios explcitos (los discpulos y la multitud: Mt 23,1) y los lectores im-
plcitos del EvMt (la comunidad cristiana) no son un grupo puramente masculino; por eso,
el trmino eXcpo (hermanos) debe entenderse aqu en sentido claramente inclusivo.
36; 11, 2; 11, llss; 12, 30 Q y Le 6, 41s; 17, 3 Q); pero manifiesta tanto
ms crudamente la tensin con la familia natural (cf. Le 9, 59s; 12, 51-53;
14, 26 Q). El EvT contiene muchas tradiciones sobre la familia dei (cf.
EvT 99; 79), incluida la crtica a la familia natural (EvT 101; 55; 16). La
gran difusin de estas tradiciones acredita su origen en el Jess histrico:
ste haba calificado ya a los oyentes de la palabra, ellos y ellas, como fa-
milia dei; pero dentro de este grupo realz a los soportes de la palabra: los
discpulos y discpulas, participantes en su misin.
En los dichos sobre la familia dei llama la atencin el nfasis en las mu-
jeres: las madres son ms importantes que los padres, las hermanas son
nombradas a veces junto a los hermanos. Las discpulas, en cambio, son
mencionadas en contadas ocasiones. Esto no permite inferir unas conclu-
siones histricas claras. En efecto, a la hora de reconstruir el rol de las mu-
jeres en los comienzos del movimiento jesutico no hay que olvidar las ten-
dencias de las fuentes.
7. Jess y las mujeres de su entorno

B. Brooten, Jimia... hervorragend unter den Apostela (Rom 16, 7), en E. Molt-
mann-Wendel (eds.), Frauenbefreiung. Biblische und theologische Argumente, Mn-
chen-Mainz 31982, 148-151; K. E. Corley, Prvate Women, Public Meis: Social Con-
flicts in the Synopc Tradition, Peabody, MA 1993; M. R. D'Angelo, Women Partners
in the New Testament: JFSR 6 (1990) 65-86; M. Fander, Frauen im Urchristentum am
Beispiel Palastinas: JBTh 7 (1992) 165-185; Amy-Jill Levine, Second Temple Ju-
daism, Jess, and Women. Yeast ofEden: Biblnt 2 (1994) 8-33; L. Schottroff, Frauen
in der Nachfolge Jesu in neutestamentlicher Zeit, en W. Schottroff-W. Stegemann
(eds.), Traditionen der Befreiung II, Miinchen-Gelnhausen 1980, 91-133; Id., Wan-
derprophetinnen. Eine feministische Analyse der Logienquelle: EvTh 51 (1991) 322-
344; Id., Lydias ungeduldige Schwestern. Feministische Sozialgeschichte des frhen
Christentums, Gtersloh 1994; E. Schssler-Fiorenza, En memoria de ella. Recons-
truccin teolgica feminista de los orgenes cristianos, Bilbao 1989; L. Siegele-Wen-
schkewitz (ed.), Verdrdngte Vergangenheit, die uns bedrangt. Feministische Theolo-
gie in der Verantwortung fr die Geschichte (KT 29), Mnchen 1988; G. Theissen,
Frauen im Umfeld Jesu (Sexauer Gemeindepreis fr Theologie Heft 11), Sexau 1993;
B. Witherington III, Women in the Ministry of Jess. A Study of Jess'Attitude to Wo-
men and Their Roles as Reflected in His Earthly Life (MSSNTS 51), Cambridge
1984.
Abordamos aqu de nuevo, en seccin especial, las relaciones del Jess

carismtico con las mujeres de su entorno, aunque ya nos hemos referido a
ellas, explcita o implcitamente, como miembros de familia, discpulas y
adeptas en el pueblo; el motivo es el carcter androcntrico de la tradicin
jesutica y su actitud ambivalente hacia las mujeres. Por una parte, esa tra-
dicin est dominada ampliamente por un lenguaje androcntrico y un pa-

triarcalismo estricto; y por otra, tanto la tradicin de los dichos como la tra-
dicin narrativa dejan traslucir una presencia sorprendentemente polifac-
tica de mujeres y de vertientes femeninas.
Ejemplos de actitud patriarcal son la eleccin reseada en el aparta-
do anterior de doce discpulos varones como representantes del nuevo Is-
rael, o sentencias que presentan a las mujeres como objeto de la accin
masculina: los varones las desean (Mt 5, 28), toman por esposas o les dan
estado (Mt 24, 37-39). La sustancia del lenguaje androcntrico consiste en
hacer invisibles a las mujeres, por omisin o por mencin slo indirecta a
travs del varn. A esto se aade a menudo, como escollo, un entendi-
miento machista de los textos en la historia de la exgesis. As, nadie duda
que los pecadores, los pobres y los enfermos (masculinos por la forma gra-
matical), para los que Jess se saba enviado, eran mujeres y varones; hay,
en cambio, un fuerte debate sobre la posible presencia de discpulas entre
los discpulos, o de matrimonios o parejas femeninas entre los trabajado-
res de la mies enviados por Jess de dos en dos (segn Le 10, lss), de ca-
rismticas itinerantes, etc.
Frente a los rasgos patriarcales estn los elementos inclusivos de la tra-
dicin jesutica. Sorprende el gran nmero de mujeres que figuran en la
tradicin narrativa, a veces ejerciendo roles sexualmente atpicos. Recor-
demos como ejemplo la uncin del mesas por una mujer en Me 14, 3-9. La
tradicin de los dichos abunda en parejas sexualmente simtricas, en
sentencias duales que yuxtaponen a protagonistas masculinos y femeninos
o su mbito vital y laboral especfico. Mencionemos las parbolas duales
del grano de mostaza y la levadura (Le 13, 18s.20s par.), de la oveja perdi-
da y la dracma perdida (Lcesp 15, 3-7.8-10); tambin, aunque inconexas en
el contexto actual, las parbolas del amigo y la viuda importunos (Lcesp 11,
5-8; 18, 1-8). Ejemplos sexualmente simtricos de la historia de Israel apa-
recen mencionados en Mt 12, 41s (Jons y los Ninivitas/Salomn y la rei-
na del Sur) y en Lcesp 4, 25-27 (Elias y la viuda de Sarepta/Eliseo y Naa-
mn el leproso). El mundo laboral masculino y el mundo laboral femenino
se yuxtaponen en Mt 24, 40s (trabajo en el campo/molienda en el molino),
Me 2, 21 (trabajo textil/produccin de vino) y Mt 6, 26.28 (tejer/cultivo del
campo).
Esta forma de lenguaje tpica de Jess que, al parecer, no tiene referen-
tes literarios32 en el entorno, debe explicarse a partir de los destinatarios:
32. Hay ms bien paralelos epigrficos: L. Schottroff, Schwestern, 124, menciona una
ara sepulcral de Este que se remonta al siglo I d. C , cuyos laterales reproducen las herra-
mientas de trabajo del hombre (yunque, tenazas) y de la mujer (cesta con lana, rueca).
Jess dirigi su mensaje a hombres y mujeres. Vamos a recoger a conti-

nuacin lo que ofrecen las fuentes sobre las mujeres casi exclusivamen-
te judas que fueron destinatarias del mensaje de Jess, fueron curadas
por l y pertenecieron a su movimiento como carismticas itinerantes o
simpatizantes sedentarias. Hay que recordar asimismo las metforas toma-
das del mundo femenino. La conclusin es, por una parte, que Jess utili-
za en sus parbolas la vida cotidiana de la mujer para expresar la realidad
de Dios y, por otra, que el mensaje del reino de Dios viene a relativizar la
vida cotidiana de la mujer y la asignacin de los roles femeninos.
Un modelo de explicacin bastante extendido entre los investigadores es
el que presenta a Jess, en su amistad con las mujeres, como un caso ex-
cepcional entre los judos de la poca, que tenan una mentalidad patriar-
cal; las mujeres, por su parte, al acoger su mensaje, se sintieron liberadas
de la ley juda antifeminista. Este modelo explicativo se apoya ms en mo-
tivos triunfalistas y antijudos que en las fuentes33. Hay que dejar claro que
el movimiento de Jess fue un movimiento judo. La tensin entre tenden-
cias patriarcales rgidas y tendencias emancipatorias, detectable en la acti-
tud de este movimiento hacia las mujeres, refleja un proceso de debate en
la sociedad palestina que se activa con las influencias helensticas. Tampo-
co hay que suponer a priori que las mujeres acogieron y entendieron el
mensaje de Jess, siempre y exclusivamente, en relacin con su identidad
sexual.
a) Mujeres en el entorno de Jess
1. Las mujeres aparecen en la tradicin jesutica como destinatarias

del mensaje de Jess y, por tanto, como sujetos responsables en el mbito
religioso.
La multitud que se rene cuando Jess entra en una aldea, o que le si-
gue, consta de hombres y mujeres. Las fuentes sinpticas no confirman la
imagen de la mujer atada a las faenas domsticas, como suponen (o exi-
gen?) otras fuentes. Esto no era posible, ya por razones econmicas, en las
depauperadas comarcas de Palestina: toda la mano de obra era utilizada
fuera de la casa.
El dicho dual sobre las mujeres moliendo juntas y los hombres des-
cansando antes de dormir o comer (Le 17, 34s) o trabajando en el campo
(Mt 24, 40s), indica que mujeres y hombres son responsasbles de su com-
33. Cf. A.-J. Levine, Judaism, que critica a B. Witherington, Women; y los artculos de
L. Siegele-Wenschkewitz (eds.), Verdrangte Vergangenheit.
portarriiento y de las consecuencias escatolgicas, una vez recibido el men-

saje de Jess.
El mensaje de Jess iba dirigido ante todo a las mujeres econmica-
mente ms pobres y socialmente ms marginadas: las prostitutas. Mt 21,
31s les promete a ellas y a los recaudadores el acceso al reino de Dios. Se-
gn Le 7, 36-50, Jess permite los contactos y besos de una prostituta, los
recibe como expresin de amor y asegura a la mujer el perdn de Dios.
2. Jess san a muchas mujeres. En ellas se manifiesta el reino de Dios
como un poder curativo que restablece la integridad corporal de las muje-
res y las incorpora a la comunidad de los creyentes. El carisma taumatr-
gico de Jess no hace de las mujeres un mero objeto de su accin, sino que
las integra en un proceso donde ellas toman parte activa.
Mara, de la ciudad galilea de Magdala, de la que haba echado sie-
te demonios (Lcesp 8, 2), sigui a Jess hasta Jerusalen y es considerada
por un segmento de la tradicin como la primera testigo pascual (Jn 20,
llss; Me 16, 9)34 y mula de Pedro (EvT 114; Ev de Mara).
La mujer curada en sbado, segn LcesP 13,10-17, es declarada por Je-
ss, en lo religioso, hija de Abrahn. Ella, una vez sanada, alaba a Dios
pblicamente en la sinagoga.
La sirofenicia, por su hija enferma, ablanda la resistencia de Jess,
una resistencia teida de orgullo nacional. Me 7, 24-30 es el nico apoteg-
ma del nuevo testamento donde Jess no domina la argumentacin, sino
que se deja vencer por ella.
La mujer hemorrosa (Me 5, 25-34) tiene que sufrir, adems de la en-
fermedad, el estigma social y cltico que trae consigo su impureza perma-
nente, una forma superlativa de discriminacin que afecta a todas las mu-
jeres menstruantes. Ella rompe el tab del contacto, que Jess desvela e in-
terpreta como una prueba de fe.
3. Entre los adeptos que rodeaban a Jess (variables en nmero y com-
posicin), algunos de los cuales lo acompaaron a Jerusalen y despus de
su muerte fueron predicadores itinerantes, haba tambin mujeres.
En la exhortacin sobre la providencia (Mt 6, 25ss/Lc 12, 22ss), Jess
compara a los oyentes con los lirios y las aves, que no tejen ni siembran ni
siegan. Se refiere sin duda a las adeptas y adeptos itinerantes que dejan de
lado las ocupaciones ordinarias de mujeres y hombres.
Los logia ms antiguos mencionan a hermanos, hermanas, madres,
padres e hijos como miembros de la familia que los radicales itinerantes
abandonaban (Me 10, 29, cf. Mt 10, 37). Los abandonados pueden ser, por

tanto, hombres y mujeres; slo Le incluye redaccionalmente a la esposa en-

tre los miembros abandonados (Le 14, 26; 18, 29b).
Me 15, 40s y Le 8,1-3 ofrecen listas dispares de adeptas de Jess que
lo atendan en Galilea y lo acompaaron a Jerusaln. Estos sumarios con-
tienen una notable parte redaccional, pero reflejan en el fondo una tradicin
fiable.
De 1 Cor 9, 5 se desprende que, despus de la muerte de Jess, algu-
nas adeptas (hermanas)35 llevaron a cabo junto con sus esposos una la-
bor evangelizadora en territorio siropalestino36. Las fuentes androcntricas
slo indican indirectamente que algunas mujeres evangelizaban tambin
solas o de dos en dos. Quiz las parejas femeninas que trabajaron en la
evangelizacin segn Rom 16, 12 y Flp 4, 2s (Trifena y Trifosa, Evodia y
Sntique) fueron misioneras viajantes37.
4. Las carismticas y los carismticos itinerantes eran apoyados por los
adeptos sedentarios (Me 6, 10; Mt 10, 11-13; Le 10, 5-9). Algunas narra-
ciones y apuntes sinpticos, aunque no deben entenderse como reproduc-
cin directa de hechos histricos, indican que haba entre ellos mujeres cu-
yas casas pasaron a ser centros de las nacientes comunidades locales (cf.
Me 1, 29-31; Le 10, 38-42; Hech 12, 12; Jn 4, 4-42).
5. Las adeptas y adeptos de Jess, tanto sedentarios como itinerantes, se
consideraban copartcipes en el emergente reino de Dios, que inverta las
relaciones de dominio de este mundo. Aunque las distintas formas de vida
inducan por fuerza ciertas diferencias de mentalidad y de conducta, los dos
grupos cuestionaron el modelo de familia patriarcal a favor de la nueva fa-
milia de Dios, en la que slo Dios es padre y los humanos son hermanos
entre s.
Los hombres y mujeres que llevaban una vida de carismticos itine-
rantes y ascetas, sacrificaban en aras del anuncio del reino de Dios ciertas
obligaciones elementales, como la colaboracin en el sustento de la fami-
lia, el cuidado de los nios y el entierro de los padres (Me 10, 29; Mt 10,
37s par.; Mt 8, 21s).
Las tensiones entre el antiguo orden familiar y las obligaciones del se-
guimiento crearon tambin grandes conflictos entre los adeptos sedenta-
35. Hermana (oeXqn) podra ser en este pasaje el tratamiento de una misionera,
anlogo al que aplica Pablo a Sostenes y a Timoteo, sus compaeros de misin: abzhô (1
Cor 1, 1; 2 Cor 1, 1; Flm 1 y passim); cf. M. R. D'Angelo, Women Partners, 74-78; y E.
Schssler-Fiorenza, En memoria de ella, 224-235.
36. Otras parejas misioneras aparecen mencionadas en Rom 16, 3s.7.(15?). Rom 16, 7
revela por puro azar que detrs del ttulo masculino de jroxoX.og (apstol) puede haber
una mujer, como la Junia saludada en el texto; cf. B. Brooten, Junia.
37. Cf. M. R. D'Angelo, Women Partners.
Jess, carsmtico: Jess y sus relaciones sociales 255
rios, hasta llegar a la ruina de las familias, y las mujeres participaron tam-
bin en esa ruina (Mt 10, 34-36).
Los que vivan al estilo de los carismticos itinerantes, y los adeptos
a Jess que los acogan, formaron juntos la nueva familia de madres, her-
manas, hermanos e hijos, una familia de Dios que comparta casas y cam-
pos de cultivo, pero funcionaba sin un padre humano (Me 10, 29s; 3, 31-
35, cf. tambin Mt 23, 9). Las jerarquas patriarcales no rigen en esta co-
munidad; a los tradicionalmente privilegiados se exiga la renuncia total a
su status (Me 10, 42-45; 9, 33-37 y passim).
A veces se indican las repercusiones de esta comunidad de seguidores
en el rol de las mujeres: segn Le 11, 27s (y EvT 79), las adeptas de Jess
no se definen por la maternidad sino por el cumplimiento de la voluntad de
Dios, es decir, por el seguimiento. Ante el reino de Dios, el cumplimiento
(Le 17, 35) o no (Mt 6, 28) de los deberes femeninos es secundario. Le 10,
38-42 da preferencia a la voluntad discente de Mara por encima del traba-
jo domstico de Marta38.
b) El mundo vital de las mujeres como recurso literario en la predicacin

de Jess
1. La mencin ocasional del trabajo de la mujer y de facetas de la vida

femenina en los dichos jesuticos es importante porque representa la ex-
cepcin dentro de una cultura androcntrica. Generalmente, el trabajo de
las mujeres queda lingsticamente invisible; la mirada reposa en el padre
que da el pan a los hijos (Mt 7, 9), y la mujer que lo coci permanece in-
nominada. La mencin explcita hace visibles a las mujeres y realza de ese
modo su valor ambas cosas, contra los dogmas implcitos de una cultura
patriarcal. La inclusin del mundo vital femenino en el lenguaje de la
predicacin deber atribuirse a la gran sensibilidad de Jess y sus seguido-
res ante los marginados, principales destinatarios del mensaje del reino de
Dios, y a la participacin activa de las mujeres en el movimiento de Jess.
2. La eleccin de mujeres como sujetos de parbolas y comparaciones
las convierte en personajes de identificacin para mujeres y hombres. Si a
la parbola del amigo impertinente (Le 11, 5-8) acompaa otra parbola so-
38. Sin embargo, el relato sobre Marta y Mara muestra tambin los lmites de esta re-
flexin: una mujer (Mara) puede desempear el papel privilegiado de discpula aplicada,
pero los varones (tambin el Jess lucano) no parecen dispuestos a renunciar a sus privile-
gios patriarcales (el de ser cuidados). De ah que algunos aspectos contradictorios (el apren-
dizaje y el trabajo domstico) graviten sobre la anftriona responsable (Marta).
bre la viuda que reclama sus derechos (Le 18, 1-8), ello significa que una
mujer representa la conducta adecuada del ser humano ante Dios. Tal uso
de las imgenes es una protesta implcita contra la equiparacin de ser hu-
mano y varn, inherente al lenguaje y al pensamiento patriarcal.
3. Las parbolas de Jess sobre la levadura (Le 13, 20/EvT 96) y la
dracma perdida (Le 15, 8-10) toman a las mujeres y su mundo vital como
imagen de la accin de Dios. La rebusca de la mujer hasta dar con la drac-
ma imprescindible para la compra de lo ms elemental, las manos de la mu-
jer que preparan el pan necesario para la vida, visualizan la solicitud de
Dios por el ser humano y el cumplimiento del reino prometido39. Tal uso de
las imgenes es una protesta implcita contra esa representacin de Dios en
categoras masculinas que predomina muchas veces en la religin40.
8. Jess y sus adversarios
Todo carismtico tiene adversarios. Su capacidad de irradiacin ha de

imponerse a menudo contra las estigmatizaciones del entorno. Por eso, los
conflictos de Jess con sus adversarios, recogidos por los evangelios si-
npticos, tienen un ncleo histrico. Parece, sin embargo, que se tendi
posteriormente a exagerar el contraste entre Jess y sus adversarios y a di-
fuminar las diferencias entre los diversos grupos de adversarios, en parte
para interpretar el ajusticiamiento de Jess, en parte para explicar las ex-
periencias pospascuales de persecucin. Y a la inversa, cuando los repre-
sentantes de grupos adversarios tpicos aparecen en un escorzo positivo y
diferenciado, puede ser efecto de unas realidades histricas.
a) Los letrados
La palabra letrado (YQau|iaTetic;) designa en griego a un funcionario

que puede redactar documentos, desde el amanuense de aldea hasta el es-
cribano de la corte real. Slo el judaismo produce la figura del letrado
con categora de maestro religioso, debido a la relevancia excepcional de
la sagrada Escritura.
39. Cf. un anlisis detallado de las parbolas en L. Schottroff, Schwestern, 120-151.

40. Sorprende, adems, que en la predicacin de Jess la imagen del padre ostente unos
rasgos de acentuada dulzura (cf. Le 11, 11-13; 12, 29-32; 15, 11-32). La sabidura, vertien-
te tradicionalmente femenina de Dios, va en cambio asociada a conflictos mortales y al jui-
cio condenatorio (cf. Le 7, 31-35 par.; Le 11, 49-51 par.; Le 13, 34-35). Cf. G. Theissen,
Frauen, 20-23.
1. Apunte histrico
El modelo primigenio del letrado es Esdras, experto en la ley de Moi-

ss (Esd 7, 6). Jess Sir hace el elogio del letrado en Eclo 38, 24ss; slo
puede imaginarlo en la capa superior de la sociedad. Por la misma poca
(ca. 200 a. C.) aparece en un documento un grupo de letrados privile-
giados al servicio del templo de Jerusaln (Josefo, Ant, 12, 138-144). Pero
las fuentes judas no presentan a los letrados como grupo cerrado con tan-
ta nitidez como los sinpticos. Los escritos rabnicos se refieren ocasional-
mente a las doctrinas de los letrados; pero, en ellos, ni la doctrina ni el gru-
po forman una unidad (A. J. Saldarini, Pharisees, 241-276, especialmente
268ss).
2. Jess y los letrados
El nuevo testamento confiere, en parte, una unidad a los letrados al es-

tablecer el contraste entre el Jess carismtico y ellos: Estaban asombra-
dos de su enseanza, porque enseaba con autoridad, no como los letrados
(Me 1, 22). A pesar de ello, hay entre los letrados unas diferencias que ca-
be detectar en la tradicin jesutica ms antigua.
La diferencia entre letrados de diversas corrientes: El EvMc habla
expresamente de letrados de los fariseos (2, 16). Se presupone que no to-
dos los fariseos son letrados (cf. 7, 1) ni todos los letrados son fariseos. El
letrado inteligente de Me 12, 28ss no est adscrito a ninguna escuela41.
El Jess del EvMc debate con los letrados, sobre todo, cuestiones doctri-
nales. Frente a ellos est en juego su autoridad docente (cf. 9, llss; 12,
28ss; 12, 35ss). Discute con los fariseos unos temas de conducta concretos:
mesa compartida con los pecadores (2, 13ss), preceptos de pureza ritual (7,
lss), divorcio (10, 2ss), temas que son a la vez, obviamente, cuestiones
doctrinales42.
La diferencia entre letrados simpatizantes y letrados hostiles: El le-
trado que pregunta a Jess por el mandamiento principal es presentado co-
mo simpatizante suyo (Me 12, 28ss); pero Mt y Le le atribuyen una inten-
cin hostil (cf. Mt 22, 35; Le 12, 25). La percopa intenta en principio es-
tablecer un consenso entre Jess y un letrado: el doble precepto del amor
es el mandamiento ms importante. Mt presenta a un letrado que inclu-
41. Por su satisfaccin ante la tajante respuesta dada a los saduceos, el EvMc podra ha-
ber visto en l a un fariseo. Pero no es as necesariamente.
42. Cf. D. Lhrmann, Pharisaer.
so desea seguir a Jess (Mt 8, 19 difQ?); presupone la existencia de letra-

dos cristianos (Mt 13, 52; 23, 34).
La diferencia entre letrados jerosolitnitanos y letrados galileos: Me
presenta dos veces a letrados enemigos de Jess que marchan de Jerusaln
a Galilea (3, 22; 7, 1). Refleja un dato histrico, a saber, que algunas for-
mas de enseanza se extendieron entonces desde la capital a la provin-
cia? o pretende relacionar estrechamente los conflictos galileos con la
pasin de Jess? En el relato de la pasin, los letrados tienen su lugar fi-
jo como uno de los tres grupos representados en el sanedrn (cf. Me 8, 31;
10, 33; 11, 18.27; 14, 1.43 y passim). En algunos pasajes, los letrados apa-
recen quiz traspuestos del relato de la pasin a otras tradiciones. Q, la
fuente de los logia, que omite el relato de la pasin, nunca habla de letra-
dos, sino de doctores de la ley (vouxxo: Le 11, 45ss Q), trmino que
designa a los mismos.
Las diferencias que los evangelistas establecen entre los letrados obe-
decen, entre otras causas, al hecho de que Jess mismo era un letrado en
sentido lato: Juan Bautista y Jess son los primeros maestros judos, que se
sepa, en recibir el tratamiento de 'rabb' o 'rabbuni' (cf. Jn 3, 26; Me 9, 5;
10, 51; 11, 21; 14, 45); ms tarde se aplic a todos los letrados. Juan Bau-
tista y Jess reunieron discpulos (el Bautista: Me 6, 29; Jn 1, 35; cf. Hech
19, 1); pero actuaron de diferente modo que otros letrados43.
En qu se distingui Jess de la mayora de los otros letrados? Segn
Me 1, 22, en su estilo de enseanza. Es una enseanza que slo tangen-
cialmente puede llamarse exposicin de la Escritura; es en realidad una
doctrina nueva enseada con autoridad (Me 1, 27); es en parte una doc-
trina sapiencial que recurre a la evidencia de la imagen y del pensamien-
to... como la enseanza de Salomn (Mt 12, 42), en parte un discurso pro-
ftico que expresa un mensaje divino... como el mensaje de Jons (Mt 12,
41), y en parte una doctrina que es refrendada por los milagros (Me 1, 27;
6, 2). Globalmente, una doctrina carismtica que se impone con indepen-
dencia de las autoridades consagradas. Cuando Jess se refiere a la Escri-
tura, lo hace con gran libertad. Me 10, 2ss, por ejemplo, contrapone dos pa-
sajes bblicos: las afirmaciones sobre el hombre y la mujer en el relato de
la creacin y el pasaje Dt 24, lss sobre la institucin del divorcio. Las an-
ttesis (Mt 5, 21ss) reinterpretan la tora mosaica con un pero yo os digo,
o la formulan de modo originariamente nuevo. En los debates rabnicos, la
frmula pero yo os digo sirve para distinguir la enseanza de un letrado
frente a la de otro, pero nunca frente a la tora mosaica (cf. E. Lohse, Ich
aber...).

b) Los fariseos
Una parte de los letrados que tuvieron conflictos con Jess pertenecan
al movimiento fariseo. El nombre de fariseo significa el que se segrega
o aisla (TlniS), jfrshim\ Podra ser una heterocalificacin negativa
frente a la autocalificacin de los fariseos como los que distinguen con ri-
gor (D^tilS, parshim) (A. I. Baumgarten, ame). Porque tanto Josefo
(Vita 191) como el nuevo testamento (Hech 22, 3; 26, 5) caracterizan a los
fariseos por su rigor o precisin (xppEa).
1. Apunte histrico
Segn J. Neusner, los fariseos, cuyo origen se remonta a la poca as-
monea, pasaron de ser un partido poltico a ser un movimiento religioso:
From Politics to Piety44. Es cierto que el carcter religioso del movimien-
to fariseo se acenta en el siglo I d. C. Josefo describe sus creencias: entre
otras, la fe en la resurreccin y la fidelidad a las tradiciones ancestrales.
Slo indirectamente se puede inferir de Josefo algo sobre el contenido de
esas tradiciones: como fariseo, Josefo acompaa a sacerdotes cautivos has-
ta Roma y se admira de su observancia de los preceptos sobre manjares en
situacin tan penosa (Vita 13s). Al comienzo de a guerra juda, l y otros
fariseos formaron parte de una delegacin que recaudaba los diezmos en
Galilea (Vita 28s, 63).
La imagen de Josefo es confirmada en el nuevo testamento: la fe en la
resurreccin separa a los fariseos de los saduceos (Hech 23, 6-8). Los fari-
seos hacen hincapi en las tradiciones ancestrales (Gal 1, 14; Me 7, lss);
observan estrictamente los preceptos sobre el sbado (cf. Me 2, 23-3, 6) y
sobre pureza ritual (Me 7, lss), y pagan el diezmo de productos nimios (Mt
23,23s;Lc 18, 12).
Esta imagen de los fariseos aparece confirmada indirectamente por los
escritos rabnicos posteriores. J. Neusner ha extractado de ellos las tradi-
ciones, leyes y controversias que pueden remontarse a la poca anterior al
ao 70 d. C.45, con el siguiente resultado: lo fundamental eran las normas
sobre pureza, diezmos y das festivos. Estas tradiciones y leyes no se atri-
44. Cf. J. Neusner, From Politics to Piety, New York 1973,21979. Sobre los fariseos, cf.
tambin supra, 160-165.
45. J. Neusner, The Rabbinic Traditions About the Pharisees Befare 70. El ttulo del li-
bio, puede confundir, porque son pocas las tradiciones investigadas que se asignan explci-
tamente a los fariseos. El' libro informa sobre la poca anterior al ao 70 d. C , no necesa-
riamente sobre los fariseos.
buyen especficamente a los fariseos, pero caracterizaban a los precursores

de los rabinos antes del ao 70 d. C , y entre ellos estaban los fariseos, que
probablemente incorporaron una mentalidad y espritu religioso difundidos
ms all de su propio crculo.
Este espritu religioso no fue precisamente apoltico. Las normas de pu-
reza ritual eran estrategias de segregacin social. En el siglo I d. C , tales
normas se enfocaron hacia un mbito idneo para moldear a un pueblo,
aunque estuviera sometido polticamente: la vida privada con sus pautas
sobre comida, sexualidad y descanso festivo (A. J. Saldarini, Pharisees,
213). Los fariseos, que aparecieron en la poca asmonea como un grupo
poltico-religioso activo, eligen ahora una estrategia defensiva para conser-
var la identidad juda frente a la prepotencia poltica y cultural de los ex-
tranjeros. No efectan, pues, ningn cambio from politics to piety (J.
Neusner), sino ms bien un cambio de estrategia. Pero son siempre un fac-
tor religioso y poltico a la vez.
Josefo relaciona a los fariseos, sobre todo, con Jerusaln y Judea; pero
los evangelios sinpticos rara vez los sitan en Jerusaln (slo Mt 27, 62;
Me 12, 13 y Le 19, 3). Los sitan en Galilea. Slo indirectamente los loca-
lizan, como (una parte no significativa de los) letrados, en Jerusaln. Una
posible explicacin de esto es que la difusin del movimiento fariseo en
Galilea era reciente. Los letrados acudan desde Jerusaln para apoyarlo
(cf. Me 7, 1); pero no siempre encontraron buena acogida en Galilea. Jess
pudo haber sido portavoz de una resistencia local contra su programas... a
pesar de la indiscutible afinidad entre l y los fariseos.
2. Jess y los fariseos
La relacin de Jess con los fariseos es ambivalente: junto a una gran

proximidad en las convicciones encontramos un conflicto radical; junto a
seales de una relacin positiva, indicios de hostilidad.
Jess comparti las creencias religiosas bsicas de los fariseos: Cre-
y en la resurreccin (cf. Me 12, 18-27; Mt 12, 41 s), aunque este tema que-
d en segundo plano ante la expectativa del reino de Dios. Crey como
ellos en los demonios (cf. Hech 23, 8); esper, eso s, su desaparicin con
el reino de Dios. Confi como ellos en un sinergismo (ingenuo) entre Dios
y el hombre: ambos cooperan, como un agricultor tiene que colaborar
con la tierra para que nazca el fruto (Me 4, 26-29)46.
46. Cf. G. Theissen, Der Bauer und die von selbst Frucht bringende Erde. Naiver Syn-
ergismus in Mk 4, 26-29?: ZNW 85 (1994) 167-182.
Jess se opuso, no obstante, a las normas prcticas defendidas por los

fariseos, como el precepto sabtico y el precepto de pureza ritual. Las tra-
diciones de los antiguos no eran para l unos principios sacrosantos, sino
que las someti a crtica (Me 7, lss). El pago de los diezmos era un deber
irrelevante en comparacin con los postulados ticos fundamentales de la
justicia, la misericordia y la fidelidad (Mt 23, 23). Dicho de otro modo, Je-
ss no comparti la estrategia segregacionista de los fariseos contra todo lo
forneo, basada en preceptos rituales. Frente a su idea defensiva de la pu-
reza, sostuvo la idea de una pureza activa (K. Berger, Jess*): no se pe-
ga la impureza, sino la pureza. Por eso poda acercarse a enfermos impu-
ros, comer con los pecadores, tener contacto con forneos y, en Me 7, 15,
relativizar a fondo la idea de pureza ritual: encarn una pureza de influen-
cia carismtica.
Esta idea de una pureza que influye por va carismtica se constata so-
bre todo en el discurso de misin: los discpulos llevan a las casas en que
son acogidos una paz de efecto casi mgico (Le 10, 5s Q). Pueden comer
todo lo que les ofrecen, sin distincin de manjares (10, 7s), y tienen facul-
tad para curar enfermos (10, 9). El EvT cita en este contexto el logion de
la pureza (EvT 14).
La relacin personal de Jess con los fariseos fue asimismo ambiva-
lente, segn la tradicin. Junto a una fuerte polmica con ellos (Le 11, 37ss
Q) encontramos especialmente en el EvLc alusiones a una relacin
amistosa: los fariseos previenen a Jess contra Herodes Antipas (Le 13,
3lss); lo invitan repetidamente a comer (Le 7, 36ss; 11, 37ss; 14, lss). Le
llega a considerar el cristianismo como una continuacin de la fe farisea: el
Pablo lucano se remite an, como cristiano, a su condicin farisea (Hech
23, 6ss; 26, 4ss).
c) Los saduceos41
El trmino saduceos (Zaouxaoi) deriva probablemente de Sa-

doc, el antepasado del linaje sumosacerdotal de los sadoquitas (1 Crn
5,27ss; 24, lss). La trasformacin de Sadoc en Saduc aparece tambin
documentada en los LXX (Esd 7, 2, por ejemplo) y en Josefo. Menos pro-
bable es la derivacin del hebreo p'HS (sadtq = justo).
47. Cf. tambin supra, 160-165.

1. Apunte histrico
Los saduceos aparecen por primera vez bajo Juan Hircano (134-104 a.
C), despus de la ruptura de ste con los fariseos, que haban criticado su
falta de legitimidad dinstica. Quiz Juan Hircano logr ganarse el apoyo
de los representantes del antiguo linaje legtimo de sumos sacerdotes para
sus pretensiones (dudosas). Segn Josefo, la doctrina de los saduceos do-
min en la poca asmonea hasta que la reina Alejandra Salom (76-67 a.
C.) otorg de nuevo el poder y la influencia a los fariseos, precisamente en
tiempo de aquella poltica asmonea de expansin que tuvo como resultado
la reunificacin de Idumea, Samara y Galilea enla patria juda. Los sadu-
ceos rechazaban las formas religiosas del judaismo contenidas en las tra-
diciones ancestrales aadidas a la tora; por eso, su teologa se prestaba
mejor como base de un judaismo expansivo. Los saduceos, representantes
del linaje legtimo de sumos sacerdotes, haban pedido la destruccin del
santuario rival de Garizn por Juan Hircano y la orientacin de todos los ju-
dos hacia el nico templo de Jerusaln. Cabe suponer que encontraron
tambin eco en Galilea, ya que representaban el talante religioso de aque-
llos grupos que impulsaron la reintegracin de Galilea en el territorio esta-
tal judo. Con el final del reinado de los asmoneos (40/36 a. C.) comenz
el declive del poder saduceo; pero sus integrantes continuaron siendo una
corriente religiosa ligada al estamento judo superior
En el siglo I d. C. aparecen los saduceos en el entorno de las familias su-
mos acerdotales del sanedrn. Segn Hech 5, 17, fueron el partido que apo-
y las medidas del sumo sacerdote contra los cristianos, mientras el fariseo
Gamaliel aconsejaba la moderacin (Hech 5, 33ss). En el arresto de Pablo
(ca. 58/60 d. C.) se repiti el cuadro: Pablo consigue atraerse a los farise-
os, mientras solivianta a los saduceos contra l. Comparte con los fariseos
la escatologizacin del pensamiento y de la vida: la fe en la resurreccin,
rechazada por los saduceos. En Josefo encontramos por tercera vez la mis-
ma constelacin: Ann, el sumo sacerdote saduceo, hace ejecutar a Santia-
go, hermano del Seor, el ao 62 d. C ; pero es destituido por la presin de
grupos de estricta observancia (probablemente fariseos) (Ant 20, 200)48. La
destruccin del templo supuso para los saduceos la prdida de su base: el
culto en el templo1 de Jerusaln.
48. Citado infra, 517s,

2. Jess y los saduceos
La relacin de Jess con los saduceos es ambivalente. Jess es ms afn

a los fariseos que a ellos. En la controversia con los saduceos defiende la
fe farisea en la resurreccin y se remite a Ex 3, 6, una parte de la Biblia
que los saduceos aceptaban como autoridad suprema igual que los dems
judos. Es posible que la controversia contenga un ncleo histrico: la le-
gitimacin de la fe en la resurreccin por la fe pascual no se insina en nin-
guna parte.
Hay indicios slidos para afirmar que la referida constelacin de poder
entre fariseos, saduceos y cristianos existente en el siglo I debe presupo-
nerse ya en el momento de la pasin de Jess. No puede ser casualidad que
una fuente independiente de Hech y de Josefo ofrezca precisamente esa
constelacin: en el EvJn, Nicodemo el fariseo es el nico que defiende a Je-
ss en el sanedrn (Jn 7, 45ss; cf. 19, 38ss). Y Jos de Arimatea, que for-
maba parte del sanedrn como consejero, esperaba el reino de Dios se-
gn Me 15, 43, y con esta espera escatolgica estaba ms cerca de los fa-
riseos que de los saduceos. Segn Le 23, 51, Jos de Arimatea no aprob
la pena de muerte contra Jess. Todo esto indica que no fueron los fariseos
sino los saduceos del sanedrn los verdaderos enemigos de Jess. En reali-
dad, los saduceos tuvieron que sentirse atacados por la crtica de Jess al
templo. Sus intereses se cifraban totalmente en el templo. Si los saduceos
del sanedrn eran los verdaderos enemigos de Jess, esto explica que el re-
lato de la pasin no haga mencin de sus adversarios tpicos, los fariseos,
aunque tambin estaban representados en el sanedrn. Los narradores de la
pasin no atribuyen el proceso contra Jess a motivos fariseos, y ponen de
relieve la discreta simpata de algunos fariseos hacia Jess. La relacin en-
tre los fariseos y la sentencia de muerte contra Jess, establecida por Me 3,
6, slo se produjo cuando las controversias con los fariseos de Galilea se
combinaron con el relato de la pasin y se busc una conexin entre esos
conflictos y su muerte. Quiz fue el evangelista Me el que refiri el texto
Me 3, 6 a la pasin.
A pesar de esta enemistad entre Jess y los saduceos, con un final trgi-
co, encontramos una sorprendente afinidad en determinadas ideas. Jess
podra haber tomado del arsenal de la crtica saducea algunos de sus argu-
mentos contra los fariseos, y ciertos rasgos sorprendentemente aristocr-
ticos de su conducta podran explicarse como adopcin de actitudes sadu-
ceas. La siguiente comparacin pone de relieve las afinidades:
SADUCEOS JESS
Los saduceos a diferencia de los fari- Jess rechaza las tradiciones de los pa-
seos rechazan la tradicin de los padres, sobre todo cuando se oponen a la
dres (Ant 13, 408s, cf. 13, 297s). voluntad originaria de Dios (Me 7, 9-
13).
Los saduceos practican la controversia: Jess se da a conocer por sus controver-
niegan la sabidura de los maestros (Ant sias. Se opone a las autoridades pblicas
18, 16s). (Me 2, 1-3, 6; Me 10, lss, etc.).
Los saduceos consideran el mundo pre- Jess sustituye la escatologa de futuro

sente como lugar de salvacin y perdi- por una escatologa de presente: el
cin, y rechazan la escatologizacin del presente es tiempo cumplido, comienzo
pensamiento y de la vida (Bell 2, 162ss de la salvacin definitiva (Me 1, 14s; 2,
y passim). 18ss y passim).
Los saduceos se desvan en su conducta Jess sustrae la religiosidad privada al
privada de su comportamiento pblico control social de lo pblico (Mt 6, lss,
(Ant 18, 17). cf. Mt 17, 24ss).
Resulta as el siguiente cuadro: El carisma de Jess consiste tambin en

asumir argumentos y modos de conducta del estamento superior. Jess se
enfrenta a la aristocracia del templo en una actitud que debi de exasperar-
la, sobre todo por tratarse de un simple galileo que se atribua una autori-
dad que sonaba a presuncin, habida cuenta de su origen modesto. Con ra-
zn le pregunt la aristocracia del templo, despus de la expulsin de los
traficantes: Con qu autoridad haces eso? (Me 11, 28).
d) Los herodianos
El trmino, presente en Me 3, 6 y 12, 13, deriva del adjetivo latino 'he-

rodiani' que (en la lnea de 'caesariani', pompeiani', etc.) designa a los se-
cuaces polticos de un jefe. Podran haberlo acuado los romanos en Pa-
lestina. Josefo (Bell 1, 319) usa la forma grecizada de herodeos (TIQO)-
5EIOI), adems de un circunloquio: ol xa 'HQCSOV (PQOVOVTSC; (los de-
fensores de la causa de Herodes: as Ant 14, 450; cf. 15, 2).
1. Apunte histrico
Los herodeos eran prncipes clientes que desde el ao 40 36 a. C. ri-

gieron el pas como mandatarios de los romanos. Tales prncipes clientes
eran tolerados cuando el gobierno romano directo entraaba un exceso de

carga conflictiva. El modo de vida de los judos difera en muchos puntos
del de los otros pueblos. Sin embargo, tras las malas experiencias con el hi-
jo de Herodes, Arquelao, los romanos no dudaron en ejercer la soberana
en Judea y Samara, respetando una cierta autonoma residual de los judos
bajo los sumos sacerdotes. Slo al norte del pas reinaban en tiempo de Je-
ss los otros dos hijos de Herodes, Herodes Antipas y Filipo. Tenan pre-
sente la suerte que corri su hermano; deban legitimarse manteniendo la
paz interna y el orden. El rgimen directo por los gobernadores romanos en
la regin meridional no estuvo exento de dificultades, y esto pudo favore-
cer a los dos tetrarcas. Por eso es verosmil que existiera una relacin ten-
sa entre Pilato y Herodes Antipas (cf. Le 23, 12). Durante todo el siglo I,
los prncipes clientes herodeos se mantuvieron con xito desigual. Slo con
la muerte de Agripa II en los aos 90 ces su dominio. Este se haba basa-
do totalmente en los partidarios y adeptos que encontraba en el pueblo, lo
cual pareci a los romanos ms ventajoso que un dominio directo. Dicho
de otro modo, sin herodianos no haba prncipes clientes herodeos.
2. Jess y los herodianos
El hecho de que los herodianos aparezcan slo en un episodio de cura-

cin sabtica (Me 3, 16) y en la cuestin del tributo (12, 13)49, y Mt y Le
(salvo Mt 22, 16) no los mencionen, indica que tales apuntes son un vesti-
gio histrico. Porque slo las circunstancias especiales de Palestina expli-
can su presencia justamente en esos dos pasajes.
1. El pago de impuestos era cuestionado en la Palestina juda cuando el
destinatario directo eran los romanos. Por eso, al pasar del gobierno indi-
recto al directo en Judea, hubo una verdadera campaa de boicot fiscal con
Judas el Galileo. Este cabecilla consider el pago de impuestos al empera-
dor como una infraccin del primer mandamiento. Menos conflictivo era el
pago a un prncipe cliente: ste descontaba de sus ingresos el tributo para
los romanos. Los herodeos practicaban as una especie de lavado de dine-
ro que era religiosamente neutral... y se beneficiaban de las objeciones re-
ligiosas a un pago directo de impuestos. Es comprensible que ellos quisie-
ran inducir a Jess a tomar postura sobre los impuestos (Me 12, 13-17). Los
fariseos que los acompaaban, defendan probablemente la posicin de Ju-
das el Galileo, segn la cual el pago al emperador era una idolatra. Cons-
49. Tambin en una variante a Me 8, 15.

ta, al menos, que Judas el Galileo hizo propaganda contra los impuestos en
compaa de un fariseo (Ant 18, lss).
2. La presencia de herodianos en Me 3, 1-6 tiene igualmente su razn
de ser: el pasaje trata de la observancia del precepto sabtico; pero hay en
el trasfondo un debate poltico. Jess pregunta: Qu est permitido en s-
bado: hacer bien o hacer el mal, salvar una vida o matar? (Me 3, 4). En el
contexto inmediato no est en debate matar o salvar una vida; Jess alu-
de aqu al debate sobre la infraccin del precepto sabtico en tiempo de
guerra. Despus del episodio del alzamiento de los macabeos, cuando al-
gunos judos piadosos se dejaron degollar sin oponer resistencia (1 Mac 2,
41), se impuso la norma de permitir las acciones blicas de autodefensa en
sbado (cf. Ant 12, 272-277). Pero la referencia a este debate indica que en-
tre los interlocutores de Jess hay representantes de la clase dirigente: s-
lo ellos podan hacer la guerra.
3. Los herodianos no aparecen por azar en dos percopas que abordan
el ejercicio del poder poltico: el poder de cobrar entregas forzosas (llama-
das impuestos) y el poder militar que mata. Las dos percopas dejan en
claro que Jess est alejado de esta esfera de ejercicio de la violencia.
Parece que algunas personas del entorno de Herodes Antipas encontra-
ron el camino hacia Jess. Entre sus adeptas es mencionada Juana, esposa
de un funcionario administrativo herodeo (Le 8, 3). Ms tarde aparecer en
Antioqua un tal Manahn, confidente de Herodes, como miembro de aque-
lla comunidad (Hech 13, 1). As pues, las fuentes tampoco nos ofrecen un
cuadro monocolor en lo concerniente a los herodianos. Tambin aqu se
vislumbra una realidad histrica ms compleja.
9. Resumen y reflexin hermenutica
Quin fue Jess? La pregunta se considera a menudo como insoluble.

Rudolf Bultmann declar que sobre la persona y la vida de Jess sabemos
poco menos que nada (Jess*, 13). Pero, aparte de que sabemos mucho
sobre la predicacin y enseanza de Jess (y con ello, indirectamente, algo
sobre el predicador y enseante), esa opinin escptica slo es correcta en
un aspecto: no sabemos nada sobre los avatares de Jess desde su infancia
hasta el momento de aparecer en pblico. Jess no difiere en esto de la ma-
yora de los personajes histricos de la antigedad. Conocemos, no obstan-
te, su persona. Porque el ser de una persona no se revela slo en la secuen-
cia de las diversas fases de su vida, sino sobre todo en sus relaciones inter-
humanas. Una persona es lo que es en sus relaciones. Y las fuentes permi-
ten conocer bastante de estas relaciones; algunos de los datos ms seguros
pertenecen al mbito de las relaciones de Jess. Obtenemos as un perfil re-

lativamente claro de su persona, aunque slo para un breve segmento de su
vida: el tiempo de actividad pblica.
Jess fue un carismtico con un poder de irradiacin difcil de explicar,
que fascinaba a los adeptos e irritaba a los adversarios. Y a su familia la
irrit tanto que lo tuvo por loco (Me 3, 21). Su conflicto con ella se re-
fleja en algunos dichos generales que critican a la familia; por ejemplo, so-
bre lo inevitable de las disensiones familiares en el tiempo final (Le 12, 51-
53 par.) y sobre la renuncia a la familia como condicin para el segui-
miento (Le 14, 26). A pesar de ello, Jess debi quiz a la familia parte de
su carisma: es posible que ella se considerase descendiente de David y de
ese modo despertara, voluntaria o involuntariamente, la expectativa sobre
Jess como el esperado hijo de David, restaurador de Israel. Esto no cons-
ta con certeza; y es probable que Jess se opusiera tajantemente a esa ex-
pectativa.
Jess recibi impulsos decisivos de Juan Bautista. Se hizo bautizar por
l como un pecador. De l tom las imgenes, los temas y los problemas de
su predicacin, presumiblemente ms de lo que hoy podemos saber, de
suerte que, entre los dichos atribuidos a Jess, algunos pueden ser origina-
rios del Bautista. Pero Jess manifest pronto su propio perfil, sobre todo
en la prioridad de la gracia sobre el anuncio del castigo, con importantes
consecuencias: un plazo de gracia concedido al hombre, una relativiza-
cin del bautismo y un distanciamiento respecto a la severa ascesis de pro-
testa del Bautista. Probablemente, la expectativa del Bautista sobre la lle-
gada de alguien ms fuerte despus de l, despert en Jess la creencia
de ser ese ms fuerte; una conciencia que no necesitaba de ttulos cristo-
lgicos.
El carisma que el Bautista haba despertado en l, Jess lo trasmiti a
sus discpulos. Los hizo partcipes de su misin y su autoridad. La eleccin
de doce discpulos iba a ser el comienzo de la restauracin de Israel, no co-
mo monarqua mesinica, sino como una especie de gobierno representati-
vo del pueblo: Los Doce, simples pescadores y agricultores, deban go-
bernar a Israel unificado como un colectivo mesinico. Jess los envi de
mensajeros del reino de Dios y les dio unas normas ascticas severas. Su
ascesis de misin tena un papel diferente al de la ascesis de protesta del
Bautista; no serva para la retirada al desierto, sino para el envo al mundo,
para ganar voluntades a travs de una abierta autoestigmatizacin.
El carisma se manifiesta aqu como la capacidad de justificar valores y
comportamientos no convencionales. Esto resulta claro tambin en la rela-
cin de Jess con las mujeres de su entorno. Era inslito que un maestro
acogiera a mujeres entre sus discpulos. Tambin era inslito que Jess las
tuviera en cuenta en su predicacin, a veces con imgenes y aforismos to-

mados de su mundo (junto a otros tomados del mundo masculino). Fue in-
slito, en fin, que algunas recorrieran con l el pas, que no se limitaran a
apoyarlo materialmente como simpatizantes sedentarias, sino que pertene-
cieran al grupo de discpulos en el sentido ms estricto.
Un carismtico tiene adversarios. Su carisma consiste justamente en po-
der reinterpretar positivamente el menosprecio de que es objeto por parte
del entorno, e incluso ganar adeptos entre los adversarios. La relacin de
Jess con sus adversarios es en realidad ambivalente. La gente contrapone
su comportamiento al de los letrados, pero Jess coincide con un letrado
en un punto central: el amor a Dios y al prjimo (Me 12, 28ss). Los fari-
seos son sus crticos notorios en temas de conducta concretos y son, a su
vez, el blanco de las invectivas de Jess; pero l comparte las convicciones
religiosas de los fariseos y parece haber mantenido relaciones positivas con
algunos de ellos. Posiblemente represent para ellos una mentalidad gali-
lea local frente a la religiosidad que se difunda desde Jerusaln. Es po-
sible que esa mentalidad incluyera algunos elementos del pensamiento sa-
duceo. Los argumentos con los que Jess atac la adiccin farisea a las
tradiciones ancestrales podran estar tomados del arsenal de la teologa
saducea. Aunque Jess estuvo alejado de los saduceos como representantes
de una teologa ligada al estamento superior, mantiene (a pesar de las dife-
rencias de contenido) algunas afinidades estructurales con su pensamiento:
encontramos en Jess rasgos de un pensamiento aristocrtico adaptado a un
entorno popular.
Sorprende que las tradiciones prerredaccionales no establezcan ninguna
relacin entre los conflictos o controversias de Jess y su pasin. Es ms,
la mayora de los debates anteriores no desempea ya ningn papel en el
relato de la pasin. El verdadero adversario en la pasin de Jess fue la
aristocracia del templo de Jerusaln, en especial los sumos sacerdotes y los
saduceos (existentes entre los sacerdotes y los laicos). Los fariseos se des-
vanecen como adversarios en la pasin.
Por eso, la primera respuesta a la pregunta sobre quin fue Jess, es: un
carismtico judo. Esta respuesta puede darla tanto un socilogo de la reli-
gin como un telogo. Esto lleva a la pregunta hermenutica de si la res-
puesta no tiene en uno y otro un significado totalmente distinto. No es el
carisma en teologa un don de Dios, siempre de valor positivo, mientras la
sociologa puede hablar tambin de carismticos a propsito de jefes de
movimientos fascistas? Pero ya el cristianismo primitivo sabe que al me-
sas le acompaa el seudomesas; al profeta, el seudoprofeta. O el con-
traste reside en que la teologa acenta la dimensin vertical del carisma,
la relacin con Dios, y la sociologa en cambio la dimensin horizontal, la
relacin entre personas? Pero en el cristianismo primitivo la cercana a

Dios del carismtico se manifiesta tambin en su capacidad para influir en
las personas y fundar una comunidad. O consiste la diferencia en que pa-
ra los telogos la aparicin de los carismticos es inderivable e indisponi-
ble, mientras los socilogos intentan determinar la probabilidad de apari-
cin del carisma como una posibilidad humana general? Pero no queda
siempre, al final, la nica diferencia significativa: en teologa se presupo-
ne un sistema de referencias religioso y en sociologa un sistema de refe-
rencias cientfico? Entre ambos sistemas hay interferencias, pero no se su-
perponen. Si pasamos de un sistema a otro, necesitamos una traduccin;
pero sta es posible. El trmino carisma es accesible desde ambas ver-
tientes; debe ser definido con ms precisin. El carisma se manifiesta, se-
gn Pablo, en unas facultades extranormales de las personas, sobre todo en
la profeca, el poder taumatrgico y la enseanza (cf. Rom 12, 6; 1 Cor 12,
30). En pargrafos sucesivos analizaremos estos aspectos de la actividad de
Jess. Todos ellos tratarn, en este sentido, de su carisma.
10. TAREAS
a) Juan Bautista y Jess: coincidencias permanentes

Jess sali a la luz pblica como bautizado de Juan, y una serie de dichos atesti-
gua la gran estima que Jess sinti siempre hacia l. A pesar de las notables diferen-
cias reseadas en este captulo, podemos observar un gran nmero de coincidencias
entre Juan Bautista y Jess: (1) en el comportamiento y la doctrina; (2) en la percep-
cin de la gente; y (3) en el destino de ambos. Resuma estas coincidencias.
b) Juan Bautista y Jess, incompatibles?
Tomando pie de las consideraciones anteriores, enjuicie el siguiente texto de Ernst

Haenchen que, partiendo de la incompatibilidad de la imagen de Dios que presentan
el Bautista y Jess, cuestiona que Jess hubiera sido bautizado por Juan.
Por qu Jess si es cierta la tradicin sobre el bautismo acudi a Juan?

Para conocer bien la dificultad, debemos aclarar primero las profundas dife-
rencias existentes entre la predicacin de Jess y la del Bautista, diferencias
que dependen de otras diferencias igualmente profundas (sic!) en lo concer-
niente a la fe en Dios.
Juan se refiri en su predicacin, con gran nfasis, al que iba a venir para
llevar a cabo el juicio de Dios. Cuando Juan exhort a salvarse del juicio con-
denatorio, redujo la salvacin exclusivamente a la penitencia y al sacramento
del bautismo ligado a ella. Slo ah reside la posibilidad de la gracia... Difcil-

mente podemos imaginar hoy la tensin que desat la espera del juicio conde-
natorio.
Pero todo esto no impide que ese Dios que se revel a Juan mostrase aquellos
rasgos y aquella figura que eran los propios de Dios a los ojos de los fieles ju-
dos. Dios era el Dios celoso, el Dios vengador que no se da por satisfecho con
las cosas hechas a medias, sino que exige la obediencia total y, si los judos no
la prestan, exige la penitencia total...
Podemos inferir indirectamente la imagen de Dios que presentaba Juan consi-
derando su modo de vida... Extremos aparentemente tan dispares como el bau-
tismo de Juan y su ayuno tienen la misma raz: la voluntad de llevar una vida
de penitencia. Slo quien as vive, puede aguardar confiado el gran da de
Dios...
[El Dios de Jess, contrariamente a lo que piensa el bienintencionado, no es el
buen Dios:] los dichos Mt 5, 21s.27s.33s.38ss.43s indican que Jess extre-
m las exigencias de Dios en la lnea del judaismo. Dios, tal como Jess lo ve,
es tan duro en sus exigencias que ninguna buena voluntad humana es capaz de
satisfacerlas. Slo teniendo esto presente, entendemos en sus justos trminos
la proclama de gracia que lanza Jess. Dios es benevolente en extremo con la
persona que no puede alegar ningn mrito a su favor... Cuando el publicano...
se confiesa pecador [en Le 18, lOss] e implora gracia, es (lo mismo que el hi-
jo prdigo, Le 15, lss) un ejemplo de lo que debe ser la actitud del hombre
ante Dios, no por haber expiado sus culpas, sino porque ya no es prisionero de
la loca pretensin de poner un mrito en el platillo de la balanza...
[El doble error del Bautista consiste primero] en suponer que el hombre puede
decidirse a practicar desde ahora las obras que haba omitido, convirtindose
en otra persona radicalmente obediente; y segundo, en conjugar el perdn de
Dios, no slo con esta radicalizacin moral (que se busca dentro de las posibi-
lidades humanas), sino con un sacramento que corre el peligro permanente de
dejar de ser signo de la gracia divina y degenerar en un medio mgico que una
persona puede usar con xito para imponer su pretensin...
Qu significa esto para la tradicin sobre el bautismo de Jess?... [Si esa tra-
dicin es histrica,] entre la imagen que Jess tiene de Dios y le hace acudir al
Bautista y la imagen que subyace en su propia actividad, se produjo un cam-
bio de extraordinaria profundidad... [Es ms probable que el hecho del bau-
tismo de Jess fuera una invencin tarda:] La comunidad primitiva, contraria-
mente a la prctica de Jess, hizo del bautismo la condicin para el ingreso en
la comunidad cristiana. Asoci adems en una unidad, a raz de sus propias ex-
periencias, el bautismo y la recepcin del Espritu. Entonces, lo que llev a la
gnesis de este relato no sera una tradicin histrica antigua, sino la retropro-
yeccin de la experiencia cristiana primitiva a la vida de Jess (E. Haenchen,
Der Weg Jesu, Berlin 1966, 57-62, en extractos).
Esta argumentacin se nutre fundamentalmente de estereotipos polmicos que tie-

nen su raz en la disputa entre el judaismo y el cristianismo, por una parte, y entre con-
fesiones cristianas por otra. Seale estos estereotipos y enjuicie su valor heurstico pa-
Jess, cansmtico Jess y sus relaciones sociales 271
ra comprender la relacin Jess-Bautista Resuma brevemente las razones para admi-

tir la historicidad del bautismo de Jess Qu ms cabe objetar contra la teora de Ha-
enchen sobre la gnesis del relato del bautismo 7
c) Jess y sus adversarios: los fariseos
Hemos caracterizado antes la relacin de Jess y del movimiento jesutico con los
fariseos por la afinidad en el mundo de creencias y en los fines Esto explica el in-
tenso debate sobre cuestiones controvertidas de la prctica religiosa y la oscilacin
entre el reconocimiento y el rechazo por ambas partes Esta situacin inicial favore-
ci la formacin de unas opiniones difcilmente compatibles sobre los fariseos en di-
versos estratos de la tradicin cristiana primitiva Hay, por una parte, textos que no
cuestionan la justicia de los fariseos ante Dios, aunque insisten en la misin especial
de Jess entre aquellos que no pueden satisfacer los criterios fariseos de justicia50
Frente a tales textos hay tradiciones que discuten que los fariseos puedan alcanzar su
objetivo obediencia a la tora, justicia y santidad por la va trazada por ellos
Asigne estos ocho textos a las dos concepciones bsicas sealadas
Mt 5, 20, Me 2, 16s/Lc 5, 30-32, Me 7, 1-15 par, Le 7, 36 41-43, 11, 37-44, 15,
(2)7, 15,(2)29-32, 18, 10-14
50 Cf K Berger, Jess*, 248-251 ( 4 El reconocimiento de la justicia fansea por

Jess)
9
JESS, PROFETA:
LA ESCATOLOGIA DE JESS
U. Bejick, Basileia. Vorstellungen vom Konigtum Gottes im Umfeld des Neuen Tes-
taments (disertacin acadmica), Heidelberg 1990; O. Camponovo, Konigtum, Kb-
nigsherrschaft und Reich Gottes in den frhjdischen Schriften (OBO 58), Gottingen
1984; C. H. Dodd, Las parbolas del Reino, Madrid 1974; Id., Das innerweltliche
Reich in der Verkndigung Jesu: ThBl 6 (1927) 120-122; J. G. Gager, Kingdom and
Community. The Social World ofEarly Christianity, New Jersey 1975; M. Hengel-A.
M. Schwemer (eds.), Konigsherrschaft Gottes und himmlischer Kult im Judentum,
im Urchristentum und in der hellenistischen Welt (WUNT 55), Tbingen 1991; L. Ja-
cobs, Herrschaft Gottes/Reich Gottes III, en TRE 15 (1986) 190-196; B. Janowski,
Das Konigtum Gottes in den Psalmen: ZThK 86 (1989) 389-454; J. Jeremas, Das
Konigtum Gottes in den Psalmen (FRLANT 141), Gottingen 1987; W. G. Kmmel,
Verheissung und Erfllung. Untersuchungen zur eschatologischen Verkndigung Je-
su, Basel 1945, 2.a ed. totalmente revisada, Zrich 1953; A. Lindemann, Herrschaft
Gottes/Reich Gottes IV, en TRE 15 (1986) 196-208; N. Lohfnk, Der Begriff des
Gottesreichs vom Alten Testament her gesehen, en J. Schreiner (ed.), Unterwegs zur
Kirche. Alttestamentliche Konzeptionen (QD 110), Freiburg-Basel-Wien 1987, 33-
86; J. P. Meier, Marginal Jew II*, 237-506; H. Merklein, Jesu Botschaft von der Got-
tesherrschaft (SBS 111), Stuttgart 1983; N. Perrin, Jess and the Language of the
Kingdom. Symbol and Metaphor in New Testament Interpretation, London 1976; O.
Ploger, Theokratie und Eschatologie (WMANT 2), Neukirchen 1959; M. Reiser, Die
Gerichtspredigt Jesu. Eine Untersuchung zur eschatologischen Verkndigung Jesu
und ihrem frhjdischen Hintergrund (NTA 23), Mnster 1990; A. Ritschl, Unter-
richt in der christlichen Religin, Bonn 1875 (numerosas ediciones), reimpresin de
la primera edicin en Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte, Gtersloh 1966;
W. H. Schmidt, Konigtum Gottes in Ugarit und Israel (BZAW 80), Giessen 1960,
2
1966; A. Schweitzer, Das Messianitats- und Leidensgeheimnis. Eine Skizze des Le-
bens Jesu, Tbingen 1901, 31956; A. M. Schwemer, Gott ais Konig in den Sabbat-
liedern, en M. Hengel-A. M. Schwemer, Konigsherrschaft, 45-118; H. Spiecker-
mann, Heilsgegenwart. Eine Theologie der Psalmen (FRLANT 148), Gottingen
1989; P. Vielhauer, Gottesreich und Menschensohn in der Verkndigung Jesu, en
Aufsatze zum Neuen Testament (ThB 32), Mnchen 1965, 55-91; H. Weder, Gegen-
wart und Gottesherrschaft. berlegungen zum Zeitverstandnis bei Jess und im

friihen Christentum (BThSt 20), Neukirchen 1993; J. Weiss, Die Idee des Reiches
Gottes in der Theologie, Giessen 1901; E. Zenger, Herrschaft Gottes/Reich Gottes
II, en TRE 15 (1986) 176-189.
Introduccin
El ncleo de la predicacin escatolgica de Jess es el mensaje de sal-

vacin del reino de Dios (PaoiX,ea t o fteo)), que l anuncia como algo
que ya ha llegado y, a la vez, como algo inminente. Las dos fuentes ms an-
tiguas cifran el mensaje de Jess y de los mensajeros enviados por l en la
frmula x\yyi%tv (qp' xiLiag) r\ paodea to fteo) (Me 1, 15/Lc 10, 9 Q:
se ha acercado [a vosotros] el reino de Dios). El reinado o reino de Dios1
es, adems, tema de numerosas parbolas (las del reino de Dios precisa-
mente), de muchos logia de todos los estratos sinpticos y del EvT. Apar-
te de esos pasajes, el cristianismo primitivo habla rara vez de reino de Dios;
en el rea jonica, Jn 3, 3.5 es un mero residuo; para la escatologa pauli-
na, los escasos logia sobre la fiaoikea no son elementos bsicos. Fuera de
Palestina parece que no se utiliz ese trmino como sntesis de la salvacin.
En todo caso, Jess habl de Paoilea xov fteo sin necesidad de explicar
el concepto. Pudo apoyarse en que sus oyentes, ellas y ellos, estaban fami-
liarizados con ese Reino por los escritos de la Biblia hebrea, por las tra-
diciones apocalpticas de la poca, por la oracin y la liturgia. Parece, no
obstante, que slo Jess hizo del reinado de Dios el centro de su mensaje
escatolgico. Tambin es nota caracterstica suya la atencin preferente al
aspecto salvfico de la accin final de Dios, sin olvidar su correlato, el jui-
cio. Aunque haya consenso entre los exegetas en que el reino de Dios cons-
tituye el ncleo del mensaje de Jess, su interpretacin es tema debatido.
Se discuten los siguientes problemas:
1. El reino de Dios, es una realidad presente o futura, o ambas cosas?2

2. Predomina la espera de la salvacin o la espera de la condena? cmo se
relacionan los dos extremos?
1. mn 1 rrobn: LXX/NT: PaoiXsa TO deov/xdbv otioavcov.

2. Explicar la coexistencia de unos enunciados de presente y otros de futuro constituye
el eterno problema a la hora de abordar exegticamente el anuncio de Jess sobre la |3a-
odea: Jess habl... del reino de Dios ya llegado como si nada quedase por llegar, y del
Reino por venir como si an no hubiera llegado (C. Burchard, Jess*, 24).
Jess, profeta: la escatologa de Jess 275
3. Hay que entender el Reino en sentido dinmico (como reinado de Dios)

o en sentido espacial (como reino de Dios)?3
4. Lo realiza slo Dios o hay participacin humana?
5. Es teocntrico o mesinico (sin o con mediacin de un mesas)?
6. Es una realidad poltica o puramente religiosa?
7. Promete Jess a sus adeptos ser los soberanos en el reino de Dios o ser
el pueblo del mismo?
8. El reino de Dios es un smbolo basado en un mito previo, o una me-
tfora que permite descubrir lo nuevo?
9. El anuncio del reino de Dios est marcado exclusivamente por una tra-
dicin apocalptica o tambin por una tradicin sapiencial?
10. Con el mensaje del reino de Dios, Jess contina las tradiciones judas
o abandona ese mundo de creencias?
Al final de este pargrafo intentaremos contestar estas preguntas.
PROPUESTA DE LECTURA Y TAREA:
Una buena visin panormica la ofrece B. Klappert, Reino, en Diccionario teol-

gico del nuevo testamento IV, Salamanca 31994, 70-82; as como U. Luz, PaoiAea,
en Diccionario exegtico del nuevo testamento I, Salamanca 1996, 600-614.
Algunas fuentes importantes sobre historia de la religin son, por ejemplo:
4Q 403 1 .30-.16: F. Garca, Textos de Qumrn, Madrid 3 1993, 436-440.
1QM V, 3-VI, 17: F. Garca, Textos de Qumrn, 145ss.
AscMois 10: A. Diez Macho (ed.), Apcrifos del Antiguo Testamento V, Ma-
drid 1987, 268ss.
Sib 3, 767ss: A. Diez Macho (ed.), Apcrifos del Antiguo Testamento III,
Madrid 1982, 311ss.
SalSal 17: A. Diez Macho (ed.), Apcrifos del Antiguo Testamento III, 83s.
Dan 7, 1-14.
Hgase una idea global de las afirmaciones centrales de Jess sobre la fiaoiXea
leyendo los siguientes pasajes y catalogndolos en afirmaciones escatolgicas de pre-
sente y afirmaciones escatolgicas de futuro: Me 1, 14-15; 4, 26-29; 10, 14-15; 10,
23-25; 14, 25; Mt 11, 12s; Le 11, 2; 11, 20; 17, 20s.
Seale los grupos sociales que en la predicacin de Jess aparecen referidos posi-
tivamente a la Paodea: Mt 5, 3ss; 8, lis; 11, 12s; 19, 12; 21, 31; Me 9, 43-47; 10,
14s.
3. La expresin paadea xov freo significa tanto la realizacin de la soberana de

Dios como la idea espacial de un mbito de soberana. Lo primero se expresa mejor tradu-
ciendo reinado de Dios; lo segundo, traduciendo reino de Dios.
1. La interpretacin de la escatologa de Jess desde A. Ritschl hasta el

presente. Seis fases en la investigacin
a) La interpretacin del reino de Dios en A. Ritschl (1822-1889): un con-

cepto tico
Segn Albrecht Ritschl4, el reino de Dios es la comunidad de amor de

los seres humanos como bien supremo. Comienza en la interioridad de la
persona (cf. Le 17, 20s: el reino de Dios est evtgfyic&v[= en vosotros])
y se impone en un proceso intrahistrico. Ritschl remite en favor de esta in-
terpretacin a las parbolas del crecimiento: con la colaboracin humana
crece el reino de Dios ya sembrado, y se extiende5. Cuando Jess habla de
futuras catstrofes csmicas, echa mano de unas ideas judeo-apocalpticas
que le eran ajenas. Ritschl prolonga as, como telogo sistemtico, la tra-
dicin de I. Kant6: el reino de Dios es la humanidad estructurada con arre-
glo a las leyes de la virtud7. Pero Ritschl luteraniza esa tradicin ilustra-
da, ya que el amor (no la virtud) es el valor central, y el ingreso en el rei-
no de Dios se produce mediante la justificacin del pecador.
Contra esta interpretacin del reino de Dios en la teologa liberal, una
interpretacin intrahistrica y orientada a la colaboracin del hombre, se
alzaron en el trnsito del XIX al XX las protestas de algunos estudiosos del
nuevo testamento atentos a la relevancia que la apocalptica tuvo para Je-
ss. El protagonista fue Johannes Weiss, yerno de A. Ritschl; perteneci a
la escuela de historia de las religiones, que interpretaba a Jess y al cris-
tianismo primitivo desde el contexto de la religin antigua (juda y paga-
na), y no desde el contexto de la teologa moderna.
4. A. Ritschl, Unterricht in der christlichen Religin, 1875, especialmente 5-10.

5. Cf. la formulacin de Unterricht, 5: La imagen del fruto sugiere siempre un pro-
ducto que emana de la autonoma humana. Esta interpretacin de las parbolas de creci-
miento, como si describieran un proceso que los humanos han de promover con el trabajo,
es rechazada hoy por la mayora de los exegetas. La finalidad de las parbolas de creci-
miento es precisamente, segn la idea hoy prevalente, el cambio repentino, por encima del
ser humano. Los smiles de la semilla y el fruto, del grano de mostaza y el rbol, etctera,
subrayan el contraste entre la fase inicial y final; por eso se habla tambin de parbolas de
contraste. Cf., sin embargo, infra, 421 sobre Me 4, 26-29.
6. Cf. J. Weiss, Idee. Sobre las consideraciones de Kant en torno al reino de Dios, cf.
ibid., 82-94.
7. Cf. I. Kant, La religin dentro de los lmites de la mera razn, 3.
b) La escatologa consecuente de J. Weiss (1863-1914) y A. Schweitzer

(1875-1965): una interpretacin de futuro
En su libro aparecido el ao 1892, Die Predigt vom Reich Gottes (La
predicacin del reino de Dios), Johannes Weiss interpret a Jess, conse-
cuentemente, dentro del contexto apocalptico. Jess esperaba un mundo
nuevo renacido de previas catstrofes csmicas, un mundo que sera pura
creacin de Dios (cf. Me 4, 28: cruTou-rn fj y. xaQJto(poQe (la tierra da
el fruto por s misma). Palestina ser el punto central del nuevo reino,
donde Jess reinar con sus adeptos sobre el restaurado pueblo de las doce
tribus y sobre los paganos que confluirn de todas partes. Este reino de
Dios es por esencia futuro, y las afirmaciones de presente son expresin del
entusiasmo proftico de Jess. Los postulados ticos de Jess son la con-
dicin para el ingreso en el reino.
Albert Schweitzer8 matiz esta opinin con el supuesto de que Jess
consider inminente la llegada del reino de Dios, y con esta esperanza en-
vi a los discpulos. Estaba convencido de que no acabaran el recorrido
por las ciudades de Israel antes de la llegada del Hijo del hombre (Mt 10,
23!). Schweitzer sostiene que, tras el regreso de los discpulos (una prime-
ra demora de la parusa)9, Jess decidi acelerar el final asumiendo vo-
luntariamente los dolores mesinicos que, segn creencia apocalptica ge-
neral, precederan al ocaso del mundo. Aade que por eso se dirigi a Je-
rusaln para padecer all. La tica de Jess es, ajuicio de Schweitzer, una
tica transitoria, vlida para el momento excepcional poco antes de la
llegada del reino de Dios10. Esta interpretacin escatolgica consecuente
tena que suscitar un esquema opuesto: el de C. H. Dodd.
c) La realized eschatology de C. H. Dodd (1884-1973): una interpreta-

cin de presente
Segn Charles Harold Dodd", el verdadero mensaje de Jess es el cum-
plimiento de todas las expectativas escatolgicas en su persona (realized
eschatology). El reino de Dios ha llegado: TYYIXV 1?l Paodea xov freo
(el reinado de Dios est cerca), Me 1, 15, equivale a eqrfraoev qp* iiig
r| Paodea TOC fteo (el reinado de Dios lleg a vosotros), Mt 12, 28/Lc
8. A. Schweitzer, Reimarus* (1906), 347-397 (= Geschichte*, 390-443).

9. Reimarus*, 356 (= Geschichte*, 407).
10. A. Schweitzer, Leidensgeheimnis, 18-23.
11. Cf. C. H. Dodd, Las parbolas del Reino (1935), y ya antes Id., Das innerweltliche
Reich in der Verkndigung Jesu: ThBl 6 (1927) 120-122.
11, 20. Las parbolas del juicio (parbolas de crisis) no tratan, segn esta
interpretacin, del juicio final, sino de la divisin entre las personas ante el
reino de Dios, realizado en el presente; tales parbolas, segn Dodd, fue-
ron malentendidas ms tarde por la comunidad en un sentido de futuro12.
El contraste entre la interpretacin de futuro de J. Weiss y la interpreta-
cin de presente de Dodd (que no dio importancia a las palabras de futuro)
reclamaba precisamente una sntesis.
d) La doble escatologa de W. G. Kiimmel: interpretacin a la luz de la

historia de la salvacin
Werner Georg Kiimmel13 demostr en un anlisis de todo el material de

la tradicin que Jess, con toda probabilidad, formul sentencias tanto de
presente como de futuro sobre la PaoiX,ea. Este resultado puede conside-
rarse hoy como un punto de consenso. Hay, sin embargo, diversas posibili-
dades de explicar la coexistencia de sentencias de presente y de futuro. Se-
gn Kmmel, la persona de Jess crea una continuidad entre presente y fu-
turo: en Jess es ya presente lo que traer el reino futuro. El contaba con
un intervalo (breve) entre su muerte y la llegada del reino de Dios. Esto ha
dado pie a una teologa de la historia de la salvacin que ampla ese bre-
ve intervalo (por la demora de la parusa) en una poca autnoma. La teo-
loga existencial, en cambio, ofrece un camino muy diferente para inter-
pretar la tensin entre el presente y el futuro.
e) La escatologa interpretada existencialmente en la escuela de Bultmann
Rudolf Bultmann14 sostuvo la teora (consecuentemente escatolgica)

de que Jess mismo vivi en la creencia del mito apocalptico, es decir, es-
per una futura trasformacin del mundo. Pero este mito de futuro tiene,
segn l, un sentido existencial para el presente: pone a cada persona ante
una decisin ltima aqu y ahora. La conciencia de que... el tiempo de su
decisin est limitado en el tiempo, hace pensar tambin que est presente
para el mundo la hora de la decisin15. Slo el exegeta moderno ha llega-
12. C. H. Dodd, Parbolas, 148-166.

13. W. G. Kiimmel, Verheissung und Erfllung. Untersuchungen zur eschatologischen
Verkndigung Jesu, 1945.
14. R. Bultmann, Jess* (1926); Id., Teologa*.
15. Teologa* 0953), 61.
Jess, profeta: la escaologa de Jess 279
do (segn R. Bultmann) a elaborar conceptualmente este significado (exis-

tencial) presente de la escatologa de futuro.
Los discpulos de Bultmann fueron ms lejos y atribuyeron a Jess mis-
mo este trnsito del mito a una realidad existencial: ya Jess haba des-
mitologizado la espera del futuro, y la entendi como experiencia de la
mxima cercana de Dios 16 . As se explican los dichos de presente: son de-
cisivos los cambios que el reino futuro de Dios induce ya en el presente.
Llevando este enfoque a su extremo, H. Weder cuestiona en su estudio
Gegenwart und Gottesherrschaft. berlegungen zum Zeitverstandnis bei
Jess und im frhen Christentum (Presente y reino de Dios. Reflexiones
sobre la idea de tiempo en Jess y en el cristianismo primitivo), apareci-
do el ao 1993, la fecundidad del tema cronolgico como enfoque priori-
tario, y emplea metforas espaciales para describir la escatologa de Jess.
No es lo importante el aspecto temporal sino el poder de la Paoilea, su
nueva ampliacin hasta el ahora y el aqu, a diferencia de la apocalpti-
ca. Gracias a la predicacin y al comportamiento de Jess, el presente se
convierte en el lugar donde clarea el tiempo verdadero, donde el reino
de Dios entra en el mbito de la experiencia humana 17 .
f) Nuevos enfoques en la exgesis actual: teora de las metforas, historia

social y el non-eschatological Jess
Norbert Perrin18 arranca de la forma lingstica en la predicacin de Je-

ss: la escatologa de Jess se articula en un lenguaje simblico que ex-
presa especialmente el mito veterotestamentario de la lucha contra el caos
y la tradicin sobre la fiesta de entronizacin de Yahv. El reino de Dios es
un smbolo con varios estratos, que no tolera la traduccin a un lengua-
je no simblico; en neto contraste con Bultmann, Perrin valora el concep-
to de mito positivamente.
J. G. Gager19 ve una analoga entre la espera escatolgica de Jess (y del
cristianismo primitivo) y las expectativas quilisticas (milenaristas) 20
16. Esto puede aplicarse, aunque de distinto modo, a H. Conzelmann, E. Kasemann, E.

Fuchs y E. Jngel; cf. L. Goppelt, Theologie des Neuen Testaments (UTB 850), Gottingen
3
1985, 103.
17. H. Weder, Gegenwart, 11-64; las citas: 33, 37, 40 (all sin cursivas).
18. N. Perrin, Jess and the Language ofthe Kingdom, 1976.
19. J. G. Gager, Kingdom and Community, 1975.
20. Quiliasmo, de 'jilia' = 1000, hace referencia, en su origen, a la espera del reino mi-
lenario prometido en Ap 20. En latn millennium, milenio. Hoy se entiende por milenarismo
cualquier movimiento carismtico que espera la aparicin repentina y milagrosa de un mun-
do nuevo.
que se observan a menudo en la confrontacin entre una cultura imperia-

lista y la cultura autctona. El incumplimiento de la expectativa se com-
pens en lnea con la teora de la disonancia cognitiva21 con una gran
actividad misionera.
En los ltimos aos, la exgesis norteamericana ha negado que Jess
profesara la escatologa de futuro. Seala que esa atribucin se apoya en los
dichos (no autnticos) sobre el Hijo del hombre. Los enunciados sobre el
reino de Dios no contienen, segn dicha exgesis, ninguna afirmacin cro-
nolgica, y deben entenderse desde la realeza del sabio: como expresin
de una forma de vida, no como esperanza de un cambio futuro del mundo
(as, entre otros, J. D. Crossan y M. J. Borg, con diferentes matices)22.
2. La metfora del reino de Dios, (primer) presupuesto de la predicacin

escatolgica de Jess
En su predicacin del reino de Dios, Jess revitaliza la metfora del rey,

propia de la tradicin israelita, en el marco de una espera apocalptica nue-
va. La metfora del rey y la apocalptica son los dos presupuestos his-
trico-religiosos de la predicacin escatolgica de Jess. Por eso conviene
analizarlos en secciones diferentes (2 y 3) antes de exponer los rasgos ca-
ractersticos de la predicacin escatolgica de Jess.
a) Sobre el origen de la idea de reino de Dios
La adoracin de Yahv como rey es posterior a la fe en Yahv, y surgi

en poca relativamente tarda, que coincide con la gnesis del reino terreno.
1. A la luz de la historia de las religiones, el complejo de ideas sobre la
realeza de Dios procede del entorno cananeo. Israel podra haber fundido
la realeza esttica de El (Dios es rey) con la realeza dinmica de Baal (Dios
21. J. G. Gager, Kingdom, 37-49. La teora de la disonancia cognitiva de L. Festinger

sostiene, entre otras cosas, que la reduccin del conflicto de ideas (conflicto nacido, por
ejemplo, de creencias, hechos, etc. discordantes entre s) es un factor importante que moti-
va para la accin. La demora indefinida de la esperada parusa de Cristo dio origen, ajuicio
de Gager, a diversas racionalizaciones en el cristianismo primitivo (por ejemplo, en Me
13, 10: primero tiene que pregonarse la buena noticia a todos los pueblos) y, como con-
secuencia, a una actividad misionera para poder mantener la creencia escatolgica a pesar
de los hechos.
22. Cf. J. D. Crossan, Jess*, passim: M. J. Borg, A Temprate Casefor a Non-Escha-
tological Jess, en Id., Jess in Contemporary Scholarship, Valley Forge 1994, 47-68.
se hace rey), para transferir ambas a Yahv23. En todo caso, los textos del
antiguo testamento contienen desde el principio, yuxtapuestas, afirmacio-
nes atemporales y afirmaciones dinmicas sobre la realeza de Dios.
2. El contexto vital es el culto en el templo de Jerusaln (quiz, un an-
tiguo legado jebuseo24). La relacin con el culto del templo, que perdura
hasta los cantos sabticos de Qumrn, est documentada por:
el episodio de la vocacin de Isaas en el templo: He visto con mis
ojos al Rey, Yahv Sebaot (Is 6, 5, documento ms antiguo de fecha cierta);
el predicado divino sentado sobre los querubines: Yahv, Dios de Is-
rael, sentado sobre los querubines... (2 Re 19, 14s = Is 37, 14-16; cf. Sal
47, 9; 99, 1). Los querubines del templo salomnico eran considerados, por
tanto, como trono de Yahv;
numerosas referencias de los Salmos indican la estrecha relacin en-
tre el ttulo de rey, el templo y Sin; cf. por ejemplo Sal 24, 7-10; 29, 9s;
68, 17s.25 y passim, especialmente los salmos de Sin y los salmos sobre
Yahv rey (cf. infra)25.
3. La historia social sugiere como probable un nexo entre la aparicin
de la nueva imagen de Dios y la introduccin de la realeza como forma
de Estado en Israel; la idea de la realeza de Dios puede tener y tuvo una
funcin confirmatoria y crtica, a la vez, de la realeza terrena26.
Algunos textos veterotestamentarios del exilio y postexilio permiten
distinguir tericamente entre una idea teocrtica (infra, b) y una idea es-
catolgica (infra, c) de la realeza de Dios: teocracia significa el reconoci-
miento del reinado actual de Dios, a diferencia de la escatologa, que es-
pera la instauracin del reinado de Dios para el tiempo final27.
b) La idea teocrtica de la realeza de Dios despus del exilio
La comunidad cultual de Jerusaln se considera en la poca postexlica

como realizacin de la soberana de Dios en el presente. As lo indican los
salmos sobre Yahv rey, la obra cronstica y Josefo.
23. As la tesis clsica de W. H. Schmidt en Knigtum Gottes in Ugarit und Israel, 1960.
24. Los jebuseos eran la poblacin cananea autctona de Jerusaln. Tras la conquis-
ta de la ciudad por David, el templo jerosolimitano pas a ser el centro de la fusin del le-
gado paleoisraelita y el legado cananeo. Probablemente era ya adorado el Dios preisraelita
de la ciudad, Sedeq, como Dios rey; cf. el nombre del rey sacerdote de la Jerusaln preisra-
elita [Melquisedecj: p I S ' ^ O (= mi rey es [el dios] p*l2), trasmitido en Gen 14, 18ss.
25. Cf. J. Jeremas, Knigtum; B. Janowski, Knigtum; H. Spieckermann, Heilsgegen-
wart.
26. Cf. N. Lohfink, Begriff, 33-86.
27. Esta distincin la hacemos siguiendo a O. Ploger, Theokratie, 129-142.
Los salmos postexlicos (?) sobre Yahv rey (Sal 47; 93; 96-99): la
realeza universal de Dios es celebrada en el santuario de Jerusaln (cf. Sal
93). La idea podra ser ms antigua, aunque se admita una redaccin post-
exlica de estos salmos.
Las Crnicas estn concebidas como una etiologa de la comunidad
cultual de Jerusaln, de carcter teocrtico: Salomn, por ejemplo, se sien-
ta en el trono de Yahv (2 Crn 9, 8). No hay tensiones entre su realeza
y la de Dios.
Josefa ve en la comunidad de Jerusaln una teocracia; l mismo
acu, probablemente, el trmino freoxQata (Ap 2, 164-166). Expresa con
l un rgimen de gobierno de Dios mediante sus leyes y a travs de una
aristocracia sacerdotal: La aristocracia es lo mejor...; en ella, las leyes son
soberanas y hacis todo de acuerdo con ellas. Porque Dios debe bastaros
como soberano (Moiss al pueblo, segn Ant 4, 223).
c) La espera escatolgica del reinado de Dios en el exilio y postexilio
En el Dutero-Isaas (Is 52, 7), Abdas (Abd 21) y Sofonas (Sof 3, 15),
el reinado de Dios se convierte en la esperanza de salvacin despus de
la catstrofe del exilio. El contenido del mensaje alegre (LXX: zvayyz-
.iLievog es, segn el Dutero-Isaas, la proclamacin de que tu Dios es
rey (Is 52, 7). Algunos aadidos a las libros profticos revelan la trasfor-
macin de esta esperanza, a travs de ideas apocalpticas, en un dualismo
progresivo entre este mundo y un mundo futuro.
El denominado pequeo apocalipsis (Is 33) presenta a Dios asu-
miendo la realeza despus de castigar a las potencias extranjeras y hacer su
entrada en Sin (Is 33, 17-22).
El apocalipsis de Isaas (Is 24-27) anuncia: El Seor de los ejrcitos
reina en el monte Sin y en Jerusaln (24, 23), entre otras razones, por ha-
ber vencido a los reyes de la tierra (24, 21 s). Pero dar un banquete en Sin
a todas las naciones. La muerte ser aniquilada (25, 6-8).
Zacaras III (12-14) promete para despus del castigo contra todos los
pueblos enemigos: Yahv ser rey de todo el mundo (Zac 14, 9).
El apocalipsis de Daniel (Dan 2 y 7): el reino de Dios destruye los rei-
nos del mundo simbolizados por fieras. Este reino de Dios llega sin con-
curso humano.
En tiempo de Jess, todas estas afirmaciones constaban en los escritos
de la Biblia ya canonizados. De ah que la expresin reino de Dios pu-
diera despertar expectativas de un triunfo sobre los paganos y la instaura-
cin de un reino eterno en Israel.
3. La apocalptica, (segundo) presupuesto histrico de la predicacin es-

catolgica de Jess
En la poca intertestamentaria (y ya en los textos del antiguo testamen-

to antes reseados), la idea de la realeza de Dios sufre una trasformacin a
travs de la apocalptica y se convierte en la espera de algo que trasciende
este mundo. La evolucin desde la profeca a la apocalptica se ha produ-
cido ya en tiempo de Jess; pero junto a los dichos apocalpticos sobre el
reino de Dios coexisten los dichos que hablan del reinado eterno de Dios
sobre este mundo. Ambos aspectos aparecen recogidos en fragmentos li-
trgicos, como las oraciones, y desde este contexto son familiares a Jess
y a sus contemporneos.
a) Profeca y apocalptica: una comparacin terica
Apocalptica es la espera de un mundo nuevo, expresada en escritos

secretos que contienen revelaciones divinas; en ese mundo nuevo, Dios
realizar su plan sobre Israel y sobre la creacin, frente a la resistencia de
las potencias del mal que dominan el mundo actual. El mundo nuevo fue
accesible en un tiempo originario, en visiones y raptos, a algunos viden-
tes que luego depositaron su conocimiento en los libros. Tales libros, que
estn sellados para el tiempo final, pero que ahora se abren para grupos
privilegiados, trasmiten el saber esotrico sobre el mundo nuevo, al tiem-
po que la obediencia a la tora hasta el martirio da derecho a formar parte
de l a travs de la resurreccin.
A pesar de las numerosas transiciones existentes, cabe distinguir teri-
camente entre profeca y apocalptica:
PROFECA APOCALPTICA
escatologa inmanente: la profeca anun- escatologa trascendente: la apocalptica

cia la consumacin de la historia presente predice un mundo despus del actual (dua-
por la accin de Dios lismo de los dos eones), donde participarn
los justos mediante la resurreccin
una espera histrica abierta: la profeca determinismo de la historia: la apocalpti-
anuncia la voluntad de Dios, siempre revi- ca reconstruye un plan predeterminado:
sable con la conversin del hombre (cf. Jo- bel Yevcr9m {tiene que suceder, Dan 2,
as) 28s; Me 13, 7)
profetas individuales que anuncian la vo- escritos secretos pseudnimos de autores

luntad de Dios, complementados por la supuestamente ancestrales (Adn, Henoc,
profeca discipular (seudnima) Moiss, etc.) salen a la luz en el presente
En el contenido, Jess representa una variante de la espera apocalptica,

pero en lo formal esa variante aparece como profeca: no en forma de un
escrito esotrico de un tiempo primigenio, sino como proclama (oral) liga-
da a su persona. Su predicacin es una revitalizacin de la apocalptica en
forma proftica.
b) Ideas apocalpticas sobre el reino de Dios en la poca intertestamentaria
Las ideas sobre el reino de Dios en los escritos apocalpticos extraca-

nnicos del judaismo radicalizan las ideas escatolgicas de los escritos ca-
nnicos (cf. supra, 282) con un dualismo de Dios y Satans.
TestDan 10, 10-13 (Test XII, entre el s. II a. C. y el I d. C.) lleva el
dualismo hasta el extremo. Dios se impone sobre Satans (= Beliar): Y l
mismo har la guerra contra Beliar y se tomar una venganza triunfal de
sus enemigos... porque el Seor est en medio de ellos y el Santo ser su
rey (10, 10.13).
IQM VI, 6 (ca. s. I a. C): En una batalla escatolgica contra los ene-
migos de Israel, los hijos de la luz28 saldrn victoriosos. Y al Dios de
Israel pertenecer la realeza, y l demostrar su poder mediante los santos
de su pueblo. Paralela a la lucha contra los paganos discurre la lucha con-
tra Belial29.
AscMois 10, lss (redaccin final s. I d. C): Despus de una gran per-
secucin religiosa llega el giro radical. Y entonces aparecer su reinado
sobre todas las criaturas; entonces sonar la hora final del diablo, y con l
desaparecer la tristeza (10, 1). Sigue la descripcin del castigo sangrien-
to de los paganos con acompaamiento de seales csmicas y la elevacin
de Israel al cielo, a la cercana inmediata de Dios30.
Sib 3, 767 (siglo II a. C): contrariamente a las expectativas de signo
nacional, hay tambin en el libro tercero de los Orculos sibilinos una con-
cepcin universalista del reinado de Dios. Despus de una guerra espanto-
sa se producir el giro hacia el bien: Y entonces fundar su reino para to-
dos los tiempos y sobre todos los hombres, l que dio en su da la santa ley
a los fieles...31. El centro de este reino universal de Dios es Jerusaln, y
todas las naciones se unen mediante la ley de Dios que los profetas expo-
nen. El texto disea en lnea utpica un reino pacfico a escala mundial.
28. Calificativo que se aplicaban a s mismos los miembros de Qumrn, frente al de hi-
jos de las tinieblas; cf. IQM I, 1.3 y passim.
29. Citado segn Barrett-Thornton, n. 244, 283s.
Tambin aqu se anuncian los cataclismos csmicos como sucesos indica-

dores.
Una caracterstica comn a las afirmaciones apocalpticas sobre el reino
de Dios es el contraste dualista entre el reino de Dios, por una parte, y los
paganos y Satans por otra. El trasfondo apocalptico del anuncio de Jess
sobre la fiaoikea se manifiesta en el antagonismo entre sta y los demo-
nios (con Satans al frente), como aparece en Mt 12, 28; Me 3, 23-27. En
Jess, por el contrario, no se observa el antagonismo respecto a los paga-
nos.
c) Ideas no apocalpticas sobre el reino de Dios en la poca intertestamen-

taria
Si Jess puede hablar de un reino de Dios presente, sin ms aclaracin,

es porque les suena familiar a los oyentes, como indica la idea de un rei-
nado atemporal de Dios en muchos escritos.
Sal 145, 1.11.13: Este salmo tardo constituye una visin no apoca-
lptica del reinado atemporal de Dios, que se manifiesta en la providencia
por sus criaturas. El que da de comer a todas las criaturas en su momento
(145, 15s) es encomiado en estos trminos: Tu reinado es un reinado per-
petuo, tu gobierno contina de edad en edad (145, 13).
Sab 6, 4; 10, 10: Todos los reyes son ministros de su reino y estn
sujetos a la voluntad y al juicio de Dios (6,4). La Sabidura muestra en sue-
os al justo (Jacob), en Betel, el reino de Dios (glosa de Gen 28): Le mos-
tr el reino de Dios y le dio a conocer los santos (Sab 10, 10).
SalSal 17, 1-3.46: en el marco de este salmo mesinico se habla de un
reinado intemporal de Dios. ...y la realeza de nuestro Dios pesa como cas-
tigo perpetuo sobre los paganos (17, 3). El Seor mismo es nuestro rey
por siempre y eternamente (17, 46).
El anuncio de Jess sobre la fiaoikEa no debe entenderse tan slo a par-
tir de estos enunciados atemporales sobre el reinado de Dios. Mt 6, 33
(Buscad primero el reino de Dios..., y todas esas cosas [vestido y alimen-
to] se os darn por aadidura) podra ser una amalgama de afirmaciones
sobre el reinado de Dios como solicitud por sus criaturas con la idea apo-
calptica de ese reinado32.
32. As M. Hengel-A. M. Schwemer, Knigsherrschaft, 12.

d) La coexistencia de afirmaciones de futuro y afirmaciones atemporales

y de presente sobre el reinado de Dios en la oracin y en la liturgia
En tiempo de Jess, la idea de reinado presente y futuro de Dios estaba

anclada en la oracin y la liturgia, y era conocida por amplios estratos de
poblacin, en contraste con los escritos apocalpticos esotricos.
1. Es frecuente en tales contextos la proclamacin cultual del reinado
celestial y eterno de Yahv, en el que cabe participar mediante el culto:
Una frmula de beraka (alabanza y bendicin), utilizada en la liturgia
del segundo templo como responsorio al nombre de Yahv, deca: Ala-
bado sea el nombre de la gloria de su realeza por siempre y eternamente
El Libro de los jubileos (hacia 150 a. C.) llama al sbado da del rei-
no santo (50, 9), lo que sugiere la observancia del sbado como confesin
de esa realeza y participacin en la corte celestial34.
En las liturgias sabticas de Qumrn (ca. 150-50 a. C), los fieles ala-
ban la gloria de la realeza de Yahv, se suman as a los coros de los ngeles
y participan en el culto celestial. La realeza aqu ensalzada (1TD7?2) se
asienta exclusivamente en la esfera celestial y divina. El canto sptimo, que
es la culminacin de los tres cantos, comienza con la invitacin: ...Santifi-
quen los santos de los divinos al rey de la gloria... porque en el esplendor de
la grandeza est la gloria de su realeza, en l est la grandeza de todos los
divinos junto con el esplendor de toda su realeza35. Estas liturgias sabti-
cas slo eran conocidas por los miembros de la comunidad de Qumrn.
Segn la interpretacin fariseo-rabnica, la confesin del monotes-
mo y especialmente la recitacin del shema equivalan a aceptar el yugo
del malkuth36.
2. La splica por la instauracin del reinado de Dios en el futuro apa-
rece en dos oraciones que tal vez eran ya recitadas en tiempo de Jess, lo
que indicara un alto grado de familiaridad con esa idea:
en la Plegaria de las dieciocho peticiones: Restituyenos nuestros
jueces de antao... y s nuestro nico rey (peticin 11, citada segn Bill.
IV, 212);
33. Citado segn A. M. Schwemer, Gott, 46, A, 3; cf. tambin 62s. Este nexo litrgico
entre la santificacin del nombre de Dios y el reinado de Dios (cf. tambin la oracin 'qad-
dish') determina asimismo las dos primeras peticiones del padrenuestro (Mt 6, 9s/Lc 11,2).
34. Citado segn K. Berger, Jubilaen, 554. Otras referencias interpretativas en A. M.
Schwemer, Gott, 52-54.
35. 4Q 403 fragm. 1, i, 31-33, citado segn Barrett-Thornton, n. 240, 271. Sobre la in-
terpretacin, cf. A. M. Schwemer, Gott, especialmente 94-103.
36. Cf. L. Jacobs, Herrschaft, 192s.
en el qaddish o doxologa: Ensalzado y santificado sea tu nombre ex-

celso en el mundo... Surja de nuevo su reino en vuestra vida y en vuestros
das, y en la vida de toda la casa de Israel, pronto y sin demora37.
3. Estos documentos indican que, en tiempo de Jess, los judos podan
celebrar en la liturgia el reinado presente de Dios y pedir, a la vez, su lle-
gada, sin advertir una verdadera contradiccin. Parece que consideraron la
realeza eterna de Dios como premisa y fundamento de la realizacin futu-
ra del Reino38. En el lenguaje doxolgico se vive y confiesa como presen-
te lo que falta an en la realidad. Lo caracterstico de la predicacin de Je-
ss no reside, entonces, en la coexistencia de enunciados de presente y de
futuro sobre el reino de Dios, sino en su creencia de que la fiaoikela futu-
ra ha comenzado ya.
4. La relacin entre el presente y el futuro en la predicacin de Jess
La predicacin de Jess contiene enunciados de futuro y de presente so-

bre el reino de Dios. El que slo considera histrico a un Jess no escato-
lgico, tiene que cuestionar la autenticidad de las afirmaciones de futuro;
el que slo admite al Jess apocalptico tiene que cuestionar las afirma-
ciones de presente. Hoy, la mayora otorga autenticidad a ambas series de
enunciados.
a) El reinado futuro de Dios
Hay dichos sobre el futuro reinado de Dios en (casi) todas las corrientes
de tradicin: Me (10, 15.23; 14, 25), Q (Le 6, 20; 11, 2; 13, 28s; y passim),
MtesP (cf. 21, 31) y LcesP (cf. 14, 15). El EvT pone en boca de los discpu-
los la escatologa de futuro, y Jess la corrige: Le dijeron los discpulos:
Cundo ser el descanso de los muertos y cundo llegar el mundo nue-
vo? Les dijo: Ese mundo nuevo que vosotros esperis, ha llegado; pero no
lo conocis (EvT 51; cf. 3.113). Tambin aqu se presupone la creencia en
una escatologa de futuro, pero sta es sustituida por la identificacin gns-
tica del reino de Dios con la propia y autntica interioridad. Ante esta abun-
dancia de testimonios es difcil negar a Jess una expectativa de futuro, y
ms cuando su predecesor, Juan Bautista, tuvo esa creencia, como tambin
37. Citado segn Barrett-Thornton, n. 212, 239.

38. Cf. A. M. Schwemer, Gott, 117: En el cielo es presente eterno lo que en la tierra se
espera para un futuro de salvacin.
sus sucesores, los primeros cristianos, vivieron de ella. Algunos de los do-
cumentos que mencionamos a continuacin son sin duda autnticos.
1. La peticin de la llegada del reino de Dios (Le 11, 2/Mt 6, 10): La
segunda peticin del padrenuestro, venga tu reino, apunta a un reino fu-
turo. La expresin de Jess venida del reino es una novedad; aparece en
lugar de la expresin venida de Dios (cf. Is 35, 4; 40, 9s y passim). La
espera del cristianismo primitivo se dirige a la venida del Seor (cf. 1
Cor 11, 26; 16, 22). Es difcil hacer derivar del cristianismo primitivo esta
peticin del padrenuestro. En favor de la autenticidad del padrenuestro es-
t asimismo que el nuevo testamento contiene una serie de cantos y fr-
mulas confesionales, pero slo atribuye una oracin a Jess, y la presenta
como prescrita por l. Si hubiera sido corriente poner en boca de Jess ora-
ciones del cristianismo primitivo, encontraramos mucho mayor nmero de
textos de uso litrgico atribuidos a l. Por lo dems, de no haber contado el
padrenuestro con el apoyo especial de la autoridad de Jess, sin duda se
hubiera integrado mucho ms en la fe pospascual de los cristianos39 (ms
sobre el padrenuestro, cf. infra, 296ss).
2. Las tres bienaventuranzas ms antiguas (Le 6, 20s; Mt 5, 3s.6): La
fuente de los logia contena las bienaventuranzas de los pobres, los ham-
brientos, los tristes y los perseguidos. La ltima pudo reflejar las experien-
cias de las persecuciones pospascuales; las primeras pueden ser originales
en la forma siguiente:
Dichosos los pobres,
porque de ellos es el reino de Dios.
Dichosos los que (ahora) pasan hambre,
porque sern saciados.
Dichosos los que (ahora) lloran,
porque sern consolados.
La pobreza, el hambre y el sufrimiento no son cualidades positivas. Dios
interviene, con arreglo al difundido paradigma de un rey oriental (cf. Sal
72), a favor de los pobres y dbiles, enderezando su destino. Como en el
padrenuestro se pide el alimento, aqu se pide el futuro reino con la pers-
pectiva de un convite (festivo?). La espiritualizacin de las bienaventu-
ranzas, un fenmeno temprano que en Mt deriva en los pobres de espri-
tu y en el hambre y sed de justicia, indica que el cristianismo primitivo
tendi a concebir las promesas materiales concretas en sentido espiritual.
Esto apunta a la autenticidad de las bienaventuranzas originales, entendi-
das en sentido propio.
39. Sobre la autenticidad del padrenuestro, cf. J. P. Meier, Marginal Jew II*, 294.
3. La expectativa de la confluencia de las naciones (Le 13, 28s/Mt 8,

10): Un banquete con los patriarcas es tambin parte esencial de la futura
confluencia de las naciones hacia el reino de Dios. La tradicin jesutica
enlaza aqu con la esperanza en la confluencia de las naciones a Sin (Is 2,
2ss; Miq 4, lss), acompaada de la esperanza en el regreso de la dispora
(cf. Is 43, lss; Bar 4, 36ss y passim), con la diferencia, respecto a la tradi-
cin, de que no aparece aqu explcitamente Jerusaln o Sin como meta.
Este logion no puede proceder del cristianismo primitivo, donde se impu-
so pronto la idea de un acceso de los paganos a la salvacin, no slo al fi-
nal (ms all del lmite de la muerte, como indica la mencin de Abrahn,
Isaac y Jacob), sino ya en el presente. El cristianismo primitivo no esper
a que Dios los congregara de todos los confines del mundo en forma mila-
grosa; intent atraerlos mediante la misin activa.
4. El dicho escatolgico de la ltima cena (Me 14, 25): tambin en el
contexto de la ltima cena se nos trasmite un dicho autntico de Jess, uno
de los pocos cuya forma originaria se puede precisar:
Os aseguro
que ya no beber del producto de la vid
hasta el da aquel
en que lo beba nuevo en el reino de Dios.
El dicho se puede entender como profeca de muerte: Jess bebe por l-
tima vez antes de participar en el banquete del reino de Dios. Pero posi-
blemente espera que el reino de Dios comience tan pronto, que le sea aho-
rrado el paso por la muerte. En todo caso, tambin resulta difcil que este
logion surgiera en el cristianismno primitivo: Jess no desempea ningn
papel especial en el banquete escatolgico; lo central no es su persona, si-
no el futuro reino de Dios.
5. Los dichos de entrada: Dichos de entrada como Mt 7, 21; Me 9,43ss;
10, 15.23 y passim formulan condiciones para el ingreso en el reino de
Dios: No todo el que me diga 'Seor, Seor' entrar en el reino de los cie-
los, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt 7, 21). Tales di-
chos, por su estructura, expresan con especial claridad las condiciones ti-
cas para el ingreso en el reino de Dios. Es propio de Jess el carcter para-
djico de estas condiciones: los ricos tienen pocas posibilidades de entrar
en el reino de Dios (Me 10, 23 par.). Este reino queda abierto, en cambio,
para aquellos que lo reciben como un nio (Me 10, 15), para aquellos que
prefieren entrar tullidos, con un pie y un ojo, antes que incumplir la volun-
tad de Dios (Me 9, 43ss). Los publcanos y las prostitutas tienen ms posi-
bilidades de entrar que los fieles reacios a la conversin (Mt 21, 31s). El
encabezamiento puesto a las anttesis del sermn de la montaa es quiz
una formacin analgica secundaria (del evangelista Mt?): Si vuestra
justicia no es mayor que la de los letrados y fariseos, no entraris en el rei-

no de los cielos (Mt 5, 20); pero todo indica que la formulacin de las con-
diciones paradjicas de entrada tiene su origen en Jess: l ve una posibi-
lidad para las prostitutas (jtQva) en el reino de los cielos; Pablo (1 Cor 6,
9s) quiere ya excluir de l a los fornicarios (JIQVOI)40.
6. Dichos de plazo (Me 9, 1; 13, 30; Mt 10, 23): Con razn se discute,
en cambio, la autenticidad de los denominados dichos de plazo. Prometen
la llegada del reino de Dios (o del Hijo del hombre) en vida de los oyentes.
Probablemente tratan de consolar por la demora de esa llegada. Al princi-
pio se dijo: todo se cumplir en esta generacin (Me 13, 30). Despus se
prometi la venida del Hijo del hombre antes de concluir la misin en Is-
rael, lo que potencialmente apuntaba ms all del lmite de una generacin
(Mt 10, 23). Al final eran pocos los supervivientes de la primera genera-
cin. Para ellos vale la promesa: Os aseguro que entre los aqu presentes
hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean venir con poder el
reino de Dios (Me 9, 1). Pero, a la postre, la espera de la parusa enlaza
con la vida del ltimo superviviente de la primera generacin, un discpu-
lo ya muy anciano: el discpulo amado del EvJn. Acerca de l se trasmi-
te un dicho de Jess, la promesa de que no morir antes de su venida (cf.
Jn 21, 22s). El que atribuya a Jess mismo la iniciativa de formular el di-
cho, opinar que ste produjo gran perplejidad en el cristianismo primitivo,
porque no lleg a cumplirse, y que el dicho se conserv por estar ligado a
la autoridad de Jess.
Los dichos sobre el futuro reinado de Dios nos ensean poco sobre la vi-
da en ese reinado. No aclaran temas importantes. No hacen referencia a las
demandas nacionales, ni a los sueos litrgicos del culto divino, en una
perpetua cercana de Dios. No aparecen exegetas ilustres que estudien la
tora. El cumplimiento de lo anhelado se resume en un buen convite... y no
convite sacrificial en el templo, sino convite festivo en el mbito de los pa-
dres de familia41. La segregacin ritual de paganos y judos no reviste ya
importancia. En realidad, el reino de Dios no es un imperio sino una al-
dea42. La explicacin ms obvia podra ser el origen galileo de Jess: to-
m las imgenes de su mundo, situado en la periferia, muy lejos de los cen-
tros de poder, de la educacin y de la religin.
40. Cabe armonizar lgicamente Mt 21, 31s y 1 Cor 6,9s. Ambos dichos otorgan la sal-
vacin al pecador dispuesto a convertirse. Pero la forma y la actitud fundamental son dife-
rentes: en el primer caso hay un dicho de entrada; en el segundo, una sentencia que ame-
naza con la exclusin.
41. Tambin esto lo entiende Pablo en un sentido muy diferente: El reino de Dios no
es comida y bebida, sino justicia y paz y gozo en el Espritu santo (Rom 14, 17).
42. C. Burchard, Jess*, 34.
b) El reinado presente de Dios
La existencia de una escatologa de futuro en Jess slo puede cuestio-

narla el que niega radicalmente sus afirmaciones sobre el futuro. En cuan-
to a sus afirmaciones de presente, no se discute su autenticidad, pero queda
por saber si Jess habl realmente de un presente del reino de Dios, ya que
esta idea sera nueva en el judaismo: Jess es el nico [judo conocido en
la antigedad] que predic no slo que el fin de los tiempos estaba cerca si-
no tambin que ya haba empezado la nueva poca de la salvacin (D.
Flusser, Jess*, 107). Recordemos, sin embargo, que la idea de un reinado
presente de Dios sobre el mundo y sobre la creacin era tambin conocida
en el judaismo. Jess no tuvo necesidad de dar unas explicaciones compli-
cadas a los contemporneos para justificar sus palabras sobre el reinado de
Dios en el presente; pero llen viejas imgenes de un contenido nuevo. No
habla simplemente de la soberana que Dios ha ejercido siempre sobre el
mundo, sino de un reinado especial para el futuro: esa situacin en la que
Dios se impondr definitivamente contra todos los enemigos y contra el
mal. Fue una promesa audaz: No segua Israel dominado por las potencias
extranjeras? no estaba el mundo lleno de maldad? cmo hay que enten-
der el anuncio, a contracorriente, de este reinado de Dios? Las afirmaciones
relevantes se pueden distribuir en tres grupos: dichos que expresan una con-
ciencia de cumplimiento; dichos que hablan de una lucha entre las poten-
cias del mundo antiguo y del nuevo; y dichos que implican una conciencia
inaugural: la certeza del inicio de lo nuevo en el seno de un mundo viejo.
1. Dichos de cumplimiento
La caracterizacin sumaria que hace Me 1, 15s de la predicacin de Je-

ss (desde una perspectiva pascual) viene a resumir su mensaje escatolgi-
co en dos afirmaciones: La primera es: Se ha cumplido el plazo; no dice
que se est cumpliendo, sino (en pretrito perfecto) que se ha cumplido. La
segunda: el reino de Dios se ha acercado; tampoco esto significa que el
reino de Dios se est acercando (kyyt,ei), sino (en perfecto) que ya se ha
acercado (fyyixev). Tambin aqu se apunta a un hecho realizado que in-
fluye en el presente. El reino de Dios ha comenzado. Es indiscutible que
Jess manifiesta la conciencia de cumplimiento; pero la conciencia de co-
mienzo requiere una interpretacin. Por eso abordamos primero las afir-
maciones ciertas que denotan una conciencia de cumplimiento.
1. La bienaventuranza de los testigos oculares (Mt 13, 16s/Lc 10, 23s)
no se limita a decir que stos ven las seales de salvacin. As lo indican
los lugares paralelos judos en SalSal 18, 6: Dichosos los que vivan en
esos das para ver los bienes que el Seor mostrar a la edad venidera bajo
el sobrio mando del Ungido del Seor... (cf. adems SalSal 17, 44). Esa
edad venidera es ya presencia en Jess. Los profetas y otros personajes del
pasado esperaron ver las seales de salvacin, pero esperaron ver sobre to-
do la salvacin misma. El logion difcilmente puede emanar del cristianis-
mo primitivo, porque ste proclama dichosos a los que creen sin haber vis-
to (Jn 20, 29).
2. La sentencia sobre los violentos (Mt 11, 12s/Lc 16, 16) parece decir
en su versin original: la ley y los profetas (llegan) hasta Juan. Desde ah,
el reino de Dios padece violencia, y los violentos lo conquistan. Al mar-
gen de la interpretacin que se haga de este dicho, es indudable que dibuja
el reino de Dios como una realidad presente que est ah desde los das de
Juan Bautista. Slo por eso puede ser conquistado en el presente. Lleva
ms all de la ley y los profetas, probablemente porque es su cumplimien-
to. Se discute si los conquistadores del reino de Dios son sus adversarios
o sus adeptos. Habida cuenta de que stos slo actan despus de Juan Bau-
tista, habr que pensar ms bien en los adeptos: todos los posibles adver-
sarios polticos, demonios, grupos religiosos existan ya antes; slo
Jess y sus seguidores aparecieron con y despus de Juan Bautista. Tam-
bin Mt 11, 11/Lc 7, 28 contiene la idea de que el Bautista representa un
punto de inflexin: es el mayor de todos los personajes precedentes; pero
el ms pequeo en el reino de Dios es superior a l. Justo porque al Bau-
tista se le otorga un puesto central en ambos dichos, es difcil que stos
emanen del cristianismo primitivo. Este relacion directamente al Bautis-
ta, como precursor, con Jess y no con un grupo de violentos annimos
o con el ms pequeo en el reino de Dios.
3. Las afirmaciones de superacin testifican asimismo la conciencia de
cumplimiento que tuvo Jess: Juan es ms que profeta (Mt 11,9); la histo-
ria entra ya con l en una etapa que supera todo lo anterior, y tanto ms des-
pus de l, cuando Jess acta. La predicacin de sabidura y conversin
que hace Jess sobrepasa la sabidura de Salomn y la predicacin de Jo-
as (Mt 12, 41 par.).
4. La cuestin del ayuno (Me 2, 18ss) sugiere la idea de un presente
cumplido. Al estar presente el novio, los discpulos no pueden ayunar, a di-
ferencia de los adeptos del Bautista. El papel que se asign al ayuno en al-
gunos medios fariseos del siglo I d. C , ilumina los presupuestos implci-
tos: durante l se evocaban los das alegres, los acontecimientos positivos
de la historia de Israel, en los que no estaba permitido el ayuno y el luto.
En el presente de Jess, esta imposibilidad del ayuno pasa a ser un estado
permanente. Esta percopa tampoco puede emanar del cristianismo primiti-
vo, que practic el ayuno, y el texto mismo sugiere el regreso al ejercicio

del ayuno despus de la muerte de Jess: Llegar el da en que se lo lle-
ven, y entonces, aquel da, ayunarn (Me 2, 20).
2. Dichos de combate
El presente consiste, positivamente, en el cumplimiento de las promesas

ancestrales. Este cumplimiento se manifiesta con la mxima claridad en
una certeza negativa: el mal est virtualmente vencido. Muchas afirmacio-
nes apocalpticas sobre el reino de Dios contienen el dualismo de Dios y
Satans que Jess asume (cf. TestDan 10, lOss; 1QM VI, 6; AscMois 10,
lss, cf. supra, 284s). En ellas se esperaba el triunfo sobre Satans. Slo Je-
ss est seguro de que este triunfo se ha producido ya:
1. La visin de la cada de Satans (Le 10, 18) se conserva slo como
material lucano especial; pero encontramos un eco legendario de ella en el
relato de la tentacin. Quiz Le 10, 18 conserva la referencia a una visin
vocacional de Jess. El cristianismo primitivo relacion ms tarde la de-
rrota de Satans con la cruz y la resurreccin (cf. Jn 12, 31; 16, 11; Ap 12,
5ss); pero Jess anticipa ya la cada de Satans al comienzo de su actividad
terrena. Adquiere certeza a travs de los exorcismos: si los demonios hu-
yen, es seal de que el poder del mal ha quebrado fundamentalmente.
2. El dicho sobre los exorcismos (Mt 12, 28/Lc 11, 20) pas a ser, con
razn, la prueba capital para una escatologa de presente. Si los demonios
son expulsados, ha llegado ya el reino de Dios. El verbo llegar (qpft-
veiv), aqu en aoristo, sugiere algo ms que haberse acercado. Puede sig-
nificar dar alcance y adelantar. Otros documentos neotestamentarios
certifican que no estamos aqu ante un mero signo que anuncia el reino de
Dios, sino ante el propio reino de Dios (cf. qjfrveiv en 1 Tes 4, 15; 2, 16).
Podra admitirse, en teora, una afirmacin proftica que disea el futuro
como cosa hecha, con la plena seguridad de que llegar; pero lo impide el
nexo con los exorcismos de Jess, ya que stos acontecieron en el presen-
te. Se debate, en cambio, el nexo con los exorcismos de los adversarios. El
logion aparece a menudo aislado de su contexto inmediato, a pesar de los
pensamientos paralelos de Mt 12, 27s y Le 11, 20, que aseguran el enlace
con el contexto de Q:
Si yo echo los demonios con el poder de Belzeb,
vuestros hijos con poder de quin los echan?
Por eso, ellos mismos sern vuestros jueces.
Pero si yo echo los demonios con el 'dedo' (Mt: espritu) de Dios,
es que ha llegado a vosotros el reino de Dios.
El dedo de Dios (Le) es expresin ms originaria que el espritu de

Dios, al que Mt hace referencia en este contexto (cf. Mt 12, 18 = Is 42, 1;
12, 32). Dada la importancia del espritu en la doble obra lucana, es im-
pensable que Le hubiera eliminado este trmino. Pero el dedo de Dios es
una alusin a Ex 8, 15: los milagros de Moiss antes de la salida de Egip-
to. Los magos egipcios fracasan en el intento de convertir la vara en cule-
bra, y reconocen la superioridad de Moiss con la frase: Este es el dedo
de Dios. As pues, la frase deriva tambin en el antiguo testamento de una
controversia sobre el origen del poder taumatrgico en prodigios de bandos
opuestos. Como all los taumaturgos egipcios y Moiss, se enfrentan aqu
los adversarios (y los exorcismos de sus hijos) y Jess. No parece que los
destinatarios de Mt 12, 27 sean totalmente diferentes a los de 12, 28. Cier-
to que, en el primer caso, Jess lleva al absurdo, irnicamente, un argu-
mento de sus adversarios, mientras que en el segundo se dirige a personas
afectadas (positivamente) por el reino de Dios; pero la llegada del reino de
Dios tiene siempre un aspecto negativo: es juicio condenatorio para los que
lo rechazan. Y as, esta llegada del reino de Dios encierra tambin un tono
de amenaza. Una interpretacin ms amplia llevara aqu demasiado lejos.
Lo importante es que el antagonismo entre los exorcismos de Jess y los
exorcismos de otros no es algo tan obvio como se supone a menudo. Es ine-
vitable el dilema: o esos otros exorcismos son contrarios o anlogos a los
de Jess. Si son contrarios, el doble logion dira: Si en mis exorcismos obra
indudablemente el poder de Dios, en los exorcismos de vuestros hijos obra-
r, segn vuestra lgica, algo muy distinto (suponiendo que ambos son tan
diferentes como vosotros pensis). Si son anlogos, entonces, si los exor-
cismos de vuestros hijos no proceden de Satans (como sostenis obvia-
mente), cuanto ms mostrarn mis exorcismos el poder del reino de Dios!
La analoga podra entenderse tambin en sentido negativo: si vosotros me
atribus un pacto con Satans, cunto ms tendris que atribuirlo a vues-
tros hijos!
3. Toda la polmica sobre Belzeb (Mt 12, 22ss/Lc 11, 14ss) contrapo-
ne el reino de Dios y el reino de Satans. La metfora de el ms fuerte
es significativa para la conciencia escatolgica de Jess: Me 3, 27 (y Mt 12,
29) hace referencia al saqueo de una casa. En Le 11, 21s (= Q?), el smil
se convirti en un enfrentamiento blico entre fuerzas armadas. Pero siem-
pre queda la afirmacin de que el fuerte tiene que ser vencido y apresado
antes de poder saquear su casa o su palacio. Satans tiene que ser derrota-
do antes de poder expulsar a los demonios.
3. Dichos de inicio
Los dichos jesuticos se expresan sin ambages sobre el cumplimiento de

antiguas esperanzas y la superacin del mal. Mucho ms vagas y enigm-
ticas son las afirmaciones sobre el inicio del reino de Dios. Hemos comen-
tado ya algunos dichos. Entre ellos est la sentencia sobre los violentos: si
el reino de Dios puede ser conquistado o arrebatado, ser porque exis-
te ya, al menos desde los das de Juan Bautista. El dicho sobre los exorcis-
mos contiene tambin esa afirmacin positiva sobre el inicio del reino de
Dios. La alusin a Ex 8, 15 indica quiz cmo debe entenderse tal inicio:
as como los milagros de Moiss prepararon el xodo, del mismo modo los
exorcismos anticipan hoy la liberacin de Israel mediante el reino de Dios.
Otros dichos sobre el inicio son an ms enigmticos:
1. Dentro del nuevo testamento, la sentencia sobre el reino de Dios
dentro de vosotros (Le 17, 21) figura slo en el material lucano especial;
pero se encuentra dos veces en el EvT, en una versin tan diferente que ca-
be considerarla como una elaboracin redaccional del original lucano (cf.
EvT 3.113). Cuando el logion 113 dice que el reino de Dios se extiende
por la tierra, no es verosmil que se trate de una reinterpretacin gnstica
del reino de Dios dentro de vosotros. Como en otros casos, los dobletes
apuntan a variantes en la historia de la tradicin ms que a dependencias li-
terarias. El dicho sobre el reino de Dios dentro de vosotros (Le 17, 21)
va dirigido, como el dicho sobre los exorcismos (Le 11, 20), a los fariseos,
enemigos de Jess. A la pregunta sobre el tiempo de aparicin del reino de
Dios, Jess responde:
El reino de Dios viene sin dejarse sentir.
Y no dirn:
'Vedlo aqu o all',
porque el reino de Dios est dentro de vosotros (vtg i>u.a>v).
Se discute la traduccin y el significado de vtg. Hay que entenderlo
en sentido espiritual: el reino de Dios est en vuestro interior, como en
el EvT 3: el reino de Dios est dentro de vosotros y fuera de vosotros?
es la persona ntima del redimido y su patria celestial al mismo tiempo?
o hay que tomar vtc; en sentido espacial: entre vosotros? Es la tra-
duccin ms corriente. La traduccin griega del antiguo testamento por
Aquila ofrece un vtg con este significado, como versin del hebreo
133"lp3 (entre nosotros); cf. Aquila, Ex 17, 7; 34, 9; pero vtg signifi-
ca generalmente dentro. As lo indica el nico lugar paralelo neotesta-
mentario a este dicho en forma sustantivada: el interior (T vtg), en Mt
23, 26. Adems, Le utiliza tambin el nada ambiguo en medio de, v
uioq) (cf. Le 2, 46; 8, 7; 21, 21 y passim). Si aadimos que el rechazo de
una ubicacin espacial del reino de Dios no est aqu ni all ape-
nas recomienda una nocin espacial que busca el reino de Dios en medio
de los interlocutores (por ejemplo, en la persona de Jess), hay que decir
que Le podra haber entendido el logion, incluso, espiritualmente: la per-
copa anterior concluye en 17, 19 con la frase consoladora: tu fe te ha sal-
vado. El reino de Dios podra comenzar en el interior del hombre, en for-
ma de fe en Jess. Lucas puede imaginar a los fariseos como feles cristia-
nos; as lo indica Hech 15, 5. Pero con esta interpretacin lucana (posible)
no habramos alcanzado an el sentido originario. Junto a la interpretacin
espiritual y la interpretacin espacial cabe una interpretacin dinmica: el
reino de Dios est disponible o en el mbito de vuestra experiencia. Es-
ta interpretacin es posible a partir del significado literal. Entonces habra
que entender el logion como una invitacin a tomar posesin del reino de
Dios. En todo caso, estamos ante una escatologa de presente. Porque es
muy improbable la interpretacin de futuro. El reino de Dios est, de pron-
to, entre vosotros. El carcter sbito de la venida del reino de Dios deriva
del contexto pospascual. El dicho sigue siendo un enigma.
2. Las parbolas de crecimiento hablan de un comienzo larvado del rei-
no de Dios. No todas las parbolas fueron en su origen comparaciones so-
bre el reino de Dios. Slo en algunas de ellas consta esto con certeza, gra-
cias a una introduccin antigua. Se trata de la parbola de la semilla que
va creciendo (Me 4, 26-29) y de la doble parbola de Q sobre el grano
de mostaza y la levadura (Le 13, 18s.20s). Insisten en que lo grande
viene de principios modestos. Lo decisivo, la siembra, ya est hecha. La
planta de mostaza va creciendo. La levadura fermenta. Aunque no podamos
traducir las parbolas como alegoras, el oyente ingenuo piensa en una
realidad que comienza ya, imperceptiblemente, en el presente.
Los enunciados sobre el reino de Dios presente ofrecen as unas facetas
claras y otras enigmticas. Es claro que las expectativas de la historia an-
terior se cumplen ahora; tambin es claro que el mal est vencido. Y las pa-
rbolas y frases paradjicas vienen a expresar de modo enigmtico que el
comienzo del reino de Dios es un hecho.
c) La combinacin de presente y futuro en el padrenuestro
Si se consideran autnticas tanto las afirmaciones de futuro como las

afirmaciones de presente, surge la tarea casi insoluble de interpretar su re-
lacin. O debemos consolarnos diciendo que nuestra esperanza de alcanzar
una coherencia lgica es inadecuada tratndose de Jess? no expres todo
el cristianismo primitivo esta tensin entre el ya y el todava no, sin
sentir la necesidad de conciliarios mentalmente? Poseemos, sin embargo, un

texto denso de Jess que auna de modo singular el futuro y el presente: el
padrenuestro. Como encontramos yuxtapuestos en las oraciones judas
enunciados de presente y de futuro (cf. supra, 286s), encontramos algo pa-
recido en esta oracin de Jess. Hay un consenso relativamente amplio en
lo concerniente a la versin ms antigua: la versin mateana, ms larga, se
form con algunos complementos al comienzo (despus de la invocacin),
en el medio (despus de las peticiones en segunda persona) y al final (des-
pus de las peticiones en primera persona de plural). Los complementos su-
brayan la trascendencia de Dios en el cielo, ponen un acento tico a las pri-
meras peticiones de orientacin escatolgica: hgase tu voluntad... (Mt 6,
10b), y sitan la tica cotidiana de las peticiones formuladas en primera per-
sona de plural en un horizonte escatolgico: y lbranos del mal. Porque
esta liberacin slo puede darse una vez instaurado el reino de Dios43. Pero
el nexo de escatologa y tica cotidiana no caracteriza slo a los aadidos
de la versin mateana, sino tambin a la oracin original. De ah que la ex-
gesis haya oscilado hasta hoy (casi inevitablemente) entre una interpreta-
cin escatolgica y una interpretacin cotidiana.
La interpretacin escatolgica La interpretacin tica cotidiana

del padrenuestro del padrenuestro
PADRE NUESTRO
DEL CIELO (= complemento a la invocacin)
1. SANTIFICADO SEA TU NOMBRE

La santificacin del nombre es la autorre- La peticin busca el reconocimiento del
velacin definitiva de Dios: l muestra su Dios uno y nico entre los humanos: son
poder y gloria. ellos los que santifican su nombre.
2. VENGA TU REINO
La venida del Reino es la realizacin defi- La peticin busca (a la vez) la obediencia
nitiva de la salvacin que slo Dios trae. universal de todos los humanos: su Reino
se realiza mediante esta obediencia.
3. HGASE TU VOLUNTAD EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO

(= complemento a las peticiones en segunda persona de singular)
La voluntad de Dios es su plan de salva- La peticin busca el cumplimiento de la vo-

cin, que l quiere realizar en todas partes, luntad de Dios mediante la accin humana,
tambin en la tierra.
43. Jess presupona como un hecho la cada de Satans; pero aqu se espera la erradi-
cacin del mal para el futuro.
4. NUESTRO PAN COTIDIANO DNOSLO HOY

EmoiJoiog (= futuro) se refiere al convite mooiog se refiere al pan necesario o al
escatolgico, del que los humanos partid- pan del maana, cuya obtencin alivia ya
pan ya hoy. hoy la preocupacin diaria
5. Y PERDNANOS NUESTRAS DEUDAS QUE TAMBIN NOSOTROS PERDONAMOS A NUESTROS

DEUDORES
Se pide la condonacin de la culpa en el Como los orantes perdonan ya ahora a sus
juicio escatolgico deudores, esperan de Dios, ya ahora, el per-
dn de sus pecados.
6. Y NO NOS INDUZCAS EN TENTACIN,
SINO LBRANOS DEL MAL (= complemento a la peticin en primera persona de plural)
La tentacin es la tentacin escatologica, La peticin se refiere a las tentaciones cou-

que hay que resistir hasta el cambio defin- dianas: los orantes quieren ser preservados
tivo hacia la salvacin. de los propios pecados.
Hay que combinar los dos tipos de exgesis44: Las dos peticiones en se-
gunda persona de singular tienen sentido escatolgico. La oracin 'qad-
dish' (cf. supra, 286s) rene la splica por la santificacin del nombre y la
splica por la efectividad del reino, y refiere ambas cosas al futuro prxi-
mo. Las tres peticiones en primera persona de plural apuntan a cada da y
al presente. La peticin del pan se refiere al pan cotidiano. El perdn de los
pecados se pide para el presente, porque los orantes del padrenuestro no
otorgan el perdn de las ofensas ajenas slo para el futuro. En la gran ten-
tacin escatologica, la peticin tendra que ser presrvanos en esta tenta-
cin (inevitable); pero los orantes del padrenuestro piden, coherentemen-
te, ser preservados de la tentacin. No obstante, la lectura escatologica
ofrece tambin una dimensin correcta: el reino de Dios naciente confiere
un peso enorme a la vida cotidiana. Jess puede ver ya en la comensalidad
diaria una seal que apunta al banquete escatolgico. El perdn mutuo
comporta siempre la gran disposicin de Dios al perdn ltimo. La victo-
ria sobre cualquier tentacin pequea es una victoria sobre la gran tenta-
cin. Los aadidos de la versin mateana son una glosa correcta de la ora-
cin: el tiempo final es visto a la luz de la voluntad tica de Dios, que ilu-
mina la cotidianidad desde una liberacin escatologica del mal. Pero am-
bos aspectos se dan en una oracin que est dirigida a Dios. El futuro y el
44. Defensores de una interpretacin escatologica son E. Lohmeyer, Das Vaterunser,

Gottingen 51962; J. Jeremas, El padrenuestro en la exgesis actual, en Id., Abba. El men-
saje central del nuevo testamento. Salamanca "1993, 215-235; J. P. Meier, Marginal Jew II*,
291-302. Sobre la interpretacin referida a la cotidianidad, cf. U. Luz, El evangelio segn
san Mateo I, Salamanca 1993,465-494.
presente estn asociados finalmente en la nocin de Dios; as lo indican las

dos metforas de Dios enlazadas en el padrenuestro. El Dios presente es in-
vocado como padre, al igual que la idea de Dios padre se asocia a su
providencia actual (Mt 6, 25ss); pero el padrenuestro describe la futura ve-
nida de Dios con la metfora del reinado, es decir, con su propsito de
instaurar la salvacin en este mundo. El reino de Dios es, por tanto, la
expresin de un gran dinamismo tico. Para ahondar en esto conviene ana-
lizar la segunda tensin de la escatologa de Jess: la tensin entre salva-
cin y perdicin. Tracemos antes un grfico que exprese nuestras conclu-
siones sobre la estructura temporal de la escatologa.
Las dos elipses que se interfieren representan el en antiguo y el nuevo. Los di-
chos de combate certifican el conflicto entre las potencias del mundo antiguo y del
nuevo. Los dichos de cumplimiento iluminan el presente como realizacin de espe-
ranzas ancestrales. Los dichos de futuro anuncian el alborear del mundo nuevo. Los
dichos de inicio sealan que ese mundo comienza ocultamente. Pero la oracin a Dios
asocia presente y futuro, la solicitud del Padre en el presente con la venida del Reino
en el futuro.
Dichos de
combate
Satans -< Dios
Oracin:
Padre... venga tu Reino
5. La relacin entre condena y salvacin en la predicacin de Jess
La accin escatolgica de Dios: tiene siempre en el judaismo una ver-

tiente de condena y otra de salvacin45. El comienzo de la salvacin, de un
mundo nuevo y del reinado de Dios presupone la superacin del mal, tan-
45. Acerca del juicio en las concepciones escatolgicas del judaismo al comienzo de la
era cristiana, cf. M. Reiser, Gerichtspredigt, 1-152.
to del mal mtico y personificado en la figura de Satans y sus demonios

como del mal histrico de los individuos (paganos o judos) dominados por
ellos. Jess comparte este nexo dialctico de salvacin y perdicin con to-
das las corrientes judas de la poca: con los visionarios apocalpticos que
anticipan la derrota de los impos, con los predicadores de penitencia como
Juan Bautista, que anunci el castigo inminente para la salvacin del resto,
o con los zelotas que quisieron erradicar el mal encarnado en los romanos
para acelerar la instauracin de la soberana de Dios. A pesar de la creen-
cia comn en la necesidad de la previa superacin del mal y la previa se-
gregacin escatolgica antes de consumarse la salvacin, Jess hace del
anuncio de salvacin el centro de su mensaje. El aspecto condenatorio que-
da claramente postergado, sobre todo en la predicacin de la Paadea, sin
desaparecer del todo. Jess invita a participar en el reinado de Dios; pero
el que no acepta la salvacin que l ofrece en sus palabras y actos, sufrir
la condena descrita en los dichos y parbolas del juicio.
a) Jess y el anuncio del juicio
Exponemos a continuacin el anuncio del juicio desde cuatro ngulos:

1. la responsabilidad de la salvacin y la condena en el juicio; 2. las im-
genes y metforas del juicio; 3. el momento del juicio; y 4. los destinata-
rios del anuncio del juicio.
1. La responsabilidad de la salvacin y la condena en el juicio

Jess, con su predicacin y su conducta, introdujo la salvacin escato-
lgica, el reino de Dios, en la vida cotidiana de los oyentes, mujeres y hom-
bres. La respuesta adecuada sera que stos acogieran con gozo el don di-
vino como un tesoro o una perla encontrados inesperadamente (Mt 13, 44-
46); deban celebrar su momento presente como tiempo de salvacin esca-
tolgica, en lugar de ayunar como si Dios permaneciera lejano (Me 2,
18ss), y llevar una vida en consonancia con la predicacin de Jess. En su-
ma (cf. Me 1, 15), la llegada venturosa del reino de Dios deba fructificar
en una conversin (netvoia). Mas para aquellos que no aceptaban la sal-
vacin, el anuncio de sta se trocaba en anuncio de perdicin. Los siguien-
tes pasajes muestran que Jess entendi la condena como una renuncia, li-
bre y culpable, a la salvacin que l trajo con su palabra y su vida.
Los dichos de entrada indican que slo alcanzan el reino de Dios los
que cumplen determinadas condiciones. As Mt 7, 21: los que hacen la vo-
luntad del Padre; Mt 19, 23s: los dispuestos a abandonar las riquezas.
El dicho sobre la confluencia de las naciones (Mt 8, lls/Lc 13, 28s),

especialmente en la versin mateana, es una terrible imprecacin contra los
israelitas, los mol xfjg paoileag (hijos del Reino), primeros invitados al
banquete escatolgico. Si ellos no creen, sern arrojados fuera, mientras los
paganos acceden en masa. La versin lucana, ms originaria, no se refiere
directamente a Israel; pero contiene la misma amenaza de castigo.
En la parbola del gran banquete (Le 14, 16-24/Mt 22, 1-14/EvT 64),
los primeros invitados renuncian a participar en la paoiXea. Se discute a
quin representan, en el estrato ms antiguo de la tradicin, esos primeros
invitados: si a los fieles de Israel, sustituidos luego por publcanos, peca-
dores, etc., o a Israel en general, en contraposicin a los paganos, por ana-
loga con Mt 8, lis.
En la recriminacin a las ciudades galileas (Le 10, 13-15/Mt 11, 21-
24), Jess anuncia el castigo sobre Corozan, Betsaida y Cafarnan por no
haberse convertido (u.8Tevr|aav) con los milagros (uv|.iEu;) que obr en
ellas. La culpa de los israelitas que desdean el reino de Dios manifestado
en los milagros, es ms grave que la de las ciudades impas de Tiro y Si-
dn, que sern mejor tratadas en el juicio.
En el doble dicho Q sobre la reina del sur y los ninivitas (Mt 12,
41s/Lc 11, 31s), la actitud ante la predicacin sapiencial y penitencial de
Jess es el criterio de condena de esta generacin. Como en Jess hay al-
go ms que Salomn y ms que Jons, la reina del sur que escuch la
sabidura de Salomn y los hombres de Nnive que hicieron penitencia por
la predicacin de Jons intervendrn en el juicio como testigos para con-
denar a esta generacin.
En Me y en Q, el rechazo del anuncio del reino de Dios y de los pro-
digios que lo acompaan lleva tambin a la condena cuando son los disc-
pulos de Jess los que predican y sanan. Si son rechazados, deben sacudir
el polvo de sus pies, es decir, realizar una accin simblica que certifique la
maldicin de Dios sobre el lugar (Me 6,7-13; Mt 10,14/Lc 9,5; Le 10, lOs).
La parbola del acreedor despiadado (Mt 18, 23ss) ensea que la sal-
vacin ofrecida deriva en condena si los humanos no corresponden al per-
dn que Dios les otorga.
En el anuncio de Jess sobre el juicio es fundamental el hecho de ser un
anuncio para la conversin, es decir, que trata de prevenir el castigo anun-
cindolo de antemano, de salvar a los amenazados con la condena. No es
casual que Jess se compare con el profeta Jons (Mt 12, 41s), un profeta
cuyo mensaje de castigo llev a la conversin de Nnive. El anuncio del
castigo no es definitivo. Slo la recriminacin a las ciudades galileas (Le
10, 13-15/Mt 11, 21-24) parece haber anticipado la sentencia definitiva de
Dios (Cafarnan... bajars al abismo), exactamente como el contrapunto
positivo la dicha de los testigos oculares (Le 10, 23s) promete ya

ahora la salvacin definitiva. Los dos logia presuponen que el presente
el cumplimiento de la fiaoikta TOfteoen la predicacin y en los mi-
lagros de Jess es tiempo decisivo para la salvacin o la perdicin.
2. Imgenes y metforas del juicio
Jess utiliz en su anuncio del juicio las metforas que aparecen tam-
bin en otros pasajes escatolgicos del judaismo de la poca.
1. El reinado de Dios incluye la accin de Dios como juez. La metfo-
ra del rey lleva consigo el ejercicio judicial. El juicio puede entender-
se aqu como la accin formal de juzgar (en Mt 18, 23ss) o como accin
punitiva militar (as, secundariamente, en Mt 22, lss; cf. v. 7). Pero llama
la atencin que estas ideas del juicio rara vez vayan asociadas a la realeza
de Dios. El juicio que acompaa a la realeza de Dios consiste sobre todo en
la autoexclusin de aquellos que no se convierten ni cumplen las condicio-
nes de entrada en la fiaaiAea (cf. supra, 300s).
2. El juicio (r| XQ015) es un tema prdigo en imgenes. El fin del mun-
do llega en forma de juicio forense, y el orden procesal responde a los usos
de la poca (la presentacin de los testigos: Mt 12, 41s; la prisin por deu-
das: Mt 18, 23ss). El juez suele ser Dios, pero puede hacerse representar
por otro. As, el Hijo del hombre aparece a menudo como el ejecutor del
juicio delegado por Dios. Posiblemente, en Mt 19, 28 la autoridad de juez
es delegada a los doce discpulos (los doce tronos, siguiendo a Dan 7, 9s)46.
Koaig puede designar tambin la ejecucin del juicio (as en Le 10, 14).
3. Estrechamente afn a la metfora del juicio es la idea de una rendi-
cin de cuentas escatolgica, un smil tomado del mundo de los negocios.
Aparece, por ejemplo, en las parbolas del administrador infiel (Le 16, lss)
y de los talentos (Le 19, 15-24/Mt 25, 19-28).
4. El smil de la cosecha puede expresar las dos vertientes del hecho es-
catolgico: salvacin o perdicin. En las parbolas de crecimiento (Me 4,
29 y passim) y en el logion sobre el dueo de la mies y sus braceros (Le 10,
2/Mt 9, 37s), la cosecha simboliza la instauracin definitiva del reino de
Dios, aunque esto trae consigo la sancin (Mt 13, 30.4ls: la cizaa que cre-
ci en medio del trigo es destruida).
46. Un 'midrash' tannata dice a propsito de este pasaje que se sentaron en el trono los
grandes de Israel (cf. M. Reiser, Gerichtspredigt, 246-250). Habra que interpretar Mt 19,
28 en una lnea similar; pero tambin es posible que no contenga ninguna referencia a un
acto judicial, y que XQVEIV signifique gobernar.
5. El smil de la exclusin del banquete escatolgico aparece con espe-

cial frecuencia dentro del anuncio del reino de Dios (Mt 8, 1 ls par.; Le 14,
16-24 par.; Mt 25, 1-13).
6. Las catstrofes inesperadas sirven a veces de metforas para el jui-
cio final: Le 17, 26s/Mt 24, 37-39 comparan la cada del diluvio sobre una
humanidad despreocupada con la venida del Hijo del hombre; Le 13, 1-5
aprovecha incidentes como la masacre de Pilato entre los peregrinos gali-
leos y el trgico derrumbe de la torre de Silo para recordar el castigo de
Dios; la parbola final del sermn de la montaa (Le 6, 47-49/Mt 7, 24-27)
describe la riada que socava una casa mal construida como metfora del
juicio. Las imgenes de catstrofes proceden tanto del recuerdo mtico (di-
luvio) como del mundo de la experiencia presente.
3. El momento del juicio final

La estrecha conexin entre el anuncio del reino de Dios y el anuncio del
juicio hace que ambos muestren la misma estructura. Tambin el anuncio
del juicio ofrece rasgos de presente y de futuro. Como la salvacin est ya
presente, lo est igualmente la perdicin, que es consecuencia de su recha-
zo. Mt 5, 25s ilustra la sustancial relacin entre juicio presente y juicio fu-
turo en un dicho figurado: Israel, y cualquier individuo, pueden llegar a un
compromiso para resolver sus litigios; mientras acreedores y deudores ca-
minan hacia el tribunal, estn a tiempo para evitar la esclavitud por deudas,
la condenacin eterna. Al ser consecuencia de la salvacin actual, el juicio
comienza ya ahora en un triple sentido:
Como juicio sobre Satans y los demonios (cf. Le 10, 18; Mt 12, 28
par.; Me 3, 22ss par.).
Como inicial opcin escatolgica ante los milagros y el anuncio de
Jess sobre el reino de Dios (cf. supra, 291ss). Cabe mencionar tambin los
logia (supuesta su autenticidad) segn los cuales la intercesin del Hijo del
hombre en el juicio depender de su reconocimiento actual por cada indi-
viduo: Me 8, 38/Lc 9, 26; Le 12, 8/Mt 10, 32s.
Esta opcin actual lleva hasta la anticipacin de la sentencia escato-
lgica de Dios por medio de Jess (recriminacin a las ciudades galileas:
Le 10, 13-15/Mt 11,21-24).
4. Los destinatarios del anuncio del juicio
Al ser la conversin el objetivo del anuncio de Jess sobre el juicio, el

ataque a entidades colectivas no constituye un juicio definitivo: el indivi-
do tiene la posibilidad de desligarse del colectivo de perdicin. Intere-

sa, no obstante, averiguar los grupos y colectividades que son objeto de las
recriminaciones de Jess.
1. Cabe sospechar que las amenazas contra esta generacin (cf. Le
11, 49-51 par.; Le 11, 29ss par.) sean una respuesta a ciertas experiencias
negativas en la misin de Israel. Tales experiencias se recogen en Mt 23,
34-36, que habla de persecucin contra los profetas, sabios y letrados en-
viados por Jess. Pero los ataques contra esta generacin proceden glo-
balmente de Jess. El contina as la predicacin penitencial del Bautista.
Cuando subraya en Le 11, 29ss el contraste entre los paganos (la reina del
sur y los ninivitas) y esta generacin, no hay duda de que hace referen-
cia a israelitas coetneos.
2. Las amenazas contra algunas localidades como Corozan, Betsaida y
Cafarnan (Le 10, 13ss par.) y algunas ciudades hostiles (Le 10, lOss par.),
slo tienen sentido si otras localidades pueden salir bien libradas en el jui-
cio. Ya esto excluye un juicio de condena colectiva sobre toda esta gene-
racin. El discurso de misin lo deja claro: el que acoge a Jess y a sus
mensajeros, obtendr una proteccin de efecto casi mgico en el juicio (cf.
Le 10, 5ss par.).
3. Otras amenazas apuntan a los dirigentes de Israel: las invectivas van
dirigidas a los fariseos y a los legistas (Le 11, 37ss). Estas invectivas no in-
cluyen el anuncio del juicio. La frase argumentativa Ay de vosotros...
porque...! menciona slo el delito, no la pena (cf., en cambio, las impre-
caciones de Henet: 95,4-7; 96, 4-8). No es una condena definitiva. Junto a
la lite religiosa culta, Jess ataca a los ricos aparte la imprecacin con-
tra los ricos trasmitida slo en Le 6, 24 y de autenticidad discutida. El
dicho de entrada (Me 10, 25): ms fcil es que pase un camello por el
ojo de una aguja que no que entre un rico en el reino de Dios, no deja lu-
gar a dudas. Sorprende que los poderosos (Me 10, 41 ss), pese a la dura cr-
tica contra ellos, no sean objeto de amenazas de condena escatolgica co-
mo los letrados y los ricos. Precisamente los poderosos son el objeto pre-
ferido de las fantasas penales en otros cuadros de juicio apocalptico (cf.
Henet 62, 3ss; Dan 7).
4. La amenaza del juicio como separacin individual entre personas
muy allegadas es una nota muy caracterstica de la predicacin de Jess:
Esto os digo:
Aquella noche estarn dos en una cama,
a uno se lo llevarn y al otro lo dejarn;
estarn dos moliendo juntas,
a una se la llevarn y a la otra la dejarn
(Le 17, 34/Mt 24, 40s).
Como no se menciona aqu ningn criterio especficamente cristiano

para la separacin en el juicio final (la fe, por ejemplo), este logion po-
dra proceder del Jess histrico. Hay, a primera vista, una contradiccin
entre el ataque global a esta generacin y el juicio individualizado del
texto; pero ambos apuntan a lo mismo: nadie est seguro de salir bien li-
brado en el juicio. Todos son llamados a la conversin: toda la genera-
cin y, en ella, cada individuo.
No hay razn alguna, en definitiva, para negar que Jess anunci el jui-
cio. La tradicin es demasiado amplia para justificar esa negacin. Con tal
anuncio, adems, Jess contina lo que hizo el Bautista. Cabe suponer in-
cluso que entre los dichos de Jess se deslizan a veces dichos del Bautista,
o (ms probable an) que Jess recogi en su predicacin algunos dichos
del Bautista.
b) El anuncio de Jess sobre la salvacin
El anuncio de Jess sobre el juicio trata de inquietar a los destinatarios:

la salvacin y la perdicin no se distribuyen del modo que ellos suponan.
A los israelitas y sus dirigentes religiosos, que se sentan seguros, Jess los
amenaza con la condena en el juicio; los paganos y los pecadores, que
aqullos daban por condenados sin remedio, tienen una oportunidad en el
reino de Dios. Esto constituye un cambio radical en la tradicional expecta-
tiva de salvacin: Segn SalSal 17, la salvacin significa la derrota y aplas-
tamiento de los paganos; el pas quedar libre de toda impureza; ningn pe-
cador, ningn extrao y extranjero podr habitar en l (SalSal 17, 28); y
despus, todas las naciones reconocern al Dios de Sin y confluirn para
someterse a Israel y a su mesas. Esta esperanza se invierte en Jess: el rei-
nado de Dios no es una victoria sobre los paganos; stos son admitidos en
l, y los israelitas reacios a la conversin quedan excluidos. No cabe espe-
rar aqu triunfos de poltica exterior. Se produce, a cambio, una especie
de revolucin interior: grupos hasta ahora marginales son rehabilitados.
1. La salvacin para los paganos
La mayor parte de las previsiones que hacen los textos profticos y apo-
calpticos sobre el reino de Dios contienen un antagonismo entre Israel y
los paganos. Este antagonismo se extrema en los textos apocalpticos y pa-
sa a ser un dualismo mtico entre Dios y Satans. Paralelamente luchan en
el cielo las potencias celestes y las potencias demonacas; y en la tierra, Is-
rael y los paganos, los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas. Este
paralelismo sociomtico aparece en Dan y en 1QM, por ejemplo. Jess
mantiene el dualismo mtico: el reino de Dios se impone contra el reino de
Satans; pero no proclama una lucha contra los paganos en la tierra; al con-
trario, el reino de Dios est abierto a los paganos: paganos y judos sern
comensales de los patriarcas (Mt 8, lOs). Los preceptos sobre manjares
pierden toda relevancia como factores de segregacin. Nada dice Jess de
un sometimiento de los paganos a Israel, ni siquiera hace referencia a su
conversin al Dios de Israel. El paralelismo sociomtico desparece: la de-
rrota de Satans en el cielo no significa el final del dominio extranjero en
el pas; su consecuencia es la curacin de los posesos.
2. La salvacin para los grupos desclasados dentro de Israel
El reino de Dios trae consigo, dentro de Israel, una rehabilitacin de los

grupos estigmatizados. Acceden a l los colectivos con deficiencias socia-
les, fsicas o morales.
1. Grupos con deficiencias sociales: los pobres, los hambrientos, los
afligidos, los perseguidos y los nios son proclamados dichosos porque de
ellos es el reino de Dios (Mt 5, 3ss/Lc 6, 20ss; Me 10, 14s). Los pobres
son, en lnea con la tradicin bblica, tanto los pobres en sentido propio
como en sentido figurado religioso: personas que (por su pobreza exterior
o por otras limitaciones) son objeto de especial proteccin y benevolencia
por parte de Dios. El sentido propio y el sentido figurado no se contradicen
entre s, aunque la expresin mateana (secundaria?) pobres de espritu
acenta el significado religioso. Tambin el significado propio sugiere en
la tradicin bblica algo ms que la simple ausencia de riqueza: pobre es
todo el que se ve privado de sus derechos y es oprimido por los poderosos.
El concepto lleva implcita la carencia de poder. Por eso, en la primera
bienaventuranza, Jess proclama dichosos a los pobres, no porque sern ri-
cos, sino porque compartirn el poder de Dios. De ellos es el reino de Dios.
Su dficit es la falta de poder para imponerse contra la injusticia. La afir-
macin de que el reino de Dios es de los nios (Me 10, 14) puede alentar,
asimismo, la esperanza de una nueva distribucin del poder.
2. Grupos con deficiencias fsicas: al reino de Dios acceden igualmen-
te los eunucos, que en Israel estaban incapacitados para el culto (Mt 19,
12), y los que se mutilan para no dar escndalo (Me 9, 43-47). Tambin
aqu es obligado distinguir entre el significado literal y el sentido figurado.
El dicho sobre los eunucos combina ambos significados: hay castrados
que lo son de nacimiento y por intervencin, y otros que lo son por el rei-
no de Dios. Posiblemente los discpulos fueron calificados de eunucos

con nimo ofensivo, porque renunciaban al matrimonio y a la procreacin.
El logion significara entonces: ante el reino de Dios, todo eso pasa a se-
gundo plano. La oscura sentencia sobre el escndalo (Me 9, 43ss) podra
entenderse tambin en sentido figurado: escndalo es lo que induce a rene-
gar de Dios; en comparacin con eso, todo lo dems es irrelevante, inclui-
da la integridad fsica.
3. Grupos con deficiencias morales: La parbola de los dos hijos en Mt
21, 28-32 concluye con esta aplicacin: los publcanos y las prostitutas tie-
nen ms posibilidades de entrar en el reino de Dios que los fieles que aca-
tan la voluntad de Dios, pero no la cumplen. La conversin es decisiva. El
pecador convertido aventaja al fiel que rehusa la conversin. En otros pa-
sajes aparecen expresiones que deben entenderse en sentido figurado:
Cuando Jess dice que los violentos conquistan el reino de Dios, quiz
intenta desactivar en sentido positivo un reproche lanzado contra l y sus
seguidores. Asegura que justamente ellos, que violentan algunas normas,
son los verdaderos poseedores del reino de Dios (Mt 11, 12s). Tambin hay
inversin de un concepto inicialmente negativo cuando Jess llama a los
discpulos pescadores de hombres (Me 1, 17): el que abandona su traba-
jo cotidiano para dedicarse al poco honroso oficio de mercader y cazador
de seres humanos, se expone a la crtica.
3. La salvacin como nuevo orden jurdico y social en el reino de Dios
En la PaoiX,Ea rige un nuevo orden jurdico que se caracteriza por la

disposicin incondicional de Dios al perdn, como ensean sobre todo las
parbolas (por ejemplo, la del acreedor compasivo en Mt 18, 23ss y la del
hijo prdigo en Le 15, llss). La ciudadana del reino de Dios se compone
de pecadores y pecadoras perdonados. Dios espera, como contrapresta-
cin, que ellos se perdonen y no se juzguen unos a otros (Mt 6, 12; 7, 1).
Lo que en la relacin jurdica terrena es un acto de deslealtad la rebaja
de las deudas ajenas por cuenta propia es una accin positiva en el orden
jurdico del reino de Dios: aqu, el administrador desleal e inmoral se con-
vierte en hroe moral (cf. Le 16, lss).
Tambin en la PaoiXea hay rangos y jerarquas. Al menos se hablaba de
ellos, como indican ciertos dichos (unos autnticos y otros inautnticos) de
Jess: Algunos preguntaban quin era el mayor y el ms pequeo en
el reino de Dios (cf. Mt 5, 19; 11, 11; 18, 4). Se discuta por los puestos de
honor en el mundo futuro (Me 10, 37): algunos soaban con juzgar a las
doce tribus de Israel (Mt 19, 28 par.). La apetencia del rango, del prestigio
y del status social llega hasta los sueos escatolgicos de los humanos. Jus-
tamente por eso sorprende que Jess se limite a dar un solo contenido con-
creto al reino de Dios. Presenta la salvacin escatolgica como un gran
banquete. Hay puestos honorficos y problemas de rango entre los invita-
dos (cf. Le 14, lss), pero todos los comensales participan del rango de
aquel que ofrece el banquete. Ese banquete es la imagen social ms ni-
veladora de las diferencias de poder y de status que se ha inventado hasta
hoy. Aqu rige el principio: el que quiera ser grande, sea servidor vuestro;
y el que quiera ser el primero, sea esclavo de todos (Me 10, 43s).
c) La unidad entre el anuncio de la salvacin y el anuncio del castigo, en-

tre la escatologa de futuro y la escatologa de presente
Las dos tensiones bsicas de la escatologa de Jess la tensin entre

condena y salvacin, entre presente y futuro se pueden comprender a la
luz de la idea de Dios propia de Israel. En tiempo del exilio, Israel haba
ahondado en el tema de un monotesmo consecuente. El Dutero-Isaas
anunci el audaz mensaje del Dios uno y nico, y formul el problema que
afecta a toda creencia monotesta genuina: el Dios uno y nico es respon-
sable de todo, de lo bueno y lo malo. El cre, segn el Dutero-Isaas, la
luz y las tinieblas, la salvacin y la desgracia (Is 45, 6s). El Dutero-Isaas
pudo resolver el problema al anunciar que Dios envi ya la desgracia en los
desastres pasados, y ahora ha resuelto traer la salvacin a Israel. Esta sal-
vacin comienza ya en el presente: Mirad que realizo algo nuevo; ya est
brotando, no lo notis? (43, 19). Pero acabar de realizarse en el futuro,
en un nuevo xodo (40, lss). La tensin entre el ya y el todava no per-
mite al Dutero-Isaas presentar al Dios del futuro como voluntad de sal-
vacin. Algo similar ocurre con Jess. En l se agrava el problema mono-
testico, porque Jess llega a identificar a Dios con el Bueno. Nadie es
bueno sino slo Dios (Me 10, 18). Este pensamiento de la bondad de Dios
puede mantenerse frente a la irracionalidad tica del mundo donde, a me-
nudo, el bueno tiene que padecer y el malo triunfa previa una reinter-
pretacin: Dios hace salir el sol sobre buenos y malos... mas no porque l
sea ticamente indiferente; es ah, ms bien, donde se manifiesta su bondad
sin lmites ante el malo (Me 5, 43ss). Dios no premia a todo el que es jus-
to con arreglo a unos criterios abstractos: los jornaleros de muchas horas
y los de pocas horas reciben igual jornal, del que viven unos y otros. Esto
no es una injusticia, sino expresin de la bondad de Dios (Mt 20, lss). Des-
de luego, no todas las objeciones se pueden resolver en estos trminos. Pa-
ra una fe monotesta hay, ms all de tales reinterpretaciones, tres posibili-
dades de afrontar el mal, que generalmente se combinan entre s. Una con-

siste en asumir la existencia de un lado oscuro en Dios: una voluntad in-
comprensible para el hombre, que ste no puede penetrar, como una vasija
de barro no puede entender la voluntad del alfarero. Otra posibilidad es
atribuir el mal a la culpa o al pecado humano. Esto descarga a Dios, pero
carga al ser humano con la responsabilidad del mal. La tercera posibilidad
es atribuir al mundo una cualidad que hace comprensible el mal; esa cua-
lidad es la de Satans, expresin de la hostilidad numinosa de este mundo
que no puede atribuirse a la voluntad de Dios ni a culpa humana. Encon-
tramos en Jess como continuacin de las tradiciones judas las tres
formas de conciencia, pero las tres bajo el postulado de que Dios se im-
pondr, sin tardar, como poder del bien.
Tambin Jess conoce el lado oscuro de Dios. As lo indica su anun-
cio amenazante del juicio. Pero, en ese anuncio, la energa punitiva y des-
tructora de Dios se orienta al castigo del pecador; queda as encauzada ti-
camente... y al final se distancia de Dios, porque el pecado del hombre pa-
sa a ocupar el centro.
El mal est anclado en el ser humano. Mientras Dios es el bueno por
antonomasia (Me 10, 18), el hombre aparece identificado con el mal: Si
vosotros, malos como sois, sabis dar cosas buenas a vuestros nios... (Mt
7, 11). Pero esta maldad pierde su vertiente fatal porque Dios ofrece la con-
versin a todos, y sin condiciones previas.
Queda Satans como personificacin del mundo hostil que trabaja
contra Dios y contra el hombre. Jess asegura que Satans est vencido, ya
ha cado. Sus demonios huyen ante la accin de Jess.
Al aparecer como voluntad de bien incondicional, Dios tiene que pre-
sentarse como el Dios que vendr. Porque el mundo presente se caracteri-
za por el mal. Pero, al margen de lo que sea el origen de este mal el la-
do oscuro de Dios, el pecado del hombre o la accin de Satans, es su-
perable y ser vencido ante la fuerza arrolladura de la voluntad de bien.
Esta nocin de Dios est profundamente arraigada en las tradiciones del ju-
daismo. J. Wellhausen la expuso as, a propsito del anuncio de Amos:
Lo que Yahv exige es justicia, nada ms; lo que odia es la injusticia. La ofen-
sa a la divinidad, el pecado, es de naturaleza absolutamente moral, sto no ha-
ba sido subrayado nunca con tan enorme nfasis. La moral es lo nico que fun-
damenta las cosas humanas, lo nico esencial en el mundo. No es un postula-
do ni una idea, sino necesidad y hecho a la vez, el poder personal ms vivo:
Yahv, el Dios de los poderes. La realidad sagrada47se hace valer con la ira, des-
truyendo; aniquila toda apariencia y todo lo fatuo .
47. J. Wellhausen, sraelitische und jdische Geschichte, Berln 7 1914 = 1981, 106.
El Dios de Jess es el Dios de Israel: un hogar ardiente de energa tica

que quiere trasformar al ser humano para encender en l el amor al prji-
mo, pero que se torna en fuego infernal para aquel que se excluye de la sal-
vacin. Lo caracterstico de Jess es por tanto que Dios, como voluntad de
bien incondicional, pronto asumir el poder. Esta peculiaridad de la nocin
de Dios en Jess resplandece sobre todo en las metforas que aplica a Dios.
Jess combina dos imgenes que proceden del judaismo: la imagen del pa-
dre y del rey. Ambas aparecen ya unidas en el judaismo. Segn Sab 11, 10,
Dios puso a prueba a los israelitas como padre que reprende, pero a los
paganos los castig como rey justiciero despus de condenarlos. El cn-
tico de Tobas lo ensalza como rey (Tob 13, 6.7.15) y como padre (13, 4);
tambin aqu, la metfora del padre expresa el lado misericordioso de Dios:
El nos azota por nuestros delitos, pero se compadecer de nuevo (13, 5).
En la predicacin de Jess, lo nuevo no es la combinacin de las met-
foras del padre y del rey, sino un rasgo al pronto irrelevante: Jess nunca
habla de Dios como rey. Los pocos documentos existentes en este senti-
do son secundarios: Mt 5, 35 es un material especial y ampliacin secun-
daria de la anttesis sobre el juramento. La parbola Mt 22, lss tiene su pa-
ralelo en Le 14, 16ss, que no habla de un rey. Hay otros dos pasajes que
son material mateano especial: 18, 23ss; 25, 34ss. Jess se limita a hablar
de reinado o reino de Dios. En otros escritos judos encontramos general-
mente yuxtapuestas las palabras rey y reinado (cf., por ejemplo, Ase
Mois 4, 2; 10, 1; SalSal 17, 1.3; 1QM XII, 7s; TestBenj 9, 1; 10, 7; Sib 3,
46.55; Sab 3, 8; 6, 4). En Jess no aparece tal yuxtaposicin. Esto se pue-
de interpretar diciendo que, para l, la esencia de Dios se expresa en su pa-
ternidad y, por tanto, como bondad. Pero ese Dios que es padre asumir el
poder. El poder no es en Jess un valor en s; sirve para manifestar la
bondad de Dios a escala universal.
El anuncio del reino de Dios lleva implcita la nocin juda de Dios:

Dios es la voluntad de bien incondicional. Jess proclama que esta vo-
luntad se impondr pronto en el mundo. Merced a ella, los dbiles vern
respetados sus derechos, los pobres alcanzarn poder, los hambrientos que-
darn satisfechos, al pecador se le brindar la posibilidad de conversin.
Esta voluntad tica incondicional obra ya en el presente. Lo opuesto a ella
Satans, pecado y el lado oscuro de Dios est ya superado. Satans
ha cado. El pecado queda perdonado. La accin punitiva de Dios va diri-
gida slo contra aquellos que rechazan la salvacin ofrecida sin condicio-
nes. Como conclusin, intentamos contestar diez preguntas formuladas al

principio del pargrafo sobre el sentido del anuncio escatolgico de Jess.
Mencionamos siempre, en palabras clave, la alternativa all sealada:
1. Presente o futuro? El reino de Dios tiene tanto de presente como de
futuro. El plazo se ha cumplido, Satans se bate en retirada. Los dichos de
cumplimiento y de combate (sobre el conflicto entre el reino de Satans y
el reino de Dios) expresan una escatologa de presente. Tambin poseen un
sentido de presente los dichos de inicio, que sugieren en frmulas e im-
genes paradjicas la germinacin de un mundo nuevo en el seno del mun-
do viejo. Pero slo el futuro traer la plena expansin del reino de Dios.
2. La espera de la salvacin y del castigo. Ambas cosas van empareja-
das. El Bautista anuncia el castigo, pero abre el camino de salvacin me-
diante el bautismo. Jess anuncia la salvacin, pero amenaza en el fondo
con el castigo. Cuanto mayor es la salvacin ofrecida en el presente, ms
inexorable ser el juicio contra todos los que se excluyen de la salvacin.
Cuanto mayor es la amenaza del juicio, ms grandiosa es la salvacin pro-
metida a todos.
3. Reinado o reino! Si el reino de Dios es el triunfo de su voluntad ti-
ca, debe entenderse dinmicamente. Pero el reinado de Dios no es un fin
en s. El poder de Dios sirve para hacer efectiva su bondad. Dios es en su
esencia Padre. El Reino es su instrumento. De ah que este reinado
pueda independizarse verbalmente en reino de Dios, como mbito dife-
renciare de Dios y que es posible alcanzar.
4. Obra exclusiva de Dios o compartida con el hombre? Si el reina-
do de Dios es una imagen que expresa el triunfo de la voluntad tica de
Dios, implicar, como exigencia, la voluntad tica del hombre: la espera
del reinado de Dios impulsa en el ser humano esa dedicacin a los dbiles,
enfermos y marginados que Dios realiza en su accin escatolgica. Cuan-
do los humanos son facultados para exorcizar, participan en el triunfo so-
bre Satans; cuando se perdonan mutuamente las ofensas, participan en el
perdn de Dios; cuando exhortan a la acogida de la salvacin, participan en
hacer efectiva la voluntad soteriolgica de Dios (cf. infra, 421 sobre Me 4,
26-29).
5. Mediacin teocntrica o mediacin mesinica? Jess representa
una espera teocntrica. La ausencia de un personaje mesinico en algunos
dichos sobre el reino de Dios es un indicio de su autenticidad. Pero Jess
habl tambin, probablemente, del Hijo del hombre. Si ste no fue un t-
tulo mesinico, sera compatible con una espera teocntrica del reino de
Dios. Si fue un ttulo mesinico, habra una tensin en el anuncio escato-
lgico de Jess (cf. ms sobre la cuestin infra, 592-604, a propsito del
Hijo del hombre).
6. Temapoltico o religioso? El reino de Dios no es tan espiritual co-

mo se supone a menudo. En l se come y se bebe. Est ubicado en Palesti-
na. All confluyen los paganos. Sin embargo, traspasa la frontera de la
muerte; los patriarcas aparecen en l como personas vivas. En este sentido,
no es un reino poltico, pero s una esperanza religiosa con relevancia
poltica. La estructura jurdica y social esperada contrasta con los elemen-
tos bsicos del poder establecido. Deslegitima el reparto actual del poder y
de la propiedad.
7. Soberanos o pueblo en el reino de Dios! Es posible que a los disc-
pulos se les prometiera la soberana compartida en el nuevo mundo (Mt
19, 28 par.). Si el reino de Dios es el reino de aquel al que los adeptos de
Jess llaman padre, ellos, como familia dei, mantendrn desde el princi-
pio una relacin privilegiada con el soberano de ese Reino. La participa-
cin en el banquete escatolgico es el smbolo de tal relacin: un smbolo
que no deja margen al status social y al rango. Todos los comensales com-
parten la dignidad del anfitrin.
8. Smbolo o metfora? La expresin reino de Dios no evocaba en-
tonces, entre los oyentes, un mito concreto y no sera, por tanto, un sm-
bolo dentro de la alternativa que hemos formulado al principio. Sin em-
bargo, llevaba asociada la esperanza del triunfo sobre los paganos, de la
reunificacin de las tribus dispersas, de la instauracin de una teocracia pu-
ra. Si tales asociaciones eran familiares a los oyentes, mujeres y hombres,
Jess las sustituy con una nueva visin del reino de Dios. Los paganos
pertenecen al reino de Dios! El reino de Dios es diferente de lo esperado.
La expresin pasa a ser, en Jess, una metfora viva.
9. Tradiciones apocalpticas y sapienciales. Jess sigue unas tradicio-
nes apocalpticas, pero no esa apocalptica docta y esotrica que encontra-
mos en muchos escritos. El anuncio de Jess tiene la forma de profeca
oral. Se limita, en sus dimensiones temporales, al futuro prximo, como es
obvio en el anuncio oral: slo aquello que va destinado a generaciones muy
tardas debe hacerse constar por escrito. Los rasgos sapienciales se combi-
nan a veces con esta espera apocalptica. As, el reino de Dios debe bus-
carse... exactamente como debe buscarse la sabidura (Mt 6, 25ss).
10. Tradicin juda o abandono de creencias judas? El reino de Dios,
ncleo de la predicacin de Jess, slo puede entenderse desde el centro de
la fe juda. Jess no es un 'marginal Jew' en su anuncio escatolgico. Ms
bien da una respuesta, con l, a problemas bsicos del monotesmo judo,
problemas que no son comprensibles fuera de este marco de referencia.
Si la exposicin anterior sobre el anuncio del reino de Dios por Jess es
correcta, el problema hermenutico del reino de Dios ser el problema her-
menutico de la creencia monotesta en Dios: cmo impone el Dios uno y
nico su voluntad en este mundo? Hemos expresado ya lo ms importante

sobre este tema (supra, 308ss). Nos centramos aqu en el problema de la
escatologa desenfocada de Jess. Al margen de la interpretacin que se ha-
ga de las perspectivas de plazo que estn implcitas en su anuncio, queda
siempre el problema. Jess habl de un reinado de Dios prximo; pero lo
que lleg fue el cristianismo, que muchas veces se alej notablemente de
ese reinado. Jess no previo una duracin del mundo tan prolongada. Hay
fundamentalmente tres principios de solucin de este problema, que slo
cabe esbozar aqu brevemente:
1. La solucin desde la historia de la salvacin: Jess contaba con su
muerte y con un intervalo de tiempo hasta la llegada del reino de Dios. El
que comparte esta visin, puede afirmar que Jess se confundi quiz en la
amplitud del tramo, mas no en la estructura temporal, es decir, no en la se-
cuencia de las diversas fases. Despus de su muerte se dilat el tiempo in-
termedio, pero la escatologa de Jess fue mantenida en principio. Igual-
mente es mantenida hoy, con nuevos indicadores temporales. Esta solu-
cin, que suele apoyarse en la doble obra lucana, es defendida por W. G.
Kmmel, entre otros48.
2. La solucin existencial distingue entre unas ideas objetivantes
desfasadas sobre el fin del mundo y la verdadera intencin que subyace
detrs de ellas, y que slo la exgesis puede precisar. Junto a esta interpre-
tacin existencial en sentido estricto cabe alinear otras ms.
La proclama kerigmtica de Jess puede considerarse como la verda-
dera intencin de los enunciados escatolgicos; esa proclama confronta a
cada persona con Dios y con la eternidad, e invita a una opcin existencial.
La conciencia del plazo para decidir se expresa (errneamente) en la con-
ciencia de un plazo para el fin del mundo (R. Bultmann, cf. supra, 278s).
Cabe considerar tambin la voluntad tica como la verdadera inten-
cin de los enunciados; esa voluntad est expresada en unas ideas pro-
pias de la poca. Hoy no interesa asociar esta voluntad tica a unas ideas
ms adecuadas sobre el mundo, sino reconocer bsicamente su indepen-
dencia intrnseca de cualquier cosmivisin. La referida voluntad tica se
funda en una resolucin interna de cada persona, no en enunciados sobre el
mundo exterior (A. Schweitzer)49.
Tambin cabe detectar como verdadera intencin de tales enunciados,
a partir de unas ideas escatolgicas, la transformacin interior del ser hu-
mano. Se trata de una reorganizacin del mundo interior inconsciente (jun-
48. Cf. W. G. Kmmel, Verheissung; Id., Die Naherwartung in der Verkndigung Jesu
(1964), en Id., Heilsgeschehen und Geschichte, Marburg 1965, 457-470.
49. Cf. A. Schweitzer, Kultur und Ethik (1923), en Ges. Werke II, Berlin 1971, 95-420.
to con sus arquetipos) a un nivel profundo. Este cambio del inconsciente

produce angustia y esperanza a la vez, y es proyectado al mundo en forma
de expectativa ante una convulsin csmica (K. Niederwimmer)50.
3. La solucin evolutiva: Las imgenes y el lenguaje religioso son re-
sultado de un largo proceso de adaptacin a las estructuras objetivas de la
realidad, proceso que se realiza mucho antes de que las personas lo advier-
tan. Por eso, la sabidura oculta en tales imgenes y lenguajes es anterior al
conocimiento. La apocalptica juda (incluida la de Jess) expresa un hecho
objetivo: el hombre vive en trnsito entre dos mundos: entre la evolucin
biolgica y la evolucin cultural. Est sujeto a las leyes biolgicas de la
mutacin y la seleccin; pero camina hacia una fase evolutiva donde la cul-
tura es una oportunidad para reducir la seleccin. La predicacin de Jess,
como toda la Biblia, expresa una protesta directa contra el principio de se-
leccin, que da posibilidades de vida a los mejor adaptados y ms listos
a costa de los ms dbiles. La transicin entre las dos fases evolutivas
acontece en toda la historia de la humanidad. La Biblia alienta expresa-
mente esta transicin. Las imgenes y smbolos religiosos descodifican en
este punto el programa secreto de la cultura (G. Theissen)51.
La escatologa errnea de Jess (y de los primeros cristianos) no desen-
caden una gran crisis en el cristianismo primitivo; pero el problema que-
d registrado, como se advierte en la doble obra lucana, en 2 Tes; 2 Pe; 1
Clem 23ss; 2 Clem 11; ApPe; y Justino, Apol I, 28, 2. Tampoco llev a una
reestructuracin total de la escatologa52. Y se comprende: la conciencia
humana puede ajustar su relacin con el pasado con una racionalidad pro-
gresiva; pero slo puede hacerlo limitadamente frente al futuro. El pasado
alcanza un perfil cada vez ms comprensible mediante las fuentes escritas
y la labor historiogrfica. Los inicios retroceden progresivamente en la
conciencia. La conciencia mtica, en cambio, hace caminar consigo los ini-
cios, es decir, el tiempo originario arquetpico, como un horizonte. Ese
tiempo originario comienza en el punto donde cesa el tiempo recordado; en
la tradicin oral, a veces, despus de algunas generaciones. De cara al fu-
turo quedamos ligados, en nuestra vivencia, a tales estructuras mticas: el
futuro nos acompaa como un horizonte (de temores y esperanzas), y apa-
rece siempre a igual distancia. Por eso seguimos guardando hoy una rela-
cin cuasi-mtica con l. Tambin la espera del reino de Dios ha podido ca-
minar as, a travs de toda la historia del cristianismo, como un horizonte
constante.
50. K. Niederwimmer, Jess, Gottingen 1968.

51. G. Theissen, Biblischer Glaube in evolutionarer Sicht, Mnchen 1984.
52. Cf. K. Erlemann, Naherwartung und Parusieverzogerung itn Neuen Testament, TU-
bingen-Basel 1995.
1. TAREAS
a) Sobre la historia de la investigacin
Rellene la siguiente tabla sealando cmo interpretan y valoran las distintas inter-
pretaciones de la escatologa de Jess los enunciados de presente y de futuro.
enunciados de presente enunciados de futuro

1. Escatologa
tica
(A. Ritschl)
2. Escatologa
consecuente
(J. Weiss-A.
Schweitzer)
3. 'Realized
Eschatology'
(C. H. Dodd)
4. Escatologa
doble (W. G.
Kiimmel)
5. Escatologa
existencial
(R. Bultmann
y discpulos)
b) La idea de Jess sobre el juicio descalifica el acto de juzgar?
Los siguientes extractos de un libro publicado en 1985 sobre el sermn de la mon-

taa atribuyen a Jess una nocin del reino de Dios y del juicio divino que difiere de
nuestra exposicin anterior:
[Mt 5, 25s: contra el proceso judicial] Este dicho parablico remite metafri-
camente al juicio futuro. Utiliza la idea de la justicia punitiva de Dios. ...No ha-
bla sobre el despus, habla sobre el ahora. El tema no es el juicio sino 'lo que
est en camino'. El dicho parablico evoca el juicio futuro para dar las dimen-
siones correctas al caminar presente. Esto es caracterstico de la nocin del
tiempo en Jess, tal como se expresa en el sermn de la montaa. Jess abor-

da el futuro reino de Dios anticipndolo al 'ahora'. Su verdadero tema es el dis-
currir de la vida como lugar donde uno puede definirse ante el reino de Dios.
'No juzguis, y no os juzgarn' [Mt 7, 11]... Se rechaza aqu cualquier forma
de enjuiciar, de juzgar. ...no se prohibe simplemente el juicio humano para con-
fiarlo todo al nico juez divino... Aqu se abandona mucho ms: se abandona
el pensamiento o el hecho de juzgar, tanto para los humanos como para Dios.
Pues el que juzga se ve atrapado en el remolino de ser juzgado. El que juzga,
slo podr concebir a Dios como juez, juez clemente en el mejor de los casos.
El que juzga, queda emplazado para el juicio final... Este rechazo tajante del
juicio por parte de Jess se puede explicar, sobre todo, a la luz de su mensaje
sobre el reino de Dios. El reino de Dios es el reino de ese Dios que da satis-
faccin a todas las personas hacindolas justas. El reino de Dios es ese Reino
donde los humanos no se rehabilitan mediante el juicio sino mediante el amor.
Este Reino est llegando... Hay que imaginar lo que significan tales ideas al ser
formuladas por primera vez. Tanto en el pensamiento judo como en el pensa-
miento griego, la nocin de Dios lleva implcita la nocin de juicio. Dios es el
juez por antonomasia, su juicio es insobornable y justo... Dios en su venida fi-
nal es concebido como juez. En este contexto aparece la clara e inequvoca in-
vitacin de Jess a distanciarse de todo lo que sea juzgar, incluso del juicio be-
nvolo y del juicio que rebaja a los de arriba y encumbra a los de abajo. Es un
pensamiento impresionante que sacude los cimientos de la nocin de Dios. No
es extrao que este pensamiento brille slo por momentos en el nuevo testa-
mento, asome aqu y all, mientras otros muchos pasajes guardan la vieja dig-
nidad del juzgar en odres nuevos.
[sobre Mt 7, 19s.21-23:] No reaparece aqu el tema del 'juzgar'que Jess ha-
ba invitado a abandonar en Mt 7, ls?... Evidentemente, el v. 21 hace depender
la entrada en el reino de Dios del cumplimiento de la voluntad del Padre... Ah
se debate la justificacin por las obras... La idea de que la persona es hija de
sus obras era, sin duda, un axioma en el judaismo de la poca. Pero puede una
comunidad cristiana que slo existe por la gracia encarnada en Cristo asumir
semejante axioma? no se empe Jess en convencer a los humanos de la cer-
cana insuperable de Dios?... pueden mis obras ningunear a Dios, anular su
obra creadora de mi persona? En la esfera de la teologa cristiana slo hay una
respuesta a esta pregunta: no. Todas las otras respuestas son paganas.
1. Caracterice a su manera la idea de reino de Dios aqu expresada. Dnde enca-

ja dentro de la historia de la investigacin? quin podra ser el autor de este texto?
2. En especial, la interpretacin de que Jess, aunque evoc a Dios metafrica-
mente como juez, no contempl un juicio escatologico por ser incompatible con su
nocin de Dios y de la fiaokea, contradice las anteriores reflexiones sobre la coor-
dinacin de salvacin y condena en el mensaje escatologico de Jess. Tome postura.
10
JESS, SALVADOR:
LOS MILAGROS DE JESS
O. Betz-W. Grimm, Wesen und Wirklichkeit der Wunder Jesu (ANTI 2), Frankfurt-
Bern-Las Vegas 1977; O. Bcher, Christus Exorcista (BWANT96), Stuttgart 1972; U.
Busse, Die Wunder des Propheten Jesu (fzb 24), Stuttgart 1977; G. Delling, Antike
Wundertexte (Kleine Texte 79), Berlin 1960; Id., Zur Beurteilung des Wunders durch
die Antike, en Id., Studien zum Neuen Testament und zum hellenistischen Judentum,
Gottingen 1970, 53-71; G. Ebeling, Jess und Glaube, en Id., Wort und Glaube I,
3
1967, 203-254; H. J. Held, Matthdus ais Interpret der Wundergeschichten, en G.
Bornkamm-G. Barth-H. J. Held, berlieferung und Auslegung im Matthausevange-
lium (WMANT 1), Neukirchen-Vluyn 1960,71975, 155-287; L. P. Hogan, Healing in
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M.-L. Keller, DerStreit um die Wunder. Kritik und Auslegung des Ubernatrlichen in
der Neuzeit, Giitersloh 1968; K. Kertelge, Die Wunder Jesu im Markusevangelium
(StNT 23), Mnchen 1970; Id., Die Wunder Jesu in der neueren Exegese, en Theolo-
gische Berichte 5, Ziirich 1976, 71-105; D.-A. Koch, Die Bedeutung der Wunder-
erzahlungen fur die Christologie des Markusevangeliums (BZNW 42), Berlin-New
York 1975; R. Kratz, Rettungswunder. Motiv-, traditions- und formkritische Aufar-
beitung ener biblischen Gattung, Frankfurt-Bern-Las Vegas 1979; R. Latourelle, Mi-
lagros de Jess y teologa del milagro, Salamanca 21997; J. P. Meier, Marginal Jew
II*, 509-1038; R. Pesch, Jesu ureigene Taten?, Freiburg-Basel-Wien 1970; G. Petzke,
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Schenke, Die Wunderenahlungen des Markusevangeliums (SBB), Stuttgart 1974; W.
Schmithals, Wunder und Glaube (BSt 59), Neukirchen 1970; A. Suhl (ed.), Der Wun-
derbegriff im Neuen Testament (WdF 295), Darmstadt 1980; G. Theissen, Wunder-
geschichten*; D. Trunk, Der messianische Heder (Herder Biblische Studien 3), Frei-
burg 1994; G. H. Twelftree, Jess the Exorcist. A Contribution to the Study ofthe His-
torical Jess (WUNT 2/54), Tbingen 1993; H. Weder, Wunder Jesu und Wunder-
geschichten: VuF 29 (1984) 25-49; T. J. Weeden, La hereja que exigi el evangelio
de Marcos, en R. Aguirre-A. Rodrguez, La investigacin de los evangelios sinpti-
cos y de los hechos de los apstoles, Estella 1996, 109-126; M. Wolter, Inschriftliche
Heilungsberichte und neutestamentliche Wunderenahlungen. berlieferungs- und
formgeschichtliche Beobachtungen, en K. Berger-F. Vouga-M. Wolte-D. Zeller, Stu-
dien und Texte zur Formgeschichte (TANZ 7), Tbingen-Basel 1992, 135-175; D. Ze-
11er, Wunder und Bekenntnis. Zum Sitz im Leben urchristlichen Wundergeschichten:

BZ 25 (1981) 204-222.
Introduccin
Como el reino de Dios ocupa el centro de la predicacin de Jess, tam-

bin las curaciones y exorcismos forman uno de los ncleos de su activi-
dad. Jess no se limit a obrar milagros. Las acciones simblicas son igual-
mente caractersticas de su persona: la eleccin de los Doce, la misin de
los discpulos, la comensala con publcanos y pecadores, la entrada en Je-
rusaln, la expulsin de los traficantes del templo y la ltima cena. Pero Je-
ss impresion o irrit a sus contemporneos, sobre todo, por los milagros.
Entre los investigadores histrico-crticos modernos predomina la irrita-
cin: por una parte, sus milagros estn atestiguados en tantos relatos de tra-
diciones antiguas que no cabe duda alguna de su trasfondo histrico; por
otra, esos milagros se nos presentan con un halo ahistrico que rodea al
personaje histrico de Jess y es producto de la nostalgia y la poesa. Unos
argumentan que si hay relatos increbles a hora tan temprana (en el EvMc
y en la fuente de los logia), las fuentes en general carecen de crdito. Otros
argumentan a la inversa: si el testimonio de los milagros es anlogo al tes-
timonio de los dichos de Jess, habr que otorgarles un grado de historici-
dad muy superior al que se les suele atribuir (J. P. Meier)1. El reto histri-
co est, a nuestro entender, en analizar de modo convincente, es decir, en
hacer comprensible el origen relativamente temprano de una tradicin tau-
matrgica mezclada con una gran dosis de nostalgia y poesa, sin desacre-
ditar por ello toda la tradicin jesutica. No se trata aqu de considerar his-
trico lo objetivamente verosmil, y ahistrico lo objetivamente inveros-
mil. Hay que explicar por qu ambos extremos aparecen tan estrechamen-
te asociados en la tradicin y, no obstante, es posible diferenciarlos con ri-
gor. Un paso importante es la comparacin con otros milagros a la luz de
la historia de las religiones, as como el anlisis de los relatos desde la his-
toria de las formas para descubrir los temas tpicos. Las dos tareas que pro-
ponemos a continuacin introducen en esta problemtica.
1. J. P. Meier, Marginal Jew II*, 617-645, defiende con gran sensatez la historicidad de
la tradicin sobre los milagros de Jess. Llega a esta significativa conclusin: Put drama-
tically but with not too much exaggeration: if the miracle tradition from Jess' public mi-
nistry were to be rejected in toto as unhistorical, so should every other Gospel tradition
about him (630).
Jess, salvador: los milagros de Jess 319
TAREAS:
a) Paralelos antiguos de los relatos taumatrgicos del nuevo testamento
Lea los siguientes relatos antiguos de milagros y comprelos con los relatos si-
npticos y del antiguo testamento:
1) Josefo refiere en Ant 8, 46-48, como testigo ocular, un exorcismo de Eleazar:
Yo mismo vi (lotQTioa) cmo uno de los nuestros, llamado Eleazar, libraba

a los posesos de los malos espritus en presencia de Vespasiano, de sus hijos,
de los jefes y del resto de los guerreros. La curacin se produjo del siguiente
modo: Eleazar sostuvo debajo de la nariz del poseso un anillo portador de una
de aquellas races medicinales recomendadas por Salomn, hizo olera al en-
fermo y ste expuls al mal espritu por la nariz. El poseso se desvaneci en el
acto, y Eleazar, invocando el nombre de Salomn y pronunciando sus senten-
cias, conmin al espritu a no volver ms a aquella persona. Y para demostrar
a los presentes que posea realmente tal poder, Eleazar coloc no lejos de all
una copa o jofaina llena de agua y orden al mal espritu que, al salir de la per-
sona, volcara la copa o jofaina y convenciera as a los asistentes de que haba
abandonado al hombre2.
Compare este exorcismo con Me 5, 1-20.
2) Resurreccin atribuida a Apolonio de Tiana (Filstrato, Vita Apollonii IV, 45):
Se cuenta asimismo el siguiente milagro: Una muchacha haba fallecido el da

de su boda; as pareci al menos, y el novio caminaba afligido detrs del fre-
tro, lamentando el fracaso total de su boda. Toda Roma llor con l, porque la
muchacha proceda de una distinguida familia consular. Apolonio, encontrn-
dose con la comitiva fnebre, dijo: 'Depositad el fretro; voy a poner fin a
vuestro llanto por la muchacha'. La gente crey que pronunciara la oracin f-
nebre, como es uso en tales ocasiones, para aliviar la pena. Pero l se limit a
tocar a la difunta, pronunci algunas palabras ininteligibles y despert as a la
muchacha de la muerte aparente. Ella comenz a hablar y regres a la casa pa-
terna como Alcestes cuando fue rescatado a la vida por Heracles. Los familia-
res quisieron hacerle un obsequio de quince miradas, y l dijo que las entre-
garan a la muchacha como arras de la boda. Yo no puedo certificar si percibi
en ella una chispa de vida que haba pasado inadvertida a los mdicos se
cuenta que Zeus dej caer roco sobre ella y le subi un vaho de la cara o si
conjur y encendi de nuevo en ella la vida apagada; y los que estaban pre-
sentes tampoco sabran decirlo3.
2. Cf. O. Betz, Das Problem des Wunders bei Flavius Josephus im Vergleich zum Wun-
derproblem bei den Rabbinen und im Johannesevangelium, en O. Betz y otros (eds.), Jo-
sephus-Studien. FS O. Michel, Gottingen 1974, 23-44.
3. Cf. S. M. Fischbach, Totenerweckungen. Zur Geschichte einer Gattung (fzb 69),
Wrzburg 1992, 118-130; G. Petzke, Historizitat und Bedeutsamkeit von Wunderberichten.
Compare esta resurreccin con 1 Re 17, 17-24 y con Le 7, 11-17.
3) Milagro del pan en favor de la esposa del indigente rab Ranina ben Dosa, se-
gn bTaan 24b.25a:
La esposa (de Ranina ben Dosa) acostumbraba encender la chimenea en la

tarde del sbado y arrojaba al fuego pieles de animales por la vergenza (ante
la gente). Tena aquella mala vecina. (Esta vecina) dijo: 'Es extrao, porque me
consta que no poseen nada, absolutamente nada. Qu puede ser eso?'. (La ve-
cina) fue y llam a la puerta (de la casa de Ranina). Ella (la esposa de Hanina)
se sonroj y entr en la habitacin. Entonces (la esposa de Hanina) presenci
un milagro, pues vio la chimenea llena de pan y la artesa llena de masa. En-
tonces (la vecina) le dijo: N. N., trae una pala, que tus panes queman. Enton-
ces le dijo ella (la esposa de Hanina): Ya iba por ella (Citado segn G. Theis-
sen, Wundergeschichten*, 112).
Compare este milagro-ddiva con 2 Re 4, 1-7.42-44 y Me 6, 34-44.
b) La temtica de los relatos taumatrgicos en el nuevo testamento
Los relatos sinpticos de milagros someten un determinado repertorio de temas a

diferentes combinaciones4; de ese modo, el relato desarrolla siempre un nmero limi-
tado de temas potencialmente disponibles. La panormica que presentamos (tomada
de G. Theissen, Wundergeschichten*, 57-83) abarca todos los temas y seala su lugar
(el ms frecuente) en la composicin (por ejemplo, en la parte introductoria) y su re-
lacin con los personajes.
Introduccin
(tema introductorio) 1. Llegada del taumaturgo
2. Presencia de la gente
Presencia de 3. indigentes
4. representantes1
5. legaciones
6. adversarios
2
7 Motivacin de la presencia de referentes primarios
Mdglichkeiten und Grenzen des religionsgeschichtlichen Vergleiches, en H. D. Betz-L.

Schottroff (eds.), Neues Testament und christliche Existenz. FS H. Braun, Tbingen, 1973,
367-385.
4. Temas son aqu las unidades narrativas mnimas. Estos temas aparecen tambin
fuera de los relatos taumatrgicos. Forman parte del repertorio de cualquier narracin, co-
mo seala E. G. Downing, Words as Deeds and Deeds as Words: Bibllnt 3 (1995) 129-143.
Exposicin
(temas exposicionales) 8. Caracterizacin de la emergencia
Aproximacin 9. dificultad de la aproximacin
al taumaturgo 10. postracin
11. gritos de socorro
12. peticin y muestras de confianza
Actitudes negativas 13. malentendido3
14. escepticismo y mofa
15. crtica (por los adversarios)
16. resistencia del demonio
Conducta del 17. animacin pneumtica4
taumaturgo 18. palabras de aliento
19. argumentacin5
20. evasin
Ncleo
(temas centrales) 21. Preparacin escnica6
Accin milagrosa 22. contacto
23. medio curativo
24. frase taumatrgica
25. oracin
26. Constatacin del milagro
Conclusin
(temas finales) Referentes primarios 7 27. manifestacin
28. despedida
Taumaturgo 29. orden de secreto
Referentes secundarios7 30. admiracin11
31. aclamacin
32. reaccin negativa
33. difusin de la fama
Los representantes son personas que hacen la peticin en favor del enfermo,
incluidos los portadores o los acompaantes.
Motivacin de la presencia de referentes primarios: por lo general, para in-
dicar la razn de que los enfermos acudan al taumaturgo; sobre referentes pri-
marios, cf. infra 7.
Hay malentendido cuando las personas esperan la ayuda en el marco de lo
normal o no cuentan en absoluto con el milagro, y por eso interpretan errnea-
mente las palabras o acciones del taumaturgo.
Animacin pneumtica: respuesta afectiva del taumaturgo ante la emergen-
cia, anticipo del milagro que obrar con poder divino.
5
La argumentacin del taumaturgo se produce en respuesta al rechazo por
motivos legales; as, en caso de milagro sabtico.
6
Preparacin escnica es el conjunto de acciones encaminadas a la realiza-
cin del milagro; por ejemplo, cambios locales (llegada y posicin central del
enfermo), exclusin del pblico, etc.
7
Referentes primarios y referentes secundarios no designan a personas
concretas, sino roles correlativos al taumaturgo (protagonista constante),
que pueden ser ejercidos por diversas personas y estructuran el relato. Tau-
maturgo y referentes primarios (los enfermos, muy a menudo) forman los
dos polos; todos los dems presentes ocupan el campo de los referentes se-
cundarios.
8
Admiracin-aclamacin: la admiracin incluye todos los momentos na-
rrativos que expresan asombro, temor, espanto etc.; hay aclamacin cuando se
refiere o cita una toma de postura verbal ante el milagro.
Con este esquema, hgase una idea de la estructura de los relatos tau-
matrgicos: 1) analizando la temtica de la curacin del leproso Me 1, 39-
45 y del paraltico Me 2, 1-12; 2) buscando para cada uno de los 33 temas
uno o dos ejemplos en los relatos sinpticos.
1. Seis fases en el debate sobre los milagros de Jess
La tradicin eclesial explic los milagros, antes de la poca moderna, en

trminos sobrenaturalistas, como intervenciones de Dios en el curso de
la naturaleza. Junto con el cumplimiento de los vaticinios, los milagros per-
tenecen al repertorio de argumentos con los que se defendi la verdad de la
fe cristiana. En los tiempos modernos los milagros, que eran un pilar bsi-
co de la apologtica, han pasado a ser su objeto: los telogos modernos
tienden a disculpar la existencia de los relatos taumatrgicos en los evan-
gelios. Los milagros se han convertido en problema.
1.a FASE: La interpretacin racionalista del milagro
Los telogos racionalistas intentaron hacer plausible los milagros para

la mentalidad moderna reinterpretando lo propiamente milagroso de ellos.
As, el telogo ilustrado C. F. Bahrdt (1741-1792)5 no dud de la historici-
dad de los relatos, pero vio en la versin milagrera de lo narrado una inter-
5. C. F. Bahrdt, Briefe ber die Bibel im Volkston, Halle 1782; Id., Ausfhrungen des
Plans und Zwecks Jesu. In Briefen an Wahrheit suchende Leser, Berlin 1784-1792; cf. E.
Keller-M.-L. Keller, Streit, 58-74, y A. Schweitzer, Investigacin*, 93-102.
pretacin condicionada por la poca, que l trat de sustituir por otra me-
jor: Jess caminando sobre el agua se explica por los maderos que flotaban
en el lago de Genesaret, justamente all donde Jess anduvo sobre el agua.
En la tempestad apaciguada, Jess increp a los discpulos temerosos con
un callad!; pero stos refirieron la orden al viento y a las olas, que ca-
sualmente cesaron al mismo tiempo. La versin fantstica de Bahrdt raya
muchas veces en lo extravagante: crey en la existencia de una sociedad se-
creta esenia, de la que Jess sera el hombre de paja que tramaba, entre bas-
tidores, la apariencia del milagro; por ejemplo, depositando grandes canti-
dades de pan en cuevas recnditas.
La forma madura de explicacin racionalista del milagro se encuentra
en la obra del telogo de Heidelberg H. E. G. Paulus (1761-1851)6. Este in-
dag por va lgica las causas intermedias, no mencionadas en el texto, cu-
yo conocimiento da como resultado un hecho aparentemente milagroso, pe-
ro acorde con la razn. Explic, por ejemplo, el milagro de la multiplica-
cin de los panes con el supuesto de que la muchedumbre llevaba consigo
provisiones, salvo los ms pobres; para favorecer un mejor reparto, Jess
comenz a distribuir sus provisiones e inici una comida; dio as un ejem-
plo positivo: otros sacaron las provisiones que llevaban, las repartieron y
todos saciaron el hambre.
2.a FASE: La interpretacin mtica de los milagros por David Friedrich

Strauss (1808-1874)
Frente a las interpretaciones sobrenaturalistas y racionalistas poco satis-

factorias, D. F. Strauss ensay una nueva va hermenutica: los relatos de
milagros deben entenderse en un sentido mtico, es decir, como creacio-
nes literarias que pretenden expresar una idea: la idea mesinica. Del pro-
feta Elseo se narraba un episodio de alimentacin milagrosa (2 Re 4, 42-
44), y el mesas tena que superar este milagro. Jess adopt una actitud
ms bien negativa ante la fe en los milagros; pero la mentalidad de la po-
ca y del pueblo le indujo a obrar milagros, de grado o por fuerza. Conside-
rado como profeta... se le atribuyeron facultades taumatrgicas y, una vez
atribuidas, aparecieron realmente7. Las expectativas del pueblo crdulo
generaron, por una parte, unas curaciones milagrosas explicables por va
6. H. E. G. Paulus, Das Leben Jesu ais Grundlage einer reinen Geschichte des Urchris-
tentums (2 vols.), Heidelberg 1828; cf. A. Schweitzer, Investigacin*, 105-114.
7. D. F. Strauss, Das Leben Jesufr das deutsche Volk, 1864, 9.a-11." ed. Bonn 1895, 1.
parte, 336s.
psicosomtica y, por otra, unas creaciones literarias sobre milagros que

nunca ocurrieron. No se trata, pues, de engaos deliberados, sino de pro-
ductos no intencionales de una conciencia colectiva. Esta explicacin de D.
F. Strauss despejaba el camino para negar la historicidad de los milagros,
manteniendo a la vez su sentido religioso.
3.a FASE: La interpretacin de los milagros a la luz de la historia de las

formas y de la historia de las religiones
Mientras Strauss explic los milagros del nuevo testamento desde la tra-
dicin bblica del antiguo testamento (como producto de la fe mesinica),
la investigacin basada en la historia de las formas e historia de las reli-
giones, a principios del siglo XX, busc un enfoque nuevo al descubrir un
gran nmero de temas comunes entre los relatos taumatrgicos antiguos y
los relatos del nuevo testamento.
R. Bultmann recogi esos temas, de modo convincente, en su Histo-
ria de la tradicin sinptica, 1921. Dio verosimilitud, adems, a la tesis de
que no slo algunos temas, sino todos los relatos de milagros estn toma-
dos del mundo helenstico. As, el milagro de Cana es la trasposicin de un
milagro de Dionisos a Jess (ibid., comentario a Jn 2, 1-12). Parece pro-
bable que los relatos taumatrgicos tienen generalmente un origen helens-
tico (ibid., 306).
M. Dibelius, en Historia de las formas evanglicas, 1919, clasific
una gran parte de los relatos de milagros como narraciones cortas de sa-
bor profano. Los consider como fenmenos de adaptacin al mundo (no
cristiano)8.
El ao 1935/1936, L. Bieler con su obra 0EIO2 ANHP. Das Bild des
'Gttlichen Menschen'in Spatantike und Friihchristentum (La imagen del
'hombre divino' en la antigedad tarda y en el cristianismo primitivo) de-
fendi la existencia de un tipo bien definido de taumaturgo en la antige-
dad, que llam fteog vijQ (hombre divino). La imagen de Jess qued
conformada, a su juicio, en la tradicin cristiana primitiva de acuerdo con
el modelo de ese Oetog vr|Q.
Si D. F. Strauss haba explicado an la tradicin taumatrgica desde la
idea mesinica, es decir, desde el centro de la fe cristiana, ahora los mi-
lagros quedan traspuestos al borde del mundo neotestamentario. Los in-
trpretes asumieron la hiptesis de que el mensaje cristiano se limit a
utilizar esos relatos taumatrgicos para expresar el mensaje de fe. Las
8. M. Dibelius, Historia*, 75-106.

historias de milagros fueron interpretadas en sentido kerigmtico, desde

arriba9.
4.a FASE: La relativizacin de las relatos taumatrgicos a la luz de la

historia de la redaccin
La interpretacin de los relatos de milagros desde la historia de la re-

daccin ratific, en el fondo, la tesis clsica de la historia de las formas
acerca del uso funcional del lenguaje taumatrgico para expresar el kerig-
ma cristiano. A tenor de esta interpretacin, los evangelistas elaboraron cr-
ticamente y relativizaron en la lnea de su mensaje los relatos taumatrgi-
cos, que eran una tradicin preexistente.
Los representantes de esta posicin explican la difcil relacin entre
actitud crtica y actitud positiva ante los milagros que se observa en el
EvMc10 encuadrndola en el secreto mesinico: Me quiso restar importan-
cia a los milagros; para ello intercal consignas de silencio y referencias a
la incomprensin de los discpulos. Compens la theologia gloriae de los
milagros con una theologia crucis (porque slo desde la cruz y la resurrec-
cin, y no desde los milagros, se puede entender la persona y obra de Je-
ss). T. J. Weeden (Hereja) lleg a suponer que Me escribi su evangelio
para combatir una hereja caracterizada por la fe en el detog vr|Q.
En cuanto al EvMt, H. J. Held hace notar en Matthaus ais Interpret
der Wundergeschichten (Mateo como intrprete de los relatos de mila-
gros) que este evangelio abrevia dichos relatos y les da una orientacin
teolgica en forma de apotegmas, soslayando los rasgos milagrosos (omite
los milagros Me 7, 31-37; 8, 22-26). Held aade que los milagros de Jess
concentrados, sobre todo, en Mt 8-9 dan la imagen de un mesas de obra
lleno de misericordia, que carga con las enfermedades de todos, curndo-
las (Is 53, 4 en Mt 8, 17).
Los milagros del EvLc, ms numerosos que los de Me, ilustran, segn
U. Busse, la salvacin presente en la accin de Jess. Jess interpreta los
milagros a la luz de la historia de la salvacin. Como ltimo profeta esca-
9. Cf., por ejemplo, la siguiente afirmacin: Los relatos taumatrgicos del nuevo tes-
tamento hablan slo aparentemente de acontecimientos prodigiosos en la vida del Jess te-
rreno. En realidad anuncian lo que Dios, por medio de Jesucristo, es decir, del Seor de la
comunidad crucificado y resucitado, hizo en esta comunidad y quiere hacer en el mundo
(W. Schmithals, Wunder, 25).
10. Estudian la nocin de milagro en el EvMc K. Kertelge, Wunder (1970); L. Schen-
ke, Wundererzhlungen (1974); D.-A. Koch, Bedeutung (1975).
tolgico, l cumple la promesa bblica (Is 61, ls/58, 6) hecha a los pobres,
oprimidos y pecadores de Israel: armado del espritu como instrumento
salvador de Dios, sana, libera e invita al banquete mesinico. Los mila-
gros son en Le testimonios fehacientes de la voluntad salvfica de Dios
(Wunder, 384s).
El EvJn reelabora profundamente, segn R. Bultmann, la denominada
fuente de los oi(.iea (seales), una recopilacin jonica de siete relatos de
milagros; recurre para ello a una interpretacin simblica, como correctivo
de la fe ingenua y extrema contenida en dichos relatos. Los milagros son
meros a]|xeTa (seales) que remiten al autntico milagro: la persona de Je-
ss, portador de la vida verdadera. La b,a (gloria) del taumaturgo es s-
lo el brillo de la divinidad del Revelador que con su palabra despierta la fe
genuina, frente a la cual la fe en los milagros es provisional".
5.a FASE: El lugar de Jess en una tipologa de taumaturgos antiguos
En los aos 70, dos investigadores judos se pronunciaron contra la in-

terpretacin unilateral de los relatos de milagros, y trataron de reinsertar la
taumaturgia de Jess en su contexto histrico concreto. Defendieron dos
posibilidades, respectivamente: Jess aparece o bien como carismtico o
bien como mago.
Jess, carismtico: G. Vermes (Jess*, 63-87) enmarca al taumaturgo
Jess en un entorno judo carismtico (habla tambin de judaismo asi-
deo), con personajes como el palestino yoni el hacedor de lluvia (si-
glo I a. C.) y el galileo Hanina ben Dosa, el rab taumaturgo (siglo I d.
C). En ambos personajes llama la atencin como en Jess una cierta
inmediatez en la relacin con Dios: estos carismticos taumaturgos tienen
acceso a Dios al margen de la ley y por eso fueron juzgados tambin crti-
camente por el judaismo institucional o fariseados tardamente en la tra-
dicin rabnica (cf. ms datos, infra, 345s).
Jess, mago: M. Smith contempla los milagros de Jess desde la pers-
pectiva de sus adversarios (Me 3, 20-30; Jn 8, 48 y passim) y defiende en
el escrito Jess, el mago (1978), la tesis de que Jess recibi una forma-
cin especfica de mago, probablemente, en Egipto (86-88)12. Estuvo po-
li. R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes (KEK II), Gottingen 1941,201985; cf
tambin J. Becker, Wunder und Christologie. Zutn literarkritischen und christologischen
Problem der Wunder im Johannesevangelium: NTS 16 (1969-1970) 130-148.
12. Esta conjetura descansa en una tradicin rabnica (bShab 104b) segn la cual Ben
Stada (cifra por Jess) trajo consigo frmulas mgicas de Egipto tatuadas en su piel. Mt 2,
12-21 es, segn Smith, una relaboracin cristiana de la misma tradicin.
sedo por el demonio Belceb; se rehabilit invocando el espritu del

Bautista (Me 6, 16!) y obr milagros por ambas vas, utilizando prcticas
mgicas. Se consider hijo de Dios, es decir, pretendi ser Dios en el
sentido de los papiros mgicos. Junto a los milagros, Smith aporta otros
muchos rasgos de la conducta y el lenguaje de Jess como pruebas de su
profesin mgica: predicciones asombrosas y desaparicin sbita, retirada
del poseso al desierto, conocimiento de los demonios y espritus, habilita-
cin de los discpulos para expulsar demonios, alimentacin mgica para
unir a los comensales en el amor (ltima cena!), etctera; Jess lleg a
practicar la magia negra cuando, ofreciendo a Judas el trozo de pan he-
chizado, hizo entrar en l a Satans (para la valoracin, cf. infra, 344s).
La coexistencia de taumaturgos carismticos y taumaturgos rituales:
Hoy se acepta generalmente la existencia, en la antigedad, de taumaturgos
de accin carismtica y de accin mgica. G. H. Twelftree describe a Je-
ss en Jess the Exorcist (1993) con ambas categoras. Comparando las
prcticas exorcistas de Jess con el cuadro polifactico de exorcismos de la
poca, hay que caracterizarlo, en la mayora de los aspectos tcnicos, co-
mo very ordinary exorcist (173). Sin embargo, Jess pertenece al grupo
de exorcistas que curan primariamente en virtud de su personalidad rele-
vante (como los profetas del antiguo testamento, como Abrahn en Gne-
sis apcrifo [lQGnAp XX] o Apolonio de Tiana), y no mediante grandes
frmulas de conjuro y rituales mgicos. No tiene parangn la confianza que
muestra Jess en la accin de Dios a travs de sus exorcismos y en el co-
mienzo del reino de Dios.
D. Trunk, Der messianische Heiler (El salvador mesinico), 1994,
llega a un resultado similar despus de examinar todas las tradiciones exor-
csticas de la antigedad:
El exorcismo de tipo carismtico, donde el taumaturgo acta por autoridad

propia y en virtud de un poder interior e inderivable, slo existe en forma pu-
ra en los evangelios y en VitAp*3. El segundo tipo atribuye el xito del exor-
cismo a la efectividad de los recursos aplicados. Los exorcismos de los Hechos
de los apstoles (16, 16-18; 19, 13-16), de Josefo y de Luciano, as como los
textos correspondientes de los apologistas, contienen formas mixtas e incluso
elementos de formalizacin y ritualizacin. El hecho de que el segundo tipo
aparezca mucho ms documentado permite concluir que los exorcismos al es-
tilo de un Eleazar (Josefo)14, del sirio de Palestina (Luciano) o de los hijos de
Escevas (Hech 19) eran mucho ms frecuentes que los ajustados al modelo de
Jess y Apolonio (426).
13. Se refiere a Vita Apolonii, de Filstrato.

14. Citado supra, 319.
6.a FASE: Aspectos sociohistricos de la fe en los milagros y de la apa-

ricin de taumaturgos
La clasificacin de los milagros de Jess en una tipologa de taumatur-

gos verificable histricamente no prejuzga en nada la funcin y el origen
de la fe en los milagros. De estos aspectos se ocupan los trabajos de histo-
ria social y de antropologa social:
La investigacin sociohistrica recusa la idea de una fe atemporal en
los milagros. G. Theissen ha demostrado que esa fe tambin est condicio-
nada histricamente, en el sentido de que aumenta claramente en ciertas
pocas y remite en otras. El cristianismo primitivo pertenece al climax de
una fe creciente en el milagro durante la antigedad. Ningn escrito refie-
re tantos milagros de una sola persona como los evangelios cuando narran
los milagros de Jess. Las tensiones entre la cultura campesina y la cultu-
ra urbana, entre judos y paganos, entre formas de vida (explicables slo
carismticamente) tradicionales y nuevas, constituyen un factor para el au-
mento de la fe en el milagro y para la aparicin de taumaturgos. El carisma
taumatrgico y la magia se distinguen, entre otras cosas, por su funcin
social: los movimientos de protesta y renovacin se legitiman siempre por
los milagros carismticos. Consta, por otra parte, que las personas corrien-
tes cobran nimo en situaciones extremas oyendo contar historias de mila-
gros. Por eso hay que leer estas historias, no slo en clave kerigmtica,
desde arriba, sino tambin como expresin de la protesta humana des-
de abajo {Wundergeschichten*, 229-297).
Las reflexiones de antropologa social suelen abordar fenmenos v-
lidos al margen del tiempo; pero son las circunstancias sociales las que de-
terminan lo que ha de considerarse como enfermedad o salud, como con-
ducta desviada o conducta normal. La capacidad definidora de la sociedad
decide lo que no se acepta socialmente como magia y lo que se acepta
como milagro. La distincin entre magia y milagro es (en parte, al me-
nos) una cuestin de etiquetado social (J. D. Crossan, Jess*, 352ss). Ms
importante an es que no slo la valoracin de fenmenos, sino ya su exis-
tencia y figura estn condicionadas socialmente. La existencia o no de
los demonios depende de la realidad construida socialmente: si la sociedad
en general cree en ellos, las personas pueden expresar sus problemas en
formas demonolgicas y, al hacerlo, se sienten apoyadas por la toleran-
cia de su conducta desviada, por la comprensin y por la terapia exorcsti-
ca. Sin tener en cuenta el poder definitorio y constructivo de la sociedad,
no es posible entender ni las enfermedades y posesiones del nuevo testa-
mento ni la superacin milagrosa de las mismas (cf. D. Trunk, Heiler, es-
pecialmente 7-39, 375ss).
2. Los relatos de milagros en el cristianismo primitivo
Es sorprendente que la tradicin narrativa de los milagros de Jess deje

de lado ciertos rasgos caractersticos de su mensaje, como la conversin y
el seguimiento, Dios padre, la venida del reino de Dios y la dedicacin a
los pobres. Nunca aparece en ellos la frmula os aseguro.... La imagen
de Jess aparece en los milagros sesgada por una desviacin popular, en
diferentes aspectos segn la clase de milagro. En esta seccin exponemos
primero cuatro propuestas de divisin de los milagros a la luz de la histo-
ria de las formas, con sus autores correspondientes. Despus caracteriza-
mos brevemente las distintas clases de milagros y estudiamos su relacin
con el Jess histrico.
1. R. Bultmann consider algunos relatos taumatrgicos como apotegmas, porque

en ellos el factor principal es el dicho de Jess (as, los relatos sobre curaciones en s-
bado). El resto lo subdividi en curaciones (entre ellas, los exorcismos como un gru-
po especial) y milagros en la naturaleza {Historia*, introduccin a los milagros).
2. M. Dibelius clasific los relatos de milagros, con clara intencin teolgica, en-
tre los paradigmas. Los que no encajan en este apartado son narraciones cortas que
se interesan menos por el mensaje que por el taumaturgo mismo; son producto del
gusto por la fbula, un gusto meramente profano (Historia*, 45-105; cita: 77).
3. G. Theissen ha distinguido entre exorcismos y terapias, milagros de salvamen-
to y milagros de ddiva, milagros de norma y epifanas, por razn de la persona que
ocupa el centro de la narracin. Pueden ser centrales el demonio o el enfermo curado,
los discpulos o la muchedumbre, los adversarios de Jess o el taumaturgo mismo, se-
gn los casos (Wundergeschichten*, 94-125).
4. K. Berger cuestiona la existencia de un gnero literario llamado relato de mi-
lagros15. El elemento milagroso es, a su juicio, resultado de una nocin antigua de
realidad que puede aparecer en muchos gneros literarios. K. Berger menciona la de-
monstratio de autoridad divina, con y sin milagro (por ejemplo, terapias clsicas
versus Me 6, 1 -6), la mandao (textos sobre misin y obediencia: por ejemplo, apa-
ciguamiento de la tempestad versus vocacin de discpulos), la petitio a un personaje
poderoso, con y sin afn de milagro (por ejemplo, Me 7, 24ss: [sirofenicia] versus Mt
27, 62ss [peticin de guardia en el sepulcro]).
a) Exorcismos
1. Los relatos de exorcismos narran la expulsin del demonio de una

persona posesa. No basta, para que haya exorcismo, que una enfermedad
sea atribuida a una causa demonaca (por ejemplo, el dorso encorvado de
15. K. Berger, Hellenistische Gattungen*, 1212-1218; Einfhrung*', 76-84; Formge-

schichte*, 305ss.
la mujer, a un encadenamiento por Satans, Le 13, 10-17). Las notas ca-

ractersticas son:
Estar a merced del demonio: ste ocupa el puesto del sujeto humano.
La lucha entre el demonio y el exorcista, donde ambos utilizan las
mismas armas (por ejemplo, saber prodigioso, lengua extraa, comporta-
miento brutal). Una nota caracterstica de los exorcismos de Jess es la au-
sencia de rituales, como demuestra la comparacin con Josefo (Ant 8, 46-
48, citado supra, 319): el exorcista judo Eleazar utiliza frmulas de con-
juro, un anillo y una raz para expulsar al demonio.
La actividad destructiva, del demonio incluso fuera del sujeto huma-
no, para manifestar su salida, por ejemplo (cf. la piara de cerdos precipi-
tndose-al mar, en Me 5, lss).
2. La tradicin de los logia presupone tambin los exorcismos de Jess,
exorcismos que fueron objeto de controversia con los adversarios (Mt 12,
22ss) y estn ligados estrechamente a la venida del reino de Dios (Mt 12,
28 par.). Por eso, aparte el hecho de la actividad exorcstica del Jess his-
trico, hay que reconocer la gran relevancia de esta actividad para la con-
ciencia que Jess alcanz de s mismo. Los exorcismos le dieron (o confir-
maron) la conviccin de estar en el umbral de un mundo nuevo donde el
mal estaba vencido definitivamente. Satans ya ha cado del cielo (Le 10,
18); el Fuerte ya est encadenado (Mt 12, 29); el reino de Dios ha comen-
zado (Mt 12, 28). Pero esta interpretacin escatolgica de los exorcismos
no aparece en la tradicin narrativa16.
b) Terapias
"1. Son milagros de curacin que no implican una lucha; en ellos, la cu-
racin se realiza por la trasmisin de una energa milagrosa del taumatur-
go al enfermo. Sus rasgos tpicos son:
el poder curativo, que puede ser activado por el enfermo, incluso sin
el conocimiento de Jess,como en el caso de la hemorroisa (Me 5, 2lss);
el contacto curativo' (es frecuente la imposicin de manos) mediante
el cual se trasmite ese poder;
los medios teraputicos que contribuyen a la curacin: en el nuevo
testamento, slo la saliva (cf. Me 8, 22ss).
2. En las terapias (tambin en un exorcismo: cf. Me 9, 14ss) aparece el
tema de la fe. La frase tu fe te ha curado no tiene analoga en la tpica
16. En Mt 8, 29( la peticin de los demonios de no ser atormentados antes de tiempo

es un aadido redaccional que falta en los paralelos sinpticos.
antigua sobre el milagro. Los relatos antiguos se limitan a hablar de la me-

ra facticidad de los milagros realizados; slo en Jess la fe pasa a ser la pre-
misa para la efectividad del milagro. El tema aparece tambin enia tradi-
cin de los logia, concretamente en el dicho sobre la fe que mueve monta-
as (Me 11, 22-24/Mt 21, 21), quiz originario del Jess histrico. Aunque
su persona suscitaba grandes expectativas taumatrgicas, l atribua la vir-
tud curativa a los propios pacientes.
c) Milagros de norma
1. Van encaminados a fundamentar unas normas, penalizar las infrac-

ciones de las mismas (milagros de castigo) o premiar su observancia.
2. La tradicin jesutica, sorprendentemente, no contiene ningn mila-
gro de castigo contra seres humanos (cf. por el contrario en el cristianismo
primitivo: Hech 5, lss; en el antiguo testamento: 2 Re 2, 23s). La maldi-
cin de la higuera es un milagro penal que en el marco del EvMc tiene un
sentido simblico: tales milagros sobre rboles significan una prdida de
capacidades (cf. Me 11, 12-14.20ss)17. Ms importante an es que los mi-
lagros de norma tiendan a endurecer a sta, mientras que los de Jess van
dirigidos a flexibilizar la tora. Jess quebranta los preceptos sabticos al
curar en sbado. Es cierto que acta de acuerdo con un principio bsico de
los letrados judos: las situaciones de emergencia permiten la suspensin de
los preceptos sabticos; pero l interpreta este principio en sentido extensi-
vo. El arranque de espigas en sbado y la curacin de una mano atrofiada
(Me 2, 23ss; 3, lss) no suponen una situacin aguda con peligro de la vi-
da. Por eso, tambin los relatos sobre milagros de norma pueden contener
un vestigio del Jess histrico, hiptesis avalada por la tradicin de los lo-
gia, que apunta en la misma direccin de una hermenutica liberal d&la ley
(cf. exposicin ms amplia infra, 41 lss).
d) Milagros de ddiva
1. Este apartado incluye la multiplicacin de los panes, la pesca mila-

grosa (Le 5, lss) o el milagro de las bodas de Cana (Jn 2, lss). En ellos, Je-
ss brinda milagrosamente bienes materiales. Rasgos caractersticos:
17. Cf. P. v. Gemiinden, Die Verfluchung des Feigenbaums Mk 11, 13f.20f: WuD 22
(1993) 39-50.
La accin se produce espontneamente; nadie pide al taumaturgo que

obre el milagro. Este es tan improbable que no entra en el horizonte de ex-
pectativas de la gente18.
El hecho se produce sin llamar la atencin. Externamente, todo pare-
ce transcurrir normalmente.
El relato se explaya, en cambio, en la demostracin del hecho mara-
villoso, haciendo ver que hubo realmente milagro.
2. Hay que suponer que el relato de la multiplicacin de los panes es
muy temprano. Consta en el EvMc como doblete (6, 35ss; 8, lss) y apare-
ce transmitido en el EvJn (6, 5ss) independientemente del primero. La g-
nesis de este relato slo se puede explicar por una combinacin de diver-
sos factores. De un lado, la esperanza de que un nuevo profeta supere el mi-
lagro del pan atribuido a Eliseo (2 Re 4, 42-44), una esperanza reavivada
por el deseo del pueblo de ver remediada la indigencia material. De otro, la
promesa de Jess de saciar a los hambrientos en el nuevo mundo iniciado
con l (Le 6, 21), y de reunir a todos los ciudadanos del reino de Dios en
un gran banquete (Mt 8, lis). Si aadimos el asombro y el enigma de que
Jess pueda dar de comer a sus seguidores y oyentes, resulta comprensi-
ble la gnesis literaria del relato sobre una multiplicacin prodigiosa de los
panes: la esperanza que despert Jess sobre una alimentacin milagrosa
de todos se convirti en relato de una multiplicacin efectiva de los panes...
inspirado por las comidas en comn que hacan Jess y sus seguidores.
e) Milagros de salvamento
1. La tradicin jesutica contiene dos milagros de salvamento19: el apa-

ciguamiento de la tempestad (Me 4, 35-41) y el caminar sobre el lago (Me
6, 45ss). Entre sus rasgos tpicos estn:
la descripcin de la emergencia, perdida ya toda esperanza;
una epifana liberadora a cargo de un personaje divino que trae la sal-
vacin desde fuera;
o la salvacin por un pasajero valedor, presente en la barca amenaza-
da.
2. En la tradicin de Jess, los milagros de salvamento incorporan las
dos variantes del salvamento mediante una epifana (el caminar sobre el la-
18. Cabra mencionar Jn 2, 3 como contraprueba; pero la constatacin de la madre de

Jess no tienen vino, es una peticin? No lo parece.
19. Fuera de los evangelios, la liberacin de presos (Hech 12, lss; 16, 16ss) frente al
poder hostil del Estado es considerada tambin como milagro de salvamento.
go) y por el pasajero valedor (en el apaciguamiento de la tempestad). Tam-

bin aqu, la fantasa se apoder del recuerdo histrico. Jess viajaba sin
duda con sus discpulos por el lago galileo. Esto se saba. Una vez consi-
derado como gran taumaturgo, slo quedaba un paso para atribuirle el po-
der divino sobre el viento y las olas. Este paso se dio cuando fue posible:
despus de pascua. La capacidad de andar por el agua era considerada en
la antigedad como una seal de poder divino. El que puede hacer posi-
ble lo aparentemente imposible, el que, con slo quererlo, camina sobre el
mar..., es como los dioses (Din Crisstomo 3, 30). Por eso, cuando Jess
camina sobre el lago, los discpulos reconocen en l al hijo de Dios (Mt
14, 33). Y por eso Jess les echa en cara (Me 6, 52) esa falta de conoci-
miento. Esto significa que el relato presupone ya la fe en la naturaleza di-
vina de Jess, que slo fue posible despus y sobre la base de la pascua (cf.
Rom 1, 3s).
f) Epifanas
Tambin se narran epifanas de Jess; l se aparece despus de pascua a

los discpulos, envuelto en gloria divina. Esas apariciones suponen la ela-
boracin de unas experiencias visionarias efectivas. Me 9, 2ss retrotrae una
de las apariciones a la vida terrena de Jess en forma de un relato de trans-
figuracin. El episodio muestra cmo Jess fue asumido en el mundo ce-
lestial; su autoridad trasciende desde ahora la ley y los profetas (es decir, la
autoridad de Moiss y de Elias); no est ligada a ningn lugar de culto (a
Pedro no se le permite hacer chozas en el lugar de la aparicin). Al final se
produce el (paviou.g, el desvanecimiento de la figura divina, que en el
contexto de Me 9, 2ss se entiende como la vuelta del Transfigurado a su
imagen terrena normal.
g) Panormica recapituladora
Los seis tipos de relatos taumatrgicos se pueden representar en el si-

guiente esquema:
Huellas . .
, ,T ,..,,. Previa cfe pascual
r
del Jess histrico
exorcismos milagros de salvamento
terapias milagros de ddiva
milagros de norma epifanas
Los exorcismos difieren de los milagros de salvamento; los primeros

neutralizan el poder de un demonio, los segundos doblegan el poder del
viento y las olas. Las terapias difieren de los milagros de ddiva; las pri-
meras superan la fragilidad humana, los segundos remedian una carencia
material. Los milagros de norma difieren de las epifanas; los primeros re-
velan la voluntad divina, las segundas un ser divino. A los exorcismos, las
terapias y los milagros de norma podemos conjeturarles un origen en el Je-
ss histrico. Jess mismo obr estas formas de milagro: por los exorcis-
mos se le acus de estar aliado con el diablo (Me 3, 22ss); por los milagros
de norma, de quebrantar el precepto sabtico (Me 3, lss). Para los milagros
de salvamento y de ddiva y para las epifanas, en cambio, el presupuesto
es la fe pascual: aqu se atribuyen a Jess unas capacidades que exceden de
todo lo humano; estos milagros son mucho menos numerosos. No se niega
con ello que los milagros de salvamento y de ddiva, y las epifanas, con-
tengan igualmente reminiscencias del Jess histrico. El salvamento en el
episodio del lago evoca viajes reales de Jess en barca; la multiplicacin de
los panes, episodios reales de distribucin de alimentos; la transfiguracin,
estancias reales de Jess en un monte. Pero tales vestigios aparecen re-
fundidos en historias de revelacin de un ser suprahumano. Los relatos de
milagros nacidos bajo el signo de la fe pascual tampoco crearon un nutrido
gnero literario; se apoyan en formas taumatrgicas antiguas, pero dentro
de la tradicin cristiana primitiva hay pocos ejemplares, en contraste con la
abundante documentacin de los exorcismos, las terapias y los conflictos
sabticos.
Hemos analizado hasta ahora la cuestin de la historicidad de los mila-
gros para cada clase de relatos. El resultado provisional puede revisarse
an: 1. por cotejo con la tradicin taumatrgica en otros gneros literarios
(sumarios, apotegmas y logia); y 2. comparando a Jess con otros tipos de
taumaturgos de aquella poca. Estas dos problemticas se corresponden
con los dos criterios de la investigacin en torno a Jess. El criterio de
plausibilidad efectual lleva a preguntar si las fuentes resultan comprensi-
bles como efecto del Jess histrico; el criterio de plausibilidad contextual,
si las tradiciones jesuticas se pueden interpretar como fenmenos indivi-
duales ligados contextualmente.
3. La tradicin taumatrgica en el cristianismo primitivo como derivacin

del Jess histrico: los testimonios mltiples
La actividad taumatrgica de Jess aparece ampliamente testificada en

el cristianismo primitivo. La encontramos en diversas corrientes de tradi-
cin, en diversos gneros literarios, y encontr tambin eco en testigos

de diversa mentalidad.
a) Testigos de la tradicin taumatrgica con diversos intereses
Testigos de distinta mentalidad hablan de la actividad taumatrgica de

Jess. Junto a los testimonios cristianos cabe mencionar el Testimonium
Flavianum, que presenta a Jess como sabio y taumaturgo: autor de para-
doxa erga (obras maravillosas). No obstante, falta la referencia a los mila-
gros en la versin Agapio de TestFlav (cf. supra, 93). A pesar de ello, no
parece probable que esa referencia proceda de una reelaboracin cristiana.
La expresin iragoâ soya no figura en la tradicin jesutica; pero Jo-
sefo la emplea para caracterizar los milagros de Eliseo (nt 9, 182), y vuel-
ve a emplearla en Ant 18, 63. No todos los contemporneos vieron en los
milagros, como l, la obra de un sabio. Algunos adversarios sospecha-
ron, por los exorcismos, que Jess estaba aliado con el diablo (Me 3, 22ss),
una acusacin que no es puro invento de cristianos, sino un reflejo histri-
co de los milagros de Jess. La merma de los exorcismos en Mt que omi-
te el episodio Me 1, 23ss, por ejemplo y su total ausencia en el EvJn in-
dican que este aspecto de la actividad taumatrgica de Jess caus tambin
perplejidad a los cristianos. Una tercera reaccin no cristiana a los milagros
se conserva (indirectamente) en Me 6, 14s: Algunos decan: Juan Bautis-
ta ha resucitado de entre los muertos; por eso obra esos prodigios. Otros de-
can: Es un profeta comparable a los antiguos. Se trata de una tradicin
antigua; supone que Jess no es conocido; slo desconociendo su proce-
dencia de Nazaret, desconociendo que tiene padre, madre y hermanos, se
puede considerar a Jess como el Bautista redivivo. El intento de presen-
tarlo como Elias redivivo no encaja en la imagen cristiana de Jess. No l,
sino el Bautista es el nuevo Elias (cf. Me 9, 13; Mt 11, 14). Por eso no hay
razn alguna para dudar que incluso personas no afectas a Jess estaban
impresionadas (o irritadas) por sus milagros. Los evangelios no dicen nada
inverosmil cuando refieren que la noticia de los milagros se difunda con
enorme rapidez (cf. Me 1, 28.45; 5, 20; 7, 24s.36s) y que movi incluso al
empleo del nombre de Jess como medio para exorcizar (Me 9, 38s): la di-
vulgacin de los milagros no se limit a sus adeptos.
b) Los milagros en los diversos estratos de la tradicin
Diversas corrientes de tradicin conservaron en el cristianismo primiti-

vo el recuerdo de los milagros de Jess: Junto al EvMc hay que mencionar
Q, la fuente de los logia. Aunque esta fuente es, sobre todo, una recopila-
cin de dichos de Jess, contiene el episodio de la curacin del hijo de un
centurin (Le 7, lss Q), adems de un exorcismo que provoca la polmica
sobre Belzeb (Le 11, 14ss Q). Hay que aadir algunas referencias a mila-
gros en la tradicin de los dichos, especialmente el sumario taumatrgico
en la respuesta de Jess al Bautista (Le 7, 18ss Q). Junto a Me y Q, el ma-
terial especial de Le y Mt contiene tambin milagros: el material lucano es-
pecial, una resurreccin (Le 7, llss), la pesca de Pedro (5, lss) y tres cu-
raciones (Le 13, lOss; 14, lss; 17, llss), de las cuales las dos primeras ocu-
rren en sbado y hay que catalogar entre los milagros de norma; el material
mateano especial, la curacin de dos ciegos (Mt 9, 27ss) y el hallazgo pro-
digioso de una moneda para pagar el tributo del templo (Mt 17, 24ss). Ni
Le ni Mt aaden exorcismos. Esto coincide con el material del EvJn, don-
de faltan totalmente los exorcismos; Jess lucha con Satans, mas no me-
diante milagros sino a travs de la cruz y la resurreccin: stas constituyen
un triunfo sobre el prncipe de este mundo (Jn 12, 31; 16, 11). El EvJn
narra slo siete grandes milagros, pero sabe que Jess realiz muchas ms
seales (Jn 20, 30; 21, 25). Algunas parcelas de esta tradicin taumatr-
gica, para nosotros apcrifa, aparecen en los fragmentos del Evangelio
de Egerton y en otros evangelios extracannicos. Pero no en todos los sec-
tores del cristianismo primitivo se cultiv la tradicin de los milagros. As,
el EvT no contiene un solo relato de milagros ni referencias a milagros de
Jess. Los discpulos son facultados para realizar curaciones (EvT 14), pe-
ro no exorcismos (a diferencia de Le 9, 2; 10, 17ss; Mt 10, 8; cf. Me 6, 13).
Esto no puede ser un mero azar. El EvT deja de lado el debate con Satans
(salvo EvT 57). No es Satans, sino el mundo, el antagonista de los dis-
cpulos de Jess.
Por eso no es tan extrao que Pablo no haga ninguna referencia a los milagros de
Jess. Slo indirectamente cabe inferir de sus cartas que conoca las curaciones de Je-
ss. Torturado por la propia enfermedad, Pablo suplic tres veces al Seor (es decir,
al Elevado) la curacin... sin xito alguno (2 Cor 12, 8). Por qu falta en Pablo una
referencia directa a los milagros de Jess?
Se encontr en el cristianismo sirio primitivo, donde haba conocido las tradi-
ciones cristianas, con una imagen de Jess afn a la del EvT? El EvT procede de Si-
ria, y algunos anticipos de su imagen de Jess existan ya, quiz, en tiempo de Pablo20.
Ser que Pablo, como judo monotesta, poda honrar al resucitado por Dios co-
mo un ser divino, mas no a un hombre rodeado de brillo divino por sus propios actos?
Es posible que a Pablo le costara aceptar la transfiguracin de Jess, el hombre terre-
20. As S. J. Patterson, Paul and the Jess Tradition. It Is Time for Another l^>ok: HThR
84(1991)23-41.
no: l slo entenda la vida terrena de Jess como despojo y enajenacin del poder di-
vino (cf. Flp 2, 6ss).
Quiso Pablo eludir una competencia desigual con otros misioneros? El no po-
da narrar milagros de primera mano. La base de su fe cristiana era el encuentro con
el Resucitado. En este hecho ciment su teologa.
Al margen de ello, lo cierto es que Pablo conoce el carisma de la curacin (1 Cor
12, 9). Afirma incluso haber obrado seales, portentos y milagros en Corinto (2 Cor
12, 12). No defendi un cristianismo sin milagros.
En suma: la tradicin taumatrgica est ampliamente documentada en el

cristianismo primitivo. La extincin paulatina de los exorcismos es llama-
tiva, e indica que esta parte de la actividad de Jess cre dificultades y es
un captulo histrico. As lo confirma el hecho de que la tradicin tauma-
trgica se haya conservado tambin en otros gneros literarios, adems de
los relatos de milagros.
c) La tradicin taumatrgica en diversas formas y gneros literarios
Hay referencias a los milagros de Jess en gneros literarios diferentes:

sumarios, apotegmas y logia. Estas referencias confirman la historicidad de
las curaciones y exorcismos de Jess, pero dan a veces una imagen de ellas
que no coincide con la de la tradicin narrativa.
1. Los sumarios recogen los rasgos tpicos de la actividad de Jess y
hacen una seleccin representativa de sus milagros:
Los sumarios sinpticos (cf. Me 1, 32-34; 3, 7-12; 6, 53-56 con para-
lelos) slo mencionan exorcismos y terapias; omiten los milagros en la
naturaleza, como el caminar sobre el lago o la multiplicacin de los pa-
nes. Ya en poca temprana, estos milagros en la naturaleza no eran con-
siderados como milagros tpicos de Jess, sino como excepciones. Es sig-
nificativo que el ltimo sumario del EvMc omita igualmente los exorcis-
mos (cf. 6, 53ss).
Los sumarios de Hech presentan los milagros de Jess como mila-
gros, prodigios y seales (Hech 2, 23), y ligan estrechamente las curacio-
nes y los exorcismos (como Le): Jess curaba a los oprimidos por el dia-
blo (10, 38; cf. Le 6, 18; 13, 16). Omiten asimismo los milagros excn-
tricos realizados en la naturaleza. Se discute si estos sumarios recogen una
imagen global de Jess con independencia de las tradiciones sinpticas; pe-
ro no es imposible: sorprende que los sumarios de Hech sean afines al Tes-
timonium Flavianum (cf. Hech 13, 23ss).
2. Los apotegmas dan a conocer la actitud escptica de los contempo-
rneos ante los milagros de Jess:
Los habitantes de la ciudad natal de Jess se asombran de esos mila-

gros, que conocan de odas; pero rechazan a Jess. Su incredulidad impi-
di que Jess obrara algn prodigio entre ellos Me aade: slo cur a
unos pocos enfermos aplicndoles la mano (Me 6, 5). El texto expresa
perfectamente la relacin de dependencia entre el carisma taumatrgico y
el entorno. Este apunte es histrico; viene a contradecir la imagen de Jess
que dan los evangelios.
La respuesta de Jess al Bautista (Mt 11, 2ss par.) denota igualmente
una actitud de escepticismo ante Jess: Es ste el que ha de venir o hay
que aguardar a otro? Jess remite, como respuesta, a los milagros que se
producen en aquel momento histrico: la curacin de ciegos, cojos, lepro-
sos y sordos, y la resurreccin de muertos. Utiliza el lenguaje de la profe-
ca veterotestamentaria (cf. Is 26, 19; 29, 18s; 35, 5ss; 42, 18; 61, 1). No
habla de exorcismos; quiz no aparecen porque los milagros de Jess de-
ban presentarse como cumplimiento de promesas ancestrales, y el antiguo
testamento no refiere exorcismos. El apotegma podra tener un trasfondo
histrico. La persona de Jess apenas aparece destacada. Lo decisivo es
que en el presente ocurren milagros, sin especificar si son obra de Jess o
de otros. Falta una cristologa explcita, y la implcita es mnima: alcanza
la salvacin el que no se escandaliza de Jess (Mt 11,6).
Por ltimo, la exigencia de seales indica que los milagros eran
cuestionados: para aclarar inequvocamente si la facultad taumatrgica de
Jess emana o no de Dios, reclaman una seal del cielo (cf. Me 8, lss;
difiere Mt 12, 38s). Lo reclamado es una seal csmica, que es menos am-
bigua que la accin terrena de Jess.
3. Los logia combinan los milagros de Jess con ciertos rasgos carac-
tersticos de su mensaje que faltan precisamente en la tradicin narrativa:
el reino de Dios, la conversin y el anuncio de la salvacin para los pobres.
En coincidencia con la tradicin narrativa, destacan la importancia de la fe.
El reinado de Dios se hace efectivo ya en la expulsin de demonios,
como indica el dicho sobre los exorcismos (Mt 12, 28/Lc 11, 20). Las cu-
raciones y la predicacin escatolgica se conjugan en el discurso de misin
(Mt 10, 7s/Lc 10, 9).
En la imprecacin contra las ciudades incrdulas, la instancia a la con-
versin enlaza con los milagros (8uv(.ieig) de Jess: con esos milagros, los
paganos de Tiro y Sidn se hubieran convertido hace tiempo (Mt 11, 20-24).
En la respuesta al Bautista, los milagros aparecen como expresin de
la entrega de Jess a los pobres. La curacin de enfermos significa un
mensaje alegre para ellos (Mt 11, 2-6/Lc 7, 18-23).
El logion sobre la fe que mueve montaas entiende la fe como una
facultad taumatrgica (Me 11, 22-24 par.).
d) La tradicin taumatrgica del cristianismo primitivo como derivacin

del Jess histrico y como obra cristiana primitiva
El anlisis de todas las referencias a los milagros de Jess en relatos, su-

marios, apotegmas y logia, permite formular un juicio matizado sobre su
historicidad. Los exorcismos y las curaciones constituyen la verdadera ac-
tividad de Jess. Slo aqu se forma un gnero literario ampliamente ates-
tiguado; slo estos dos tipos aparecen mencionados en los sumarios y se
presuponen en los logia. Tales milagros histricos incluyen aquellos exor-
cismos y curaciones que se producen en sbado; por tanto, los milagros de
norma. Las fuentes mismas invitan a juzgar de modo diferente los otros
milagros: caminar sobre el agua, transfiguracin, multiplicacin de los pa-
nes y pesca milagrosa. Desde poca muy temprana quedaron excluidos de
los milagros tpicos de Jess.
1. Esta diferencia se hace ms evidente comparando la tradicin na-
rrativa con la tradicin de los dichos: Las curaciones y exorcismos estn
atestiguados paralelamente en ambas formas de la tradicin. La nocin de
milagro es tan dispar en una y otra que ambas tradiciones tienen que ser in-
dependientes. Slo la idea de milagro expresada en la tradicin de los di-
chos responde a la conciencia de Jess. Slo aqu encontramos su escato-
loga y su tica, su anuncio del reino de Dios y su apremio a la conversin,
su mensaje de salvacin para los pobres y su conciencia de cumplimiento.
Todos estos temas y argumentos faltan en los relatos de milagros propia-
mente dichos, que delatan una desviacin popular21. El Jess de los re-
latos taumatrgicos es, por eso, diferente del Jess histrico, como el Pa-
blo de Hech difiere del Pablo histrico... justamente en lo que respecta a su
actitud ante los milagros. Esta desviacin popular con la desaparicin de
los temas caractersticos de Jess se explica simplemente por la difusin
de las historias taumatrgicas en todo el pueblo, como atestiguan los evan-
gelios (cf. Me 1, 28 y passim) y confirma el Testimonium Flavianum: has-
ta Josefo lleg la noticia de los milagros de Jess! La probabilidad intrn-
seca habla ya en favor de un amplio radio de trasmisin de los relatos tau-
matrgicos. Los forneos se sintieron especialmente atrados por ellos. Lo
sensacionalista es lo que ms llama la atencin. Pero si las historias tau-
matrgicas fueron conocidas, trasmitidas y narradas ms all del crculo de
adeptos de Jess, es lgico que se desvaneciera en ellas lo caracterstico de
la predicacin de Jess. Es posible incluso que en ese proceso de trasmi-
sin incontrolada, las historias sobre otros taumaturgos fueran transferi-

das a Jess, se mezclaran con las historias sobre l y destieran unas sobre
otras22.
Encontramos as en los relatos taumatrgicos una tradicin que, a dife-
rencia de todas las dems tradiciones jesuticas, es urdida tambin por na-
rradores extraos. Parece que el evangelista Me lleg a conocer historias de
milagros fuera del entorno de los seguidores de Jess. Los acoge como au-
tntica tradicin jesutica, pero expresa la conciencia de que Jess era con-
trario a su divulgacin (cf. Me 7, 36). Me saba que las historias taumatr-
gicas eran una cierta adaptacin a la creencia general en los milagros.
Reintegra textos de estas tradiciones en el caudal narrativo de la comuni-
dad, pero los combina con la decisin de seguimiento de Jess, incluida la
pasin. Esta decisin es ajena a esas historias que se narraban y fraguaban
en otros crculos.
2. La comparacin entre exorcismos y curaciones, por un lado, y los
otros relatos taumatrgicos, por otro, puede confirmar esta visin de las
cosas. Encontramos en los segundos ciertos signos claros de un sello espe-
cficamente cristiano:
La multiplicacin de los panes es narrada (sobre todo en Me 8, 6s) de
forma que los oyentes del cristianismo primitivo tenan que evocar espon-
tneamente las palabras institucionales de la ltima cena:
y tom los siete panes, tom el pan,
pronunci la accin de gracias, pronunci la accin de gracias,
los parti lo parti
y los fue dando a sus discpulos y se lo dio
(Me 8, 6) (Me 14, 22)
Slo tradentes cristianos pudieron conformar la narracin de este modo.
Sin embargo, no es posible hacer derivar la multiplicacin de los panes a
partir de la experiencia de las celebraciones eucarsticas: el ncleo de Me
6, 35ss par. no es el pan y el vino, sino el pan y el pescado. Hay que aa-
dir, con todo, que apenas hubo una versin de este milagro que estuviera
exento de tales reminiscencias eucarsticas. Porque stas no faltan en
ninguna de las tres versiones (Me 6, 35ss; 8, lss; Jn 6, 5ss).
Jess caminando sobre el lago aparece en conexin con temas que po-
dran emanar de una historia pascual. Basta comparar, yuxtapuestos, estos
dos pasajes tomados del andar por el lago y de una aparicin de pascua,
respectivamente:
22. Con esta idea de la tradicin taumatrgica, el carcter profano de las novelas
cortas, observado por M. Dibelius, se explica de otro modo: su contenido profano se co-
rresponde con los soportes de la tradicin, que proceden del pueblo, y con los destinatarios
de la misma, que han de buscarse tambin en el pueblo.
Jess, salvador los milagros de Jess 341
Y ellos, vindolo andar por el lago, Se asustaron y, espantados,

pensaron que era un fantasma, pensaban que era un fantasma.
y empezaron a dar gritos,
porque todos lo vieron
y se sobresaltaron.
Pero l les habl en seguida
y les dijo: Les dijo: 'Por qu estis asustados?
'Animo, soy yo, ...Soy yo en persona'
no tengis miedo'
(Me 6, 49-50) (Le 24, 37-39)
Tambin este relato taumatrgico aparece elaborado por unos narrado-
res inmersos en la fe pascual y que eran sin duda adeptos de Jess. Todo el
episodio presupone la fe pascual. Slo un ser divino puede caminar sobre
el agua.
Tampoco es difcil demostrar que las experiencias pascuales se entre-
lazan en el relato de la pesca milagrosa (Le 5, lss). El texto nos ha llega-
do, adems, como una historia de pascua (Jn 21, lss); pero incluso la ver-
sin lucana contiene referencias a la situacin pascual. Cuando Pedro con-
fiesa ser pecador, podra haber recordado su negacin del Seor. Cuando
Jess perdona a este pecador y le dice: No temas, desde ahora sers pes-
cador de hombres (5, 10), esta promesa slo se cumplir, en rigor, desde
pascua: slo desde entonces ejerci Pedro como misionero.
La transfiguracin (Me 9, 2ss) denota su carcter pascual con bastan-
te claridad. Mt 28, 16ss habla de una aparicin pascual en un monte. El t-
tulo de hijo de Dios aplicado a Jess data de la pascua, segn Rom 1, 3s.
La consigna del silencio hasta pascua que Jess da despus de la transfigu-
racin indica que el autor del EvMc era an consciente de este carcter pas-
cual del relato. El texto no dice que el episodio ocurriera despus de pas-
cua, pero s que slo fue conocido despus de pascua (cf. Me 9, 9).
Por eso no es una arbitrariedad moderna afirmar que los milagros en la
naturaleza, difciles de aceptar para nosotros multiplicacin de los pa-
nes, pesca milagrosa, andar por el lago, transfiguracin poseen un ca-
rcter especial dentro de la tradicin taumatrgica. Se advierte que rezu-
man temas pascuales, cosa que no cabe afirmar de los exorcismos y las te-
rapias. Cuando en ellos se adopta una perspectiva pascual (posiblemente en
Me 2, 6-10), sta es fcil de identificar como una reelaboracin secundaria.
3. No es posible, por tanto, hacer remontar la tradicin taumatrgica,
en bloque, hasta Jess: Los exorcismos y las terapias se pueden recondu-
cir en lo sustancial (descontando la desviacin y el enriquecimiento po-
pular con temas taumatrgicos generales) al Jess histrico. OtngJfBilSjsps
guardan una relacin slo indirecta con l: son creaciones/perarias j4fc
r' --' s
^ .7
cristianismo primitivo, animadas por la fe pascual. Pero la actividad exor-

cstica y teraputica de Jess no ofrece lugar a dudas. Un ltimo argumen-
to puede confirmarlo: no es cierto, en modo alguno, que en el entorno de
Jess todo carismtico inspirase tradiciones taumatrgicas. De Juan Bau-
tista no se cont ningn milagro. Por eso Jn 10, 41 lo contrapone a Jess en
este punto: Juan no obr milagros.... An ms notable es que Santiago,
el hermano del Seor, prximo a una rica tradicin literaria, no inspirase
ningn relato taumatrgico23. Dgase lo mismo de Ignacio de Antioqua. No
ocurre igual con Pablo. De l se cuentan algunos milagros en Hech, y esto
fue posible porque el Pablo histrico ofreca una base: record a los corin-
tios la marca de apstol que vieron en su trabajo: seales, portentos y mi-
lagros (2 Cor 12, 12). Sin embargo, de ningn personaje de la poca se con-
taron tantos milagros como de Jess. Esto no puede ser un mero azar. Pero
el tema de otros taumaturgos semejantes nos lleva a la seccin siguiente.
4. Jess taumaturgo y los taumaturgos de la poca
La investigacin histrica ha podido distinguir tres tipos de taumaturgos

que se prestan a una comparacin con Jess a la luz de la historia de las re-
ligiones: el fteog vr|Q (cuya imagen negativa es el mago), los carismti-
cos rabnicos y los profetas judos de seales. Jess presenta coincidencias
con todos, pero difiere de ellos en rasgos importantes.
a) Theios aner: el hombre divino
H. D. Betz, Gottmensch II, en RAC 12 (1983) 234-312; L. Bieler, 0 E I O 2 ANHP.

Das Bild des Gttlichen Menschen in Spdtantike und Frhchristentum (2 vols.),
Wien 1935-1936 (reimpresin Darmstadt 1967); B. Blackburn, Theios Aner and the
Markan Miracle Traditions (WUNT 40), Tbingen 1991; E. Koskenniemi, Apollonius
von Tyana in der neutestamentlichen Exegese. Forschungsbericht und Weiterfhrung
der Diskussion (WUNT 2/61), Tbingen 1994; G. Petzke, Die Traditionen ber Apol-
lonius von Tyana und das Neue Testament (SCHNT 1), Leiden 1970; G. P. Corring-
ton, The Divine Man. His Origin and Function in Hellenistic Popular Religin
(American University Studies VII/17), New York-Bern-Frankfurt 1986.
El fteog vr|Q es un modelo ideal de un ser humano considerado como

divino y con facultades milagrosas manifestadas en curaciones, orculos o
23. Cf. el examen de todas las tradiciones sobre Santiago en W. Pratscher, Der Herren-
bruder Jakobus und die Jakobustradition (FRLANT 139), Gottingen 1987.
presciencia. Como ejemplo ms conocido est Apolonio de Tiana24, que en

el siglo I d. C. ejerci de filsofo neopitagrico itinerante (f ca. 96/97). Su
biografa fue escrita a principios del siglo III por Filstrato. Filn en su Vi-
ta Mosis representa a Moiss, posiblemente, segn el modelo de ese hom-
bre divino. Pero se sigue discutiendo hasta hoy si el fteog vr\Q es un ti-
po claramente definible de taumaturgo o la mera suma de una serie de te-
mas25. Pudiera ser que la tradicin ajustara secundariamente la imagen de
Jess a esos temas (o a una trama coherente de temas). La idea expresada
sera la de un ser humano que fue considerado como divino en virtud de sus
milagros (y no slo la idea de una divinidad revelada en sus milagros). Pe-
ro semejante visin de Jess como sujeto de poderes divinos sera secun-
daria respecto a su propia conciencia de ser el inicio de un mundo nuevo,
sin negar ciertas afinidades con esta conciencia.
b) Fue Jess un mago?
J. A. Bhner, Jess und die antike Magie. Bemerkungen zu M. Smith, Jess der Ma-
gier: EvTh 43 (1983) 156-175; M. Smith, Jess der Magier, Mnchen 1981.
Que Jess pact con el diablo (Me 3, 22), que fue un impostor (nXvoc,,
Jn 7, 12; Mt 27, 63), curandero y mago (yi^, ^yog) es una insidia de los
adversarios para descalificar sus milagros y su predicacin. Pero esta in-
sidia responde en muchos aspectos, segn M. Smith, a la realidad histri-
ca, ya que Jess, adems de realizar prcticas y ritos mgicos, difundi
doctrinas mgicas y se consider un verdadero mago26. La argumentacin
de Smith no convence, sobre todo en lo que respecta a los dos ltimos pun-
tos. La cristologa del Hijo de Dios en los evangelios es, a su juicio, un
precipitado de la conciencia mgica de Jess; y Smith aade que Jess se
consider Hijo de Dios (= Dios) en el sentido de los papiros griegos de ma-
24. Cf. G. Petzke, Die Traditionen ber Apollonius von Tyana und das Neue Testament.
25. En favor de ftelog vr|Q: H. D. Betz, G. P. Corrington. En contra: B. Blackburn, E.
Koskenniemi.
26. M. Smith (cf. supra, 65, 326s) utiliz (como ya autores antiguos) el doble signifi-
cado de mago: el trmino mago (en ingls 'magician') suele emplearse en sentido pe-
yorativo (impostor); pero se da tambin en la historia de las religiones el uso neutral de
magia (correlato de culto) como arte de influir en el mbito de los espritus, demonios,
ngeles y dioses, un arte suprahumano ejercido por un individuo (mago, taumaturgo, etc.).
M. Smith, en cambio, aun reconociendo que los adversarios de Jess presentan una imagen
de l polmicamente distorsionada, destaca en su anlisis histrico-religioso las connota-
ciones negativas del trmino injurioso mago.
gia. Pero es sumamente improbable que Jess (que evit incluso las ciuda-
des helensticas de Galilea) conociera de cerca el entorno griego sincretis-
ta, presente en los papiros mgicos. La conciencia de Jess era proftica,
no mgica21. Las manipulaciones mgicas de las curaciones de Jess, pro-
piciadas por la religiosidad popular, no modifican en nada esa conciencia
proftica. La frase dirigida a los enfermos sanados, atribuible probable-
mente a Jess tu fe te ha curado desvela una conciencia contraria a
las manipulaciones mgicas. Tambin el rechazo de un milagro acreditati-
vo encaja mal en un mago, ya que los magos solan guardar milagros se-
mejantes en su repertorio. Las similitudes de Jess con un mago helensti-
co, sealadas por Smith, son superficiales y no armonizan con su nocin de
los milagros como inicio del reino de Dios escatolgico y su predicacin
proftico-sapiencial28. Mucho ms afines a Jess son los carismticos iti-
nerantes judos, que estudiaremos en la prxima seccin, con las tres notas
distintivas: el milagro (a veces, recurriendo a la magia), inmediatez divina
(conciencia de filiacin) y seguimiento proftico.
EXCURSO: Milagros mgicos y milagros carismticos
La tesis provocadora de un Jess mago desencaden un debate sobre magia y

milagros. Unos consideran los milagros de Jess, sin reservas, como magia. Sos-
tienen que la distincin entre magia y milagro es una cuestin de etiquetado, depen-
diente de la capacidad defnitoria de la sociedad o de los grupos dominantes: magia
es el milagro rechazado por esa sociedad o esos grupos; milagro es la magia acep-
tada por ellos. En este sentido habla J. D. Crossan {Jess*, 177ss) de Jess como ma-
go, y ve en esta magia una protesta social que l valora positivamente. Otros con-
templan los milagros mgicos y los milagros carismticos como dos extremos de un
continuo, con numerosas transiciones entre ambos29. Las diferencias ms importantes
son, en una simplificacin ideal, las siguientes:
27. En un anexo (Jess der Magier, 268-275), M. Smith asigna rasgos profticos glo-
bales de Jess a la tradicin posterior, en forma poco convincente. Mucho ms acertado es
el ttulo de J. D. Crossan: mago y profeta (Jess*, 177).
28. La interpretacin mgica que hace M. Smith de la doctrina de Jess (que considera
simple consecuencia de sus milagros, algo totalmente insuficiente) descansa sobre todo
en el uso metodolgicamente problemtico de textos mgicos, omitiendo las cuestiones de
historia de las tradiciones, paralelos judos ms afines y marco global de la predicacin de
Jess. El demostrar esto rebasara la temtica del presente captulo. Slo un ejemplo elegi-
do al azar: Smith entiende la frase de Jess sobre su venida para desunir a las personas (Mt
10, 35s) como una prueba de que sembr odio con frmulas mgicas disociadoras (193).
Cf. para un debate ms a fondo J.-A. Bhner, Jess; H. Twelftree, Exorcist, 190-207; y la
recensin de H.-F. Weiss: ThLZ 108 (1983) 731-734.
29. Cf. J. P. Meier, Marginal Jew II*, 535-575; D. Trunk, Heder, 375-380.
MILAGROS MGICOS MILAGROS CARISMTICOS
No presuponen una relacin personal Acontecen en el marco de una relacin

entre el mago y el destinatario de la ma- personal entre taumaturgos y peticiona-
gia. A menudo se produce la relacin sin rios: no son posibles sin fe, confianza
conocimiento ni consentimiento del su- y esperanza positiva (cf. Me 6, 5s).
jeto pasivo.
Sirven para fines individuales, al margen Posibilitan la comunidad: las curaciones

de la comunidad y, a veces, tambin (co- milagrosas recuperan a las personas para
mo magia negra y maleficio) contra ella. la vida normal. Los carismticos tauma-
turgos crean a menudo una nueva comu-
nidad.
Se obran mediante prcticas rituales Acontecen en virtud de la autoridad de

(conjuros, frmulas, recursos mgicos). cada taumaturgo, a veces slo por su pa-
En el lmite son eficaces 'ex opere ope- labra y con un mnimo de prcticas ri-
rato'. tuales.
Las fronteras entre los milagros mgicos y los milagros carismticos dependen de
convenciones sociales. Como el lmite es discutido, acta de hecho la capacidad de-
finitoria de la sociedad: los taumaturgos carismticos pueden ser impugnados como
magos, y los magos reconocidos como taumaturgos carismticos. As Jess fue admi-
rado a veces por su entorno como taumaturgo proftico, y otras veces acusado de
aliarse con el diablo.
c) Carismticos rabnicos taumaturgos
C. A. Evans, Noncanonical Writings*, 233-238; W. S. Green, Palestinian Holy Men:

Charismatic Leadership and Rabbinic Tradition, en ANRWII.19 (1979), 619-647; G.
Vermes, Hanina ben Dosa. A Controversial Galilean Saint from the First Century of
the Christian Era: JJS 23 (1972) 28-50; 24 (1973) 51-64.
Consta la existencia de carismticos rabnicos taumaturgos al comienzo

de la era cristiana30. G. Vermes menciona a Honi en el siglo I a. C , cono-
cido por su magia de la lluvia (realizada trazando un crculo mgico); en la
tradicin rabnica fue juzgado en trminos ms bien crticos (Taan III, 8);
y en Josefo, positivamente (Ant 14, 22-24). Un personaje muy interesante
es Hanina ben Dosa, del siglo I d. C , que actu en Galilea, como Jess. Su
tradicin recogida por escrito es muy posterior a su actividad pblica; por
30. J. P. Meier, Marginal Jew II*, 581-588, se muestra muy crtico ante el intento de
presentar a Jess en afinidad con Ranina ben Dosa.
eso resulta difcil comparar al IJanina ben Dosa histrico con el Jess his-
trico. Es aleccionadora, en todo caso, una comparacin de estas dos tradi-
ciones taumatrgicas. De Hanina ben Dosa se han trasmitido: la inmunidad
milagrosa a la mordedura de serpientes (bBer 33a); dos curaciones a dis-
tancia mediante la oracin (bBer 34b); y el poder sobre los demonios (bPes
112b). Como Jess, vivi en pobreza voluntaria (bTaan 24b.25a) y se mos-
tr indiferente a las cuestiones rituales. Los contemporneos y la tradicin
lo relacionan, como a floni y tambin como a Jess, con el profeta Elias.
No se conserva de l, como tampoco de Jess, ninguna interpretacin de la
ley (halak). Tres de sus sentencias sapienciales se conservan en el tratado
Pirqu Abot (Ab III, 9-10). Quiz proceda del mismo entorno que Jess.
Sorprende tambin que la tradicin rabnica atribuya a los carismticos tau-
maturgos el status de filiacin divina: Dios mismo llama a Ranina ben Do-
sa hijo mo (bTaan 24b; cf. Me 1, 11; 9, 7 par.), y de Floni se dice que
era como un hijo de casa ante Dios (Taan 3, 8). En cambio, el apelativo
de 'Abba' aplicado a Dios slo figura dos veces en la literatura rabnica: en
boca de Honi (bTaan 23a) y de su nieto Hanan ha-Nehba, que ejerci igual-
mente de mago de la lluvia (bTaan 23b). Son obvios los paralelismos con
Jess, considerado hijo de Dios, especialmente en el contexto de los mi-
lagros, y conocido por su invocacin de Dios como 'Abba'31. Entre las di-
ferencias hay que sealar que los taumaturgos judos actan primariamen-
te a travs de la oracin. No son ellos, sino Dios, quien obra los milagros.
Los taumaturgos judos no realizan milagros escatolgicos. Encontramos,
en cambio, ese tipo de actividad taumatrgica entre los profetas de seales,
aunque en forma diferente a la de Jess.
d) Profetas judos de seales en el siglo I d. C.

P. W. Barnett, The Jewish Sign Prophets -A. D. 40-47. Their Intentions and Origin:
NTS 27 (1981) 679-697; R. Meyer, Der Prophet aus Galilaa, Leipzig 1940, espe-
cialmente 82ss, 108ss.
En los decenios anterios al estallido de la guerra juda aparecieron en

Palestina, segn informa Josefo, varios profetas de seales32. A ellos perte-
nece ya el profeta samaritano que hacia el ao 36 d. C. anunci a sus adep-
31. Se discute si el ttulo hijo de Dios tiene una base originaria en las historias tau-
matrgicas. Pero partiendo de este supuesto, la base ser, como argumenta G. Vermes (Je-
ss*, 201ss), la tradicin juda carismtica (y no las divinidades filiales de los papiros m-
gicos).
32. Cf. exposicin ms amplia, supra, 170ss.
tos el hallazgo, en el monte Garizn, de los objetos del templo desapareci-

dos (Josefo, Ant 18, 85-87). Teudas prometi, poco despus del ao 44 d.
C , que las aguas del Jordn se dividiran por medio (Ant 20, 97-99), repe-
ticin del milagro de Josu y Elias trasmitido en el antiguo testamento (Jos
3; 2 Re 2, 8). Bajo el gobernador Flix (52-60 d. C.) apareci un profeta
annimo que anunci milagros y seales de liberacin en el desierto, pro-
fetizando as un nuevo xodo (Ant 20, 167-168; Bell 2, 259). Hay que re-
cordar finalmente al egipcio que gui a sus adeptos hasta el monte de los
Olivos y prometi que las murallas de Jerusaln se derrumbaran a su man-
dato (Ant 20, 168-172; Bell 2, 261-263 [citado supra, 110], cf. Hech 21,
38). Estos milagros prometidos para el futuro no tienen paralelismos en los
exorcismos y milagros curativos de Jess, que acontecen en el presente, si-
no en su promesa de un nuevo templo maravilloso despus de la destruc-
cin del antiguo (cf. Me 14,57s; 15, 29). Estos profetas de seales no obran
milagros; se limitan a anunciarlos. Hech 5, 36 indica que los adversarios
compararon a Jess con los profetas de seales. La presentacin que hace
de Jess el Testimonium Flavianum, en la lnea de Bell 2, 261-263, es una
reminiscencia tarda (cf. supra, 108s).
e) Lo propio de los milagros de Jess

La singularidad de los milagros del Jess histrico reside en la atribu-
cin de un significado escatolgico a las curaciones y exorcismos realiza-
dos en el presente. En ellos despunta un nuevo mundo. Como taumaturgo
apocalptico, Jess ocupa un lugar singular en la historia de las religiones.
Combina dos mundos espirituales que nunca haban estado unidos de ese
modo: la espera apocalptica de un futuro de salvacin universal y la reali-
zacin episdica de una salvacin milagrosa actual (G. Theissen, Wun-
dergeschichten, 274). No encontramos otro caso de un carismtico tauma-
turgo cuyos milagros sean el final del mundo viejo y el comienzo del nue-
vo. Los milagros cobran as un enorme relieve (y es ahistrico relativizar
su importancia para el Jess histrico). El presente se convierte as, a pe-
quea escala, en un tiempo de salvacin, frente a un pesimismo apocalpti-
co que slo ve el presente como una gran crisis que alumbrar entre dolo-
res el mundo nuevo. Con ello se modifican los dos extremos: la fe en los
milagros, por su revalorizacin escatolgica; y la devaluacin apocalptica
del presente, por la fe en los milagros. Los milagros son ya el cielo nue-
vo y la tierra nueva a pequea escala33.
33. E. Bloch, Das Prinzip Hqffnung, Frankfurt 1959, 1544.

El milagro es un suceso que se presenta contra las expectativas norma-

les y tiene un significado religioso: es interpretado como obra de un dios.
Esta amplia definicin comprende tambin las seales csmicas (la estrella
en el nacimiento de Jess o el eclipse de sol en su muerte). Pero los mila-
gros de Jess tienen por autor a un ser terreno, son hechos prodigiosos
de Jess. Aunque los primeros cristianos hablaron tambin de seales del
cielo que envolvieron la vida de Jess, ste rechaz tales seales de cre-
dibilidad (Me 8, lis). Los milagros son obra suya (y de sus adeptos). To-
dos son expresin de un poder teraputico y salvador; el milagro punitivo
de Me 11, 12ss es una excepcin. As pues, en la tradicin de los milagros
no suele aparecer Dios (salvo Jn 11, 41s), sino Jess, como sujeto. Dado
que la mentalidad antigua atribua los milagros a un poder sobrehumano (el
de Dios o el de Satans; cf. Mt 12, 22ss), tuvo que entrever, reconocer o ne-
gar en tales acciones prodigiosas de Jess a un ser sobrehumano.
Los milagros se convierten en problema cuando la propia experiencia no
dispone de analogas para valorar a los taumaturgos. Todos enjuiciamos los
relatos histricos con arreglo a un principio de analoga: tendemos a con-
siderar ahistrico lo que en ellos contradice nuestra experiencia. No pode-
mos imaginarnos el caminar sobre el lago o la multiplicacin de los pa-
nes; por eso somos escpticos, con razn, sobre tales historias. Pero el
mismo principio de analoga que fundamenta nuestro escepticismo nos
obliga a reconocer la posibilidad de las curaciones y exorcismos, aunque
no desempeen ningn papel en nuestro mundo vital inmediato. Porque las
curaciones y los exorcismos tienen una serie de analogas bien documenta-
das en muchas culturas... y tambin en el trasfondo de la nuestra, aunque
se nieguen oficialmente. El tema de debate es, entonces, si la tradicin so-
bre un determinado carismtico es histricamente creble o no; y, sobre to-
do, si hay que interpretarla o no en sentido religioso.
La cuestin histrica debe contestarse afirmativamente en el caso de Je-
ss. El criterio de plausibilidad efectual nos dice que no es posible en-
tender la tradicin de sus milagros sin entender su actividad de carismti-
co salvador. Los datos sobre sus curaciones y exorcismos nos llegan a tra-
vs de una desviacin popular, pero en el lenguaje general de la fe anti-
gua en los milagros; en cambio, los relatos sobre sus milagros en la natu-
raleza, tan extraordinarios (como andar sobre el lago, la multiplicacin de
los panes), estn marcados por temas de la fe cristiana (pos)pascual. Nos
encontramos as, siempre, con una tradicin modificada, moldeada y enri-
quecida por la creacin literaria. Pero su origen en Jess es indiscutible
ante los testimonios coincidentes de la tradicin de los dichos y la tradicin
narrativa. Esto se confirma con la aplicacin del segundo criterio: los mi-
lagros de Jess encajan en el contexto de fenmenos antiguos anlogos, pe-
ro muestran en ese contexto una marca individual en dos puntos: la atribu-
cin del poder taumatrgico a la fe de los peticionarios y la interpretacin
escatologica de los milagros. La plausibilidad efectual y la plausibilidad
contextual abonan la historicidad de los milagros de Jess.
Pero con ello no est dicho si esos milagros han de interpretarse en l-
nea religiosa o en lnea naturalista. La investigacin cientfica slo pue-
de aportar aqu alguna claridad abordando la historicidad de cada interpre-
tacin. Las distintas culturas ven de modo diferente tanto el mal venci-
do en los hechos milagrosos como el poder de los taumaturgos. En esa vi-
sin influye la capacidad definitoria y creadora de cada sociedad.
1. La enfermedad como un hecho y como constructo social. Cuando el
nuevo testamento habla de lepra, ceguera o posesin diablica, no podemos
pensar simplemente en la lepra, la ceguera o las psicosis. Cada sociedad de-
fine la enfermedad de modo distinto, y estiliza los relatos sobre enferme-
dad y curacin en correspondencia con esa definicin. La lepra abarca en
el nuevo testamento, probablemente, todas las formas posibles de enferme-
dades cutneas; la ceguera, cualquier afeccin ocular. El denominado en-
fermo epilptico (Me 9, 14ss) es presentado con arreglo a las experiencias
sobre tales enfermos; pero su mudez sugiere el mutismo psictico y sus ata-
ques pueden ser expresin de un trastorno disociativo. El hecho de que
tienda a lanzarse al agua o al fuego sugiere unas pulsiones autodestructi-
vas. Todo esto no resulta simplemente del cuadro patolgico de la epilep-
sia; hay aqu algo ms complejo. Pero el poder definitorio y realizador de
la sociedad se evidencia sobre todo en la posesin diablica. En socie-
dades ajenas a la cultura de signo europeo, los espritus y los demonios per-
tenecen al mundo vital. La fe en ellos se nutre del temor a la prdida de
control a esas situaciones donde ya no somos dueos de nosotros mis-
mos, sino que nos sentimos determinados desde fuera. Los lugares ex-
traos son considerados territorios posedos del demonio porque en los ata-
ques de pnico ante lo extrao uno no se siente dueo de s. Los afectos y
las dependencias fuertes se ven como efecto demonaco: en los Testamen-
tos de los doce patriarcas, la embriaguez, la prostitucin y la ira son efec-
to de la accin diablica porque en estos vicios el ser humano pierde el
control de s mismo. Igualmente, las enfermedades normales pueden atri-
buirse a demonios, porque tambin ellas desposeen al ser humano de su
propia vida: dolores fuertes o minusvalas le impiden el control sobre s
mismo. Esto ocurre mucho ms cuando una persona, debido a comporta-
mientos psquicos desviados, no parece el que era y queda poseso en sen-
tido estricto: hay un sujeto extrao que sojuzga al sujeto enfermo. Hoy de-
finimos tal conducta como trastorno de identidad (parte de un sndrome

'borderline'), como trastorno disociativo, personalidad mltiple o psico-
sis. Una sociedad que ofrezca para estos trastornos un modelo explicativo
demonolgico destacar los sntomas correspondientes en los individuos
amenazados, incluidos algunos sntomas que no se dan en nuestra sociedad.
La posesin diablica puede extenderse entonces, en situaciones de cri-
sis, por encima de la media estadstica. Parece que el fenmeno de la po-
sesin diablica apareci a menudo en tiempo de Jess entre el pueblo lla-
no de Galilea. De ah que la creencia en los demonios y la posesin diab-
lica aparezcan tambin como un constructo social que permite a las per-
sonas, en muchas sociedades, expresar su situacin lmite en un lenguaje
sintomtico aceptado pblicamente, y reclamar la ayuda del exorcismo. Por
eso, las posesiones no son exclusivamente constructos sociales. Los pro-
blemas estn ah; pero su etiquetado, explicacin y sintomatologa estn
condicionados en parte por la sociedad.
2. El poder taumatrgico como realidad y como constructo social. Pa-
ra comprender los milagros de Jess es quiz ms importante an saber c-
mo concebimos su don curativo extraordinario (indudablemente real, a
nuestro juicio). Detrs de la curacin de la suegra de Pedro (Me 1, 29-31),
de la resurreccin de la hija desahuciada de Jairo (Me 5, 21-43) o de la
curacin del mendigo ciego Bartimeo (Me 10, 46-52) por mencionar s-
lo los tres relatos que mencionan por el nombre, directa o indirectamente,
la persona curada hay sin duda unos acontecimientos histricos. La pre-
gunta decisiva es: qu poder acta en estos milagros? La interpretacin
sobrenaturalista tradicional supone unas intervenciones de Dios; pero tiene
en los textos menos apoyo de lo que parece a primera vista. A tenor de los
mismos, no acta Dios sino Jess; acta ste mediante el dedo de Dios;
es decir, el poder de Dios obra en l y por l; pero no acta como orante
que pide a Dios su intervencin. La solucin naturalista (o racionalista) es
igualmente insatisfactoria: aqu el poder taumatrgico de los carismticos
salvadores se reduce a unas leyes naturales no conocidas suficientemente
hasta ahora. La interpretacin mtica slo explica, en principio, la gne-
sis y figura de las tradiciones taumatrgicas, no la actividad histrica de los
carismticos. Cabe otra interpretacin de la teologa de la creacin que no
es sobrenaturalista ni naturalista. El carisma taumatrgico es un poder que
aparece espontneamente y est presente en la creacin. Ese poder no se
puede utilizar tcnicamente, porque no resulta calculable, sino que est li-
gado a personas carismticas y a su interaccin con otras personas. Ese po-
der tampoco depende de unas leyes naturales desconocidas an; se trata
ms bien de un mbito de la naturaleza que no es regido por leyes natu-
rales en el sentido usual del trmino. El carisma taumatrgico reside en mu-
chas personas. Puede ser utilizado responsable o irresponsablemente. Co-

mo aparece de modo espontneo y depende de la interaccin y la confian-
za, resulta obvia su interpretacin religiosa. Jess posey tales dotes pa-
ranormales en medida extraordinaria. Supo combinar las dotes con el n-
cleo de su mensaje y darles una interpretacin religiosa fascinante: vio en
ellas el comienzo del nuevo mundo. Los milagros de Jess anuncian posi-
bilidades que tendrn los humanos en mucha mayor medida si han dado el
paso desde el mundo viejo al nuevo. Son expresin de la voluntad salva-
dora de Dios que Jess mismo encarna en su actividad. Tambin este caris-
ma taumatrgico, interpretado en clave religiosa, est condicionado social-
mente. La tradicin jesutica permite entreverlo reiteradamente. Sin la fe
del entorno correspondiente no puede actuar el carismtico taumaturgo (Me
6, 5s). As como las expectativas y los modelos explicativos de la sociedad
son un ingrediente de las enfermedades y dolencias, tales expectativas e in-
terpretaciones sociales intervienen tambin en el carisma del taumaturgo.
Pero cmo deben afrontar los hombres y mujeres del presente la tradi-
cin de los milagros de Jess? La exgesis ha seguido, en lneas generales,
dos caminos: El primero consiste en la interpretacin simblica de los re-
latos taumatrgicos. Comienza ya en el nuevo testamento: el EvMc coloca
en lugares decisivos de su evangelio algunos episodios milagrosos que an-
ticipan simblicamente lo que sigue. Antes de la confesin mesinica de
Pedro figura la curacin de un ciego, indicio de que a los discpulos, antes
increpados como ciegos, se les van a abrir finalmente los ojos respecto a
la verdadera dignidad de Jess (cf. Me 8, 22-26). Despus de la entrada en
Jerusaln cuenta Me el milagro de la higuera estril para mostrar que los
dirigentes de Israel no dan ya los frutos esperados de ellos (cf. Me 11, 12ss
y 12, lss). Mt dio un sentido simblico al apaciguamiento de la tempestad:
la barca de la Iglesia, agitada por el viento y las olas, no naufraga a pe-
sar de todos los peligros (Mt 8, 23ss). En Le, la pesca milagrosa (Le 5, lss)
tiene un sentido simblico: representa la misin. El EvJn, en fin, da un sen-
tido latente ms profundo a los milagros. Es importante notar que slo los
milagros de Jess se interpretaron simblicamente en la antigedad. Esto
no les quita relevancia, antes acenta su valor. Pasan a ser soportes de unas
ideas teolgicas centrales. El impulso para su ascenso al sentido simblico
lleg de Jess; cuando l los entendi como seales del tiempo final, les
prest un valor aadido en sentido simblico que luego inspir otras mu-
chas hermenuticas de sentido.
Esa interpretacin simblica de los milagros induce muchas veces, in-
debidamente, a espiritualizarlos desde arriba. Los milagros de Jess
ofrecen por lo pronto una ayuda concreta, material, teraputica. Contienen
una protesta contra la miseria humana, y no invalidan toda la experiencia
anterior sobre la miseria humana. Estas historias nos recuerdan que hay de-
masiada gente que pasa hambre, que para muchos enfermos no hay cura-
cin, que muchas personas hostigadas no encuentran una patria en el mun-
do. La narracin de estas historias debe mantener el recuerdo de los enfer-
mos incurables. Los relatos de milagros deben leerse tambin desde aba-
jo, como protesta contra el sufrimiento humano. Lo problemtico es saber
cmo se compagina esta protesta contra el sufrimiento, contra la destruc-
cin por hambre, enfermedad y miseria, con el sufrimiento inevitable y las
barreras infranqueables. Por algo, junto a los relatos de milagros, figura en
el nuevo testamento Pablo, un carismtico taumaturgo al que no le bas-
t su carisma para curarse a s mismo. El encarna la otra vertiente: a pesar
de todas las protestas contra su mal, no fue librado de l y tuvo que con-
formarse con la respuesta: Mi fuerza es poderosa en los dbiles (los en-
fermos) (2 Cor 12, 9).
6. TAREAS
a) Fe e increencia
Compare el tema de la fe en la siguiente curacin milagrosa referida por Epidau-

ro34 y en Me 9, 14ss (especialmente 22-24).
Un hombre que no poda mover los dedos de la mano, salvo uno, accedi al
dios para hacer una peticin. Al ver las tablas sagradas del santuario, se mos-
tr escptico ante los milagros referidos y ridiculiz las inscripciones. Mien-
tras dorma (en el recinto sagrado) tuvo una visin: le pareci que jugaba a los
dados dentro del templo y quiso lanzar un dado; entonces se le apareci el dios,
salt sobre su mano y le extendi los dedos. Al alejarse el dios, le pareci que
le haba doblado la mano y extendido los dedos uno por uno; despus de ex-
tenderlos todos, el dios le pregunt si continuaba incrdulo ante las inscripcio-
nes de las tablas sagradas, y contest 'no'. 'Por nb haber credo a los veraces,
en adelante tu nombre ser Apistos [motog = incrdulo], le dijo. Cuando se
hizo de da, sali curado (Epidauro W 3, citado segn G. Theissen, Wunder-
geschichten*, 135).
34. Sobre el sanatorio Epidauro, su santuario de Esculapio y los relatos de milagros en

sus inscripciones cf. R. Herzog, Die Wunderheilungen von Epidaums (Ph.S 22.3), Leipzig
1931; H.-J. Klauck, Die religise Umweltdes Urchristentums I, Stuttgart 1995, 130-139; M.
Wolter, Heilungsberichte.
b) Taumaturgo y preferido de los dioses
Tcito refiere en Historias 4, 81 (entre 105/110) cmo Vespasiano se convirti en

taumaturgo sin quererlo. El episodio descrito ocurre el ao 70; Vespasiano fue acla-
mado emperador por las tropas, pero no haba afianzado an su poder:
Durante los meses en que Vespasiano aguardaba en Alejandra los vientos es-
tivales que comenzaban en determinados das para hacer una navegacin se-
gura, se produjeron no pocos milagros (miracula) que indicaban el favor del
cielo y las preferencias de los dioses por Vespasiano. Un hombre del pueblo
llano, natural de Alejandra y conocido por su ceguera, fue a arrodillarse ante
Vespasiano y le pidi sollozando la curacin de su mal; lo hizo por orden del
dios Serapis, venerado por el pueblo con especial fervor. Suplic al prncipe le
permitiera ungir las mejillas y los prpados con la saliva de su boca. Otro que
tena una dolencia en la mano pidi al prncipe, por mandato del mismo dios,
que la tocase con la planta del pie. A Vespasiano le parecieron ridiculas las pe-
ticiones y las rechaz de plano. Pero aquellos enfermos insistieron, y empez
a titubear: tema las habladuras en caso de fracaso; pero ante las splicas en-
carecidas de los enfermos y las instancias de los aduladores, lleg a parecerle
la propuesta atractiva. Finalmente solicit un dictamen mdico sobre las posi-
bilidades de curacin que ofrecan aquella ceguera y la dolencia de la mano
con los recursos humanos. La respuesta de los mdicos fue ambigua: en cuan-
to al primer caso, dijeron que la prdida de la vista no era total; por eso poda
recuperarse si se eliminaban los obstculos; en cuanto al segundo, dijeron que
el paciente tena los dedos como dislocados; con el uso de medios curativos se
poda restablecer la posicin normal. Quiz los dioses estaban interesados, y
quiz el prncipe fue elegido como instrumento de la divinidad. Los mdicos
dijeron finalmente que si la aplicacin del medicamento tena xito, la gloria
correspondera al prncipe; si no surta efecto, la mofa recaera sobre las dos
infelices criaturas. As Vespasiano, creyendo que con la fortuna que lo acom-
paaba todo era posible y que en el futuro nada se le resistira, accedi a las
peticiones con semblante alegre, mientras la gente aguardaba expectante. La
mano recuper la normalidad y al ciego le brill de nuevo la luz del da. Tes-
tigos oculares cuentan ambos sucesos todava hoy, cuando el relato falso no les
reportara ya ninguna ventaja.
Una versin mucho ms escueta de los dos milagros, coincidente en los hechos
esenciales, ofrece Suetonio, Vespasiano 7 (entre 117/122 d. C .); a tenor de la misma,
el segundo enfermo cojeaba de una pierna.
1. Qu se desprende de este relato en cuanto a la relacin entre la divinidad, el tau-
maturgo y los enfermos, y en cuanto al dictamen sobre la posibilidad de los milagros?
2. Qu diferencias se aprecian entre la percepcin de los representantes de la cla-
se superior y la del pueblo sencillo?
3. Qu funcin ideolgica ejercen el milagro y su relato?
4. Cmo juzga usted la historicidad de los milagros de Vespasiano?
11
JESS, CREADOR LITERARIO:
LAS PARBOLAS DE JESS
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torical Jess: Semeia 44 (1988) 95-120; C. Thoma-S. Lauer, Die Gleichnisse der Rab-
binen I. Pesiqta deRav Kahana (PesK): Einleitung, bersetzung, Parallelen, Kom-
mentar, Texte, Bern 1986; C. Thoma-M. Wyschogrod (eds.), Parable and Story in Ju-
daism and Christianity, New York 1989; D. O. Via, Die Gleichnisse Jesu. Ihre litera-
rsche und existentielle Dimensin (BET 57), Miinchen 1970; F. Vouga, Jess ais
Erzahler. berlegungen zu den Gleichnissen: WuD 19 (1987) 63-85; H. Weder, Die
Gleichnisse Jesu ais Metaphern (FRLANT 120), Gottingen 1978, 3 1984; Id., Wirksa-
me Wahrheit. Zur metaphorischen Qualitat der Gleichnisse Jesu, en Id. (ed.), Die
Sprache derBilder (GTB 558), Gtersloh 1989, 110-127; H. Weinrich, Die Metapher.
Bochumer Diskussion: Potica 2 (1968) 100-130; C. Westermann, Vergleiche und
Gleichnisse im Alten und Neuen Testament (CThM 14), Stuttgart 1984; B. H. Young,
Jess and His Jewish Parables, New York 1989.
Introduccin
Las parbolas se consideran comnmente como la forma caracterstica

de la enseanza de Jess. Pero muchas cristianas y cristianos ignoran que,
si bien las parbolas alcanzan en Jess, dentro del judaismo, el mximo ni-
vel literario, fueron una forma expositiva muy frecuente en su tiempo. Por-
que los escritos rabnicos posteriores contienen igualmente numerosas pa-
rbolas. La visin de las parbolas desde una ptica cristiana ha estado ob-
nubilada durante mucho tiempo por ciertos prejuicios sobre el judaismo.
Han circulado numerosos tpicos slo Jess presenta a Dios en sus pa-
rbolas como padre bondadoso; las parbolas rabnicas son inferiores a las
de Jess en el aspecto esttico; etctera que son el legado, carente de to-
do fundamento objetivo, de una actitud triunfalista en el uso cristiano de las
fuentes judas1. Los investigadores de los ltimos aos han demostrado que
1. Cf., por ejemplo, W. Bousset, Jess, Tbingen 31907: afirma primero que Jess co-
pi de los letrados de la sinagoga la forma de su discurso parablico, para aseverar in-
mediatamente despus: El no se rebaja por eso. Porque la comparacin de sus parbolas
con las parbolas ms afines de los rabinos pone de manifiesto la insuperable maestra de
Jess, creador literario: las parbolas de Jess 357
Jess y los rabinos bebieron del mismo caudal de imgenes y temas, y uti-
lizaron el mismo repertorio de estructuras narrativas, y que sus parbolas,
divergentes en algunos aspectos, son expresin del mismo gnero literario.
TAREA: Las dos parbolas siguientes pertenecen probablemente al perodo tannata

(s. I-II d. C.) y muestran una clara afinidad con las parbolas jesuticas2:
R. Elieser dijo: Arrepintete un da antes de la muerte. Los discpulos pregun-
taron a R. Elieser: Sabe el hombre qu da morir? Contest: Por eso debe
arrepentirse hoy; quiz muera maana; as pasar todos sus das en penitencia.
Igualmente dijo Salomn en su sabidura [Ecl 9, 8]: Lleva siempre vestidos
blancos y no falte el perfume en tu cabeza. R. Yojannn ben-Zakkay [hacia el
70 d. C. ] cont una parbola: Un rey invit a sus siervos al banquete sin fijar-
les la fecha. Los prudentes, despus de ataviarse, se sentaron ante la puerta del
rey, preguntando: falta algo en la casa del rey? Los necios, en cambio, se fue-
ron a trabajar, diciendo: puede haber un banquete sin preparativos? De pron-
to, el rey llam a los siervos; los prudentes entraron ataviados como estaban;
los necios, en cambio, entraron desaseados. Entonces el rey felicit a los pru-
dentes y se enoj con los necios diciendo: Los que se ataviaron para el ban-
quete sintense, coman y beban; los que no se ataviaron qudense de pie, mi-
rando (bShab 153a).
Y te volvers al Eterno, tu Dios [Dt 4, 30]. R. Samuel Pargerita dijo en nom-
bre de R. Meir [ca. 150 d. C. ]: Con qu se puede comparar esto? Con el hi-
jo degenerado de un rey; ste envi a su educador para decirle: Recapacita, hi-
jo mo. Pero el hijo mand decir a su padre: Con qu cara voy a volver? Me
da vergenza. Entonces el padre mand decirle: Hijo mo, un hijo se aver-
genza de volver a casa de su padre? Si vuelves, no vuelves donde tu padre?.
Tambin envi Dios a Jeremas a los israelitas cuando stos haban pecado. Le
dijo: Ve y di a mis hijos: recapacitad. Cmo puede demostrarse esto? Por
Jer 3, 12: Ve y proclama este mensaje hacia el norte, etc.. Los israelitas con-
testaron a Jeremas: Con qu cara vamos a volver a Dios? cmo puede de-
mostrarse esto?. Dice el v. 25: Nos acostamos sobre nuestra vergenza y nos
cubre el sonrojo, etc.. Entonces Dios les mand este mensaje: Hijos mos, si
volvis no volvis a vuestro padre?. Cmo se puede demostrar esto? Por Jer
31,9: Ser un padre para Israel (Midrash Debarim Rabba 2 [198 d] = DtR
2 sobre Dt 4, 30)3.
Jess... All las parbolas sirven para ilustrar las ideas extravagantes de una erudicin es-
tril, y por eso son a menudo no siempre extravagantes y artificiales. Aqu nos encon-
tramos con la parbola cuyo fondo se orienta a lo real con claridad y sencillez, libre de to-
da afectacin (p. 20s).
2. H. K. McArthur-R. M. Johnston, Parables, ofrecen una antologa de ciento veinti-
cinco parbolas rabnicas primitivas en traduccin inglesa.
3. A. WUnsche, Bibliotheca Rabbinica III. Der Midrasch Debarim Rabba, 32s (orto-
grafa modernizada); cf. Bill. II, 216.
Compare la primera parbola con las parbolas mateanas de la boda real (Mt 22,
1-14) y de las muchachas prudentes y necias (Mt 25, 1-13); la segunda, con la par-
bola lucana del hijo prdigo. Observe los elementos comunes y las diferencias en las
metforas, en la estructura narrativa, en las personas y sus roles, en la funcin de la
Biblia y en la doctrina teolgica.
PROPUESTA DE LECTURA: W. Harnisch, Las parbolas de Jess, Salamanca 1989,

trata de perfilar la peculiaridad de la predicacin de Jess con la hermenutica de sus
parbolas. Lea el captulo dedicado a la tipificacin de las formas (p. 37-94), donde
van apareciendo los enfoques de A. Jlicher, D. O. Via...
1. Fases en la exgesis de las parbolas desde A. Jlicher
a) A. Jlicher (1857-1938): nocin didctica de las parbolas como expo-

sicin figurada de verdades generales
Con Adolf Jlicher (Die Gleichnisreden Jesu, Los discursos parabli-

cos de Jess) comienza la investigacin moderna de la parbola 4 , contra-
puesta a la exposicin alegrica predominante hasta entonces, que consi-
deraba las parbolas como expresin cifrada, punto por punto, de misterios
teolgicos (en forma similar a Me 4, 3-9.10-20). Jlicher puso en claro que
el cristianismo primitivo entendi a veces las parbolas en sentido alegri-
co, pero slo a un nivel secundario. A su juicio, las parbolas de Jess bus-
caban, originariamente, un punto de comparacin (one point-approach)
para expresar una verdad general; por ejemplo, que es preciso sacrificar un
bien menor en aras de otro mayor (parbolas del tesoro y de la perla Mt 13,
44-46) 5 . El uso del lenguaje figurado tena un fin didctico6: la imagen fa-
cilita la recepcin de la verdad contenida en la parbola, verdad que puede
expresarse tambin, fundamentalmente, sin el lenguaje figurado7.
4. La bibliografa e historia de la investigacin de W. S. Kissinger, aparecida el afio

1979, presenta (p. 1-230) una visin detallada de la investigacin en torno a las parbolas
desde Ireneo hasta hoy.
5. Jlicher aborda la esencia del discurso parablico de Jess en Die Gleichnisreden
Jesu I, 25-118.
6. Sobre la finalidad de los discursos parablicos de Jess, cf. Die Gleichnisreden Je-
su!, 118-143, especialmente 143-146.
7. La nocin didctica de la parbola es defendida hoy por algunos exegetas que inter-
pretan las parbolas de Jess en el contexto de las parbolas rabnicas (por ejemplo, D. Flus-
ser). Cf. infra, 363s.
b) La nocin historicista de la parbola: las parbolas son un mensaje

proftico ligado al contexto
Contra la idea de la parbola como exposicin figurada de unas verda-

des atemporales se objet que las parbolas han de entenderse en el con-
texto de la predicacin de Jess. Para unos, este contexto es el anuncio es-
catolgico (C. H. Dodd); para otros, la pluralidad de situaciones biogrfi-
cas concretas dentro de la vida de Jess (J. Jeremas).
1. El mensaje escatolgico de Jess, contexto histrico de las parbolas

(C. H. Dodd 1884-1973)
Las parbolas anuncian, segn Charles Harold Dodd, Las parbolas del
Reino (1935), la presencia del reino de Dios en la persona de Jess ('reali-
zed eschatology') y la crisis inducida por este cumplimiento de las espe-
ranzas escatolgicas. As, las parbolas del tesoro en el campo y de la per-
la (Mt 13, 44s) ensean que el reino de Dios es accesible ahora como ofer-
ta de salvacin en Jess y plantea la opcin de abandonar la vida anterior
y seguir a Jess. A travs de la parbola dice Jess: Estis de acuerdo en
que el reino de Dios es el bien supremo; en vuestra mano est poseerlo aqu
y ahora si, como el que hall el tesoro y el merceder de perlas, os olvidis
de vuestras preocupaciones: 'Seguidme!' (p. 112).
2. La situacin biogrfica de Jess, contexto histrico de las parbolas

(J. Jeremas 1900-1979)
J. Jeremas {Las parbolas de Jess, 1947), enlazando con C. H. Dodd,

concreta el carcter situacional de las parbolas de Jess en tres puntos:
El material figurado procede a menudo de sucesos concretos: la par-
bola del ladrn nocturno (Mt 24, 43s) se refiere a un atraco ocurrido no
mucho antes; la versin lucana de la parbola de los talentos (Le 19, 12-
27) alude al intento de Arquelao de obtener la dignidad real en Roma (Pa-
rbolas, 73, 83).
El contenido real est determinado por el mensaje de Jess, que Jere-
mas califica como una escatologa en devenir, ya que (contra Dodd) a
Jess no se le puede negar la escatologa de futuro. Despus de pascua, la
demora de la parusa fue a menudo un tema aadido secundariamente a las
parbolas.
El destinatario de las parbolas es originariamente el pblico, inclui-

dos los adversarios de Jess, frente a los cuales ste defiende su mensaje
sobre el amor de Dios (primera raz: la vida de Jess). Despus de pas-
cua las parbolas pasaron a ser, con frecuencia, instrucciones discipulares
mediante una readaptacin (segunda raz: la vida y el pensamiento de
la Iglesia primitiva).
J. Jeremas espera llegar hasta el Jess histrico disolviendo el estra-
to pospascual: las parbolas son, a su juicio, un fundamento histrico es-
pecialmente slido... un fragmento de la roca primitiva de la tradicin (p.
13) y, como tal, normativas8.
Otros enfoques contextualizantes comparten dos principios bsicos: pri-
mero, la reconstruccin del contexto es siempre hipottica; segundo, cuan-
to mayor es el anclaje de las parbolas en un determinado contexto histri-
co, ms difcil resulta atribuirles un significado ms all de esa situacin
concreta. Frente a estos enfoques, las corrientes orientadas a una nocin
hermenutica y esttica de las parbolas consideran a stas como forma-
ciones autnomas que llevan su propio mensaje y lo expresan de modo
siempre nuevo.
c) La nocin hermenutica: las parbolas como proceso lingstico
Ernst Fuchs9, Eberhard Jngel10 y Hans Weder", entre otros, interpretan

las parbolas, primariamente, desde el evento verbal que se realiza en la
predicacin. Entienden las parbolas como un proceso lingstico donde
Jess expresa el amor de Dios a los pecadores, hace presente el reino de
Dios y transforma a los humanos para abrirse a la realidad de Dios.
Jess, el autor, est presente con su autoridad en las parbolas (en
forma de una cristologa implcita). Refrenda las palabras con la conducta;
por ejemplo, realiza la parbola del hijo prdigo compartiendo la mesa con
los pecadores (E. Fuchs).
8. En el prlogo a la 6.a edicin declara Jeremas que sus anlisis tratan de abrir un
acceso seguro, tan amplio como sea posible, a la ipsissima vox de Jesu. Nadie sino el Hijo
del hombre y su palabra pueden dar todo su poder a nuestra predicacin.
9. E. Fuchs, Gesammelte Aufsatze (3 vols.), Tbingen 1959, 1960, 1965, especialmen-
te I, 281ss; II, 136ss, 143ss; III, 402ss; Id., Hermeneutik, Tbingen 41970, 126-134, 211-
230; Id., Marburger Hermeneutik, Tbingen 1968, 227-248.
10. E. Jngel, Paulus und Jess (HUTh 2), 1962, 51979, 87-174, especialmente 135-
142, 173s.
11. Cf. la visin general de H. Weder, Die Gleichnisse Jesu ais Metaphern, 31-45, so-
bre el enfoque hermenutico en la interpretacin de las parbolas.
Los destinatarios se sienten transformados por el proceso lingsti-

co de las parbolas y se abren al mensaje de Dios. Las parbolas mismas
crean as en los oyentes las condiciones para su comprensin (E. Fuchs).
La cosa o tema de que hablan las parbolas est presente en ellas en
forma parablica. Como ese tema no tiene lugar fuera de las parbolas,
el supuesto de un tertium comparationis entre la imagen y la cosa es ina-
decuado: la cosa acontece en la imagen misma (E. Jngel).
El fundamento del carcter figurado de las parbolas es la metfora
(no la comparacin). Pero la metfora es una forma lingstica intraducibie
y que contribuye a crear, como poiesis12, la realidad significada por ella (H.
Weder).
d) La nocin esttica de la parbola: parbolas como objetos estticos au-

tnomos
La reciente investigacin americana de la parbola, cuyos representan-

tes principales son Robert W. Funk, Dan Otto Via, John Dominic Crossan
y Bernard B. Scott, sigue la hermentica existencial y su idea de las par-
bolas como procesos lingsticos basados en las metforas, que transfor-
man la existencia humana. El inters de estos autores por la ciencia de la
literatura, a veces por la literatura estructuralista, les hace ver las parbolas
como obras literarias autosuficientes que suelen contener un mensaje im-
pactante, contrario a las actitudes religiosas establecidas.
Las parbolas son objetos estticos autnomos que no remiten a algo
fuera de ellos mismos; su sentido se desprende ms bien de la conjuncin
de los elementos de la narracin ficcional relacionados entre s. Por eso son
inteligibles al margen de la situacin originaria, y autnomos incluso fren-
te a su autor (Via).
En la configuracin irreductible de sus elementos, las parbolas con-
tienen una idea implcita de la existencia. El lenguaje esttico posee la vir-
tualidad de confrontar a los oyentes con esa idea y provocar una decisin
en favor del modo de existencia acorde con la fe (Via).
El efecto originario de una parbola debe descubrirse mediante una
descontextualizacin radical13 es decir, prescindiendo del contexto evan-
12. Poiesis viene del griego (JIOIEV = hacer, producir, crear) y subyace en nuestro tr-
mino poesa. El poeta crea una realidad (ficcional) propia.
13. En su artculo If We Do Not Cut the Parables out of Their Frames, B. Gerhardsson
ha rechazado categricamente la descontextualizacin de las parbolas. Hace notar que de
los 55 'narrativ meshalim' evanglicos investigados, 54 se han transmitido con el contexto
correspondiente, y que es improbable, por tanto, que se haya perdido generalmente el sent-
glico y de la historia interpretativa y mediante el anlisis literario de

las estructuras y relaciones dentro de la obra literaria. Slo as encontra-
mos, segn B. B. Scott, la estructura reguladora (originating structure)
de la parbola, que subyace en las distintas concreciones (performan-
ces) 14 . Las posibilidades de respuesta a estas estructuras bsicas por par-
te de los receptores se pueden reconstruir luego a la luz del contexto cultu-
ral, con el resultado final de una especie de recontextualizacin 15 .
Leda as la parbola del buen samaritano, por ejemplo, transmite un mensaje no

convencional: B. B. Scott (Hear Then, 189-202) se fija en las expectativas de las y los
oyentes implcitos. Tras la insolidaridad del sacerdote y del levita, los oyentes judos
esperan que aparezca un israelita justo como hroe que ayuda al viajero maltrecho y
con el que ellos se puedan identificar. El que llega es, sin embargo, el enemigo nato
como hroe, y los oyentes se reencuentran en el papel de la vctima (juda). Jess frus-
tra todas las expectativas para mostrar que en el reino de Dios desaparecen las fron-
teras entre los humanos. Slo unos oyentes o lectores paganos, como los que presu-
pone Le, podan identificarse directamente con el samaritano y leer la parbola como
un relato ejemplar para saber lo que significa ser un prjimo16.
Las corrientes de investigacin que acabamos de resear se guan sobre

todo por intereses teolgicos y terico-literarios; frente a ellos, los dos en-
foques siguientes dan prioridad, de nuevo, al contexto histrico: contexto
histrico-social de las parbolas en el judaismo de la poca o contexto his-
trico-literario en el marco de la literatura parablica juda. Se produjo as
el engarce con la anterior idea historicista de la parbola.
e) La realidad social y la praxis del movimiento jesutico como contexto

histrico de las parbolas de Jess (L. Schottroff)
Luise Schottroff, representante destacada de la exgesis sociohistrica,

defiende una teora de las parbolas de orientacin feminista e histrico-so-
do original. Tampoco considera las parbolas como objetos estticos, ya que aparecen es-
tilizadas claramente hacia un determinadofindidctico.
14. Aqu se aplica a las parbolas la distincin de Saussure entre parole, el acto de
hablar, y langue, las estructuras latentes del lenguaje. En contraste con J. Jeremas, que
quiso reconstruir ipsissima verba de Jess, el inters cognitivo de Scott se centra en la
ipsissima structura.
15. B. B. Scott se inspira en W. Iser; Cf. Id., Der implizite Leser, Mnchen 1972,31994,
y Der Akt des Lesens, Mnchen 1976, 41994.
16. Un precursor de esta interpretacin fue R. W. Funk (Semeia 2 [1974] 74-81). A su
juicio, la ptica narrativa de Le 10, 30ss reclama desde el principio la identificacin con la
vctima de los ladrones. Jess cont una parbola sobre el reino de Dios como don gratuito
que embarga al oprimido de forma inesperada.
cial y con un objetivo prximo a la teologa de la liberacin (Lydias unge-

duldige Schwesterri). A tenor de la misma, las parbolas de Jess ofrecen
una triple vinculacin al contexto:
El material figurado procede de la realidad socioeconmica en la po-
ca de Jess, que debe reconstruirse mediante un anlisis comparativo de las
fuentes para que resalte la faceta ms visible a los contemporneos17. As,
la solicitud de Dios por los seres humanos expresada en Le 15, 8-10 slo
brilla en toda su intensidad conociendo el valor de una dracma para una jor-
nalera. Porque el trabajo de la mujer era remunerado por debajo del traba-
jo del varn, ya mal pagado (Schwestern, 138-151).
El mensaje de las parbolas la accin de Dios en la creacin, con
ira y misericordia se transmite en imgenes que presuponen unas cir-
cunstancias sociales concretas y ensean a mirar las cosas de forma nueva.
Cuando Jess elige como smil de la bondad de Dios a un empleador que
paga el salario completo a los trabajadores de jornada breve, est critican-
do el mundo laboral de su tiempo.
La praxis del movimiento jesutico, definido por L. Schottroff como
un movimiento judo de liberacin dentro de la 'pax romana', ha de consi-
derarse tambin como contexto de las parbolas, aunque slo podamos co-
nocerla conjeturalmente.
f) Interpretacin homiltica de las parbolas: forma nueva de la poesa

didctica del judaismo
El creciente inters por las parbolas rabnicas18 ha trado la revalora-

cin de las parbolas como una. forma popular de instruccin religiosa que
floreci en tiempo de Jess. Por eso, los representantes de esta tendencia
interpretan las parbolas de Jess en el contexto de las parbolas rabnicas
afines.
Tradicin narrativa comn: Todos los narradores judos de parbolas
se inspiran en los mismos temas y figuras literarias, como se advierte en los
17. Un ejemplo modlico de ilustracin sociohistrica de una parbola es M. Hengel,

Das Gleichnis von den Weingartnern Me 12, 1-12 im Lichte der Zenonpapyri und der rab-
binischen Gleichnisse: ZNW 59 (1968) 1-39: la actitud rebelde de los viadores y su ataque
a los mensajeros del dueo no son en modo alguno construcciones artificiales, sino que res-
ponden a la realidad social.
18. Cf. los trabajos de D. Flusser, C. Hezser, H. K. McArthur-R. M. Johnston, D. Stern,
C. Thoma-S. Lauer, C. Thoma-M. Wyschogrod y B. H. Young, sealados en el elenco bi-
bliogrfico. Entre las investigaciones menos recientes hay que mencionar, sobre todo, a P.
Fiebig.
numerosos estereotipos de personajes, metforas, tramas, etctera, que apa-

recen en variadas combinaciones. Lo especial de una parbola se descubre
sobre el fondo de estas tradiciones narrativas comunes y de las expectati-
vas despertadas por ellas.
As, la parbola de Jess sobre los trabajadores de la via (Mt 20, 1-16) cobra su
relieve especial en el contexto de todas las parbolas rabnicas afnes; ese relieve con-
siste en la conjuncin de la doctrina sobre la bondad de Dios (que las parbolas rab-
nicas, a veces, subrayan an ms) con una apelacin a la solidaridad humana (C. Hez-
ser, Lohnmetaphorik; L. Schottroff, Gte; cf. infra, 376ss).
Raz vital: En la fase oral, las parbolas compuestas ad hoc pertene-

cen probablemente al repertorio de predicadores y maestros, al margen de
que stos ensearan en actividad itinerante, como Jess, o en lugar fijo, co-
mo podan ser las sinagogas.
Lugar en la historia de la literatura: Las parbolas de la tradicin ju-
da figuran casi exclusivamente en los evangelios y en los escritos rabni-
cos, sin que exista una dependencia de los rabinos respecto a Jess; por eso,
parece que las parbolas constituyen un gnero literario surgido en Palesti-
na, pero ya establecido en tiempo de Jess. Este gnero literario combin
la tradicin judeo-sapiencial con aportaciones de la tradicin griega (fbu-
las, diatriba cnico-estoica).
Tradicin y redaccin: Como los sinpticos adaptaron las parbolas
de Jess a las necesidades concretas de la comunidad, tambin los autores
de los escritos rabnicos utilizaron las parbolas guiados por determinados
intereses, especialmente el de la interpretacin de la tora. De ah que los
anlisis comparativos que desatienden la historia de la redaccin lleven ne-
cesariamente a conclusiones anacrnicas.
2. Formas de discurso figurado

Los sinpticos designan con el trmino JtaQaPo,r| todas las formas de
discurso figurado que emple Jess, desde el proverbio (Le 4, 23) o la com-
paracin (Le 6, 39) hasta las parbolas19. Esto se corresponde con el uso
lingstico de la Septuaginta, que traduce el vocablo hebreo (mashal),
del mismo espectro semntico, por jraQa|3oXr|. En lo que sigue sealamos
las principales diferencias que se han impuesto en la investigacin dentro
de este grupo global, en debate con el esquema fundamental de A. Jlicher.
19. El EvJn califica el discurso figurado de Jess como Jtaooiuct (discurso enigmti-
co).
a) La diferencia entre parbola y alegora: el descubrimiento del 'one-

point-approach ' y su relativizacin
1. El antagonismo entre parbola y alegora segn A. Jlicher ('one-

point-approach')
Todas las investigaciones sobre parbola y alegora evocan la contrapo-

sicin clsica establecida por A. Jlicher y concretada en cinco puntos im-
portantes (Gleichnisreden I, 25-118):
Parbolas Alegoras
1. Slo hay un tertium comparationis 1. Hay muchos puntos de compara-
entre la mitad figurada y la mitad real, cin entre la mitad figurada y la mitad
que se correlacionan entre s (el deno- real (cf. la exposicin punto por punto
minado 'one-point-approach'). Me 4, 13-20; Mt 13, 36-43).
2. La parbola naci de la compara- 2. La alegora nace de la metfora,

cin, que yuxtapone imagen y cosa, y que sustituye la cosa por la imagen. Las
las asocia con la partcula como. alegoras contienen una cadena de me-
tforas donde cada eslabn es traducido
singularmente.
3. Las imgenes empleadas son rea- 3. Las imgenes empleadas son artifi-
listas y corresponden a la experiencia ciales y elaboradas. Contrastan con la
cotidiana. experiencia cotidiana (cf. el animal de
los siete cuernos en Dan 7).
4. El contenido real es comprensible 4. El contenido slo es comprensible

en trminos generales, y la forma figu- para iniciados, que disponen de una
rada sirve para hacerlo expresivo. Las clave interpretativa (cf. la teora de la
parbolas son comunicativas. parbola expuesta en Me 4, 10-12). Las
alegoras son esotricas y, por eso, ex-
clusivas.
5. Las parbolas proceden del Jess 5. La comunidad primitiva (y toda la

histrico, que habl para todas las per- Iglesia posterior) entendi las parbolas
sonas. como alegoras.
2. La relativizacin del one-point-approach a travs de los rasgos

significativos
El debate desarrollado desde A. Jlicher ha puesto de relieve que el
one-point-approach estricto es insostenible en la interpretacin de las pa-
rbolas. Hay en muchas de ellas, adems del punto hacia el que todo con-
fluye, unos rasgos significativos, sin que la parbola se convierta por eso
en alegora.
1. Metforas estables: las parbolas se basan en el repertorio tradicio-
nal de metforas del judaismo. Un rey era considerado en tiempo de Je-
ss, inevitablemente, como imagen de Dios. Una via era una metfora
estable para designar a Israel.
2. Rasgos extraordinarios aparecen sobre todo en las Parabeln o par-
bolas en sentido estricto; por ejemplo, la negativa de todos los invitados
(Le 14, 16-24 par.) o la semilla que cae sobre tierra buena y tierra mala en
igual medida (Me 4, 3-9). Las desviaciones de lo probable sugieren una in-
tencin especial (J. K. Madsen, Parabeln).
3. Implicaciones: Las parbolas contienen roles con los que los oyentes
deben y pueden identificarse. De ese modo se produce la implicacin de la
realidad parablica y la realidad de los oyentes, especialmente cuando la
parbola misma anticipa una posible protesta contra el ncleo parabli-
co; por ejemplo, la murmuracin de los jornaleros que han trabajado la jor-
nada entera (Mt 20, 1 ls), o la crtica del hermano mayor del hijo prdigo
en Le 15, 25ss (E. Linnemann, Gleichnisse).
3. Integracin de los rasgos significativos en el 'one point approach'
Tras el descubrimiento de los rasgos significativos, la diferencia en-

tre alegora y parbola debe formularse en trminos nuevos:
1. La alegora consta de una cadena de rasgos significativos que en
el plano figurado no forman un todo coherente, sino que slo manifies-
tan su correspondencia en el plano real.
2. La parbola, por el contrario, slo tiene un punto relevante; pero
puede ofrecer a la vez algunos rasgos significativos sin cuestionar la ima-
gen como unidad autnoma.
El siguiente grfico puede ilustrarlo20:
C = cosa I = imagen R = rasgo + = nexo coherente
C I I
Rl + R2 + R3 + R4 + R5 Rl R2 R3 R4 R5
I i t t t T t
Cl C2 Cl+C2 + C3 + C4 + C5
Parbola Alegora
20. Transcrito de H. Weder, Gleichnisse, 71, simplificado.
Esta valoracin de los rasgos significativos equivale a una cierta re-

habilitacin de la alegora. Hay que distinguir, no obstante, diversas for-
mas de textos alegricos.
4. Diferencias entre los textos alegricos
Segn H. J. Klauck (Allegorie und Allegorese), cabe diferenciar ulte-

riormente los textos alegricos en los siguientes trminos:
1. Alegoras autnticas son textos que un autor concibe a priori como
alegoras (por ejemplo, Dan 7).
2. Se entiende por alegorizacin la elaboracin secundaria de textos no
alegricos (parbolas, por ejemplo), que permiti la insercin de algunos
rasgos alegricos en las parbolas. Numerosas parbolas de Jess dejan en-
trever ciertas elaboraciones alegorizantes ms o menos globales.
3. Alegoresis es la exgesis alegrica de un texto que no estaba pensa-
do en sentido alegrico. Desde el evangelista Marcos (Me 4, 13-20), la ale-
goresis pas a ser la forma usual de interpretacin de las parbolas en la
Iglesia antigua.
En todas estas formas, los textos alegricos no son en modo alguno for-
mas deficientes de comunicacin. Tampoco son asequibles exclusivamente
a los iniciados, sino que estn al alcance de todos. Quintiliano (Inst. VIII,
6, 52), por ejemplo, considera las alegoras oscuras e incomprensibles co-
mo un defecto literario.
b) Diferencias entre las parbolas (en sentido amplio): dichos figurados,

semejanzas, parbolas (en sentido estricto) y relatos ejemplares
Aparte la distincin entre parbola y alegora, A. Jlicher influy en la

investigacin de las parbolas sealando diversos subgneros. Tales subg-
neros siguen siendo vlidos con pequeas modificaciones.
1. Dichos figurados y comparaciones
Las comparaciones (relativamente raras) y, sobre todo, los dichos figu-

rados sin partcula comparativa se consideran como una forma previa a las
parbolas21. Los dichos figurados son a menudo bimembres, con enlace del
21. Cf. R. Bultmann, Historia*, 231ss.

miembro sinnimo de la proposicin mediante la partcula xcc (y) o oti

(ni).
Una comparacin es, por ejemplo, Mt 10, 16b: Sed prudentes como
las serpientes y sencillos como las palomas.
Mt 24, 28 es un dicho figurado simple: Donde est el cadver, all se
juntan los buitres.
Hay un dicho figurado bimembre en Le 6, 44b: No se recogen higos
de los espinos, ni de la zarza se vendimian uvas.
Los dichos figurados se basan en metforas. Las metforas (por ejem-
plo, Herodes es un zorro; cf. Le 13, 32) se pueden considerar como com-
paraciones abreviadas (Herodes se comporta como un zorro; as A. Jli-
cher, entre otros), o las comparaciones como metforas racionalizadas se-
cundariamente (interpretacin mayoritaria hoy); de ese modo, la metfora
no distingue originariamente, a nivel reflexivo, entre dispensador y recep-
tor de imagen, sino que los hace trasparentes entre s. En el primer caso es-
t el acto racional de la comparacin entre magnitudes separadas inicial-
mente; en el segundo, el acto intuitivo de una percepcin conjunta.
2. Semejanzas
Difieren de las comparaciones y dichos figurados por un desarrollo ms

amplio de la imagen22. Describen un evento recurrente, tpico, que (por lo
general) exponen en presente. En la argumentacin buscan a menudo lo ob-
vio, que encuentra el consenso general. Ejemplos clsicos son las parbo-
las del grano de mostaza y de la levadura (Me 4, 30-32).
3. Parbolas (en sentido estricto)
Las parbolas en sentido estricto narran (en aoristo) un caso particular

inslito y argumentan en direccin contraria al consenso. Invitan a una to-
ma de postura ante la conducta referida y buscan as influir a nivel real en
el cambio de actitud y de comportamiento. Las transiciones entre las di-
versas formas son fluidas. As, la parbola de la semilla que crece por s so-
la presenta un suceso tpico y recurrente en forma de relato. Jlicher adju-
dica esta percopa a las parbolas en sentido estricto; Bultmann, a las se-
mejanzas.
22. As R. Bultmann, Historia*, 234. Algunos autores (como A. Jlicher) no distinguen

siquiera entre dichos figurados y parbolas; tratan ambos bajo la categora de semejanza.
4. Relatos ejemplares
Las semejanzas y las parbolas en sentido estricto son subgneros don-

de la mitad figurada y la mitad real se hallan en diversos mbitos de reali-
dad. Los relatos ejemplares, en cambio, no ofrecen esta tensin caracters-
tica entre la mitad figurada y la mitad real; el contenido es presentado en
un ejemplo concreto. De ah que una historia ejemplar pueda concluir con
la invitacin literal: Vete y haz t lo mismo (Le 10, 37). El nuevo testa-
mento slo contiene relatos ejemplares en el EvLc (Le 10, 29-37; 12, 16-
21; 16, 19-31; 18, 9-14)23.
5. El sistema de coordenadas en las formas parablicas
G. Sellin (Allegorie, 334s) resume desde las perspectivas sealadas

contenido general y contenido particular, lenguaje figurado y lenguaje
no figurado las diversas formas parablicas (con exclusin de la alego-
ra) en un sistema de coordenadas.
SEMEJANZA lenguaje figurado PARBOLA
Metfora
i
Enunciado Enunciado
Dicho
general ~* particular
Ejemplo
GNOME lenguaje no-figurado RELATO

(SENTENCIA) EJEMPLAR
Aparte las formas reseadas, Sellin incluye la gnome o sentencia que,

como el relato ejemplar, ilustra el contenido con un ejemplo, mas no en for-
23. La acotacin, propuesta inicialmente por A. Jlicher, de un material lucano especial

de relatos ejemplares no es aceptada por todos. As, B. W. Harnisch y J. D. Crossan defi-
nen los textos correspondientes como parbolas en sentido estricto. Cf. W. Harnisch, Par-
bolas, 76ss; J. D. Crossan, In Parables, 55ss; Id., Parable; E. Baasland, Beispiel.
ma narrativa sino en un enunciado general. Una gnome tpica es Me 7, 15:

Nada que entra de fuera puede manchar al hombre; lo que sale de dentro
es lo que mancha al hombre. La literatura sapiencial designa tales prover-
bios con el nombre de (mashal), y tambin Le 14, 7ss recoge una se-
rie de 'gnome' bajo el concepto global de JiaQa|3o,r|).
3. Las parbolas como narraciones
a) La relacin entre metfora y narracin en la parbola
Las parbolas en sentido lato y estricto son metforas desarrolladas. En

el gnero literario de la parbola hay relatos enteros que aparecen como
imgenes. Cmo pueden convertir las metforas en narraciones? c-
mo pueden conocer las lectoras y los lectores su carcter metafrico?
1. Las metforas tradicionales se convierten en narraciones cuando las
relaciones establecidas en la imagen se concretan en imgenes prximas y
realistas, cuando se reactiva el campo figurado. El rey incluye en la
realidad efectiva los esclavos, los subditos, los posesiones y un reino, la
obediencia y la rebelin, etc. Todos estos oponentes implican potencial-
mente unas tensiones narrativas24.
2. Las seales de imagen que permiten conocer una metfora como
tal surgen, en las distintas metforas, de las tensiones semnticas entre dos
elementos textuales: Las piedras ladran no puede afirmarse al pie de la
letra, porque el verbo ladrar presupone un ser vivo como sujeto. Una me-
tfora puede definirse, por tanto, como palabra en un contexto contrade-
terminante25. En lugar de tales incongruencias semnticas, las parbolas
ofrecen la tensin entre el marco y la parbola en el contexto (proposicio-
nal) inmediato26.
Las parbolas son, pues, algo ms que simples imgenes. El trmino
imagen asocia una polaridad esttica entre imagen y cosa; pero las par-
24. Sobre la importancia de la investigacin de los campos semnticos en la exgesis,

cf. K. Berger, Exegese des Neuen Testaments (UTB 658), Heidelberg 1977, 137-159.
25. H. Weinrich, Die Metapher, 100; un breve resumen de los resultados significativos
para la exgesis en la investigacin reciente de la metfora ofrece K. Berger, Formge-
schichte*, 32s.
26. Sin estas seales contextales no se podran conocer muchas parbolas como tales;
la del hijo prdigo, por ejemplo, podra leerse tambin como un relato ejemplar sobre un pa-
dre ejemplarmente bondadoso si el contexto (cf. Le 15, 1-10) no dejara en claro que el te-
ma es la situacin del hombre ante Dios y que, en consecuencia, el padre es la metfora
estable que designa a Dios.
bolas, en cuanto narracin, ofrecen primariamente un acontecer que dif-

cilmente cabe interpretar mediante el pensamiento abstracto: La narracin
sigue hablando ms all de las interpretaciones que se hagan de la parbo-
la (C. Westermann, Vergleiche, 122).
b) Los inicios de la parbola21
1. Inicio narrativo (= comienzo en nominativo): La narracin comien-

za directamente, sin frmula introductoria, es decir, sin la seal de ima-
gen; as Me 4, 3: Escuchad: sali el sembrador a sembrar.... El carcter
figurado se indica aqu con el marco general (enseaba en parbolas, Me
4, 2) y con la teora adjunta sobre la parbola y su interpretacin (Me 4,
lOss).
2. Inicio comparativo (= inicio en dativo): El reinado de Dios se pa-
rece a un hombre... (Mt 13, 24). Esta introduccin es anlaga a las intro-
ducciones rabnicas, que se dan en dos variantes:
Como forma extensa: b HQT 121T1 Tlb bm *]b bmn (Voy a
contar una parbola. Con qu se puede comparar la cosa? Ocurre con ella
como con...). En el nuevo testamento, Me 4, 30s ofrece la forma extensa:
Con qu podramos comparar el reinado de Dios? qu parbola usare-
mos? Es como...28.
Como forma breve: b ?ttf (Una comparacin. X es semejante a...).
En el nuevo testamento es la frmula introductoria corriente ('Ou,oidy8"n fj
fiaoikea TCV otipavarv...: El reino de los cielos se parece a un..., Mt 13,
24).
La frmula comparativa se refiere a toda la parbola, no a algo indivi-
dual. No significa el reinado de Dios es como un comerciante... (Mt 13,
45), sino el reinado de Dios se parece a la siguiente historia de un comer-
ciante que....
3. Inicio dialogante: Si uno de vosotros tiene un amigo... (Le 11,5).
Los oyentes son interpelados directamente e invitados a tomar postura.
Muchos inicios parablicos son secundarios. Especialmente en Mt en-
contramos como estereotipo el dicho el reino de los cielos se parece...
(Mt 13, 31.33.44.45.47). La tesis de que todas las parbolas tratan del rei-
no de Dios se inspir en estas introducciones secundarias. Pero la fuente de
los 'logia' ofrece an un inicio comparativo que menciona esta genera-
27. Cf. J. Jeremias, Parbolas, 124ss.

28. En griego: Uwc, |xoi(oa)nev xi]\ PaoiAectv xov fteov, j v TVI avxiyv naQapoXfi
da>|xev; >$...
cin (f\ yeve autr|) como tema de las parbolas: Con quin compara-
r a esta generacin? (Mt 11, 16 /Le 7, 31). La temtica original de las pa-
rbolas es toda la vida humana ante Dios.
c) La estructura narrativa de las parbolas
R. Bultmann defini la estructura narrativa de las parbolas comparn-

dola con las estructuras de la literatura popular29:
Sobriedad en la narracin: slo aparecen las personas necesarias. En
la parbola del hijo prdigo falta la madre30. El nmero de personas suele
reducirse a las tres principales; cuando figuran grupos, son tratados como
una unidad.
La ley de dualidad escnica: slo aparecen dos personas hablando y
actuando juntas.
Narracin unilineal: no persigue nunca dos hechos que trascurren si-
multneos. No relata, por ejemplo, cmo el padre del hijo prdigo sien-
te su despedida, ni lo que piensa durante su ausencia (Le 15, llss).
Ley de repeticin: la confesin que el hijo prdigo hace de sus peca-
dos es recogida dos veces en la parbola (Le 15, 18s.21); tres clases de
huspedes son invitados al banquete real (Mt 22, 3.4.9); un sacerdote, un
levita y un samaritano pasan junto al viajero malherido (Le 10, 31.32.33).
El acento recae siempre en el ltimo sujeto descrito {ley de sobrecarga fi-
nal).
Interrupcin del relato despus del punto crucial: la narracin no
concluye: no cuenta la muerte anunciada, aquella noche, del agricultor ri-
co (Le 12, 16-21); queda en suspenso si la higuera estril volvi o no a dar
fruto (Le 13, 6-9); tambin, si el hijo mayor enmend o no su negativa a re-
conciliarse con el hermano prdigo (Le 15, llss) 31 .
Bajo la influencia del anlisis estructuralista de la narracin, ha habido
intentos de identificar la estructura actante especfica de las parbolas
29. Historia*, 229-272 (especialmente 253-258). Bultmann se refiri sobre todo a A.

Olrik, Gesetze der Volksdichtung.
30. Esta seleccin de las personas necesarias refleja obviamente una perspectiva an-
drocntrica que la exgesis crtica no debe pasar por alto. Cf. B. Wartenberg-Potter, ber
die Frage, ob der Verlorene Sohn ein Halbwaise war, en D. Solle (ed.), Fr Gerechtigkeit
streiten. FS K. Schottroff, Gtersloh 1994, 30-34.
31. Hay ms peculiaridades estilsticas, recogidas por Bultmann: motivacin escueta
(slo afloran sentimientos y motivos cuando se consideran importantes para la accin o el
climax); vaguedad de personajes secundarios; uso abundante del discurso directo y del mo-
nlogo; etc.
ms all de esas leyes narrativas generales. Se entiende por actantes

todos los soportes de accin: personas, animales, plantas o cosas; en suma,
todos los roles que concurren en una accin. Hasta ahora no se han ob-
tenido unos resultados coincidentes; por eso vamos a esbozar a continua-
cin nuestra propuesta.
Dentro de las parbolas cabe distinguir roles (o actantes) comple-
mentarios y roles contrastantes. En los roles complementarios, las personas
y cosas guardan una relacin no reversible: un padre no puede asumir el rol
de su hijo, un labrador no puede asumir el rol de la semilla. Los roles
contrastantes muestran en principio, en oportunidades iguales, un compor-
tamiento contrapuesto: las muchachas necias y las prudentes, el hijo menor
y el mayor. Es significativo que en las parbolas no aparezcan roles anta-
gnicos salvo en la parbola de los preparativos blicos (Le 14, 31-32),
del ladrn nocturno (Mt 24, 43s) y de la cizaa entre el trigo, donde apare-
ce un enemigo (Mt 13, 24-30). Esto es ms llamativo por el carcter an-
tagonista que ofrece el reino de Dios fuera de las parbolas: se impone con-
tra el poder de Satans. El mundo de las parbolas es un mundo civil don-
de la hostilidad militante est fuera de lugar (Me 12, lss). Digamos de pa-
so que todos los roles pueden ampliarse con otros roles intermedios: en-
tre el dueo y los arrendatarios pueden aparecer mensajeros, etctera.
1. Estructuras de accin con roles complementarios: Los roles com-
plementarios representan en la parbola, o bien el cumplimiento o bien el
fracaso de una accin. El cumplimiento se ofrece en muchas variantes: en
las parbolas de crecimiento, como proceso desde la semilla hasta la cose-
cha o el crecimiento pleno (cf. Me 4, 26ss.30-32, etctera); en las parbo-
las de vigilancia, como tensin entre la espera y la llegada del dueo (Me
13, 33ss) o del ladrn nocturno (Mt 24, 43s); en parbolas de hallazgo, co-
mo bsqueda y encuentro (Mt 18, 12-14; Le 15, 8-10) el descubrimien-
to del tesoro no buscado (Mt 13, 44) y de la perla (Mt 13, 45s) constituye
una variante especial. Mencionemos, por ltimo, las parbolas de peti-
cin y escucha (Le 11, 5-8; 18, 1-8). Tratan siempre de infundir nimo y
confianza: sembrar, aguardar, buscar y pedir... todo esto vale la pena. Todo
se va cumpliendo... a pesar de tantas experiencias negativas. Otras parbo-
las muestran el fracaso de los proyectos de accin. El rico necio espera sen-
tirse seguro con sus bienes, pero la muerte le arrebata las esperanzas (Le
12, 16-21). La construccin de la torre y las acciones blicas deben plane-
arse con rigor para que no acaben en fracaso (Le 14, 28-32). El dueo no
logra percibir el tanto por la via arrendada; los viadores no dudan en co-
meter asesinatos para impedirlo (Me 12, lss). Unos litigantes se ponen de
acuerdo mientras van de camino al tribunal, lo que hace superfluo el pro-
ceso (Mt 5, 25s). Estas parbolas contienen todas un aviso: la vida est
amenazada por la muerte y el juicio; pero hay posibilidades de recapacitar

y convertirse a tiempo.
2. Estructuras de accin con roles contrastantes: Las intenciones lo-
gradas y las intenciones frustradas pueden contarse en parbolas diferentes,
pero tambin en una misma parbola. De ese modo, la estructura de accin
se hace ms compleja. Las parbolas pueden acentuar, reducir o invertir
un contraste, y se produce una especie de intercambio de roles. La parbo-
la de las muchachas prudentes y necias acenta el contraste: todas parten
de la misma situacin; todas se duermen; todas aguardan al novio; pero,
luego, la esperanza de las prudentes se cumple y la de las necias se frustra
(Mt 25, 1-13). La acentuacin del contraste se da tambin en la parbola de
los talentos: el que tiene mucho, recibe ms; el que tiene poco, pierde aun
lo poco que no supo incrementar (Mt 25, 14-30). De estilo similar es la pa-
rbola del campo con los cuatro rendimientos: la misma semilla cae en sue-
los diferentes; slo en el suelo frtil brota y llega a compensar las muchas
prdidas (Me 4, 3-9). La parbola de la construccin de la casa es otro
ejemplo de acentuacin del contraste (Mt 7, 24-27). La estructura de accin
contrapuesta caracteriza especialmente la predicacin de Jess: Un con-
traste inicial se reduce o invierte: lo que al principio apareci valorado po-
sitivamente, al final resulta negativo (y a la inversa). Los trabajadores de
jornada larga y los de jornada corta reciben al final el mismo trato; y los de
jornada larga que murmuran, aparecen de pronto como envidiosos (Mt
20, 1-16). El hijo prdigo y el hijo mayor intercambian sus roles: el prdi-
go acta al final ms en la lnea del padre que el hijo mayor, que no puede
alegrarse por el regreso del hijo supuestamente muerto (Le 15, 1 lss). El hi-
jo inicialmente desobediente ocupa el puesto del hijo inicialmente obe-
diente, que no cumple lo prometido (Mt 21, 28-32). El rico epuln y el po-
bre Lzaro invierten sus puestos en el ms all (Le 16, 19-31). Los fariseos
y los publcanos estn ante Dios en distinta situacin que ante los hombres:
el que se humilla es ensalzado, el que se ensalza es humillado (Le 18, 9-
14). Muchas parbolas mezclan, enriquecen y varan esas estructuras de ac-
cin, pero siempre aparecen los mismos tipos bsicos.
No es difcil reconocer en estos tipos de accin las estructuras bsicas
de la predicacin de Jess. El anuncio de la salvacin y del juicio se vi-
sualiza en imgenes tomadas de la vida cotidiana. El anuncio del juicio sir-
ve para despertar a las personas; stas disponen de una oportunidad para la
conversin. El anuncio de la salvacin les infunde nimo para confiar en la
bondad de Dios a pesar de las apariencias. Las parbolas con un reparto
complementario de roles pueden sugerir el comienzo efectivo de la salva-
cin en el argumento parablico: la semilla ya est sembrada; la cosecha
llegar sin duda. La levadura hace fermentar ya toda la masa. El tesoro del
campo ha sido encontrado; ahora se trata de poseerlo. La perla de gran va-

lor est al alcance de la mano y slo falta apoderarse de ella. Las parbo-
las con reparto de roles contrastantes combinan el aliento y la advertencia
en una dosis didctica. El peligro de fracaso es grande; pero hay alter-
nativas de salvacin, y las aprovechan a menudo los fracasados y perdedo-
res ajuicio de los humanos.
d) La conclusin de las parbolas (aplicacin)
Finalizado el relato parablico, sigue una breve aplicacin, introducida

a veces con el adverbio oikooc; (as)32, o una interpretacin ms extensa. En
todo caso, la parbola subraya de ese modo el carcter figurado de la na-
rracin (o el elemento pre-figurado en la accin narrada).
1. El epimythion {o fbula docet); por ejemplo, Mt 20, 16: As (ov-
xwg), los primeros sern ltimos; y los ltimos, primeros. Como en las f-
bulas antiguas, estos epimythia son a menudo secundarios y variables. La
narracin parablica contiene ms de lo que puede aportar la aplicacin
breve (y los tradentes antiguos son tambin conscientes de esto). Por eso
encontramos a veces varias aplicaciones sucesivas (no del todo compati-
bles); por ejemplo, en Le 16, 8-13: 1) elogio de la sagacidad del adminis-
trador (16, 8); 2) invitacin a buscarse amigos con el uso social del dinero
(16, 9); 3) invitacin a la fidelidad en lo pequeo y en lo grande al admi-
nistrar bienes ajenos (16, 10-12); 4) incompatibilidad entre servir a Dios y
servir al dinero (16, 13).
2. Alegoresis (slo Me 4, 13-20 y Mt 13, 36-43): el nuevo testamento
slo contiene alegoresis en las metforas de la siembra, el crecimiento y la
cosecha, que fueron aplicadas a la comunidad cristiana. Estas metforas
eran antes desconocidas como imagen de la comunidad. Ocuparon un
nuevo espacio en el mbito figurado, y esto requera una explicacin (P.
von Gemnden, Vegetationsmetaphorik, 416-419).
3. Tambin las parbolas rabnicas suelen concluir con una aplicacin
explcita (el 'nimshal'). La aplicacin se introduce con el adverbio "|3 (co-
rrespondiente al griego outcog) y, a diferencia de las parbolas de Jess,
abunda en referencias, citas e interpretaciones bblicas, lo cual se explica
sin duda por la tendencia exegtica de los escritos rabnicos.
32. Cf. Mt 13, 49; 18, 14; 18, 35; 20, 16; Le 12, 21; 14, 33; 15, 10; 17, 10; Me 13, 29.
e) El puesto de las parbolas en la historia de la literatura
La historia de las parbolas comienza en el antiguo testamento. Encon-

tramos en l numerosas comparaciones, sobre todo en las formas dialoga-
les de la profeca y los salmos (C. Westermann). Pero tales comparaciones
rara vez se desarrollan para convertirse en parbolas33. Estas contienen a
menudo rasgos alegricos y antropomorfismos donde animales y plantas
aparecen como seres humanos, y que son propios de la fbula. Es inne-
gable que la tradicin jesutica, en la parbola de los viadores perversos,
enlaza con el canto a la via en Isaas (Is 5, 1-7). Por eso resulta ms sig-
nificativo el cambio de la forma: no la via, sino los labradores que traba-
jan en ella pasan a ser los antagonistas del dueo. La antropomorfizacin
de la via desaparece. En conjunto y a pesar de tales conexiones con el an-
tiguo testamento, Jess representa una nueva fase en la literatura juda de
la parbola.
Las parbolas de Jess son una forma sapiencial. Dentro del judaismo,
esta forma aparece por primera vez, en proporcin considerable, con Jess.
A principios del siglo II a. C , Jess Sir pudo ejercer de maestro sapien-
cial de la clase juda superior; pero no recogi esta forma parablica en su
libro. Es cierto que, para l, el uso de las parbolas (jiaQaPoA,a) es una
de las notas caractersticas del maestro de sabidura (Eclo 39, 3); pero se
refiere a sentencias ingeniosas, enigmas y reflexiones envueltas en imge-
nes, no a esos relatos breves que nosotros llamamos parbolas. Cuando
aparece Jess doscientos aos despus, aproximadamente, actuando como
maestro popular de sabidura y haciendo de tales parbolas el ncleo de su
lenguaje formal, convierte el saber aristocrtico de Jess Sir, que exclua
a la gente trabajadora (Eclo 38, 24ss), en una sabidura para el pueblo lla-
no... posiblemente como consecuencia del sistema escolar judo, surgido en
respuesta al helenismo34. Cuando hay inters en que algo sea accesible a
personas no cultas y a nios, se echa mano de relatos breves e imgenes
expresivas. Los rabinos interpretaron la tora con esas parbolas. En Jess,
las parbolas llevan dentro su mensaje.
33. Las parbolas del antiguo testamento son contadas: junto a la fbula de Yotn (Jue
9, 7-21) hay que mencionar la parbola de Natn (2 Sam 12, 1-4), la de los dos hermanos (2
Sam 14, 5-7), la del prisionero evadido (1 Re 20, 39-40), la del cardo y el cedro (2 Re 14,
9), la de la via ingrata (Is 5, 1-7) y las alegoras de Ezequiel (Ez 17, 3-10; 19, 2-9.10-14;
21, 1-5; 24, 3-5).
34. Sobre el origen del sistema educativo judo, cf. R. Riesner, Jess ais Lehrer. Eine
Untersuchung zum Ursprung der Evangelienberlieferung (WUNT 2/7), Tbingen 1981,
97-245.
La forma parablica nace as (como otras formas de la tradicin sinp-

tica) del encuentro de dos culturas. De ese modo adquiere relevancia una
caracterstica del lenguaje formal de Jess: faltan en l las fbulas, esas na-
rraciones breves tan difundidas en la antigedad oriental y griega. Esto re-
sulta llamativo, sobre todo, teniendo en cuenta que al menos una parbola
de Jess reelabora materiales de la fbula tradicional. Comprese Le 13, 6-
9 con la siguiente fbula de la tradicin de Ahikar:
Hijo mo, t fuiste para m como una palmera que estaba al borde del cami-
no, pero no daba fruto. Su dueo vino y quiso arrancarla. Entonces la palmera
le dijo: Djame un ao ms y producir 'karthamen' (= azafrn). El dueo con-
test: Infeliz. No has producido tu propio fruto y vas a producir un fruto aje-
no! (Achikar sir 135)35.
En Jess no habla el rbol amenazado; ste dispone de un abogado hu-

mano. El antropomorfismo de la fbula desaparece. Sin embargo, habi-
da cuenta de que la tradicin jesutica est familiarizada con animales (cf.
el zorro de Le 13, 32) y plantas de fbula (cf. la caa de Mt 11, 7), la
ausencia de fbulas con animales y plantas podra obedecer a un principio
formal deliberado. La siguiente contraposicin entre las fbulas con ani-
males y plantas y las parbolas de Jess recoge las principales concordan-
cias y diferencias:
FBULAS ANTIGUAS PARBOLAS

CON ANIMALES Y PLANTAS DE LA TRADICIN JESUTICA
Lugar
La fbula es un gnero literario acce- Las parbolas de Jess son un gnero li-
sible a todos: en contraste con la sabi- terario accesible a todos, a diferencia
dura, que suele atribuirse a personas de las alegoras de la literatura esotrica
cultas (Amenemope, Salomn, Ahikar), apocalptica. Slo a travs de una ale-
las fbulas se consideran obra del escla- gorizacin secundaria se convierten en
vo Esopo y del liberto Fedro. el saber revelado de un pequeo grupo.
35. Traduccin segn M. Kchler, Friihjdische Weisheitstraditionen (OBO 26), Frei-

burg (Suiza)-Gttingen 1979, 392. Cf. una comparacin detallada de las diversas versiones
de la fbula de Ahikar en P. von Gemnden, Vegetationsmetaphorik, 135ss.
Forma y personas
Las fbulas presentan a animales y ve- Las parbolas de Jess tratan de seres
getales actuando y hablando al modo humanos (a veces en relacin con ani-
humano, para representar la vida de las males y plantas) para expresar la comu-
personas36. El mensaje es: con los hu- nicacin entre Dios y el hombre. El
manos ocurre como con los animales. mensaje es: Dios obra a lo humano: de-
No parece posible el cambio: un lobo es ja una oportunidad para el cambio. El
un lobo, una higuera no puede dar uvas. hombre puede convertirse, y de rbol
estril pasar a ser una persona fecun-
da.
Moral
Las fbulas representan una moral utili- Las parbolas de Jess representan una
taria y defensiva: el que no est atento, moral de riesgo exigida y facilitada por
ser dominado por el ms fuerte. La ge- Dios. No es justo esconder los talentos
nerosidad y la misericordia no valen la recibidos para asegurarlos; hay que in-
pena (es criar vboras en el regazo). vertirlos; entregarlo todo por el tesoro
El gusto por el riesgo es necedad. En- del campo. Las parbolas ofrecen, en
contramos aqu una moral cotidiana (en forma literaria popular, una moral aris-
especial, de la gente humilde) que con- tocrtica de gran responsabilidad y de
trasta con el ethos aristocrtico de la vida arriesgada.
epopeya (heroica) y la tragedia.
Esta comparacin de las fbulas sobre animales y plantas con las par-
bolas de Jess aparece confirmada por la jerarqua de gneros que esta-
blece Quintiliano, el maestro de retrica. Quintiliano analiza en Inst V, 11,
lss las diversas clases de ejemplos por su mayor o menor vigor demostra-
tivo. Los ejemplos histricos ostentan la primaca sobre los ejemplos de fic-
cin; entre stos, los ms prximos a la realidad aventajan a los menos rea-
listas; las fbulas ocupan el ltimo lugar. Suelen impresionar, sobre todo,
a campesinos y gente poco culta (Inst V, 11, 19). D. Dormeyer entresaca
de la exposicin de Quintiliano la siguiente jerarqua de gneros (pone-
mos entre parntesis las correspondencias con la tradicin jesutica)37:
1. El 'exemplum' como ejemplo histrico, a veces en serie (cf. las tipo-
logas del antiguo testamento en Mt 12, 40-42).
36. Las antologas de fbulas contienen tambin numerosas fbulas sin plantas y ani-
males antropomorfizados. Son en parte parbolas y en parte apotegmas.
37. Cf. D. Dormeyer, Das Neue Testament im Rahmen der antiken Literaturgeschichte,
Darmstadt 1993, 143-146.
2. La semejanza (similitudo) como exemplum ficcional con menos va-

lor demostrativo, clasificado por el grado de proximidad al caso real en
cuestin:
a) El exemplum ficcional prximo a la realidad (relato ejemplar)
b) El exemplum ficcional alejado de la realidad
1. La comparacin figurada (semejanza)
2. El relato alejado de la realidad ('Parabel' o parbola en sentido es-
tricto)
3. La fbula (sin correspondencia en Jess)
Estos anlisis comparativos permiten constatar que Jess, recurriendo a
un gnero literario de escaso prestigio, trasmite a personas poco cultas una
idea elevada de s mismas al relacionarlas con Dios. Jess fue el primero
que utiliz en la historia de la literatura juda (con grandes maestros de pa-
rbolas) este gnero popular. Junto a Jess y con independencia de l, los
rabinos adoptaron el mismo gnero; pero la mayora de ellos lo utiliz su-
peditndolo a la exposicin de la tora.
EXCURSO: La autenticidad de las parbolas de Jess
Las parbolas de Jess se consideran generalmente como una tradicin autntica

suya. La razn de ello es la referida peculiaridad de esas parbolas a la luz de la his-
toria de la literatura y de las formas literarias: aunque pueden explicarse perfecta-
mente desde su contexto judo, poseen un sello individual. Sobre todo, se pueden dis-
tinguir fcilmente de otras formas anlogas que ofrece el cristianismo primitivo.
Los discursos figurados sobre el buen pastor y sobre la vid (Jn 10, lss; 15, lss),
as como la parbola del olivo (Rom 11, 17ss), contienen elementos alegricos que no
se integran plenamente en el contexto figurado. Parece artificial, por ejemplo, que las
ramas cortadas vuelvan a ser injertadas (Rom 11, 23); esto slo se entiende desde la
cosa misma. Elementos alegricos similares se pueden detectar fcilmente en las
parbolas de Jess como estrato secundario; por ejemplo, las referencias a la destruc-
cin de Jerusaln en Mt 22, 7. En cambio, los (pocos) discursos figurados del cristia-
nismo primitivo incluyen tales elementos como algo constitutivo.
Los tres discursos figurados que acabamos de mencionar, al igual que los del
Pastor de Hermas (Herm s I-IX), se refieren a la Iglesia. Es indudable que las dos ex-
posiciones alegricas (secundarias) de las parbolas de Jess aplican igualmente las
parbolas a la comunidad (Me 4, 13-20; Mt 13, 36-43). Como la tradicin veterotes-
tamentaria y juda no haba referido las imgenes de la siembra y la cosecha a la co-
munidad, hubo aqu una demanda de explicacin. Mucho ms comprensible hubie-
ra sido aplicar las imgenes del rbol y su fruto o sus ramas a la comunidad, como
ocurre en Jn 15, lss; Rom 11, 17ss. El rbol mismo simboliza la comunidad perdura-
ble; las hojas, ramas y frutos pueden representar los miembros y las generaciones que
se relevan. El hecho de que la siembra y la cosecha pasen a ser imagen de la comuni-
dad en el cristianismo primitivo, obedece a la creencia escatolgica en la proximidad
del fin del mundo. No hay un tronco perdurable. Hay slo una siembra y una cose-
cha (P. von Gemnden, Vegetationsmetaphorik, 416-419).
La plausibilidad contextual y la plausibilidad efectual apuntan as al Jess histri-
co como origen de la tradicin parablica: sus parbolas pueden derivarse de la tradi-
cin juda, pero poseen en este contexto un sello individual. El cristianismo primiti-
vo pasa pronto a otras formas de discurso figurado.
Cabra alegar, como objecin contra la autenticidad de la tradicin parablica, que
muchas de ellas se han conservado como mero material especial. De las aproximada-
mente cuarenta parbolas de Jess que nos han llegado, ocho son material mateano y
diecisiete material lucano. Si considersemos decisivo el criterio del testimonio mlti-
ple, sera comprensible la actitud escptica sobre la autenticidad de grandes porciones
de la tradicin de las parbolas. Los siguientes argumentos dan materia de reflexin:
El EvMc da a entender claramente que las parbolas recogidas en l son una pe-
quea parte de las que pronunci Jess. As lo indica la observacin general al concluir
el discurso parablico: Con muchas parbolas del mismo estilo les estuvo exponien-
do el mensaje... (Me 4, 33). En Me 12, 1, el evangelista anuncia parbolas (en plu-
ral), que luego reduce a una. La escasa presencia de parbolas en el evangelio ms an-
tiguo se comprende por no ser necesarias para una narracin sinttica. Es muy posible
que se trasmitieran como relatos sueltos. Son pequeas obras maestras que poseen su
sentido autnomo y pueden mantenerse sin necesidad de mayor contexto literario.
Las parbolas del material especial denotan, por muchos indicios, que no fueron
creacin de los evangelistas. El climax de Mt 20, 16 los primeros sern ltimos, y
los ltimos primeros no armoniza bien con la parbola, donde se trata a todos por
igual. La exhortacin de Mt 25, 13: por tanto, estad en vela, no encaja en la par-
bola precedente, donde todas las muchachas se duermen, tanto las prudentes como las
necias. En las dos parbolas lucanas del buen samaritano y del hijo prdigo, la narra-
cin ofrece una perspectiva juda: los samaritanos son extranjeros; el hijo prdigo ca-
si muere de inanicin cuidando cerdos (animales impuros); su casa paterna est en la
Palestina juda. Es improbable que el evangelista Le hubiera creado esos relatos de
ptica juda.
El EvT contiene textos paralelos a once parbolas sinpticas, dispersas por to-
dos los complejos de tradicin, pero ms abundantes en las fuentes ms antiguas: Me
y Q. Tres de las cuatro parbolas marquianas tienen paralelos en el EvT (cf. 9; 20; 65).
Cuatro de las diez parbolas, aproximadamente, procedentes de Q figuran tambin en
el EvT (cf. 64; 96; 103; 107). Hay que contar, adems, los tres paralelos al material
mateano (EvT 57; 76; 109) y uno al material lucano (EvT 63). Si aadimos que el EvT
contiene parbolas de Jess que, por su estilo, llevan el sello sinptico (cf. la parbo-
la del pecador, la del cntaro y la del autor de un atentado [EvT 8, 97; 98], y que hay
ms parbolas, a veces de corte sinptico, en el Apcrifo de Santiago (EpSant, NHC
I, 7, 24-28; 8, 16-23; 12, 22-27, cf. supra, 61s), todo ello prueba la existencia de una
amplia tradicin parablica independiente de los evangelios sinpticos.
El criterio de la tradicin mltiple nos permite juzgar, en general, la amplitud y la
antigedad de la tradicin. Si no podemos aplicar este criterio en una buena parte de
las parbolas, la amplitud y antigedad de la tradicin pueden averiguarse por otros
indicios. Nunca podemos excluir, obviamente, que las tradiciones jesuticas que nos
han llegado contengan formaciones analgicas creadas por cristianos, imitando unas
parbolas de Jess ya existentes. No obstante, la individualidad e intransferibilidad de
la mayor parte de las parbolas hace improbable que su proporcin sea muy elevada.
Por eso sigue vlido el postulado de que las parbolas de Jess son un fragmento de
la roca primitiva de la tradicin (J. Jeremas, Parbolas, 13). El criterio del testimo-
nio mltiple, muchas veces inexistente, no representa una objecin contra la autenti-
cidad de esas parbolas, sino ms bien un argumento para no privilegiar tal criterio
sobre todos los otros a la hora de enjuiciar histricamente las tradiciones jesuticas.
f) La parbola de los jornaleros de la via (Mt 20, 1-16) en el marco de

las parbolas rabnicas de recompensa: un ejemplo
1. La parbola de Jess sobre el dueo bondadoso es una de las nume-

rosas parbolas judas que utilizan el smil de la recompensa y presentan
estructuras narrativas, personas y roles anlogos (tema investigado en de-
talle por C. Heszer, Lohnmetaphorik). Tales parbolas presentan a un em-
pleador, metfora estable para designar a Dios y que aparece como due-
o o como rey, y a las personas (jornaleros individuales o colectivos)
que trabajan para l en jornada breve o larga, que son diligentes o perezo-
sos y esperan o reciben un salario convenido o no. Las formas concretas di-
fieren mucho, al igual que las cuestiones teolgicas cuya solucin es el ob-
jetivo de las parbolas.
2. Si partimos de la metfora de la recompensa, central para todas las
parbolas, podemos constatar dos interpretaciones teolgicas diferentes: la
recompensa como remuneracin adecuada (salario justo) y como conce-
sin inmerecida (recompensa gratuita). Los textos ms frecuentes son,
significativamente, los que hacen referencia a la primera interpretacin:
La justicia formal de Dios, fundamento teolgico de las parbolas so-
bre recompensa: Sifra Behuqqotal 2, 5, sobre Lev 26, 9, cita una parbola
para justificar el puesto privilegiado de Israel entre las naciones por su es-
pecial dedicacin a Dios:
Me volver hacia vosotros (Lev 26, 9). Una parbola: A quin se parece la
cosa? A un rey que contrat a muchos jornaleros. Uno de ellos trabaj con l
muchas jornadas. Los jornaleros acudieron a recibir el salario, y este jornalero
acudi con ellos. El rey dijo a este jornalero: Hijo mo, yo me volver hacia ti.
A todos estos que han trabajado poco les dar poco jornal; pero contigo har
en el futuro un saldo generoso. As sola pedir Israel a Dios su recompensa en
este mundo, y las naciones del mundo pedan [tambin] su recompensa a Dios.
Y Dios dijo a Israel: Hijos mos, yo me volver hacia vosotros. Estas naciones
del mundo han trabajado poco conmigo, y les dar poca recompensa. Pero con
vosotros har en el futuro un saldo generoso. Por eso est escrito: Yo me vol-
ver hacia vosotros (Lev 26, 9)38.
38. Citado segn C. Heszer, Lohnmetaphorik, 303.

Sin abolir el principio de recompensa, pero con la clara intencin de

soslayarlo como motivacin primaria, se narra la siguiente parbola:
...ella no sigue el camino de la vida (Prov 5, 6). R. Abba bar Kahana dijo: el
Santo, alabado sea, dice: No ests sentado y pondera los preceptos de la tora...
No digas: Como este precepto es grande, voy a cumplirlo, porque grande se-
r su recompensa; como este precepto es leve, no voy a observarlo. Qu hizo
el Santo, alabado sea? No manifest a las criaturas la recompensa de cada pre-
cepto, para que observen cada precepto sin conocer [su retribucin], como es-
t escrito: Sus sendas se extravan sin que se den cuenta (Prov 5, 6). A
quin se parece la cosa? A un rey que contrat jornaleros. Y los llev sin ms
a su huerto y no les notific el salario por cultivarlo; por eso dejaron lo que es-
taba poco remunerado e hicieron lo que estaba bien remunerado. Al atardecer
fue llamando a todos. Pregunt a uno: Bajo qu rbol has trabajado? Es un pi-
mentero, y su salario es una pieza de oro. Llam a otro [y] le pregunt: Bajo
qu rbol has trabajado? Bajo ste, contest. El le dijo: Su salario es media pie-
za de oro; es un alcaparro. Llam a otro [y] le pregunt: Bajo qu rbol has
trabajado? Contest: Bajo ste. El le dijo: Es un olivo, y su salario es doscien-
tos 'maneh'. Ellos le dijeron: No era obligado informarnos sobre los rboles
de salario grande para trabajar bajo ellos? El rey les dijo: Si os hubiera infor-
mado de eso, estara cultivado todo el huerto?39.
Otras parbolas sobre recompensa que suponen un principio formal de

justicia son jBer 2, 8 (con paralelos; el ms citado, cf. infra, 387), Tan Ki
Tissa 3, 151a; MidrPss 37, 3, 127a (cf. C. Hezser, Lohnmetaphorik, 301s,
306s).
El favor de Dios, fundamento teolgico de las parbolas de recom-
pensa: interpretando Dan 9, 9, MidrPss 3, 3, 19a trae la siguiente parbola:
Segn la costumbre del mundo, [cuando] un jornalero se comporta honrada-

mente con el dueo y ste le da el salario, qu obtiene? y cundo est obli-
gado a agradecer? Cuando no trabaja honradamente y l no le retira [sin em-
bargo] el salario. Por eso est escrito: Aunque nosotros nos hemos rebelado,
el Seor, nuestro Dios, es compasivo y perdona (Dan 9, 9). R. Shmuel bar
Najmani dijo: Has visto alguna vez que se rebelen contra un rey y l [no obs-
tante] les procure alimento? R. Jonatn dijo: Est escrito: En Horeb se hicie-
ron un becerro (Sal 106, 19). Y [no obstante] cay el man40.
La misma parbola figura varias veces, con modificaciones, incluso re-

ferida expresamente al aprendizaje y la observancia de la tora41.
39. DtR 6, 2 (KiTeze) sobre Dt 22, 6, citado segn C. Heszer, Lohnmetaphorik, 303s. Al-
go parecido Tan Ki Teze 2, 330a y MidrPss 9, 3, 41a, C. Heszer, Lohnmetaphorik, 304-306.
40. Citado segn C. Heszer, Lohnmetaphorik, 308.
41. MidrPss 26, 3, 109a; MidrPss 105, 13, 227a (C. Heszer, Lohnmetaphorik, 307-309).
3. Sobre el fondo de los paralelos rabnicos cabe detectar el matiz

particular de la parbola de Jess. Esta, en primer lugar, posee formalmen-
te la estructura narrativa ms refinada (slo en ella aparecen, por ejemplo,
tantas escenas y dilogos, diversos grupos de jornaleros y un administrador
como personaje intermedio entre los jornaleros y el dueo42). A ello res-
ponde, por parte del receptor de la imagen, un contenido teolgico com-
plejo de la metfora de la recompensa que no figura en los textos rabnicos.
Lo que es justo (xouov) se determina (Mt 20, 4), de un lado, por los con-
venios salariales (20, 13), es decir, desde las promesas y las exigencias de
la tora, y de otro, por la bondad de Dios hasta con los ltimos, que slo
han prestado una parte del trabajo (Mt 20, 4.14b-15). As pues, en Jess se
combinan, en una misma parbola, los dos aspectos de la metfora de la
recompensa que en los rabinos, en cambio, aparecen separados.
4. Del contenido subyacente en la metfora de la recompensa la jus-
ticia formal, la bondad o una combinacin paradjica de ambas cosas y
de los diferentes destinatarios previstos se desprende la diferencia en las
estructuras de apelacin entre los rabinos y Jess.
Las parbolas rabnicas que parten de un concepto formal de justicia
suelen invitar a los oyentes, explcita o implcitamente, a comportarse ante
Dios como buenos trabajadores, es decir, como judos fieles a la tora
(conscientes de la recompensa, pero sin estar pendientes de ella). Las pa-
rbolas rabnicas que ponen la bondad de Dios en el punto central van
dirigidas a las mismas personas, teniendo en cuenta su fragilidad (son tra-
bajadores perezosos, descuidan la tora). Les garantizan que, a pesar de
ello e inmerecidamente, recibirn su salario. En respuesta, deben dar gra-
cias y alabar a Dios (especial claridad en MidrPss 105, 13, 227a). La ape-
lacin se refiere siempre a un comportamiento humano adecuado ante
Dios, en correspondencia a los requerimientos o a la bondad de Dios.
42. A la luz de los paralelos rabnicos, el administrador resulta un personaje enigmti-

co. Narrativamente es innecesario delegar en l el pago salarial, ya que el dueo no aban-
dona la escena, como demuestra el dilogo que sigue entre l y los jornaleros contestatarios.
Se podra ver en ello un reflejo irrelevante del mundo cotidiano; pero est en contra, pri-
mero, la fuerte estilizacin del argumento al margen de los usos cotidianos (qu propieta-
rio saldra cinco veces a contratar jornaleros?) y, segundo, el hecho de que en todas las pa-
rbolas rabnicas el rey mismo efecte el pago salarial (!). En tercer lugar, a la inversa, si la
parbola reflejara la vida cotidiana, la contrata de jornaleros debera hacerla tambin el ad-
ministrador. Dado que las parbolas no suelen incluir personas y acciones innecesarias, ha-
br que ver en la yuxtaposicin de dueos contratantes y administradores que pagan por en-
cargo, un rasgo significativo. Dado que el dueo contratante es Dios, que toma al hombre a
su servicio, el administrador slo podr ser el personaje que juzga en nombre de Dios; por
tanto, en el marco del EvMt, el Hijo del hombre. Y dado que el administrador escatolgico
desempea un papel muy subordinado en la parbola y slo hace de mano larga de Dios,
no parecer imposible que Jess exprese su propia misin en el personaje del administrador.
La parbola jesutica presupone las dos actitudes fundamentales ante

Dios: la necesidad de esforzarse por alcanzar la justicia formal de Dios y la
gratitud por su bondad ante las flaquezas humanas. Pero exige de los oyen-
tes una diferenciacin de los destinatarios y traslada la apelacin al plano
interhumano. A diferencia de las parbolas rabnicas, que colocan a todo Is-
rael, o bien entre los trabajadores honrados (frente a los paganos) o entre
los trabajadores remisos, Jess establece diferencias ante su audiencia ju-
da. Los que procuran cumplir en lo posible la voluntad divina (los fariseos,
por ejemplo) reciben su salario, pero son invitados a mirar con buenos
ojos la bondad de Dios para con los menos perfectos (como los publica-
nos y las prostitutas), y no como los jornaleros que protestan.
En suma: el reino de Dios se manifiesta como la nueva comunidad de
Israel, fruto de la justicia y la bondad de Dios, que integra a los grupos mar-
ginados y debe practicar una nueva conducta interhumana mediante la imi-
tatio dei. Por lo que hace a los aspectos de contenido y de lenguaje formal,
la parbola de los jornaleros de la via hunde sus races, como hemos vis-
to, en las tradiciones judas; pero es a la vez, como obra potica global, ex-
presin inconfundible del mensaje de Jess.
4. Sntesis y reflexiones hermenuticas
Las parbolas de Jess son metforas desarrolladas narrativamente; pro-

ceden del repertorio colectivo del judaismo y muchas de ellas no perdieron
su significado convencional de metforas estables. Jess las desarrolla
en pequeas descripciones (las semejanzas) o en narraciones de cierta
extensin (las parbolas en sentido estricto). La intencin enunciativa del
repertorio tradicional de imgenes y temas utilizado en cada caso, resulta
del complejo de la imagen y la narracin, que por eso tiene un solo punto
dominante. Los rasgos inslitos de la imagen y las implicaciones que afec-
tan a los oyentes se pueden interpretar, junto con las metforas estables, co-
mo rasgos significativos, pero estn supeditados a ese punto dominante. Je-
ss, al hablar en parbolas, elige una forma popular que era accesible a to-
das las personas; pero infunde a travs de ella, mediante la confrontacin
con Dios, una elevada conciencia moral: un ethos aristocrtico de la res-
ponsabilidad y de la disposicin al riesgo.
Las parbolas de Jess han sido consideradas siempre, con razn, como
paradigma del lenguaje religioso sobre Dios. Porque de Dios slo cabe ha-
blar adecuadamente en imgenes y parbolas. Se discute, sin embargo, so-
bre la relacin que se establece entre Dios y la imagen verbal.
La concepcin de las parbolas como un sacramento verbal propone
una especie de presencia real de Dios; como modelo vale la encarnacin.
As como Cristo es considerado como la corporalizacin de la Palabra di-

vina (y no mera informacin sobre su contenido), del mismo modo el rei-
no de Dios es corporalizado verbalmente (y no slo descrito) en la parbo-
la. Esta habla, en cierto modo, por va encarnacionista (H. Weder, Wahr-
heit, 115). La cosa est tan presente en la imagen, segn esta concepcin,
como el Elevado est presente, con presencia real, en los elementos euca-
rsticos (a tenor de algunas doctrinas sobre la cena del Seor).
A esta nocin de la parbola como sacramento de la palabra cabe con-
traponer una nocin potica, que entiende las parbolas como referencias
cifradas a Dios: imgenes que dejan al hombre la libertad de indagar hasta
qu punto ponen de manifiesto la cosa. Entonces, las parbolas no hacen
realmente presente, de modo creativo, el reino de Dios, sino que modifican
al ser humano mediante imgenes detectoras que le permiten ver algo nue-
vo en la realidad. Un cotejo esquemtico pone de manifiesto las principa-
les diferencias entre estas dos nociones de parbola:
LA NOCIN DE LA PARBOLA COMO LA NOCIN POTICA DE LA PARBOLA:

SACRAMENTO VERBAL: acontecimiento parbolas como imgenes detectoras
lingstico creador de realidad de la realidad
La relacin entre imagen y cosa
La cosa (el reino de Dios = A) est pre- La imagen apunta a una cosa que es
sent en la imagen de la parbola (= B). idntica y no idntica a ella al mismo
Se encarna en ella. tiempo: 'A significat B'.
El tema de las parbolas

Todas las parbolas hablan del reino de La pluralidad de las imgenes indica
Dios. Tienen un solo tema y un solo pluralidad de la cosa: las parbolas ha-
contenido, blan de Dios y del hombre en diferentes
aspectos.
Traducibilidad
Las parbolas son intraducibies en prin- Las parbolas son traducibles en princi-
cipio. La realidad que presentan slo se pi... mediante otras imgenes e inter-
manifiesta a travs de ellas. pretaciones. Pero queda un excedente
potico no traducido.
Apelacin a los oyentes

Las parbolas tienen como fin ltimo la Las parbolas dan un nuevo impulso al
confesin cristolgica: el reconoc- pensamiento y a la conducta: sensibili-
miento de Jess, en cuya palabra est zan para la presencia indisponible de
presente el reino de Dios. Dios.
Estas dos concepciones de la parbola no son incompatibles. Sin em-

bargo, la nocin de la parbola como sacramento verbal corre el peligro de
hacer olvidar la estructura metafrica de la parbola y convertirla en un
enunciado mtico. Es como si se hiciera de la metfora Aquiles es un
len un relato: Dentro de Aquiles hay un leoncito que una vez se tras-
form en Aquiles y ahora est presente en l. Esto sera un mito. El mito
ofrece la estructura A es (literalmente) B. Una metfora, en cambio, tie-
ne siempre la estructura A es B y, a la vez, A es no-B. Dios es padre
y, a la vez, no es un padre real. La metfora es malentendida si se en-
tiende al pie de la letra. El mito debe entenderse literalmente; la metfora
deja una libertad potica para decidir en qu convienen la imagen y la co-
sa, y en qu no. Tiene un referente (punto de referencia en la realidad)
abierto. El mito no deja este margen de libertad; por eso puede expresar
lo que en un grupo tiene validez axiomtica y es indiscutible: sus dogmas
implcitos y explcitos. Jess vivi tambin, sin duda, en unas creencias m-
ticas; pero utiliza como base de su predicacin un lenguaje metafrico: las
parbolas, una manera no dogmtica de hablar de Dios. Esa manera no pre-
tende testimoniar cmo se pens siempre sobre Dios; no quiere prescribir
cmo hay que pensar sobre l; quiere dar impulsos para pensar en forma
siempre nueva y diferente sobre l43.
5. TAREAS
a) Formas de discurso figurado

1. Busque en la parbola de la cizaa y el trigo (Mt 13, 24-30) un ejemplo (posi-
ble) para tres formas de rasgos significativos (metforas estables, rasgos inslitos,
implicaciones).
2. Clasifique las siguientes parbolas lucanas (parbolas en sentido lato) en los
subgneros siguientes: semejanzas, parbolas en sentido estricto y relatos ejemplares,
y razone brevemente su eleccin: Le 6, 43-45; 7, 41-43; 10, 30-37, 11, 11-13; 11, 34-
36; 12, 16-21; 15, 8-10; 15, 11-32; 16, 19-31; 17, 7-10, 18, 1-8; 18, 9-14.
3. Asigne los siguientes textos a las tres formas alegricas (alegora, alegoresis y
alegorizacin): Ez 17, 3-10; Me 12, 1-11; Mt 22, 1-14; Mt 13, 36-43, Gal 4, 21-31;
Ap 17, 1-6.
43. Las parbolas vienen a ser una versin libre de la tradicin teolgica: su continua-
cin hermenutica. Como alternativas, hubo en el judaismo de la poca escritos secretos
apocalpticos que daban acceso a nuevos saberes religiosos mediante visiones, y la exgesis
alegrica de las Escrituras, que vea misterios en los textos conocidos; ambas formas pre-
suponen un cierto conocimiento bblico. Las parbolas denotan, en cambio, un manejo her-
menutico libre de la tradicin teolgica que no est ligado a la formacin ni al conoci-
miento de las Escrituras.
4. Explique por qu la parbola de los anillos de G. E. Lessing no es una par-

bola en sentido estricto con arreglo a la definicin corriente en la ciencia del nuevo
testamento. Cmo habra que llamarla?
b) El dueo bondadoso (Mt 20, 1-16): all mrito, aqu gracia?
La siguiente interpretacin de la parbola de los jornaleros de la via puede valer

como ejemplo tpico de una manera, muy difundida, de entender exegticamente las
parbolas rabnicas:
La claridad y sencillez con que esta parbola expresa la Buena Nueva resalta
especialmente al compararla con el pasaje rabnico que se nos ha transmitido
en el Talmud de Jerusaln. Un notable doctor de la ley, rab Bun bar Hiyya,
muri joven, hacia el ao 325 d. C... Sus antiguos maestros, y ms tarde cole-
gas, se reunieron para rendirle los ltimos honores, y uno de ellos, R. Z e 'era,
pronunci la oracin fnebre, que comenz con una parbola. Ocurre, as prin-
cipi, como con un rey que haba contratado un gran nmero de trabajadores.
Dos horas despus de comienzar el trabajo, vino a ver a los obreros. Entonces
vio que uno de ellos se haba distinguido de todos los dems por su actividad
y habilidad. Lo tom por la mano y pase con l hasta el atardecer. Cuando vi-
nieron los trabajadores para recibir su jornal, recibi aqul la misma suma que
todos los dems. Entonces murmuraron y dijeron: Hemos trabajado todo el da
y ste slo dos horas, y a pesar de ello, le has pagado el jornal entero. Sin em-
bargo, el rey respondi: Con esto no os hago ninguna injusticia: este trabaja-
dor ha realizado en dos horas ms que vosotros en todo el da. Igualmente, as
concluy la oracin fnebre, rab Bun bar Hiyya ha realizado en 28 aos de su
vida ms que algunos doctores encanecidos en 100 aos [jBer 2, 8 (5c)]...
Tom Jess una parbola juda y la transform? o R. Z e 'era utiliz una pa-
rbola de Jess, quiz sin saber de quin proceda? Podemos decir, con una
probabilidad que raya en la seguridad, que la prioridad corresponde a Jess,
aun prescindiendo de que Z e 'era vivi 300 aos despus de Jess. Pues la ver-
sin rabnica muestra rasgos secundarios... y es artificial (el rey se pasea des-
de las 8 de la maana hasta las 6 de la tarde con el trabajador diligente, por tan-
to diez horas); pero, sobre todo, el rasgo de la murmuracin de los trabajado-
res que se sienten perjudicados no tiene razn de ser sino en la situacin con-
creta de Jess, que por la parbola debe ser ilustrada... En la versin rabnica,
el obrero que ha trabajado slo un breve rato, ha realizado ms que todos los
dems; se ha ganado su jornal entero; la parbola es narrada como premio de
su habilidad. En la parbola de Jess, los obreros empleados ltimamente no
muestran ningn mrito que les d derecho a un jornal entero; sin embargo, lo
reciben; lo tienen que agradecer exclusivamente a la bondad del amo. As en
esta, en apariencia, pequesima diferencia se distinguen dos mundos: aqu el
mrito, all la gracia; aqu la ley, all el evangelio.
Qu puede usted oponer a esta interpretacin en el mtodo y en el contenido?

12
JESS, MAESTRO:
LA ETICA DE JESS
J. Amir, Gesetz II (Judentum), en TRE 13 (1984), 52-55; K. Berger, Die Gesetzes-

auslegung Jesu I (WMANT 40), Neukirchen 1972; G. Bornkamm, Cambios en la
comprensin vtero y neotestamentaria de la ley, en Estudios sobre el nuevo testa-
mento, Salamanca 1983, 319-370; H. Braun, Spatjdisch-hretischer und frhchrist-
licher Radikalismus (BHTh 24; 2 vols.), Tbingen 1957, 21969; I. Broer (ed.), Jess
und das jdische Gesetz, Stuttgart 1992; A. E. Harvey, Strenuous Commands. The
Ethic of Jess, London-Philadelphia, 1990; P. Hoffmann-V. Eid, Jess von Nazareth
und die christliche Moral. Sittliche Perspektiven der Verkndigung Jesu (QD 66),
Freiburg-Basel-Wien 1975; R. H. Horsley, Jess and the Spiral ofViolence, San Fran-
cisco 1987; Id., Sociology and the Jess Movement, New York 1989; M. Hengel, Je-
ss und die Tora: ThB 9 (1978) 152-172; M. Kchler, Frhjdische Weishheitstradi-
tionen (OBO 26), Freiburg (Suiza)-Gttingen 1979; E. Lohse, lch aber sage euch,
en Der RufJesu und die Antwort der Gemeinde. FS J. Jeremas, Gttingen 1970,189-
203 (= Id., Die Einheit des Neuen Testaments, Gttingen 1973, 73-87; Id., Theologi-
sche Ethik des Neuen Testaments (Theologische Wissenschaft 5, 2), Stuttgart 1988;
W. Marxsen, Christliche und christliche Ethik im Neuen Testament, Gtersloh
1989; H. Merklein, Die Gottesherrschaft ais Handlungsprinzip (fzb 34), Wrzburg
1978, 2 1981; H. Merklein (ed.), Neues Testament und Ethik. FS R. Schnackenburg,
Freiburg-Basel-Wien 1989, con numerosos trabajos; K.-W. Niebuhr, Gesetz und Pa-
ranese. Katechismusartige Weisungsreihen in der frhjdischen Literatur (WUNT
28), Tbingen 1987; H. van Oyen, Die Ethik Jesu in jdischer und evangelischer
Sicht: ZEE 15 (1971) 98-117; E. P. Sanders, Paul und Palestinian Judaism. A Com-
parison ofPatterns of Religin, Philadelphia-London 1977; Id., Jewish Lawfrom Je-
ss to the Mishnah, London-Philadelphia 1990; E. J. Schnabel, Law and Wsdomfrom
Ben Sira to Paul. A Tradition Historical Enquiry into the Relation ofLaw, Wisdom,
and Ethics (WUNT 16), Tbingen 1985; R. Schnackenburg, El mensaje moral del
nuevo testamento I, Barcelona 1989; W. Schrage, Etica del nuevo testamento, Sala-
manca 1987; Id., Ethik IV, en TRE 10 (1982) 436-443; S. Schulz, Neutestamentliche
Ethik, Zrich 1987; G. Theissen, Nosotros lo hemos dejado todo (Me 10, 28). Se-
guimiento y desarraigo social en la sociedad judeo-palestina del siglo I d. C, en Es-
tudios*, 41-78; D. Zeller, Die weisheitlichen Mahnspruche bei den Synoptikern (fzb
17), Wrzburg 1977.
Introduccin
La tica juda es interpretacin de la voluntad de Dios. Esta voluntad de

Dios se manifiesta en la tora y en la creacin, y se manifestar en la accin
escatolgica futura. La tora ocupa un puesto central. Es interpretada en el
judaismo primitivo, por una parte, como ley csmica e identificada con la
sabidura de Dios en la creacin. Da acceso, por otra parte, al sjaton, ya
que quien la observa fielmente se hace ciudadano del nuevo mundo. En co-
rrespondencia con la triple dimensin de la voluntad de Dios, la tica de Je-
ss puede interpretarse como tica de la tora, tica sapiencial y tica esca-
tolgica.
1. Etica de la tora: La relacin de Jess con la tora es indudable. La
imagen protestante (tradicional) de Jess ve en l la superacin de la lega-
lidad juda. Lo que formul E. Stauffer con nfasis, aparece como conteni-
do bsico en muchos libros sobre el tema: Jess es el mensajero de una
moral no juridicista, radicalmente libre de toda atadura a la tora mosaica y
de la obediencia a la tora juda1. Esta visin olvida la actitud matizada de
Jess ante la tora. Jess relativiza las normas de la tora, pero a veces las
endurece; junto a la generosidad liberal est el rigor estricto, que revela
una gran vinculacin interna a la tora. De ah que el primer problema b-
sico de una interpretacin de la tica de Jess sea el de interpretar la ten-
sin entre endurecimiento y moderacin de la tora. El segundo problema
bsico es la tensin entre motivacin sapiencial y motivacin escatolgica.
La tica sapiencial cuenta con una existencia duradera del mundo; la tica
escatolgica, con su (pronta) trasformacin. En su tica, Jess combina te-
mas sapienciales y escatolgicos.
2. Etica sapiencial: Al margen de lo prescrito por la tora tradicional pa-
ra todos los judos, algunos maestros sapienciales formularon mximas ti-
cas reflexionando sobre la creacin y la vida, donde vean escrita la volun-
tad de Dios. Porque Dios cre el mundo mediante su sabidura; por eso, la
sabidura humana pudo extraer de l pautas para la conducta, pautas for-
muladas tambin por la tora. En algunos sectores del judaismo, esto llev
a concebir la tora como una magnitud csmica identificada con la sabidu-
ra de Dios y presente en toda la creacin (Eclo 24, Sab, Filn). Teniendo
en cuenta que Jess conjug la libertad interna ante la ley tradicional con
el recurso a la experiencia inmediata, su tica podra ser una continuacin
de la tica sapiencial juda.
3. Etica escatolgica: Pero el radicalismo de la tica de Jess se expli-
ca ms por su espera escatolgica que por la bsqueda sapiencial de una vi-
1. E. Stauffer, Die Botschaft Jesu, Bern 1959, 26.

Jess, maestro: la tica de Jess 391
da acorde con la creacin presente. El reino de Dios aparece en la predica-

cin de Jess como un poder tico que configura al mundo y hace partici-
par al hombre en este proceso. El hombre se encuentra aqu ante una vo-
luntad divina que trasciende la tora y la sabidura, sin estar reida bsica-
mente con ellas.
La tensin entre la sabidura y la escatologa podra sugerir que Jess,
como todos los judos, centr su vida en la tora y que los aspectos sapien-
ciales y escatolgicos formaron slo el marco de su tica: las imgenes sa-
pienciales inspiradas en la creacin (los lirios del campo, etc.) y la espe-
ra escatolgica sirven de motivacin para cumplir la voluntad de Dios; pe-
ro el contenido de la esa voluntad emana del conocimiento de la tora. Esta
interpretacin de la tica de Jess a partir de la tora sigue alimentndose de
ciertos prejuicios tradicionales que deforman la imagen de la tica juda de
la tora en la tradicin cristiana. Sealemos brevemente cinco prejuicios:
1. La absolutizacin de la ley: la ley, despus del exilio, dej der ser un
elemento regulador dentro de la alianza para convertirse en elemento cons-
titutivo de la misma (as M. Noth y G. von Rad).
2. Casustica: la ley se interpreta en lnea casustica, es decir, orientada
a los casos particulares. La voluntad de Dios, que afecta al hombre entero,
queda as fragmentada (y el hombre integral se sustrae a la voluntad de
Dios).
3. Moral de la recompensa: la obediencia a la ley es motivada por la
perspectiva de la recompensa. De ah que el hombre se esfuerce en hacer
mritos de supererogacin.
4. Formalismo: la ley se cumple porque es preceptiva. La obediencia a
la ley es heternoma, es decir, sigue una ley ajena y no el dictado del
propio conocimiento.
5. Sufrimiento bajo la ley: la vida bajo la ley es vivida como carga (cf.
Mt 23, 4; Hech 15, 10.28). Los letrados cargan a la gente con deberes in-
necesarios.
Una buena parte del trabajo realizado durante los ltimos decenios para
revisar nuestra imagen del judaismo, ha consistido en deshacer estos pre-
juicios.
TAREA Y PROPUESTA DE LECTURAS:
Partiendo de su idea personal del judaismo, intente formular argumentos opuestos

a las cinco tesis referidas sobre la tora juda.
Lea W. Schrage, La tica del nuevo testamento, Salamanca 1987, 55ss; F. Muss-
ner, Tratado sobre los judos, Salamanca 1983, 81ss.
1. Fases en la historia de la investigacin
El hecho de considerar la tica de Jess como una normativa vinculan-

te ha condicionado por mucho tiempo a los investigadores en su labor cien-
tfica. Aun estando dispuestos a relativizar histricamente muchos aspectos
de la doctrina y la vida de Jess, los investigadores consideraban su tica
como un tema ajeno a cualquier relativismo: la tica de Jess era universal
y vlida por encima del tiempo. Siempre se haba reconocido que Jess vi-
vi y ense en un contexto judo; pero slo muy tardamente comenz la
historizacin consecuente de la tica de Jess, es decir, su explicacin y
hermenutica a partir del contexto histrico-religioso. Este proceso ha atra-
vesado tres etapas: la apocalptica juda, la exposicin de la ley juda y la
tradicin sapiencial fueron consideradas, sucesivamente, como contexto
histrico primario de la tica de Jess. Slo en los ltimos decenios se ha
insertado, adems, esta tica en las circunstancias sociohistricas.
a) El contexto judo de la enseanza de Jess y la validez intemporal de su

tica
H. S. Reimarus (1694-1768) formul por primera vez la tesis de que Je-

ss se mantuvo en su vida y enseanza dentro de los lmites del judaismo.
Jess en modo alguno descalific el judaismo, y mucho menos quiso abo-
lir la ley escrita.... Fueron sus discpulos los que se desligaron de ella y
enterraron el judaismo...2. Tambin D. F. Strauss (1808-1874) seal el
sumo aprecio en que tuvo Jess la ley juda, sin limitarse a una simple
adaptacin a sus contemporneos. Jess estaba convencido de la validez de
la tora de Moiss. Interpret la ley desde una perspectiva donde primaba la
esencia y la conviccin. Strauss rest importancia a la crtica de los pre-
ceptos sabticos, al margen de su sentido ltimo3.
Para su maestro F. C. Baur (1792-1860), en cambio, la tica de Jess fue
la moralidad pura. El sermn de la montaa pone de manifiesto la rele-
vancia absoluta de la idea moral4. Las anttesis formulan, a su juicio, un
principio nuevo, esencialmente distinto del mosasmo: ...contrapone lo
interior a lo exterior, la conviccin a la accin, el espritu a la letra. Jess
2. H. S. Reimarus, Apologie oder Schutzschrift fur die vernnftigen Verehrer Gottes. I.

A. d. Joachim-Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften Hamburg, editado por G. Alexander
(2 vols.) 1972, II, 99ss.
3. D. F. Strauss, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet II, Tiibingen 1836, 380.
4. F. C. Baur, Kritische Untersuchungen ber die kanonischen Evangelien, ihr Verhalt-
nis zueinander, ihren Charakter und Ursprung, Tiibingen 1847, 585.
fue tan consciente del contraste fundamental con el judaismo, que aun
manteniendo las formas tradicionales, puso vino nuevo en los odres viejos,
convencido de que el nuevo contenido rompera pronto la forma antigua5.
Esto ocurri, ms tarde, con el paulinismo universalista.
H. J. Holtzmann (1832-1910) ofrece una concepcin anloga dentro de
una visin histrica diferente. La tica de Jess slo contiene la verdad
moral eterna... sin las limitaciones histricas6. Esta verdad moral eterna
no equivale, en una poca de liberalismo teolgico, a las normas concretas
(muchas veces impracticables), sino a la conviccin subyacente: la tica de
Jess es una tica de convicciones.
b) La tica de Jess como tica escatolgica: el primer paso hacia la his-

torizacin
Los partidarios de una interpretacin escatolgica de la vida de Jess

entendieron su tica, por primera vez, de modo consecuente partiendo del
contexto histrico: es una tica escatolgica de excepcin (J. Weiss)7, o una
tica provisional (A. Schweitzer)8, ligada a los presupuestos de la apoca-
lptica juda. Jess no predic unos principios ticos atemporales para un
mundo duradero, sino las condiciones para la entrada en el reino de Dios,
que slo tendran validez para un breve intervalo hasta el final. Esto expli-
ca la radicalidad inviable de algunos preceptos de Jess.
La escatologa descubierta por telogos liberales pas a ocupar el centro
de la teologa dialctica. Segn R. Bultmann, la escatologa implica una
confrontacin del hombre con Dios. Esa misma confrontacin se produce en
la predicacin tica de Jess. Ambas ponen al hombre en el trance de tomar
una decisin ltima donde se juega el logro o malogro de su vida. La radi-
calidad de esa decisin despega al hombre de sus circunstancias profanas
y lo confronta con la eternidad9. Este es su verdadero sentido. Los conteni-
dos concretos de la predicacin tica son, en cambio, poco importantes.
5. Das Christentum und die christliche Kirche der drei ersten Jahrhunderte, Tbingen
2
1860, 29. 30.
6. Die synoptischen Evangelien, Leipzig 1863, citado segn Kmmel, NT*, 188.
7. J. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, Gttingen 1892, 21900, 139.
8. A. Schweitzer, Reimarus* (1906), 351ss (= Geschichte*, 400ss).
9. Bultmann seala este paralelismo entre mensaje del reino de Dios y tica cuando di-
ce: De manera, pues, que tanto el mensaje del inminente reino de Dios como el de la vo-
luntad de Dios refiere al hombre a su ahora como la ltima hora en el sentido de hora de la
decisin, y por ende los dos mensajes constituyen una unidad, ms an, se postulan rec-
procamente {Jess*, 94).
La investigacin actual reconoce tambin el sello escatolgico de la ti-

ca de Jess. H. Merklein (Die Gottesherrschaft ais Handlungsprinzip [El
reino de Dios como principio de accin], 1978) explica formalmente por
la escatologa la inmediatez con que Jess da normas de accin al margen
de la tora y del culto; Jess parte de un nuevo saber escatolgico sobre
Dios. Merklein sostiene, adems, que la escatologa determina las tenden-
cias objetivas en la tica de Jess: si Dios elige a los pobres y a los peca-
dores, esto tiene consecuencias para la conducta humana en relacin con
ellos.
c) La tica de Jess como interpretacin de la ley: el segundo paso hacia

la historizacin de la tica de Jess
Contra la interpretacin consecuentemente escatolgica de la tica de

Jess no se tard en objetar que para l, como para todos los judos, la vo-
luntad eterna de Dios se revela, sobre todo, en la tora. Lo caracterstico de
la tica de Jess consiste en un modo de interpretacin de la tora que pue-
de clarificarse mediante la comparacin histrica: comparacin con la ex-
gesis de la ley por los rabinos (G. Kittel; C. G. Montefiore; E. P. Sanders),
con la nocin de la tora en la comunidad qumrnica (H. Braun) o con el ju-
daismo helenstico (K. Berger). Cabe distinguir, por tanto, tres enfoques.
I. Comparacin con la exgesis rabnica de la ley
G. Kittel10 demostr que la literatura rabnica ofreca similitudes con to-

das las mximas del sermn de la montaa. Todo lo que Jess dice en el
plano tico encaja tambin bsicamente en el judaismo. Lo especial de la
tica de Jess es, a su juicio, la concentracin del mensaje tico (que en los
rabinos est muy disperso y mezclado con lo ritual, etc.) y su intensidad:
las normas absolutas desbordan al hombre que, como pecador, vive pen-
diente de la gracia. Este enfoque convierte de hecho a Jess en precursor
de Lutero. Contra tales tendencias en la idea protestante de Jess arremeti
el investigador judo liberal C. G. Montefiore": es ahistrico, a su juicio,
distinguir entre la tica rabnica como tica de las obras y una tica de gra-
10. G. Kittel, Die Bergpredigt und die Ethik des Judentums: ZSTh 2 (1924) 555-594.
II. The Synoptic Gospels I/II, London 21927; Id., Rabbinic Literature and Gospel Tea-
chings, London 1930. Sobre su imagen de Jess, cf. W. Vogler, Jdische Jesusinterpretatio-
nen in christlicher Sicht, Weimar 1988, 35-40.
cia en Jess. Este no es un precursor de la teologa protestante, sino segui-

dor del profetismo judo en unas condiciones histricas modificadas12.
Hoy es sobre todo E. P. Sanders (Jewis Law, 1990) el que ha inscrito la
tica y la conducta de Jess en la tradicin de la exgesis juda de la tora.
Ni la infraccin sabtica ni las anttesis se desvan, a su juicio, de la tora
juda.
2. Comparacin con la exgesis de la ley en Qumrn
Muchos textos rabnicos son muy posteriores a los evangelios sinpti-

cos y sus fuentes. Desde que se descubrieron los manuscritos qumrnicos,
hacia 1945, contamos con unos textos de la misma poca aproximadamen-
te. H. Braun, con su distincin entre radicalismo tardojudo-hertico y ra-
dicalismo paleocristiano {Spatjdisch-haretischer und frhchristlicher
Radikalismus, 1957), puso en claro que hay en Qumrn y en Jess un en-
durecimiento de la tora; pero, en Qumrn, ese endurecimiento es funda-
mental: pretende observar todos los preceptos de la tora; en Jess no es
fundamental13. Qumrn justifica la obediencia a la tora por la sagrada Es-
critura entendida desde la exgesis autorizada del Maestro de justicia. Je-
ss, en cambio, puede contraponer unos pasajes bblicos a otros (cf. Me 10,
lss). En el primero, la religiosidad de la tora es el camino de salvacin; en
el segundo, la religiosidad de la tora es peligrosa; por eso, junto al endure-
cimiento de la tora pone la radicalizacin de la gracia, que vale sobre todo
para los irreligiosos; junto a la radicalizacin del t debes, la radicaliza-
cin del te est permitido.
3. Comparacin con la idea de la ley en el judaismo helenstico
K. Berger ha explicado que, en tiempo de Jess, el judaismo helenstico

tena una idea de la ley que inclua el monotesmo combinado con las
virtudes generales y sociales; el resultado fue una reduccin de la ley vete-
rotestamentaria14. Frente a ese judaismo haba una idea rabnico-juda de la
ley de carcter antihelenstico. Cuando esta segunda corriente se impuso en
el judaismo, la nocin aperturista de la ley pas a ser una nota distintiva del
cristianismo. As, una diferencia originariamente intrajuda pas a ser, ms
12. The Synoptic Gospels I, cxvii-cxx.

13. Braun considera Mt 5, 17ss como una elaboracin comunitaria.
14. K. Berger, Gesetzesauslegung, 39.
tarde, una nota diferenciadora entre judos y cristianos. Berger ve la tradi-

cin jesuatica marcada, en buena parte, por esta idea abierta de la ley... con
la consecuencia de negar o cuestionar el origen jesutico de muchas tradi-
ciones.
d) La tica de Jess como doctrina sapiencial: el tercer paso hacia la his-

torizacin de la tica de Jess
La historia de las formas permiti (a R. Bultmann) descubrir a tiempo

que muchas tradiciones ticas de Jess se contenan en algunos gneros sa-
pienciales. Pero las consecuencias de esto para la nocin de la tica de Je-
ss se extrajeron con posterioridad. G. Bornkamm15 llam la atencin, en
1971, sobre la nocin sapiencial de la ley, muy ajena a cualquier casustica
de la tora. Encuentra aqu el antecedente histrico de la tica no casustica
de Jess, que busca la evidencia interna. D. Zeller16 demostr el ao 1977
que, dentro de la tradicin sapiencial, los dichos jesuticos ofrecen pecu-
liaridades formales y de contenido: formalmente, es nota caracterstica de
Jess la frecuencia de las exhortaciones en plural; en el contenido, la aten-
cin preferente a las relaciones interhumanas, entre otras cosas. M. Kch-
ler, en fin (Frhjdische Weisheitstraditionen [Tradiciones sapienciales
paleojudas], 1979) reduce lo especfico de la sabidura de Jess al deno-
minador de una autopotenciacin de la sabidura: sta slo es relevante en
el judaismo asociada a otros valores (la tora, el 'logos', etc.); pero Jess
invoca la sabidura en su forma ms propia (ibid., 583).
e) Raz originaria de la tica de Jess a la luz de la historia social
La interpretacin de la tica de Jess en el marco de su tiempo se haba

basado, durante un largo perodo, en la historia de las ideas y de la tradi-
cin. Desde el ao 1970 aproximadamente, esta forma de historizacin
de la tica de Jess se ampla al mbito de la historia social. G. Theissen
interpret en 1973 el radicalismo de la tradicin sinptica, especialmente
su invitacin al abandono de la patria, los bienes y la seguridad y su ethos
de oposicin a la familia, como un reflejo de la situacin de los carismti-
cos itinerantes. Sin los vnculos de la vida cotidiana y laboral normal, los
15. G. Bornkamm, Cambios en la comprensin vtero y neotestamentaria de la ley,

319-370.
16. D. Zeller, Die weisheitlichen Mahnsprche bei den Synoptikern.
seguidores de Jess pudieron observar un ethos radical y predicar las nor-

mas correspondientes sin perder credibilidad (Radicalismo itinerante*). Su
vida errante es, a juicio de Theissen, expresin del desarraigo social17
producido por una crisis global de la sociedad judo-palestina (Sociologa
del movimiento de Jess*, 1977). Theissen interpreta en 1989 esta nueva
tica como una revolucin axiolgica, como apropiacin de valores aris-
tocrticos de las capas superiores por parte de las capas inferiores. Ve en
los dichos sobre el amor a los enemigos, sobre los pacificadores, sobre la
generosidad (liberalitas) en el uso de los bienes y sobre el abandono en ma-
nos de la providencia, como tambin en la invitacin de la Sabidura al des-
canso (Mt 11, 29s), fragmentos de ideales aristocrticos que la predicacin
de Jess hace asequibles a todos (Sociologa*). R. H. Horsley propuso en
Jess and the Spiral ofViolence (1987) una interpretacin alternativa de la
tica de Jess a la luz de la historia social. Su tica sostiene Horsley
no se asienta en los carismticos itinerantes marginales, sino en la vida ru-
ral de Palestina, que Jess quiere renovar a partir de tradiciones populares;
por eso insiste en la solidaridad entre las personas. Horsley aade que los
carismticos itinerantes fueron simples catalizadores de este movimiento
campesino de renovacin18.
Al margen de que la tica de Jess tuviera su raz vital en unos caris-
mticos itinerantes marginales o en la vida rural de Palestina, hay que pre-
suponer siempre un sustrato sociohistrico. Jess difundi su tica ejer-
ciendo el papel social de maestro. Qu sabemos sobre este rol en tiempo
de Jess?
2. Jess, Maestro (Rabb)

B. Chilton-C. A. Evans, Jess and Israel's Scriptures, en Studying*, 281-335; C. Hez-
ser, berlegungen zur Neubesmmung des Verhaltnisses zwischen Jess und dem
rabbinischen Judentum, Conferencia en Heidelberg, 31.10.1994; R. Riesner, Jess ais
Lehrer (WUNT 2/7), Tbingen 1981,31988 ampliada.
Una parte de la tradicin jesutica, recogida especialmente en Me y Jn,

da a Jess (como a Juan Bautista) el tratamiento de 'rabbi'19. Siendo poco
probable que un ttulo que inscriba a su portador en una categora com-
17. G. Theissen, Nosotros lo hemos dejado todo (1977).

18. R. H. Horsley, Sociology and the Jess Movement, 1989, somete a fuerte crtica la
visin sociohistrica de G. Theissen sobre el movimiento de Jess.
19. Me 9, 5; 11, 21; 14, 45; Jn 1, 38.49; 3, 2; 4, 31; 6, 25; 9, 2; 11, 8; Mt 23, 7s; 26,
25.49; rabinos: Me 10, 51; Jn 20, 16.
partida con otros muchos fuese de origen pospascual, se admite comn-

mente la fiabilidad de esta tradicin. Se discute, en cambio, lo que signifi-
ca exactamente el tratamiento de 'rabbi'.
Muchos opinan que 'rabbi' fue, en el caso de Jess, simplemente un tratamiento

de honor dado a personas de categora superior. El argumento de esta opinin es que
los escritos rabnicos slo llaman 'rabbi' a letrados vivos a partir del ao 70 d. C, y
que Jess tena poco en comn con esos letrados20. Sin embargo, la hiptesis de un
doble significado de ese ttulo carece de consistencia; se apoya en la definicin lite-
raria del rab que dan los escritos rabnicos, definicin que obedece a la ficcin his-
trica de estos grupos segn la cual slo desde la asamblea de Yabne existe un judais-
mo (rabnico) unitario. Las fuentes cristianas ms antiguas, que son anteriores al ao
70 d. C., atestiguan que 'rabbi' era el equivalente arameo de 6i6oxaX.E, maestro
(Jn 1, 38; 3, 2; Mt 23, 8), que los letrados y fariseos responsables de la interpretacin
de la ley mosaica se hacan llamar 'rabbi', como Juan Bautista y Jess, y que haba
maestros judeocristianos que reclamaban para s este ttulo (Mt 23, 8; cf. 13, 52). La
valoracin sociohistrica de los documentos cristianos, epigrficos y rabnicos por C.
Hezser (berlegungen) permite concluir que el movimiento rabnico, aun mucho des-
pus de sus inicios en el siglo I, constitua una red poco articulada de crculos doctos,
con convicciones heterogneas y sin ritos fijos de recepcin y exclusin. Un letrado
llegaba a ser 'rabbi' cuando otros y, en especial, discpulos suyos lo trataban como tal
y le pedan consejo.
Cuando Jess, el antiguo discpulo del rab Juan, discuta con otros le-
trados, reuna discpulos ((.lahvrai)21, enseaba en la celebracin sinagogal
y contestaba preguntas teolgicas de laicos, se ajustaba a la imagen del ra-
b en su poca. Esa actividad de letrado presupone una cierta formacin,
aunque se puede excluir un perodo de estudios prolongado, de varios aos.
Es lstima que apenas podamos saber cmo la adquiri Jess.
a) La formacin de Jess
Los evangelios apcrifos de la infancia narran episodios de la etapa es-

colar de Jess, y la leyenda Le 2, 41-51 habla de la asombrosa sabidura del
doceaero en el templo; pero no nos ofrecen noticias histricamente fiables
sobre la formacin de Jess. Slo cabe esbozar las condiciones marco en
las que realiz su aprendizaje.
20. Causan perplejidad, adems, los documentos epigrficos del ttulo, que no parecen
cuadrar a los rabinos fieles a la ley, ya que los judos investidos de ese ttulo se hacan in-
humar cerca de sarcfagos ornamentados con numerosas imgenes e incluso con temas de
la mitologa griega.
21. La traduccin corriente de la palabra discpulo es engaosa.
1. Una institucin educativa de importancia bsica fue la casa paterna.

La educacin religiosa elemental tena lugar aqu mediante la narracin,
enseanza y aprendizaje memorstico de textos bblicos y fragmentos litr-
gicos esenciales; y aqu aprenda el hijo el oficio del padre (cf. Me 6, 3 con
Mt 13, 55). En el caso de Jess, algunos indicios los nombres bblicos de
los hijos, el fervor religioso de Santiago, hermano de Jess sugieren una
familia anclada en las tradiciones de Israel.
2. No consta si Jess asisti a una escuela elemental para aprender a
leer y escribir. Bajo la influencia helenstica surgi en Palestina un sistema
escolar eficiente, cuya estructura ultimaron los rabinos (cf. R. Riesner, Je-
ss, 97-245); pero no es posible saber si una localidad irrelevante como
Nazaret posea a principios del siglo I una escuela pblica.
3. Consta, no obstante, la existencia de una sinagoga en Nazaret (Me 6,
2; Mt 13, 54; Le 4, 16). Posea, ya por el hecho de existir, al menos un ro-
llo de la tora y, en la medida de sus posibilidades econmicas, un rollo de
Isaas (cf. Le 4, 17), un salterio y traducciones (targumim). Cada sbado se
lean la tora y los profetas en la celebracin de la sinagoga, traducidos y
comentados, algo que ya para los nios (cf. Ant 14, 260) era la va ordina-
ria para adquirir los conocimientos bblicos. En el contexto sinagogal po-
da organizarse tambin el aprendizaje de la lectura (y la escritura?) de los
nios, bien a travs del padre o la madre22, de funcionarios de la sinagoga,
de maestros u otros expertos.
4. Hay una serie de indicios que inclinan a creer que Jess saba, al me-
nos, leer.
Varias polmicas contienen la frmula no habis ledo...? en boca
de Jess, que presupone obviamente que l mismo saba leer23.
Le 4, 16ss ofrece una forma marcadamente lucana; pero Jess debi
de ensear en las sinagogas como aqu se indica: glosando la lectura bbli-
ca, que a veces haca l mismo. La enseanza en las sinagogas constituye
un rasgo tpico de su actividad (cf. Me 1, 39 y passim). Es difcil imaginar
que Jess hubiera acudido, para ensear, a una institucin tan caracteriza-
da por la escucha de la palabra escrita si, al ser invitado, no fuese capaz de
prestar el servicio de la lectura.
22. El hecho de que la Misn prohiba expresamente, ms tarde, designar a las mujeres
maestras de escuela (cf. Quid IV, 13 y R. Riesner, Jess, 104s), hace presumir que partici-
paban a veces en la formacin de los hijos propios y ajenos ms intensamente de lo que ca-
bra esperar segn la tradicin patriarcal, que encomienda esta misin al padre. La tempra-
na edad nubil de las muchachas (doce o trece aos), aducida siempre como argumento con-
tra la formacin femenina, es irrelevante en este contexto, porque la edad para adquirir la
formacin elemental se estableca entre los 6/7 y los 13 aos.
23. Me 2, 25 par.; Me 12, 10/Mt 21, 42; Me 12, 26/Mt 22, 31; Mt 12, 5; 19, 4; 21, 16.
Segn Jn 7, 15, los oyentes de la enseanza de Jess se preguntan

asombrados: Cmo puede ste entender de letras (YQaf.iu.axa o6ev) si no
ha estudiado?. Tpmiata oev se refiere aqu a la capacidad de Jess pa-
ra comentar escritos y argumentar a base de ellos sin haber cursado una
preparacin formal con algn maestro conocido (cf. tambin Me 6, 2/Mt
13, 54). Y esto presupone siempre el saber leer.
5. Acerca de otros conocimientos adquiridos por Jess slo cabe aven-
turar hiptesis. Es posible que la familia hiciera peregrinaciones a Jeru-
saln, el centro de la intelectualidad juda en la poca; pero no consta con
seguridad, a pesar de Le 2, 41. Quiz Jess, como artesano ambulante en
las sinagogas y en las plazas de las ciudades ms populosas, conoci las
formas y los contenidos de la educacin juda y la educacin griega. Qui-
z, en fin, Juan Bautista educado sin duda con esmero como hijo de un
sacerdote (?) ejerci en l una influencia mayor de lo que a veces se su-
pone.
b) Las sagradas Escrituras en la enseanza de Jess
Antes de abordar ms exactamente, en la prxima seccin, el papel de

la tora en la tica de Jess, conviene avanzar una visin panormica sobre
el uso que hace de la Biblia. Tngase en cuenta que cuando las fuentes cris-
tianas ponen en boca de Jess citas bblicas claramente identifcables o alu-
siones a tradiciones de las Escrituras, no es seguro en modo alguno que ta-
les citas o alusiones procedan de l. Porque los escritos bblicos constitu-
yen un horizonte de percepcin e interpretacin de la realidad que era co-
mn a todos los judos (y a los cristianos). Despus de pascua, la vida y el
mensaje de Jess fueron narrados e interpretados a la luz de la Biblia. Pe-
ro, dejando de lado las reflexiones inequvocamente pascuales, el material
de tradiciones remanente permite conocer las caractersticas y tendencias
que cabe atribuir presuntamente a Jess.
1. La base del uso de la Biblia por Jess: No es posible saber con cer-
teza los escritos que Jess conoci y los que consider como escritos sa-
grados. B. Chilton ha establecido como dato probable que Isaas era cono-
cido, al menos parcialmente, en la forma popular del 'targum' arameo. Es
de suponer tambin que Jess lleg a conocer algunos escritos relegados
ms tarde como apcrifos, quiz hoy perdidos, y que se refiri a ellos.
2. La hermenutica de Jess. En su exposicin de la Biblia, Jess de-
nota una familiaridad con aquellos principios hermenuticos de su poca
que los rabinos sistematizaran ms tarde (en los denominados 'middoth').
Por ejemplo, la argumentacin que procede de lo menos a lo ms 'qal wa-
Jess, maestro la tica de Jess 401
homer'24): si Dios alimenta a las aves (cf. Sal 147, 9 y passim), los disc-
pulos no tienen de qu preocuparse (Mt 6, 26/Lc 12, 24 Q). El razona-
miento de Jess en la disputa sobre la resurreccin (Me 12, 18-27) supone
un principio que ms tarde se llam fundacin de una familia p K "]"]} 1
irtK 3"irDE). Ese razonamiento da a entender que de un pasaje bblico se
puede inferir una norma exegtica extensiva a otros pasajes, con lo cual se
combinan los pasajes a modo de una familia. La creencia bsica expresada
en muchos textos, segn la cual Yahv es un Dios de los vivos (Is 38, 18s;
Sal 6, 5s y passim), demuestra que Ex 3, 15, donde Yahv se presenta co-
mo Dios de Abrahn, Isaac y Jacob, presupone la resurreccin de estos pa-
triarcas. De ah cabe concluir la resurreccin de todos aquellos cuyo Dios
es Yahv.
3. El uso de la Biblia en Jess: Sorprende el escaso nmero de textos
tradicionales cuyo ncleo sea un dicho de dudosa exgesis. A diferencia de
los esenios y los rabinos, Jess no crey que su misin fuese la exgesis de
la Escritura como tal. Una nota caracterstica de Jess es el uso instrumen-
tal que hace de la Escritura. Esta le sirve de medio para diversos fines: ge-
nera una conciencia de cumplimiento, estimula una nueva conducta, ofre-
ce argumentos en la polmica y es el fundamento de la tica.
La Biblia da a conocer la accin escatolgica de Dios, accin que Je-
ss considera cumplida en su presente y puede interpretar recurriendo a esa
misma Biblia. As, Jess interpreta los milagros que se producen por su me-
dio como cumplimiento de los anuncios profticos sobre el tiempo de sal-
vacin (Mt 11, 4s Q). Posiblemente, la exposicin de Lcesp 4, 18-21 segn
la cual Jess declar estar cumpliendo la promesa de Is 61, ls, expresa
igualmente su propia conciencia.
Provocacin de conducta: Jess esgrime a veces algunos pasajes o te-
mas bblicos en forma muy provocativa, para impactar a los oyentes y mo-
verlos a una conducta acorde con el nuevo tiempo. El confrontar a los con-
temporneos escpticos con el ejemplo bblico de los paganos piadosos,
en combinacin con la conciencia escatolgica de que el presente supera a
Salomn y a Jons, es un uso de la Biblia tpico de Jess (Mt 12, 41 s Q).
En sentido igualmente provocativo aduce los temas bblicos del banquete
mesinico (Mt 8, lOs) o de la via como metfora de Israel (Me 12, lss).
24 "IQTI1 75, literalmente, fcil y difcil Sobre las reglas hermenuticas de los ra-
binos en general, cf. G Stemberger, Einleitung in Talmud und Midrasch, Munchen 81992
revisada, 25-40; B Chilton-C A Evans, Jess and srael's Scriptures, 284-299, comparan
el uso de la Biblia por Jess con los siete middoth atribuidos al rab Hillel, y encuentran al
menos un ejemplo para cada midda En todo caso, hay entre los middoth numerosos textos
cuya autenticidad es muy discutida.
Es posible que la cita de Is 6, 9s (cf. Me 4, 12) sea asimismo originaria de

Jess, como acusacin para mover a los oyentes obstinados a conver-
tirse.
Argumentacin polmica: Es frecuente el recurso a la Biblia en con-
textos polmicos para asegurar la propia posicin. Estos pasajes reflejan en
ocasiones los debates de las comunidades cristianas primitivas con su en-
torno judo (cf. la cuestin del sbado segn Mt 12, lss); pero, otras veces,
esta forma se remonta hasta Jess (cf. el debate sobre la resurreccin Me
12, 18-27). La contraposicin de dos pasajes bblicos (Me 10, 2ss) en tales
debates podra ser una nota caracterstica suya.
Fundamento tico: La tora contiene en ltima instancia la voluntad de
Dios como exigencia vinculante para los humanos. Esta creencia bsica la
comparte Jess (cf. Me 10, 17-19) con todas las corrientes judas. En este
punto nadie poda prescindir de la interpretacin. Por eso aparece sobre to-
do en esta rea la exgesis de la tora en sentido estricto, exgesis que in-
vestigaremos en las secciones siguientes.
3. La tica de Jess entre el endurecimiento y la moderacin de la tora
a) La tora en el judaismo
La teologa cristiana ha dibujado, con frecuencia, una imagen distorsio-

nada de la tica juda para poder destacar a Jess como contrapunto positi-
vo. El contraste as construido no resiste el examen de las fuentes. As lo
muestran, a modo de ejemplo, las siguientes informaciones, contrapuestas
a los cinco prejuicios sobre la tica del judaismo ya referidos en la intro-
duccin:
Absolutizacin de la ley: la ley, que era La religin del judaismo debe caracteri-
un factor regulador de la alianza, pas a zarse, aun despus del exilio, como
ser despus del exilio un factor consti- nomismo aliancista; es decir, la alian-
tutivo de la misma (as M. Noth y G. za y la eleccin preceden a la ley (E. P.
von Rad). Sanders).
Casustica: la ley es interpretada de for- La casustica (cuya existencia slo nos

ma casustica; esto viene a fragmen- consta realmente para el tiempo pos-
tar la voluntad de Dios, que reclama a neotestamentario) sirve para apropiar lo
la persona en su integridad (y la perso- cotidiano y dar humanidad a la conduc-
na entera queda sustrada a la voluntad ta tica: la tora debe ser practicable.
de Dios).
Moral remuneratoria: la obediencia a La moral remuneratoria es rechazada

las leyes es motivada por la perspectiva claramente en los Pirque Abot: No se-
de la recompensa; de ah el esfuerzo por rs como el criado que sirve al seor a
hacer mritos de supererogacin. condicin de ser remunerado (Ab I, 3).
La recompensa de un mandamiento es
un mandamiento (Ab IV, 2)25.
Formalismo: la ley se observa porque Hay voces disidentes que sugieren una
es preceptiva. La obediencia a la ley no apropiacin personal de la tora; por
es obediencia convencida, sino heter- ejemplo: Despus de saborear la tora
noma. Cf. la fundamentacin formal de Dios, la har suya (bAZ 19a)26. Se
de los preceptos rituales: Yo, el Seor, produce, por tanto, una identificacin
lo convert en ley, y t no tienes dere- con la voluntad de Dios.
cho a opinar sobre ella (bJoma 67b).
Sufrimiento bajo la ley: la vida bajo la El gusto por la ley caracteriza la reli-
ley es sentida como carga (cf. Mt 23, 4; giosidad juda (cf. Sal 119). Este gusto
Hech 15, 10.28). Los letrados imponen es tan intenso que en da de ayuno del
a los humanos exigencias innecesarias. da 9 del mes Ab se prohibe el aprendi-
zaje de la tora porque causa excesivo
gozo (bTaan 30a).
La tora del judaismo puede caracterizarse en los siguientes trminos: La

tora y el templo son los dos centros del judaismo en la poca del segundo
templo. Con la destruccin del templo el ao 70 d. C . , la tora pas a ser el
nico centro, pero ya no en el sentido que tiene el trmino ley en la teo-
loga cristiana. La tora es, ms bien, la manifestacin global de la voluntad
de Dios. Abarca los inicios de la historia de Israel narrada en el Pentateu-
co, que incluye la entrega de la ley en el Sina. Por eso, la ley est in-
corporada en una historia global de Dios con su pueblo. En esa historia, la
eleccin precede al compromiso. As lo expresa en forma muy grfica la si-
guiente parbola rabnica:
Yo soy el Eterno, tu Dios (Ex 20, 2). Por qu los diez dichos (los diez man-
damientos) no fueron promulgados al comienzo de la toral Ellos (los sabios)
narraron una parbola: Con qu se puede comparar eso? Con alguien que fue
a una ciudad. Les dijo (a los habitantes): Quiero ser vuestro rey. Ellos le dije-
ron: Has hecho algo por nosotros para que quieras ser nuestro rey? qu hizo
l? Les construy las murallas, les llev el canal de agua, guerre por ellos.
(Despus) les dijo: Quiero ser vuestro rey. Entonces le dijeron: S, s! De ese
modo condujo Dios a los israelitas desde Egipto, les dividi el mar, les regal
25. Citado segn J. Amir, Gesetz, 54.

26. Citado segn J. Amir, Gesetz, 54.
el man del cielo, hizo brotar fuentes y llegar las codornices, los gui en la gue-
rra con Amalee. (Despus) les dijo: Quiero ser vuestro rey. Entonces le dijeron:
S, s! (Mekilta de R. Ismael Bahodesh 5 sobre Ex 20, 2, citado segn E. P.
Sanders, Paulus, 80s; cf. Bill. I, 174).
Dios promulga sus leyes despus de haberse ganado al pueblo con ac-
ciones benficas. La alianza precede a la ley; el indicativo, al imperativo.
b) Ideas fundamentales sobre la tora en la tradicin de Jess: la ambiva-

lencia ante la tora
La tradicin jesutica ofrece aspectos contradictorios en sus posiciones

bsicas sobre la tora. Ensea, por una parte, la eternidad de la tora: No
desaparecer una sola letra o un solo acento de la ley antes que desaparez-
can el cielo y la tierra, antes que se realice todo (Mt 5, 18/Lc 16, 17). Por
otra parte, el dicho sobre los violentos (en la versin reconstruida para Q)
sobre la limitacin temporal de la tora: La ley y los profetas (rigen) has-
ta Juan. Desde entonces, el reino de Dios sufre violencia, y los violentos lo
arrebatan (Mt 11, 12/Lc 16, 16).
Es frecuente atribuir el dicho sobre la eternidad de la tora a las comuni-
dades judeocristianas, que reaccionaran as contra las tendencias de crti-
ca a la ley en el cristianismo primitivo (cf. tambin Mt 13, 41); el dicho so-
bre los violentos suele considerarse, en cambio, como autntico. Si se quie-
re atribuir ambas actitudes a Jess, cabe armonizarlas recurriendo a la va-
lidez temporal de la tora: sta slo rige, segn Mt 5, 18, hasta el gran vuel-
co escatolgico; pero este vuelco comienza, para Jess, en el presente: Sa-
tans ha cado ya del cielo (Le 10, 18)27.
Al margen de la cuestin de la autenticidad, los dos 'logia' pudieron ser
atribuidos a Jess con razones objetivas, porque su actitud ante la tora fue
realmente ambivalente. La relacin de Jess con la tora se caracteriza por
la combinacin de endurecimiento y moderacin2*. Jess endureci las nor-
mas ticas (el mandamiento del amor, sobre todo) que comportan clara-
mente la tendencia a un ethos universal. Relativiz las normas rituales (el
precepto de la pureza, sobre todo) que segregaban al judaismo del paga-
nismo, sin eliminarlas radicalmente. El judaismo de la poca nos ofrece, en
la exposicin de la tora, analogas tanto con el endurecimiento de las nor-
27. Cf. supra, 293.

28. Sobre la interpretacin escatolgica de estas tendencias, cf. G. Theissen, Sociolo-
ga*, 74-90.
mas (esenios, fariseos, movimiento de resistencia) como con la moderacin

de las mismas (por ejemplo, los alegoristas radicales, a los que combate Fi-
ln 29 ); pero se trata de analogas poco idneas para cohonestar las dos ten-
dencias. Aparecen sobre todo en la exgesis farisea y (ms tarde) rabnica
de la tora.
c) Endurecimiento de normas en la tradicin jesutica
1. El primer precepto: Jess comparte el endurecimiento teocrtico del

primer mandamiento. El movimiento de resistencia (Judas Galileo) lo radi-
caliz al considerar la lealtad al emperador como una traicin a Dios 30 . Je-
ss trasfiere esta alternativa teocrtica radical del campo poltico al econ-
mico. No exige una opcin sin reservas entre Dios y el emperador (cf. Me
12, 13-17), pero s entre la adhesin a Dios y el servilismo al dinero (Mt 6,
24/Lc 16, 13)31.
2. La prohibicin del homicidio y del adulterio (segunda tabla del de-
clogo), ms severa (cf. infra, 406ss). Estos endurecimientos los formula
Jess en la primera y segunda anttesis del sermn de la montaa, no como
un imperativo nuevo sino como declaracin de culpa: todo el que trate
con ira a su hermano ser condenado por el tribunal (Mt 5, 22); todo el
que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su co-
razn (Mt 5, 28).
3. El mandamiento del amor al prjimo (Lev 19, 18), que analizamos
ms a fondo en un apartado propio (cf. infra, 426ss), figura en la tradicin
jesutica junto al mandamiento del amor a Dios (Me 12, 28-34), radicali-
zado en un triple aspecto: como amor al enemigo (Mt 5, 43-48 par.), como
amor al extranjero (Le 10, 25-37) y como amor al pecador (Le 7, 36-50).
Todos los rigorismos mencionados son no halkicos; es decir, Jess no
formula una ley obligatoria para todos, sino que interpreta las leyes en
una lnea parentico-sapiencial. Posiblemente, Jess slo formula una nue-
va halak32 en dos pasajes, coincidiendo con tendencias del judaismo:
29. Filn polemiza en Migr 89-92 con los judos que interpretan las leyes simblica-
mente y descuidan su observancia concreta. Menciona tambin la circuncisin como un ri-
to que era interpretado en sentido meramente simblico.
30. Cf. Bell 2, 118; 7, 410.418s; Ant 18, 23.
31. En el relato del joven rico influye esta alternativa. La confesin de un solo Dios
(el nico bueno) elg deg (Me 10, 18) conecta con el llamamiento a la renuncia de los bie-
nes en favor de los pobres.
32. 'Halaja'(!"D7n= conducta, orientacin, de "]?n = andar, caminar) designa una
doctrina, regla o principio fijo en forma legal que regula la prctica religiosa.
4. La prohibicin de las segundas nupcias (Me 10, lis) suele denomi-

narse prohibicin del divorcio, aunque no prohibe la separacin sino el
nuevo casamiento tras la separacin, porque para Jess el matrimonio si-
gue existiendo a pesar de la separacin de la pareja33. Pablo interpreta esta
prohibicin de las nuevas nupcias como precepto de reconciliacin (1 Cor
7, lOs); pero concede la separacin para matrimonios con no cristianos si
el cnyuge no cristiano la exige. Mt la interpreta como clusula restrictiva
de la separacin; pero en caso de Jtoovecc (fornicacin) permite la sepa-
racin matrimonial (Mt 5, 32; 19, 9). La tradicin cristiana primitiva abor-
da, pues, este precepto con relativa libertad: lo entiende menos como una
norma jurdica que como norma tica34.
5. La prohibicin del juramento (Mt 5, 33ss; Sant 5, 12). La influencia
en el cristianismo primitivo es tambin aqu muy desigual. Pablo no tiene
inconveniente en usar el juramento para recalcar la verdad de su doctrina
(2 Cor 11,31; Gal 1, 20; Rom 9, 1); Mt permite duplicar la frmula de ase-
veracin (S, s/no, no)35.
1. Las anttesis del sermn de la montaa

W D Davies-D C Allison, The Gospel According to Saint Matthew (ICC 1), Edin-
burgh 1988, 505-509, C Dietzfelbinger, Die Antithesen der Bergpredigt (TEH 186),
Munchen 1975, J. Lambrecht, Pero yo os digo ., Salamanca 1994, 81-123, E Loh-
se, Ich aber sage euch (cf supra), U Luz, El evangelio segn san Mateo 1/1, Sa-
lamanca 1994, 341-446, H Merklein, Gottesherrschaft (cf. supra), 253-293
33 La idea de las segundas nupcias como adulterio tiene antecedentes en el judaismo

helenstico, cf K Berger, Gesetzesauslegung, 518-520, 559-561 En crculos esenios pare-
ce que el divorcio estaba prohibido (cf llQTempel LVII, 17-19, CD IV, 21-V, 2)
34 La prohibicin del divorcio puede referirse unilateralmente al varn (Mt 5, 32,
19, 9) o bilateralmente al varn y a la mujer (Me 10, lis, 1 Cor 7, lOs) Antes se conside-
raba la formulacin bilateral como adaptacin secundaria a un entorno helenstico no pales-
tino, porque en Grecia y en Roma la mujer poda tomar la iniciativa para el divorcio Se
afirmaba que Pablo eligi por eso una formulacin bilateral Sin embargo, se ha demostra-
do tambin la existencia en Palestina y el oriente de una tradicin jurdica desviada de la tra-
dicin mayoritana, a tenor de la misma, las mujeres podan tomar la iniciativa del divorcio,
como consta en los papiros de Elefantina, en los casos de separacin de mujeres herodeas y,
posiblemente, en actas de divorcio del wadi Murabba'at (por ejemplo, PMur 19), en pseudo
Filn, Ant 42, 1, indicios en el Talmud Cf amplio resumen de la investigacin en M Fan-
der, Die Stellung der Frau un Markusevangelium, Munster 1989, 200-257 Con el supuesto
de esa tradicin jurdica, la forma bilateral de la prohibicin del divorcio podra remontarse
hasta Jess
35 La crtica al juramento era corriente dentro del judaismo en tiempo de Jess, entre
los esenios, en Filn y en la literatura sapiencial, cf los comntanos a Mt 5, 34s
El ejemplo clsico de tendencia rigorista en la tradicin jesutica son las

anttesis del sermn de la montaa. De las seis anttesis, ofrecen mayor ga-
ranta de autenticidad la primera, la segunda y (quiz) la cuarta sobre el ho-
micidio, el adulterio y el juramento respectivamente (Mt 5, 21.27s.33s),
porque no tienen paralelos en forma no antittica; en cuanto a las otras an-
ttesis, posiblemente slo fueron formuladas antitticamente con arreglo a
su modelo. Es, en cualquier caso, una cuestin debatida, al igual que el sen-
tido de las anttesis: se trata de una toma de postura frente a la interpreta-
cin que hacan de la tora otros letrados? o frente a la propia tora, que-
dando as abierto el interrogante de si esta toma de postura significa una
crtica, una interpretacin o una continuacin de la toral Comparemos en
esquema los principales argumentos de ambas posiciones:
LAS ANTTESIS LAS ANTTESIS

COMO INTERPRETACIN DE LA TORA COMO OPOSICIN A LA TORA
El prlogo a las anttesis en Mt 5, 20 va El prlogo a las anttesis Mt 5, 17 (Je-

dirigido contra la justicia de los letrados ss no ha venido a derogar la tora sino
y fariseos, contra su idea de la ley. a cumplirla) denota una toma de pos-
tura ante la tora.
Las anttesis no se limitan a citar, sino La prohibicin del adulterio es citada

que complementan los preceptos del sin complemento. El judaismo suele
antiguo testamento: los aducen en una complementar los preceptos del antiguo
determinada glosa. A la prohibicin ve- testamento con otros preceptos que no
terotestamentaria aaden: el que mata, figuran en la tora (cf. el rollo del tem-
ser condenado por el tribunal (5, 21); plo en Qumrn, Josefo, Ant, 4, 271-
al mandamiento de amar al prjimo, el 274; Ap 2,190-219; Filn, Hypothetica,
deber de odiar al enemigo (5, 43), algo 7, 1-9). Tambin estos preceptos nuevos
que no consta en el antiguo testamento. se consideran tora36.
La frmula habis odo que se dijo a La frase se dijo a los antiguos contie-
los antepasados sugiere una antigua ne un 'passivum divinum': presupone a
tradicin. Dios como autor del precepto.
36. Sobre Josefo, Ant 4, 271-274, cf. K. Miiller, Beobachtungen zum Verhaltnis von To-
ra und Halacha in frhjdischen Quellen, en I. Broer (ed.), Jess, 105-134; sobre Josefo,
Ap, 2, 190-219 y sobre Filn, Hypothetica 7, 1-9, K. C. Wong, Interkulturelle Theologie und
multikulturelle Gemeinde im Matthausevangelium (NTOA 22), Freiburg (Suiza)-Gottingen
1992, 56-64.
Con la frase pero yo os digo, los ra- Los rabinos no oponen nunca un pero
binos atacan la interpretacin de otros yo os digo a la Escritura citada inme-
rabinos. De igual modo, Jess desauto- diatamente antes, sino siempre a sus in-
riza aqu las interpretaciones contrarias. trpretes. La forma de las anttesis es,
en ese sentido, singular (E. Lohse).
Las anttesis no aportan, en el conteni- Jess no slo va ms all de la tora, si-

do, nada que no tenga su corresponden- no que la trasciende expresamente con
cia en el judaismo. Literalmente, mu- su pero yo os digo. Esto no tiene pa-
chos de estos lugares paralelos van ms rangn.
all de la tora, como las anttesis de Je-
ss.
Las anttesis son, a nuestro juicio, una toma de postura ante la tora. El
sentido de la forma antittica es: Habis odo que un da (en el Sina) Dios
dijo a los antepasados: no matars... Pero yo os digo (mejorando lo ante-
rior, sin negarlo)... . La tora no es interpretada ni criticada ni abolida, si-
no trascendida. Slo es posible cumplir la voluntad de Dios si, adems de
ajustar la propia conducta a sus preceptos, nos dejamos guiar por ellos has-
ta los sentimientos ms ntimos. Si vemos cmo el rollo del templo, de
Qumrn, aade a los preceptos del antiguo testamento otros preceptos en
primera persona como palabra de Dios, no es impensable en modo alguno
una ampliacin y superacin de la tora en el judaismo. Lo especial de Je-
ss es que trasciende la tora explcitamente. El texto no atribuye ese acto
de trascendencia a Dios sino a Jess, con la frase pero yo os digo, y lo
diferencia as de la revelacin (trasmitida) de Dios.
d) Rigorismo en la tradicin de Jess
Cuando Jess toma postura ante la tora, suele hacerlo a propsito de

preceptos rituales. No preconiza su abolicin, pero los supedita al precep-
to social (la ayuda y solidaridad), lo que sita a Jess dentro de la tradicin
proftica.
1. El precepto sabtico: El precepto de la ayuda es superior al precep-
to sabtico. No slo la salvacin de la vida, sino ya su promocin deja en
suspenso los preceptos sabticos. La salvacin de la vida y la autodefensa
en caso de guerra tenan prioridad, generalmente, sobre la observancia del
sbado. Jess aade: Est permitido en sbado hacer el bien en vez del
mal, salvar una vida en vez de destruirla? (Me 3, 4). Cf. ms sobre el te-
ma supra, 411ss.
2. El precepto de los diezmos: La justicia, la misericordia y la lealtad

deberes sociales son ms importantes que el precepto sobre los diez-
mos: Ay de vosotros, letrados y fariseos hipcritas, que pagis el diezmo
de la hierbabuena, del ans y del comino, y descuidis lo ms grave de la
ley (t paQtega to vfxou): la justicia, la misericordia y la lealtad (TT]V
XQOIV xai x eX,eog xai xf)v JIOTIV). Y se aade expresamente: Esto ha-
bra que practicar, sin olvidar aquello (Mt 23, 23).
3. El precepto de las ofrendas: El precepto de reconciliacin es supe-
rior al culto sacrificial: Si yendo a presentar tu ofrenda al altar, te acuer-
das all de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all, ante el
altar, y ve primero a reconciliarte con tu hermano; vuelve entonces y pre-
senta tu ofrenda (Mt 5, 23 s).
4. El precepto de pureza: Segn Mt 23, 25s, lo primero de todo es que
el contenido del plato sea limpio; es decir, no debe ser fruto del robo y la
codicia. Despus, hay que cuidar que lo exterior sea tambin limpio. Se sa-
be que Jess frecuentaba el trato con personas que eran consideradas im-
puras, como los leprosos, los posesos de espritus inmundos, las pacientes
de flujo de sangre y los manchados de pecados (cf. Me 1, 21ss.40ss; 2, 13-
17; 5, 25ss y passim).
El logion de la pureza (Me 7, 15) y los conflictos sabticos de Jess se
consideran generalmente como los ejemplos ms claros para indagar hasta
qu punto Jess entr en conflicto con la tora; por eso conviene analizar-
los detenidamente (junto con el quebranto del precepto sobre el amor a los
padres en Mt 8, 21s).
1. Jess y el precepto de pureza

R. P. Booth, Jess and the Laws ofPurity (JSNT. S 13), Sheffield 1986; H. Risnen,
Zur Herkunft von Markus 7, 15, en J. Delobel (ed.), Logia (BETL 59), Leuven 1982,
477-484 (= Id., The Torah and the Chrst, Helsinki 1986, 209-218); Id., Jess and the
Food Laws: Reflections on Mark 7, 15: JSNT 16 (1982) 79-100 (= Torah, 219-241).
Para E. Ksemann, Me 7,15 es una prueba de que Jess traspas las fron-
teras del judaismo: ...aquel que les asegura que la impureza no penetra en
el hombre desde fuera, sino que nace de dentro, atenta contra las bases y el
texto mismo de la tora y discute la autoridad del mismo Moiss (Proble-
ma*, 181). Hoy se interpreta el logion, o bien en sentido moderador (como
afirmacin de la superioridad de la pureza tica sobre la pureza cultual, no
como rechazo de la idea de pureza cultual) o como crtica a la tora, pero ne-
gando que el logion sea de Jess y atribuyndolo a un cristianismo primiti-
vo pospascual, crtico con la ley. Se aducen los siguientes argumentos:
La lgica interna del 'logion': Nada que entra de fuera puede manchar al hom-
bre; lo que sale de dentro es lo que mancha al hombre. La contraposicin no... si-
no (o... Xk) se entiende a veces en analoga con Me 9, 37: El que me acoge a
m, no me acoge a m sino al que me ha enviado, es decir, en progresin: no es aco-
gido slo Jess, sino Dios. En este sentido, Me 7, 15 significa que la contaminacin
no se produce slo por cosas externas, sino sobre todo por lo interior (R. P. Booth).
Esta solucin, sin embargo, es incompatible con la literalidad del texto; presupone
otro texto diferente, como: no slo lo que viene de fuera contamina, sino (an ms)
lo que viene de dentro. El texto actual niega categricamente la existencia de cosas
externas impuras: Nada que entra de fuera puede manchar. No dice slo que las co-
sas externas no contaminan de hecho, sino que no pueden hacerlo. La formulacin ex-
cluyeme y radical no deja lugar a la impureza externa.
El contexto situacional: Se refiri Jess a una situacin concreta? por ejem-
plo, al lavado de manos referido en Me 7, 5, que no era una prctica general en el ju-
daismo? El contexto es, en realidad, el seguimiento radical de los discpulos: stos, en
los viajes, pueden tomar los manjares que les ofrecen, sean puros o impuros, hayan
pasado o no por el pago del diezmo. As hay que entender Le 10, 7.8. En el mismo
contexto figura el logion sobre la pureza en el EvT 14. Como Jess puede exigir, en
el contexto del seguimiento radical, la inobservancia de la ley cf. la infraccin del
precepto de amar a los padres Mt 8, 21 es perfectamente explicable la suspensin
de los preceptos de pureza en este contexto.
Las analogas judas: Consta la existencia, en el judaismo helenstico de la dis-
pora, de una idea de pureza interiorizada durante la poca de Jess. SalFoc 228 dice:
Las purificaciones son curas del alma, no del cuerpo. Filn, SpecLeg III, 208s, de-
fine la impureza primariamente como injusticia e impiedad; pero insiste a la vez en
los preceptos rituales externos. Cabe atribuir al galileo Jess, a base de tales analo-
gas, un pensamiento ms radical an? Lo cierto es que el jerosolimitano Josefo, en
su descripcin del Bautista, hace constar que el bautismo slo serva para santificar el
cuerpo despus de haber purificado el alma mediante la justicia (Ant 18, 117). No son
impensables, pues, las ideas radicales sobre pureza en Palestina, y menos en un se-
guidor del Bautista que continu su predicacin, pero renunci al bautismo.
La historia efectual: Si Jess hubiera hecho una declaracin inequvoca sobre
los preceptos de pureza de Lev 11, la disputa pospascual en torno a esos preceptos se-
ra incomprensible. Esto es considerado como argumento de peso contra la autentici-
dad de Me 7, 15 (H. Raisnen). No obstante, el logion no formula pautas de conduc-
ta; hace una declaracin indicativa sobre la imposibilidad de que lo exterior pueda
manchar. Se puede compartir esta conviccin y observar, a pesar de todo, los precep-
tos de pureza, no por la calidad impura o pura de cosas y manjares, sino por respeto
a una tradicin o para evitar el escndalo. As, Jess declara limpio a un leproso en
Me 1, 41ss; pero lo enva al sacerdote para que sea declarado oficialmente puro. En
Mt 17, 23ss, Jess niega en principio el deber de los discpulos de pagar el tributo del
templo... pero lo hace a pesar de todo. La reflexin de principio sobre la idea de pu-
reza en Me 7, 15 deja sin decidir cmo hay que actuar en concreto. De ah que los dis-
cpulos considerasen el dicho de Me 7, 15 como enigmtico (jraQdPoXri, 7, 17) y
discutieran sobre l.
El logion sobre la pureza es un dicho que se expresa en trminos radi-

cales. Por eso mismo, no hay por qu negar que Jess sea su autor. Al for-
mular esa idea, Jess se mostr como un verdadero judo, pero judo radi-
cal.
2. Jess y el precepto sabtico

S. O. Back, Jess of Nazareth and the Sabbath Commandment, Abo 1995; E. P. San-
ders, Jewish Law from Jess to the Mishnah, London-Philadelphia 1990, 6-23; B.
Schaller, Jess und der Sabbat, Franz-Delitzsch-Vorlesung 1992, Mnster 1994.
Junto al logion de la pureza Me 7, 15, los conflictos sabticos son un

claro ejemplo para la cuestin debatida de si Jess traspas o no con su pre-
dicacin los lmites del judaismo (y su fundamento, la tora). El arranque de
espigas y las curaciones en sbado fueron objeto del conflicto (Me 2, 23ss;
3, lss). La comparacin con otros conflictos sabticos en el cristianismo
primitivo y en el judaismo demuestra que esos conflictos no son escenas de
pura ficcin.
1. Los conflictos sabticos de Jess y el cristianismo primitivo: Los
conflictos sabticos de la tradicin de Jess versan sobre el modo de ob-
servar el descanso del sbado. Los conflictos del cristianismo primitivo que
se desprenden de Gal 4, lOs, Rom 14, 5 y Col 2, 16 van ms lejos al cues-
tionar el hecho mismo de la observancia sabtica. En el primer caso se tra-
ta de controversias entre judos; en el segundo, entre judeocristianos y pa-
ganocristianos. El cristianismo primitivo recogi los conflictos sabticos
de Jess en diversas corrientes de tradicin, sin asimilarlos a estos proble-
mas posteriores. La percopa sobre el arranque de espigas (Me 2, 23ss)
ofrece en los textos paralelos de Mt y Le tantos minor agreements frente a
la versin marquiana, que refleja sin duda otra tradicin en competencia. El
recuerdo de curaciones sabticas (en Me 3, lss) aparece confirmado en l-
neas generales por dos tradiciones del material lucano especial (Le 13, 10-
17; 14, 1-6), y repercute tambin en el rea jonica (Jn 5, lss; 7, 22s). Es
significativo que las tradiciones del material lucano especial concluyan
siempre, de la licitud de la ayuda a los animales en sbado, la licitud de la
curacin de personas (Le 13, 15s; 14, 5), un argumento que aparece en Mt
12, lis independientemente de este contexto y fue utilizado por Jess.
Tambin es significativo que ninguno de los enfermos presente un riesgo
inminente de su vida; todos podran haber sido curados al da siguiente. Su
curacin en sbado suscita controversias que deben valorarse en el marco
de otras controversias judas sobre el sbado.
2. Los conflictos sabticos de Jess y el judaismo: Justamente porque

el sbado fue una sea de identidad del judaismo, su observancia fue un te-
ma discutido. Los esenios rechazaban cualquier salvamento de animales en
sbado (CD XI, 13s), a diferencia de otros judos, incluido Jess (bShab
128b; Mt 12, lis). Abreviaron el camino sabtico (cf. Hech 1, 12) lo
que poda recorrer un judo en sbado de los 2000 a los 1000 codos (CD
X, 21). Los fariseos intentaron, en cambio, ampliarlo, permitiendo la for-
macin de un 'erub' (literalmnente, mezcla): hacan, por ejemplo, con-
vencionalmente de varias casas con un patio comn una nica casa, dentro
de la cual se permita transportar objetos. Los saduceos rechazaban tajan-
temente esta interpretacin laxa del precepto sabtico (Erub VI, 2), al igual
que los esenios (CD XI, 4). Entre los fariseos se discuta si era lcito iniciar
antes del sbado trabajos, como el pintar, que en el decurso del sbado se
remataban por s solos; los hillelitas lo permitan, los shammatas lo
prohiban (Shab I, 4-5). As pues, en tiempo de Jess los judos seguan
opiniones muy dispares sobre la santificacin del sbado, sin imponer la
propia opinin a los otros. Jess representa en este espectro de pareceres
una corriente liberal. Provoc con ella a su entorno. De ah el inters de
la pregunta: en qu consisti esta disputa?
3. El fondo real del conflicto: Entre Jess y sus crticos se discuta si las
excepciones a la prohibicin laboral del sbado comnmente admitidas po-
dan extenderse a algunos casos nuevos. Los dos casos de excepcin re-
conocidos eran el riesgo de la propia vida y el riesgo de la vida ajena. En
tales casos se permita la autodefensa, incluso hasta dar muerte al enemigo
(cf. 1 Mac 2, 29-41); o salvar a otras personas o animales de un peligro
mortal (Mekh Ex 31, 13; cf. Bill I, 633). Es difcil conocer la antigedad de
las concesiones que van ms all de esto; lo cierto es que descansan en una
interpretacin de la tora prudente y humanitaria. As, los pequeos trata-
mientos mdicos estaban prohibidos en principio; pero si era posible eti-
quetarlos como actos de comer y beber (permitidos) o como cuidado nor-
mal del cuerpo, se aceptaban (Shab XIV, 3-4). Las curaciones se permitan,
adems, en caso de duda sobre lo peligroso de la enfermedad (Joma VIII,
6). Pero tales interpretaciones son una prueba ms de que las curaciones es-
taban prohibidas en principio por ser una obra (HDK7Q). Los intentos de
interpretar las curaciones sabticas de Jess de otro modo son equivocados,
a nuestro juicio: el hecho de que se produjeran mediante la palabra (como
en Me 3, lss) no las converta en acciones lcitas. Hablar era lcito en s-
bado, obviamente; tambin lo era el comer y beber, mas no si ambas cosas
servan exclusivamente para un fin teraputico. Adems, la tradicin jesu-
tica contempla las curaciones, inequvocamente, como infraccin del sba-
do. No se discute si hay o no en ellas una obra; se discute si es lcito o
no curar (Me 3, 4; Le 14, 3). Lo mismo vale para el arranque de espigas 37 .

La invocacin del ejemplo de David, que comi los panes reservados para
los sacerdotes, indica que se discute el derecho a quebrantar la regla, no la
existencia de la infraccin. Se sale por tanto Jess, con sus conflictos sa-
bticos, del marco del judaismo de la poca? Los siguientes argumentos pa-
recen desmentirlo:
Jess apela a una mxima general que, segn R. Simen ben Menasas (ca. 180
d. C), consta en el judaismo independientemente de Jess: Dice Ex 31, 14: 'Guar-
daris el sbado porque es da santo para vosotros' (= en favor vuestro); es decir, el
sbado se os entrega a vosotros, y no sois vosotros los entregados al sbado (Mekh
Ex 31, 13; cf. Bill. II, 5). La terminologa entregar, trasmitir, evoca el Sina. Me
2, 27 podra referirse ms bien a la creacin: El sbado se hizo para el hombre y no
el hombre para el sbado.
Jess apela a los dos casos donde se reconoce la suspensin del precepto sab-
tico: La alternativa matar o curar en sbado infiere, posiblemente, del derecho a
la autodefensa en sbado (y, con l, el derecho de homicidio) el derecho a curar en s-
bado (Me 3, 4). Al inferir de la ayuda lcita a los animales la discutida curacin de se-
res humanos en sbado, se afirma la licitud de la infraccin sabtica en caso de peli-
gro de muerte para un ser humano o un animal.
Ms all de estos casos de excepcin reconocidos, Jess sigue la tendencia que
relativizaba el precepto sabtico por salvar la vida; pero no interpreta esta relativiza-
cin como cumplimiento del precepto sabtico, sino que la presenta como una in-
fraccin del sbado. Y ste es, en el fondo, un pequeo paso sobre las tendencias exis-
tentes ya en el judaismo. Hay que preguntar por qu Jess dio este paso.
4. La motivacin del conflicto sabtico: Detrs de los conflictos sab-

ticos de Jess cabe suponer tres motivos distintos: (a) un motivo tico:
prioridad de la ayuda a las personas sobre los preceptos rituales; (b) un mo-
tivo escatolgico, presente, por ejemplo, cuando una curacin en sbado
suelta las cadenas de Satans (Le 13, 16); (c) un motivo mesinico: Jess
manifiesta su autoridad, que es comparable a la de David (Me 2, 25s). Al
ser la accin escatolgica de Dios una ayuda para los dbiles y pobres, po-
see ya en s un carcter tico. Como esta voluntad tica de Dios se im-
pone tambin contra la prctica efectiva del sbado, est ligada a una auto-
ridad carismtica. En suma: son tres motivos que no se contradicen entre
s. Hay que aadir la situacin concreta de Jess: el arrancar espigas en s-
bado no era un uso general en las comunidades locales del cristianismo pri-
mitivo, pero encaja bien en la situacin de unos carismticos itinerantes
que no siempre podan aprovisionarse para su comida del sbado. Las cu-
raciones de enfermos crnicos en sbado seran un escndalo si podan rea-
37. Sobre el sbado escribe Filn: ...no es lcito cortar un brote, ni una rama, ni si-
quiera una hoja, o arrancar un fruto (VitMos II, 22).
lizarlas igualmente al da siguiente; pero en un predicador itinerante era

natural curar a los enfermos el da del encuentro con ellos, ya que al da
siguiente estara posiblemente en otro lugar.
La situacin del carismatismo itinerante explica tambin la invitacin a
un seguidor a dejar el entierro del padre en manos de los muertos, es decir,
no afligirse y seguir a Jess (Mt 8, 21s/Lc 9, 59s). El carismatismo itine-
rante presupone la disposicin a la ruptura con la familia. Hasta el que-
branto del precepto de amar a los padres viene a ser una especie de accin
simblico-proftica. Estas acciones incumplen a menudo la ley y la moral;
por ejemplo, cuando Isaas camina desnudo durante tres aos (Is 20, lss),
o cuando Oseas se casa con una prostituta o una adltera (Os 1, 2ss; 3, lss).
Ni Oseas ni Isaas pretendieron con ello relegar la ley y la moral, sino ha-
cer hincapi en el mensaje con un comportamiento provocativo. En el caso
de Jess, el mensaje reza: el seguimiento y el reino de Dios son ms im-
portantes que los deberes familiares ms elementales. Por eso, el mandato
excepcional de seguimiento en Mt 8, 21 s par. no autoriza a suponer que Je-
ss abandonase radicalmente la tora.
Estos ejemplos la actitud ante los preceptos sobre la pureza ritual, el
sbado y los padres muestran que Jess representa dentro del judaismo
una concepcin muy liberal de la tora, pero en modo alguno una crtica
contra el judaismo a partir de la tora. En la cuestin de la pureza. Jess de-
fiende una mxima general (indicativa) (Me 7, 15) que crea tensiones con
los presupuestos de la tora; pero de ella no se sigue ninguna norma de con-
ducta que vulnere la letra de la tora. En la cuestin sabtica defiende una
mxima indicativa general (Me 2, 27) en consonancia con la tora, para jus-
tificar con ella transgresiones evidentes de la letra de la tora. Jess mues-
tra en ambos casos una relacin nada estrecha con la tora: tanto con su es-
pritu (en la cuestin de la pureza) como con su letra (en la cuestin sab-
tica). En ambos casos, como en la infraccin del precepto sobre los padres,
su vida de predicador itinerante puede explicar la actitud distante respecto
a los principios y normas corrientes, sin que esto sea una explicacin cau-
sal. Para poder juzgar correctamente la relacin de Jess con la tora, de-
bemos considerar en otro apartado la accin combinada de endurecimiento
y moderacin de la tora.
f) La relacin entre el endurecimiento y la moderacin de las normas en

la tica de Jess
El misterio de la tica de Jess reside en la coexistencia de las tenden-

cias de endurecimiento y moderacin de la tora. A veces es fcil resolver
esa tensin. As, en el caso de la moral sexual encontramos (sobre todo en

la tradicin de los 'logia') una tendencia a la rigidez: Jess aboga por la in-
disolubilidad del matrimonio (Me 10, 2ss), ve ya realizado el adulterio en
el deseo sexual (Mt 5, 27s) y elogia, en el dicho sobre los eunucos, la re-
nuncia a la sexualidad por el reino de Dios (Mt 19, 12). Estas afirmaciones
rigoristas van dirigidas a los varones: la equiparacin entre deseo ertico
de una mujer y adulterio se refiere a ellos tan inequvocamente como el di-
cho sobre los eunucos. La insistencia en la indisolubilidad del matrimonio
apunta primariamente a ellos, en una sociedad donde eran sobre todo los
varones los que tomaban la iniciativa del divorcio sin olvidar que la sen-
tencia de Me 10, 9 lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (av-
agamos) tiene una formulacin ambigua (deliberadamente?) y puede tra-
ducirse tambin: lo que Dios ha unido, que no lo separe el varn (v-
ftQCOTtog, como en Me 10, 8). Las frases tolerantes sobre la moral sexual
aparecen, en cambio, sobre todo en tradiciones narrativas a veces de his-
toricidad dudosa, pero no sin alguna base en la vida de Jess. Este se
muestra tolerante y humano con los grandes pecadores, como la adlte-
ra (cf. Le 7, 36ss; Jn 8, 2ss). Su tolerancia protege a las mujeres de la dis-
criminacin. En una sociedad patriarcal, esta asimetra de rigorismo y per-
misividad es razonable... y coherente en el aspecto tico: Jess exige a los
varones una tica sexual rigorista y protege a las mujeres con una tica se-
xual tolerante y comprensiva.
Pero estas observaciones sobre la sexualidad no son extensibles a todas
las esferas de la vida. En trminos generales cabe afirmar que el endureci-
miento de las normas se refiere, en Jess, a los preceptos ticos en sentido
estricto. La moderacin de las normas se refiere, en cambio, a preceptos ri-
tuales y cultuales. Los preceptos ticos son tendencialmente universales.
Las agresiones y el afn de riqueza y de poder tienen que regularse en to-
das las culturas de modo similar, en forma viable para la convivencia. Los
preceptos rituales son, en cambio, peculiaridades de determinadas culturas.
La circuncisin, el sbado y los preceptos sobre manjares fueron, en el
mundo antiguo, seas de identidad del judaismo para distinguirse de otros
pueblos y culturas.
Cabe concluir de ello que Jess, con su tica cosmopolita, abandon el
mundo limitado del judaismo? Al contrario. Las dos tendencias de su tica
sirven para certificar la identidad y posibilitar la vida juda.
La confrontacin con una cultura helenstica avasalladora hizo surgir en
el judaismo toda una serie de movimientos de conversin y renovacin. To-
dos significaron de algn modo un endurecimiento de la tora, es decir,
la afirmacin de los preceptos judos tradicionales. Si Jess muestra la ten-
dencia a endurecer la tora precisamente en preceptos universalistas, no lo
hace con una intencin asimilatoria, como si los judos debieran abrirse a
un 'ethos' general. Al contrario: los adeptos judos de Jess deben practi-
car las normas universales formuladas en lnea rigorista de un modo tan
consecuente, que superen en eso a las naciones. Deben ser sal de la tie-
rra y luz del mundo (Mt 5, 13ss). Esta conciencia de superacin apare-
ce formulada explcitamente en algunos pasajes. Por la prctica del amor a
los enemigos, los discpulos deben distinguirse de los pecadores y los pa-
ganos (Le 6, 32ss; Mt 5, 47). Por la renuncia al status social, los que quie-
ren ser los primeros deben ser una imagen de contraste para la vida de los
paganos (Me 10, 42-44). Por la liberacin de las preocupaciones deben dis-
tinguirse de los paganos y buscar primordial mente el reino de Dios (cf.
Mt 6, 32s/Lc 12, 30s). Los adeptos de Jess deben cumplir la voluntad ti-
ca universal de Dios, de forma que justamente eso pueda hacer visible la
identidad de los judos frente a los paganos.
Las tendencias mitigadoras en la tica de Jess ejercen igualmente una
funcin social. Un tica severa, rigorista, tiende a dividir. Cuanto ms es-
trictas sean las normas, menos personas podrn observarlas. La unidad de
la comunidad no requiere slo preservar la identidad en la distincin hacia
fuera, sino igualmente preservar la capacidad integradora hacia dentro pa-
ra que los grupos no se cierren ni queden marginados. La relativizacin de
los preceptos rituales tiene ese motivo en el fondo: tambin los publica-
nos y pecadores son miembros de Israel, tambin ellos pertenecen a las
ovejas perdidas que es preciso buscar. Si en la guerra se puede quebrantar
el sbado por autodefensa (incluso hasta matar), tanto ms derecho hay a
quebrantarlo para devolver un miembro del pueblo de Israel a la vida so-
cial. Una percopa lucana toca este punto directamente: A esta que es hija
de Abrahn... no haba que soltarla de su cadena en sbado? (Le 13, 16).
No se puede afirmar, por tanto, que Jess no tuviera presente, al formu-
lar su tica, las condiciones de convivencia en un pueblo concreto. Su ti-
ca endurecedora y moderadora de la tora es un programa que apunta a la
restauracin de Israel: pretende mantener su identidad respecto al entorno
pagano y posibilitar en el interior la integracin de grupos marginales. Pe-
ro es correcto afirmar que este programa tico tiene su raz vital en un gru-
po de carismticos itinerantes reunidos en torno a Jess y que se sinti lla-
mado a renovar y representar a Israel. Aqu caba formular preceptos radi-
cales y defenderlos en forma convincente. Aqu era posible eludir compro-
misos cotidianos y tradiciones rituales. Aqu se poda pensar y vivir en l-
nea rigorista y en lnea laxa, endurecedora y mitigadora de la tora.
El programa de Jess presupone una libertad interior frente a la tora. Si
indagamos el fundamento espiritual de esta libertad interior que permita
radicalizar y mitigar las normas, nos encontramos con las tradiciones sa-
pienciales y escatolgicas del judaismo. Desde ambas tradiciones pudo la

tora ser relativizada y trascendida.
4. La tica de Jess, entre la motivacin sapiencial y la motivacin esca-

tolgica
La libertad de Jess ante la tora tiene una base sapiencial y otra escato-
lgica. Jess combina as dos corrientes de tradicin que ya haban anuda-
do mltiples lazos en el judaismo. Como motivacin para la conducta ti-
ca parecen incompatibles entre s. Porque la tica de base sapiencial cuen-
ta con un mundo duradero, mientras que la tica de base escatolgica arran-
ca de su trasformacin radical. La razn de la convergencia a un nivel ms
profundo radica en su historia dentro del judaismo.
a) Sabidura y escatologa en el judaismo
La poca del judaismo primitivo fue un tiempo de esplendor para el

concepto de sabidura. La sabidura pasa a ser una hipstasis de Dios, es
decir, una dimensin autnoma de Dios que permite acceder directamente
a l. Como ella colabor en la creacin (Prov 8; Eclo 24; Sab 6-8, espe-
cialmente 7, 22), puede ser conocida a partir de la creacin. La gran in-
fluencia de los sabios de la tierra obedece a la importancia decisiva que
se atribuy a la sabidura en el cielo. Nuevos grupos de letrados y sa-
bios pretendieron facilitar el acceso a Dios por su propia competencia (en
virtud de la sabidura), incluso al margen del culto sacerdotal y de la tora.
Pero generalmente se busc la armona; la sabidura, segn Eclo 24, 9, mo-
ra en el templo; ella es la ley que nos dio Moiss (Eclo 24, 23). Esta
identificacin con la sabidura viene a modificar la nocin de ley; la tora
se convierte en una magnitud csmica preexistente, mediante la cual Dios
cre el mundo.
La poca del judaismo primitivo fue, a la vez, un perodo de esplendor
para la literatura apocalptica. Una serie de escritos de revelacin prometa
conocimientos de un mundo trascendente donde se preparaba y estaba ya
presente el futuro escatolgico del mundo. Las revelaciones contenidas en
tales escritos iban ms all de la tora y los profetas. Denunciaban la insu-
ficiencia de los mediadores tradicionales de la revelacin: el culto y sus sa-
cerdotes. Pero todo esto queda ligado a la tora (y los profetas), porque los
mediadores de la revelacin son conocidos a partir de ellos: Henoc, Abra-
hn, Moiss, Esdras, Baruc, etctera. Esta literatura secreta apocalptica na-
ci en el contexto de los movimientos de conversin. La conversin exigi-

da en ellos (vuelta a la tora) va unida a la esperanza de una trasformacin
(escatolgica) de la historia. El mrtir apuesta con su vida por el nuevo
mundo. La esperanza de participar en ese nuevo mundo ayuda a resistir en
este mundo.
Las tradiciones sapienciales y escatolgicas se asocian en la poca del
judaismo primitivo. La sabidura de Salomn ofrece un saber escatolgico:
los sabios y justos oprimidos en este mundo reinarn en el nuevo. Dios
cambiar el cosmos (cf. especialmente Sab 1-5). Los escritos apocalpticos
de revelacin se presentan como una sabidura superior. Henet 42 lo ex-
presa con una variante del mito de la sabidura: sta no encontr mora-
da entre los humanos en la tierra y regres al cielo. All est ahora, accesi-
ble a los videntes y visionarios... en forma de literatura secreta apocalpti-
ca. Lo que enlaza ambas corrientes de tradicin es el incremento del saber
revelador ms all de la tradicin. Con independencia del templo y de la to-
ra, Dios es ya accesible mediante la sabidura y otras visiones extranorma-
les. Ambas tradiciones se ofrecen tambin a Jess para interpretar y tras-
cender la tora en forma libre. Ambas son igualmente originarias en l. Je-
ss pretende, de un lado, sobrepasar la sabidura del antiguo testamento:
aqu hay algo ms que Salomn (Le 11, 31/Mt 12, 42), y superar, de otro,
las tradiciones escatolgicas del judaismo: aqu hay algo ms que Jons
(Le 11,32/Mt 12, 41).
b) Motivos sapienciales en la tica de Jess
Jess formula una tica expresada generalmente en exhortaciones y sen-

tencias. Formalmente es una doctrina sapiencial; pero tambin el fondo
ofrece rasgos sapienciales cuando remite a la creacin como tiempo ori-
ginario o como naturaleza presente. El recurso al tiempo originario de la
creacin aparece con mayor o menor claridad en la tradicin jesutica, a
propsito de tres cuestiones, como argumento tico:
1. El matrimonio: Jess considera indisoluble el matrimonio a partir de
la creacin. El divorcio fue una concesin de Moiss a la imperfeccin hu-
mana (Me 10, 2-9). Cuando Jess reivindica la indisolubilidad del matri-
monio como norma y excluye, al menos, las segundas nupcias de los di-
vorciados (Me 10, 12) renueva en el presente el orden originario de la
creacin.
2. Sbado: El recurso a la creacin pudo haber sustentado tambin las
afirmaciones de Jess sobre el sbado. El logion el sbado se hizo para el
hombre, y no el hombre para el sbado (Me 2, 27) infiere quiz del orden
sucesivo en la creacin de hombre (Gen 1, 26s) y en la institucin del s-

bado (Gen 2, lss) una prioridad de rango del ser humano sobre el sbado;
pero este extremo no es evidente en modo alguno.
3. La pureza: El referido logion de la pureza Me 7, 15 podra contener
un trasfondo de teologa de la creacin. La tora no establece la distincin
de lo puro y lo impuro hasta Lev 11: mucho despus de la creacin.
Una tradicin paralela de Le 11, 40s critica la distincin entre pureza ex-
terna e interna desde la idea de creacin: Insensatos! El que hizo el exte-
rior, no hizo tambin el interior?. Todo es puro a la luz de la creacin.
Un segundo grupo de temas sapienciales son las imgenes tomadas de

la naturaleza presente, que se aducen como argumentos motivantes.
1. El sol es en Mt 5,43ss el smil del amor al enemigo. Como el sol irra-
dia su luz sobre buenos y malos, el amor de Dios alcanza a buenos y ma-
los. Por eso, los adeptos de Jess no deben amar slo a los buenos, sino
tambin a los malos, sus enemigos. Quiz se reinterpreta aqu una tradicin
pesimista segn la cual la irracionalidad tica del mundo hace que les va-
ya igual a buenos y malos en esta vida, y que salga el sol sobre unos y
otros. Esta visin resignada pasa a ser aqu la motivacin de una conducta
tica activa aun desde la posicin del desfavorecido. El esquema terico es
sapiencial; pero la referencia al premio futuro combina el pensamiento sa-
piencial con un motivo escatolgico.
2. El gorrin alimentado por Dios es, en Le 12, 6s, argumento para la
confianza en Dios: No se venden cinco gorriones por cuatro cuartos?
Pues bien, ni uno solo de ellos est olvidado de Dios. Hasta los cabellos de
vuestra cabeza estn todos contados. No tengis miedo: vosotros valis
ms que todos los gorriones juntos. Un smil sapiencial de la naturaleza
se combina tambin aqu con una perspectiva escatolgica: no hay que te-
mer a los hombres que quitan la vida, sino a Dios que tiene poder para
arrojar al fuego (Le 12, 5).
3. Las aves del cielo y los lirios del campo son los ejemplos ms cono-
cidos de imgenes sapienciales tomadas de la naturaleza (Mt 6, 25-34/Lc
12, 22-32). Deben estimular a vencer la preocupacin por el sustento y el
vestido, a emplear toda la energa en lo nico necesario: Buscad primero
el reino de Dios (y su justicia), y todas esas cosas se os darn por aadidu-
ra (Mt 6, 33/Lc 12, 31). A veces se cuestiona que las imgenes sapiencia-
les tomadas de la naturaleza y la exhortacin escatolgica formen una uni-
dad; pero temas similares aparecen ya asociados en la tradicin juda38: La
38. Cf. O. Wischmeyer, Matthus 6, 25-34 par. Die Spruchreihe vom Sorgen: ZNW 85
(1964) 1-22.
carta de Aristeas contiene una reflexin sobre la diferencia entre los paga-
nos y los judos: los egipcios llaman a los judos hombres de Dios; y los
sabios judos opinan al respecto:
Esa (designacin) no es vlida para los otros, a menos que adoren al Dios ver-
dadero; ellos [los no judos] son ms bien gente de comer, beber y vestir, por-
que todo su afn se centra en eso. Pero, entre nosotros, eso no tiene valor al-
guno; nos conducimos en la vida por la soberana (uvaoxea) de Dios (Arist
140s).
En el dicho jesutico, la atencin central a la intemporal soberana de

Dios pasa a ser la atencin a la soberana escatolgica. El Dios creador
que cuida, como padre, de todas sus criaturas es, a la vez, el Dios que nos
trae el reino definitivo. La invitacin al abandono en manos de la provi-
dencia nos sugiere, adems, algo sobre la raz vital de la tica sapiencial y
escatolgica de Jess: el que recurre al smil de las aves y los lirios ocio-
sos como estmulo para no vivir agobiados, est hablando a personas que
tampoco trabajan. La tradicin metafrica ofreca la posibilidad de ver en
las aves del cielo un ejemplo de laboriosidad: construyen nidos, alimentan
a sus cras, buscan comida; pero el texto deja de lado esa visin. Y cuando
Jess dice de ellas: no siembran ni cosechan, ni recogen en graneros,
proyecta a la naturaleza las actividades de la vida humana. Est pensando
en individuos que no siembran ni cosechan porque abandonaron su profe-
sin para seguirle. Una de las imgenes sugiere el trabajo tpico del hom-
bre fuera, en el campo; y la otra, el trabajo tpico de las mujeres dentro
de la casa (hilar); por eso cabe concluir que entre los seguidores itineran-
tes de Jess haba tambin mujeres. El logion interpela a todas las perso-
nas; que la vida no puede alargarse por mucho que nos empeemos, que ca-
da da tiene sus disgustos (Mt 6, 27.34), son experiencias humanas genera-
les; pero su raz vital es el crculo de carismticos y carismticas itineran-
tes que acompaaron a Jess.
c) Motivos escatolgicos en la tica de Jess
Hemos visto que las imgenes sapienciales tomadas de la naturaleza

aparecen a menudo enlazadas con una perspectiva escatolgica: la pers-
pectiva del premio y el castigo en el mundo nuevo, o del futuro reinado de
Dios. La escatologa sirve de motivacin. Es cierto que algunas interpreta-
ciones de la escatologa de Jess minimizan su alcance tico. Hay quienes
hacen notar que el reino de Dios irrumpe como un acontecimiento supra-
natural, sin la cooperacin del hombre. Sealan que la escatologa relativi-
za el sentido de la accin humana y no es ese estmulo poderoso de con-

ducta tica que aparece en la predicacin de Jess. El pasaje clsico de es-
ta concepcin es la parbola de la semilla que crece por s misma (Me 4,
26-29): el reino de Dios se presenta espontneamente (at)to(.iTTi), sin la
intervencin humana. Tal interpretacin es un mal entendimiento de la pa-
rbola. La expresin espontneamente (atiT|.iaTOs) suele aplicarse a las
plantas silvestres; aqu se trasfiere a una planta de cultivo, a su intervalo
entre la siembra y la cosecha. La parbola tiene como punto central la co-
operacin entre el campesino y la tierra en la produccin del fruto. Como
al final (4, 29) asoma el juez universal, la parbola podra ser una imagen
de la cooperacin de Dios y hombre: Dios confa su semilla a la tierra, a los
humanos, para que stos den fruto libre y espontneamente, por s mis-
mos39.
Me 1, 14ss ofrece un esquema de la relacin entre escatologa y tica en
Jess. Al mensaje escatolgico el tiempo se ha cumplido y el reino de
Dios est cerca siguen tres imperativos: 1. Convertios! Al gran giro
csmico debe acompaar el cambio de conducta obligatorio para todos. La
tica escatolgica de Jess es una tica de conversin. 2. Creed en el
evangelio!. Segn la fuente de los logia, la buena noticia (eiaYYîov) se
anuncia a los pobres, enfermos y dbiles (cf. Le 7, 22, donde figura el ver-
bo evayyeXt,eoâi). Dios, como rey, se muestra parcial en favor de los
desfavorecidos. La tica escatolgica de Jess es una tica de misericordia.
3. Sigeme! (Me 1, 17). Inmediatamente despus del mensaje escatol-
gico con imperativo de conversin y promesa de salvacin, Jess invita a
algunos a seguirle como pescadores de hombres, asumiendo volunta-
riamente ciertos roles marginales (pescadores de hombres tiene connota-
ciones negativas). La tica escatolgica de Jess es una tica de segui-
miento.
1. La tica escatolgica de Jess como tica de conversin: Jess lla-
m a todos a la conversin. Esta llamada es un legado del Bautista. Lo ca-
racterstico de Jess es:
La independencia de la conversin respecto al bautismo: Es muy pro-
bable que Jess no bautizara. La conversin tica es en l independiente de
un acto ritual. Se explica esto por la ausencia, en Jess, del miedo a la im-
pureza?
La ampliacin del plazo para la prueba tica de la conversin: Mien-
tras el Bautista vivi en una expectativa de lo prximo (cf. la imagen del
hacha puesta a la raz del rbol, Le 3, 9), donde la prueba de la conversin
39. Cf. G. Theissen, Der Bauer und die von selbst Frucht bringende Erde. Naiver Sy-
nergismus in Mk 4, 26-29?: ZNW 85 (1994) 167-182.
slo poda ser el acto simblico del bautismo, Dios da tiempo, en Jess, pa-
ra la prueba tica (cf. la parbola de la higuera estril Le 13, 6-9).
La confianza en la voluntad humana de conversin: El hijo prdigo
vuelve a su padre por propia iniciativa (Le 15, 11-32). Jess confa tambin
en la conversin de los paganos; los ninivitas condenarn a esta genera-
cin el da del juicio, porque ellos se convirtieron (Mt 12, 41s). Los habi-
tantes de Tiro y Sidn se hubieran convertido hace tiempo (Mt 11, 20-24).
Tambin los malos son capaces de lo bueno: Si vosotros, malos como
sois, sabis dar cosas buenas a vuestros nios... (Le 11, 11-13).
A diferencia de Qumrn (cf. lQs V, 8s; CD XV, 12), la conversin no
es aqu la vuelta a una observancia estricta de la tora, sino la entrada en el
reino de Dios. El cambio csmico iniciado encuentra su correspondencia a
escala humana en el cambio de vida individual. La accin escatolgica de
Dios posee en s una cualidad tica. Es una intervencin a favor de los d-
biles y pobres. Por eso,
2. La tica escatolgica de Jess es una tica de misericordia: Mien-
tras insta a todos a la conversin (cf. Le 13, 1-5), Jess tiene un mensaje
especial para los pobres y dbiles. A ellos va dirigida la promesa de salva-
cin. As lo demuestran:
Las bienaventuranzas de los pobres, hambrientos y sedientos. Ante el
despuntar del reino de Dios, estos antimakarismos llaman dichosos a los
que son desgraciados segn los criterios generales (Le 6, 20b-21).
Los dichos de entrada, que prometen el Reino a los nios (Me 10, 15),
los publcanos y prostitutas (Mt 21, 31) y los mutilados (Me 9, 43-48).
La pregunta del Bautista (Mt 11, 2ss): si Jess era o no el que tena
que venir, y cuya respuesta es que justamente ahora los enfermos y los po-
bres reciben la buena noticia.
El anuncio del reino de Dios presenta un rasgo antiseleccionista. El cris-
tianismo es una protesta contra el mecanismo de seleccin implacable que
rige en el mundo, como reconoci ya F. Nietzsche40. Esta protesta se con-
creta en el anuncio del reino de Dios, anuncio hecho no slo por Jess, si-
no tambin por sus seguidores. Los dichos de seguimiento asocian rara vez
seguimiento y PaoiX.Ea41; pero los llamados al seguimiento son los men-
sajeros del reino de Dios (Le 10, 9.11). Esto lleva a un tercer distintivo de
la tica de Jess:
40. Cf. G. Theissen, Biblischer Glaube in evolutionarer Sicht, Mnchen 1984, espe-
cialmente 143-162, y F. Nietzsche, El Anticristo, 119: La compasin es diametralmente
contraria a la ley del desarrollo, que es la ley de la seleccin. Mantiene lo que est maduro
para desaparecer, est a favor de los desheredados y condenados de la vida....
41. Cf., sin embargo, Le 9, 59-62: T vete a anunciar el reinado de Dios (9,60b); po-
siblemente haya que considerar este hemistiquio como redaccin lucana.
3. La tica escatolgica de Jess como tica de seguimiento: Tampoco

la tica de seguimiento es un imperativo para todos, sino nicamente para
los discpulos que siguen a Jess en el sentido literal del trmino. El segui-
miento implica (como notas del radicalismo itinerante)42:
La renuncia a la 'stabilitas loci': los discpulos siguen a Jess (en
sentido literal) en sus viajes por Palestina (cf. Mt 8, 19s; Me 10, 28-30).
Un ethos a-familiar: disposicin a la ruptura con la familia (Me 3,
20s.31-35), a la guerra familiar del tiempo final (Mt 10, 34-36/Lc 12, 51-
53), a ser odiados por los propios parientes (Mt 10, 37/Lc 14, 26).
La libertad ante la posesin, como renuncia a ella en favor de los po-
bres (Me 10, 17-22) o como abandono de casa y hacienda (Me 10, 28-30).
Una desproteccin manifiesta: renuncia al bastn como medio de au-
todefensa (Mt 10, 10; permitido en Me 6, 8), a la defensa en general (Mt 5,
38-42), disposicin al martirio (Me 8, 34s).
Recapitulando: si consideramos los motivos escatolgicos en la tica de
Jess, vemos que reaparece en ellos esa tensin entre aspectos rigoristas y
aspectos moderados, presente en la interpretacin que Jess haca de la to-
ra. Para los pobres y marginados rige una tica benevolente de misericor-
dia; para los seguidores y seguidoras rigen unos preceptos radicales y se-
veros. Pero todos son llamados a la conversin; es una llamada con aspec-
tos rigoristas y aspectos moderados: impone cambios dolorosos de con-
ducta a todos, pero hay una oportunidad precisamente para aquellos que
con arreglo a los criterios tradicionales no tenan ninguna oportunidad. Me
2, 17 resume objetivamente la predicacin de Jess: No necesitan mdico
los sanos, sino los enfermos. No he venido a invitar a los justos, sino a los
pecadores.
Hay que sealar, en principio, que la escatologa y, por tanto, la creen-
cia en la llegada del reino de Dios y del juicio, no slo motiva la tica de
Jess en sentido formal, endureciendo la prctica del bien. De ella emanan,
sobre todo, unos criterios de contenido sobre la buena conducta. Lo carac-
terstico de la escatologa es precisamente la inversin de los criterios. Los
hasta ahora privilegiados negativamente, son privilegiados positiva-
mente en virtud del cambio escatolgico ya iniciado. Dios manifiesta su
reinado acogiendo a los dbiles y a aquellos que con arreglo al criterio es-
trecho de la tora son pecadores. Tambin los no judos son acogidos en
el reino (Mt 8, lis), tambin los publicanos y las prostitutas entrarn en l
(antes an que los fieles que rehusan convertirse) (Mt 21, 32). Buena con-
ducta significa, en consecuencia, proteger a los dbiles, aceptar a los peca-
dores, acoger a los extranjeros, etc.
42. Cf. G. Theissen, Sociologa*, 15-20.

d) La relacin entre los motivos sapienciales y los motivos escatolgicos

en la tica de Jess y la significacin de la tora
La tensin entre los motivos sapienciales y escatolgicos desaparece

cuando advertimos que los primeros se refieren al pasado y al presente, y
los segundos al futuro. La tica de Jess, como toda la tica juda, se ins-
cribe en una concepcin bblica de la historia (concepcin que est impl-
cita en Jess). La tica de Jess no responde, como la tica griega y hele-
nstica, a las estructruras atemporales del cosmos, accesibles al conoci-
miento humano, sino que camina del pasado a un futuro que desafa a la vo-
luntad humana. El norte de este camino es la voluntad de Dios que nos sa-
le al paso como exigencia y promesa, y que es preciso encontrar en la to-
ra. Tambin Jess sita en ella el centro de su tica.
Es frecuente, sin embargo, buscar el ncleo de la tica de Jess en la sa-
bidura, potencialmente independiente de la tora, o en la escatologa, que
trasciende la tora. Pero los equvocos se deslizan aqu con facilidad. El li-
bro sapiencial de Jess Sir es un testimonio de acendrada devocin a la to-
ra; pero nunca cita ni glosa directamente la tora, aunque el autor identifica
la sabidura (mucho ms la suya, obviamente) con la tora (Eclo 24, 23). Je-
ss se refiere con mucha mayor frecuencia que l a preceptos concretos de
la tora; por ejemplo, en las anttesis y en los dilogos escolares a propsito
del seguimiento del joven rico y del mandamiento principal. Se orienta sin
duda en la tora concreta mucho ms que los escritos sapienciales.
Dgase lo mismo de la escatologa. Los escritos apocalpticos de la po-
ca suelen referirse a la tora en forma acumulativa y sumaria; no debaten
problemas ticos concretos de la tora. Sin embargo, sta desempea un pa-
pel central: abre el camino al nuevo mundo. En Jess (a diferencia de tan-
tos apocalipsis), este camino hacia el reino de Dios aparece referido mucho
ms concretamente a la tora interpretada por l.
En esta comparacin con las tradiciones sapienciales y escatolgicas del
judaismo no debemos olvidar que Jess recurre a temas de esta tradicin de
modo muy selectivo. Jess Sir escribe ampliamente sobre el culto del tem-
plo y la historia de Israel. Los apocalipsis desarrollan una sabidura cos-
molgica alcanzada por va esotrica. En Jess no aparece nada de esto; su
referencia a tradiciones sapienciales y apocalpticas es para subrayar lo que
tiene relevancia tica, bien para la accin de Dios de cara al hombre, bien
para la respuesta de ste en su conducta. Esas tradiciones se centran en el
comportamiento tico (de Dios y del hombre). Detrs hay una imagen de
Dios que est marcada por la tora y los profetas; ms exactamemente, por
una tora leda con espritu proftico: Dios es, en su esencia, energa tica,
voluntad de bien. Su esencia es este bien en forma tan exclusiva que Je-
sus puede decir: Nadie es bueno sino slo Dios (Me 10, 18). A la luz de
esta nocin de Dios, las parbolas e imgenes hacen transparente en la
creacin la voluntad tica de Dios y del hombre. A la luz de esta nocin de
Dios se anuncia tambin el futuro escatolgico como imposicin de una
justicia vlida para los pobres. Ese Dios se defini en la tora y fue inter-
pretado por los profetas como voluntad tica. Es el Dios de la Biblia juda
(o, como dirn ms tarde los cristianos, del antiguo testamento). Desde es-
te centro se funden la sabidura y la apocalptica.
Contra esta interpretacin de la tica de Jess, interpretacin basada en una tora

entendida desde el espritu proftico, se podra objetar lo siguiente: el dicho sobre los
violentos (Mt 11, 12s/Lc 16, 16) expresa claramente que ha pasado el tiempo de la la
ley y los profetas; ahora es el tiempo del reino de Dios, que los violentos estn arre-
batando. La objecin sera fcil de resolver interpretando el dicho in malam partera,
viendo en los violentos a los adversarios de Jess y del reino de Dios que con el
secuestro de ese Reino atacan tambin la ley y los profetas. Jess y sus adeptos es-
taran entonces del lado de la ley y los profetas. Pero, probablemente, el dicho debe
entenderse in bonam partem: los violentos son Jess y sus discpulos. Quiz Jess re-
futa aqu una objecin contra su actividad: la objecin de que con su praxis liberal
quebranta la ley y los profetas, y de que esa praxis es presagio del desorden que pre-
ceder al final de los tiempos segn la previsin judeo-apocalptica. Jess se pronun-
cia manifiestamente en favor de eso que a los ojos de otros es un estigma: l y sus dis-
cpulos, los presuntamente violentos, conquistan el reino de Dios. Y esto indica que
Dios y su reinado estn a su favor. El relevo de la ley y los profetas debe entenderse
entonces en estos trminos: ahora se cumplen las promesas escatolgicas contenidas
en la ley y los profetas. Algo parecido dice la tradicin rabnica: La escuela de Ela
ensea que el mundo durar 6000 aos: 2000 de caos, 2000 de tora y 2000 de era me-
sinica; pero algunos de estos plazos se estn prolongando por nuestros muchos pe-
cados (bSanh 97a/b; bAZ 9a). La tora no quedar abolida con la llegada del mesas,
sino cumplida. Porque son los pecados contra la tora los que han demorado la llega-
da del mesas43.
Contemplando las tres fuentes de la tica juda la tora en el centro, la

justicia y la escatologa a los lados podemos comprobar que la predica-
cin tica de Jess corresponde exactamente a esta constelacin. Su centro
se orienta a la tora, una tora leda con espritu proftico. Esta interpreta-
cin de la tora no fue obra de un letrado, sino de un carismtico. Desde ese
centro, el carismtico se apropi ciertos pensamientos sapienciales y apo-
calpticos. Esto queda muy claro estudiando el centro de la tica de Jess:
el mandamiento del amor.
43. Cf. G. Theissen, Jngerals Gewalttater (Mt 11, 12f; Le 16, 16). Das Strmerspruch
ais Selbststigmatisierung einer Minoritat, en Mighty Minorities?. FSJ. Jerwell: StudiaThe-
ologica49(1995) 183-200.
5. El mandamiento del amor, centro de la tica de Jess

G. Bornkamm, El doble mandamiento del amor, en Id., Estudios sobre el nuevo tes-
tamento, Salamanca 1983, 171-180; C. Burchard, Das doppelte Liebesgebot in der
christlichen berlieferung, en Der RufJesu und die Antwort der Gemeinde. FS J. Je-
remas, Gottingen' 1970, 39-62; M. Hengel, Zur matthaischen Bergpredigt and ihrem
jdischen Hintergrund: ThR 52 (1987) 327-400; H.^P. Mathys-R. Heiligenthal, Gol-
dene Regel I-II, en TRE 13 (1984) 570-575; A. Nissen, Gott und der Ndchste im an-
tiken Judentum (WUNT 15), Tbingen 1974.
Es frecuente considerar el mandamiento del amor como la nota espec-

fica del cristianismo. Jn 13, 34 lo califica de mandamiento nuevo que Je-
ss dej a sus discpulos. Pero ya una lectura imparcial de los textos si-
npticos muestra que Jess coincide con un letrado judo en la valoracin
del precepto del amor. Formularen ellos unas ideas que slo son compren-
sibles desde su contexto judo. Por eso comenzamos con un anlisis rigu-
roso del doble precepto del amor y de sus paralelos judos, para presentar
luego; dentro.de ese contexto, lo caracterstico de Jess: el amor a los ene-
migos, extranjeros y desclasados como cima del mandamiento del amor.
a) El doble precepto del amor: visin panormica sobre los textos y las
tendencias de los sinpticos
El cuadro de la pgina siguiente recoge los elementos comunes y dife-

renciales de los sinpticos en la exposicin del dilogo de Jess sobre el
principal mandamiento. Para reconstruir la tradicin ms antigua, hay que
tener en cuenta lo siguiente:
1. Hubo, probablemente, una doble tradicin: Mc/Q. En efecto, Mt y Le
coinciden en omitir el comienzo del shem (Dt 6, 4) que ofrece Me 12, 29b.
32b y la frase de crtica al culto Me 12, 32d. Otros minor agreements de Mt
y Le: la pregunta es formulada por un vouxxg (Me: YpaMIate?;), para
ponerlo a prueba (cf. [xjJteiQ^wv atv); en ambos, el vouxxg se di-
rige a Jess como ioxcde; emplean adems la expresin v TJ v(.i(p,
aunque en corvteXtoJdfercnte.
2. La versin marquiana denota una fuerte influencia helenstica en el
nfasis del monotesmo y en la frecuencia de trminos racionales44.
44. As, apartndose d la versin de Dt 6, 5 masortica o de la Septuaginta, Dios ha de

ser amado ôîg Tjg iavoag o avvaecog (con toda la razn o el entendimiento) (Me 12,
30>33). El comentarioinarrativo califica de vouve/cg (razonable) al letrado que manifiesta
su asentimiento (12, 34).
Mt 22, 34-40 Me 12, 28-34 Le 10, 25-27.28ss
Pregunta de un legista Pregunta de un letrado Pregunta de un legista (vo-

(vouxxg) por el manda- (YQCt[i[xaT{>5) por el pri- uxxg): Qu tengo que
miento principal dla ley mero de los mandamienn hacer para heredar la vida
(vtoXfi \iey\,\\ v-xqj tOS (VToXfl JtQVtT] eterna (T Jtoif|oag a>]v
V[i(p) acvtov XXTIQOVOUIO))?
Jtvtcov)
Respuesta de Jess: Contrapregunta de Jess:
Respuesta de Jess:
1. Amor a Dios (yajir|- 1. Monotesmo (= Dt 6, Qu est escrito en la ley
oetg xotov TV Oev 4) y amor a Dios (ya- (v T<5 v[X(p)?
aov + triple nfasis = Dt m\aeu; XQIOV TV ftsv
6, 5)J Igual (fioct) a este aov + cudruple nfasis =
primero y principal (|j,e- Dt 6,5). Junto a este pr,ri
YXTJ xcd ttQcbtri EVTOXTI) merrrnandamiento est el
mandamiento hay otro: segundo:
2. el amor al prjimo 2. el amor al prjimo
(ycmT\oic, TV JTXTIOOV (yanx\aeiq TV 7i\i\oov
aov dbg aeavrv = Lev aov obg aeavxv = Lev
19, 18) 19, 18)
De ambos mandamientos No hay otro mandamiento
penden ley y profetas mayor que stos
(vu.og xcd jiQocpfjTcu)
Respuesta del letrado: Respuesta del letrado:

1. Monotesmo (= Dt 6, 4
ampliado con Dt 4, 35) Ama (aYOtJifiOEig):
2. Amar a Dios (Dt 6, 5) 1. a Dios (XQIOV TV
frev aov + cudruple
nfasis) y
y amar al prjimo (Lev 2. a tu prjimo (xcd TV
19, 18) es masque cual- jtA/paov aov cbg aeav-
quier sacrificio rv: Dt6, 5 +Lev 19, 18)
Confirmacin de Jess: Confirmacin de Jess:
No ests lejos del' reino Haz eso y vivirs (TOTO
de Dios (o) jtaxov e jioei xcd r|Ofl)
COTO Tfjg Paodeag T O Repregunta: Quin es mi
Qeov) prjimo? Parbola del sa-
maritano
Debate sobre la interpre- Dilogo escolar sobre el Debate sobre la conducta

tacin de la ley: equipara- principal mandamiento: que.lleva a la Vida: el le-
cin del amor a Dios y el prioridad del monotesmo trado (!) da la respuesta
amor al prjimo; manda- (ms acentuado an en la combinando citas; acuer-
miento doble como suma- respuesta), subordinacin d entre el letrado y Je-
rio de ley y profetas, sin de la ley cultual; cercana ss; la parbola del sama-
crtica adicional al culto (o gradacin? cf. ov \ia- ritano como interpreta-
xov) entre el maestro cin: ampliacin explcita
judo y Jess, entre ju- a todos los humanos.
daismo y cristianismo.
3. La versin Q no se puede reconstruir con suficiente garanta; slo ca-

be sealar el siguiente ncleo comn:
1. En la ley o los preceptos, Q destaca una norma suprema.

2. La norma consiste sustancialmente en la combinacin del amor a Dios (cita
Dt 6, 5) y el amor al prjimo (cita Lev 19, 18).
3. Q hace notar la afinidad o el acuerdo con el interlocutor judo.
La sinopsis tabular de la pgina anterior, sobre las diferencias de la pe-

rcopa en Mt, Me y Le, muestra cmo todos destacan a su modo la coinci-
dencia con el judaismo: en Me, Jess aprueba al letrado; en Le, el propio
letrado da la respuesta decisiva; en Mt, el letrado realza el doble precepto
del amor, fundamento de la ley y los profetas.
b) Tradiciones judas sobre el doble mandamiento del amor
Una vez constatado que Me y Le presuponen la coincidencia entre Jess

y sus interlocutores en la valoracin del doble mandamiento del amor co-
mo ncleo de la tora, los paralelos judos cobran especial importancia45. Es
cierto que no se ha demostrado hasta ahora la existencia de una combina-
cin explcita de citas de Dt 6, 5 y Lev 19, 18; pero hay tres grupos de
enunciados que permiten entender el doble mandamiento del cristianismo
primitivo como una innovacin individual y caracterstica a partir de una
amplia corriente de tradiciones judas anlogas:
1. Especialmente en el judaismo helenstico, estaba extendida la idea

del monotesmo como primer mandamiento (cf. Me 12, 28s.32).
45. Hay tradiciones cristianas convergentes sobre una norma suprema de la ley en Mt
7, 12 la regla de oro, calificada igualmente como la ley y los profetas, y que viene a ser
una versin profana de Lev 19, 18 y en Mt 23, 23, donde xooig (derecho/justicia),
ekeoc, (misericordia) y JIOTIS (fe/lealtad) aparecen como lo importante en la ley. Pero am-
bas referencias a la norma suprema proceden de la pluma del primer evangelista, como se
desprende de los paralelos Le 6, 31 y 11, 42: la regla de oro figura sin mayor nfasis en la
interpretacin del precepto del amor a los enemigos, y 11, 42 parece remitirla al doble man-
damiento del amor (redaccin lucana?).
Carta de Aristeas 132: Hizo ver, ante todo, que slo hay un Dios
(jiQoimeiê yaQ jtvxwv JTQCDXOV OXI uvog ftec; eoxi) y que su poder
se manifiesta en todas las cosas, porque en cada lugar sobreabunda su po-
der....
Filn, Deca 65: As queremos grabar en nosotros el primero y san-
to mandamiento de confesar y adorar a uno solo como Dios supremo...
(jtQcoxoAru^v ovv KaQ&yyel.[ia xcd KaQayyEk[ir(\f EQoaxaxov ax]X.ixeii-
acojiev v savTOig, eva xv vcoxxco vofiêiv xe nal xi(iiv frev).
Pseudo-Foclides 8: Sobre todas las cosas honra a Dios, despus a
tus padres (jiQCxa frev xuxav, iiexjieixa 6 OEIO Yovfjag).
Josefo, Ap 2, 190: Como primer principio [del pueblo judo] se con-
sidera el que dice que Dios es dueo del universo (JTOCXT] 6' f|Yxai r| JTEQ
frecO Xyovoa oxi fteg e%ei xa au|.ijcvxa).
2. Tradiciones judas de rab Hillel y rab Aquiba ofrecen ideas so-

bre la solidaridad como ncleo de la tora, sea en forma de regla de
oro (Mt 7, 12) o como glosa a Lev 19, 18.
bShab 31a refiere cmo Shammai rechaz a un no judo insolente que

quera hacerse proslito a condicin de ensearle toda la tora sostenindo-
se sobre un pie. El no judo acudi luego a rab Hillel (20 a. C. aproxima-
damente) y ste, despus de hacerlo proslito, dijo: Lo que no quieras pa-
ra ti, no se lo hagas a tu prjimo. Esta es toda la doctrina legal [= tora]; to-
do lo dems es pura glosa. Anda y aprndela.
Suele exagerarse la diferencia entre este apotegma y la tradicin jesutica. Es cier-

to que la regla de oro se concibe aqu como sntesis provisional para la prctica de to-
da la tora, y no como sustitutivo de ella; pero una sntesis pedaggica sigue siendo
una sntesis. Tampoco Jess consider superfluas otras glosas de distintas cuestiones
junto al doble mandamiento.
Segn SLev 19, 18, rab Aquiba (t 135 d. C.) dijo sobre el manda-
miento del amor al prjimo (Lev 19, 18): Es un gran principio general de
la tora (Bill. I, 357). Segn ARN B 26, rab Aquiba consider igualmen-
te la regla de oro (en una versin paralela a la referida ancdota atribuida a
Hillel) como regla principal de la tora.
Aunque rab Aquiba entendi probablemente por el prjimo al compatriota (cf.

infra sobre el amor a los enemigos), es indudable que destaca el mandamiento del
amor al prjimo.
3. Hay, por ltimo, una serie de tradiciones que combinan la rela-

cin con Dios y la solidaridad, les otorgan un lugar destacado en el
marco de las series parenticas (Jub; TestXII) o incluso las califican
como doctrinas bsicas de la tora (Filn).
Las exhortaciones ticas del Libro de los jubileos (siglo II a. C.) que
No (Jub 7, 20), Abrahn (20, 2) y Jacob (36, 7s) dirigen a sus descendien-
tes, yuxtaponen el amor y temor a Dios con el amor al prjimo. As, Jacob
pronuncia un gran juramento, el mximo (!): Temedlo [a Dios] y adorad-
lo, al tiempo que cada cual ama a su hermano con misericordia y justicia.
El Testamento de los doce patriarcas recoge el doble mandamiento
del amor en series parenticas. Es lstima que falten hasta ahora documen-
tos qumrnicos de los testamentos correspondientes, para poder demostrar
con certeza el origen precristiano de las tradiciones, aunque sea probable.
TestDan 5, 3: Amad al Seor en vuestra vida entera y amaos unos a otros con un
corazn sincero CAyam]aaxz TV KTJQIOV V Jtcrn xx\ corj v\i(bv xai Xh^kovg ev
cdr|ivf xaoa).
Tests 5, ls: Hijos mos, observad la ley de Dios, adquirid la pureza y vivid sin
malicia, no hurguis en las acciones del prjimo sino amad al Seor y al prjimo
(Xk ctyajtriaaTe TV XQIOV xai TV JIXTIOOV), apiadaos del dbil y del pobre.
Cf. tambin TestZab 5, 1, con una ampliacin explcita a todos los seres humanos.
La conclusin de la biografa (ideal) Tests 7, 6 denota la influencia y cruce de Dt
6, 5 y Lev 19, 18: Al Seor am e igualmente a cada ser humano con todas mis fuer-
zas [de todo corazn] (Tv Kpiov r\ym\oa xai itvTa vdocoJiov ^ Xng xfjg
oxog [xagag] uov). Hacedlo tambin vosotros. El amor al prjimo queda aqu
enormemente valorizado: debe practicarse, como el amor a Dios, con todas las fuer-
zas.
TesJos 11, 1 y TestBen 3, 3-5 inculcan el temor a Dios y el amor al prjimo. Una
variante respecto a la regla de oro ofrece el TestNef hebreo (tardo) 1, 6: A l [Dios]
deben temer todas las criaturas y nadie debe hacer al prjimo lo que no quiere que se
lo hagan a l.
Filn, SpecLeg II, 63, habla de la filosofa que se ensea los sba-
dos en el servicio religioso de las sinagogas: Y hay, en cierto modo, dos
principios bsicos (a xa vcoTTca xe<pA.aia), a los que se subordinan
las innumerables enseanzas y leyes concretas: en referencia a Dios, el
mandamiento de la piedad y adoracin (T TE Jtog flev i' eioePeag xai
airnTog); en referencia a los hombres, la filantropa y la justicia (xai T
jtQg vfrocjiovg i (piA.avrQa>:rr,ag xai ixaioaiivr|g); cada uno de estos
dos mandamientos se desglosa en mltiples y nobles subespecies.
El considerar expresamente la piedad y adoracin, junto con la filantropa y

justicia, como dos principios bsicos de la ley (6i3a XEqpXaia [vu.ov]) equiva-
le a insertar en el judaismo helenstico, con el mximo rigor terico, la concepcin de
la antigedad sobre los dos grupos principales de deberes o virtudes (para con Dios y
para con los hombres) (cf. K. Berger, Gesetzesauslegung, 142ss).
Al rab Mer (hacia 150 d. C.) se le atribuye, en el tratado Abot de la

Misn, el aforismo todo el que se ocupa de la tora desinteresadamente,
conoce muchas cosas...: se hace amigo y predilecto [de Dios], alguien que
ama a Dios y ama a las criaturas (riVHarrnN 3HK DpOlTIN SHiN),
que alegra a Dios y alegra a las criaturas (Ab VI, 1).
Las criaturas (ni!,"12) son, ante todo, los seres humanos (cf. como analogas YX-
OIC, en Me 16, 15 y la frase atribuida a Hillel: S discpulo de Aarn, amante de la
paz y buscador de ella, alguien que ama a las criaturas y las conduce a la tora (Ab I,
12). Ab VI, 1 no habla de preceptos de la tora, pero s de los frutos que trae su obser-
vancia, principalmente el amor a Dios y a los seres humanos.
c) El doble mandamiento cristiano primitivo y la tradicin juda
TRADICIONES SINPTICAS TRADICIONES JUDAS
/. Formulan los preceptos de amor a Dios /. Las exhortaciones a amar a Dios y al

y amor al prjimo como citas directas de prjimo hacen una referencia indirecta a
Dt 6, 5 y Lev 19, 18. Dt6, 5 y a L e v 19, 18.
2. Mezclan ambas citas slo en boca del 2. Generalmente mezclan ambos manda-
letrado judo (Me; Le); en otros pasajes las mientos, y hay una influencia literal rec-
aducen por separado. proca, por ejemplo en Testls 5, 2; 7, 6.
3. Enumeran (Mc/Lc) y coordinan (Mt) los 3. El primer mandamiento es siempre el
dos mandamientos. Slo Me combina el compromiso del monotesmo judo. El
precepto de amar a Dios con el monotes- amor a Dios y el amor al prjimo figuran
mo como primer mandamiento. en las series parenticas junto a otros pre-
ceptos.
4. Presentan los dos mandamientos como 4. Sintetizan la tora
sntesis de la ley (y los profetas, Mt). Mt en la regla de oro o en el mandamiento
seala expresamente su carcter sinttico; del amor al prjimo (el judaismo pales-
pero considera tambin la regla de oro, tino);
anlogamente, como sntesis de la ley y los en los dos mandamientos principales de
profetas. adoracin de Dios y filantropa (el ju-
daismo helenstico: Filn).
5. Afirman polmicamente el amor a Dios 5. En las series parenticas incluyen tam-
y al prjimo frente a los preceptos cultua- bin preceptos de culto. Ms valioso que
les (holocaustos y ofrendas) (Me). los holocaustos y ofrendas es or la palabra
de Yahv (1 Sam 15, 22), obrar justamen-
te (Prov 16, 7 LXX), la oracin y la con-
ducta perfecta (1QS IX, 3s).
En el cristianismo primitivo como indica la tabla sinttica el doble

mandamiento del amor se inserta en una amplia corriente de analogas ju-
das, pero ofrece un claro perfil propio. Citar literalmente los dos precep-
tos Dt 6,(4)5 y Lev 19, 18 y situarlos por encima de todos los dems, sig-
nifica slo un pequeo paso sobre los diversos enfoques judos. Viene a ac-
tualizar y renovar lo que contenan ya las tradiciones judas sobre el amor
a Dios y al prjimo. Pero, dado que muchos lugares paralelos proceden del
judaismo de la dispora, se discute si el doble mandamiento del amor pue-
de emanar de Jess (o del movimiento jesutico) o hay una formacin co-
mn a partir del cristianismo primitivo helenstico. Son polivalentes espe-
cialmente dos aspectos:
1. El nfasis que pone Me en el monotesmo como respuesta a la pre-
gunta por el primer mandamiento apunta a escritos del judaismo de la
dispora, donde ese nfasis se relaciona con la necesidad de distanciarse
del entorno politesta. Mt y Le no ofrecen ninguna cita de Dt 6, 4. Sugie-
re esto una versin Q sin shem que, a la luz de la historia de la tradicin,
sea ms originaria y quiz atribuible a Jess (as G. Bornkamm, entre
otros)? o, ms bien, la versin marquiana (con shem) es ms originaria y
surgi en el mbito de influencia del judaismo helenstico, lo que imposi-
bilita su origen en Jess (as C. Burchard, entre otros)? Hay que recordar,
sin embargo, que Palestina estaba tambin, en el siglo I, bajo la fuerte in-
fluencia de la cultura helenstica, y consta la existencia de conflictos pro-
vocados por el empeo de preservar la soberana exclusiva de Dios. Se dan
as condiciones anlogas a la situacin del judaismo de la dispora, capa-
ces de generar tradiciones similares.
2. El acuerdo entre Jess y el letrado descalifica la imagen tpica de Me.
La versin lucana, que aduce el doble mandamiento del interlocutor judo
como una regla de general aceptacin, es an ms significativa. Es la re-
ferencia a unos debates en torno a la ley debates inimaginables ya ms
tarde, en el cristianismo primitivo entre el Jess histrico y otros letra-
dos, que acabaron en acuerdo sobre las normas bsicas y slo quedaron dis-
crepancias en puntos como el alcance del amor al prjimo? Esto parece ve-
rosmil a la vista de los numerosos lugares paralelos judos. O el supues-
to acuerdo sugiere la misin y la apologtica del cristianismo helenstico
primitivo, que acentuaba la coincidencia de sus enseanzas con la ley juda
correctamente entendida y apostaba as por los judos y sus simpatizantes
paganos?
3. Hay que sealar, en todo caso, que el doble mandamiento armoniza
con el resto de la predicacin de Jess. El mensaje teocrtico radical sobre
el inicio del reino de Dios no daba margen a compromisos con otros seo-
res, y la exigida entrega al prjimo la extendi Jess hasta los lmites de lo
posible (cf. infra). Por tanto, aunque el doble mandamiento del amor fuese
una doctrina secundaria, lo cierto es que fue atribuida a Jess con una ba-
se objetiva. Comoquiera que sea, es caracterstico de la tradicin jesutica
el haber extendido y potenciado el mandamiento del amor de forma que in-
cluya expresamente a todas las personas, en especial a los extranjeros, a los
enemigos y a los religiosamente desclasados y estigmatizados como pe-
cadores. Hay enfoques similares en escritos judos; pero la plena genera-
lizacin del mandamiento del amor en la tradicin jesutica carece de ana-
logas.
d) La extensin del concepto de prjimo al extranjero en la parbola del

buen samaritano
La asociacin del doble mandamiento con el relato del samaritano

asociacin lucana, probablemente redaccional (Le 10, 25-28.29-32)
viene a agregar una interpretacin jesutica al fundamento doctrinal com-
partido tambin por el letrado judo. El evangelista quiere expresar con la
parbola del samaritano el proprium christianum, y recurre para ello a una
parbola, quiz autntica, de Jess.
1. La composicin se distingue por un sorprendente cambio de pers-
pectiva: la pregunta consecuente en el contexto del debate judo (cf. infra,
3) acerca de las personas que han de ser objeto de amor como prjimos (Le
10, 29), se invierte en la pregunta de Jess sobre la persona que se ha com-
portado como sujeto activo del amor al prjimo (10, 36). Explicar esto en
el plano de la crtica literaria como mera consecuencia del enlace de diver-
sas fuentes no es suficiente, ya que el climax tico reside evidentemente en
este cambio de perspectiva: las personas no son prjimos (por la proximi-
dad espacial o en virtud de la pertenencia a un determinado grupo), sino
que slo su accin presidida por el amor las hace prjimos46.
2. La narracin trasmite este pensamiento rompiendo deliberadamente
la secuencia previsible de personajes: si dos representantes de la lite reli-
giosa de Israel han omitido su deber de prjimos con un compatriota, la l-
gica de la accin exige que ahora un laico judo de buen corazn se apiade
de su hermano. Pero este papel de prjimo lo asume el samaritano, miem-
bro de un pueblo extranjero. Queda as patente que el amor al prjimo se
46. El juego de palabras que se produce aqu con la expresin yvoLiai Jikr\oov Tivog =
acercarse a alguien (en sentido espacial), donde n\i]oov, en lugar de adjetivo adverbial
(llegar cerca), puede entenderse tambin como adjetivo sustantivado (hacerse prximo), y
puede pensarse igualmente en arameo Q?~l = prjimo/vecino; MJn = juntarse).
concibe en sentido universalista, abarca a los extranjeros o es practicado

tambin por ellos.
3. En la tradicin jesutica, la ampliacin del concepto de prjimo est
en el contexto de los debates judos sobre el alcance del prjimo en Lev
19, 18, que en los orgenes designa nicamente a los miembros del pueblo
de Israel.
Ya Lev 19, 33 extiende el contenido de Lev 19, 18 a los extranjeros
05) inmigrados al pas; pero la LXX, al traducir "15 P o r nQOor\kvTog, li-
mita el significado a los extranjeros convertidos al judaismo. Igual direc-
cin siguen, en general, los textos rabnicos: slo hay que amar al extran-
jero justo (p*"!2 ~I5)47.
El judaismo helenstico (Filn, TestPatr y otros) interpret el concep-
to de prjimo y de amor al prjimo en lnea universalista, adoptando el pos-
tulado estoico de una naturaleza comn a todos los seres humanos. Del or-
den de la creacin se sigue que cada persona ama o debe amar a su prji-
mo por imperativo natural. Eclo 13, 15 LXX: Todo viviente ama a los de
su especie y todo ser humano a su prjimo (itv |a>ov ayanq xb u.oiov
avxG> xai rcc; vfroamog xv JtXr|aov uto)).
Probablemente hubo tambin en el judaismo rabnico conatos de un
entendimiento universalista, invocando la condicin creatural de todos los
humanos; pero es un punto discutido entre los investigadores. Como prue-
ba de que el amor al prjimo, entendido restrictivamente como amor a los
compatriotas, est subordinado a la filantropa general, est el debate li-
brado entre rab Aquiba y Ben Azay sobre el rango del texto Lev 19, 18:
mientras el primero considera Lev 19, 18 como la regla capital de la tora,
Ben Azay replica que Gen 5, 1 (la creacin del hombre a imagen de Dios)
es una norma superior48. A. Nissen (Gott, 400ss) considera inaceptable que
las dos reglas capitales deban interpretarse recprocamente la una por la
otra; es inaceptable, por tanto, atribuir a Ben Azzai la tesis de que toda per-
sona debe ser amada como imagen y semejanza de Dios. Sin embargo, jus-
tamente as lo entendi ya el comentario rabnico ms antiguo al debate, en-
trelazando ambos principios y poniendo el respeto a la imagen de Dios por
encima del principio de reciprocidad: No digas: como a m me desprecian,
yo tambin voy a despreciar a mi prjimo49. Rab Tanchuma dijo: Si obras
as, has de saber que desprecias al que est hecho a imagen de Dios50.
47. Cf. A. Nissen, Gott, 278-304; Bill. I, 353ss.

48. SLev 19, 18 [89b] y par. ; cf. Bill. I, 358s; A. Nissen, Gott, 400ss.
49. La regla de oro que aqu se trasluce claramente era algo familiar a los rabinos como
interpretacin de Lev 19, 18; cf. M. Hengel, Bergpredigt, 390-395.
50. GenR 24, 7 sobre 5, 1, citado segn A. Nissen, Gott, 402; cf. Wnsche I, 112.
Recordemos tambin las sentencias citadas supra, 430 sobre el amor a

las criaturas (= los seres humanos, incluidos los paganos). As pues, hubo
tambin en el judaismo palestino enfoques hacia una idea universalista que
pudo servir de base a Jess.
e) Extensin del amor al prjimo: el precepto del amor a los enemigos
L. Schottroff, Gewaltverzicht und Feindesliebe in der urchristlichen Jesustmdition,

en Jess in Historie und Theologie. FS H. Conzelmann, Tbingen 1975, 197-221; G.
Theissen, La renuncia a la violencia y el amor al enemigo (Mt 5, 38-48/Lc 6, 27-38)
y su trasfondo histrico social, en Id., Estudios*, 103-148.
Se discute si la parbola del samaritano puede atribuirse a Jess; pero la

tradicin Q sobre el amor a los enemigos, elaborada en Mt 5, 38-48 y en
Le 6, 27-36, es considerada generalmente como autntica. El material co-
mn, procedente de Q, abarca una exhortacin (en imperativo plural) a
amar a los enemigos y orar por los perseguidores (Mt 5, 44; Le 6, 27s), con
cuatro motivaciones:
(1) la comparacin con una conducta de reciprocidad que practican re-
caudadores y paganos, o los pecadores, y que es preciso superar (Mt 5,46s;
Le 6, 32-34).
(2) la promesa de filiacin divina (segn la nocin sapiencial de hijo de
Dios: Mt 5, 45), una dignidad reservada tradicionalmente a los reyes y sa-
bios; esa filiacin se adquiere practicando el amor a los enemigos o es es-
perada como recompensa escatolgica (Le 6, 35);
(3) argumentando con la conducta de Dios, que ofrece sus bienes (como
el sol y la lluvia) a todos los humanos (Mt 5, 45), o que es bueno aun con
los desagradecidos y los malos (Le 6, 35);
(4) un llamamiento directo a la imitado dei, a ser perfectos y misericor-
diosos como vuestro Padre (Mt 5, 48; Le 6, 36).
En el contexto del amor a los enemigos figuraban, adems, en Q los di-
chos sobre la renuncia a la venganza, que Le recoge como ejemplos con-
cretos de amor de los enemigos (6, 29s), mientras que Mt los convierte en
una anttesis superadora del jus talionis del antiguo testamento y los ante-
pone al tema del amor a los enemigos (6, 38-42). Tales dichos exigen una
respuesta paradjica que va ms all de la mera paciencia ante la injusticia,
sin defenderse: dar al enemigo ms de lo que ha reclamado.
La presentacin en forma de anttesis que acentan el contraste con la tradicin ju-

da, es el rasgo caracterstico de la redaccin mateana. El evangelista Le inserta la re-
gla de oro (6, 31), tan difundida en la antigedad, subrayando as el rasgo universa-
lista del precepto de amar a los enemigos, y adopta una terminologa tica helensti-
ca corriente (xcdcog Jioiev, yaôjioev [hacer el bien]: 6, 27.33.35; xoig [agra-
decimiento]: 6, 32.33.34).
1. El destinatario del amor a los enemigos: A qu enemigos hay que

amar? El imperativo no es vlido slo para el enemigo privado (como en-
tiende S. Schulz, Ethik, 45), sino a todos los enemigos, incluidos los ad-
versarios religiosos y los opresores polticos:
El doble plural de la exhortacin amad a vuestros enemigos hace
referencia a la relacin entre grupos. Esto sorprende, porque los precurso-
res judos en derecho casustico y en sabidura presentan la forma singular
(cf., por ejemplo, Ex 23, 4s: Cuando encuentres extraviado el toro o el as-
no de tu enemigo...; Prov 25, 21s: Si tu enemigo tiene hambre...).
Los medios para perseguir y maltratar a los adeptos de Jess estaban
en manos de las instancias polticas y religiosas, como la aristocracia del
templo, las autoridades romanas o los magistrados de las ciudades helens-
ticas.
Mt 5,41 menciona como ejemplo poltico concreto el yyaQeveiv, ex-
presin tcnica que designa las prestaciones de servicio estatal, impuestas.a
veces por los soldados (Me 15, 21, por ejemplo). Incluso en ese caso de ar-
bitrariedad estatal, a la milla obligada hay que aadir otra voluntariamente.
2. El sujeto activo del amor a los enemigos: Quin debe amar a los
enemigos? En la antigedad no cristiana se exhorta a huir de la venganza y
se invita a devolver bien por mal y practicar la benevolencia incluso con
los enemigos, sobre todo con tres grupos de personas. Cabe sealar, en es-
quema terico, tres races diferentes a este respecto (L. Schottroff, Gewalt-
verzicht):
Se aconseja a esclavos y personas dependientes, en vista de su impo-
tencia, no vengar la injusticia (Sneca, Ira II, 33, 2, por ejemplo).
Los poderosos deben renunciar a la venganza, hacer el bien a los ad-
versarios y convertir as a los enemigos en amigos. La meixea (clemen-
cia) es una virtud de los poderosos, a veces muy celebrada, que sirvi tam-
bin de modelo en otras relaciones asimtricas (por ejemplo, la del pater
familias con sus esclavos y con los miembros de la familia). Se valora ex-
presamente la bondad del rey o del poderoso como una imitatio dei.
La Carta de Aristeas lo confirma en el judaismo helenstico: Como Dios rige el

mundo con bondad y sin ira, el rey debe gobernar a los subditos sin ira (254). Como
Dios es bueno, el rey no debe castigar con dureza a los culpables (188); ha de ser mi-
sericordioso, porque tambin Dios es misericordioso (108).
Sneca, Ben IV, 26, 1; 28, 1 recoge y comenta la siguiente mxima: 'Si imitas a
los dioses, s tambin benfico con las personas ingratas, porque el sol sale tambin
para los malhechores, y los mares estn abiertos tambin a los piratas'... Un rey (!) da
honores a los dignos y hace tambin ddivas a los indignos; el reparto pblico de tri-
go llega tambin al ladrn, al perjuro y al adltero....
Muchos filsofos (comenzando por Scrates; cf. Platn, Critn, 49 A

ss) aconsejan no responder a la injusticia ajena con la propia y hacer el bien
a los indignos y los enemigos. Epicteto dice del cnico: Ha de dejarse lle-
var como un perro y, bajo los golpes, seguir queriendo al que lo maltrata,
como un padre de todos, como un hermano (oecrQm CIIITV e (bg ovov
xai SEQUXVOV qpiXeiv atitog toxjg oovxag (bg naxQa JtvTarv, obg
eXqov) (Diss III, 22, 54).
3. Lo propio de la tradicin jesutica: A la luz de los lugares paralelos
de la poca, lo caracterstico de la tradicin jesutica reside en exigir que
esa imitacin de Dios en la generosidad y la no violencia que sola pedirse
a los reyes y los poderosos sea practicada por aquellos que se sienten im-
potentes, perseguidos y humillados. De todos los que siguen a Jess se es-
pera ese dominio, atribuido slo a los filsofos, no slo para soportar la in-
justicia sin queja, sino para amar a los que la practican, y superar as las re-
laciones caracterizadas por el egosmo de grupo de ayuda recproca y
amor recproco, con exclusin de todos los dems. La gente humilde se
apropia y trasforma as valores de las clases altas. Como hijos e hijas de
Dios, actan con la elegancia y la autonoma de los soberanos y los sabios;
mas no como dspotas y solitarios, sino como miembros de la familia dei
que vive en los inicios del reino de Dios. La conducta reclamada por Jess
no es una rendicin pasiva ante el mal, sino la resistencia activa y no vio-
lenta de los impotentes, con el fin de hacer aflorar la injusticia y superarla.
Frente a los enemigos nacionales hay, inequvoca, una alternativa a los es-
quemas de resistencia zelota y a las fantasas de lucha final apocalptica, al-
ternativa que no fue meramente individual. La resistencia no violenta de las
masas judas tuvo xito frente al intento de Pilato de colocar estandartes e
imgenes del emperador en Jerusaln (Bell 2, 169-174), y en el conflicto
por la colocacin de una estatua de Calgula en el templo el ao 39 d. C.
(Ant 18, 271s, citado supra, 210).
f) Extensin del amor al prjimo: el encuentro de Jess con los desclasados
La investigacin del alcance del amor al prjimo en la tradicin jesuti-

ca quedar incompleta sin una dimensin que marc sorprendentemente la
conducta de Jess: su atencin a los desfavorecidos dentro de la sociedad
juda, su amistad proverbial y muy temprana con los publcanos y peca-
dores. Antiguas tradiciones atestiguan esta conducta y su potencial con-

flictivo (Le 7, 31-35; Mt 11, 16-19 Q; Me 2, 15-17); el EvLc contiene, ade-
ms, otras tradiciones que lo ilustran de modo convincente (sin ser histri-
cas en todos los detalles).
1. El destinatario del amor: Como la ampliacin del amor a los extran-
jeros rebasa los lmites xternos de la sociedad, as el afecto de Jess a los
pecadores hace caso omiso del menosprecio y la exclusin de determina-
dos grupos de personas dentro de la sociedad (cf. publcanos y pecado-
res: Le 7, 34 Q; publcanos y prostitutas: Mt 21, 31; ladrones, impos-
tores, adlteros y publcanos: Le 18, 11), a los que la gente se siente
moralmente superior y con los que evita en lo posible el trato social. Fren-
te a eso, cuando Jess entra en la casa de un recaudador (publicano) y com-
parte la mesa con pecadores notorios (Me 2, 15), o tolera el contacto fsi-
co, a la vista de todos, de una prostituta conocida en la ciudad (Le 7, 37-
39), readmite a estos excluidos en la comunidad de los prjimos.
2. El sujeto del amor: Los desclasados no aparecen slo como destina-
tarios del amor, sino como aquellos que en virtud del amor recibido ejerci-
tan a su vez el amor al prjimo: la uncin y los contactos de la mujer son
acogidos por Jess como pruebas de amor y gestos de hospitalidad (ms
generosos que los del propio anfitrin) (Le 7, 44-47); Zaqueo y no el ri-
co arjon, perfecto en el cumplimiento de todas las normas, Le 18, 18ss
da la mitad de sus bienes a los pobres (Le 19, 8).
3. La fundamentacin teolgica para incluir a los pecadores entre los
prjimos que deben ser amados, consiste, como en el caso del amor a los
enemigos, en el ejemplo de Dios; es la respuesta humana al perdn divino
(Le 7, 41ss).
La tica de Jess es una tica juda. Es expresin de esa sensibilidad

tica potenciada que podemos detectar en los escritos del judaismo de la
poca51. Tiene su ncleo en la tora libremente interpretada; su marco de
motivacin, en la sabidura y la escatologa. Jess la expone como un rab
judo.
La tora es su fundamento. Como en todo sistema de normas y reglas,
cabe distinguir en la tica de Jess la letra y el espritu, es decir, las
prescripciones concretas y los axiomas y mximas que las sustentan (en el
51. D. Flusser, Neue Sensibilitat im Judentum und christliche Botschaft, en Id., Bemer-
kungen eines Juden zur chrstlichen Theologie, Miinchen 1984, 35-53.
lenguaje de la propia tora, la voluntad d Dios). Jess se asienta en el sue-

lo de la tora cuando formula normas ticas a partir de los axiomas y mxi-
mas de la tora, que a veces contrastan con la letra de la tora y con su in-
terpretacin en la poca. Supo utilizar la Escritura instrumentalmente, no
por haberse independizado de ella, sino porque se sirvi de los distintos
pasajes a partir de sus principios bsicos. Saba distinguir entre lo impor-
tante y lo accesorio. El mandamiento del amor a Dios y al prjimo era pa-
ra l lo importante. Lo accesorio inclua los preceptos sobre pureza, en los
que ni siquiera comparta la mxima subyacente de la existencia de una
impureza exterior que separa ritualmente de Dios. Sustituye aqu una m-
xima de la tora por otra (implcita) superior, segn la cual la relacin con
Dios depende de la voluntad de Dios y del hombre, y no de cualidades f-
sicas. Pero Jess tampoco concluye de esto la abolicin de las normas con-
cretas de pureza. Estas son irrelevantes, pero vlidas, aunque sea lcito
quebrantarlas en determinadas ocasiones. Tales infracciones se relacionan
a veces con una vida de carismtico itinerante desarraigado. El paso nece-
sario para el seguimiento sola comportar una ruptura con la casa paterna,
y poda ir asociada al quebranto del cuarto mandamiento. El precepto sa-
btico no siempre era realizable en situaciones de viaje, como indica el epi-
sodio de los discpulos arrancando espigas de trigo. La distincin entre
manjares puros e impuros era irrelevante para unos mendigos itinerantes
hambrientos. Jess no consider como normas generales para todos (como
halak) esas infracciones leves de la tora. Es posible que, al prohibir las se-
gundas nupcias y el juramento, tuviera presente esa halak; pero no es del
todo seguro.
Esta tica de Jess basada en una interpretacin libre de la tora
ofrece dos puntos de tensin. Est en primer lugar la tensin entre los prin-
cipios que endurecen la tora y los que la mitigan, entre rigorismo y laxis-
mo, entre la severidad y la transaccin. En ambas direcciones, Jess for-
mula normas ticas radicales y provocativas para los contemporneos. La
intencin de esta tica radical es, sin embargo, integrativa. Pretende, por un
lado, asegurar desde fuera la identidad juda endureciendo las normas de la
tora; por otro, integrar a grupos desclasados y marginados mitigando la to-
ra. De ah que lo central sea el mandamiento del amor; hacia fuera, como
amor a los enemigos, para distinguir a los adeptos de Jess frente a los pa7
ganos; hacia dentro, como entrega a los desclasados, para inducir a la
aceptacin de los dbiles y pecadores. Jess refuerza la voluntad de Dios
as formulada con temas sapienciales y escatolgicos, y la interpreta en el
contenido.
Aparece aqu una segunda tensin bsica en la tica de Jess: la tensin
entre la orientacin sapiencial a las estructuras permanentes de la creacin
y la espera escatolgica de un mundo que pronto ser trasformado. Las

imgenes sapienciales tomadas de la creacin y de la vida pasan a ser ex-
presin de la voluntad de Dios, especialmente en las parbolas. La expe-
riencia de la vida deja en claro la situacin del hombre ante el Dios exi-
gente y clemente. Se trata, tambin aqu, de motivacin de la conducta ti-
ca. Lo mismo vale para la escatologa: merced a ella, la conducta tica del
individuo viene a ser un participar en la gran trasformacin del mundo.
Practicando la justicia y el amor, el hombre da el primer paso en el reina-
do de Dios. Con la trasformacin csmica general sintoniza la trasforma-
cin de la vida humana individual mediante el cambio de conducta y la in-
versin de los criterios especialmente respecto a los dbiles, los estig-
matizados y desclasados. A travs de los temas sapienciales y escatol-
gicos, toda la realidad, la creacin, la vida y la meta de la historia pasan a
ser una expresin de la voluntad tica de Dios. El Dios de Jess es como
el Dios del antiguo testamento un fuego devorador de energa tica que
hace arder todo y, una de dos, o atrapa y trasforma al hombre como amor o
lo confronta como fuego infernal con la posibilidad de una vida fracasa-
da para siempre. La aplicacin de esta enorme energa tica de los dichos
de Jess a la vida real suscita la pregunta: es posible practicar esa tica?
no exige demasiado al ser humano?
La radicalidad de la tica de Jess ha generado en la historia de la ex-
gesis una serie de teoras, en parte para hacerla viable de algn modo y
en parte para darle un sentido que explique su inviabilidad, pero a veces
tambin para hacerla comprensible al margen de una aplicacin en el
presente en su contexto histrico. Suele abordarse el problema bajo el t-
tulo de hermenutica del sermn de la montaa, aunque las instruccio-
nes del discurso de misin (Mt 10), la percopa del joven rico (Mt 19, 16-
30) y la sentencia sobre el celibato (Mt 19, 10-12) desempean en esta ti-
ca un papel tan importante como el sermn de la montaa. Las primeras in-
terpretaciones que examinaremos a continuacin llegan a relativizar las
normas estrictas.
1. La distincin entre preceptos y consejos evanglicos en la tica me-
dieval de las dos categoras: Los praecepta, que incluyen generalmente los
diez mandamientos, son obligatorios para todos; los consilia evanglica de
pobreza, castidad y obediencia, slo para unos pocos: los monjes y las
monjas. Observando los consejos se puede adquirir un mrito especial
(opera supererogatoria). Esta tica de las dos categoras tiene races en el
nuevo testamento (cf. Mt 19, 21) y en la Didaj: Si puedes llevar todo el
yugo del Seor, sers perfecto. Si no eres capaz, observa lo que puedas
(Did 6, 2). Esta doctrina adquiere su forma clsica en Toms de Aquino
(Summa Theologica 1, 9; 107, 2; 108, 4).
2. La distincin entre una tica del cargo y otra de la persona en Mar-

tin Lutero: Las exigencias radicales de Jess no valen, segn esta distin-
cin, para la vida pblica y poltica: el cristiano como ejerciente de un car-
go (poltico, juez, maestro, etc.) debe usar el poder en inters de otros e im-
poner el derecho por la fuerza. Pero si se trata exclusivamente de su propio
inters, si est afectado como persona privada, entonces el cristiano de-
be renunciar a la resistencia, sufrir la injusticia y practicar el amor incon-
dicional. El cristiano, por tanto, obra de modo diferente dentro del doble
rgimen de Dios. La observancia de los preceptos radicales y los precep-
tos realistas no se distribuye aqu en dos grupos de personas, sino que se
traslada al mismo individuo, dependiendo del rol que desempee52.
3. La distincin entre la actitud y la concrecin (histrica) en la teolo-
ga liberal: Una versin moderna de esta interiorizacin de la tensin en-
tre radicalidad y viabilidad de una tica es la reduccin de la tica de Jess
al principio de las actitudes: es bueno lo que se hace desde la buena acti-
tud. Por eso, los preceptos de Jess no tienen que observarse al pie de la le-
tra, sino a tenor de su espritu; van destinados a conformar una actitud b-
sica a partir de la cual actuemos. En este sentido, tales preceptos son vli-
dos al margen del tiempo; las exigencias concretas, en cambio, estn con-
dicionadas por el tiempo. Representante clsico de esta posicin es W.
Herrmann53. Una variante existencialista es la concepcin de R. Bultmann
segn la cual la tica de Jess manifiesta el carcter absoluto del manda-
to de Dios (Jess*, 83s), mandato que pone al hombre ante la decisin
existencial de someter o no todo su obrar al imperativo del amor. Esta de-
cisin bsica es ms importante que el contenido concreto de los distintos
preceptos.
Los tipos de hermenutica reseados parten del supuesto de que el sen-
tido de la tica de Jess consiste en ser practicada realmente, al menos por
algunos monjes, al menos por el cristiano como persona privada, al menos
en la actitud profunda. Desde la Reforma protestante han ido apareciendo
otros tipos de hermenutica que, pese a la forma imperativa, atribuyen a la
tica de Jess un sentido indicativo: el sermn de la montaa formula
determinadas ideas sobre el hombre pecador, sobre Cristo y sobrg
bre nuevo.
4. La tica radical de Jess como usus elenchticus de la /djqu&<tesci)r'
bre la necesidad de redencin en el ser humano. Ya Lutero conlderÛger^,
52. La forma clsica de la distincin entre una tica del cargo pblico y una tica de la
persona es el escrito Von weltlicher Obrigkeit (1523).
53. Cf. W. Herrmann, Die sittlichen Weisungen Jesu. lhr Missbrauch und die richtiger
Gebrauch (1904, 21907), en Id., Schriften zur Grundlegung der Theologie I, 1966, 200-241.
mn de la montaa como una ley imposible de cumplir. Esta lnea fue con-
tinuada en la ortodoxia luterana. Las exigencias incumpliles de Jess des-
cubren el pecado del hombre y suscitan el anhelo del evangelio: Como la
mera predicacin de la ley sin Cristo hace presuntuosos a los que se creen
capaces de cumplir la ley mediante las obras externas o los sume en la de-
sesperacin, Cristo toma la ley en sus manos y la interpreta espiritualmen-
te (Mt 5; Rom 7), y revela su 'ira desde el cielo' sobre todos los pecadores,
revela todo el alcance de esa ira; por eso tienen que cumplir la ley, y por la
ley misma conocen mejor su pecado (FC V, 10). Esta tradicin sigue, por
ejemplo, M. Hengel cuando atribuye al sermn de la montaa el efecto de
destruir toda posibilidad de autojustificacin humana54.
5. La tica radical de Jess, afirmacin cristolgica sobre Jess como
portador del reino de Dios: Segn E. Thurneysen55, Cristo no es slo el au-
tor del sermn de la montaa, sino su objeto: slo l cumple los preceptos
radicales del mismo. La cristologa del sermn de la montaa consiste en
que Jess es presentado en ella como soporte del reino mesinico con su
nueva justicia. El sermn de la montaa se convierte as en la sea de iden-
tidad de Jess. A diferencia de la interpretacin paleoluterana como espe-
jo de pecadores, el sermn de la montaa no presenta aqu una idea nega-
tiva del hombre viejo, sino una idea positiva del nuevo, que se hace realidad
en Cristo. As este enfoque sugiere la interpretacin del sermn de la mon-
taa como una serie de afirmaciones indicativas sobre el hombre nuevo.
6. La tica radical de Jess como proclama escatolgica sobre la vida
en el reino de Dios: Segn M. Dibelius, las sentencias de Jess son sea-
les del reino de Dios56. Se pueden realizar plenamente en este mundo, pe-
ro apuntan a un mundo nuevo. De cara a este mundo nuevo, haba prome-
sas de una renovacin final en la relacin con Dios sobre todo, la ley de
Dios grabada en el corazn del hombre (cf. Jer 31, 33; 32, 40; Ez 36,
26s); los humanos cumpliran entonces espontneamente la voluntad de
Dios: La ley escrita, con su carcter de compromiso y sus insuficiencias,
ser entonces superflua, porque no ser necesario imponer al hombre re-
belde, con prohibiciones y amenazas, el mnimo requerido para la vida en
comunidad. Jess pide a sus discpulos estas renovaciones; su conducta de-
be ser una seal del reinado de Dios en medio de un mundo decrpito, abo-
cado a su fin57.
54. M. Hengel, Leben in der Veranderung. Ein Beitrag zum Verstandnis der Bergpre-
digt: EK 3 (1970) 647-651, ibi 650.
55. E. Thurneysen, Die Bergpredigt (TEH 46), Mnchen 1936; la siguiente cita: p. 14.
56. M. Dibelius, Die Bergpredigt, en Id., Botschaft und Geschichte I, Tbingen 1953,
79-174, ibid, 134.
57. J. Roloff, Neues Testament, Neukirchen 4 1985, 115.
Con la (re)interpretacin indicativa del sermn de la montaa como

afirmacin hamartiolgica sobre el hombre viejo, como afirmacin cristo-
lgica sobre Jess o como afirmacin escatolgica sobre el hombre nue-
vo es indudable que la reflexin sobre la situacin en la que nos pone
el sermn de la montaa se confunde aqu con la interpretacin de las pa-
labras mismas (G. Bornkamm, Jess *, 216). De ah que algunas inter-
pretaciones traten de comprender primero la radicalidad de los dichos de
Jess desde su contexto histrico a veces, con la consecuencia (no siem-
pre intencionada) de quedar cuestionado su contenido obligatorio para el
presente.
7. La concepcin de la tica de Jess como una tica provisional, ex-
plicable por la situacin excepcional de un inminente fin del mundo: J.
Weiss interpreta la tica de Jess en el contexto de la espera escatolgica.
No pretende establecer un sistema tico destinado a regular la vida de una
comunidad para cien aos. Como en la guerra rigen leyes de excepcin
que no son aplicables en tiempo de paz, as esta parte de la predicacin ti-
ca de Jess lleva un carcter especial. Exige cosas violentas, a veces so-
brehumanas, cosas que seran sencillamente imposibles en circunstancias
ordinarias58. A. Schweitzer (Geschichte*, 351ss) acu, para expresarlo,
el trmino tica provisional. Schweitzer consider la idea de un fin pr-
ximo del mundo, asociada a esa tica, como algo condicionado por el tiem-
po; pero la voluntad tica manifestada en ella es, para Schweitzer, el fun-
damento del cristianismo.
8. La concepcin de la tica de Jess como expresin de un carisma-
tismo itinerante radical: La interpretacin consecuentemente escatolgi-
ca de la tica de Jess presenta a sta como una serie de exigencias extra-
as al mundo y sin ninguna raz vital en l. Pero la cuestin es saber si al-
gunos grupos marginales pudieron encarnar ya desde el principio, en forma
creble, una tica radical como, en el curso de la historia de la Iglesia, las
rdenes religiosas, los baptistas, los menonitas, los cuqueros y otros gru-
pos especficos encarnaron esa tica de modo ms creble que las grandes
Iglesias. Si consideramos a Jess y sus discpulos como un grupo con
una conducta socialmente desviada que recorra Palestina sin las trabas y
limitaciones de una vida profesional y familiar, la radicalidad de la tica de
Jess parece ser tendenci al mente vivible (G. Theissen, Radicalismo iti-
nerante*). Slo podr concluir de ello su irrelevancia para el presente el
que estime que todas las minoras de conducta desviada son irrelevantes
para el conjunto de la sociedad.
58. J. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes, Gottingen 1892, 2 1900, 139.
Todos estos intentos de apropiacin hermenutica contienen su parte de

verdad. Los principios ticos, aunque sean formulados como universales y
vlidos para todos los tiempos, suelen tener su raz vital concreta, un con-
texto donde encajan mejor que en otros contextos. La tica radical est pen-
sada, sin duda, como una interpretacin de la voluntad de Dios vlida por
encima del tiempo; pero slo podr ser una orientacin directa para algu-
nos individuos, para grupos y personas que estn dispuestas a desempear
un papel marginal en nuestras sociedades. Indirectamente, sin embargo, esa
tica radical puede llegar a ser un hilo conductor para todos: compromete
a organizar una sociedad de tal modo que algunos, al menos, tengan la
oportunidad de realizar ese ethos radical. En este sentido, dicha tica posee
adems una significacin poltica. El ministro de defensa difcilmente se
guiar por el lema no os defendis del mal, ni el de economa por la di-
visa no os preocupis..., ni la ministra de justicia por la mxima no juz-
guis, y no seris juzgados. Pero todos ellos pueden apostar por una so-
ciedad y procurar que el objetor de conciencia, el defensor de una ascesis
contraria al consumo, el manso que renuncia a su derecho, tengan un es-
pacio vital: que haya margen para grupos enteros dispuestos a realizar el
ethos estricto de Jess (o una moral similar). La distincin entre una tica
del cargo y una tica de la persona es correcta. Permite abordar la violen-
cia de modo responsable... y mantiene vivo el sentimiento de la endeblez
tica de la violencia. Pero la tica del cargo, adems de incluir la aplicacin
de la violencia y la imposicin del derecho, tiene el deber de crear espacios
vitales donde sea posible la renuncia categrica a la violencia, a la previ-
sin, a la imposicin jurdica. Esto es posible slo, por lo pronto, para al-
gunos individuos y minoras; pero tiene una repercusin en todos: una so-
ciedad con espacios vitales para minoras ticas radicales es ms humana
que cualquier otra. Y todos han de fijarse en las minoras ticas que practi-
can un estilo de vida desviado para que las normas ticas mediatizadas en
la vida cotidiana recobren la vigencia, y la sensibilidad para el bien no sea
triturada por el cinismo de la cotidianidad. Queda el antagonismo estructu-
ral entre los principios de esa tica y los comportamientos concretos; pero
tambin ese antagonismo es ticamente productivo. La conciencia de pe-
cado resultante crea, por un lado, un sentimiento de implicacin: todos
traicionan lo que afirman en su interior; el sentimiento de estar sustancial-
mente alejado de lo que se reconoce como deber es la premisa para el tra-
to comprensivo con las otras personas cuando stas claudican. Por otro la-
do, la conciencia de pecado es un dolor moral que, como el dolor fsico,
ejerce una funcin importante para la vida: incita al cambio de conducta...
aunque de momento no sea posible. La conciencia de pecado es un dolor
evolucionario, un indicio de que el mundo debe ser tambin estructural-
mente de otro modo para poder realizar unas normas elementales. Que una
quinta parte de la poblacin mundial posea ms recursos que las cuatro
quintas partes es una situacin moralmente insostenible. El dolor por ta-
les circunstancias debe mantenerse vivo y llevar constantemente a nuevos
programas de accin. Porque, por encima de todo lo que nosotros podamos
hacer, la tica es tambin una orientacin de lo que esperamos: una seal
del futuro, como en Jess es una seal del reinado de Dios.
La tica de Jess permanece as en su radicalidad, pero tambin en su
hermanamiento de la radicalidad con la disposicin conciliadora de uno de
los textos bsicos de la cultura humana.
7. TAREAS
El relato sobre el Jess doceaero en el templo suele considerarse como una le-
yenda sin ninguna base histrica porque desarrolla el tpico, tan difundido en la anti-
gedad, del hroe que ya en la infancia ofrece pruebas asombrosas de su saber. Se
cuenta esto de generales clebres, de filsofos y personajes religiosos, como Ciro,
Cambises, Alejandro, Epicuro, Apolonio, Moiss, Salomn, Samuel o David59. R.
Riesner, Jess, 135, invocando la autobiografa de Josefo (Vita 8-9, cf. infr), defien-
de no obstante el valor histrico de la percopa. Compare Le 2, 41-51 con los dos re-
latos de la juventud de Moiss y con el fragmento autobiogrfico de Josefo, y tome
postura sobre la cuestin de la fiabilidad histrica de Le 2, 41 ss a la luz de estos lu-
gares paralelos.
Filn sobre el joven Moiss (VitMos I, 21):
De todas las regiones llegaron pronto maestros; algunos, de los pases limtro-
fes y de reas de Egipto; otros, invitados desde la Hlade con gran dispendio.
Pero, al poco tiempo, l sobresali por sus dotes, pues con su inteligencia na-
tural anticipaba las enseanzas de los maestros, de suerte que lo suyo pareca
ser un recordar y no un aprender, y planteaba tambin cuestiones difciles.
Josefo sobre Moiss (Ant 2, 230):
Pero la edad del nio quedaba por debajo de su entendimiento y agudeza, ya

que estaba tan desarrollado en sabidura y en formacin del espritu que sor-
59. Cf. los comentarios a Le 2, 41ss, y H. J. de Jonge, Sonship, Wisdom, Infancy Lk 2,

41-51a: NTS 24 (1977/1978) 317-354, especialmente 322-324, 339-342.
prendera aunque tuviera ms edad. Y lo que hizo en la juventud, justificaba la

esperanza de que realizara ms tarde cosas an ms grandes.
Josefo sobre s mismo {Vita 8-9):
Fui educado con otro hermano llamado Matas, nacido de los mismos padres.
Como yo descollaba, al parecer, en memoria y entendimiento, me aventaj en
los conocimientos. Y todava nio, con apenas 14 aos, todos me elogiaban por
mi amor al estudio, y de todas partes se acercaban los sumos sacerdotes y no-
tables de nuestra ciudad a mi casa, porque yo posea un conocimiento ms
exacto de nuestras leyes.
b) La tica de Jess, protesta contra la legalidad juda?
Defnase crticamente ante el siguiente fragmento de R. Bultmann, Teologa*, se-

alando sus ideas estereotipadas sobre el legalismo judo y examinando su argu-
mentacin:
La predicacin de Jess como interpretacin de la voluntad, de la exigencia

de Dios es una gran protesta contra el legalismo judo, es decir, contra una pie-
dad que se encuentra detallada en la ley escrita y en la tradicin que interpreta
la voluntad de Dios y se esfuerza por conseguir, mediante el penoso cumpli-
miento de las prescripciones de la ley, la complacencia divina... La con-
secuencia es, sobre todo, que el motivo degenera en accin moral. No slo en
la medida en que la idea de recompensa se convierte en motivo, sino tambin
y esto es caracterstico del judaismo en cuanto que la obediencia que el
hombre debe a Dios y al bien se convierte en algo puramente formal; es decir,
se convierte en cumplimiento de la letra; se obedece a un mandamiento porque
est mandado, pero no se pregunta el porqu, el sentido que tiene la exigen-
cia... El error del legalismo judo se manifiesta en lo siguiente: Nunca una ley
jurdica, como tampoco una exigencia moral, puede comprender, encerrar, to-
das las situaciones posibles de una vida individual; por su naturaleza, quedan
muchos casos libres para los que no existe precepto alguno. Con ello, empero,
queda no solamente un espacio para cualquier capricho o pasin, sino tambin
y esto es, de nuevo, caracterstico del judaismo para prestaciones que es-
tn por encima de lo obligatorio. Fundamentalmente puede el hombre realizar-
se a s mismo bajo una exigencia legal de sus obligaciones que valen como
aportaciones individuales del obrar o del renunciar, y le queda espacio para
prestaciones de libre disposicin. De esta manera se form dentro del judais-
mo la visin de las buenas obras que van ms all del cumplimiento exigi-
do por la ley (como limosna y obras de amor de diversos tipos, ayuno volun-
tario y semejantes) que fundamentan los mritos en el sentido propio y que, en
consecuencia, pueden reparar las trasgresiones. Por eso se ve claro que la idea
de la obediencia no ha sido pensada radicalmente (lOs).
c) El culto divino y la preocupacin por el pan de cada da
La Misn recoge la siguiente sentencia de R. Simn b. Eleazar:
Has visto jams que las bestias o las aves tengan profesin? Ellas se ali-
mentan sin preocupacin. No fueron acaso creadas para mi servicio y yo no
he sido creado para servir a mi Creador? no habr, pues que inferir que ob-
tendr el alimento sin preocupacin? Pero yo obr el mal y he daado (mi de-
recho a obtener) la alimentacin (Qid IV, 14). El Talmud babilnico aade co-
mo glosa: Como est escrito: vuestros pecados lo impiden (Jer 5, 25).
Compare esta argumentacin con Mt 6, 24-34 y seale las coincidencias y las di-
ferencias. Cmo se pueden explicar unas y otras?
d) La tica de Jess y los esenios
Hay un grupo judo cuya relacin con Jess ha sido muy discutida en los ltimos
aos, y al que la investigacin haba prestado escasa atencin hasta ahora: los esenios.
El silencio de las fuentes cristianas primitivas sobre este grupo no ha podido ser in-
terpretado an de modo satisfactorio. Posiblemente no hubo esenios en Galilea. Tam-
bin es posible que fueran considerados como un grupo de letrados o fariseos, o que
no se mezclaran deliberadamente en debates con extraos. Comoquiera que sea, en
tiempo de Jess hubo tradiciones esenias bien conocidas en Palestina. Porque algunos
dichos de Jess denotan una afinidad con textos que (tambin) han sido hallados en
Qumrn y reproducen probablemente un material de ideas de origen esenio. Citamos
a continuacin tres ejemplos concernientes a la tica.
Fueron atrapados de doble modo en la fornicacin, tomando dos mujeres en su

vida; pero el fundamento de la creacin es (Gen 1, 27): El los cre como (un
solo) varn y (una sola) mujer; y los que entraron en el arca, lo hicieron en pa-
reja; y sobre el prncipe est escrito (Dt 17, 17: No tendr muchas mujeres (CD
IV, 20-V, 2).
Compare este texto con Me 10, 2-12.

Sobre el sbado, para guardarlo conforme a lo ordenado: Nadie realice un tra-

bajo el sexto da... porque eso es lo que l dijo (Dt 5, 12): Guarda un da, el s-
bado, para santificarlo... Nadie vaya al campo para hacer un trabajo en sbado
por su cuenta. Nadie se aleje de su ciudad [ms de mil codos]. Nadie coma en
sbado algo fuera de lo ya preparado o de lo perecedero en el campo... Nadie
lleve consigo especias [otra versin: medicamentos] para salir y entrar en s-
bado... Nadie preste auxilios de parto al ganado en sbado; y si ste cae en una
cisterna o en un hoyo, no sea rescatado en sbado... Y si un ser humano cae en
[el agua] un lugar pantanoso o en un depsito de agua, nadie lo extraiga con
una escalera (o) una cuerda o un instrumento... Y al que llegue a profanar el s-
bado y los das festivos, no hay que darle muerte, sino que debe quedar bajo
custodia; si se evade, debe ser vigilado durante siete aos, y luego vuelva a la
comunidad (CD X, 14s.l6s.20-23; XI, 9s.13s.16s; XII, 3-5).
Cf. tambin Josefo, Bell 2, 147: ...evitan asimismo, ms que los otros judos,
emprender un trabajo el sptimo da de la semana. Porque no slo preparan el
sustento el da anterior para no tener que encender fuego ese da; tampoco se
atreven a trasladar una herramienta, ni siquiera a pisarla.
Compare estos textos de la halak sabtica esenia con Le 14, 1-6; Le 13, 10-17;
Me 3, 1-6.
[El Libro del orden de la unin/comunidad dispone] preguntar a Dios... pa-

ra obrar lo bueno y lo justo ante l, como l prescribi por medio de Moiss y
todos sus siervos, los profetas: amar todo lo que l eligi y odiar todo lo que l
repudi; alejarse de todo mal, adherirse a todas las obras del bien;... hacer que
todos los bien dispuestos cumplan las prescripciones de Dios en la alianza pri-
vilegiada para unirse en el designio de Dios y ser perfectos ante l, de acuerdo
con todo lo revelado segn las pocas de sus testimonios. Amar a todos los hi-
jos de la luz, a cada cual segn su suerte en el designio de Dios, y odiar a to-
dos los hijos de las tinieblas, a cada uno segn su culpa en la venganza de Dios
(1QS I, 1-5.7-11).
Cf. tambin Josefo, Bell, 2, 139: al entrar en la orden monstica, los esenios
formulan un terrible juramento: entre otras cosas, odiar... siempre a los injus-
tos y luchar en el bando de los justos.
Compare estos textos con Mt 5, 43-48/Lc 6, 27-28.32-36.

CUARTA PARTE
PASIN Y PASCUA
13
JESS, FUNDADOR CULTUAL:
ULTIMA CENA DE JESS Y
EUCARISTA DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO
C. Burchard, The Importance ofJoseph and Aseneth for the Study ofthe New Testa-
ment: A General Survey and a Fresh Look at the Lord's Supper: NTS 33 (1987) 102-
134; O. Cullmann, Die Bedeutung des Abendmahls im Urchristentum (1936), en
Vortrge und Aufsatze, Tbingen-ZUrich 1966, 505-523; G. Delling, Abendmahl II, en
TRE 1 (1977) 47-58; H. Feld, Das Verstandnis des Abendmahls (EdF 50), Darmstadt
1976; H. Gese, Ps 22 und das Neue Testament. Der alteste Bericht vom Tode Jesu und
die Entstehung des Herrenmahles: ZThK 65 (1968) 1-22; Id., Die Herkunft des He-
rrenmahls, en Id., Zur biblischen Theologie, Tibingen 2 1983, 107-127; J. Jeremas,
La ltima cena: palabras de Jess, Madrid 1980; H.-J. Klauck, Herrenmahl und he-
llenisscher Kult. Eine religionsgeschichtliche Untersuchungjzum ersten Korinther-
brief (NTANF 15), Mnchen 1982,21986; Id., Lord's Supper, en ABDIV (1992) 362-
372; M. Klinghardt, Gemeinschaftsmahl und Mahlgemeinschaft. Sozialgeschichte
und Gestalt frhchristlicher Mahlfeiern (trabajo de oposicin a ctedra), Heidelberg
1994; B. Kollmann, Ursprung und Gestalten der frhchristlichen Mahlfeier (GTA
43), Gottingen 1990; K. G. Kuhn, berden ursprnglichen Sinn des Abendmahls und
sein Verhaltnis zu den Gemeinschaftsmahlen der Sektenschrift: EvTh. 10 (1950-1951)
508-527; E. Lohmeyer, Vom urchristlichen Abendmahl: ThR 9 (1937) 168-227, 273-
312; 10 (1938) 81-99; H. Merklein, Erwagungen zur berlieferungsgeschichte der
neutestamentlichen Abendmahlstraditionen, en Id., Studien zu Jess und Paulus
(WUNT43), Tbingen 1987, 157-180; H. Patsch, Abendmahl und historischer Jess
(CThM Al), Stuttgart 1972; H. Schrmann, Die Symbolhandlungen Jesu ais escha-
tologische ErflTungszeichen. Eine Rckfrage nach dem historischen Jess: BiLe
(1970) 29-41, 73-78; P. Stuhlmacher, Biblische Theologie des Neuen Testaments I,
Gottingen 1992.
Introduccin
El origen de los rituales religiosos suele ocultarse, generalmente, en la
noche de los tiempos. Si preguntramos a los antiguos por qu ofrecan sa-
crificios a los dioses, slo tendran una respuesta: porque as lo hicieron
siempre nuestros antepasados. El cristianismo primitivo cre, en cambio,

nuevos rituales. Con el bautismo hizo de una simple ablucin mera-
mente preparatoria, por lo general, para el verdadero ritual el rito inici-
tico central. Con la cena eucarstica un simple gape de gran contenido
teolgico sustituy la tradicin secular de los sacrificios cruentos. No
atribuy el origen de ambos sacramentos a una remota prehistoria, sino a la
historia ms reciente: el bautismo, a Juan Bautista; la cena eucarstica, a Je-
ss. No los legitim como tradicin, sino como innovacin. La relacin
con la muerte de Jess les confera un nuevo significado. El bautismo, en
sus orgenes, protega del juicio final; era un sacramento escatolgico; en
la reinterpretacin pospacual pas a ser una inmersin en la muerte de Je-
ss, ser sepultado con Cristo (Rom 6, lss). Hay quiz un proceso similar en
la cena eucarstica: los convites del Jess histrico fueron preludio de la
gran cena escatolgica. Posiblemente fueron reinterpretados, despus de la
muerte de Jess, como rememoracin de su muerte; pero no ocurri as en
todas partes. Porque encontramos en la Didaj (captulos IX-X) una cena
sacramental sin referencia a la muerte de Jess, y en Jn 13 el relato de la
ltima cena de Jess sin institucin de una cena sacramental referida a su
muerte. El problema histrico de la ltima cena de Jess consiste en averi-
guar el papel que desempe en este proceso. En qu contribuy a la g-
nesis del sacramento cristiano?
Para contestar esta pregunta hay que determinar con rigor lo que enten-
demos por sacramento. No podemos llamar cena sacramental a cualquier
gape sagrado, ni presencia sacramental a cualquier presencia de una di-
vinidad. Hay al menos tres formas de presencia de la divinidad que son
presacr-amertales:
1. Presencia personal: la divinidad est presente como anfitriona e in-
vitada en el gape, de modo similar a los otros participantes.
2. Presencia conmemorativa: los avatares de la divinidad son evocados
en el acto del gape. Estn presentes (mentalmente) en el espritu de los
participantes.
3. Presencia simblica: el gape es una metfora o smbolo de los ava-
tares de la divinidad o de su presencia (personal).
Slo cabe hablar de un gape sacramental cuando los elementos natu-
rales son aderezados de forma que produzcan un efecto sobrenatural que no
poseeran sin su textura ritual1. As ocurre en las siguientes formas de pre-
sencia de una divinidad:
1. Cf. C. Burchard, lmportance, 117: A sacrament is a special rite in which supernatu-

ral gifts are mediated through natural external means which are often prepared in a special
way to have the power they lack in ordinary use.
Jess, fundador cultual: ltima cena y eucarista 453
4. Presencia social: la comunidad, en virtud del acto convivial, se iden-

tifica con la divinidad de un modo misterioso: se hace, por ejemplo, cuer-
po de Cristo.
5. Presencia causal: la divinidad, dispensadora de los elementos del
gape, confiere a stos un carcter sobrenatural: se convierten en manjar
espiritual que salva.
6. Presencia real en sentido estricto: la divinidad est presente en los
elementos. La sustancia supraterrena de la divinidad es asimilada en, con
y bajo la sustancia material.
TAREAS:
1. Formas de presencia de Cristo

Determine la forma exacta de la presencia de Cristo en los siguientes textos eu-
carsticos: 1 Cor 10, 3s; 1 Cor 10, 16s; 1 Cor 11, 25; Jn 6, 51-58. Pueden aparecer
combinadas diversas formas de presencia que acabamos de mencionar.
2. La cena eucarstica en la Didaj

Compare el texto de la Didaj que reproducimos a continuacin con los textos si-
npticos y paulinos, y seale al menos tres diferencias importantes:
IX 'Respecto a la eucarista, daris gracias de esta manera:

2
Primero, sobre el cliz: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vid de
David, tu siervo, que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo. A ti sea
la gloria eternamente.
3
Sobre el pan: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida que nos manifes-
taste por medio de Jess, tu siervo. A ti la gloria eternamente.
4
Como esto estaba disperso sobre los montes y reunido se hizo un solo pan, as
sea reunida tu Iglesia desde los confines de la tierra en tu Reino. Porque tuya
es la gloria y el poder eternamente.
5
Pero nadie coma y beba de vuestra eucarista, sino los bautizados en el nom-
bre del Seor, pues acerca de esto dijo el Seor: No deis lo santo a los perros.
X 'Despus de saciaros, daris gracias as: 2Te damos gracias, Padre santo, por
tu santo nombre, que hiciste morar en nuestros corazones, y por el conoci-
miento, la fe y la inmortalidad que nos diste a conocer por medio de Jess, tu
siervo. A ti la gloria eternamente.
3
T, Seor omnipotente, creaste todas las cosas por causa de tu nombre, diste
a los hombres comida y bebida para su disfrute; pero a nosotros nos brindaste
comida y bebida espiritual, y vida eterna por medio de Jess, tu siervo.
4
Te damos gracias por todo, porque eres poderoso. A ti la gloria eternamente.
5
Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla perfecta en
tu amor; y renela de los cuatro vientos en tu Reino, que has preparado para
ella. Porque tuyo es el poder y la gloria eternamente.
6
Venga tu gracia y pase este mundo. Hosanna al Dios de David. El que sea san-
to, que se acerque; el que no lo sea, que haga penitencia. Maranatha. Amn.
7
A los profetas permitidles dar gracias cuantas veces quieran (Did IX, 1-X, 7).
1. Historia de la investigacin sobre la cena eucarstica
A excepcin de los reformados, la tradicin teolgica entendi siempre

las palabras institucionales de Jess en el sentido de una presencia real de
Cristo. Encontramos en D. F. Strauss2, por primera vez, una interpretacin
simblica (basada en datos histricos) de la ltima cena de Jess, cuya his-
toricidad l no puso en duda. A su juicio, la creciente hostilidad de que era
objeto hizo pensar a Jess en una muerte prxima. Durante la ltima cena
(de pascua) ahond en la idea de su prxima muerte; la contempl como
una muerte sacrificial, y su sangre como el sello de una nueva alianza en-
tre Dios y la humanidad3. La fraccin del pan determin la imagen de su
cuerpo destinado a la muerte; y la copa de vino, la idea de la sangre que
pronto sera derramada4. Strauss consider secundario el relato jonico en
el aspecto cronolgico; explic la distincin que este relato establece entre
la ltima cena y la cena pascual por la necesidad del cristianismo de dis-
tanciarse, como nueva religin, del judaismo. La interpretacin de D. F.
Strauss mantiene tambin la continuidad con el sacramento cristiano pri-
mitivo, para el cual es fundamental la relacin con la muerte de Jess. La
posicin de Strauss ser cuestionada con la interpretacin escatolgica de
la cena eucarstica: a tenor de la misma, el punto central de la cena euca-
rstica no es la muerte de Jess, sino el acceso al reino de Dios.
a) La interpretacin escatolgica de la ltima cena de Jess
A. Schweitzer, Das Abendmahl im Zusammenhang mit dem Leben Jesu

und der Geschichte des Urchristentums (La cena eucarstica en relacin
con la vida de Jess y con la historia del cristianismo primitivo), I/U
(1901), vio en la ltima cena la clave para la comprensin del Jess his-
2. Primero en su libro>Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet (2 vols.), Tbingen 1835-

1836; pero sobre todo en su vulgarizacin posterior: Das Leben Jesufr das deutsche Volk
bearbeitet, Leipzig 1864.
3. Das Leben Jesufr das deutsche Volk bearbeitet I, 358.
4. C. Weizscker, Das apostolische Zeitalter der christlichen Kirche, Tbingen-Leipzig
3
1902, 576, encontr para esta concepcin simblica de las palabras interpretativas de Jess
ia-frmula: son como una parbola que dej sin explicar.
trico. Habra que relatar toda su vida de forma que explique y haga
transparente el acto solemne de la ltima cena (I, 62). Jess haba antici-
pado en Galilea, concretamente en el milagro de la multiplicacin de los
panes, el banquete mesinico definitivo, a la espera de la tribulacin gene-
ral y del reino de Dios. Al no producirse estos fenmenos, se dirigi a Je-
rusaln para iniciar con su pasin esta tribulacin escatologica. Ante la
perspectiva de la muerte celebr con sus discpulos, una vez ms, la cena a
modo de un banquete mesinico anticipado. El centro de esta interpretacin
de Schweitzer lo ocupa la perspectiva escatologica de Me 14, 25, segn la
cual Jess no volver a beber el vino hasta la llegada del reino de Dios. El
cristianismo primitivo ms temprano prolong la prctica de Jess: los pri-
meros cristianos eran conscientes de participar en el banquete mesinico, y
con l aguardaban la aparicin del mesas. La cena (como el bautismo) fue
un sacramento escatolgico. Pablo se limit a mantener este sacramento es-
catolgico y atribuy a la relacin con el Cristo venidero el significado de
una comunin con el Transfigurado, comunin ya real y efectiva (Id., Ge-
schichte*, 612). Al frustrarse la esperanza de la parusa, le cena eucarstica
se fue convirtiendo en garanta de la resurreccin y medicina de la in-
mortalidad (IgnEf 20: cpQu,axov ftavaaac,) (ibid.).
A. Schweitzer slo pudo demostrar la existencia de una promesa esca-
tologica en las palabras pronunciadas sobre la copa (Me 14, 25). R. Otto
encontr esa promesa en las palabras pronunciadas sobre el pan segn el
relato lucano 5 . Las palabras institucionales originarias (Le 22, 17-19a.29-
30) son, a su juicio, las siguientes:
17
Tom una copa, dio gracias y dijo: Tomad esto y distribuidlo entre vosotros.
18
Porque os aseguro que no beber ms del producto de la vid hasta que venga
el reino de Dios.
19a
Y despus de tomar un pan y de dar gracias, lo parti y se lo dio diciendo:
Esto es mi cuerpo; 29y yo fundo el Reino para vosotros mediante alianza, co-
mo mi Padre lo fund para m mediante alianza, 30para que comis y bebis a
mi mesa en mi Reino y os sentis en tronos como jueces de las doce tribus e
Israel {Reich, 21934, 231 s).
El sentido de la ltima cena es, segn R. Otto, la preparacin de los

discpulos para el ingreso en el reino de Dios (Reich, 221). Jess la cele-
br como siervo de Dios constituido en alianza para Israel (cf. Is 49, 8).
Lo mismo que A. Schweitzer, R. Otto hace derivar la ltima cena de Jess,
cuya historicidad defienden ambos, de.ciertas tradiciones apocalpticas ju-
5. R. Otto, Reich Gottes und Menschensohn, Mnchen 1933, 210-266; 2 1934, 221-281.
das. Sin embargo, la escuela de la historia de las religiones haba propues-

to ya una alternativa a la interpretacin de ambos autores.
b) Derivacin de la cena cristiana a la luz de la historia de las religiones
La iniciativa para este nuevo enfoque lleg de A. Eichhorn el ao 1898

(Das Abendmahl im Neuen Testament [La cena eucarstica en el nuevo
testamento]6), con dos tesis:
El relato de la ltima cena de Jess aparece tan influido por el dog-
ma y el culto de la comunidad, que deja el hecho histrico en la penum-
bra.
La concepcin paulina y cristiana primitiva, segn la cual la cena con-
siste en gustar el cuerpo y la sangre de Cristo, debe explicarse a la luz de
la historia de las religiones: la cena es una variante de la teofagia, difun-
dida universalmente: la creencia primitiva en la posibilidad de asimilar las
energas de una divinidad mediante la comida y la bebida.
Eichhorn sintetiza as su posicin: Al margen de lo que Jess hubiera
dicho y hecho aquella noche, yo no puedo comprender a partir de eso el
gape cultual de una comunidad que come y bebe sacramentalmente el
cuerpo y la sangre de Cristo (citado segn W. G. Kmmel, NT*, 321 s).
Ms claro an fue el profesor de Gotinga W. Heitmller en la conferen-
cia pronunciada el ao 1903 ante la Asociacin Cientfica de Predicadores
de Hannover: Taufe und Abendmahl bei Paulus. Darstellung und religions-
geschichtliche Beleuchtung (El bautismo y la cena en Pablo. Exposicin
y esclarecimiento a la luz de la historia de las religiones): La concepcin
paulina de la cena viene a reproducir la idea primitiva de teofagia. La cena
(igual que el bautismo) produca su efecto por la va mstica natural, y no
era un instrumento de la gracia en sentido protestante, es decir, no era un
medio de la gracia divina para despertar la fe, como el evangelio (citado
segn W. G. Kmmel, NT*, 323).
R. Bultmann comparti la visin de su maestro W. Heitmller y la re-
sumi as en su Teologa del nuevo testamento (1958): En el cristianismo
primitivo, la cena es un sacramento al estilo de las religiones mistricas. Su
sentido es la comunin sacramental: los celebrantes, por medio de la
degustacin del pan y del vino, ingieren el cuerpo y la sangre de Jess
(Teologa*, 200), y el cuerpo terreno de Jess es, a la vez, el cuerpo del Re-
sucitado. Porque esto es lo caracterstico de los misterios: en ellos se
trata de la comunin con una divinidad que ha muerto y que ha vuelto de
6. Fascculo de Christlichen Welt n. 36, Leipzig 1898.

nuevo a la vida, en cuyo destino participa el celebrante mediante la comi-

da sacramental, tal como sabemos de los misterios de Atis y de Mitra (Teo-
loga*, 201). Bultmann aduce como prueba de esta derivacin de los ga-
pes mistricos lo siguiente:
la contraposicin entre la cena del Seor y el gape sacrificial pagano
en 1 Cor 10, 21, donde Pablo atribuye a ambos el mismo efecto (la comu-
nin);
el relato de Justino sobre la cena, supuestamente imitada por los de-
monios en los misterios de Mitra (Justino, Apol I, 66).
Bultmann sostiene que Pablo asumi parcialmente esta visin mgica de
la cena (cuando atribuye ciertas enfermedades a la participacin indigna en
la cena del Seor: 1 Cor 11, 29s); pero consider la cena como anuncio de
la muerte de Jess (1 Cor 11, 26) y, por ende, como una forma de procla-
mar el mensaje. De todas formas aade Bultmann Pablo previene en 1
Cor 10, lss contra la falsa confianza en el efecto (mgico-mistrico) de los
sacramentos. Hay que considerar ya a Pablo concluye Bultmann como
un crtico de la idea mgica de sacramento que l haba encontrado en el
cristianismo helenstico.
c) La sntesis de una explicacin escatolgica y e histrico-religiosa de la

cena
H. Lietzmann, en su estudio Messe und Herrenmahl (Misa y cena del

Seor)7, aparecido el ao 1926, sent como base la yuxtaposicin de la
eucarista y el gape en la Iglesia antigua. La eucarista es una comida sa-
cramental en la cual se conmemora la muerte de Jess; y el gape, una co-
mida comunitaria (de creciente tendencia caritativa) sin carcter sacramen-
tal. Lietzmann detect en ambos tipos de comida la influencia de las dos
formas de mesa comn existentes en el cristianismo primitivo: por una par-
te, la mesa de la comunidad primitiva ms antigua, que se remonta a los
usos convivales del Jess histrico; por otra, la ltima cena de Jess, rein-
terpretada por Pablo como cena conmemorativa de su muerte. Lietzmann
combin aqu una interpretacin escatolgica de la cena originaria con una
explicacin histrico-religiosa de tipo paulino: Pablo, apoyado en una re-
velacin, reinterpret la cena, en lnea con las analogas paganas, como un
acto convivial en memoria de la muerte de Jess. Confrontemos en esque-
ma las dos formas de comensalidad diferenciadas por H. Lietzmann:
7. H. Lietzmann, Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur Geschichte der Liturgie, Bonn
1926.
LA CENA EUCARSTICA LA CENA EUCARSTICA DEL

DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA CRISTIANISMO PRIMITIVO HELENSTICO
Se celebra en recuerdo de la mesa co- Inspirada en la ltima cena de Jess, se

mn que. Jess comparti con los disc- celebra en recuerdo de su muerte.
pulos y otras personas.
Fue instituida por el Jess histrico y Tiene su origen en una revelacin per-
es continuacin de su prctica diaria. sonal del Seor a Pablo, que consider
la ltima cena como institucin de un
acto conmemorativo de la muerte de Je-
ss. 1 Cor 11,23 (Porque yo recib del
Seor...) se entiende como una frmu-
la de revelacin.
Se celebra como anticipo de la cena Se celebra en analoga con las cenas fu-
escatolgica (cf. Mt 8, lOs; Me 14, 25; nerarias del entorno helenstico pagano.
Le 22, 30; Henet 62, 14). Por eso rebo- Documentos fundacionales de esas ce-
sa en alegra escatolgica (yak\aoi<;) nas contienen la frmula en recuerdo
(Hech 2, 46). (eq (XVTKi'n.v) (cf en memoria ma, ele;
xrrv |iT)v vuvnoiv, 1 Cor 11, 24s).
De ella procede el gape. Esta forma no De ella procede la eucarista o misa.

sacramental se conserva en Did IX/X.
La tesis de Lietzmann sobre una reinterpretacin de la cena eucarstica

por Pablo no logr imponerse. Cuando Pablo dice yo recib del Seor lo
que os he trasmitido (1 Cor 11, 23), no se refiere a una revelacin sino a
una tradicin humana (como en 1 Cor 15, lss). La idea de la cena que l
presenta es, por tanto, ms antigua. De ah que la tesis sobre los dos tipos
originarios de cena slo pueda defenderse con algunas modificaciones:
E. Lohmeyer, Vom urchristlichen Abendmahl (La cena en el cristia-
nismo primitivo), 1937/1938, considera que ambos tipos son igualmente
originarios: la cena escatolgica festiva procede de la comunidad galilea;
la cena conmemorativa de la muerte, de la comunidad de Jerusaln.
O. Cullmann, Die Bedeutung des Abendmahls im Urchristentum (El
significado de la cena en el cristianismo primitivo), 1936, hace remontar
la cena conmemorativa al Jess histrico, y la cena escatolgica festiva, a
la mesa compartida con el Resucitado.
Ambos autores niegan que la cena sacramental vinculada a la muerte de
Jess proceda de Pablo. Cabe referirla a la ltima cena de Jess? Pero en-
tonces habra que explicarla a la luz de la historia de las religiones y de las
tradiciones judas.
Jess, fundador cultual: ltinwucena y eucarista 459
d) La revisin de las interpretaciones que hacen derivar la cena eucars-

tica de la historia de la religin
1. La explicacin de la cena por las analogas judas
La posibilidad de atribuir el origen de la cena sacramental a lastima ce-

na de Jess'aument a medida que afloraron ciertas analogas judas con las
cenas sagradas, aunque no siempre de carcter sacramental.
1. La cena pascual. La tesis que encontr mayor eco fue la de J. Jere-
mas, La ltima cena: palabras de Jess, 1935: la ltima cena de Jess fue
una cena pascual en la que interpret dos.acciones simblicas-con palabras
tambin simblicas; la fraccin del pan; simbolizaba su muerte, y el fruto
de la vid, su sangre. Ms adelante (p. 469ss) analizaremos esta interpre-
tacin.
2. La cena esenia: K. G. Kuhn fue el primero que prest atencin a la
cena de la comunidad de Qumrn8. En ella, segn 1QS VI, 2-5, el sacerdo-
te bendice el pan y el mosto. lQSa II, 17-27 describe igualmente, una ce-
na escatolgica en la que estn presentes los dos mesas; el sacerdotal y el
regio. Probablemente, la cena sagrada anticipa la cena escatolgica y debe
sustituir al culto sacrificial, enoel que no participa la comunidad qumrnica
por la impureza de aquel templo. K. G. Kuhn entiende que esta analoga no
influy en la accin propia de Jess, sino en la forma de las celebraciones
del cristianismo primitivo y en los relatos sinpticos (salvo Le) que dan
testimonio de ellas.
3. La cena sacrificial 'toda': H. Gese, Ps 22 und das newe,Testament
(El salmo 22 y el nuevo testamento), 1968, defiende una tesis original:
en el salmo 22 hay un cambio repentino desde el lamento y el trance mor-
tal a la accin de gracias por la salvacin obtenida. El liberado celebra una
cena de accin de gracias, la toda, a modo de ofrenda comunitaria: Los
desvalidos comern hasta saciarse (Sal 22, 22). Si Jess muri con el Sal
22, 2 en los labios, y todo el relato de la pasin abunda en alusiones y ci-
tas del mismo salmo, los discpulos pudieron responder, despus de pascua,
a la salvacin inesperada del Crucificado de las garras de la muerte con la
celebracin de la cena toda. La conclusin de Gese es que la cena no fue
instituida por el Jess histrico, pero surgi ên continuidad con su vida te-
rrena.
8. K. G. Kuhn; berden urspriinglichen Sinn des Abendmahls (1950-1951).

2. La revalorizacin de las analogas paganohelensticas
La atencin prestada a las analogas judas como explicacin histrica

impuls a revalorizar tambin las analogas paganas. Se vio con creciente
claridad que la teologa de la cena no poda derivar de ellas; pero, igual-
mente, que la prctica de una cena como centro de la vida comunitaria es-
tuvo muy difundida.
1. Analogas con la teologa de la cena: H.-J. Klauck, Herrenmahl und
hellenistischer Kult (La cena del Seor y el culto helenstico), 1982,
constat la ausencia, fuera del cristianismo primitivo, de autnticos parale-
los de la idea de presencia real de una divinidad en el sacramento. Lo ms
afn a ella son los testimonios sobre el culto a Dioniso; pero sus bacantes
slo crean gustar la carne de la divinidad en el xtasis. De tal xtasis no
hay la menor huella en la cena. Sin embargo, la cena eucarstica es lo ms
prximo, ajuicio de Klauck, al gape mistrico, que es un acto cultual rea-
lizado en el marco de una iniciacin y diferente de la comida ordinaria, ac-
to que tiene su fundamento en un hecho fundacional, en una intervencin
ejemplar del dios cultual; esa intervencin se mantiene y realiza en el
mito narrativo {Herrenmahl und hellenistischer Kult, 368); de ese modo
se produce una comunin entre el hombre y la divinidad, y el primero par-
ticipa en la vida divina indestructible. Hay, no obstante, evidentes diferen-
cias (entre otras, el carcter comunitario y pblico y la idea del tiempo),
que obedecen en parte a la influencia de otras formas (gape de asociacin,
gape conmemorativo de difuntos) y en parte son inderivables. Global-
mente la cena eucarstica es, segn Klauck, un proyecto creativo nuevo que
se inspira en el acontecimiento histrico concreto de la ltima cena de
Jess.
2. Analogas con la prctica de la cena comunitaria: M. Klinghardt ha
puesto de relieve en Gemeinschaftsmahl und Mahlgemeinschaft (Cena co-
munitaria y comunidad de la cena), 1994, que la prctica de la mesa co-
mn no necesita de una explicacin concreta. La vida asociativa se practi-
caba en la antigedad en forma de gapes fraternales. Para explicar que los
primeros cristianos se reunieran a comer juntos no se precisa el ejemplo es-
timulante de la ltima cena de Jess.
Podemos compendiar lo dicho, provisionalmente, en estos trminos:
Una cena comunitaria normal va unida, en el cristianismo primitivo, a
una interpretacin teolgica profunda que no podemos derivar satisfacto-
riamente del entorno religioso. Sigue siendo un enigma el origen de esta
conexin. No fue Pablo el que la estableci. Es posible que Jess sirviera
de estmulo, pero no es seguro.
2. Textos relativos a la cena y tipos de cena en el cristianismo primitivo
El hecho de que la cena cristiana se inspire en los textos sinpticos y

paulinos no debe llevarnos a creer sin ms que dichos textos representaron
desde el principio la forma bsica de la cena. Sabemos que el cristianismo
primitivo celebr e interpret la cena de diferentes modos. Al ser los textos
paulinos y sinpticos los ms antiguos literariamente, es lgico comenzar
por ellos. En un segundo paso analizaremos otros tres tipos de cena. Des-
pus, en un tercer paso, expondremos algunos intentos de reconstruccin de
la ltima cena; por lo pronto, de forma provisional. Una vez incorporada la
ltima cena en el contexto histrico de la vida y muerte de Jess, podremos
determinar con mayor precisin lo que pudo haber acontecido en ella.
a) Las palabras institucionales en los sinpticos y en Pablo
La sinopsis adjunta destaca nicamente las diferencias ms importantes

entre las cuatro versiones de las palabras institucionales:
Mt 26, 26-29 Me 14, 22-25 Le 22, 15-20 1 Cor 11,23-25
Perspectiva esca-
tolgica:
a) pascua
b) copa (pascual)
Esto es mi cuerpo Esto es mi cuerpo Esto es mi cuerpo Esto es mi cuerpo

entregado por vos- por vosotros.
otros.
Mandato de repeti- Mandato de repeti-

cin. cin.
Esta es mi sangre Esta es mi sangre Esta copa es la Esta copa es la

de alianza de alianza nueva alianza en nueva alianza en
mi sangre mi sangre.
derramada por derramada por derramada por vo-

muchos para el muchos sotros
perdn de los pe-
cados
Mandato de repeti-
cin
Perspectiva esca- Perspectiva esca- Perspectiva esca-

tolgica tolgica tolgica
La comparacin de las cuatro versiones de las palabras institucionales

da este resultado: la versin lucana es un compromiso entre el tipo mar-
quiano y el mateano, y depende del tipo paulino. Como la versin mateana
depende de Me, quedan dos versiones antiguas de las palabras institucio-
nales. Confrontemos en esquema sus principales diferencias (incluidas las
que derivan slo del contexto):
Me (y Mt) Pablo (y Le)

Presenta la cena como cena pascual, pe- El marco narrativo no fija la cena en la
ro no en las palabras institucionales, si- noche de pascua sino en la noche en
no en el marco narrativo (cf Me 14, 12- que fue entregado (1 Cor 11, 23).
16).
Formula las dos frases explicativas en Formula las dos frases explicativas en
estricto paralelismo: forma asimtrica:
Esto es mi cuerpo... - Esto es mi cuerpo... -
Esta es mi sangre.... Esta copa es la nueva alianza....
Interpreta la sangre segn Ex 24, 8, co- Interpreta la copa segn Jer 31, 31, co-
mo sangre de la alianza. No habla de mo nueva alianza que fue sellada con
nueva alianza. la muerte de Jess (es decir, con su san-
gre).
La explicacin soleriolgica derrama- La interpretacin soteriolgica (entre-
da por muchos slo aparece en las pagado) por vosotros slo aparece en las
labras sobre la copa. palabras sobre el pan.
Configura el texto como relato de un Configura el texto con el mandato de
hecho irrepetible: y todos bebieron. repeticin, en referencia a su uso litr-
gico reiterado: Haced esto... en memo-
ria ma.
Acompaa las palabras sobre la copa Acompaa las palabras sobre la copa
con una perspectiva escatolgica del fu- con una perspectiva escatolgica de la
turo reinado de Dios (Me 14, 25). parusa de Jess: proclamis la muerte
del Seor, hasta que l vuelva (1 Cor
11,26).
Estas dos versiones ms antiguas de los textos de la cena aparecen mo-

dificadas en Mt y Le, con independencia uno de otro:
1. Particularidades del relato mateano de la institucin:
El texto mateano asocia al relato de Me ms estrechamente al uso li-
trgico, trasformando el bebieron narrativo en la invitacin bebed to-
dos (en analoga con el tomad precedente).
Slo el texto mateano complementa las palabras sobre la copa con una
frase sobre el perdn de los pecados. Mt omite, en cambio, esta referencia
en el relato del bautismo (cf. Mt 3, 6): desplaza el perdn de los pecados
desde el sacramento irrepetible del bautismo al sacramento repetible; vale
tambin para los pecados cometidos despus del bautismo.
2. Particularidades del relato lucano de la institucin:
El texto lucano ajusta ms el relato de Me al uso litrgico, aadiendo
el mandato de repeticin (como en la tradicin paulina) en las palabras so-
bre el pan.
El relato lucano refiere las palabras sobre la copa, de acuerdo con la
tradicin paulina, a la nueva alianza en mi sangre. En Jer 31, 34 aparece
tambin la nueva alianza asociada al perdn de los pecados.
Pone al comienzo el compromiso escatolgico y lo asocia a la cena
pascual. Slo despus de las palabras sobre la pascua (que no se va a repe-
tir) instituye Jess la cena (con mandato de repeticin): Le expresa as la
sustitucin de la cena pascual juda por la cena cristiana, que l distingue
ms netamente que Me de la tradicin juda como acto de la nueva alian-
za, y que la comunidad celebrar en adelante9.
Slo Le ofrece una interpretacin soteriolgica tanto en las palabras
del pan (con Pablo) como en las de la copa (con Me), interpretacin idn-
tica, incluso verbalmente, en ambos casos. En referencia al pan, dice en-
tregado por vosotros (aadiendo entregado), y en referencia a la sangre,
derramada por vosotros (segunda persona de plural: por vosotros en
lugar del por muchos de Me).
b) Tipos de cena en el cristianismo primitivo, junto al paulino-sinptico
Adems del conocido tipo paulino-sinptico, encontramos otras tres for-

mas de cena en el cristianismo primitivo. Difieren, entre otras cosas, por el
modo de concebir la presencia de Cristo en la cena. Jn 13s evoca una pre-
sencia social, Did IX una presencia causal y Jn 6, 51ss una presencia real
9. El texto lucano plantea un problema relativo a la historia del texto y de la tradicin:

1. Junto a la versin extensa, D e it traen una versin breve que abarca los versculos 17-19a
(hasta mi cuerpo). Esta versin no contiene ya la interpretacin soteriolgica de la muer-
te, y encajara bien, en este sentido, dentro de la teologa lucana; pero probablemente apa-
reci secundariamente para evitar la duplicidad de la frase sobre la copa. 2. Las desviacio-
nes del texto lucano respecto a Me son tan notables que muchos las atribuyen a una tradi-
cin especial, independiente de Me. Una tradicin prxima a Pablo, independiente del tex-
to de Me, influy sin duda en la versin lucana de las palabras institucionales. Por lo dems,
las desviaciones respecto a Me suelen proceder de la redaccin lucana.
de Cristo en la cena. Otros textos cristianos primitivos se pueden reducir,

quiz, a estos tres10.
1. La cena de despedida jonica: Tambin Jn 13s describe una cena de
despedida previa a la muerte de Jess. Este deja tambin aqu un legado
permanente a sus discpulos: el mandamiento del amor y la promesa del Es-
pritu. Jess seguir presente en su comunin de amor. Ilustra esta comu-
nin con el lavatorio de los pies, que no es tan slo un deber tico, sino que
garantiza la salvacin (Jn 13, 8). En este sentido, el lavatorio de los pies
posee un carcter sacramental. El relato jonico de la cena contiene, asi-
mismo, una alusin a la nueva alianza11. Jess da un mandamiento nue-
vo a sus discpulos (Jn 13, 34s). Segn Jer 31, 31ss (cf. Ez 36, 26ss; 37,
26ss), la nueva alianza consiste en poner en el corazn de los humanos los
mandamientos de Dios: un pensamiento que en el primer discurso de des-
pedida culminar en la mstica del Cristo jonico: al que guarda los man-
damientos de Jess y le ama, Jess (Jn 14, 21) y el Padre (14, 23) le ama-
rn y harn morada en l; llenarn su interior. La presencia de Jess es una
presencia social. La idea de esta nueva alianza no implica el sello de los
sacrificios cruentos. De esto no habla el relato jonico, como tampoco ha-
blaba Jer 31, 31 s.
2. En la Didaj (citada supra, 453s), las indicaciones para la cena eu-
carstica no hacen referencia a una ltima cena ni a la muerte de Jess.
Apuntan, sin embargo, a un gape sacramental. Dios brind a la comunidad
una comida y bebida espirituales (jcvevurniXTiv tQoqpfiv xai JIOTV) y vi-
da eterna por medio de tu siervo Jess (Did 10, 3): Jess dio a conocer es-
te manjar milagroso: la vid de David y el pan que da la vida (Did 9, 2.3).
Encontramos aqu la idea de una presencia causal de Jess en los man-
jares espirituales ofrecidos por su medio. Una idea similar aparece en 1
Cor 10, 3s: los elementos de la cena son aqu el alimento espiritual y la
bebida espiritual (jivev|.iaTixv |3Q(ou,a... Jcvevurnutv Ji(.ia); Jess es
su origen, sin estar presente en ellos. Muchos incluyen tambin la frac-
cin del pan de la comunidad primitiva en este tipo de cena (cf. Hech 2,
42; 20, 7).
3. El discurso eucarstico de Jn 6, 51-58 se refiere, muy probablemen-
te, a la cena. La comida y bebida no son meras imgenes de una revelacin
que viene del cielo. Jess se hace realmente presente en ellas: Quien come
10. Cf. B. Kollmann, Ursprung, especialmente 255ss; arriba aadimos Jn 13 como ti-
po propio.
11. Sobre la teologa de la alianza en el primer discurso de despedida, cf. J. Beutler,
Habt keine Angst. Die erste johanneische Abschiedsrede (Joh 14), SBS 116, Stuttgart 1984,
62ss.
mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l (Jn 6, 56). Por pri-

mera vez aparece en este pasaje, dentro del EvJn, una frmula de inmanen-
cia recproca; la segunda vez en el primer discurso de despedida mues-
tra que en l se sublimaron teolgicamente ciertas ideas ligadas a la cena:
la mstica de Cristo, basada en el mandamiento y el amor de Jess, susti-
tuye a la mstica de la cena sacramental de Jn 6. Pero, contrariamente a Jn
13s, la cena implcita en Jn 6 no guarda relacin alguna con la ltima cena.
Vale, ms bien, como significado profundo del milagro de la multiplicacin
de los panes y como contraste del man (6, 58). No falta del todo la refe-
rencia a la muerte: Jess habla del pan que es la carne que yo dar para la
vida del mundo (6, 51). Tambin son afines al EvJn las afirmaciones de Ig-
nacio de Antioqua sobre la eucarista frases llamativas, sobre todo, por
la terminologa comn con Jn 6: carne y sangre en lugar de cuerpo y
sangre (cf. IgnRom 7, 3; IgnEsm 7, 1; IgnFilad 4), y por la concepcin de
la eucarista como una medicina de inmortalidad (IgnEf 20, 2)12.
c) Visin panormica de los tipos de cena y sus textos
RELACIN CON PRESENCIA DE RELACIN A VIDA-

TIPO DE CENA
OTROS TIPOS JESS EN LA CENA MUERTE DE JESS
Tipo paulino: Cena de la nueva Presencia real o Institucin en la

1 Cor 11,23-25 alianza, referida a simblica en el ltima cena como
la alianza de Ex pan, no en el vino. memorial de su
24,8 muerte por nos-
otros.
Tipo sinptico Cena de alianza en Presencia real o Institucin en la
las palabras insti- simblica en am- ltima cena (pas-
tucionales; cena bos elementos. cua) e interpreta-
pascual en el marcin de la muerte
co narrativo. de Jess como un
morir por muchos.
Jn 13 Cena de despedida Presencia social de Institucin en la

con un manda- Jess por la comu- ltima cena; ilus-
miento nuevo - nin de amor de tracin de la entre-
alusin a la nue- los discpulos en ga de Jess por el
va alianza? el Espritu. amor.
12. Cf. L. Wehr, Arznei der Unsterblichkeit. Die Eucharistie bei Ignatius vori Antio-
chien und im Johannesevangelium (NTANF 18), Mnster 1987.
Didaj IX/X Sustitutivo de los Presencia causal Ninguna referen-

sacrificios (referi- de Jess en el cia a la ltima ce-
do a las oraciones, manjar espiritual na ni a la muerte
cf. Did 14, 1-3). ofrecido por l. de Jess.
1 Cor 10, 3s Correspondencia Presencia causal Ninguna referen-

tipolgica con el de Jess en la be- cia a la ltima ce-
man del desierto bida que l (como na ni a la muerte
y el agua de la ro- roca) ofrece. de Jess.
ca, como adver-
tencia.
Jn 6, 51-58 Correspondencia Presencia real de Fundamento en la

tipolgica con el Jess en los ele- multiplicacin de
man del desierto, mentos carne y los panes. Refe-
en contraste con el sangre. rencia a la entrega
verdadero pan de de la vida.
vida.
1 Cor 10, 16-18 Correspondencia Presencia real de Ninguna relacin
con los sacrificios Jess en la copa y explcita a la lti-
del AT y contraste el pan: sangre y ma cena o a la
con la comida sa- cuerpo, fundamen- muerte por noso-
crificial pagana: la to de su presencia tros.
mesa de los demo- social en la comu-
nios. nidad.
d) La reconstruccin de las palabras institucionales ms antiguas

Los dos relatos de la cena ms antiguos, el texto paulino y el texto de
Me son el punto de partida. Buscamos una versin primigenia acorde con
la historia de la tradicin y que sea, adems, originaria, capaz de explicar
cmo se produjo la variedad de tipos de cena en el cristianismo primitivo13.
Esta variedad no puede derivar slo de una cena ltima. Hay que conside-
rar toda la prctica convivial de Jess y de su tiempo.
1. Las palabras sobre el pan
1. La originariedad de la forma paulina. Slo en Pablo tienen las pala-

bras sobre el pan un sentido soteriolgico: por vosotros. Este sentido fal-
13. Para profundizar en el tema, indicamos dos intentos de reconstruccin: B. Koll-

mann, Ursprung, 171-174, y H.-J. Klauck, Herrenmahl, 304-314.
ta en Me, que aade en cambio a las palabras sobre la copa la expresin

derramada por muchos. La versin de Me de las palabras sobre el pan se
puede entender como oin texto secundario: las palabras interpretativas de
Me sobre el pan y sobre la copa, al rro estar separadas entre s por una ce-
na ordinaria, se pueden entender como una unidad, de forma que el senti-
do soteriolgico se traslade al final. La frmula por muchos en lugar de
por vosotros se podra explicar por la influencia de Is 53, 12 (a travs de
Me 10, 45). El desplazamiento de la frmula soteriolgica por voso-
tros/por muchos desde las palabras sobre el pan a las palabras sobre la co-
pa se explica, adems, teniendo en cuenta que la idea de morir por otros
puede enlazar mucho mejor con la sangre derramada que con la fraccin
del pan. Porque derramar sangre y matar son sinnimos. Por eso, las
palabras sobre el cliz atrajeron secundariamente la frmula soteriolgica.
La forma originaria de las palabras sobre el pan es, entonces, la forma pau-
lina: esto es mi cuerpo por vosotros.
2. La originariedad de la forma marquiana esto es mi cuerpo se pue-
de demostrar tambin como plausible. Dada la tendencia general, observa-
ble en Me, a la simetra de ambas frases interpretativas (paralelismo de
cuerpo y sangre), cabra esperar que las dos contengan (o retengan) un ele-
mento significante: la frase sobre el pan, la interpretacin por vosotros;
la frase sobre la copa, le referencia a la alianza. Sin embargo, la tenden-
cia marquiana a la simetra no se mantiene en este pasaje; por eso, la frase
sobre el pan podra carecer de significado soteriolgico en el origen. Tam-
bin Pablo se refiere en 1 Cor 10, 3s.l7 al pan y al vino sin la concrecin
por nosotros. Esa concrecin podra haberse aadido secundariamente
en 1 Cor 11, 24. No es ms difcil hacer comprensible una reduccin que
un aadido?
Resulta arduo optar fundadamente, en este punto, entre la forma pauli-
na y la forma de Me; sin embargo, hay argumentos de peso en favor de la
forma paulina.
2. Las palabras sobre la copa
1. La originariedad de la forma de Me: Es frecuente entender la frase

paulina sobre la copa como adaptacin secundaria de la frase de Me. Beber
sangre era escandaloso para cualquier judo. Tal escndalo no aparece en la
versin paulina: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre. Esto viene
a significar nicamente que gracias a la muerte cruenta de Jess se fund
la nueva alianza; la idea de beber sangre queda muy lejana. La sustitucin
de alianza por nueva alianza habra que entenderla entonces como un
distanciamiento enftico de la antigua alianza por tanto, en paralelo

con un creciente alejamiento del judaismo. Hay buenos argumentos, sin
embargo, en favor de la hiptesis contraria.
2. La originariedad de la forma paulina
Si la idea de beber sangre es impensable en el judaismo, la frmula
paulina, ms afn a la sensibilidad juda, podra ser ms originaria. En el
trnsito al entorno helenstico pagano, la nueva alianza en mi muerte vio-
lenta (Pablo) pas a ser la sangre de la alianza (Me) que se beba en la
copa, porque ese entorno no ignoraba, por ejemplo, la idea de pacto de san-
gre14.
En la mayora de los textos se advierte una tendencia tradicional a la
conformacin simtrica de las palabras explicativas. Esa tendencia en-
cuentra su culminacin en Justino, cuyas palabras explicativas esto es mi
cuerpo/esta es mi sangre tienen una construccin paralela (Apol I, 66,
3). La frase paulina sobre la copa, por su formulacin asimtrica (cuer-
po/nueva alianza) sera entonces ms originaria que la de Me.
Cabe presumir, por eso, que las palabras de la cena, en su forma tradi-
cional ms antigua, sonaran como la forma paulina: Esto es mi cuerpo por
vosotros. Esta copa es la nueva alianza en mi sangre. Aparte esta bsque-
da de la versin tradicional ms antigua, hay tres argumentos que orientan
la reconstruccin histrica de la ltima cena de Jess y las frases que l
pronunci:
Teniendo en cuenta que la idea de nueva alianza dej una reminis-
cencia en el mandamiento nuevo de la cena jonica de despedida, es po-
sible que Jess hablara realmente de una nueva alianza en la ltima ce-
na. Tambin en Me aparece el tema de lo nuevo: Jess promete, en pers-
pectiva escatolgica, beber un fruto de la vid nuevo en el reino de Dios.
Ser tambin esto un eco de las palabras originarias?
En Jer 31, 31-34, la idea de nueva alianza no va asociada a los sa-
crificios cruentos. El escrito de Damasco (CD VI, 19; VIII, 21; XX, 12)
seala como distintivo de un grupo (la comunidad precursora de Qum-
rn?) su alejamiento del culto sacrificial del templo. Cuando aparece la
idea de una futura alianza (Bar 2, 35; Jub 1, 17-23), no figura la idea de sa-
crificio. La gnesis de los tipos de cena sin referencia a la muerte de Jess
en el cristianismo primitivo es ms comprensible si la nueva alianza es
un elemento antiguo. Despus de pascua, la muerte de Jess fue interpreta-
da debido a sus caractersticas como el sacrificio que, segn Ex 24, 8,
sellaba una alianza. En el origen, la nueva alianza no implicaba que fue-
ra sellada en mi sangre.
14. Cf. H.-J. Klauck, Herrenmahl, 52s.

La alianza es siempre un acto irrepetible15. Si el beber de la copa se-

lla una nueva alianza, es slo en referencia a la situacin singular de la
ltima cena. Pablo tiene que aadir expresamente el mandato de repeti-
cin para fundamentar una tradicin litrgica: cualquier otra cena no se-
lla una alianza, sino que simplemente la conmemora. Otra cosa es si se ha-
bla de sangre de la alianza. Si la sangre de la alianza se hace presente de
modo pneumtico en la figura del Elevado, esa sangre podr beberse re-
petidamente como sangre pneumtica. Tambin esto indicara la origina-
riedad de la idea paulina de nueva alianza.
Las palabras histricas de la cena que subyacen en la forma originaria
de la tradicin podran ser: Esto es mi (o el [cf. infra]) cuerpo por vos-
otros. Esto es la nueva alianza. La forma tradicional ms antigua implica,
adems, una reflexin sobre el sentido de la muerte de Jess, sobre su san-
gre. Slo despus del ajusticiamiento de Jess fue posible reconocer en l
a la vctima que fund y sell la nueva alianza (de acuerdo con Ex 24,
8). Es lo que expresan las palabras esta copa es la nueva alianza en mi san-
gre. En el entorno pagano, que desconoca la repugnancia a beber sangre,
esas palabras pudieron convertirse, por ajuste de las dos frases explicativas
y bajo la influencia de Ex 24, 8, en estas otras: Esto es mi cuerpo por vos-
otros. Esta es mi sangre de la alianza. La frmula soteriolgica por vos-
otros fue aislada ms tarde de las palabras sobre el pan y asociada secun-
dariamente a las palabras sobre la copa. Pero nunca se insistir lo bastante
en que tales reconstrucciones son meras hiptesis. El contexto histrico de
la ltima cena ofrece, adems, otras indicaciones para la comprensin de la
misma y de su tradicin ms antigua.
3. La ltima cena de Jess en el contexto de la cena pascual
Los textos se interpretan por su contexto. Esto rige tambin para los
textos, tan enigmticos, de la cena. Es indiscutible que hay un contexto his-
trico: cuando Jess se digiri a Jerusaln, la fiesta de pascua estaba pr-
xima. Parece que los discpulos esperaban celebrar con l la cena pascual;
pero, posiblemente, Jess fue detenido y ajusticiado ya antes. Esto se des-
prende, al menos, de la cronologa jonica. O pudo celebrar Jess su lti-
ma cena como cena pascual? J. Jeremas, entre otros, defendi esta tesis.
15. Por ser un acto nico, no es extrao que la alianza no aparezca como tema en el
resto de la predicacin de Jess. El carcter solitario de este concepto en la tradicin je-
sutica no es un argumento contra su autenticidad.
470 El Jess"'histrico
a) La ltima cena de Jess, cena pascual?
La cena pascual, tal como podemos reconstruirla desde los textos rab-
nicos (codificados slo despus de la poca neo testamentan a), comprende
cuatro partes 16 :
ENTRADA Primera copa: la copa 'kiddush', que es ofrecida con una

bendicin del padre de familia.
Entrada: verduras, hierbas amargas y mermelada.
PARALITURGIA Hagad pascual: explicacin de las particularidades de la

cena pascual por el padre de familia a sus hijos:
-por qu se asa el cordero en el asador
-por qu hay hierbas amargas de entrada
-por qu se come pan cimo
Hallel pascual, primera parte (= Sal 113-114): un himno,
que en Sal 114 celebra la salida de Egipto.
Segunda copa: la copa de la 'hagad'.
CENA Bendicin de la mesa

Cena consistente en cordero, pan cimo, hierbas amargas,
mermelada de fruta y vino
Tercera copa: la copa de la bendicin, incluida en las cenas
festivas junto con la bendicin de la mesa.
FINAL Hallel pascual, segunda parte (= Sal 115-116): un himno

de accin de gracias de alguien que se siente liberado y al-
za su copa de salvacin (Sal 116, 13).
Cuarta copa: la copa 'hallel' (cf. Sal 116, 13) con himno.
En una interpretacin de la ltima cena como cena pascual, hay que su-
poner que el relato sobreentiende el decurso de la cena pascual como algo
obvio. Destacar tan slo algunas secuencias. El siguiente esquema pre-
senta las notas comunes y diferentes entre la cena pascual y la ltima cena
de Jess 17 :
16. Cf. Pes X; J. Jeremas, La ltima cena, 88-92; Bill. IV/1, 41-76.
17. Cf. J. Jeremas, La ltima cena, 42ss.
1. La cena pascual deba celebrarse en Jerusaln. Aunque Jess se alo-

NOTAS COMUNES jaba en Betania, celebr su ltima cena en Jerusaln.
2. El momento prescrito para la cena pascual era la noche, mientras
que el resto de los das la hora de la comida principal era el atardecer. La
ltima cena de Jess se celebr tambin de noche.
3. En la noche de pascua no se deba abandonar la ciudad de Jerusa-
ln. Tambin Jess permanece en el distrito de la ciudad (Getseman)
despus de su ltima cena.
Jess, en la ltima cena, explica el La liturgia pascual interpreta el ac-
significado del pan y el vino mien- to antes de la cena principal.
DIFERENCIAS
tras los reparte.
Jess da una explicacin general La liturgia pascual interpreta tan

de los dos elementos: los interpre- slo lo especfico de los elemen-
ta globalmente. tos: no el pan, sino el pan cimo.
Cabe interpretar, con J. Jeremas, las notas comunes y las diferencias di-
ciendo que Jess dio un sentido nuevo a la cena pascual mediante una ac-
cin simblica: interpret la fraccin de la hogaza de pan refirindola a su
muerte violenta, y el color rojo del vino, a su sangre vertida.. La tradicin
recogi, de toda la cena pascual, los aspectos que le conferan un signifi-
cado especial como ltima cena.
P. Stuhlmacher encuentra ya en la ltima cena de Jess una serie de re-
ferencias bblicas (Biblische Theologie I, 139ss).
La cena es una cena pascual con alusin a Ex 12, lss: la cena incorpo-
ra a los cristianos en el pueblo de Dios;
una cena de alianza con alusin a Ex 24, lss. En aquella cena estaban
representadas las doce tribus de Israel. En la ltima cena de Jess, los re-
presentantes son sus doce discpulos. La perspectiva escatolgica del reino
de Dios est ya esbozada en Ex 24, lss: los representantes de Israel ven a
Dios;
un banquete de las naciones, como prometi Is 25, 6-81 para el tiem-
po final. Is 24, 23 asocia adems, tipolgicamente, el banquete de las na-
ciones con el gape de alianza de Ex 24, 9-11;
la cena del siervo de Dios paciente: Jess celebra la ltima cena,
consciente de estar cumpliendo el vaticinio de Is 53, 11: Mi siervo justi-
ficar a muchos por el sufrimiento, porque cargar con sus culpas.
Segn esta interpretacin, el Jess histrico entendi su muerte inmi-
nente como una expiacin aceptada por Dios para todos los humanos, es
decir, como cancelacin de un estado de culpa que los separaba de Dios.
Tal interpretacin de la ltima cena se puede plantear independientemente

del Jess histrico. Los referencias bblicas son igualmente significativas si
las estableci Jess o si las descubrieron los primeros cristianos. Porque
hay dudas fundadas de que la ltima cena de Jess hubiera sido realmente
una cena pascual.
b) Crtica a la interpretacin de la ltima cena como cena pascual
Hay una improbabilidad intrnseca contra la identificacin de la ltima

cena con la cena pascual. La pascua juda se celebraba anualmente. Si Je-
ss hubiera celebrado su cena de despedida como cena pascual, esa cena
habra dado origen a una cena anual solemne. Pero todos los cristianos ce-
lebraban semanalmente (y ms a menudo an) la cena, que ellos hacan de-
rivar de aquella ltima cena (cf. Did 14, 1; Plinio, Ep X, 96, 7; Justino Apol
I, 67, 3.7). Hay otras dificultades: la pascua juda se celebraba en familia
(con mujeres y nios); pero Jess est solo (segn Me) con los doce disc-
pulos. Las mujeres que le siguieron a Jerusaln no estn presentes. Las pro-
pias palabras institucionales no hacen ninguna referencia a una cena de
pascua. La interpretacin pascual se produce slo por el contexto en que
estn las palabras institucionales en los sinpticos.
La improbabilidad extrnseca de una identificacin de la ltima cena
con la cena pascual se basa en el aspecto cronolgico: la cronologa joni-
ca tiene, a nuestro juicio, los mejores argumentos a su favor. A tenor de la
misma, Jess muri un viernes, 14 de Nisn, antes del comienzo (con la
puesta del sol) de la fiesta de pascua. Esta cronologa es apoyada por Pa-
blo. Cuando ste dice: Cristo, nuestra pascua, ha sido inmolado (1 Cor
5, 5), la frase tiene ms sentido si la muerte fue antes de la fiesta de pascua
coincidiendo con el sacrificio de los corderos en el templo. Cuando
Pablo seala como fecha de la ltima cena la noche en que Jess fue en-
tregado, la frase, como mnimo, no contradice esta cronologa. Por qu
no dice la noche de pascua? Se trata de pequeos indicios. Lo decisivo
es que el relato (pre)marquiano de la pasin se entiende mucho mejor si Je-
ss fue condenado y ajusticiado antes de la fiesta (como indican tambin
EvPe y bSanh 43a):
Me 14, ls: los adversarios quieren deshacerse de Jess antes de la fiesta. Esto encaja
bien en un relato como Jn 18, lss, segn el cual Jess muri antes de la fiesta.
Me 14, 55ss: un proceso judicial en pascua sera un escndalo contra el precepto del
descanso festivo... y ms si el proceso implicaba pena de muerte (cf. cap. 14).
Me 15, 6: una amnista pascual slo tiene sentido si el preso suelto tiene la posibili-
dad de participar en lafiesta.Nadie anunciara hoy una amnista en Nochebuena
para liberar al preso el 25 de diciembre. Los narradores tenan presente una cro-
nologa diferente a la que encontramos ahora en los sinpticos.
Me 15, 21: Simn de Cirene viene del campo. El texto no dice expresamente que re-
grese del trabajo (prohibido en da festivo); pero sta es la interpretacin obvia del
texto, tanto ms cuando luego es obligado a realizar un trabajo sumamente des-
j agradable: llevar la cruz de Jess.
Me 15, 42: El texto data la crucifixin en un da preparatorio, es decir, la vspera
del sbado. Es inverosmil que la fiesta de pascua, una de los grandes das de pe-
regrinacin, aparezca designada como simple vspera del sbado siguiente a la
pascua. Es ms probable que el da preparatorio aludiera, en el origen, a la pas-
i cua (que poda caer en sbado).
Me 15, 46: Jos de Arimatea compra una sbana para dar sepultura a Jess. Es difcil
imaginar que, en un gran da festivo, diese con un comerciante que le vendiera es-
ta mercanca.
1
De ser acertadas estas consideraciones, Jess fue a Jerusaln para la
fiesta de pascua; pero, antes de poder celebrarla, fue ajusticiado. En Le, Je-
ss comienza la ltima cena con la exclamacin cunto he deseado cenar
con vosotros esta pascua antes de mi pasin! (Le 22, 15). La expresin del
i anhelo (mfruug jt&fKiu/noa) no significa necesariamente un anhelo cum-
plido; al contrario. Le dice en 17, 22, con el mismo verbo, que los discpu-
los desearn (m'hju.v) un da (en vano) vivir con el Hijo del hombre.
Si Jess fue a Jerusaln con la intencin de celebrar la pascua, es com-
, prensible que la tradicin hiciera de esta intencin un suceso real, tanto
ms ante la necesidad que sintieron los cristianos de celebrar una fiesta
propia en la pascua de los judos. Mientras stos, sus allegados en la fe, ce-
lebraban la cena pascual, ellos lo hacan en recuerdo de la ltima cena que
Jess comparti con los discpulos inmediatamente antes de su muerte. El
traslado de fecha de la ltima cena de Jess a la fiesta de pascua se podra
haber producido, as, como una adaptacin al uso litrgico.
i 4. La ltima cena de Jess en el contexto de la espera de la muerte
Previo Jess su muerte? celebr su ltima cena como cena de despe-

dida que no es lo mismo que referir el pan y el vino, simblicamente, a
, su muerte inminente?
Se han dado unas respuestas diametral mente opuestas a esta pregunta.
Segn la primera, Jess fue a Jerusaln esperando el inicio del reino de
Dios, sin buscar all la muerte. Sus esperanzas (y las de los discpulos) so-
bre una aparicin milagrosa del reino de Dios se frustraron; es ms, no ca-
be ocultar la posibilidad de que Jess se desmoronase interiormente 18 .
18. R. Bultmann, Verhaltnis*, 453.

Segn la concepcin opuesta, Jess previo su muerte. La afirm como

consecuencia de su misin mesinica de llevar a cabo la reconciliacin con
Dios mediante la expiacin por muchos (Israel y las naciones) (as P.
Stuhlmacher, Biblische Theologie I, 154). Jess, por tanto, no slo adivin
o previo su muerte, sino que la quiso expresamente y la entendi como
cumplimiento de su misin salvadora.
La dificultad metodolgica de llegar a unas conclusiones fundadas deri-
va de que los testimonios sobre la muerte de Jess, en particular sobre el
sentido de su muerte, pueden leerse como si presupusieran ya esta muerte.
Todos los vaticinios de Jess sobre su muerte caen bajo la sospecha de ser
vaticinia ex eventu; todos los significados soteriolgicos de su muerte po-
dran haber surgido despus de pascua, para explicarla de algn modo. De
ah que para demostrar que Jess previo su muerte sean importantes todas
las circunstancias y testimonios que no puedan derivar de una perspectiva
pospascual, o que contrasten con el curso real del proceso de Jess19.
a) La huida de los discpulos
Al margen de que Jess afrontara conscientemente la muerte o de que

sta bloquease sus expectativas, consta que esa muerte bloque las expec-
tativas de los discpulos. Todos huyeron (Me 14, 50). Esto no puede inven-
tarse, y menos ante la enmienda del EvJn cuando seala a alguien que no
huy: el discpulo amado (cf. Jn 19, 26). Por esa huida sabemos que las mu-
jeres que seguan a Jess y que no aparecen (o son silenciadas) en el resto
de la tradicin, sobresalen ms al final del relato de la pasin. Ellas de-
muestran que no todos los seguidores abandonaron a Jess vergonzosa-
mente. El relato de Emas (Le 24, 13-35) ilustra muy bien, desde una p-
tica pascual, la frustracin que signific la muerte cruenta de Jess para los
discpulos: ellos haban esperado una redencin de Israel en sentido terre-
no (24, 21). Sus esperanzas quedan crucificadas con la muerte de Jess. El
Resucitado tiene que recordarles que el mesas deba morir (Le 24, 26).
Hay muchos indicios de que esto responde a la verdad: la conciencia de la
necesidad de la pasin fue pospascual. Todos los vaticinios sobre la pasin
en los que el Jess terreno expresa esta necesidad (cf. Me 8, 31s, etc.) po-
dran ser convicciones posteriores que luego se ponen en boca del Terreno.
Son vaticinia ex eventu. Es cierto, sin embargo, que el valor probatorio de
19. Cf. H. Schrmann, Cmo entendi y vivi Jess su muerte?, Salamanca 1982; I.
Oberlinner, Todeserwartung und Todesgewissheit Jesu. Zum Problem einer historischen Be-
grndung (SBB 10), Stuttgart 1980.
la huida de los discpulos es limitado. Las esperanzas de los discpulos y

las expectativas de Jess no parecen haber sido las mismas. No tuvo que
prever Jess, con visin realista, la posibilidad de su muerte?
b) El destino violento de los profetas20

Jess tuvo muy presente el destino de un profeta: Juan Bautista. En la
controversia sobre la autoridad para la expulsin de los mercaderes del
templo, Jess conjuga su autoridad con la del Bautista (Me 11, 27-33). No
habra puesto en paralelo tambin el destino del Bautista y el suyo? A ello
se aade que el Bautista slo fue el ltimo de una serie de profetas21. Los
dichos que hablan de la inevitable muerte de los profetas como mrtires po-
dran ser del Jess histrico y haber sido formulados a propsito del desti-
no del Bautista (cf. Le 11, 49-51 par; Le 13, 34-35 par.). Tales dichos, en
efecto, ofrecen un cierto contraste con la perspectiva pospascual:
La serie de profetas: Es difcil imaginar que, despus de pascua, la
muerte de Jess quedara inscrita en la cadena de todos los asesinatos de
profetas sin ser destacada sobre el resto. Pablo, que conoce esta insercin
de la muerte de Jess en las muertes de los profetas, pone un nfasis espe-
cial en su destino (cf. 1 Tes 2, 15).
La indicacin del gnero de muerte: Le 13, 34 acusa a Jerusaln de
lapidar a sus profetas. En el logion de la sabidura (Le 11, 49-51/Mt
23, 34-36), slo el evangelista Mt especifica el gnero de muerte como cru-
cifixin.
La ausencia de una interpretacin soteriolgica de la muerte resulta-
ra extraa en tiempo pospascual. Pablo la presupone en 1 Cor 15, 3ss co-
mo una conviccin de todos los apstoles. Es cierto que los dichos sobre la
muerte violenta de los profetas slo hablan de Jess indirectamente.
Tambin es posible, obviamente, atribuir a la tradicin Q la interpreta-
cin de la muerte de Jess como un destino del profeta mrtir22; pero la
imagen de los profetas documentada en Q podra presuponerse tambin pa-
ra Jess, mxime cuando l tena presente la suerte del Bautista, que res-
ponda totalmente a esa imagen.
20. Cf. O. H. Steck, Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten (WMANT 23),
Neukirchen 1967.
21. El carismtico y taumaturgo galileo IJoni fue lapidado pocos decenios antes de Je-
ss por haber rehusado orar, en una guerra civil, por la victoria de un bando sobre el otro;
cf. Josefo, Ant 14, 22.
22. Pero esto slo es posible dentro de unos lmites. El tpico de los profetas ejecuta-
dos reaparece en la parbola de los viadores, Me 12, lss, y en EvT 65, as como en Pablo,
1 Tes 2, 14-15.
c) La parbola de los viadores homicidas (Me 12, 1-9 par.)
Esta parbola se nutre igualmente de la tradicin sobre el destino vio-

lento de los profetas. Podra ser un producto pospascual: en ella, la muerte
del hijo parece explicar la destruccin de Jerusaln. El material literario
est bien documentado en lo relativo al mundo de Jess23: refleja la actitud
rebelde de los arrendatarios contra sus dueos ausentes. Lo decisivo para
nosotros es que la parbola contrasta con lo acontecido realmente en dos
puntos: Primero, en ella los viadores (la lite religiosa y poltica) matan al
hijo, es decir, a Jess. Pero Jess fue ajusticiado por los romanos. En se-
gundo lugar, Jess no padeci la muerte en Jerusaln, sino a las puertas de
la ciudad24. Su cadver no fue arrojado fuera ni qued insepulto, sino
que recibi sepultura. No cabra esperar una mayor correspondencia entre
el destino real de Jess y la parbola si la muerte del ltimo enviado, el hi-
jo, fue una mera alegorizacin tarda? A pesar de la alegorizacin pospas-
cual, podra haber aqu un elemento prepascual25.
d) Me 14, 25, expresin de la espera escatolgica o profeca de la muer-

te de Jess?
La huida de los discpulos y el hundimiento de sus esperanzas con la

crucifixin de Jess resta probabilidad al supuesto de que Jess hubiera va-
ticinado claramente su muerte. Pudo haber formulado, sin embargo, vatici-
nios ambiguos que expresaban la posibilidad de la muerte, pero tambin la
esperanza de entrar pronto (sin pasar por una muerte violenta) en el reino
de Dios. Esa profeca de la muerte podra conservarse en Me 14, 25: Os
aseguro que ya no beber ms del fruto de la vid hasta el da aquel en que
lo beba nuevo en el reino de Dios. Este dicho puede entenderse como ex-
presin de una tensa espera: cuando Jess beba el vino la prxima vez, el
reino de Dios ser una realidad. Este Reino se iniciar en los prximos das.
Jess mismo asistir a su comienzo. Pero el dicho puede significar tambin
que la muerte de Jess es inminente; despus, l volver a beber vino en
el reino de Dios. Justamente esta perspectiva abierta al futuro podra ex-
presar las expectativas de Jess: l era consciente del peligro de morir de
23. Cf. M. Hengel, Das Gleichnis von den Weingartnern Me 12, 1-12 im Licht der Ze-
nonpapyri und der rabbinischen Gleichnisse: ZNW 59 (1968) 1-39.
24. De ah que Mt 21, 39 modifique el texto: lo empujaron fuera de la via y lo mata-
ron (algo parecido Le 20, 15). Ambos ajustan la parbola al destino de Jess.
25. As J. H. Charlesworth, Jess within Judaism, New York 1988, 139ss.
muerte violenta; pero esperaba que Dios interviniera y el Reino comenza-

se antes de su muerte y lo trasformase todo26. En cualquiera de los casos la
cena en la noche de pascua sera para l una cena de despedida. Todos los
relatos coinciden en que esa cena dej a los discpulos algo que fue de re-
levancia permanente: en Juan es el encargo de realizar una comunin de
amor; en los sinpticos y en Pablo, la institucin del sacramento de la ce-
na del cristianismo primitivo. Si la cronologa de la ltima cena antes pro-
puesta es acertada, ser casi ineludible suponer la conciencia de una muer-
te prxima. Si Jess hubiera estado seguro de poder celebrar an la pascua
con los discpulos, habra sido ms obvio convertir la gran fiesta en el mar-
co de su legado. Si elige una cena inmediatamente antes de pascua, es
porque sabe que su tiempo est contado. Ser su ltima cena con los disc-
pulos. Dicho en una frmula, Jess vivi en espera de su posible muerte,
no en la certeza de la misma.
Pero cmo lleg a esta espera de los das contados? La respuesta es ob-
via: el conflicto de Jess con sus adversarios fue a ms durante la ltima
semana en Jerusaln. Tena motivos sobrados para sentirse amenazado.
5. La ltima cena de Jess en el contexto de su conflicto con el templo
La ltima cena de Jess fue una accin simblica. En esto coinciden

los sinpticos y Pablo con el EvJn: encerraba un mensaje para los partici-
pantes, no expresado con palabras, sino en acciones. Otras acciones sim-
blicas de Jess son: la eleccin y envo de los doce discpulos, la mesa
compartida con publcanos y pecadores, la entrada en Jerusaln, la expul-
sin de los mercaderes del templo. Conocemos ya las acciones simblicas
por los profetas del antiguo testamento: Isaas anduvo desnudo durante tres
aos para anunciar la humillacin de que seran objeto Egipto y Etiopa por
parte de los asirios (Is 20, lss). Jeremas rompi una jarra en seal de la in-
minente destruccin del templo (Jer 19, ls) y llev un yugo encajado en el
cuello para pedir el sometimiento a Babilonia (Jer 27-28).
Jess trasmiti su mensaje en acciones simblicas. Es aleccionador que
ellas se interpreten a veces recprocamente. El comer con publcanos y pe-
26. La oracin de Getseman Abba! Padre! Todo es posible para ti, aparta de m es-
ta copa, pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres t (Me 14, 36), no es hist-
rica en esos trminos. Segn la narracin, la escena transcurre sin testigos. Sin embargo, esa
oracin podra expresar correctamente la actitud bsica de Jess en sus ltimos das, con-
densada en una escena ideal. Jess cuenta con su muerte (la copa); pero sigue esperando la
intervencin milagrosa y salvadora de Dios, el inicio de su reinado.
cadores (Me 2, 15ss; Mt 11, 19) indica que Jess no tema ser contagiado
por los marginados de mala fama, sino que confiaba en la fuerza conta-
giosa de su carisma. El discurso de misin a los discpulos revela el mo-
tivo de su certeza: los discpulos deben comer y beber en casas ajenas lo
que les presentan (sin distinguir entre lo puro y lo impuro); llevan a las ca-
sas una aura de paz cuasi mgica que las protege para el juicio final y las
llena de bendicin junto con sus moradores, como fuerza salvadora del pr-
ximo reinado de Dios (Le 10, 5ss). Encontramos aqu esa pureza activa
y esa santidad inclusiva que no teme el contacto con lo impuro (K. Ber-
ger, Jess*). Lo que es vlido para las dos acciones simblicas de la fase
galilea de la actividad de Jess, podra valer tambin para las acciones sim-
blicas realizadas en Jerusaln: la expulsin de los mercaderes y la ltima
cena se interpretan recprocamente una a otra.
a) La expulsin de los mercaderes del templo como accin simblica de

crtica al culto
Jess lleg a Jerusaln una semana antes del comienzo de la fiesta de

pascua. Esto era frecuente, porque se tardaba una semana en cumplir con
los ritos de purificacin, necesarios para poder participar en la fiesta (cf.
Nm 19). Las personas que se haban purificado eran asperjadas al tercero
y al sptimo da con agua lustral (Nm 19, 19). Aunque poseemos muchas
tradiciones de la ltima semana de Jess en Jerusaln, no encontramos in-
dicio alguno de que l y sus discpulos participaran en estos ritos. Se so-
breentienden stos como algo obvio (as E. P. Sanders)?27. Pero cmo pu-
dieron surgir entonces las tradiciones que dicen expresamente lo contrario?
En un fragmento de evangelio desconocido, el sumo sacerdote fariseo re-
crimina a Jess: Quin te ha autorizado a pisar este recinto de pureza y a
mirar estos utensilios sagrados sin haberte baado y sin que tus discpulos
se hayan lavado los pies...? (POx 840; cf. NTApo 1, 81s). El EvJn tampo-
co sabe nada de los ritos de purificacin de Jess y de sus discpulos, aun-
que seala la necesidad de una pureza cultual para la fiesta de pascua (Jn
18, 28). Es ms: habla de un lavatorio de pies que Jess hace a los discpu-
los, y lo declara expresamente como cumplimiento de todas las normas de
pureza: El que se ha baado, no necesita lavarse ms que los pies; est del
todo limpio (Jn 13, 10). Podemos concluir que Jess no acept los ritos
obligatorios de purificacin. Esto indica un distanciamiento del templo.
27. E. P. Sanders, The Historical Figure of Jess, London 1993, 250s.

Ese distanciamiento es ms visible an en la simblica purificacin del

templo, dirigida contra los cambistas y mercaderes de animales para los
sacrificios en el atrio del templo (Me 11, 15-18 par.), y en su profeca con-
tra el templo, que vaticinaba una destruccin del mismo y (probablemente)
prometa un templo nuevo levantado por Dios mismo.
La accin simblica de Jess contra el culto en el templo y su profeca
contra el templo son correlativas. El EvJn las consigna en el mismo texto
(Jn 2, 14-22); pero no incluye el dicho sobre el templo en la acusacin con-
tra Jess. En el relato de la pasin de Me, por el contrario, ese dicho es pre-
sentado como falso testimonio contra Jess (Me 14, 58). Me muestra in-
ters en desligar el dicho del contexto de la purificacin del templo, que
comprometa a Jess, para no confirmar como verdadero el falso testi-
monio. Se trata de un dicho autntico de Jess. Sus diversas versiones in-
dican las perplejidades que caus... bien por haberse cumplido de modo
muy diferente o porque atribua a Jess un mensaje destructivo.
Segn Me 14, 58, el dicho constaba de una parte negativa y otra positiva: Jess
destruir el templo y en tres das construir en su lugar otro no hecho con medios hu-
manos. El falso testimonio consiste aqu en suponer que Jess quiso destruir el tem-
plo personalmente (incendindolo, por ejemplo). Jess esperara que Dios lo destru-
yera y levantara milagrosamente un templo nuevo en su lugar, una esperanza que no
carece de analogas (cf. Is 60, 13; Henet 90, 28s).
Me 13, ls reformula el vaticinio de Jess de forma que coincida con la destruc-
cin del templo el ao 70 d. C. Slo la parte negativa se cumpli entonces; de ah que
este texto se limite a vaticinar la destruccin de Jerusaln.
Jn 2, 19s metaforiza el logion del templo, refirindolo al cuerpo de Jess. El de-
safo es: Destruid este templo y en tres das lo levantar. Jess se refiere al templo
de su cuerpo, que los adversarios van a destruir, pero que l restablecer mediante el
poder divino (cf. Jn 10, 17s).
El EvMt elige otro camino para desactivar el vaticinio del templo. Segn Mt 26,
61, Jess no dijo que destruira el templo, sino que poda hacerlo.
El EvLc omite el vaticinio sobre el templo; pero Hech lo recupera en 6, 14 y lo
atribuye a Esteban; ste afirm, segn los adversarios, que Jess de Nazaret destrui-
ra ese lugar y modificara los usos recibidos de Moiss.
El EvT 71 conoce el vaticinio en primera persona de singular: Jess dijo: Yo
destruir esta casa y nadie la edificar (de nuevo). Aqu se niega directamente la par-
te positiva del vaticinio. No se haba cumplido, y deriv en problema.
Una profeca que gener tantas confusiones y dificultades no se pudo

poner en boca de Jess tardamente. Encaja bien en el marco histrico: la
oposicin al templo se constata igualmente en otros grupos y personas den-
tro de la Palestina de la poca.
La accin simblica de la purificacin del templo encuentra su inter-
pretacin en la profeca del templo: no se trataba de una reforma del tem-
po dentro de la historia presente, sino de su desaparicin con este mundo

perecedero. Tal vaticinio deba entenderse como una amenaza. Es lgico
que tuviera alguna relevancia en el proceso de Jess. Pero qu quiso po-
ner Jess en lugar del templo? qu iba a ocurrir en el reino de Dios? La
ltima cena dio quiz una respuesta a esta pregunta... en una segunda ac-
cin simblica.
b) La ltima cena como accin simblica fundadora de un culto
El mensaje de la profeca sobre el templo y del episodio de la purifi-

cacin del templo era que este templo estaba condenado a desaparecer.
Dios levantara otro para sustituirlo. Tal mensaje, adems de producir in-
quietud en la aristocracia del templo y desencadenar temor en la poblacin
de Jerusaln ya que muchos dependan econmicamente del templo,
tuvo que causar gran inseguridad en los discpulos. Ellos no podan prever
por la predicacin anterior esta virulencia de Jess contra el templo. Caba
esperar un vuelco escatolgico de todas las cosas sin necesidad de criticar
directamente las instituciones y estructuras existentes. Aparte de eso, la cr-
tica de Jess al templo tuvo que ser recibida como un ataque por los judos.
El templo era el punto central de la vida religiosa. La trascendencia de Dios
en el judaismo haca que los judos venerasen en extremo el lugar donde el
Dios infinitamente excelso se haca accesible a ellos. La bendicin y el bien-
estar estaban ligados al templo. A travs de l se alcanzaba la salvacin. De
hecho, con su crtica al templo, Jess se autoexclua del culto provisional-
mente (una expulsin limitada escatolgicamente y pasajera), y a muchos
debi de parecer que se exclua tambin de la salvacin. Es difcil imagi-
nar que Jess, unos das despus, adquiriese en el templo un cordero pas-
cual para cenar con los discpulos. Probablemente esperaba que en ese lap-
so de tiempo llegase el reino de Dios: entonces comera y bebera de modo
muy diferente.
La accin simblica de crtica al culto tuvo como complemento la ac-
cin simblica fundadora de culto en la ltima cena, aunque Jess no pre-
tendi fundar un culto que perdurase a travs de los tiempos. Slo quiso
sustituir pasajeramente el culto obsoleto del templo: Jess ofrece a los dis-
cpulos un sucedneo del culto oficial, en el que ellos no podan participar
o que no procuraba la salvacin... hasta que llegara un nuevo templo28. Es-
28. Los que sostengan, con los sinpticos, que la ltima cena se celebr en la noche
de pascua, pueden dar mayor relieve an a esta funcin sustitutiva de la ltima cena (co-
mo hizo ya Le entre los evangelistas).
te sucedneo es una simple comida. La ltima cena pasa a ser, merced a

una nueva interpretacin, el sucedneo del culto en el templo un antici-
po de la comida y bebida del reino de Dios, ya prximo. Las palabras in-
terpretativas de la tradicin paulina y sinptica dan a la ltima cena el ran-
go de una celebracin cultual. Quiz Jess se limit a decir: Esto es el
cuerpo para vosotros 29 , queriendo significar: este pan sustituye ahora, pa-
ra vosotros, el manjar sacrificial consumido en el templo, el cuerpo del ani-
mal sacrificado. Y aadi sobre la copa: Esta copa, tomada en comn (es-
ta ronda), es la nueva alianza, es decir, una alianza no sacrificial que con-
siste, segn Jer 31, 31-33, en que la voluntad de Dios queda grabada en el
corazn de los humanos y Dios les perdona los pecados. El relato jonico
de la ltima cena guarda, igualmente, indicios de esta sustitucin del culto
oficial: el lavatorio de los pies aparece como purificacin plenamente vli-
da en lugar de todas las ceremonias oficiales realizadas en el templo. Esas
ceremonias estn desfasadas.
La idea de la cena como una accin simblica que funda un culto sustitutivo del
culto del templo, devaluado en perspectiva escatolgica, podra explicar tambin el
comportamiento de Judas. Este podra haber rehusado seguir a Jess cuando su men-
saje implic una desvinculacin del culto en el templo. No conocemos sus motivos.
Las diversas tradiciones coinciden en destacar slo dos puntos:
Judas entrega a Jess a los sumos sacerdotes, no a todo el sanedrn, compuesto
de sumos sacerdotes, ancianos y letrados (Me 14, lOs; Mt 26, 14-16). Slo Le aade
los oficiales, con los que conspir (22, 4). Est claro que slo el grupo competente
para el culto colabora con l.
Judas abandona a Jess durante o despus de la ltima cena. Slo en esta cena
de despedida se comprob que Jess, adems de criticar el templo teolgicamente, lo
sustitua por el proyecto de un nuevo culto. Judas se percat, quiz, de que esto po-
da ser el germen de una profunda escisin.
Hay que reconocer que todo esto se mueve en el terreno de las conjeturas; pero no
es probable que Judas, slo por dinero, traicionara a Jess, es decir, denunciara su lu-
gar de estancia para que pudiera ser arrestado sin llamar la atencin. Los traidores
suelen atribuirse unos mviles mucho ms positivos que los que el grupo traicionado
les atribuye.
La interpretacin correlativa de la purificacin del templo y la ltima

cena es una hiptesis. De ser correcta, surge la pregunta de si Jess no re-
presenta el inicio de un xodo del judaismo. La creacin de nuevos ritos ha
sido siempre uno de los indicios ms importantes de un proceso de separa-
cin de Iglesias. Pero en relacin con el judaismo de la poca cabe afirmar
29. En ese supuesto, la frase interpretativa se habra trasformado, despus de los acon-
tecimientos de la cruz y la resurreccin, en esto es mi cuerpo por vosotros.
que el comportamiento de Jess responde a una tendencia general. Tras la

prdida del templo el ao 70 d. C, el movimiento rabnico llev a cabo
exactamente lo que haba iniciado Jess: la desvinculacin de la religiosi-
dad basada en el templo. Se tendi a santificar la vida cotidiana y el gape
cotidiano. La voluntad de Dios manifestada en la tora pas a ser el testigo
de la presencia de Dios en el conjunto de la vida diaria. El conflicto de Je-
ss con el templo es un conflicto que se produce dentro del judaismo, no
un conflicto con el judaismo.
Esta reconstruccin supone una ambivalencia entre la proximidad de la
muerte y la espera del reino de Dios en la ltima cena de Jess. Se trata,
por una parte, de una cena de despedida y, por otra, de una cena festiva an-
ticipatoria del reino de Dios. Tal interpretacin postula en Jess la previ-
sin, no la certeza, de una posible muerte; y por eso no presupone necesa-
riamente una relacin de los elementos de la cena con la muerte inminente
de Jess. De ese modo hace comprensibles los diversos tipos de cena en el
cristianismo primitivo, con y sin referencia de los elementos a la muerte de
Jess. La investigacin sigue abierta. Por eso nos permitimos esbozar una
segunda posibilidad que es compatible con la ya expuesta: Jess interpret
los elementos de la cena, no slo como sustitutivos del acto sacrificial en
el templo, sino tambin (adicionalmente?) como referencia anticipada a su
muerte. A tenor de esta hiptesis, no fue slo la comunidad pospascual, si-
no el propio Jess quien entendi su muerte como sacrificio. El argumento
ms fuerte es que la frase pronunciada sobre el pan esto es mi cuer-
po, con o sin significacin soteriolgica, hay que entenderla probable-
mente en referencia a su vida: la fraccin del pan pudo ser un smbolo de
su entrega de la vida. La interpretacin que hemos reseado antes tiene que
postular, en cambio, una frase originaria sobre el pan que no se conserva en
ninguna parte, algo as como esto es el cuerpo, en el sentido de esto es
el cuerpo de las vctimas por vosotros. La otra interpretacin tendra que
suponer, desde luego, que Jess tuvo plena certeza de su muerte prxima
poco antes de producirse sta. Sera cientficamente desleal no reconocer la
imposibilidad de reconstruir con seguridad el curso y el sentido de la lti-
ma cena de Jess.
Juan Bautista y Jess contribuyeron al nacimiento de los sacramentos

con sus acciones simblicas. Ellos no fundaron un culto ni pretendieron
iniciar una nueva tradicin. Ambos esperaban la inminente trasformacin
del mundo y el fin de todas las tradiciones. Sus acciones simblicas, ger-
Jess, fundador cultual, ltima cena y eucarista 483
men de un culto, son sacramentos escatolgicos: un anticipo del juicio fi-

nal mediante el bautismo, un anticipo del banquete escatolgico por parte
de Jess. Pero su funcin no se reduce a eso: el bautismo para el perdn de
los pecados es, de hecho, un ritual en competencia con el culto del templo,
ya que en el templo se ofreca el perdn de los pecados. Y la cena es, de he-
cho, un ritual sustitutivo del culto sacrificial. La aparicin de estos nuevos
ritos indica que haba una insatisfaccin ante las formas rituales tradicio-
nales.
Jess celebr una cena de despedida con sus discpulos, probablemente
el da anterior a la pascua, consciente de que su vida corra peligro, pero
tambin con la esperanza de que la pronta aparicin del reino de Dios pu-
diera salvarla. Interpret aquella simple cena (no cena pascual) como cele-
bracin de una nueva alianza con Dios, destinada a grabar directamente
la votentad de Dios en el corazn de los humanos. Aquella cena fue para l
y para sus discpulos un sucedneo del culto oficial que Jess haba desca-
lificado radicalmente con una crtica severa (concretamente,, con una ac-
cin simblica y una profeca). Jess muri crucificado, pero se apareci
como viviente; entonces fue cuando los discpulos interpretaron su muerte
como el sacrificio cruento mediante el cual fue sellada la nueva alianza.
Entendieron que Jess se haba referido a este sacrificio ya en su ltima ce-
na, cuando habl de la nueva alianza. Esta reinterpretacin pospascual de
la ltima cena sent las bases del sacramento cristiano primitivo.
El sacramento cristiano primitivo de la cena encierra en s dos grandes
tensiones: es una simple cena, pero ligada al ms extremo de todos los sa-
crificios: el sacrificio humano. Mientras que el rito exterior implica la re-
nuncia a la violencia sacral se come pan y se bebe vino, pero no hay sa-
crificio de animales, el mito fundacional hace aflorar la violencia ex-
trema por la referencia al sacrificio humano. El progreso que supone en
la historia de las religiones el trnsito desde los sacrificios cruentos de ani-
males a las formas incruentas de culto, se neutraliza con la regresin a
unas creencias largamente superadas sobre el sacrificio humano, evocado
por la muerte violenta de Jess. Precisamente esta tensin constituye la di-
nmica interna del sacramento cristiano primitivo: este sacramento simbo-
liza tanto el hecho- inhumano de que la vida viva a costa de otra vida hu-
mana, como la esperanza de que la vida sea posible compartiendo el ali-
mento, comiendo y bebiendo juntos. Pocas veces se haba inventado un
rito tan impresionante, que expresa la trasformacin humana desde el ser
asocial, que vive a costa de otra vida, al ser cooperativo que compar-
te y brinda la vida solidariamente.
Hay una segunda tensin: el bautismo y la cena aparecieron en situacio-
nes de urgencia extrema. Como no quedaba tiempo para la conversin an-
te la inminencia del juicio, el Bautista proclam a los arrepentidos el bau-

tismo para el perdn de los pecados. Como el templo existente iba a ser
sustituido por otro mejor, Jess anticip el banquete escatolgico en la des-
pedida. Unas acciones simblicas que no contaban con un margen de tiem-
po pasaron a ser, paradjicamente, sacramentos que ofrecen la salvacin
permanentemente. Pero esta paradoja se perpetu en el sacramento: las ac-
ciones religiosas simblicas son una oportunidad para pasar de la fluencia
temporal inevitable a otro tiempo. La perspectiva del fin de los tiempos,
que dio origen a los sacramentos cristianos, gener unas formas de perpe-
tuacin de aquello que ningn tiempo perecedero puede cuestionar.
7. TAREAS
a) Formas de cena en el cristianismo primitivo: condiciones para la par-

ticipacin en la cena
Las diversas formas de cena que se practicaron en el cristianismo primitivo se ca-

racterizan tambin por las diferentes condiciones de acceso. Consigne las condi-
ciones establecidas para participar en la cena, y cmo se justificaron. Hay alguna re-
lacin con la forma dominante de presencia de Cristo en la cena? Considere los si-
guientes textos:
1. Pablo: 1 Cor 10, 14-22; 11, 17-22.27-34;
2. Did IX/X (cf. supra, 453s) y Did XIV, 1-3:
XIV 'Reunidos cada da del Seor, partid el pan y dad gracias, despus de ha-
ber confesado vuestras culpas, para que vuestro sacrificio sea puro. 2Pero todo
el que tenga algo pendiente con su prjimo, no se junte con vosotros hasta tan-
to no se hayan reconciliado, para que no se profane vuestro sacrificio. 3Porque
ste es el sacrificio del que dijo el Seor: En todo lugar y en todo tiempo se me
ofrece un sacrificio puro, porque yo soy rey grande, dice el Seor, y mi nom-
bre es admirable entre las naciones.
3. Ignacio, en polmica con los adversarios: IgnEsm 7, 1; 8, 1-2; IgnFilad 3, 2; 4:
Evitan la celebracin de la eucarista y la oracin porque no reconocen que la

eucarista es la carne de nuestro redentor Jesucristo, que padeci por nuestros
pecados y que el Padre resucit en su bondad. Pero los que rechazan el don de
Dios, mueren en sus disputas. Ms provechoso les sera dar testimonio de amor
para que tambin ellos resuciten... Seguid todos al obispo, como Jesucristo al
Padre, y a los presbteros como a los apstoles; a los diconos respetadlos por
mandato de Dios. Nadie acte sin el obispo en lo que afecta a la Iglesia. Sean
consideradas vlidas las celebraciones de la eucarista que estn presididas por
el obispo o alguien encargado por l. Donde aparece el obispo, all estar la co-
munidad, como all donde est Cristo est la Iglesia catlica. Sin obispo no es
lcito bautizar ni celebrar el gape, y lo que l tenga por bueno, es tambin gra-
to a Dios; de este modo, todo lo que hacis ser estable y firme.
Todos los que son de Dios y de Jesucristo, estn con el obispo, y todos los que
llegan contritos a la unidad de la Iglesia, tambin sern de Dios; as vivirn a
ejemplo de Cristo. Procurad, por tanto, celebrar una misma eucarista, pues una
sola es la carne de nuestro Seor Jesucristo, uno el cliz para la unin con su
sangre y uno el altar del sacrificio, como uno es el obispo con los presbteros
y los diconos...
4. Justino, Apol I, 66:
Este alimento se llama entre nosotros eucarista. Slo puede gustarlo el que
admita nuestras enseanzas como verdaderas y haya recibido la ablucin para
el perdn de los pecados y el nuevo nacimiento, y viva de acuerdo con las nor-
mas de Cristo. Porque nosotros no tomamos estas cosas como pan ordinario ni
como bebida ordinaria; as como Jesucristo, nuestro salvador, encarnado por la
palabra de Dios, posey carne y sangre por nuestra salvacin, del mismo mo-
do, de acuerdo con nuestra doctrina, ese alimento para el cual pronunciamos la
accin de gracias con una oracin que procede de l mismo y que nutre nues-
tra carne y sangre en virtud del cambio, es la carne y sangre de Jess encarna-
do (citado segn A. M. Ritter, Theologiegeschichte I, 38).
b) Jess, crtico del culto?

Hemos interpretado la expulsin de los mercaderes del templo como una accin
simblica de crtica al culto, accin realizada por Jess, a la espera del inicio del rei-
no de Dios. Pero el recuerdo de esta accin simblica y proftica no es lo nico que
la tradicin tiene que decir sobre la actitud de Jess en relacin con el templo, con los
tributos destinados a l y con los sacerdotes ocupados en l. Clasifique los siguientes
textos en funcin de su tendencia (1) amistosa, (2) hostil o (3) crtica y relativizante
respecto al templo o al culto, dentro de un reconocimiento bsico. Qu conclusiones
cabe inferir sobre la actitud de Jess ante el (culto en el) templo, utilizando crtica-
mente la tradicin?
Me: 1, 44s par.; 7, 6-13 par.; McesP; 12, 32-34;
Q: Mt 23, 23s/Lc 11, 42; Mt 23/35s/Lc 11, 50s;
MtesP: 5, 23s; 9, 13; 12, 3-7; 17, 24-27; 23, 16-22
LcesP: Le 2, 21-52; 21-1-4; Hech 2, 46-3, lss; 5, 12-42; y passim;
EvEb fragm. 6: El (Cristo) haba dicho: He venido a abolir los sacrificios, y si no
cesis en los sacrificios, la ira no os dejar (citado segn NTApo 1, 142).
14
JESS, MRTIR:
LA PASIN DE JESS
E. E. Bammel-C. F. D. Moule, Jess and the Politics ofHis Day, Cambridge 1984; G.
Bertram, Die Leidensgeschichte Jesu und der Christuskult. Eine formgeschichtliche
Untersuchung (FRLANT 32), Gttingen 1922; O. Betz, Probleme des Prozesses Je-
su, en ANRW II, 25, 1 (1982) 565-647; J. Blinzler, El proceso de Jess, Barcelona
1968; W. Bsen, Der letzte Tag des Jess von Nazareth, Freiburg 1994; S. G. F. Bran-
don, Jess and the Zealots, Manchester 1967; Id., The Trial of Jess of Nazareth, Lon-
don 1968; R. E. Brown, The Death ofthe Messiah (2 vols.), New York 1993-1994; C.
Burchard, Markus 15, 34: ZNW 74 (1983) 1-11; H. Conzelmann, Historie und Theo-
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(BEvTh 65), Mnchen 1974, 74-90; O. Cullmann, Jess y los revolucionarios de su
tiempo, Barcelona 1980; M. Dibelius, Das historische Problem der Leidensgeschich-
te, en Botschaft und Geschichte I, Tbingen 1953, 248-257; D. Dormeyer, Die Pas-
sion Jesu ais Verhaltensmodell (NTA 11), Mnster 1974; D. Flusser, Die letzten Tage
Jesu in Jerusalem. Das Passionsgeschehen aus jdischer Sicht. Bericht ber neueste
Forschungsergebnisse, Stuttgart 1982; J. Gnilka, Der Prozess Jesu nach den Berich-
ten des Markus und Matthaus, en K. Kertelge (ed.), Prozess (cf. infr), 11-40; M.
Hengel, Mors turpissima crucis, en J. Friedrich y otros (eds.), Rechtfertigung. FS E.
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Juster, Les Juifs dans l'Empire Romaine (2 vols.), Paris 1914; W. H. Kelber (ed.), The
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torische Rckfrage und theologische Deutung (QD 112), Freiburg 1988; H.-W. Kuhn,
Die Kreuzesstrafe wahrend der frhen Kaiserzeit. Ihre Wirklichkeit und Wertung in
der Umwelt des Urchristentums, en ANRW II 25.1 (1982) 648-793; H. Last, Coerci-
do, en RAC 3 (1957) 235-243; H. Lietzmann, Der Prozess Jesu (1931); Id., Bemer-
kungen zum Prozess Jesu I+II (1931-1932), en Kleine Schriften II (TU 68), Berln
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Tempel und Tempelzerstrung (NTOA 11), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1989, 57-61;

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zur Passion Jesu, Stuttgart 1976; A. Strobel, Die Stunde der Wahrheit (WUNT 21),
Tbingen 1980; G. Theissen, La profeca del templo*; P. Winter, El proceso a Jess,
Barcelona 1983.
Introduccin
La ciencia histrica est especialmente obligada a esclarecer las causas

reales de la muerte de Jess, porque el antisemitismo cristiano se ha nutri-
do siempre de la acusacin de que los judos dieron muerte a Jess. Cabe
afirmar con rigor histrico que algunos judos contribuyeron a la muerte del
judo Jess, y ticamente sera intolerable extraer de ello consecuencias pa-
ra juzgar a todos los judos. Pero el tema es ms complejo, incluso en el as-
pecto histrico. Pablo, por ejemplo, no se limita a afirmar que los judos
dieron muerte a Jess (1 Tes 2, 14s), sino que los prncipes de este mun-
do lo crucificaron (1 Cor 2, 8); sin embargo, atribuye la muerte de Jess,
en ltima instancia, a su propia entrega (Gal 2, 20) y a la entrega que Dios
hizo de l (Rom 8, 32). Ninguna de estas afirmaciones es una constatacin
histrica neutral; todas estn cargadas de interpretacin. Lo mismo vale pa-
ra los relatos de la pasin en los cuatro evangelios. Slo es posible acceder
a la realidad histrica mediante la investigacin crtica y la reconstruccin
histrica (objetiva). Si lo que puede descubrirse como probable, una vez
descontadas las tendencias de las fuentes, concuerda con lo que era posible
histricamente, quiz no estemos lejos de la verdad histrica. De ah la ne-
cesidad, para preparar la temtica, de analizar la tendencia de las fuentes
(1) y delimitar los problemas histricos en cuestiones ms concretas (2).
TAREAS:
1. La tendencia de las fuentes
En la siguiente sinopsis de los cuatro relatos de la pasin, las casillas rectangula-

res sealan el material especial de los evangelios respectivos. Califique con algunos
trminos el material especial en cada caso y trate de formular algunas proposiciones
sobre la tendencia de los relatos mateano, lucano y jonico de la pasin, partiendo del
material especial.
Jess, mrtir: la pasin de Jess 489
PROCESO DE JESS MT Me Le JN
Prendimiento de Jess
18, 12-14
Negacin de Pedro
Jess ante el sanedrn
Negacin de Pedro
Entrega a Pilato
27, 3-10
Interrogatorio ante Pilato B
23,6-12
Amnista de pascua/Barrabs A
27, 19 B
A 19, 4-7
27, 24-25 B 19, 8-12
Condena de Jess A
Mofa de Jess
Camino del Glgota
23,27-31
Crucifixin
Escarnio al Crucificado 19, 20-22
Los dos ladrones 23, 39-43
19, 23-24
19, 25-27
Muerte de Jess
27, 52s
Testigos bajo la cruz: capitn 19, 31-37
Sepelio de Jess
27, 62-66
A: escenario exterior; B: escenario interior

2. La problemtica histrica
Fuera del hecho, cuestionado por muy pocos, de que Jess fue crucificado siendo
gobernador 'Poncio Pilato, no hay consenso sobre el autor directo de la condena ni so-
bre las razones por las que Jess fue ajusticiado. Las alternativas que enumeramos a
continuacin no pretenden dar ninguna respuesta, sino estructurar el mbito del pro-
blema. Arrancan de los tres sectores que participaron en la muerte de Jess (romanos,
aristocracia local, pueblo judo) e indagan los aspectos histrico-jurdicos formales,
las razones y los mviles reales del proceso y su fundamento objetivo en la vida de
Jess: el denominado apoyo en el Jess histrico.
a) Los romanos
1. En el aspecto formal cabe preguntar si los romanos condenaron a Jess por ra-
zones e intereses propios o confirmaron simplemente una pena capital dictada por el
sanedrn, limitndose a ser de hecho (no 'de iure') el rgano ejecutor de ste.
2. Los motivos de la acusacin slo podan ser, para los romanos, de orden pol-
tico: Jess buscaba el poder poltico al alzarse, o querer alzarse, como rey de los ju-
dos (fia.oil.Evc, TCOV 'IouoocDv). En este contexto se plantea la pregunta de si el
rtulo de la cruz (Me 15, 26 par.) es a n o histrico.
3. El Jess histrico recab para s el ttulo de mesas (en el sentido de rey de
los judos)? le atribuyeron quiz esta pretensin? fue un rebelde poltico, como
afirma la tesis zelota? o los romanos fueron vctima de un error total cuando cruci-
ficaron a Jess por pretendiente a mesas?
b) La aristocracia juda local
1. La participacin de las autoridades judas es tema de debate en el plano hist-

rico-jurdico: Mc/Mt hablan de un proceso con sentencia de muerte ante el sanedrn,
lo cual suscita la pregunta de si este proceso fue legal o ilegal. Lc/Jn se limitan a des-
cribir un interrogatorio ante el consejo judo. Se discute si los judos posean el ius
gladii, la competencia para dictar sentencias de muerte.
2. Como motivos del sanedrn cabe aducir razones pragmticas o convicciones
teolgicas. Pudieron ver en Jess un peligro poltico (as expresamente Jn 11, 48) que
convena eliminar lo antes posible. Pero la mayora de los exegetas apunta a las con-
vicciones teolgicas de Jess como motivo de la condena. Discuten si el vaticinio del
templo fue entendido como blasfemia (a tenor de Dt 13), o si los conflictos sabticos
y otras discrepancias sobre la ley, o la pretensin mesinica, fueron factores desenca-
denantes.
3. El apoyo en el Jess histrico puede consistir en el riesgo que ste representa-
ba para la seguridad, o en la influencia subversiva de su conducta^ doctrina sobre el
entorno, al margen de su voluntad.
c) El xôg (pueblo)
1. Se discute aqu, en el aspecto formal, si existi o no la amnista de pascua (Me

15, 6-15 par.), referida por todos los evangelistas.
2. Se plantea, adems, la cuestin de las posibles causas de la simpata popular
suscitada por Jess y sealada en los evangelios, por un lado, y de la opcin del pue-
blo por la liberacin de Barrabs y la crucifixin de Jess, por otro. Qu situacin
histrica reflejan estas posturas contradictorias?
3. Hay que preguntar, en fin, si algunos sectores del pueblo depositaron sus espe-
ranzas mesinicas en Jess, de suerte que sus adversarios lo vieron tambin a la luz
de esas esperanzas. Se identific Jess con ellas o, al menos, no las rechaz clara-
mente? o hubo tambin entre el pueblo (particularmente en Jerusaln) miedo a los
agitadores mesinicos?
La siguiente tabla ofrece en esquema las preguntas y,las alternativas histricas que
acabamos de sealar.
Aspectos y problemas
Razones y motivos Apoyo en Jess
jurdico-formales
Inters propio u rga- Jess pretendiente po- Conciencia mesinica
romanos
no ejecutor del sane- tencial o actual rey? El poltica o apoltica de

drn? rtulo de la cruz, his- Jess?
trico?
Proceso legal o ilegal Razn pragmtica: Je- Provocacin involun-

aristocracia
con sentencia capital o ss, peligro poltico? taria o voluntaria?

local
interrogatorio? com- Razones teolgicas:

petencia para pena ca- crtica de la ley? pre-
pital? tensin mesinica?
Amnista de pascua Esperanzas mesini- Actitud ante las espe-

pueblo
histrica? cas vivas o temor a sus ranzas mesinicas del

consecuencias polti- pueblo.
cas?
1. Fases y enfoques en la historia de la investigacin
a) La bsqueda crtico-literaria de una fuente histrica antigua
La bsqueda de una fuente ms antigua que el EvMc actual obedece al

deseo de encontrar textos que se aproximen ms a los acontecimientos na-
rrados. Es lo que manifiesta el ttulo de un libro de E. Wendling: Ur-Mar-
cus. Versuch einer Wiederherstellung der ltesten Mitteilungen ber das
Leben Jesu (El Marcos originario. Intento de recuperacin de los testimo-
nios ms antiguos sobre la vida de Jess) 1 . El Marcos originario que el au-

tor va persiguiendo hasta el relato de la pasin es concreto y atento a lo his-
trico; el estrato que se forma sobre l es, en cambio, mucho ms potico;
el evangelista lo elabor, segn Wendling, a partir de unas premisas dog-
mticas. Otros investigadores han continuado esta bsqueda de diversas
fuentes hasta hoy. Mencionemos dos ensayos importantes sobre el relato de
la pasin:
V. Taylor2 distingue una fuente A, escrita en un griego de calidad, que
habla de los Doce 3 y procede de la comunidad romana, lugar de origen
del EvMc. El evangelista la combin, segn Taylor, con la fuente B, narra-
cin con numerosos semitismos que se remonta a los recuerdos de Pedro.
W. Schenk (Passionsbericht) pretende, en cambio, asignar todas las
partes narradas en presente histrico a una misma fuente que comenzaba
con el relato de la entrada en Jerusaln. Aade que esa fuente se asocia en
Me a un relato de la pasin ms reciente, impregnado de temas apocalpti-
cos.
Ninguno de los numerosos ensayos de diversificacin crtico-literaria ha
logrado imponerse hasta hoy4.
b) La bsqueda, a la luz de la historia de las formas, de los intereses que

conforman el relato de la pasin, y de su Sitz im Leben
K. L. Schmidt, en Der Rahmen der Geschichte Jesu (El marco de la

historia de Jess), 1919, lleg a la conclusin de que el relato de la pasin
ocupa un lugar especial dentro de la tradicin sinptica, compuesta de pe-
rcopas sueltas: slo aqu hay una narracin vertebrada desde el principio.
Y as como las actas de los mrtires son histricamente mucho ms fiables
que las leyendas sobre la vida y obras de los santos, del mismo modo es in-
negable el elevado valor histrico inmediato del relato de la pasin (Rah-
men*, 306). Por eso, la historia de las formas inspirada en K. L. Schmidt
ha visto siempre en el relato de la pasin una reminiscencia histrica, pero
entretejida con los intereses y las demandas prcticas de la comunidad. Ca-
be distinguir cuatro concepciones globales a este respecto: la historia de la
1. Tbingen 1905; cf. Id., Die Entstehung des Marcus-Evangeliuins, Tbingen 1908.
2. V. Taylor, The Gospel According to St. Mark, London 1952.
3. Esto tiene su antecedente en la idea de una fuente de los Doce, de E. Meyer, Ur-
sprung undAnfang des Christentums (3 vols.), Berlin-Stuttgart 1921-1923, vol. I, 133ss.
4. M. L. Soards da una visin panormica (con tabla) de treinta y cinco intentos de re-
construccin en The Question of a Premarcan Passion Narrative, Appendix IX, en R. E.
Brown, Death II, 1492-1524.
pasin ha sido interpretada como narracin histrica, como mensaje, como

leyenda cultual y como parnesis.
1. Segn R. Bultmann, el relato de la pasin ms antiguo, que contena,
a su juicio, nicamente el prendimiento, la entrega a Pilato, la condena y la
crucifixin, es una narracin histrica. De este relato histrico excluye
las percopas sin testigos oculares (por ejemplo, el interrogatorio ante el
sanedrn, Me 14, 55-64) y los fragmentos aislados, como el episodio de la
uncin (Me 14, 3-9), Getseman (14, 32-42), la escena de Barrabs (15, 6-
14) o las mofas junto a la cruz (15, 16-20a). La demostracin del vaticinio
y los temas apologticos y novelsticos remodelaron constantemente, a
juicio de Bultmann, la memoria histrica (Historia*, 327-358).
2. M. Dibelius interpreta el relato de la pasin como una predicacin
(Historia*, 175-210). Los fragmentos sueltos que l detecta son mucho
ms escasos (slo el episodio de la uncin 14, 3-9, la preparacin de la l-
tima cena 14, 12-16, las tres oraciones en Getseman y la confesin mesi-
nica ante el sanedrn 14, 61-63). Sostiene que la aparicin de pascua en Ga-
lilea, proclamada en Me 14, 28, formaba parte del relato originario. A di-
ferencia de Bultmann, Dibelius no distingue un relato originario histri-
co y una reelaboracin secundaria; la historia de la pasin es, para l, una
predicacin que interpreta la muerte de Jess como un acontecimiento so-
teriolgico a la luz de la fe pascual.
3. G. Bertram define el relato de la pasin como una leyenda cultual
(Leidensgeschichte [Historia de la pasin], 1922). Se apoya en el puesto
central que ocupa en l la tradicin sobre la cena. Pero no concibe el cul-
to en sentido meramente litrgico; cualquier forma de veneracin de Je-
ss es cultual. Sus reflexiones, un tanto vagas, fueron desarrolladas el
ao 1955 por G. Schille en el artculo Das Leiden des Herrn. Schille des-
cubri tres unidades litrgicas: la institucin de la cena (14, 18-27.30-54.
66-72), una conmemoracin del viernes santo (15, 2-41) y textos de pascua
(las leyendas del sepulcro 15, 42-47; 16, 1-6). L. Schenke le sigue (Aufer-
stehungsverkndigung, Proclamacin de la resurreccin) cuando ve en
16, 1-6 una etiologa cultual para justificar la celebracin pascual de la co-
munidad de Jerusaln junto al sepulcro.
4. D. Dormeyer considera el relato de la pasin una parnesis, como in-
dica ya el ttulo de su libro Die Passion Jesu ais Verhaltensmodell (La pa-
sin de Jess, modelo de conducta), aparecido en 1974. Encuentra en ella
dos formas tradicionales combinadas: de un lado, el relato judo sobre la
muerte del mrtir (cf., por ejemplo, 1 Mac 7, lss); de otro, el acta de mr-
tires, de origen pagano helenstico, que recoge su proceso y conocemos por
las actas paganas de Alejandra. Ambas formas se combinan, amplan y
estilizan de suerte que Jess pasa a ser el modelo del mrtir cristiano.
c) La investigacin del relato de la pasin a la luz de la historia de la re-

daccin y de la tradicin
Cuando la investigacin se centr en la historia de la redaccin, apare-

cieron dos tendencias contrapuestas: algunos consideraron al evangelista
Marcos como autor del relato de la pasin; otros, como un redactor de l-
nea conservadora que aadi unas pocas variaciones a un texto preexis-
tente.
1. El evangelista Marcos como autor del relato de la pasin: Cuando se
puso en boga el mtodo de la historia de la redaccin, el inters gir hacia
el texto actual, y la tradicin subyacente desapareci del horizonte. Esta
tendencia ofrece dos enfoques caractersticos:
E. Linnemann cuestiona en su libro Studien zur Passionsgeschichte
(Estudios sobre el relato de la pasin, 1970) la existencia, antes de Me,
de un relato estructurado. Sostiene que fue el propio evangelista el autor de
ese relato, partiendo de tradiciones fragmentarias que tenan un carcter ke-
rigmtico, no histrico. El inters primordial de la composicin es, a su jui-
cio, corregir la tendencia magnificadora de los relatos taumatrgicos, que
dominan en la primera parte del evangelio, mediante la theologia crucis del
relato de la pasin.
Como expresa ya el ttulo del libro, Mark as Story, sus dos autores
americanos D. Rhoads y D. Michie investigan en l la historia de la pasin
como un relato del evangelista Marcos, sin interesarse por las etapas pre-
vias o por el trasfondo histrico de los textos5.
2. El evangelista Marcos como redactor de lnea conservadora: R.
Pesch representa la tendencia opuesta en su comentario a Marcos6. El evan-
gelista, salvo unas pocas modificaciones, asumi un extenso relato de la
pasin que comenzaba ya con la confesin mesinica de Pedro (cf. Me 8,
27ss). R. Pesch aade que ese relato fue escrito antes del ao 37 d. C , ya
que el sumo sacerdote annimo tuvo que ser idntico al de la narracin; de
otro modo el narrador lo hubiera distinguido nominalmente del que ocu-
paba el cargo cuando l redactaba su narracin. Caifas fue depuesto el ao
37 d. C.
G. Theissen, guiado por esta observacin, recogi sistemticamente, el
ao 1989, todos los indicios de fiabilidad que aparecen en las fuentes de
la pasin (con independencia de su diversidad; cf. Colorido local*, 189-
222). Esos indicios permiten sentar como probable que el narrador presu-
pone en los destinatarios unos conocimientos previos acerca de personas y
5. Cf. tambin el volumen de ensayos, editado por W. H. Kelber, The Passion in Mark.
6. R. Pesch, Das Markusevangelium (HThK II/2), Freiburg 1977.
acontecimientos. As, los dos adeptos de Jess que entraron en conflicto

con los soldados en el prendimiento son annimos, aunque en otros pasa-
jes casi todas las personas aparecen identificadas nominalmente (a veces
con indicacin del lugar de origen). En caso de tratarse de un anonimato
de proteccin, ese anonimato slo tendra sentido en vida de las personas.
En tal supuesto, las tradiciones sobre historia de la pasin podran haberse
formulado ya en Jerusaln, durante la primera generacin.
d) Aspectos de historia jurdica e historia social en la tradicin de la pasin
Otra manera de acceder a la historia de la pasin consiste en reconstruir,

a base de fuentes de la poca, lo que entonces era posible jurdica y fsi-
camente. Si la tradicin se contradice con este marco, no es histrica, so-
bre todo si los contrastes con lo que entonces era posible se pueden expli-
car por las tendencias de la historia de la tradicin. Si la tradicin respon-
de a este marco, no ser necesariamente histrica, pero puede serlo.
1. H. Lietzmann neg la historicidad del proceso ante el sanedrn en su
escrito de 1931 Der Prozess Jesu. Se apoya en J. Juster para defender la te-
sis de que el sanedrn de Jerusaln posea competencia de pena capital en
la poca de Jess y, por tanto, el derecho a dictar sentencias de muerte; pe-
ro los romanos fueron sin duda los responsables de su ejecucin: Jess
muere con la pena de muerte romana, la crucifixin; no con la pena juda,
la lapidacin. De ah que la participacin de la instancia juda en la muer-
te de Jess sea una leyenda. Lietzmann aade que esa leyenda presupone,
adems, que Jess se atribuy la dignidad divina; no era blasfemia presen-
tarse como el mesas terreno, sino que un hombre pretendiera sentarse a la
derecha de Dios, como presupone Me 14, 62 (algo parecido en Hech 7, 55s)
anacrnicamente, en virtud de la fe pascual. Esta tesis tuvo su continua-
cin, sobre todo en el estudio de P. Winter, El proceso a Jess (1961).
2. La tesis de la historicidad del proceso ante el sanedrn fue defendida
con todo detalle por J. Blinzler en su libro El proceso de Jess. De acuer-
do con el derecho judo codificado en la Misn, este proceso contiene
una serie de infracciones legales7; pero, segn Blinzler, en tiempo de Jess
rega el derecho saduceo en el procedimiento ante el sanedrn. Este dere-
cho recurra directamente a la tora, no al derecho fariseo, ms humano, que
encontramos en la Misn. Por tanto, segn Blinzler, Jess fue condenado a
muerte por el sanedrn; pero ste dependa del prefecto romano Poncio Pi-
lato para la ejecucin de la pena.
7. Sobre este conjunto de problemas, cf. infra, 507ss.

3. A. N. Sherwin-White (Romn Society, 1963) sostiene la participa-

cin del sanedrn y de Pilato como responsables principales. Los represen-
tantes del sanedrn aparecen como acusadores. La sesin nocturna del sa-
nedrn prepar la acusacin. Pilato instruy un proceso regular contra Je-
ss como cognitio extra ordinem (cf. infra, 504s). Al igual que en todas las
provincias romanas, la potestad para la pena capital competa a los roma-
nos; Jn 18, 31 es histrico en este aspecto. K. Mller ofrece, desde el esta-
do actual de la investigacin y con la misma tesis, un riguroso anlisis de
la problemtica sobre la posibilidad y uso de la competencia juda en la
pena capital durante el proceso contra Jess de Nazaret (1988).
4. Aunque todas las investigaciones histrico-jurdicas atribuyen a los
romanos la responsabilidad principal en la ejecucin de Jess, sigue ha-
biendo intentos de hacer del sanedrn el factor decisivo. El problema hist-
rico consiste aqu en averiguar de qu naturaleza era la acusacin contra Je-
ss para justificar la pena de muerte con arreglo al derecho judo. A. Stro-
bel (Stunde) y O. Betz (Probleme) coinciden en la hiptesis de un cargo de
seduccin del pueblo y de falsa profeca a tenor de Dt 13 y 18. Pero
en el caso de Jess no cabe hablar de una seduccin del pueblo para indu-
cirlo a rendir culto a otros dioses (sic!).
e) La integracin del enfoque literario y el enfoque histrico

La extensa obra de R. E. Brown contiene una integracin de los enfo-
ques anteriores y un balance de las investigaciones realizadas sobre la his-
toria de la pasin: The Death of the Messiah (1993-1994). La obra inter-
preta con rigor todas las fuentes y renuncia a la reconstruccin literaria de
una historia de la pasin prerredaccional; se limita a detectar mediante
comparacin (sobre todo de Me y Jn) los elementos que pertenecieron a la
antigua tradicin. Utiliza estos elementos a partir de una reconstruccin de
la historia de la poca, la historia del derecho y la historia social. Ofrece un
anlisis diferenciado de cada una de las partes en conflicto. Las considera-
ciones que hacemos a continuacin coinciden a menudo con R. E. Brown
en la metodologa y en los resultados.
2. La tendencia de las fuentes
Las fuentes muestran determinadas tendencias respecto a las partes en

conflicto que aparecen en los relatos de la pasin (los romanos, la aristo-
cracia local juda y la muchedumbre del pueblo) y a la presentacin de Je-
ss y sus discpulos.
a) Los romanos en las fuentes
La exculpacin de los romanos es una clara tendencia del material es-

pecial de los evangelios.
1. En el material especial de Mt, dos testigos, Pilato y su esposa, con-
firman la inocencia de Jess. Pilato es invitado por su esposa, impresiona-
da por un sueo (revelacin de Dios, como en Mt 1, 20; 2, 13.19), a no me-
terse con ese justo (Mtesp 27, 19). Se lava las manos como seal de ino-
cencia (MtesP 27, 24s).
2. El material especial de Le presenta a dos autoridades como testigos
de la inocencia de Jess: Herodes Antipas lo devuelve a Pilato; Pilato de-
clara expresamente que ni l ni Herodes encontraron ninguna culpa en Je-
ss (Lcesp 23, 6-12).
3. En el EvJn, Jess declara en el segundo interrogatorio ante Pilato:
El que me ha entregado a ti es el principal culpable (Jn 19, 11). La ins-
tancia juda que lo entrega (o se refiere a Judas?) queda as ms culpabi-
lizada que Pilato, sin quitar a ste su corresponsabilidad.
4. En el EvPe, despus de ser Pilato el nico en lavarse las manos (cf.
Mt 27, 24s), Jess es entregado por Herodes a los judos para la crucifixin.
Los romanos no tienen ninguna culpa, como declara Pilato expresamente
despus de la resurreccin: Yo estoy limpio de la sangre del Hijo de Dios;
vosotros tomasteis la decisin (EvPe 11, 46). La creciente inculpacin a
los judos se observa en numerosas fuentes cristianas posteriores (Justino,
Actas de Pilato, por ejemplo).
Posiblemente existe ya en el EvMc la tendencia a la exculpacin de los
romanos (como sostiene S. G. F. Brandon, Trial).
b) La aristocracia local de Jerusaln en las fuentes
La tradicin oscila entre la idea de un proceso (Mt/Mc) o de un interro-

gatorio, sea ante el sanedrn (Le) o ante el sumo sacerdote (Jn).
1. El proceso nocturno ante el sanedrn (Me 14, 55-65/Mt 26, 59-68)
contiene dos puntos de acusacin:
El vaticinio sobre el templo. Ante las contradicciones de los testigos
en Me (a diferencia de Mt), esta acusacin se deja de lado.
Jess mismo atestigua su mesianidad. Llama la atencin la presencia
de los tres ttulos cristolgicos principales: mesas (XQIOTC;), hijo
(uig) e hijo del hombre (mg TOD vdocjiou) en Me 14, 61 s. Jess apa-
rece as como modelo del confesante cristiano.
El proceso concluye con la condena a muerte y el vilipendio de Jess,

que es objeto de burla en su condicin de profeta. Su mesianidad pierde
ya toda relevancia.
2. El interrogatorio ante la aristocracia local es presentado en Le como
una sesin del sanedrn, y en Jn como comparecencia en la casa del sumo
sacerdote.
Segn Le 22, 66-71, la sesin del sanedrn tiene lugar por la maana.
El objeto del interrogatorio es la mesianidad de Jess. Ante Pilato, la acu-
sacin deriva hacia la sedicin poltica y la incitacin al impago de im-
puestos (Le 23, 2). No aparecen testigos ni se dicta sentencia8.
En Jn, el sumo sacerdote Anas interroga a Jess sobre su doctrina
(Jn 18, 19-24) y lo enva despus a Caifas, sumo sacerdote en ejercicio
aquel ao9 y que, como sabe el lector, haba aconsejado la muerte de Jess
por razones polticas (Jn 11, 47-53). Juan no hace aqu ninguna referencia
al sanedrn, que haba decidido ya quitar de en medio a Jess (Jn 11, 47ss).
3. En visin retrospectiva ms all de las fuentes, parece posible que
Jn/Lc hubieran recogido una tradicin ms antigua segn la cual las auto-
ridades judas se limitaron a presentar una denuncia ante Pilato. Como el
EvJn atribuye mayor culpa a esas autoridades (o a Judas?) (Jn 19, 11),
la escena del interrogatorio nocturno, sin reelaboracin de la mayor cul-
pa, parece contradecirse con la tendencia jonica. Sorprende tambin que
los motivos polticos resalten con ms claridad en Lc/Jn.
c) El pueblo (bxkoc,; Xag) en las fuentes
Mt/Mc atribuyen el cambio brusco del pueblo desde la simpata (cf. Me

14, ls par.) a la demanda de crucifixin de Jess, a la influencia de la aris-
tocracia local.
1. Mt acenta la responsabilidad del pueblo, haciendo constar su even-
tual autocondena: T cuu.a ato) qp' f|[.iag, xai jii t tnva r\yi(bv (cai-
ga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!, Mt 27, 25), en refe-
rencia a la destruccin de Jerusaln (cf. Mt 22, 7).
8. Lc/Hech contienen, por otra parte, claras referencias a una condena de Jess por ins-
tancias judas (cf. Le 24, 20; Hech 13, 27s). Cabe concluir de ello que Le quiso presentar
el interrogatorio como proceso? o es una seal de que la escena lucana del interrogatorio
se remonta a una tradicin prelucana que contrasta con el resto de la visin lucana?
9. Segn Jn 11, 49 y 18, 13, Caifas es el sumo sacerdote de aquel ao; pero tambin
Anas, su yerno, es denominado en 18, 19 el sumo sacerdote. Su relacin queda confusa en
el EvJn.
2. Le exculpa en parte al pueblo: ste exige la crucifixin (Le 23,13ss),

pero una gran multitud de gente (en ella, numerosas mujeres) lamenta la
ejecucin de Jess. Este invita a las mujeres a lamentar su propio destino
(en la destruccin de Jerusaln; Lcesp 23, 27-31). Le presenta a los dos la-
drones en trminos tan matizados como al pueblo: uno de ellos denigra a
Jess, el otro se convierte a l (Le 23, 39-43 y por influencia suya?
EvPe 4, 13s).
3. El EvJn no menciona al pueblo en el relato de la pasin; pero identi-
fica a los sumos sacerdotes con los judos (por ejemplo, Jn 18, 31.38).
4. El EvPe agrava la responsabilidad del pueblo en el proceso contra Je-
ss. No son los soldados romanos, sino el pueblo el que se mofa de l con
el vestido prpura y la corona de espinas, y lo crucifica (EvPe 4, 10-5, 17).
Pero despus de su muerte, el pueblo se arrepiente de sus pecados y teme
el castigo sobre Jerusaln (EvPe 7, 25).
d) La imagen de Jess en las fuentes
Mientras los romanos, la aristocracia y el pueblo son inculpados o ex-

culpados en las fuentes segn los casos, Jess aparece como el justo pa-
ciente que prev su muerte y camina hacia ella con plena conciencia, como
ejemplo para los cristianos que le siguen, y cuya inocencia destacan en dis-
tintos momentos. El panorama que dibujamos a continuacin muestra estas
tres tendencias, con variantes individuales, en los cuatro evangelios can-
nicos.
1. La primera tendencia interpreta la pasin de Jess como un martirio
del justo previsto, necesario y asumido voluntariamente:
En el EvMc, Jess predice los acontecimientos decisivos: la muerte
(14, 9.22.25), el lugar de la cena (14, 14s) y, sobre todo, el hundimiento y
la desercin de su entorno ms prximo: la traicin de Judas (14, 18), la
huida de los discpulos (14, 27), la negacin de Pedro (14, 30), la llegada
del traidor (14, 41s). Se discute si el creciente aislamiento de Jess acaba
en el abandono de Dios. O si el grito Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? (15, 34 = Sal 22, 2), como las otras frases del EvMc en len-
gua semita, son un grito prodigioso con el que Jess interroga a Dios sobre
el sentido de su pasin (as C. Burchard, Markus, 15, 34).
En el EvMt, la pasin de Jess es expresin de su voluntad soberana.
La historia de la pasin comienza con una prediccin (redaccional) de los
acontecimientos (26, ls); el traidor es desenmascarado personalmente (26,
25). Los doce discpulos estn dispuestos a defender a Jess (26, 53), y l
puede destruir el templo y reedificarlo en tres das (26, 61). Su pasin es
una renuncia voluntaria al poder por parte de aquel que recibi toda potes-
tad en el cielo y en la tierra.
En el EvLc, la pasin de Jess responde a una necesidad en la his-
toria de la salvacin: lo escrito sobre Jess ha de (bel) cumplirse (22, 37: s-
lo en Le). Los discpulos toman conciencia, tardamente, de esta necesidad
divina de la pasin. Primero los discpulos de Emas, a los que Jess expli-
ca la Escritura: tena que padecer (eei Jtaftev, 24, 25); luego, todos los
discpulos: Todo lo escrito tiene que cumplirse (ercXriQwKjva,24,44).
En el EvJn, la soberana de Jess alcanza su cota mxima: l tiene po-
der para entregar la vida y recuperarla (!), nadie puede quitrsela contra su
voluntad (10, 17-18). En consecuencia, el EvJn estiliza el prendimiento
de Jess hasta transmutarlo en una demostracin de poder: su ycb elux
(soy yo) sobrecogedor derriba en tierra a los enemigos. Jess se entrega
voluntariamente y ordena que dejen marchar a los discpulos (18, 1-9). El
EvJn interpreta la crucifixin como la hora de la glorificacin y exaltacin,
como una estacin en el camino de retorno al Padre que franquea la vida
eterna a los fieles (12, 23-33; 13, 1; 17, lss).
2. Jess es presentado en la pasin como ejemplo para los cristianos
que le siguen:
En el EvMc, la confesin de Jess sobre s mismo (Me 14, 61s) se
convierte en modelo para la confesin de los discpulos delante de los hom-
bres (cf. Me 8, 38). Contrasta con la negacin de Pedro, colocada sola-
mente en Me durante la escena del interrogatorio, y encuentra su primer
eco positivo en la confesin del centurin junto a la cruz (15, 39): el lector
debe situarse junto al centurin y repetir su confesin ampliada con la
certeza de la resurreccin de Jess.
El EvMt muestra la ejemplaridad de Jess en la pasin con los rasgos
de la tica mateana: ajusta la oracin de Getseman a la peticin del padre-
nuestro hgase tu voluntad (26, 42; cf. 6, 10). La respuesta de Jess al
intento de resistencia violenta de un discpulo evoca la renuncia a la vio-
lencia, exigida en el sermn de la montaa (26, 52; cf. 5, 38ss).
En el EvLc, Jess es un mrtir modlico que hasta el momento de la
muerte piensa en la salvacin de sus semejantes. Camino del lugar del su-
plicio, siente compasin por la futura ruina de Jerusaln (23, 22ss). Pide
perdn para sus verdugos (23, 34)10 y promete la salvacin al pecador arre-
pentido que es crucificado con l (23, 43). El pueblo siente remordimiento
a la vista de este hombre (23, 48).
10. Le 23, 34 es probablemente una insercin secundaria en el texto (cf. el aparato cr-
tico en NTG27). O quiz un copista anterior haba omitido la peticin de perdn por su in-
coherencia con la cada de Jerusaln en castigo por la crucifixin de Jess?
En el EvJn, la muerte de Jess es expresin de amor a los suyos, que

l practica ejemplarmente hasta el final (eig tXog) e impone preceptiva-
mente a los discpulos: en el lavatorio de los pies les da ejemplo (13,1-17);
el mandamiento del amor es un nuevo precepto en forma de ltima volun-
tad (13, 34s; 15, 9-17; 17, 20-26). Intenta hasta el final que nadie se pierda
(17, 9-12; 18, 9), lleva l mismo la cruz (19, 17) y se preocupa por el futu-
ro de su madre, que est al pie de la cruz (19, 25-27).
3. Todos los evangelios confirman la inocencia de Jess a travs de la
accin milagrosa de Dios y del testimonio humano:
En el EvMc, los prodigios que acontecen en la crucifixin ponen de
manifiesto la inocencia de Jess: el terremoto, el eclipse de sol y el desga-
rro de la cortina del templo hacen exclamar al capitn: Verdaderamente
este hombre era hijo de Dios (Me 15, 39).
En el EvMt, este testimonio de Dios se trasmite por va humana: Ju-
das se arrepiente de la traicin y atestigua la inocencia de Jess ante los su-
mos sacerdotes (27, 3ss). La esposa de Pilato se convence de su inocencia
por un sueo (de origen divino) (27, 19), por lo que Pilato se lava las ma-
nos como seal de inocencia y desva la culpa hacia el pueblo entero (27,
24s). Los fenmenos prodigiosos abren los ojos a muchos jerosolimitanos
para ver la accin de Dios en Jess (27, 52). El destinatario de la demos-
tracin de inocencia es, en el EvMt, el entorno judo.
En el EvLc, la inocencia de Jess es atestiguada (tambin) por el tes-
timonio coincidente de dos mandatarios oficiales del imperio romano:
Herodes Antipas y Pilato (23, 6-12). El centurin confirma, junto con el
pueblo, la inocencia de Jess (23, 47). El destinatario de esta demostracin
de inocencia es, sobre todo, el entorno pagano en que vive el evangelista Le.
Para el EvJn, ms importante que la conviccin de la inocencia de Je-
ss expresada por Pilato (18, 38; 19, 6.12-16) es el testimonio que encierra
la acusacin de rey de los judos. Jess mismo se confiesa rey, un rey cu-
yo reino no es de este mundo y que da testimonio de la verdad (18, 36-38).
1 Pilato lo califica de rey de los judos o vuestro rey (18, 39; 19, 14s), y
rehusa modificar la inscripcin de la cruz formulada como afirmacin
en el sentido de mera pretensin de ser rey de los judos (19, 19-22). De ese
modo, sin saberlo, el gobernador incrdulo pasa a ser testigo de la verdad
j ante los sumos sacerdotes, tambin incrdulos (no tenemos ningn rey
fuera del emperador, 19, 15).
e) La imagen de los discpulos en las fuentes

Me y Mt sealan el fracaso de los discpulos; otras fuentes los tratan con
una creciente comprensin.
1. Me presenta a los discpulos, en su evangelio, como seguidores de

Jess con escasa apertura mental. Se duermen en Getseman y huyen cuan-
do Jess es arrestado. Slo las mujeres observan de lejos la crucifixin.
2. Mt acenta ese fracaso: todos haban confesado a Jess como hijo
de Dios (Mt 14, 33). A pesar de ello, huyen. Pedro lo haba reconocido co-
mo mesas, el Hijo de Dios vivo (16, 16); a pesar de ello, reniega de l
justo en el momento en que el sumo sacerdote conjura a Jess, por el Dios
vivo, a decir si es el mesas, el hijo de Dios (26, 63).
3. Le recuerda, en cambio, que los discpulos perseveraron junto a Je-
ss en sus luchas (22, 28) y omite, en consecuencia, el episodio de su
huida (cf. 22, 47-53). Pedro cuenta con la oracin de Jess para arrepentir-
se (22, 32); cuando reniega de l, Jess le mira: evocacin de aquella pro-
mesa (22, 61). A la crucifixin asisten, adems de las mujeres, todos los
conocidos de Jess (tambin los discpulos) (23, 49).
4. El EvJn muestra una tendencia parecida. Los discpulos no huyen; Je-
ss se preocupa de que puedan irse sin ser molestados (18, 9). El discpulo
amado, al menos, est al pie de (!) la cruz, junto con las mujeres (19, 26s).
5. En el EvPe, los discpulos se ocultan porque son buscados como in-
cendiarios del templo. Pasan en ayuno y duelo el intervalo de tiempo has-
ta la pascua (EvPe 7, 26s).
Conviene repasar ahora, a la luz de la historia del derecho y de la cons-
telacin histrica, las tendencias que pueden observarse en las fuentes res-
pecto a la imagen de los romanos, de la aristocracia local, del pueblo y de
Jess.
3. El papel de los romanos en el proceso contra Jess
El dominio romano era ejercido en Judea por un prefecto pertene-

ciente a la orden ecuestre. Ms tarde (con posterioridad al ao 44 d. C), es-
te ttulo procedente de la jerarqua militar fue sustituido por la denomina-
cin oficial de procurador, originario de la administracin financiera; de
ah que Tcito escriba, errneamente, que Jess fue crucificado per pro-
curatorem Pontium Pilatum (Ann 15, 44). Una inscripcin hallada en Ce-
srea aplica, no obstante, a Pilato (que gobern en los aos 26-36 d. C.) el
ttulo de praefectus Iudaeae. Las monedas de Pilato indican que l fue el
nico prefecto o procurador que eligi unos smbolos que podan herir la
sensibilidad religiosa de los judos11. Enlaza con esto su intento de intro-
11. Una moneda de Pilato del ao 39 d. C. muestra al reverso un libatorio, un simpulum

(cf. Y. Meshorer, Jewish Coins ofthe Second Temple Period, Chicago 1967, n. 229). Otras
ducir imgenes y smbolos imperiales en Jerusaln, aunque se encontr con

una fuerte resistencia (Bell 2, 169-174)12.
a) Aspectos jurdico-frmales
Las circunstancias jurdicas y el gnero de suplicio apuntan claramente

a los romanos como principales responsables de la muerte de Jess13.
1. El ius gladii estaba reservado a los romanos:
Las analogas de otras provincias indican que los romanos no delega-
ban la jurisdiccin de la pena capital. En Cirene, por ejemplo, el goberna-
dor decida entre juzgar directamente en procesos de pena capital o esta-
blecer un tribunal con miembros designados por l (cf. K. Mller, Mg-
lichkeit, 60s). La colaboracin de otras instancias no se exclua a priori;
pero la ltima palabra la tenan los romanos.
Josefo seala que el primer prefecto de Judea, Coponio (6-9 d. C),
posea todas las competencias, incluido el ius gladii (Bell 2, 117).
Segn la tradicin talmdica (jSanh 1, 18a; 7, 24b), los judos fueron
privados del derecho a realizar procesos capitales cuarenta aos antes de la
destruccin del templo (70 d. C.)14. Cuarenta aos es una cifra redonda;
se refiere al comienzo del dominio romano directo sobre Judea el 6 d. C.
En la literatura cristiana primitiva, el EvJn se ajusta a la situacin his-
trica. Los judos dicen: No estamos autorizados para dar muerte a na-
die ('Hu.iv otix eêoxiv jioxTEva oi>6va, Jn 18, 31).
Los casos en que, a pesar de todo, las instancias judas dictaron o ejecu-
taron penas de muerte durante el siglo I d. C , se pueden explicar como ex-
cepciones. Se refieren al templo como enclave jurdico local (H. Schwier,
Tempel, 57-61) y a intervalos de tiempo en que ningn mandatario ro-
mano ejerca el poder:
El derecho del templo amenazaba a cualquier pagano que penetrase en
el recinto interior con hacerse reo de muerte inmediata (auto axiog ea-
tai i x âxoXovreTv ftvatov)15. Se tendi, posiblemente, a extender
monedas de los aos 30 y 31 exhiben en el anverso el lituo de los augures, los intrpretes
romanos de las seales (cf. Jewish Coins..., n. 230, 231). Todos los tipos de moneda que se
conservan de Pilato contienen un smbolo pagano.
12. Sobre Pilato, cf. J. Blinzler, Proceso; reproducciones de la inscripcin de Pilato y
de las monedas acuadas por l en K. A. Speidel, Urteil, 87-94.
13. K. Mller, Mglichkeit und Vollzug jdischer Kapitalgerichtsbarkeit im Prozess ge-
gen Jess, informa con rigor sobre la situacin jurdica en la provincia romana de Judea.
14. Cf. Bill. I, 1027.
15. As adverta la inscripcin que figuraba en el templo; cf. Josefo, Bell 5, 193s; 6,
124-126; Ant 15, 417; Filn, LegGai 212; Hech 21, 26-30. La inscripcin se conserva en su
esta justicia comunitaria legalmente permitida16 a otros delitos contra el

templo. As cabe explicar, quiz, la muerte de Esteban (Hech 7, 54-60).
En un intervalo de poder vacante, Santiago Zebedeo fue ajusticiado
por el rex socius judo Agripa I (41-44 d. C.) (Hech 12, 2). Igualmente, el
sanedrn conden el ao 62 d. C. a Santiago, el hermano del Seor, duran-
te un intervalo de cargo vacante despus de la muerte del procurador Flix
y antes de la entrada oficial del sucesor, Albino. El sumo sacerdote res-
ponsable de ello, Ann, perdi el cargo por esta extralimitacin de compe-
tencias (Josefo, Ant 20, 200s, citado infra, 517s).
Los dos testigos no cristianos de la muerte de Jess atribuyen la res-
ponsabilidad al procurador Poncio Pilato (Tcito, Ann 15, 43). El Testi-
monium Flavianum (discutido) (Josefo, Ant 18, 63s) aade que la condena
se produjo por una denuncia de la aristocracia juda17.
2. La crucifixin era, en aquella poca, una pena de muerte romana, es-
pecialmente para esclavos y sediciosos. Tena un carcter infamante y no
poda imponerse (oficialmente) a ciudadanos romanos18. Consta que se
practic en Palestina como pena de muerte romana:
Quintilio Varo crucific a dos mil judos, el ao 4 a. C , despus de la
guerra de conquista (Josefo, Ant 17, 295).
Bajo el procurador Flix (ca. 52-60 d. C.) aument enormemente el
nmero de ladrones (kr\oxa) que fueron crucificados, y de habitantes cuya
vinculacin con ellos pudo demostrarse (Josefo, Bell 2, 253).
Tambin Jess fue ajusticiado entre ladrones (X/nata) (Me 15, 27
par.)19.
Slo de un rey judo, Alejandro Janeo (103-76 a. C.) se cuenta que apli-
c la pena de la cruz, hacia el ao 90 a. C, contra ochocientos adversarios
polticos, lo que fue considerado especialmente execrable (Bell 1, 97s). Si
una instancia juda hubiera condenado a muerte a Jess, la ejecucin se ha-
bra realizado presumiblemente por lapidacin (como ocurri con su her-
mano Santiago: Ant 20, 200s) o por decapitacin (como en el caso de su
predecesor Juan Bautista: Me 6, 21-29)20. Tambin en este caso, slo el
soporte arqueolgico; cf. Barrett-Thornton n. 54; el texto griego, en G. Pfohl, Griechische

Inschriften ais Zeugnisse des privaten und offentlichen Lebens, Tbingen 21980, n. 135.
16. Difiere K. Mller, Mglichkeiten, 66-69: en caso de delito contra el templo, la eje-
cucin de una pena de muerte estaba asimismo reservada a los romanos.
17. Sobre el Testimonium Flavianum, cf. supra, 86s.
18. Cf. H.-W. Kuhn, Kreuzesstrafe; M. Hengel, Mors.
19. Estos ladrones eran en realidad rebeldes que luchaban por convicciones polticas
y religiosas contra la potencia romana de ocupacin; cf. M. Hengel, Zeloten*, 25-47, 347s.
20. Es cierto que el rollo del templo de Qumrn (siglo ll/l a. C.) prescriba como pe-
na, en caso de traicin al pas o al pueblo, la crucifixin, colgar del madero al reo es-
EvJn indica el nexo entre el gnero de muerte y la condena por los roma-
nos: Jess es crucificado porque los judos no poseen el ius gladii (18, 31s).
3. El contencioso legal contra Jess ante Poncio Pilato puede valorarse
jurdicamente como coercitio o como cognitio.
Coercitio (= castigo, medida forzosa) es la potestad que compe-
te a todo gobernador romano de imponer las medidas que sean necesarias
para el mantenimiento del orden pblico. Aqu se trataba simplemente de
una arbitrariedad legalizada (H. Last, Coercitio).
Cognitio es, en cambio, un proceso formal conforme a unas reglas
jurdicas21 con acusacin, interrogatorio, confesin (el silencio era con-
siderado como confesin) y sentencia (la confesin haca superflua la sen-
tencia). Esta se dictaba con arreglo a una ley vigente.
Fue, probablemente, un proceso formal. El titulus crucis que analizamos
a continuacin sugiere la infraccin de una ley establecida formalmente. El
EvJn conserv, tambin aqu, el recuerdo de unos hechos reales: Pilato se
sienta en el tribunal (Pipa, 19, 13; cf. Mt 27, 19)22 para dictar sentencia.
b) El motivo real de la actuacin de los romanos contra Jess
El titulus crucis expresa el motivo de la acusacin y de la condena de

Jess: ste fue ajusticiado como rey de los judos (paoiXeug TV 'lov-
to, antes de la poca en que las cruces pasaron a ser en Palestina smbolos del aborrecido
dominio romano (cf HQTemple LIV, 6ss).
21. Segn A. N. Shervin-White, Romn Society, 24-47, el proceso de Jess ante Pilato
fue una cognitio extra ordinem. El procedimiento jurdico romano constaba, en los orgenes,
de dos partes. El juez estatal (pretor) determinaba con sus informes {cognitio) la frmula se-
gn la cual los jurados deban discutir y resolver el caso litigioso. En derecho civil, un juez
asuma luego el procedimiento; en derecho penal lo haca un tribunal de jurados bajo la
direccin del pretor, pero sin su participacin en el juicio. Este procedimiento (formulario)
ordinario fue siendo sustituido desde Augusto por otro en el que funcionarios estatales de-
terminaban todo el procedimiento y ellos mismos dictaban la sentencia. En las provincias,
esta cognitio extra ordinem era el procedimiento habitual. En el siglo II d. C. sustituy casi
totalmente al antiguo procedimiento formulario. En el proceso contra Jess juzg Pilato
mismo; se trat, por tanto, de una cognitio extra ordinem. Cf. J. Bleicken, Verfassungs und
Sozialgeschichte des Rmischen Kaiserreiches 1 (UTB 838), Paderborn 21981, 262ss.
22. L. Wenger, Noch einmal zum Verfahren de plano und pro tribunali: ZSRG 62 (1942)
366-376, sostiene que Pilato actu primero de plano porque deseaba finalizar el proceso, a
ser posible, sin dictar sentencia. Slo al final subi al tribunal y abri un contencioso pro
tribunali. El tribunal era un lugar elevado (al aire libre) donde el gobernador y los jueces es-
tatales celebraban sus actos oficiales. Slo cuando un juez ocupaba su tribunal, comenzaba
un proceso pro tribunali que deba concluir con una sentencia, cosa que no era necesaria en
un proceso de plano (en llano, delante del tribunal).
5a)v), es decir, como alguien que pretenda alcanzar el poder poltico. La

historicidad del titulus crucis es discutida; pero los siguientes argumentos
parecen abonarla:
Consta documentalmente el uso de dar a conocer en un rtulo la cau-
sa de la pena impuesta (por ejemplo, Suetonio, Calgula, 32, 2; Domicia-
no, 10, 1; Din Casio 54, 3, 7), aunque no un uso tan frecuente que el re-
lator lo consignara como un anexo obvio de la pena.
El titulus est formulado desde una perspectiva romana. Los judos
que hacen mofa de Jess no dicen rey de los judos (Me 15, 26), sino
Cristo, el rey de Israel (Me 15, 32). La comunidad pospascual tampoco
tena inters alguno en inventar una pretensin regia de Jess falseada en
sentido poltico, que le creaba dificultades (cf. Hech 17, 7).
El EvJn es el que seala con mayor claridad, tambin en este caso, el ca-
rcter poltico de la acusacin contra Jess. Slo en l califican de rey a
Jess los discpulos y adeptos (cf. 1, 49; 6, 15; 12, 13). Slo en l argu-
mentan los judos acusadores: todo el que pretende ser rey, se declara con-
tra el Csar (19, 12). Si Jess fue presentado ante Pilato como preten-
diente de rey, se le pudieron atribuir dos delitos estrechamente relaciona-
dos: perduellio (de duellum = belluml), es decir, ataque grave al pas, y cri-
men laesae maiestatis populi romani, es decir, dao al prestigio del pueblo
romano y de sus mandatarios. Como en aquella poca aumentaron los pro-
cesos por 'lesa majestad' (Tcito, Ann 2, 50; 3, 38; Suetonio, Tiberius, 58),
muchos suponen que Jess fue condenado por un crimen laesae maiestatis
con base en la lex Iulia maiestatis; esto, si el prefecto romano Pilato tom
en serio el derecho; en realidad, Jess era un provinciano irrelevante en el
plano jurdico, y no un ciudadano romano. Se poda tramitar para l un pro-
ceso breve.
c) El apoyo en la actividad de Jess
Se cuestiona generalmente que la acusacin de crimen laesae maiesta-

tis estuviera justificada por una pretensin poltica de Jess. Tres hiptesis
son posibles para hacer comprensible histricamente dicha pretensin en
progresiva coincidencia entre la acusacin y la conciencia de Jess.
1. El mensaje de Jess sobre el reinado de Dios tuvo que despertar en
el pueblo (y en los discpulos) la expectativa de que l fuera el rey mesi-
nico, portador de ese reinado (cf. Me 11, 9s: el pueblo grita a la entrada en
Jerusaln: Bendita la Paodea que llega, la de nuestro padre David). Es-
ta expectativa result fatal para Jess, independientemente de la concien-
cia que tuviera de s mismo.
2. Jess se consider mesas, pero en un sentido apoltico. Su pre-

tensin de mesas religioso fue reinterpretada polticamente por sus adver-
sarios en direccin al crimen laesae maiestatis.
3. Jess se consider mesas en sentido poltico y so, junto con sus
discpulos, en un levantamiento23. Sin embargo, los documentos que se
aducen para sostener esta tesis no son suficientes24:
La expulsin de los mercaderes del templo no fue un intento subver-
sivo, sino la accin simblico-proftica que reforzaba el vaticinio del tem-
plo.
El hecho de que hubiera un zelota entre los discpulos de Jess (Si-
mn, de sobrenombre Zr|XcDTr|5, Le 6, 15), no sugiere precisamente una
orientacin zelota, sino a-zelota, en el grupo de discpulos25.
Le no consider que el ofrecimiento de las dos espadas (Le 22, 38)
fuese un preparativo para la revuelta, sino un quebranto de las reglas de mi-
sin y de la obligatoria renuncia a toda defensa en los viajes26.
Ninguno de los discpulos de Jess fue arrestado con l, algo que ca-
bra esperar sin duda en el supuesto de un movimiento sedicioso.
El contraste entre la actividad de Jess y su ejecucin como pretendien-
te a mesas poltico hace suponer que sus acusadores (y el juez) trataron de
reinterpretar esa pretensin de Jess. Esto nos lleva a preguntar por la par-
ticipacin y los motivos de las autoridades judas en el proceso contra Jess.
4. El papel de la aristocracia de Jerusaln en el proceso contra Jess
Segn todas las referencias, la aristocracia de Jerusaln particip en el

proceso de Jess como una especie de primera instancia, mientras que Pi-
lato es responsable de la condena en segunda instancia. Encontramos una
analoga con esta tramitacin en el proceso, referido por Josefo, contra
el profeta de calamidades Jess, hijo de Ananas: el ao 62 d. C. fue inte-
rrogado por la aristocracia local, y despus entregado al procurador Albi-
23. As S. G. F. Brandon, Trial, especialmente 140-150. Cf. en visin panormica la his-

toria de la investigacin por E. Bammel, The Revolution Theory from Reimarus to Brandon,
en E. Bammel-C. F. D. Moule, Jess, 11-68.
24. Cf. O. Cullmann, Jess y los revolucionarios de su tiempo, y M. Hengel, Jess y la
violencia revolucionaria.
25. Si en un grupo alguien lleva el sobrenombre de el Finlands, cabe concluir que
los otros no tienen nada de finlandeses. Diferente interpretacin en S. G. F. Brandon, Zea-
lots, que encuentra una gran afinidad entre Jess y los zelotas. El hecho de que Jess reci-
biera a un zelota en el grupo de discpulos indica que el ideario zelota bsico era compati-
ble con el seguimiento de Jess (p. 355). Discrepa M. Hengel, Zeloten*, 344-348.
26. Tambin los esenios permitan las armas para los viajes; cf. Josefo, Bell 2, 125.
no, que lo puso en libertad (Bell 6, 300-309, citado infra, 518). Esta posi-
bilidad se le ofreca tambin a Pilato. El papel de las autoridades jerosoli-
mitanas en el proceso contra Jess podra haberse limitado, como con Je-
ss, hijo de Ananas, a una denuncia. Entonces, el proceso referido por
Mc/Mt no sera histrico. As lo indican, entre otras cosas, las circunstan-
cias jurdico-formales.
a) Aspectos jurdico-formales: el derecho procesal de la Misn
El proceso ante el sanedrn descrito por Me y Mt se contradice en va-

rios puntos con el orden procesal que conocemos por la Misn (J. Blinzler,
Proceso, 197ss; R. E. Brown, Death I, 357ss):
EL DERECHO PROCESAL DE LA MISN EL PROCESO CONTRA JESS

(Sanedrn IV, 1 y passim)
Los procesos capitales slo pueden tra- El juicio contra Jess se sustancia de
mitarse de da. noche (excepcin: Le 22, 66ss).
Los juicios estn prohibidos en sbado El proceso de Jess tiene lugar, segn
o en das festivos o preparatorios. los sinpticos, en la noche de pascua;
segn Jn, en la noche de la vspera de
pascua.
No se puede dictar pena de muerte el Jess es condenado el da en que trascu-

da de la vista de la causa, sino slo en rre el juicio contra l (por eso sugiere
una nueva sesin del da siguiente. Me 15, 1 una segunda sesin?).
La blasfemia (razn de la condena de Tanto el sumo sacerdote como Jess uti-

Jess segn Me 14, 64) consiste segn lizan circunloquios para nombrar a Dios.
Sanh VII, 5 en pronunciar el nombre de Jess habla de Poder, a cuya derecha
Yahv. se sentar el Hijo del hombre (Me 14,
62).
El lugar reglamentario de las sesiones La sesin del sanedrn trascurre en el

es el atrio interior del templo. Las puer- palacio del sumo sacerdote.
tas del templo estn cerradas de noche.
Se barajan tres hiptesis para resolver este contraste entre el orden pro-
cesal de la Misn y el proceso de Jess ante el sanedrn:
1. La historicidad del proceso ante el sanedrn: Hay dos posibilidades:
Una, que Jess fuera condenado con arreglo al derecho saduceo, que era
ms severo que el derecho fariseo recogido en la MisnP. Otra, que el de-

recho fariseo estuviera en vigor, pero no fuera aplicado por haberse segui-
do un procedimiento extraordinario de especial rigor contra Jess28.
2. La no historicidad del proceso ante el sanedrn: El proceso fue in-
ventado para exculpar a los romanos. Una variante clsica de esta tesis es
la de H. Lietzmann29: el sanedrn posea en tiempo de Jess una jurisdic-
cin para aplicar la pena capital ilimitada; por eso poda hacer ejecutar a
Jess mediante la lapidacin. Pero dado que Jess fue crucificado por los
romanos, la participacin del sanedrn es totalmente ahistrica.
3. La reconversin secundaria de un interrogatorio ante el sanedrn en
un proceso: Histricamente, el interrogatorio de Jess por el sumo sacer-
dote y algunos miembros del sanedrn podra haber servido para preparar
la acusacin ante Pilato30. Ese interrogatorio fue remodelado por influen-
cia ambiental de los aos 41-44 d. C , cuando las instancias judas gozaban
del ius gladii y condenaron tambin a algunos cristianos (como Santiago
Zebedeo, Hech 12, lss). A la luz de estas experiencias, el interrogatorio de
Jess fue reinterpretado como un proceso regular.
4. Fusin de varios episodios en un mismo proceso: R. E. Brown (cf.
Death I, 362s, 553ss) defiende la tesis de que ya (mucho) antes del arresto
de Jess tuvo lugar una sesin formal del sanedrn, en la que se decidi la
muerte de Jess (cf. Jn 11, 47ss; tambin Me 11, 18; 14, 2s). Despus del
prendimiento hubo un interrogatorio (como refieren Jn 18, 19s y Le 22,
66ss). El relato de Me fundi varios episodios en una narracin de carcter
kerigmtico.
b) La razn objetiva de la acusacin del sanedrn contra Jess
Al margen de que la actuacin del sanedrn fuera un interrogatario o un

proceso, hay que sopesar los motivos en los planos real y jurdico. Me 14,
27. As J. Blinzler, Proceso. Pero la infraccin contra el precepto festivo se dara tam-
bin entonces; cf. F. Lohse, Geschichte, 80s.
28. As A. Strobel, Stunde, 46-61, 85 y passim. Tal procedimiento, en el que por ur-
gencias de tiempo se saltaban todas las normas usuales, est bastante documentado en la
literatura talmdica posterior; cf. J. Blinzler, Proceso. Blinzler, sin embargo, considera es-
tos pasajes como una pura ficcin de los rabinos para justificar anteriores procesos no re-
alizados legalmente.
29. H. Lietzmann, Prozess; Id., Bemerkungen. Esta tesis, histricamente insostenible,
ha sido defendida de nuevo por P. Winter, Proceso.
30. As, por ejemplo, J. Gnilka, El evangelio segn san Marcos II, Salamanca 31997,
333-338.
55ss ve en el vaticinio de Jess sobre el templo y en su pretensin mesi-

nica el motivo para proceder contra l. Como ninguno de los dos puntos de
acusacin era necesariamente un delito (ni blasfemia) sancionado con
pena capital (cf. Me 14, 64), muchos suponen que Jess fue condenado co-
mo falso profeta y seductor, o por usurpacin de la dignidad divina.
1. El vaticinio de Jess sobre el templo. Desde Jer 26, 1-19 hay testi-
monios que consideran la crtica al templo como un delito sancionable con
pena de muerte. Los samaritanos que defendan la legitimidad de su templo
frente al de Jerusaln, eran ejecutados, segn Josefo (Ant 13, 79). El Maes-
tro de justicia fue perseguido, entre otros motivos, por su crtica al templo
(lQpHab IX, 9s; 4QpPs 37 4, 8s); el sumo sacerdote impo intent liqui-
darlo el da de la reconciliacin, nada menos (lQpHab XI, 4-8). Jess, hijo
de Ananas, fue acusado por vaticinar contra el templo y la ciudad, aunque
posteriormente el procurador romano lo puso en libertad (Josefo, Bell 6,
300ss). Los ejemplos indican tambin que la mayor parte de los crticos del
templo sobrevivieron, desde Jeremas, pasando por el Maestro de justi-
cia, hasta Jess, hijo de Ananas. La crtica al templo fue motivo de hosti-
lidad, pero no de condena a muerte. En la hostilidad contra Jess fue deci-
sivo que el templo afectaba directamente a los intereses del sanedrn. Ante
Pilato, en cambio, el templo era irrelevante, por diversas razones. El vati-
cinio contra el templo pudo ser para l un asunto interno de los judos31... y
Pilato no era, desde luego, un fantico de la santidad del templo.
2. Falsa profeca y seduccin del pueblo, a tenor de Dt 13 y 17 (A.
Strobel, Stunde, 81ss). Pero el vaticinio sobre el templo no puede explicar
la condena a muerte si fue considerado una falsa profeca y un acto de se-
duccin? El derecho de la Misn distingue aqu entre un mesith (gr. nk-
vog), que induce a idolatra a una persona privada, y un maddiaj (gr. jioo-
xg), que seduce al pueblo entero. La acusacin de inducir a la idolatra
puede ir asociada a la acusacin de falsa profeca y magia. La idea de que
Jess fue acusado de mesith o de maddiaj es atrayente porque, en tal caso,
pueden quedar suspendidas las reglas procesales (TosSanh X, 11). Se poda
proceder con astucia (Sanh VII, 10) para dar muerte al seductor en tiempo
festivo (TosSanh XI, 7). Segn una fuente juda (bSanh 43a, citado supra,
96), Jess fue condenado por mesith, y tambin segn fuentes cristianas fue
acusado de seduccin (Mt 27, 63s; Jn 7, lls.47; Justino, Dial 69, 7; 108,
31. Difiere K. Mller, Mglichkeit, 71s, que postul dos regulaciones excepcionales de
orden tcntco-procesamental del derecho penal romano en la provincia de Judea: la entrada
en el recinto interior del templo y los vaticinios contra el templo exigan la paticipacin del
sanedrn judo en el proceso; pero los romanos dictaban la sentencia definitiva. Por eso Pi-
lato habra podido intervenir tambin por razn del vaticinio de Jess sobre el templo.
2); pero esta acusacin no aparece en las fuentes ms antiguas (Me 14,
55ss). Mt tampoco la incluye en el relato del proceso. Le hace referencia a
la agitacin poltica, no a la seduccin religiosa (Le 23, 2). Y, sobre todo,
la acusacin central contra un mesith inducir a un individuo a la idola-
tra sera absurdo en el Jess histrico. Los documentos citados pertene-
cen a una poca en que judos y cristianos se haban escindido, y los pri-
meros podan ver en Jess a un seductor que haca a sus adeptos renegar de
la religin juda32.
3. La pretensin mesinica de Jess (cf. J. Blinzler, Proceso, 186-197;
O. Betz, Probleme, 633ss). Como segundo punto de acusacin aparece en
Me 14, 61s la pretensin mesinica de Jess. Sin embargo, aparte este pa-
saje, no hay ninguna referencia a la pretensin mesinica como algo pena-
lizado en el derecho judo o considerado como blasfemia contra Dios. El
pretendiente mesinico Simn bar Kojba, que dirigi la resistencia en la
guerra juda de 132-135 d. C , fue reconocido como mesas por rab Aqui-
ba. Su pretensin no era una blasfemia, pero s algo polticamente explosi-
vo. Por eso, la pretensin mesinica de Jess habra dado pie a acusarlo an-
te Pilato y le acarreara la condena. Porque un mesas apoltico hubiera
sido entonces difcilmente imaginable. En este sentido, la mesianidad de
Jess pudo haber tenido relevancia para el sanedrn. Pero no sabemos si es-
ta pretensin mesinica fue atribuida a Jess, si l la afirm o si una retro-
proyeccin pospascual de la fe mesinica de la comunidad desti el re-
cuerdo. Jess, en cualquier caso, habida cuenta de que fue condenado co-
mo rey de los judos, no se distanci ante Pilato de las expectativas me-
sinicas depositadas en l (cf. infra, 582ss).
4. La pretensin de Jess a la dignidad divina: Jess es condenado
por blasfemo segn Me 14, 63. Aunque el derecho de la Misn entiende
por blasfemia pronunciar el nombre de Yahv (Sanh VII, 5), el concepto te-
na en la poca neo testamentan a una acepcin ms amplia: inclua la mal-
dicin, la burla o el menosprecio de Dios... y la usurpacin de un 'status'
que slo compete a l (R. E. Brown, Death I, 520-527, 531ss). Si la mera
pretensin mesinica no era blasfemia, s lo era la pretensin de la digni-
dad divina. Segn Jn 19, 7, Jess es reo de muerte por su pretensin de ser
hijo de Dios. En Me 14, 62 se puede ver una pretensin de este tipo
cuando Jess anuncia que estar sentado a la derecha de Dios (D. R. Catch-
pole, Triol, 271). Pero hay muchos indicios para sostener que esta afirma-
cin mayesttica presupone la confesin pospacual de Jess por parte de la
comunidad: Jess fue divinizado en virtud de la experiencia pascual. Es-
32. Cf. J. Maier, Jess vori Nazareth in der talmudischen berlieferung (EdF 82),
Darmstadt 1978, 210-235.
ta divinizacin era blasfemia, sobre todo si implicaba la elevacin de un

crucificado a la categora de Dios. Por lo dems, la combinacin en Me 14,
62s de los tres ttulos cristolgicos ms importantes: Mesas, Hijo de Dios
e Hijo del hombre, indica una perspectiva pospascual, y difcilmente podra
ser histrica (cf. ya H. Lietzmann, Prozess, 255s).
c) El apoyo en la actividad de Jess
Las causas de la hostilidad del sanedrn se buscan o bien en el mensaje

religioso de Jess (crtica de la ley o del templo) o en razones poltico-
pragmticas que habran determinado su muerte por ser un factor de riesgo
poltico. Podran darse ambos casos.
1. Muchos exegetas, sobre todo protestantes, han estimado tradicional -
mente que la crtica a la ley fue la verdadera causa de la muerte de Jess.
Segn Me 3, 6, la primera resolucin de muerte se produce tras un conflic-
to sabtico. Jess muri, a juicio de sus adversarios judos, porque en to-
da su conducta se haba mostrado rebelde a la voluntad de Dios expresada
en la ley y representada por ellos...33. Contra esta tesis, muy difundida,
conviene sealar lo siguiente:
La maquinacin de los herodianos y los fariseos en Me 3, 6 para aca-
bar con Jess podra ser un parntesis redaccional puesto por Me para re-
lacionar los conflictos (sabticos) de Jess con la pasin. Me presenta en
12, 13 a los mismos grupos buscando una razn poltica para proceder con-
tra Jess (la cuestin fiscal), y esto se aproxima quiz ms a la verdad his-
trica. Sorprende, ciertamente, que ni los herodianos ni los fariseos inter-
vengan en el relato de la pasin de Me.
Esto resulta ms chocante an en los fariseos los adversarios de Je-
ss en las cuestiones de la ley, ya que estaban representados en el sane-
drn. A tenor de relatos posteriores, los simpatizantes de los cristianos en
el sanedrn son fariseos (Nicodemo, Jn 3, lss, 7, 30s, y Gamaliel, Hech 5,
33s). Tambin Jos de Arimatea, con su esperanza escatolgica, est sin du-
da ms prximo a los fariseos que a los saduceos (cf. Me 15, 43).
2. La ocasin inmediata de la intervencin de la aristocracia local fue
la crtica de Jess contra el templo. Del templo dependa la elevada posi-
cin social y una buena parte de los ingresos de la aristocracia local. La
analoga de Jess, hijo de Ananas, vaticinando contra el templo y contra
Jerusaln {Bell 6, 300-309), muestra que la aristocracia procedi contra ta-
les profetas, siquiera para evitar las revueltas que estallaban a menudo,
33. J. Roloff, Neues Testament, Neukirchen 4 1985, 184s.

precisamente en las grandes fiestas del templo (G. Theissen, La profeca

del templo*).
3. Por eso, en todo caso, Jess se atrajo la hostilidad de la aristocracia
local como posible factor de agitacin poltica. Jess fue ajusticiado por-
que la magistratura de Jerusaln, o una parte de ella, temi que pudiera des-
encadenar unas revueltas que los romanos no toleraran. El motivo de su
muerte no fue que su relacin con la tora y con Israel no dejara otra opcin
a los judos observantes de la tora34.
5. El papel del pueblo en el proceso contra Jess
Por una parte, el pueblo ejerce la funcin de proteger a Jess. Por te-
mor al pueblo, las autoridades jerosolimitanas deciden ajusticiar a Jess an-
tes de la fiesta (Me 14, ls). Por otra, el pueblo da el paso determinante pa-
ra la condena de Jess. Sin embargo, la historicidad de esta opcin entre
Barrabs y Jess es una cuestin debatida.
a) Aspecto jurdico-formal: la amnista de pascua
La costumbre de soltar a un preso en la fiesta de pascua no se ha podi-

do constatar documentalmente, ni siquiera en Josefo, el amigo de los ro-
manos. No cabe excluir, sin embargo, alguna amnista ocasional:
Consta que el ao 85 d. C. se produjo en Egipto una amnista a peticin
del pueblo: el gobernador solt a un tal Fibin dicindole: Mereceras que
te dieran de latigazos; pero voy a entregarte como regalo a la multitud35.
En Palestina consta la liberacin de presos por orden del procurador
Albino (Ant 20, 215).
Si una liberacin de este tipo coincidi con la condena de Jess, pudo
surgir pronto un relato como el de Barrabs sin existir la costumbre de una
amnista peridica de pascua36.
b) Razones objetivas para la actitud del pueblo
Es difcil concebir la gnesis de la percopa sobre Barrabs sin la exis-

tencia real de una actitud hostil hacia Jess por parte de un sector del pue-
34. C. Burchard, Jess*, 54s.

35. Papyrus Florentinus n. 61, citado por A. Deissmann, Licht vom Osten, 41923, 229.
36. Cf. J. Gnilka, Prozess, especialmente 34-36.
blo. Probablemente hay que hacer una distincin. Haba un pueblo que
simpatizaba con Jess, lo que movi a las autoridades a planear su liquida-
cin antes de pascua (Me 14, ls); ese pueblo slo puede ser el de los no re-
sidentes en Jerusaln, que en las fiestas acuda a la ciudad. El pueblo
hostil de la escena de Barrabs poda ser, en cambio, la poblacin de Jeru-
saln, sometida a la influencia de los sumos sacerdotes. El vaticinio sobre
el templo, en cuanto amenaza al santuario de las peregrinaciones, afectaba
tambin a los jerosolimitanos, cuya existencia material dependa en buena
medida del templo.
c) El apoyo en el Jess histrico
El Jess histrico despert probablemente expectativas mesinicas en el

pueblo. Si fue condenado como rey de los judos, cabe suponer que l no
se haba distanciado tajantemente de esas expectativas (cf. infra, 582ss: t-
tulo Mesas). De todas formas, los romanos y la aristocracia, al condenar a
Jess, queran crucificar, adems de su persona, estas esperanzas.
La muerte de Jess es la consecuencia de ciertas tensiones entre un ca-

rismtico de origen rural y una lite urbana, entre un movimiento judo de
renovacin y el dominio romano, entre el heraldo de un cambio csmico,
que trasformara tambin el templo, y los representantes del status quo. Las
razones de ndole religiosa y de ndole poltica no se pueden aducir aisla-
damente unas de otras: es cierto que Jess no quera alcanzar el poder con
ayuda de sus discpulos; pero anunci la llegada inminente de un reinado
de Dios en el que los primeros seran ltimos, y los ltimos primeros.
Dios iba a instaurar ese reino milagrosamente. En el reino de Dios, Jess y
sus discpulos gobernaran sobre Israel (Le 22, 28-30 par.). No haba sitio
para el gobierno de la aristocracia del templo ni para los romanos.
Ambos colectivos eran los adversarios de Jess, pero perseguan intere-
ses dispares. El sanedrn tom nota de su profeca contra el templo; su cr-
tica pona en entredicho la legitimidad de sus privilegios. El prefecto ro-
mano tuvo que desconfiar del reinado que anunciaba Jess; su poder co-
rra peligro. Por eso, ante el sanedrn, Jess fue objeto de escarnio como
profeta (Me 14, 65); y ante los romanos, como rey (Me 15, 16-18); pe-
ro unos y otros compartan el inters comn de evitar el desorden. Unos y
otros actuaron conjuntamente en el proceso contra Jess.
Intervinieron pequeas lites de judos y romanos. Pero particip tam-

bin gente normal: una multitud juda exigi a gritos la muerte de Jess;
soldados paganos maltrataron y crucificaron a Jess como rey de los ju-
dos37. Los discpulos desempean un papel importante: Judas delat el
lugar de estancia de Jess y permiti su arresto sin llamar la atencin. To-
dos los discpulos huyeron. Pedro le neg por no arriesgarse.
No es correcto preguntar por la culpa en la muerte de Jess. Slo ca-
be contestar la pregunta por la responsabilidad de su condena. Esa respon-
sabilidad! est en los romanos que actuaron por iniciativa de la aristocracia
local juda. Cabe mencionar, adems, muchas causas y factores: Jess mis-
mo arriesg su desenlace al dirigirse a Jerusaln. Toda su actividad presen-
ta una nota de autoestigmatizacin. Jess se expuso, consciente de que le
lloveran las agresiones. Es igualmente cierto que fue vctima de unos con-
flictos estructurales entre la ciudad y el campo, entre judos y romanos, en-
tre el pueblo y la aristocracia. Muchos sufrieron bajo estos conflictos.
Es muy lgico preguntar de qu manera atrajo Jess sobre s tales ani-
mosidades. Hay tres aspectos de su actividad que dieron pie a ellas: 1. su
actitud hacia la tora; 2. su crtica al templo; y 3. algunos aspectos explosi-
vos de su predicacin, como la espera del reinado de Dios o la pretensin
mesinica. De estos tres factores, quiz la crtica al templo y el vaticinio
sobre l fueron decisivos. La crtica a la tora que hizo Jess no pasa de
ser una interpretacin liberal de la misma. Con ella pudo llamar la atencin
e impactar, pero eso no era motivo para quitarle la vida. Lo mismo cabe de-
cir de sus esperanzas escatolgicas; otros judos las compartieron. Pero al
intensificarse esas esperanzas con la aparicin de un carismtico, cundi la
alarma entre los estamentos superiores. Las esperanzas escatolgicas des-
legitimaban el orden establecido del mundo y de la sociedad. Pero con la
crtica al templo, Jess entraba en conflicto con el ncleo religioso del ju-
daismo de la poca. El judaismo era entonces mucho ms una religin del
templo que una religin de la tora. Slo con la prdida del templo pas a
ser la tora el centro exclusivo de la fe. Pero el conflicto con el templo no
se puede aislar de otros aspectos de la actividad de Jess: su interpretacin
liberal de la tora tena que resultar ahora ms sospechosa an. Porque la to-
ra era el fundamento legitimador del templo: el Pentateuco enseaba la
37. Las cohortes romanas cuyos soldados ajusticiaron a Jess eran tropas auxiliares en
las que servan habitantes paganos de Palestina (de Sebaste, por ejemplo). Compartan las
actitudes antijudas de muchos vecinos de los judos. Su actitud ante los reyes judos se
desprende de la conducta que observaron despus de la muerte de Agripa II el ao 44 d. C.
en Cesrea: celebraron fiestas y se llevaron estatuas de sus hijas para colocarlas sobre los
tejados de los burdeles (Josefo, Ant 19, 356-366). Jess fue maltratado, flagelado y muerto
por unos soldados que pertenecan a una tropa con actitudes antisemitas.
etiologa del culto en el templo de Jerusaln. Lo mismo se puede decir de

los aspectos polticos de la actividad de Jess: el templo era la base de la
autonoma poltica de la comunidad juda y, en consecuencia, la base para
los privilegios del estamento superior. El que lo criticaba, era polticamen-
te un sedicioso. Pero es importante sealar que, con su crtica al templo, Je-
ss no se sali del judaismo. Otros judos se distanciaron igualmente del
templo: el Bautista, los esenios, por no hablar de los samaritanos. Un gran
aporte del judaismo en los dos primeros siglos cristianos fue su trasforma-
cin en una religin capaz de vivir sin templo... a pesar de su adhesin n-
tima a l. Jess, con su mensaje, entra en este proceso de trasformacin; l
es, con todos sus conflictos, una parte de la historia de la religin juda.
Su muerte vino a confirmar una idea ancestral de Israel: slo una fe in-
genua puede creer en el nexo entre la buena conducta y la felicidad. Israel
haba aprendido que tambin el justo puede sufrir y tambin el sufriente
puede ser justo. El vencido puede tener ms razn que el vencedor. Dios
puede estar del lado de los proscritos y los despreciados. Por eso, la comu-
nidad cristiana primitiva narr pronto la historia de la muerte de Jess re-
curriendo a los temas de la passio iusti (el sufrimiento del justo). Los dis-
cpulos pudieron explicar as la muerte de Jess, inesperada para ellos.
Esta muerte result fecunda, sobre todo, en una nueva y audaz interpre-
tacin: como muerte sacrificial que sent la base de una nueva comunin
de las personas entre s y con Dios. Analicemos su significado con la ine-
vitable brevedad.
Jess haba conformado su ltima cena con los discpulos como la fun-
dacin simblica de una nueva alianza. Despus de su muerte, los disc-
pulos entendieron esa muerte como un sacrificio que sellaba aquella
alianza. No fueron ellos los que ofrecieron este sacrificio. Fueron las
apariciones de pascua las que les dieron la certeza de que Dios haba ac-
tuado en la muerte de Jess. Slo Dios haba ofrecido el sacrificio... por el
bien de ellos, aunque todos haban claudicado.
Se produjo as un cambio revolucionario en la idea de sacrificio. Los
sacrificios expiatorios solan servir para aplacar a una divinidad ofendi-
da o para restablecer el orden transgredido. El hombre pide perdn a la di-
vinidad mediante el sacrificio. Esto vale igualmente cuando el culto sacri-
ficial es considerado una institucin que Dios ofreci a los humanos para
perdonarles los pecados. La nueva visin contiene dos pensamientos:
El hombre no mueve a Dios, con este nuevo sacrificio, a cesar en su c-
lera; es Dios el que acta para que el ser humano abandone su hostilidad
hacia l y hacia el prjimo. No es Dios, sino el hombre, el que debe tras-
formarse con este sacrificio; no es Dios, sino el hombre, el que debe supe-
rar la ira, los impulsos asocales y agresivos.
Este sacrificio no acta mediante la muerte sino mediante la superacin

de la muerte. En los sacrificios tradicionales es sacrificado el animal, y la
vida es preservada simblicamente devolviendo a Dios su sangre, sede de
la vida. Pero el animal muere para mantener la vida en su conjunto. El nue-
vo sacrificio de Jess no alcanz eficacia mediante la muerte, sino me-
diante la superacin de la muerte. Dios entreg una vida para recrearla des-
de la muerte.
Slo Pablo expres conceptualmente esta nueva nocin de sacrificio. La
salvacin no se realiza aplacando a un dios airado, sino superando la
hostilidad humana (cf. Rom 5, 6-11). La salvacin no se logra dando muer-
te, sino resucitando (Rom 4, 25). La salvacin no comienza con la splica
humana de reconciliacin, sino con el ruego divino: Reconciliaos con
Dios (2 Cor 5, 20).
Pablo cree tambin que esta salvacin se efectu contra los prncipes
de este mundo (1 Cor 2, 6ss). En la lucha por el reparto de dominio y po-
der, se intenta sacrificar otra vida en aras de la propia. En la muerte sacri-
ficial de Jess, el sacrificio de uno hace posible una vida que no vive a cos-
ta de otra.
7. TAREAS
a) Fuentes no cristianas, esclarecedoras de la situacin jurdica
Ofrecemos a continuacin, traducidas, tres fuentes importantes, analizadas ya en

los pargrafos 3 al 5 de este captulo. Seale las informaciones valiosas que cabe ex-
traer de ellas para enjuiciar el aspecto jurdico de la muerte de Jess.
a) Josefo, Ant 20, 199-203:
Pero el joven Ann, cuya elevacin a sumo sacerdote acabo de referir... perte-
neca a la secta de los saduceos que, como sealaba antes, son ms severos y
fros en el tribunal que todos los dems judos. Ann crey haber encontrado
la ocasin propicia para aplicar esta severidad, ya que Festo haba muerto y Al-
bino no haba llegado an38. Por eso convoc al sanedrn y present ante l a
Santiago, hermano del Jess llamado Cristo, y a otros, acusndolos de que-
brantar la ley, y mand trasladarlos al lugar donde seran lapidados. Esto dis-
gust incluso a los ms celosos observantes de la ley, y por eso enviaron se-
38. Porcio Festo (60-62) y Lucceio Albino (62-64) fueron procuradores romanos en Pa-
lestina. Como Festo muri inesperadamente, hubo un vaco de poder despus de su muerte
hasta la llegada del sucesor.
cretamente delegados al rey39, con el ruego de que exigiera a Ann por escrito
que en adelante no se atreviera a cometer una injusticia semejante. Algunos de
ellos acudieron a Albino... y le hicieron saber que Ann no tena potestad para
convocar al sanedrn para el juicio sin su consentimiento... A consecuencia de
este incidente, Agripa lo destituy ya a los tres meses de su nombramiento...
b) Josefo, Bell 6, 300-306:
Cuatro aos antes de la guerra, cuando la ciudad gozaba de mucha paz y bien-
estar, un tal Jess, hijo de Ananas, hombre iletrado, lleg del campo al san-
tuario para celebrar la fiesta en la que es costumbre que todos construyan una
choza a Dios, y comenz a gritar: Voz de levante, voz de poniente, voz de los
cuatro vientos, voz sobre Jerusaln y el templo, voz sobre el novio y la novia,
voz sobre todo el pueblo!. As fue recorriendo todas las callejuelas y gritando
da y noche. Algunos ciudadanos notables, molestos por los gritos que anun-
ciaban desgracias, lo arrestaron y molieron a golpes. El no pronunci una sola
palabra para defenderse ni contra los que lo apaleaban, y sigui tercamente gri-
tando como antes. Entonces las autoridades (o agxovreg) creyeron algo que
era verdad: que al hombre lo impulsaba un poder sobrehumano, y lo llevaron
al prefecto (CTCiQXog), nombrado entonces por los romanos. All, a latigazos,
le abrieron las carnes hasta los huesos; pero l no suplic ni llor; en el tono
ms lastimero que poda dar a su voz, contestaba a cada golpe: Ay de ti, Je-
rusaln. Y cuando Albino que era el prefecto le pregunt quin era, de
dnde vena y por qu gritaba aquello, no dio respuesta y persisti en el la-
mento sobre la ciudad, hasta que Albino supuso que estaba loco y lo dej ir.
i
c) Tcito, Ann 15, 4440:
As, para poner fin a.lbs rumores [de que l mismo haba prendido fuego a Ro-
ma], Nern hizo inculpar a otros e impuso los castigos ms crueles a aquellos
que, aborrecidos por sus infamias, el pueblo Mamaba chrestiani. El hombre del
que deriva esta denominacin, Cristo, fue condenado a muerte durante el rei-
nado de Tiberio por el procurador Poncio Pilato.
39. Se refiere al rey judo Agripa II, que rein, subordinado a Roma, en la Jordania
oriental y mantuvo la vigilancia del templo hasta el ao 66.
40. Cf.H. Fuchs, Der Bericht iiber die Chrsten in den Annalen des Tacitus, en V.
Pschl, Tacitus (WdF 97), Darmstadt 1969, 558-604, 591ss.
b) La cuestin de la culpa en la muerte de Jess
La acusacin de deicidio que la Iglesia lanz durante siglos contra todos los ju-
dos, invocando Mt 27, 25, suele ser considerada hoy como inadecuada en la mayor
parte de las obras exegticas. Son frecuentes, no obstante, las actitudes y estereotipos
antijudos, tanto en la valoracin histrica de las circunstancias de la muerte de Jess
como en el uso teolgico del relato de la pasin.
Tome postura crtica sobre los siguientes fragmentos de los captulos finales de
dos libros sobre el proceso de Jess:
Atribuir la pasin a la voluntad de Dios o de Jess, o a la influencia de Sata-

ns y sus fuerzas demonacas no significa en modo alguno cuestionar o atenuar
la culpa de los histricamente responsables... Los textos reseados del nuevo
testamento dan una clara respuesta a la pregunta por los responsables histri-
cos de la muerte de Jess. Son los judos, concretamente aquellos sanedritas y
los habitantes de Jerusaln que hicieron causa comn con ellos; pero los textos
sealan tambin la complicidad del procurador romano Pilato. Junto a los ju-
dos... Poncio Pilato es responsable de la condena de Jess... Se da la circuns-
tancia atenuante de que orden ambas cosas [la flagelacin y la condena a la
cruz] bajo la presin de los judos fanticos... Aunque dict la sentencia capi-
tal, que implicaba la ejecucin inmediata de Jess, su culpa global es menor
que la de los judos...41.
En aquel punto del proceso de Jess... tuvo que estar claro tambin que Caifas
y su pueblo estaban implicados fatalmente en la sentencia. Si cabe hablar de
culpa de los judos en general, habr que recurrir a la idea de la culpa trgica...
[Aquella] hora de la verdad... nada tiene que ver tampoco con el fallo de
unos pocos participantes, sino con un fallo del hombre y su condicin huma-
na... El papel y la postura de Caifas derivan de su vinculacin y lealtad incon-
dicional a la ley. Por eso tuvo que ejecutar tambin la ley en Jess, trgica-
mente... Caifas... representa al ser humano bajo las trabas mortales de la ley,
algo que pone de manifiesto la culpa y el fracaso de todos nosotros. El hecho
de que Caifas... tuviera que condenar a muerte, trgicamente, al mesas del
pueblo en virtud por imperativo de la ley, constituye uno de los enigmas ms
oscuros de la historia juda. Ese hecho nos revela toda la cara oculta de la his-
toria de Israel y permite conocer hasta qu punto habra que concebir la muer-
te de Jess como clave para un secreto ltimo... Si es verdad que la experien-
cia de lo trgico es oscura y abismal y lleva a la catarsis del alma, tal expe-
riencia nos la ofrece este Jess. En lo que respecta al judo en general, tendra
que dudar en adelante de la verdad de la ley como una ley con validez ltima42.
41. J. Blinzler, Der Prozess Jesu, Stuttgart 1951, 445s, 449s (trad. cast.: Proceso).
42. A. Strobel, Stunde, 138s, 142.
c) La carta de Pilato: una fuente del siglo II sobre la pasin
La pasin de Jess fue narrada a menudo, despus del nuevo testamento, con un
sentido apologtico y popular. La persona de Pilato en particular dio alas a la fanta-
sa, como demuestra la creciente literatura sobre Pilato que se fue acumulando en el
curso de los siglos. Ya Justino (ca. 150) remite a las actas redactadas bajo Poncio Pi-
lato (Apol I, 35) para certificar detalles del relato de la pasin. Se discute si Justino
conoci tales actas o se limita a postular su existencia; pero sorprende que en el cap-
tulo 48 remita a ellas como prueba de los milagros de Jess, algo que no cabra espe-
rar a la luz del nuevo testamento, que no hace referencia a milagros realizados por Je-
ss ante Pilato.
Entre el material ms antiguo de la literatura sobre Pilato (del siglo II) est la si-
guiente carta de Pilato a Claudio (!), incluida en los Hechos de Pedro y Pablo (cap-
tulos 40-42) y que presumiblemente deriv en carta a Claudio al ser intercalada en el
contexto (controversia con Simn Mago), cuando originariamente iba dirigida a Ti-
berio43.
Poncio Pilato saluda a su emperador Claudio. Hace poco ha ocurrido algo que
yo mismo he descubierto. Los judos, por odio, se han hecho merecedores de
un horrible castigo para ellos y su descendencia. Sus antepasados tenan la pro-
mesa de que Dios hara descender del cielo a su Santo, al que con razn lla-
maran su rey, la promesa de que Dios se lo enviara a la tierra mediante una
virgen. Cuando ese personaje lleg a Judea siendo yo gobernador, y ellos vie-
ron que devolva la vista a los ciegos, limpiaba a los leprosos, curaba paralti-
cos, expulsaba los malos espritus de las personas y hasta resucitaba muertos,
imperaba a los vientos, caminaba a pie enjuto sobre las olas del mar y obraba
otros muchos milagros, y cuando todo el pueblo judo lo reconoci como hijo
de Dios, las altas instancias del sacerdocio procedieron contra l por odio. Lo
prendieron y me lo entregaron, y profiriendo una sarta de mentiras lo inculpa-
ron de ser un mago y un transgresor de su ley. Yo les di crdito, lo hice flage-
lar y lo entregu a su arbitrio. Ellos lo crucificaron y pusieron guardias junto
al sepulcro. Pero l resucit al tercer da, mientras mis soldados hacan guar-
dia. Los judos fueron tan lejos en su maldad que entregaron dinero a mis sol-
dados con la consigna: Decid que sus discpulos robaron el cadver. Pero, aun-
que ellos aceptaron el dinero, no fueron capaces de silenciar lo ocurrido. Ates-
tiguaron que haba resucitado, que lo haban visto y que haban recibido dine-
ro de los judos. Te hago saber esto para que nadie falsee los hechos y no des
crdito a las mentiras de los judos (NTApo I, 419).
43. As, segn R. A. Lipsius; cf. NTApo 1, 419, nota 1. W. Michaelis (Die apocryphen
Schriften zum Neuen Testament, Bremen 1956, 448s) estima, en cambio, que hay un error
en la trasmisin textual que obedece, o bien al desconocimiento cronolgico del copista o a
una tradicin recogida en Ireneo, Haer 2, 22,3-6, segn la cual Jess muri a la edad de cin-
cuenta aos; por tanto, bajo Claudio.
Sobre la cronologa: Esta carta, a pesar de su falso destinatario, es muy antigua;

as lo indican algunas coincidencias llamativas con las afirmaciones de Tertuliano
(hacia 200) en Apologeticum, 21, 15ss; ste menciona la expectativa juda sobre el
Cristo, suscitada por los escritos profticos; seala que los judos lo consideraron un
simple hombre, pero mago por sus poderes, ya que con su palabra expulsaba de-
monios de las personas, devolva la vista a los ciegos, limpiaba leprosos, volva a
tensar los miembros a los paralticos y, finalmente, restitua la vida a los muertos con
su palabra y hasta imper a las fuerzas de la naturaleza, calmando tempestades y ca-
minando sobre las olas. La resea de la adhesin del pueblo, del odio de los diri-
gentes judos, de la denuncia ante Pilato, que les entreg a Jess para que lo crucifi-
caran, la descripcin de las circunstancias de la guardia junto al sepulcro, la resurrec-
cin y el intento de soborno, coinciden tambin ampliamente (pero Tertuliano no afir-
ma que los soldados romanos hubieran presenciado la resurreccin). Tertuliano lo re-
sume as: Todo esto que haba sucedido con Cristo, lo refiri Pilato, ya cristiano de
corazn, a Tiberio entonces reinante44.
1. Qu tendencias, presentes ya en el nuevo testamento, dan a conocer la carta
de Pilato y Tertuliano respecto a los romanos, la aristocracia local juda, el pueblo ju-
do y Jess?
2. Qu puntos capitales son nuevos en esta presentacin de la pasin? qu va-
lor histrico poseen?
44. Citado segn C. Becker, Tertulian, Apologeticum (en latn y alemn), Mnchen
3
1984, 133-137.
15
JESS RESUCITADO:
LA PASCUA Y SUS INTERPRETACIONES
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Denkstrukturen. FS E. Schlink, Gottingen 1963, 56-95 (= P. Hoffmann [ed.], berlie-
ferung [cf. supra], 139-193); Id., La resurreccin. Estudio histrico-crtico del testi-
monio bblico, Salamanca 1981.
Introduccin
La fe pascual tiene una importancia decisiva para la comprensin de Je-

ss y la autocomprensin del hombre. Pablo asocia ambos extremos cuan-
do argumenta contra los negadores de la resurreccin: Si Cristo no ha re-
sucitado, vuestra fe es ilusoria y segus con vuestros pecados... somos los
ms desgraciados de los hombres (1 Cor 15, 17.19). La actitud ante la re-
surreccin decide, segn la concepcin paulina, el sentido o la falta de sen-
tido de la fe en Jess, la continuidad en los pecados o el perdn de ellos, la
miseria humana o el triunfo sobre ella. De la fe pascual depende que la his-
toria de Jess pueda ser fundamento de la propia existencia. La pascua es
el s de Dios y el s de las discpulas y los discpulos a Jess; y esto, aun-
que la fe pascual no se entienda como fundamento de este s, sino como su
expresin: como afirmacin humana de la causa de Jess a pesar de la cruz
y del fracaso. De la fe pascual depende la autocomprensin humana: Si
se descubre aqu (siquiera a travs de visiones subjetivas) algo que ten-
ga validez ltima, entonces la muerte y su angustia no tienen la ltima pa-
labra. Pues al margen de lo que se opine sobre la pascua, sta es una pro-
testa contra la muerte, en particular contra la muerte violenta.
Jess resucitado: la pascua y sus interpretaciones 525
TAREA Y PROPUESTA DE LECTURA:
Lea, como preparacin, los textos principales de las fuentes: 1 Cor 15, 3-11; Me
15, 42-16, 8(9-20); Mt 27, 57-28, 20; Le 23, 50-24, 53; Hech 1, 1-11; Jn 19, 38-21,
25.
Anote las indicaciones que puedan dar respuesta a las siguientes preguntas: qu
apariciones se mencionan tanto en la tradicin formularia de Pablo (1 Cor 15, 3ss) co-
mo en las tradiciones narrativas de los evangelios? dnde se localizan las aparicio-
nes de pascua? qu motivos aduce la tradicin pascual para desechar las dudas sobre
la realidad de las apariciones de pascua?
Lea a continuacin H. Kessler, La resurreccin de Jess, Salamanca 1989, 116-
130; y U. Wilckens, La resurreccin de Jess, Salamanca 1981, 65-92.
1. Seis fases en el debate sobre la fe pascual
El debate histrico-crtico sobre los acontecimientos de pascua recorre

seis etapas: Desde H. S. Reimarus, el inters se centr en el sepulcro vaco,
interpretado en sentido racionalista (a). Con D. F. Strauss, las apariciones
de pascua fueron consideradas como fundamento histrico de la fe pascual,
e interpretadas conforme a la teora de la visin subjetiva (b)1. El giro
que supuso la historia de las formas literarias (desde 1920 aproximada-
mente) llev a una nueva interpretacin teolgica de la fe pascual: esta fe
no tiene una explicacin histrica; es ella la que explica las tradiciones so-
bre Jess (c). En reaccin a tal estado de cosas, durante los aos 50 apare-
cen diversos ensayos de reconstruccin histrica (d). Desde los aos 60, la
investigacin se centra sobre todo en el marco interpretativo de las apari-
ciones de pascua. En efecto, las conclusiones sobre el contenido real de las
apariciones se obtienen siempre dentro de una determinada construccin de
la realidad, y esto es igualmente vlido para el receptor de las visiones pas-
cuales como para la conciencia moderna (e). Pero, junto a eso (y particu-
larmente en los ltimos aos), se indagan los acontecimientos de pascua,
bien sea para hacer plausible un fondo objetivo, bien para interpretar psi-
colgicamente unos fenmenos subjetivos (f)-
1. Un panorama interesante sobre el debate durante los siglos XVIII y XIX puede ver-
se en P. Hoffmann, Die historisch-kritische Osterdiskussion von H. S. Reimarus bis zu Be-
ginn des 20. Jahrhunderts, en Id. (ed.), berlieferung, 15-67. Cf ibid., 453ss, la bibliogra-
fa cronolgica selecta sobre la resurreccin de Jess desde el ao 1770, con arreglo a la
cual citamos en lo que sigue los ttulos ms antiguos.
a) Interpretaciones racionalistas del sepulcro vaco desde H. S. Reima-

rus a H. E. G. Paulus
1. La hiptesis del engao, propuesta por H. S. Reimaros (1694-1768),

introdujo el debate histrico-crtico sobre la fe pascual. El debate est re-
cogido en el fragmento Sobre la finalidad de Jess y de sus discpulos,
publicado por G. E. Lessing en 1778. En l, Reimarus considera justa la
acusacin, rechazada en Mt 28, 11-15, de que los discpulos sustrajeron el
cadver de Jess. Seala que, en un principio, los discpulos haban espe-
rado un reino mesinico de carcter profano y poltico. La muerte de Jess
les arrebat esta esperanza. A pesar de todo, y para mantenerse en un pla-
no de grandeza y dominio sobre el mundo, vieron en Jess al redentor que
padece por los pecados de los humanos y, con la sustraccin del cadver,
sentaron el presupuesto para anunciar su resurreccin.
2. La hiptesis de la muerte aparente, de H. E. G. Paulus (1761-1851),
parte igualmente de la historicidad del sepulcro vaco; pero le da una in-
terpretacin ms respetuosa con la Iglesia: Jess muri slo aparente-
mente y recuper la vida por algn tiempo 2 . Esta interpretacin estuvo muy
difundida entre los telogos: K. A. Hase y F. D. E. Schleiermacher 3 la to-
man en serio 4 . El relato de Me, que presenta a un Pilato extraado de que
Jess hubiera muerto tan pronto e indagando cuidadosamente la verdad
(Me 15, 43-45), sirvi ya, posiblemente, para rechazar la presuncin de que
Jess no hubiera fallecido.
3. La hiptesis del traslado da una tercera explicacin racionalista del
sepulcro vaco: Jos de Arimatea haba enterrado provisionalmente a Jess
en el sepulcro cercano y, una vez transcurrido el descanso sabtico, lo tras-
lad a otro sitio sin conocimiento de los discpulos. Esta tesis fue defendi-
da por primera vez el ao 1799 en un artculo annimo, Ensayo sobre la
resurreccin de Jess 5 , y encontr ms tarde defensores autorizados en H.
J. Holtzmann (1832-1910) y en J. Klausner6. Quiz el EvJn rechaza ya im-
2. H. E. G. Paulus, Kommentar ber die drey ersten Evangelien III ('1802), 797-806,
839-931; Id., Das Leben Jesu ais Grundlage einer Geschichte des Urchristentums, Heidel-
berg 1828,277-305.
3. K. A. Hase, Das Leben Jesu, Leipzig 1829, 260-284, y F. D. E. Schleiermacher, Das
Leben Jesu, leccin acadmica de 1832, ed. por K. A. Rutenik, Berlin 1964, 458-494.
4. Libros populares sobre Jess recogen an esta tesis; cf., por ejemplo, F. Alt, Jess -
der erste neue Mann, Mnchen 2 1989, 56.
5. Annimo, Versuch ber die Auferstehung Jesu: Bibliothek fr Kritik und Exegese
des Neuen Testaments und alteste Kirchengeschichte 2 (1799) 537-551.
6. La exposicin ms amplia, en H. J. Holtzmann, Das leer Grab und die gegenwarti-
gen Verhandlungen ber die Auferstehung Jesu: ThR 9 (1906) 79-86, 119-132; J. Klausner,
Jess von Nazareth, Jerusalem 3 1953, 496.
plcitamente la tesis: en Jn 20, 2.14s, Mara Magdalena infiere del sepulcro

vaco que alguien se llev el cadver... hasta que reconoce a Jess en el pre-
sunto jardinero.
Todas las interpretaciones anteriores dan por supuesto el hecho histri-
co del sepulcro vaco, pero le dan una interpretacin que no implica el mi-
lagro de la resurreccin. Todas explican la fe pascual recurriendo al sepul-
cro vaco. Esto cambia con D. F. Strauss.
b) La teora de la visin subjetiva en D. F. Strauss y en la teologa li-

beral
1. D. F. Strauss (1808-1874) hace tres aportaciones importantes que se

repiten desde entonces en distintas formas (1835-1836)7:
Las tradiciones sobre apariciones contrastan con la tradicin legen-
daria sobre el sepulcro vaco. El origen histrico de la fe pascual reside
en las visiones de los discpulos en Galilea, algo que va mucho ms all del
sepulcro de Jess, que slo una leyenda secundaria convierte en sepulcro
vaco. Las interpretaciones racionalistas del sepulcro vaco se liquidan as
por s solas.
Los relatos de apariciones sugieren que los discpulos tuvieron efecti-
vamente visiones, pero unas visiones caracterizadas por las formas mticas
de representacin; por ejemplo, cuando en ellas un ser divino traspasa las
puertas cerradas y desaparece repentinamente. A esas visiones se otorg se-
cundariamente un sentido apologtico, con el fin de despejar las dudas so-
bre la realidad de las apariciones, presentando a un Resucitado que habla,
come y se deja tocar.
Las visiones que sirven de fundamento a la fe pascual pueden expli-
carse psicolgicamente por el conflicto entre la fe mesinica y la crucifi-
xin: el trauma de la cruz es superado, por una parte, con la interpretacin
de la muerte de Jess como un acontecimiento (soteriolgico) necesario,
acorde con la Escritura (Is 53; Sal 22), y por otra, con unas visiones que el
entusiasmo religioso puede provocar en situaciones extremas. D. F.
Strauss defiende as una teora de la visin subjetiva contrapuesta a la
teora de la visin objetiva, segn la cual las apariciones de pascua fue-
ron infundidas por Dios en el interior de los discpulos.
2. D. F. Strauss combina esta teora de la visin subjetiva con una in-
terpretacin objetiva de la fe pascual: el mito del hombre divino contiene
7. D. F. Strauss, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet (2 vols.), Tbingen 1835-1836, es-
pecialmente II, 582-663.
en su ncleo la idea de unidad entre Dios y hombre. Esta idea no se reali-

za en un individuo, sino en el gnero humano. La humanidad es la que
muere, resucita y asciende al cielo cuando, una vez superada su finitud, al-
canza la unificacin con el Espritu infinito del cielo8.
3. C. Holsten (1825-1897), discpulo de F. Chr. Baur (como Strauss),
dio a la teora de la visin subjetiva el formato que determin el debate en
la poca de esplendor de la teologa liberal9. El desencadenante de la ex-
plicacin psicolgica fue un contraste enigmtico que atorment a los dis-
cpulos: el contraste entre el mesas antes vivo y ahora muerto, que da
lugar, como factor decisivo, a la visin de Pedro10.
4. Este postulado de una fe mesinica prepascual fue cuestionado por
W. Wrede11. A su juicio, la vida de Jess no fue mesinica. Slo a base de
las apariciones de pascua fue sublimado como Mesas o Hijo de Dios (cf.
Rom 1, 3s). Con W. Wrede comenz una nueva poca: desde entonces, la
fe pascual no es explicada ya como un efecto de la fe mesinica (prepas-
cual), sino a la inversa: la fe (pospascual) en el mesas como un efecto de
la pascua12.
c) La inexplicable fe pascual escatolgica como explicacin de la tradi-

cin sinptica
En el apogeo de la teologa dialctica (ca. 1920-1960) se renunci ex-

presamente a buscar una explicacin de la fe pascual. R. Bultmann de-
clara programticamente: La comunidad tuvo que superar el escndalo de
la cruz y lo hizo en la fe pascual. Cmo se llev a cabo esta opcin en con-
creto, cmo naci la fe pascual en cada uno de los 'discpulos', ha queda-
do oscurecido en la tradicin por culpa de la leyenda, y, por otra parte, no
tiene importancia alguna (Teologa*, 89). Pero este hecho inexplicado se
convirti en fundamento para explicar la formacin de la tradicin y la con-
8. Das Leben Jesu II, 735.

9. C. Holsten, Die Christus-Vision des Paulus und die Gnesis des paulinischen Evan-
geliums (1861), y Die Messiasvision des Petrus und die Gnesis des petrinischen Evange-
liums (1868), en Id., Zum Evangelium des Paulus und Petrus, Rostock 1868.
10. Zum Evangelium des Paulus und Petrus, 231. Al final de este debate en la teologa
liberal estn los dos trabajos de recapitulacin: P. W. Schmiedel, Resurrection- and Ascen-
sion-Narratives, en Enzyclopaedia Bblica IV (1901), 4039-4086, y A. Meyer, Die Berich-
te ber Auferstehung, Himmelfahrt und Pfingsten, ihre Entstehung, ihr geschichtlicher Hin-
tergrund und ihre religise Bedeutung, Tbingen 1905.
11. W. Wrede, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, Gttingen 1901.
12. La formulacin ms clara, en R. Bultmann, Die Frage nach dem messianischen Be-
wusstsein Jesu und das Petrusbekenntnis: ZNW 19 (1919-1920) 165-174.
ciencia teolgica del cristianismo primitivo. La historia de las formas y la

teologa del kerigma sellaron aqu una slida alianza.
1. El escepticismo en lo tocante a la historicidad de las tradiciones so-
bre Jess, resultado de la historia de las formas, condujo paradjicamente
a la valoracin histrica de la fe pascual: si las atribuciones mayestticas
no pueden derivar del Jess histrico, tanto ms plausible resulta su expli-
cacin por la fe pascual. La tradicin sinptica pareca totalmente impreg-
nada de la fe pascual. La fe en el Resucitado desti todos los recuerdos
prepascuales y dio el impulso decisivo a la formacin de las tradiciones.
La fe pascual est, pues, implcita en todas las tradiciones y se trasmite
explcitamente en diversas formas y frmulas; por eso cabe esperar
(siguiendo la metodologa de la historia de las formas) recuperar en ellas,
en lo ms simple, lo originario.
Por lo que respecta a las formas, C. H. Dodd (The Appearances of
the Risen Christ) distingue en los relatos de apariciones, anlogamente a
los paradigmas y las novelas (Novellen) descritas por Dibelius, entre
las narraciones concisas, ms antiguas ('concise narratives', como Mt
28, 8-10; 28, 16-20; Jn 20, 19-21), y las narraciones detalladas ('cir-
cumstantial narratives', como Le 24, 13-35; Jn 21, 1-14), que pertenecen a
una etapa ms tarda.
La investigacin de las frmulas por W. Kramer (Christos Kyrios
Gottessohn) destac los enunciados simples como Dios resucit a Jess
de entre los muertos, que ya eran testimonios generales prepaulinos del
cristianismo primitivo (cf. infra, 523s).
2. La interpretacin teolgico-kerigmtica de la fe pascual parte del da-
to histrico de que Jess y sus discpulos esperaban un mundo nuevo que
pronto disolvera el antiguo. Por eso, los discpulos tuvieron que ver en las
apariciones de pascua un acontecimiento escatolgico, es decir, el acon-
tecimiento de un mundo nuevo (o, en interpretacin existencial, una exis-
tencia humana nueva) creado por Dios. La pascua en cuanto suceso esca-
tolgico se malentiende cuando es explicada en el marco del mundo pre-
sente. A un acontecer escatolgico slo cabe acceder si uno mismo entra en
el nuevo mundo, en la existencia escatolgica que es recreada por Dios. Fe
pascual es creer que estamos en el proceso escatolgico (R. Bultmann,
Auferstehungsgeschichten, 246). Este proceso escatolgico contina en la
palabra y en los creyentes en tanto que experimentan en Cristo la po-
tencia de la resurreccin y viven la solidaridad con sus sufrimientos (Flp 3,
10). En este sentido, Jess ha resucitado en el kerigma (R. Bultmann,
Verhaltnis*, 469): la palabra es la continuacin de la obra escatolgica rea-
lizada por Dios en los cristianos (cf. infra, 554s).
d) La nueva pregunta por los acontecimientos que llevaron a la fe pascual
La renuncia programtica a un debate racional de los fundamentos de la

fe pascual no se pudo mantener. En vista de que los exegetas se abstuvie-
ron, el debate fue estimulado en forma nueva por un historiador de la Igle-
sia y por un telogo sistemtico.
1. Hans von Campenhausen, historiador de la Iglesia, defendi la prio-
ridad del sepulcro vaco. Parti del hallazgo del sepulcro vaco como
arranque decisivo en la serie de los acontecimientos de pascua (1852):
Despus del arresto de Jess, los discpulos se ocultaron en Jerusaln;
all supieron por las mujeres que stas, al tercer da, abrieron el sepulcro
y lo encontraron vaco.
Ante eso, Pedro crey en la resurreccin de Jess, reuni a los disc-
pulos y los llev a Galilea, donde esperaba reencontrar a Jess (von Cam-
penhausen ve en Le 22, 31s una plasmacin de este papel de Pedro).
En Galilea se producen las apariciones; primero a Pedro, despus a los
Doce. La tradicin posterior puso en boca del ngel sentado junto al sepul-
cro vaco, como mandato, esta secuencia de los acontecimientos (Me 16,
7).
2. El telogo sistemtico H. Grass sostuvo, en cambio, la prioridad de
las apariciones. Calific de ahistrica (en Ostergeschehen, especialmente
173-186, 233-249) la tradicin del sepulcro vaco; a su juicio, probable-
mente Jess fue sepultado como delincuente, junto con los otros dos, en un
lugar desconocido. Grass propone una teora de la visin objetiva como
interpretacin ms acertada de todo el material disponible.
Estall as, de nuevo, el viejo antagonismo entre la prioridad de la tra-
dicin sobre el sepulcro o de la tradicin sobre las apariciones; en general,
las apariciones fueron consideradas como punto de partida de la fe pascual.
e) La nueva pregunta por las interpretaciones que sustentan la fe pascual
Paralelamente a los debates sostenidos por un historiador de la Iglesia y

un telogo sistemtico se desarroll en la ciencia del nuevo testamento otro
debate que no se resignaba a una fe pascual inexplicable, pero tampoco pre-
tenda explicar los acontecimientos producidos detrs de ella, sino las
interpretaciones contenidas en ella.
1. La resurreccin como 'Interpretament': La palabra clave para esta
nueva fase del debate pascual la dio W. Marxsen con su trabajo La resu-
rreccin de Jess como problema histrico y teolgico (1964). Distingui
entre ver al Crucificado, una experiencia de los discpulos, y la fe en su
resurreccin (por obra de Dios) como 'interpretament' de esa experiencia.

Esta 'interpretament', segn Marxsen, est mediada histricamente y, por
eso, no es ineludible histricamente. A diferencia de lo que se pretendi en
la poca de la teologa liberal, Marxsen no trata de explicar las visiones (en
sentido neutral: el ver a Jess). Explica slo la interpretacin que ese
ver encontr inmediatamente13.
2. El horizonte de expectativa de la fe pascual: Avanzando ms all de
Marxsen, la investigacin ulterior trata de aclarar la necesidad intrnseca de
esta interpretacin: las apariciones se convierten en fe pascual cuando se
viven en el marco de determinadas expectativas. Se dabatieron dos varian-
tes de tales expectativas:
La resurreccin individual como horizonte de expectativas de la fe
pascual: K. Berger (Auferstehung) intent demostrar que la resurreccin de
algunos individuos, al margen de la resurreccin general de los muertos,
estaba en el horizonte de expectativas de los judos de la poca. Remite a
Me 6, 14 (rumor sobre Jess como el Bautista resucitado) y Ap 11, l i s (re-
surreccin y ascensin de los dos testigos)14.
La resurreccin de todos los muertos como horizonte de expectativas
de la fe pascual: U. Wilckens (Resurreccin), afn al crculo de Pannen-
berg, sostiene que la expectativa apocalptica de la resurreccin general de
los muertos es el marco interpretativo de las apariciones de pascua. Que un
personaje individual sea el anticipo ('prolepsis') de la resurreccin general
de los muertos, representa una novedad frente a la tradicin.
f) Intentos de una interpretacin sinttica de los sucesos de pascua como

realidad objetiva o realidad subjetiva
La teologa kerigmtica dejaba el acontecimiento de pascua al margen

de la consideracin histrica. Asuma la fe pascual como un factum funda-
mental. Pero despus de reconstruir la secuencia de los sucesos que esti-
mularon la fe pascual, por una parte, y las interpretaciones subyacentes en
ella, por otra, era obvio ensayar una sntesis de acontecimiento e interpre-
tacin... con enunciados sobre la realidad pascual en s. Actualmente hay
dos esquemas antitticos al respecto:
13. Sobre las consecuencias hermenuticas, cf. infra, 554s.

14. Esta tesis fue publicada ya antes, con materiales de Berger, por R. Pesch, Ent-
stehung, y desat un intenso debate. Muchos consideran escandaloso, entre otros puntos,
que esta interpretacin no asigne ya a las apariciones de pascua el papel decisivo como fun-
damento de la fe. Las apariciones caen as, de nuevo (como en tiempos de la teologa libe-
ral), bajo la sospecha de ser producto de la expectativa de los discpulos.
1. El telogo sistemtico W. Pannenberg15 defiende con nfasis la obje-

tividad del acontecimiento pascual. A su juicio, la tradicin del sepulcro,
examinada histricamente, es tan originaria como la tradicin de las apari-
ciones; pero objetivamente depende de sta. Porque slo a la luz de las apa-
riciones se convierte el sepulcro vaco en testigo de la resurreccin. Sin
ellas resulta ambiguo. Pero este segundo testimonio (confirmatorio) es tan
importante porque acredita la objetividad del acontecimiento pascual: lo
que es confirmado desde dos instancias diversas no puede ser producto de
la fantasa subjetiva. Pannenberg intenta adems corroborar la plausibili-
dad de la fe pascual recurriendo a experiencias similares en el encuentro
con la muerte; por ejemplo, visiones de personas en trance agnico, etc.
Busca en el mundo emprico ciertas seales que rebasan la percepcin in-
manente de la realidad.
2. El especialista en nuevo testamento G. Ldemann (Auferstehung,
1994) defiende con igual nfasis una teora de la visin subjetiva. La tra-
dicin del sepulcro vaco es, para l, una leyenda apologtica carente de
fondo histrico. El fundamento de la fe pascual son las dos apariciones a
Pedro y a Pablo, que l trata de interpretar psicolgicamente. Explica la vi-
sin de Pedro por un bloqueo en el proceso de duelo; en este proceso, Pe-
dro iba superando sus sentimientos de culpa por haber entregado al Seor;
el proceso qued bloqueado por la muerte repentina de Jess. En el perse-
guidor Pablo aflora una fascinacin inconsciente por Jess que antes haba
estado reprimida. Todas las otras visiones dependen de estas visiones pri-
marias y se pueden explicar como en el caso de los 500 por la mera
sugestin colectiva. Ldemann combina esta teora de la visin subjetiva
con una forzada interpretacin teolgica que ve en estas visiones una ver-
dad teolgica: 1. el perdn de los pecados; 2. una experiencia de la vida
en el presente; y 3. una fe ltima, es decir, un encuentro con la eternidad.
2. Las fuentes de la fe pascual y su utilizacin
a) Los gneros y las formas de los textos de pascua
Entre los textos pascuales del nuevo testamento, la historia de las tradi-
ciones distingue la tradicin formularia, ms antigua (cartas, discursos de
Hech, sumarios de la pasin; cf. infra, a. 1 + c), y la tradicin narrativa,
ms reciente (evangelios, relatos de apariciones en Hech; cf. infra, a.2 + d).
15. Systematische Theologie II (1991), 385-405 (adems de numerosas publicaciones

anteriores).
Entre ambas franjas de tradicin existen diferencias sustanciales en lo re-

lativo a los destinatarios de las apariciones.
1. La tradicin formularia
Dentro de ella, los enunciados sobre el acontecimiento pascual en cuan-

to accin de Dios en Jess son independientes de los enunciados sobre la
experiencia y el conocimiento pascual de los primeros testigos. Slo en
frmulas ms desarrolladas se combinan ambas cosas secundariamente (cf.
1 Cor 15, 4s, que yuxtapone la resurreccin y la aparicin).
1. Los enunciados sobre el acontecimiento pascual se refieren a la re-
surreccin de Jess o, tambin, a su muerte:
ha frmula de resurreccin Dios lo resucit de entre los muertos es
considerada como el ncleo ms antiguo de la tradicin. Figura como pro-
posicin enunciativa ( fteq aiiTWIriaoiJv ryeiQev x VEXQCOV, Rom 10,
9; 1 Cor 6, 14; 15, 15) y como atributo participial de Dios ([dsg] ye-
Qtxg a{ixv/,Inooi3v ex VEXQCOV, Rom 4, 24; 8, 1 la.b.; 2 Cor 4, 14; Gal 1,1;
Col 2, 12). Es caracterstica la estructura estrictamente teolgica: Dios es
el sujeto que acta en Jess.
Hay otras muchas frmulas de dos o ms miembros para expresar la re-
surreccin o el despertar de Jess, cuyo sujeto suele ser Cristo o Jess 16 :
como combinacin de la frmula de muerte y la frmula de resurrec-
cin: 'Inoog curfravev xai voxr] (Jess muri y resucit, 1 Tes 4, 14;
cf. 1 Cor 15, 3s; 2 Cor 5, 15).
como combinacin de la frmula de entrega y la frmula de resurrec-
cin: Rom 4, 25;
como combinacin de la frmula de despertar y un enunciado so-
bre el puesto mayesttico actual de Jess: Ef 1, 20 y 1 Pe 1, 21.
Una tradicin autnoma subyace en los sumarios de la pasin Me 8,
31; 9, 31; 10, 33s, cuyo sujeto es el Hijo del hombre. De l se dice que se-
r ejecutado (COTOXTEVC, en pasiva) y a los tres das (jier TQEIC; rpQag)
resucitar (intransitivo, vcrcau.ai)17.
2. Junto a estos tres enunciados tpicos sobre el acontecimiento de pas-
cua figuran enunciados formularios sobre la experiencia pascual y el cono-
16. Sobre la identificacin, origen histrico y denominacin de estas frmulas no hay

actualmente un consenso entre los investigadores.
17. El trasfondo histrico-religioso de esta idea es, posiblemente, una tradicin judeo-
proftica sobre la muerte violenta, resurreccin y ascensin al cielo de los profetas escato-
lgicos, que subyace tambin en Ap 11, 3-12, y fue trasferida a Jess; cf. K. Berger, Au-
ferstehung, 133-136, y R. Pesch, Entstehung, 222-226.
cimiento pascual de los primeros cristianos. Pablo es el nico testigo ocu-

lar que refiere por escrito su propia experiencia de pascua. Al reproducir
tradiciones establecidas, menciona a la vez otras apariciones de Jess. Ca-
be distinguir en l tres formas de expresar el conocimiento del Resucitado:
El enunciado de revelacin (Gal 1, 12.15s): Pablo recibi su vocacin
de apstol de los paganos en una revelacin (anoKakwty\c, 'Irioo Xpia-
TO). El contenido de esta revelacin es el puesto de honor que ocupa Je-
ss como Hijo de Dios (jtoxaA/tyai TV IHV aiito ev p,o), incluida su
resurreccin (cf. Gal 1,1).
El enunciado de aparicin (1 Cor 15, 5-8): Con la frmula tradicional
de 1 Cor 15, 3ss, esta forma (axph] + dativo de persona) es anterior a Pa-
blo; pero l la aplica a su propia visin vocacional: eaxaxov... axpfhi x|.io
(como ltimo... se me apareci tambin a m). Para la exgesis, cf. infra,
539ss
El enunciado de conocimiento (Flp 3, 8ss): Pablo describe en Flp 3 el
efecto de su encuentro con el Resucitado como un conocimiento de Jesu-
cristo (yvcoig XQIOTO 'Inao) en virtud del cual alcanz una nueva y ple-
na valoracin de su vida. En lugar de confiarse a la justicia alcanzable por
las propias fuerzas, busca ahora ganar a Cristo para que, compartiendo
sus sufrimientos, pueda participar tambin en la potencia de su resurreccin.
2. La tradicin narrativa
Dentro de la tradicin narrativa, los relatos de apariciones y los relatos

sobre el sepulcro vaco son considerados como franjas de tradicin inde-
pendientes entre s, que slo en una etapa tarda se asociaron en relatos so-
bre apariciones junto al sepulcro vaco.
1. A pesar de la gran variedad de formas que presentan los relatos de
apariciones en los evangelios, se pueden distinguir dos tipos18.
Apariciones de mandato, en las que Jess se manifiesta en forma re-
conocible y cuyo ncleo es el mensaje imperativo (Mt 28, 16-20; Le 24,
36-49; Jn 20, 19-23).
Apariciones de reconocimiento!vayvQioic,: Jess se manifiesta en
figura desconocida, y el proceso de reconocimiento constituye la base de la
narracin (Le 24, 13-31; Jn 20, 11-18; Jn 21, 1-14).
2. Los investigadores enjuician de modo muy divergente el gnero lite-
rario y el significado de la narracin (pre-Mc) sobre el sepulcro vaco (Me
18. Segn P. Hoffmann, Auferstehung, 501; cf. tambin la distincin, ms antigua, de C.

H. Dodd, supra, 529.
16, 1-8). Junto a la ya referida posicin de v. Campenhausen (cf. supra,

530) encontramos los siguientes juicios sobre la percopa:
Es una leyenda secundaria tendenciosa sin valor histrico, cuyo inte-
rs central es el sepulcro vaco como prueba de la resurreccin (R. Bult-
mann, Historia*, 358s, 364s).
Es una leyenda cultual etiolgica, probablemente (no necesariamen-
te) con un ncleo histrico, que sirvi en la comunidad primitiva de Jeru-
saln para celebrar la resurreccin de Jess junto al sepulcro. Centra el in-
ters en el mensaje del ngel (16, 6): Ha resucitado...; el mirad el sitio
donde lo pusieron contiene una referencia cultual concreta (L. Schenke,
Auferstehungsverkndigung).
Es una leyenda de rapto sobre el anuncio de la resurreccin (sin base
en la historia). El sepulcro abierto, la bsqueda de las mujeres y la desapa-
ricin del cadver son elementos de una narracin antigua de rapto que fue
utilizada para el mensaje de la resurreccin de Jess (E. Bickermann, Das
leer Grab; P. Hoffmann, Auferstehung, 449).
Para el debate sobre la posibilidad de demostrar el fondo histrico del
relato sobre el sepulcro vaco, cf. infra, 548ss.
3. Visin sinttica sobre los gneros y formas de los textos de pascua

I I
Tradiciones narrativas
Enunciados sumarios (generalmente frmulas)
I 1 I I
tradicin sobre el
enunciados sobre el enunciados sobre el relatos de aparicio- sepulcro
acontecimiento conocimiento nes
frmula del desper- enunciado de revela- relato de conversin
tar: ftec;OTTV cin anoxakvtyax de Pablo, Hech 9;
ysiQev ex VEXQCOV/ TV vv v u.o/ 22; 26
Dios lo despert de Dios se dign reve-
entre los muertos lar a su Hijo en m
(Rom 10, 9 y pas- (Gal 1, 16). Sigue el
sim). Dios es sujeto mandato
frmula de muerte y enunciado de apari- apariciones con
resurreccin: 'Inaog cin: oxpftri + dat de mandato, Mt 28, 16-
adavev xai vo- pers. / se apareci / 20; Le 24, 36-49; Jn
Tn/Jess muri y rese dej ver (1 Cor 20, 19-23
sucit (1 Tes 4, 14) 15, 5-8); sigue anun-
Cristo como sujeto cio
sumarios de la pa- enunciado de cono- apariciones de reco- tradicin sobre el
sin: Me 8, 31 y cimiento Yvwois 'ITJ- nocimiento/\ay\>- sepulcro vaco: Me
passim. Sujeto, el oo Xoioto/cono- gioig, Le 24, 13ss; 16, lss par.: relato
Hijo del hombre. cimiento de Jesucris- Jn20, 11-18 (Jn 21, de rapto con tema t-
to (Flp 3, 8). Sigue 1-14) pico del cadver
inversin de todos desaparecido
los valores.
b) Tradicin formularia y tradicin narrativa: paralelismos y diferencias

de contenido
Despus de hacernos una primera idea de la base textual de todos los

enunciados sobre la fe pascual, la comparacin tabular de la tradicin for-
mularia con la tradicin narrativa nos ensear que ambas ofrecen sufi-
cientes coincidencias para inferir la realidad de unas experiencias sobre
apariciones, y que, a la vez, esas tradiciones apenas dependen entre s.
1 COR 15, 3-8 TRADICIN NARRATIVA
15, 4s: oti XQ10T5... eyi'iYeQTai Le 24, 34: XYOvrag OTI ovrcog TJYgfl"r| xQiog xai
xal otiroqrh]KT)(pq, (que Cristo roqp'&T) Zigana (dijeron: Era verdad: ha resucitado el
resucit y se apareci a Cefas). Seor y se ha aparecido a Simn). Cf. los reflejos
de esta aparicin: Me 8, 26 (confesin mesinica);
Le 5, 1-11/Jn 21, lss (aparicin durante la pesca?);
Le 22, 31s. Tradicin competidora: aparicin a
Mara Magdalena: Jn 20, 11-18; Mt 28, 1.9s; Me
16,9-11 (ctinfra, 548ss).
15, 5: eir tolg ScbSexa (des- Apariciones de mandato:
pus, a los Doce). Mt 28, 16-20 (Galilea): misin
Le 24, 36-49 (Jerusaln): misin
Jn 20, 19-23 (Jerusaln): fundacin de la Iglesia.
15, 6: 'jiEixa aiqpfrn mvw nev- Sin correspondencia? Algunos suponen que el re-
taxoooig SeXcpog (pjta|... lato de pentecosts (Hech 2) es una forma refundi-
(despus se apareci a ms de da de esta tradicin19.
500 hermanos).
15, 7: EJima axpdr 'Iaxobpco Atestiguado muy posteriormente en EvHeb 7 (cf.
(despus se apareci a Santiago) infra, n. 35), dependiente de 1 Cor 15, 7.
15, 7: EITO T0I5 noaxXoig na- Sin correspondencia, si todos los apstoles equi-
oiv (despus a todos los apsto- vale a los Doce y hay un doblete de 15, 5 (cosa
les) sin cpiral (de una vez); improbable; cf. infra, 538). O correspondencia en
por tanto, sucesivamente? Le 24, 13ss; Jn 20, 1 lss (cf. infra)!
15, 8: eoxaxov Se JKXVTCOV (boiie- Hech 9, lss; 22, 3ss; 26, 9ss.
QE TCp EXTQ)|i,aTl Sxp&T] XCt|.lO
(por ltimo se me apareci tam-
bin a m [= Pablo], como el
abortivo).
Sin correspondencia. El sepulcro vaco (Me 16, 1-8 par.; Jn 20, 1-15).
Sin correspondencia, como no vaYvcQioig-apariciones (Le 24, 13ss; Jn 20, 11-
sea en 15, 7. 18).
19. E. von Dobschtz, Ostern und Pfmgsten. Eine Studie zu l Kor 15, Leipzig 1903; C.
F. Sleeper, Pentecoste; S. MacLean Gilmour, Christophany.
c) La tradicin formulara de las apariciones: 1 Cor 15, 3-8
Dado que la tradicin narrativa de la resurreccin de Jess slo existe

en los evangelios, que son posteriores a las cartas de Pablo, el testimonio
ms antiguo de la resurreccin, en 1 Cor 15, 3-8, ocupa una posicin clave
en la cuestin de la historicidad del acontecimiento pascual. Por eso lo ana-
lizamos detenidamente.
1. No se cuestiona el carcter tradicional de 1 Cor 15, 3ss. Los ar-

gumentos e indicios a su favor son la frmula de trasmisin, el len-
guaje tradicional y la forma convencional.
La frmula de trasmisin en la frase introductoria (15, 3):ftctocoxa...o xal

jtaQX.apov (trasmit lo que haba recibido). Pablo afirma expresamente haber co-
municado una tradicin recibida. Esto se confirma con la aseveracin final de estar de
acuerdo con los otros apstoles: Sea yo, sean ellos, eso es lo que predicamos y eso
fue lo que cresteis (15, 11).
Giros lingsticos no paulinos: pecados en plural no es paulino, porque Pablo
suele hablar de pecado en singular; xax xg YQa(pg (segn las Escrituras) es ca-
so nico; Pablo suele escribir yYQCtJtTai (est escrito); oxph] (se apareci) no figu-
ra en ningn otro pasaje de Pablo; yilYEQTai (fue resucitado) es tiempo perfecto,
Pablo suele preferir el aoristo.
La forma convencional (tambin frmulas ms breves en otros pasajes), que
presenta una estructura paralela: 1. muerte + interpretacin del sentido + xax xq
YQCiqpg y confirmacin de la muerte de Jess con el verbo xqpri (fue sepultado); 2.
resurreccin + determinacin temporal + xax xg yQCupq y confirmacin con el
verbofixp'hj(se apareci).
2. No se puede calificar de seguro el conjunto de la tradicin; pero

los v. 3b-5 son sin duda tradicionales.
No se cuestionan 1 Cor 15, 3b-5 (aparte la omisin ocasional de Cefas y los Do-
ce). Slo esta parte de la frmula depende directamente de jtaoXaPov.
La aparicin a Santiago y a todos los apstoles (v. 7) suele considerarse tam-
bin como tradicin: Pablo parece excluirse aqu del grupo de todos los apstoles.
El v. 6b es sin duda paulino: Pablo previene posibles objeciones: en aquel mo-
mento no haba ya 500 testigos oculares de las apariciones. El apunte del v. 8 sobre la
revelacin recibida por Pablo es a todas luces una ampliacin paulina.
3. El origen y la antigedad de la frmula nos conducen hasta el

tiempo ms antiguo, prximo a los acontecimientos mismos.
Su origen prepaulino es seguro (cf. supra, n. 1.); la frmula es ms antigua que

la comunidad corintia, que presumiblemente fue fundada entre 49/50.
Pablo tiene la certeza de que los otros apstoles predican lo mismo; de ah que
toda la tradicin 15, 3-7 se remonte a la poca anterior al concilio de los apstoles.
Pablo haba hablado all con Pedro y Santiago, y con muchos otros testigos (46/48).
De ello se sigue que ya a los quince aos aproximadamente de la muerte de Cristo ha-
ba una tradicin fija sobre su muerte y resurreccin.
J. Jeremas intent atribuir la frmula a la comunidad primitiva de habla ara-
mea, partiendo de ciertos indicios lingsticos20:rocp'h]en el doble sentido de apa-
recerse y ser visto corresponde al doble significado de nx~) 3 en hebreo.
Como argumento en contra se hace notar, por ejemplo, que Xoiotg sin artcu-
lo sera inslito en arameo. La frmula podra haber surgido igualmente en la comu-
nidad judeocristiana de habla griega (H. Conzelmann)21.
4. La bsqueda de referencias al Sitz im Leben o a la historia del

cristianismo primitivo se gua, sobre todo, por el paralelismo de Pe-
dro y los Doce (v. 5) con Santiago y todos los apstoles (v. 7),
que permite diferentes interpretaciones.
Ese paralelismo expresa una rivalidad entre Pedro y Santiago. Ambos recaban
para s la primera aparicin. Los Doce y los apstoles, en cambio, se refieren al
mismo grupo (A. von Harnack)22.
La frmula expresa el paralelismo de las apariciones en Galilea y en Jerusaln
(G. Sass, Apostelamt, 132-136).
La frmula refleja el desplazamiento de la autoridad suprema en Jerusaln de
Pedro a Santiago (U. Wilckens, Ursprung). Los enunciados axph] se consideran, en
consecuencia, como frmulas de legitimacin: fundamentan, no la resurreccin sino,
a travs de ella, una autoridad.
20. J. Jeremas, La ltima cena: palabras de Jess, 106-108. Cf tambin B. Klappert,

Frage.
21. H. Conzelmann, Analyse; cf., en cambio, J. Jeremas, Artikelloses XgioTg.
22. A. von Harnack, Die Verklarungsgeschichte Jesu, der Bericht des Paulus (I. Kor 15,
3ff) und die beiden Christusvisionen des Petrus (SPAW. PH), Heidelberg 1922, 62-80 (= P.
Hoffmann [ed.], berlieferung, 89-117).
5. El sentido de la tradicin. La. frmula tradicional pretende expre-

sar tanto la importancia como la facticidad de los acontecimientos.
Para la interpretacin de la muerte y resurreccin de Jess remite a
las Escrituras.
La interpretacin del sentido de los acontecimientos por la Escritura deja sin pre-
cisar los pasajes bblicos concretos a que se haca referencia:
El morir por nuestros pecados evoca Is 53, 5s (expresamente slo 1 Pe 2, 24
aplica este pasaje a la muerte vicaria de Jess).
El tercer da se explica probablemente por Os 6, 2: v tj T|uQq tfj TQTT]
vcto"tr|a[if}a (al tercer da resucitaremos). Pero slo Tertuliano, Jud 13, refiere es-
te pasaje a la resurreccin de Jess23.
La facticidad de los acontecimientos se certifica con los verbos t^p) y a>qp'dr|
(fue sepultado y se apareci): Jess muri realmente porque fue sepultado; fue
resucitado realmente porque se apareci. Se discute:
Sobre TtcpT]: Pablo tiene que presuponer, por lgica interna, el sepulcro vaco
(J. Kremer, Zeugnis, 36-38)? o su fe pascual es independiente de ese extremo?
Sobre (Bcpfh): Significa esto una revelacin, sin el elemento visual (as W. Mi-
chaelis, Erscheinungen, 108s; pero choca con 1 Cor 9, 1), una legitimacin (U. Wilc-
kens, cf. supra; sin embargo, esta hiptesis es incongruente en el caso de los 500 her-
manos, que no ocupan posiciones de autoridad) o una aparicin (en los LXX, oqp'fh]
significa, entre otras cosas, teofana, y es la interpretacin ms probable; cf. P. Hoff-
mann, Auferstehung, 493)?
6. El uso de la tradicin en Pablo: Se discute si Pablo pretende do-

cumentar con la frmula el hecho de la resurreccin (como supone la
mayora con R. Bultmann) 2 4 o lograr el consenso de los apstoles (as
K. Barth) 2 5 .
En favor de la interpretacin de 1 Cor 15, 3-11 como intento de una prueba de

la resurreccin de Cristo est la referencia a unas apariciones ordenadas cronolgi-
camente y a la existencia de muchos testigos actuales, de los que slo algunos han fa-
llecido.
23. Cf. H. K. McArthur, On the Third Day. P. Hoffmann, Auferstehung, 482s, recoge en
visin panormica las diversas interpretaciones.
24. R. Bultmann, La resurreccin de los muertos, de Karl Barth (1926), en Creer y
comprender I, 39-61, 55s.
25. Barth, Die Auferstehung der Toten. Eine akademische Vorlesung iiber I. Kor 15, Zii-
rich 1924, 41953, 75-86.
En favor de la interpretacin de 1 Cor 15, 3-11 como bsqueda de un consenso

est el hecho de que, entre los corintios, no se cuestionaba la resurreccin de Jess, si-
no nicamente la resurreccin de los muertos posiblemente porque crean en la
inmortalidad del alma y (o) en una resurreccin espiritual ya en la vida presente. No
hay contradiccin alguna entre la intencin probatoria y el llamamiento al consenso.
El anlisis de la tradicin formularia sobre la resurreccin de Jess per-

mite hacer el siguiente resumen: Una tradicin recogida en 1 Cor 15, 3b-5,
que est prxima a los acontecimientos mismos, atestigua determinadas
apariciones individuales y en grupo. La credibilidad de esta tradicin se in-
crementa al ser confirmada en parte por una tradicin narrativa indepen-
diente y, en el caso de Pablo, por el autotestimonio de un testigo visual que
conoci a muchos de los otros testigos. De la autenticidad subjetiva de es-
tos testimonios no hay ninguna duda: proceden de personas que atestiguan
de buena fe sobre una experiencia irresistible. Particularmente significati-
vas son las apariciones individuales. Pedro haba negado a Jess. Pablo ha-
ba perseguido a sus adeptos. Santiago haba compartido (posiblemente) el
escepticismo de los otros miembros de la familia hacia Jess (cf. Me 3,
20s). Hubo, quiz, una cuarta aparicin individual que fue silenciada en las
fuentes: la aparicin a Mara Magdalena. Es posible que ella hubiera goza-
do de la primera aparicin; pero con esto nos adentramos en el anlisis de
la tradicin narrativa. Mostraremos primero, en forma de sinopsis, las dis-
crepancias y coincidencias de las diversas narraciones de pascua (d.l); ca-
racterizaremos despus estas narraciones por su peculiaridad teolgica
(d.2); analizaremos finalmente su valor histrico (e.l-e.3).
d) La tradicin narrativa
La sinopsis de la pgina siguiente ofrece una visin panormica sobre la

estructura de las narraciones de pascua en los cuatro evangelios.
Las apariciones de pascua en los evangelios: tendencias redaccionales:

1. En el EvMt, el relato del intento de engao de los sumos sacerdotes
hace del suceso de pascua:
una acusacin contra el judaismo (tambin en defensa contra la teo-
ra del robo del cadver que circul entre los judos): el relato mateano
considera la pascua como seal de Jons dada a esta generacin mala y
desleal (27, 63 recurre a 12, 40) 26 ;
26. P. Hoffmann, Das Zeichenfr Israel, en Id. (ed.), berlieferung, 416-452.

SINOPSIS DE LAS APARICIONES PASCUALES - TEXTO COMPARATIVO DE LOS CUATRO EVANGELIOS
EvMt EvMc EvLc EvJn

27, 62-66 Custodia del sepulcro.
28, 1-8 El sepulcro vaco. 16, 1-8 El sepulcro vaco. 24, 1-12 El sepulcro vaco 20, 1-10 El sepulcro vaco
Un ngel rueda la piedra del sepul- El sepulcro est abierto y all en- El sepulcro est abierto: dos ngeles Mara Magdalena va sola al sepi
:ro en presencia de las mujeres. cuentran a un ngel que les comunica anuncian el mensaje pascual remi- ero.
Las mujeres no se callan el mensaje, el mensaje pascual. tindose a las palabras de Jess.
tienen miedo y alegra. Las mujeres corren y por miedo no Las mujeres comunican el mensaje,
dicen nada a nadie. pero chocan con la incredulidad de
los apstoles. Carrera de los dos discpulos: Ped
v. 12: Pedro corre hacia el sepulcro llega al sepulcro despus del discp
(falta D it) lo amado.
28, 9-10 Aparicin a tres mujeres (en- 16, 9-20 Conclusin secundaria de 24, 13-35 Aparicin a los dos disc- 20, 11-18 Aparicin a Mara Magc
tre ellas, a Mara Magdalena). Me. pulos de Emas. lena:
Encargo de anunciarlo a los discpu- 16, 9-13 Apariciones individuales. civciYvcbcaoig-motivo; instruccin a Motivo de la vavvcDQioig; insta
los. Aparicin a Mara Magdalena. partir de la Escritura. cin de los apstoles sobre la res
Incredulidad de los dems; rreccin de Jess.
Aparicin a dos discpulos. Incredu-
lidad de los otros.
28,11-15 Engao de los sumos sacer-
dotes.
28, 16-20 Aparicin al grupo de los 16, 14-16 Aparicin en grupo a los 24, 36-49 Aparicin al grupo de los 20, 19-23 Aparicin a los discpul
once. once: apstoles: en grupo:
Les echa en cara su incredulidad. Constatacin de la realidad del Apa- Realidad del Aparecido (puerta c
Mandato de misionar, bautizar y en- Mandato de misionar, bautizar y en- recido mediante el tacto, la vista de rrada): ven las manos y el costa
sear por todo el mundo. sear por todo el mundo. las manos y pies, y la comida. (jtXei)o, 19, 34);
Instruccin desde la Escritura. Mandato de fundar iglesias, env
Mandato misional. recepcin del Espritu santo, poc
para perdonar pecados.
+ 16, 17s Confirmacin de la fe me- + 24, 50-51 Ascensin al cielo desde + 20, 24-29 Aparicin a Toms: suf
&\?\ v
\ diante signos:
Expulsar demonios.
Betania racin de la duda.
+ 21, 1-14 Aparicin junto al lago
la \ "" Sil Hablar en lenguas nuevas. Genesaret.
lo \ ''' 51 Agarrar serpientes con las manos. + 21, 15-23 Se le anuncia a Pedro
Beber veneno sin sufrir dao. direccin de la Iglesia, el martiric
Curar enfermos. su relacin con el discpulo amado
+ 16, 19 Jess sube al cielo y se sien-
el comienzo de un viraje hacia los paganos: el mandato de misin, li-

mitado hasta entonces a Israel (10, lss), se ampla a escala universal; aho-
ra es vlido para todos los pueblos (icvxa x 'vx\, 28, 19s).
Esta interpretacin atribuye al evangelista Mt una fuerte actitud antiju-
da. Por otra parte, se discute la relacin histrica que existi entre la Igle-
sia y la Sinagoga. Por eso presentamos una interpretacin alternativa:
El Resucitado aparece como un soberano universal que ha obtenido
todo poder en el cielo y en la tierra. Este poder supremo se manifiesta en
que la conjura de los poderosos, tanto judos como paganos (los sumos sa-
cerdotes y los soldados romanos), nada puede contra l.
La adhesin a la doctrina del Jess histrico (contenida en el EvMt)
puede calificarse de antientusistica, y parece polemizar con una con-
cepcin fuertemente pneumtica del cristianismo27. El EvMt pretende ha-
cer la tora juda, interpretada por Jess (como preceptos suyos), obligato-
ria para todos los pueblos, para judos y paganos.
2. En el EvMc, la epifana del ngel, ltimo de los tres relatos epif-

nicos de Me (la voz de Dios en el bautismo, la transfiguracin y la apari-
cin del ngel junto al sepulcro) ocupa el centro de la narracin:
En todas las escenas epifnicas, la voz divina confirma una confesin
previa: la profeca del Bautista, la confesin mesinica de Pedro y la con-
fesin del centurin sobre el Hijo de Dios al pie de la cruz.
Todas las epifanas estn veladas por el misterio de lo inefable (la pri-
mera va dirigida nicamente a Jess); las mujeres tomaron el relevo a unos
discpulos incapaces de entender.
El EvMc, despus del descubrimiento del sepulcro vaco y del mensaje
anglico, concluye reseando la huida y el silencio de las mujeres. No re-
lata ninguna aparicin de Jess, a pesar de la clara referencia de Me 16, 7
al conocimiento de una aparicin suya en Galilea. La frase final y no di-
jeron nada a nadie, del miedo que tenan se convierte en insoluble para-
doja con la mera existencia del EvMc; de qu fuente, en efecto, pudo el
evangelista conocer los sucesos del sepulcro sino de las mujeres, que su-
puestamente no dijeron nada a nadie? El final abrupto y enigmtico de Me
ha sido objeto de numerosas interpretaciones. He aqu las principales:
Algunos postulan una conclusin original ms amplia, ya perdida o
refundida, por ejemplo, con Me 9, 2ss como testimonio pascual (as W.
Schmithals...)28.
27. G. Bornkamm, Der Auferstandene und der Irdische.

28. W. Schmithals, Markusschluss.
Otros suponen que hay una interrupcin deliberada en 16, 8. Esta

interrupcin invita a una nueva lectura?29. O quiz 16, 7 no anuncia una
aparicin de Jess sino su parusa, de suerte que la conclusin abierta vie-
ne a expresar la esperanza de una parusa inmediata que abrigaba el evan-
gelista Me?30. O subraya el carcter misterioso de la revelacin?31.
3. El EvLc localiza todas las apariciones de pascua en Jerusaln (centro

de la historia de la salvacin) y las concentra temporalmente en cuarenta
das hasta la ascensin.
Durante este perodo, el propio Resucitado interpreta los aconteci-
mientos: los ngeles del sepulcro remiten a su profeca (24, 5-8). El alec-
ciona a los discpulos de Emas y a los apstoles sobre la necesidad de la
pasin, de acuerdo con la Escritura. Y corrige la idea de unos y otros sobre
el mesas.
Algunos temas antidocetas marcan los relatos de apariciones: Le pre-
senta a un Resucitado de carne y hueso (24, 39b), que conserva sus llagas
(24, 39a) y come (24, 41-43). Imagina la resurreccin como nuevo en-
tronque de espritu (jrvei3u.a) y carne (og) (Hech 2, 25-31; 13, 34-41)?32.
4. El EvJn sita las apariciones en Jerusaln y en Galilea. Las aparicio-

nes estn distribuidas en dos conclusiones del evangelio (Jn 20 y 21) sur-
gidas sucesivamente.
La tradicin pascual est impregnada de la rivalidad entre Pedro y el
discpulo amado: ste es el primero en creer (20, 8) y en conocer al Seor
(21, 7). La tradicin presupone su muerte (21, 22s). El discpulo amado de-
ja que Pedro entre primero en el sepulcro (20, 5). Pedro es constituido
buen pastor y rehabilitado con su futuro martirio: sigue a Jess sin
traicionarlo (21, 15-19).
El relato sobre el Toms incrdulo aborda problemas de la segunda
generacin cristiana, para la cual slo queda ya el testimonio pascual del
EvJn (como palabra del discpulo amado) (20, 24-29). El mandato jonico
de misin apunta a la fundacin de la Iglesia: pascua y pentecosts apare-
cen como una unidad (20, 19-23).
29. M. Horstmann, Studien zur markinischen Christologie (NTA 6), Mnster 2 1973,
132.
30. E. Lohmeyer, Das Evangelium des Markus (KEK 1/2), Gottingen 1959, 356.
31. W. Nauck, Die Bedeutung des leeren Grabes, 25 ls, 257s.
32. Cf. P. Hoffmann, Auferstehung, 505.
e) Los relatos de pascua en los evangelios: su valor histrico
La visin panormica de las tendencias redaccionales en las narraciones

de pascua nos dice que cada evangelio ajust las historias de pascua a los
temas de su propia teologa. Esas historias no son la plasmacin exclusiva
de la experiencia pascual, sino tambin de otras experiencias de pascua vi-
vidas hasta la poca de los evangelistas. A primera vista predominan las
contradicciones, y parece imposible una utilizacin histrica. Esto nos ha-
ce evocar a Reimarus, que esgrimi las contradicciones entre los relatos de
pascua para negar su historicidad, y las atribuy a que los discpulos, des-
pus de robar el cadver, difcilmente podan ponerse de acuerdo sobre la
versin ms conveniente de los acontecimientos. Hoy juzgamos de otro
modo, con razn, las coincidencias y las discrepancias entre los diversos
relatos de pascua. Comparndolos, vemos que todos los evangelios presen-
tan los hechos de pascua en tres unidades anlogas. Primero, el relato del
sepulcro con una notable similitud en el curso narrativo; segundo, el relato
de la primera aparicin con una gran disparidad, que oscila entre Mara
Magdalena (Jn), las tres mujeres (incluida Mara Magdalena, Mt), los dos
discpulos de Emas (Le) o Pedro, Andrs y Lev (EvPe)33. En tercer lugar
est la aparicin colectiva a los discpulos, acompaada de la misin uni-
versal. Cada una de estas unidades nos merece un juicio histrico dife-
rente.
1. La aparicin colectiva a los discpulos
La relativa coincidencia de los cinco relatos sobre el episodio del sepul-

cro se explica en Mt y Le por su dependencia literaria de Me; y en Jn, por
su dependencia de una historia de la pasin presinptica (o de los propios
sinpticos); tambin el EvPe conoce las tradiciones sinpticas y jonicas (o
los evangelios mismos). Pero los relatos difieren luego porque, tras el rela-
to del sepulcro, la base comn desaparece. Justamente por eso, los relatos
33. El EvPe no incluye la aparicin en grupo; el fragmento de Akhmim se interrumpe

despus de las palabras introductorias a una aparicin a orillas del lago (algo parecido a Jn
21, lss); pero leemos en el versculo inmediatamente anterior: Nosotros, los Doce (!) dis-
cpulos del Seor, lloramos e hicimos duelo y todos, llenos de tristeza por lo sucedido, vol-
vimos a casa [es decir, a Galilea, como indica la continuacin] (EvPe 14, 59). Es probable
que este versculo sentara los presupuestos narrativos para una aparicin a los Doce. En-
tonces, el EvPe habra ofrecido la siguiente secuencia: vigilancia del sepulcro, con relato de
la resurreccin (cf. infra, 559) - el sepulcro vaco - aparicin a Pedro, Andrs, Lev (y
otros discpulos?) a orillas del lago - ...?... - aparicin grupal a los Doce - ...?....
de las apariciones poseen un gran valor en el aspecto histrico. Particular-

mente en la aparicin a los once discpulos, las diferencias entre las diver-
sas versiones son demasiado notables para poder depender literariamente
unas de otras. Pero las coincidencias son suficientes, sin duda, para poder
inferir unos hechos reales detrs de los relatos. Teniendo en cuenta que la
tradicin formularia incluye una aparicin grupal a los Doce (o a todos los
apstoles?) con independencia de estos relatos34, resulta indudable, a nues-
tro entender, la realidad de la aparicin.
2. El debate sobre la primera aparicin: Mara Magdalena o Pedro?
Entre el relato del sepulcro y la aparicin grupal hay relatos de apari-

ciones individuales: a Mara Magdalena (Jn, conclusin secundaria de Me),
a tres mujeres (Mt), a los discpulos de Emas (Le), a Pedro, a Andrs y a
Lev (EvPe). Adems de las apariciones a los discpulos en grupo, hubo
otras, sobre todo a personas individuales. Pero no todas pasaron a la tradi-
cin narrativa general del cristianismo primitivo. Entre los evangelios, s-
lo Le 24, 34 habla de la aparicin a Pedro. La aparicin a Santiago es na-
rrada por primera vez en el Evangelio de los hebreos (fragm. 7)35. La apa-
ricin a Pablo la omiten los evangelios, aunque es la mejor documentada
del nuevo testamento: poseemos sobre ella el testimonio autntico del pro-
34. La independencia de la frmula contenida en 1 Cor 15, 3ss frente a la tradicin na-
rrativa de los evangelios se desprende de las siguientes consideraciones: Las apariciones
mencionadas en 1 Cor a Pedro, a los 500 hermanos, a Santiago y a Pablo no tienen corres-
pondencia en los relatos de pascua de los evangelios. Slo la aparicin a los Doce se tras-
mite en ambas tradiciones, pero con pequeas diferencias: a veces, la tradicin narrativa
convierte a los Doce en once discpulos (Mt 28, 16; Le 24, 9.33); adems, en ella, la apa-
ricin va siempre acompaada de un mandato. Nada de esto hay en 1 Cor 15, 5, a menos
que identifiquemos a los Doce con los apstoles y sobreentendamos en el ttulo de
apstol un mandato de misin. Pero, aun entonces, sorprende que en la tradicin narrati-
va slo Le hable de apstoles (Le 24, 10), y los restantes de discpulos (Mt 28, 16; Me
16, 7; Jn 20, 19s; 21, 1 y passim), un trmino que no figura en la tradicin formularia. En
todo caso, Le pudo haber conocido 1 Cor 15, 3ss, porque no cabe excluir en l un conoci-
miento de las cartas de Pablo, si bien es cierto que en Le 24, 34 habla de aparicin a Si-
mn, y no a Cefas, como dice 1 Cor 15, 5. Son posibles los contactos (tardos) entre di-
versas tradiciones; pero se trata, evidentemente, de tradiciones autnomas, cada una con su
propio bagaje lingstico.
35. En Jernimo, Vir /'//, 2: el Seor se dirigi a Santiago y se le apareci. Santiago ha-
ba hecho voto de no comer pan desde la hora en que gust el cliz del Seor hasta que lo
viera resucitado de entre los durmientes... Jess ofrece pan a Santiago, diciendo: Herma-
no mo, come tu pan, pues el Hijo del hombre ha resucitado de entre los durmientes (cita-
do segn W. Schneemelcher, NTApo 1, 147).
pi sujeto receptor. Est claro que tales apariciones individuales slo fue-
ron narradas y trasmitidas en determinadas franjas de tradicin. Por eso no
cabe excluir que la aparicin individual a Mara Magdalena constituya una
tradicin particular que, adems de figurar en el EvJn, podra estar tambin
detrs de la aparicin a las tres mujeres. Quiz fue incluso la primera apa-
ricin. La protoepifana a Pedro, atestiguada en 1 Cor 15, 5a, es considera-
da en general como la primera aparicin constatable histricamente. Sin
embargo, cabe aducir igualmente razones de peso en favor de la otra tradi-
cin: la aparicin a Mara Magdalena; as lo indican los siguientes argu-
mentos a favor y en contra36:
1. A favor: En favor de la historicidad de la protoepifana a Pedro est
el hecho de que la lista ms antigua de los testigos de la resurreccin (1 Cor
15, 3ss) no menciona a Mara Magdalena.
En contra: 1 Cor 15, 3ss no mencionan a ningn testigo femenino por-
que las mujeres, segn el derecho judo, no estaban plenamente capacita-
das para testificar y porque la aparicin legitimaba al sujeto receptor. Ma-
ra Magdalena como receptora de la primera aparicin quedara equiparada
a Pedro en autoridad.
2. A favor: El EvMc no menciona ninguna aparicin del Resucitado,
pero el ngel anuncia que Jess se mostrar en Galilea. Esto deben notifi-
carlo las mujeres a sus discpulos y a Pedro (Me 16, 7). La mencin ex-
plcita de Pedro refleja su papel de receptor de la primera aparicin.
En contra: La aparicin de Jess en Galilea, anunciada en Me 16, 7, es
una aparicin a las mujeres y a los discpulos37 (esto lo modific ya Mt en
36. M. Hengel, Maa Magdalena, y P. Benoit, Marie Magdaleine, sostienen la histori-

cidad de la protofana a Mara Magdalena, silenciada en la tradicin.
37. Los textos no autorizan a afirmar con certeza que las mujeres estn incluidas entre
las personas a las que se anuncia: all (en Galilea) lo veris (Me 16, 7c); pero s con gran
probabilidad. Gramaticalmente, el oxi de Me 16, 7 puede introducir una indicacin sobre el
contenido del verbo anterior: decid a sus discpulos y a Pedro que va delante de (todos) vos-
otros a Galilea. En la ltima partedel versculo, all lo veris, como os dijo, el ngel se
dirige de nuevo a las mujeres, que representan a los discpulos ausentes (a los que se refe-
ra la prediccin de 14, 28). Esta solucin es la que mejor cuadra a la estructura compositi-
va de Me 16, 1-8, ya que el all (xei) est en contraste semntico con el no... aqu
(ox... we) del v. 6; adems, los verbos de significado visual tienen una funcin clave en
la percopa. Las mujeres que haban ido al sepulcro para embalsamar a Jess muerto mira-
ron y vieron que la pesada losa estaba corrida milagrosamente (v. 4); ven luego al joven (v.
5), quien afrenta que buscan en sitio equivocado, que Jess resucit y no est aqu (v. 6),
y las enva (con los discpulos) a Galilea con la promesa: All lo veris. La referencia co-
mo os dijo no expresa la intencin de identificar a un determinado grupo de destinatarios,
sino que ejerce la funcin de recordar la propia prediccin de Jess sobre su resurreccin
(en 14, 28 leemos: pero cuando resucite ir por delante de vosotros a Galilea).
favor de las mujeres; cf. Mt 28, 10). Del texto no cabe inferir, ert cambio,
que se trate de una aparicin particular a Pedro (cf. tambin Me 14, 28).
3. A favor: Tambin del EvLc se desprende la. existencia de una tradi-
cin sobre la primera aparicin a Pedro: Le 24, 34 es un,aadido que inte-
rrumpe el relato de Emas38.
En contra: Es dudoso que Le 24, 34 sea una tradicin independiente; ca-
be presumir que el evangelista conoca la frmula 1 Cor 15, 3ss. Le es el
nico de los cuatro evangelistas que no relata (o anuncia) ninguna apari-
cin a mujeres, y esto puede hacer pensar en una posible represin (apolo-
gtica) de esa tradicin,.
4. A favor: De la primera aparicin a Mara Magdalena se habla en es-
tratos de tradicin muy tardos, es decir, histricamente irrelevantes: Me
16, 9-11 procede del siglo II. La conclusin de Me (16, 9-20) es sin duda
secundaria, como demuestra la crtica textual; y dado que Ireneo (t ca.
202) cita a. Me 16, 19 como conclusin del EvMc {Hmr 3, 10, 6), el apn-
dice tuvo que surgir en el siglo* II. Jn 20, 11-18 es una tradicin particular
de la comunidad jonica, sin soporte histrico. Mt 28, 1.9s es fruto del em-
peo (tardo, a la luz de la historia de la tradicin) de asociar la tradicin
del sepulcro (con participacin relevante de mujeres) a la tradicin de las
apariciones.
En contra: La aparicin a Mara Magdalena, a pesar de su mala imagen
(cf. supra), fue trasmitida en tres fuentes independientes que se remontan
sin duda a tradiciones ms antiguas: La conclusin secundaria de Me es un
sumario kerigmtico de los acontecimientos pascuales con entidad propia
(slo comparable, formalmente, con 1 Cor 15, 3ss-), que no depende total-
mente de los evangelios y por eso puede haber conservado tradiciones ms
antiguas39. Jn 20, 11-18 se remonta igualmente a tradiciones ms antiguas.
As lo demuestra Mt 28, 9s, que recoge sin duda la misma tradicin. El re-
cuerdo1 de una aparicin a Mara Magdalena es ms antiguo que el nexo re-
daccional mateano del relato del sepulcro (varias mujeres) con la cristofa-
na (originariamente a una sola mujer: Mara Magdalena).
Des vindonos de esta reconstruccin, podramos considerar el ou de Me 16, 7 como OTI

recitativo, y traducir: Id a decir a mis discpulos y a Pedro: 'l ir por delante de vosotros
a Galilea; all lo veris, como os dijo'. Pero tambin en este caso podran estar incluidas
las mujeres, ya que la noticia presupone objetivamente el mensaje anterior buscis a Je-
ss... ; no est aqu..., lo contina y propone una nueva meta a la bsqueda de las mujeres.
38. El hecho de que Le no refiera ninguna aparicin individual a Pedro podra tener su
explicacin en que narra tan slo las apariciones ocurridas en Jerusaln, y la aparicin a Pe-
dro tuvo lugar presumiblemente en Galilea (quiz Le 5, 1-11 sea un desarrollo de esta tra-
dicin).
39. Cf. J. Gnilka, El evangelio segn san Marcos II, Salamanca M997, 414.
Resumiendo: es ms verosmil hablar de una tradicin originaria, pero

silenciada, sobre la protofana a Mara Magdalena, que hablar de una tra-
dicin surgida tardamente. Mara Magdalena tiene precedencia en todas
las listas femeninas de los evangelios (Me 15, 40s.47; 16, 1 par.; Le 8, 2s;
24, 10)40. Tambin esto es un indicio de su rango superior en el movimien-
to cristiano primitivo. La mejor explicacin de ese rango es el haber sido
favorecida con la aparicin del Resucitado.
3. El controvertido sepulcro vaco
La tradicin del sepulcro vaco se recoge de modo similar en los cuatro

evangelios cannicos y en el EvPe. Es fcil reconocer muchos elementos
secundarios, como la carrera de Pedro en competencia con el discpulo
amado en el EvJn. El problema es que no hay ninguna tradicin paralela en
la tradicin formularia, aunque esta tradicin menciona el sepelio de Jess
en 1 Cor 15, 4. Ha habido siempre intentos de asignar al sepulcro vaco un
papel clave en la reconstruccin del curso de los acontecimientos de pas-
cua (H. von Campenhausen) o en su interpretacin teolgica (W. Pannen-
berg). En estos casos, la historicidad del sepulcro vaco adquiere una im-
portancia decisiva. Los siete argumentos en pro y en contra que exponemos
a continuacin pretenden esclarecer la posibilidad de demostrar histrica-
mente la realidad del sepulcro vaco.
1. A favor: El mensaje de la resurreccin no pudo ser difundido en Je-
rusaln si el cadver de Jess estaba en un sepulcro sin abrir. El xito del
mensaje pascual en Jerusaln es impensable sin un sepulcro vaco.
En contra: La fe en la resurreccin no requiere el conocimiento de un
sepulcro abierto. Herodes Antipas crey, segn Me 6, 14, que Jess era el
Bautista redivivo que haba resucitado de entre los muertos, aunque el
Bautista fue enterrado por sus discpulos (6, 29). Al tratarse de un retor-
no a la vida terrena (no de la resurreccin a la vida eterna), sera tanto ms
obvia en este caso la pregunta por el sepulcro vaco. Nada se nos dice so-
bre l. Adems, Jess mismo comparti la creencia de que los patriarcas de
Israel Abrahn, Isaac y Jacob estaban ya con Dios como resucitados
(Me 12, 18ss); sin embargo, ya en tiempos de Jess los sepulcros de los pa-
triarcas eran venerados sin necesidad de creer que estuvieran vacos (el se-
40. Jn 19,25 slo aparentemente es una excepcin: esta serie clasifica a las mujeres que
estn al pie de la cruz por el grado de parentesco con Jess (comenzando por su madre). Ma-
ra Magdalena es la nica mujer mencionada sin relaciones de parentesco tambin este pa-
saje, por tanto, confirma su puesto destacado entre las discpulas y discpulos de Jess.
pulcro de Abrahn, en Hebrn, fue protegido con un muro por Herodes el

Grande).
2. A favor: Pablo, en 1 Cor 15, 4, da un testimonio fiable sobre la se-
pultura de Jess. Por la lgica de su fe en la resurreccin, que contempla-
ba un cuerpo transfigurado y trasformado, tuvo que presuponer un sepul-
cro vaco, aunque no lo diga expresamente. En trminos generales cabe
afirmar que la fe juda en una resurreccin corporal conduce necesaria-
mente a diferencia de la fe greco-helenstica en la inmortalidad del al-
ma al supuesto de un sepulcro vaco.
En contra: Si la fe juda en la resurreccin (y en particular la fe pauli-
na) hace postular necesariamente un sepulcro vaco, la tradicin del sepul-
cro vaco podra haber surgido de ese postulado y haberse expresado en una
narracin... sin apoyo en el hallazgo de un sepulcro vaco. Pero, al margen
de esto, la esperanza de Pablo y la del judaismo en la resurreccin son de-
masiado heterogneas para tener que postular necesariamente que Pablo y
otros judeocristianos creyeron en el sepulcro vaco. Segn Flp 1, 21ss, Pa-
blo espera estar junto a Cristo inmediatamente despus de la muerte... al
margen del destino de su cuerpo (cf. Le 23, 43). El judaismo conoca la
creencia de que los cuerpos de los difuntos descansaban en el sepulcro has-
ta el ltimo da, mientras sus espritus eran albergados ya en moradas
celestiales (Henet 22). Segn Jub 23, 31, los muertos yacen bajo tierra
mientras sus espritus se alegran en Dios. En ambos casos se trata de una
resurreccin futura, no de una resurreccin ya acontecida.
3. A favor: La acusacin de que los discpulos haban sustrado el ca-
dver de Jess presupone la realidad de un sepulcro vaco. Lo discutido en-
tre los adeptos y los adversarios del mensaje sobre la resurrecin no es el
hecho del sepulcro vaco, sino su interpretacin.
En contra: Lo que se presupone no es el hecho de un sepulcro vaco, si-
no la afirmacin de la existencia de ese hecho. Pero, aunque el EvMt pre-
suponga el hecho de un sepulcro vaco slo en l figura la acusacin de
robo del cadver, tal sepulcro no tendra por qu ser el de Jess. En las
inmediaciones del Glgota haba muchos sepulcros (dato demostrable ar-
queolgicamente). Quiz no fueron ya utilizados despus de haber servido
el paraje como lugar de ejecucin. El relato del sepulcro vaco podra ha-
berse apoyado en la existencia de uno de aquellos sepulcros vacos y no uti-
lizados... o incluso un sepulcro vaco all presente pudo haber dado pie al
relato.
4. A favor: El uso judo, bien atestiguado, de venerar sepulcros de mr-
tires y santos (J. Jeremas)41 habra hecho florecer el culto en torno al se-
41. Cf. J. Jeremas, Heiligengraber in Jesu Umwelt, Gottingen 1958.

pulcro de Jess, si se conoca su sepulcro. Si el sepulcro estaba vaco y fal-

taba el santo, objeto de veneracin, se explica que no surgiera tal uso.
En contra: El lugar del milagro de la resurreccin pudo haberse conver-
tido en-lugar de culto. Esta hiptesis ha sido defendida por algunos: el re-
lato del sepulcro vaco dio origeira una celebracin anual junto al sepulcro
de Jess (L. Schenke, cf. supra, 535). Al margen de tal hiptesis, hay que
afirmar que la costumbre del sepelio secundario de los huesos tras la des-
composicin de la carne costumbre que slo existieren Jerusaln, y slo
en la poca del nuevo testamento mal podra dar origen al nacimiento de
un culto del sepulcro:.ese culto a las reliquias no se celebrara en torno
al sepulcro, sino en torno a la urna que guardaba los huesos.
5. A favor: El EvMc refiere que Jos de Arimatea dio sepultura al cuer-
po de Jess. El hallazgo del cuerpo de un crucificado en Giv'at ha-Mivtar*
(al nordeste de la Jerusaln actual) indica la posibilidad de que el cadver
de un ajusticiado fuese entregado a los familiares (u otras personas afines)
para que le dieran sepultura42. Y si el sepulcro de Jess era conocido, el
mensaje de pascua podra ser desmentido en Jerusaln, de.no,haber estado
vaco el sepulcro.
En contra: Los que cuestionan la tradicin del sepulcro vaco tienden a
cuestionar tambin el,relato del sepelio por Jos de Arimatea. Hech 13, 29
contiene- una tradicin alternativa segn la cual los jerosolimitanos> (en
plural) bajaron a Jess del madero y lo sepultaron: Segn Jn 19, 31, son los
judos los que piden descolgar a tiempo a los crucificados ante el comien-
zo inminente del sbado. Posiblemente Jess fue sepultado en el anonima-
to junto con los dos delincuentes crucificados. Nadie conoci su sepulcro
exacto. El relato del sepelio habra surgido, entonces, de la demanda de los
primeros cristianos, que no soportaban la idea de que Jess hubiera queda-
do sin una sepultura digna. Quiz pudieron tener conocimiento de un se-
pulcro de Jos de Arimatea sin utilizar, cerca del lugar de la ejecucin.
6. A favor: La tradicin del sepulcro vaco es recogida en los diversos
evangelios de modo tan contradictorio/que se trata sin duda de tradiciones
independientes entre s, que se confirman recprocamente: En Me 16, lss,
el joven notifica que el cadver de Jess no est en el sepulcro, y slo des-
pus las mujeres ven que el sepulcro est vaco. A diferencia de lo referido
por Mt y Le, ellas silencian el mensaje anglico. Pero, segn Le 24, lss, las
mujeres buscan primero sin xito el cadver de Jess en el sepulcro, y s-
lo despus dos varones les dan la explicacin del sepulcro vaco: el men-
saje de la resurreccin. Como en el EvMt, ellas trasmiten este mensaje.
42. Cf. H. W. Kuhn, Der Gekreuzigte von Giv'at ha-Mivtar. Bilanz einer Entdeckung,
en Theologia crucis - signum crucis. FS E. Dinkler, Tbingen 1979, 303-334.
En contra: Me y Le no difieren lo bastante para suponer unas tradicio-

nes independientes entre s. En particular, el silencio de las mujeres en Me
puede explicarse por razones apologticas: el miedo les impide decir nada
sobre el descubrimiento del sepulcro vaco; as resulta plausible que du-
rante mucho tiempo no se supiera nada del sepulcro vaco. La historia del
sepulcro surgi, segn eso, secundariamente. Mt y Le rompen el silencio
de las mujeres porque estn ya familiarizados con la tradicin. La pregun-
ta de rplica es: en una invencin secundaria del episodio del sepulcro,
no se hubiera recurrido a varones con capacidad testimonial para difundir
el hecho del sepulcro vaco? no estaba disponible, en la tradicin, Jos de
Arimatea?
7. A favor: El material arqueolgico43 del sepulcro existente en la
iglesia del Santo Sepulcro de Jerusaln armoniza de modo ms que aleato-
rio con el material literario.
El sepulcro descubierto bajo Constantino no puede ser una inven-
cin. Fue hallado en medio de la ciudad bizantina, debajo de un templo de
Venus ligado a la fundacin de Aelia Capitolina el ao 136 d. C . Los se-
pulcros estaban en la antigedad fuera de la ciudad. Sin una tradicin local
antigua sobre el sepulcro de Jess, nadie hubiera buscado su sepulcro en
medio de la ciudad.
En la poca de Jess, es muy probable que su sepulcro estuviera fue-
ra de los muros de la ciudad. Fue Herodes Agripa I quien hizo levantar, en-
tre los aos 41 y 44 d. C. una tercera muralla, de forma que el Glgota y
el sepulcro quedaron incluidos dentro de las murallas. Por eso es probable
que ya en el siglo I hubiera una tradicin local que situaba el sepulcro en
el lugar que hoy ocupa dentro de la iglesia del Santo Sepulcro.
El sepulcro de la iglesia del Santo Sepulcro es nuevo. Faltan los nu-
merosos loculi adicionales que parten de la cmara principal. Se halla, ade-
ms, cerca del Glgota, en una cantera abandonada que pudo servir de
huerto. Todo esto se ajusta a Jn 19, 41. La tradicin jonica propone un se-
pulcro del estilo que podemos contemplar hoy.
En contra: La coincidencia entre el material literario y arqueolgico
puede tener otra explicacin: a la existencia de un sepulcro sin usar, situa-
do cerca del Glgota, se agreg secundariamente el relato del hallazgo del
sepulcro vaco. Obviamente, este relato se atiene a las circunstancias loca-
les de modo no aleatorio.
43. Cf. A. Parrot, Bibel und Archaologie II. Der Tempel von Jerusalem, Golgotha und
das Heilige Grab, Ziirich 1956; O. Nichlson, Holy Sepulchre, Church of, en ABD 3 (1992),
258-260 (con bibliografa).
Resumiendo: Los mtodos histrico-crticos no permiten demostrar ni

refutar la historicidad del relato sobre el sepulcro vaco. Tenemos que con-
tar con dos posibilidades:
La fe en la resurreccin suscitada por las apariciones de pascua llev a
la bsqueda del sepulcro de Jess. Un sepulcro sin utilizar, situado cerca
del Glgota, fue interpretado secundariamente como sepulcro de Jess: na-
die saba dnde fue sepultado Jess. Con este sepulcro conect luego la tra-
dicin neotestamentaria.
Es posible, sin embargo, que algunos conocieran el sepulcro de Jess.
Jos de Arimatea haba depositado su cuerpo en un sepulcro no usado (qui-
z propiedad suya). Las mujeres encontraron vaco este sepulcro en la ma-
ana de pascua. Callaron por temor a ser acusadas de robo de tumbas. La
noticia de las apariciones de pascua dio una interpretacin al enigmtico
sepulcro vaco. Esta interpretacin fue puesta luego en boca del ngel
del sepulcro.
A pesar de este resultado abierto, sealemos que las dos posibilidades
que hemos considerado probables presuponen un sepulcro vaco, sea que
su existencia explique la gnesis del relato correspondiente, sea que, a la
inversa, el relato explique adecuadamente su existencia. Por el contrario, la
mayor parte de las reconstrucciones histricas que consideran el relato del
sepulcro como una simple leyenda, tienen que negar forzosamente tanto la
existencia de un sepulcro vaco como el sepelio de Jess en un sepulcro.
Porque si se saba dnde fue sepultado Jess, es difcil imaginar que el
mensaje de pascua fuera proclamado en Jerusaln sin tomar postura sobre
este sepulcro. Si incluimos las reflexiones aqu desarrolladas en el espectro
de las diversas opiniones, resulta de ellas un pequeo plus en favor de la
posibilidad de que la tradicin sobre el sepulcro vaco posea un ncleo his-
trico. Pero es slo un pequeo plus. Porque intentamos mostrar a la vez
que, aunque los cristianos de Jerusaln pudieron ensear un sepulcro vaco
en los aos 40 50, ello no constituye ninguna prueba de la resurreccin.
En todo caso, este resultado indica que el relato del sepulcro vaco puede
ser dilucidado desde la fe pascual (basada en las apariciones), y no a la in-
versa: la fe pascual no puede ser dilucidada desde el sepulcro vaco.
Los datos histricos restantes se pueden resumir en pocas palabras. Los

discpulos haban huido tras el arresto de Jess. Slo algunas discpulas se
atrevieron a mirar de lejos la escena de la crucifixin. Los fugitivos se re-
tiraron, probablemente, a Galilea. All vivieron las primeras apariciones
(as Me 16, 7; Mt 28, 16ss; EvPe 14, 59s), que fueron desplazadas secun-
dariamente (EvLc y EvJn) a Jerusaln. Al margen de ello, Mara Magdale-
na podra haber sido la destinataria de la primera aparicin, que no encon-
tr acogida en la memoria general del cristianismo primitivo y fue relega-
da por la aparicin individual a Pedro: ste fue considerado muy pronto co-
mo primer testigo de la resurreccin (1 Cor 15, 5). Probablemente, Pedro
reuni a los otros miembros del grupo de los Doce. Juntos fueron testigos
de una aparicin de la que hay constancia documentada y que los primeros
narradores consideraron como inicio de la comunidad cristiana primitiva;
ellos, en efecto, refieren siempre esta aparicin asocindola a un mandato
de fundacin de comunidades. Siguieron otras apariciones, concretamente
a Santiago y a Pablo. Hubo tambin, quiz, experiencias extticas de gran-
des grupos (los 500 hermanos) que se vivieron como apariciones. Pare-
ce que la conviccin de que Jess estaba vivo se asoci pronto con la idea
de un sepulcro vaco, situado cerca del lugar de la ejecucin. Podra haber
sido descubierto all por las mujeres que permanecieron en Jerusaln. A la
luz de las apariciones de pascua, el sepulcro se convirti en testigo de la re-
surreccin. Pero no queda excluido que un sepulcro vaco situado cerca del
Glgota diera pie, secundariamente, a esas tradiciones.
La resurreccin de Jess ajusticiado en la cruz, que el nuevo testamen-
to afirma con unanimidad, se contradice con la imagen moderna del mun-
do. Tomando por criterio los axiomas del mtodo histrico de Troeltsch44,
la resurreccin de Jess no puede ser un acontecimiento histrico: carece
por definicin de analogas en la historia, no tiene una causa intrahistrica
(se contradice con el principio de correlacin) y, desde la conciencia cre-
yente, no se puede valorar con arreglo al juicio de probabilidad, porque
implicara reconocer la posibilidad de que no sea un hecho histrico. A la
hora de traducir esta fe pascual al lenguaje de nuestro tiempo, hay en prin-
cipio dos posibilidades: primera, interpretar la realidad pascual de forma
que pueda integrarse en el mundo moderno de creencias; segunda, modi-
ficar las premisas modernas desde la fe pascual. La interpretacin de la
realidad pascual dentro de las premisas modernas incluye las explicaciones
racionalistas del sepulcro vaco en la poca de la Ilustracin (robo del
cadver por los discpulos, muerte aparente, traslado) y sus variantes mo-
44. E. Troeltsch, ber historische und dogmatische Methode in der Theologie, en Id.,
Zur religiosen Lage, Religionsphilosophie und Ethik, Ges. Schriften II, Tbingen 1913, 729-
753. Los tres axiomas: crtica, analoga y correlacin significan: (1) toda tradicin est su-
jeta a la duda metdica y debe pasar por la crtica de su probabilidad histrica; (2) la ho-
mogeneidad fundamental de todo suceso condiciona y posibilita su comparabilidad; (3) to-
dos los fenmenos de la vida histrico-cultural estn correlacionados.
dernas (cf. supra, 526), la teora de la visin subjetiva en la teologa libe-

ral y en telogos de hoy (cf. supra, 527, 53 ls) y la idea consiguiente de la
resurreccin como un 'interpretament' o recurso interpretativo, hoy super-
fluo (W. Marxsen, H. Braune, D. Slle y otros). Entre las interpretaciones
de la realidad pascual que modifican las premisas modernas hasta hacerlas
compatibles con la fe pascual est la teora de la visin objetiva, segn la
cual las apariciones de pascua fueron obra de Dios y muestran un conteni-
do real, y la teora de la aparicin objetiva, que se apoya en apariciones rea-
les desde otro mundo. Podemos incluir, adems, los enfoques de R. Bult-
mann, K. Barth y W. Pannenberg, que reseamos ms adelante (cf. infra,
n. 2-4), como aportaciones sustanciales a la hermanutica de pascua en el
siglo XX.
1. La frmula de Marxsen, que considera la pascua como una conti-
nuacin del kerigma de Jess, contiene, junto a una interpretacin hist-
rica, un programa hermenutico:
La resurreccin de Jess no es, para Marxsen, un acontecimiento
histrico sino un interpretament propio de una determinada poca, que no
es posible narrar en lenguaje histrico. Histricamente slo se puede com-
probar... que algunas personas tras la muerte de Jess afirmaron haberles
sucedido una vivencia, que ellas calificaron como visin de Jess, y la re-
flexin sobre esa vivencia condujo a esas personas a la interpretacin: Je-
ss ha sido resucitado 45 .
La continuacin del kerigma de Jess en la comunidad primitiva fue
el producto de esta experiencia (independiente, en principio, de su inter-
pretacin como resurreccin). Los testigos de pascua creyeron recuperar la
cercana de Dios que haban vivido en el encuentro con Jess. La causa de
Jess sigue adelante en los testigos que hacen su relevo: Como el Padre
me ha enviado, os envo yo tambin (Jn 20, 21). El precipitado literario de
esta continuacin del mensaje de Jess es el material de la tradicin sinp-
tica.
Por eso, la fe pascual se orienta, en todos los tiempos, por el Jess te-
rreno, por su pretensin escatolgica y su predicacin, asumida y adaptada
al tiempo presente. El kerigma personal de Cristo (es decir, el mensaje del
nacimiento, la cruz y la resurreccin de Jesucristo como acontecimientos
salvadores) debe interpretarse, igualmente, al servicio de la causa del Te-
rreno y no tiene, para Marxsen, ningn otro contenido.
El mensaje pascual de la comunidad es continuacin del mensaje del
Jess terreno. Gracias a l hay un anticipo del sjaton, y Jess sigue mani-
festndose hoy como el Viviente.
45. W. Marxsen, Resurreccin, 35.

1 Jess resucitado: la pascua y sus interpretaciones 555
Al interpretar la pascua como expresin de que la causa de Jess si-

gue adelante, W. Marxsen permanece en el marco de las premisas moder-
nas; al afirmar que en esta causa acontece el esjaton, Marxsen abandona
esas premisas y se aproxima a la interpretacin existencialista de R. Bult-
mann, si bien con la diferencia decisiva de que no asocia la irrupcin del
esjaton a la pascua sino al Jess terreno. Las posiciones de R. Bultmann,
K. Barth y W. Pannenberg, que analizaremos a continuacin, coinciden en
afirmar, contra Marxsen, que slo la fe pascual facilita a los creyentes una
nueva comprensin de s mismos y del mundo, y modifica en parte las pre-
misas modernas. La pascua revela:
el ser del hombre en su situacin ante Dios (interpretacin existen-
cial);
el ser de la revelacin, que es por principio un misterio inaccesible al
entendimiento humano (interpretacin desde la teologa de la revelacin);
el ser de la historia, que se desvela desde su final, anticipado por la re-
surreccin de Jess (interpretacin desde la historia universal).
2. La interpretacin existencial (R. Bultmann). Bultmann explica en su
clebre conferencia Nuevo testamento y mitologa que la resurreccin de
Jess no se refiere a un hecho histrico; se trata de una representacin m-
tica que est caducada para el hombre moderno, al igual que la imagen
del mundo que subyace en ella. La resurreccin debe proclamarse hoy de
forma que no aparezca como un acontecimiento supuestamente histrico
o mtico, sino como una realidad que afecta a nuestra propia existencia
(Auferstehungsgeschichten, 245). Esta verdad permanente del mensaje
pascual slo puede obtenerse mediante una interpretacin existencial. A su
luz, se ofrece tambin al hombre moderno una nueva autocomprensin que
el hombre natural no puede alcanzar.
La fe pascual es expresin del significado de la cruz, es la creencia
en la cruz como acontecimiento salvador que ha juzgado al mundo y abre
la posibilidad de una vida autntica.
La fe pascual es fe en lo que dice el mensaje: el Cristo crucificado y
resucitado aparece nicamente en el mensaje, en el kerigma. La interpela-
cin de Dios hace presente el acontecimiento de Jesucristo como aconte-
cimiento que me afecta en mi propia existencia (Problem, 137).
La fe pascual es una opcin de fe ante la cruz: conocimiento y reco-
nocimiento del fracaso de una vida vivida arbitrariamente; un hacerse car-
go de la nueva autocomprensin; un s a la vida como puro don.
La fe pascual ocupa en Bultmann una posicin central, de acuerdo con
el nuevo testamento: es respuesta a una interpelacin de Dios y no es ex-
plicable por va inmanente. Contiene una verdad sobre el hombre indivi-
dual: la oferta de la vida verdadera... ya en esta vida. La fe pascual revela
la coAdicin humana ante Dios: vida verdadera equivale a don radical... a

una 'kreatio ex nihilo'.
3. La interpretacin desde la teologa de la revelacin (K. Barth). K.
Barth niega a la ciencia histrica la competencia para pronunciarse sobre el
acontecimiento de la resurreccin, que no es algo histrico, pero s real.
La resurreccin, un acto exclusivo de Dios: Mientras todos los otros
acontecimientos en torno a Jess tienen un carcter histrico, porque es-
tn en el contexto de las decisiones y actos humanos, y en ese contexto se
pueden malentender (por ignorar que Dios acta en ellos), la resurreccin
es un acto exclusivo de Dios, sin ningn componente de accin humana. Su
nica analoga es la creacin como acto soberano de Dios. Por eso, la re-
surreccin no puede ser un hecho cuya probabilidad sea accesible al an-
lisis histrico.
La resurreccin, una accin real y nueva de Dios: A pesar de ello, la
resurreccin ocurri en el espacio humano y en el tiempo humano, como
un suceso real intramundano, de contenido objetivo, y como una nueva
accin de Dios, en contraste con el suceso de la cruz (KD IV/1, 368, 335).
Esto significa (contra Bultmann) que la resurreccin no debe concebirse
como el reverso notico del suceso de la cruz (como desvelamiento del
significado de la cruz); debe afirmarse como un acontecimiento real, ve-
rificable histricamente, que subyace en la fe de los discpulos.
La fe en la resurreccin implica una revelacin: Siendo una accin
exclusivamente divina, la resurreccin no puede ser entendida ni comuni-
cada por el hombre. Slo es accesible mediante una revelacin divina que
es acogida con fe.
La resurreccin, paradigma de la revelacin en general: La resurrec-
cin de Jess es el verdadero, originario y ejemplar acto de revelacin
(KD IV/1, 336), que se produce slo por iniciativa de Dios. Por eso no es
verificable histricamente; y por eso la fe es una accin soberana de Dios.
La fe pascual manifiesta la esencia de la revelacin: un acto realizado ex-
clusivamente por Dios, y que slo puede concebirse a travs de Dios.
4. La interpretacin a la luz de la historia universal (W. Pannenberg).
W. Pannenberg pretende mostrar que la verdad del mensaje del nuevo tes-
tamento sobre la resurreccin de Jess es probable como acontecimiento
histrico46. Para ello formula tres postulados que modifican la imagen mo-
derna del mundo hasta hacerla compatible con la fe en la resurreccin.
46. W. Pannenberg, Systematische Theologie II, Gttingen 1991, especialmente 385-

405; Id., Fundamentos de cristologa, Salamanca 1974, especialmente 67-142; Id., Cuestio-
nes fundamentales de teologa sistemtica, Salamanca 1976, 211-275; (ed.), La revelacin
como historia, Salamanca 1977, 117-146.
[ Postulado de historia universal: La historia como un proceso orienta-

da a un fin slo es comprensible en su globalidad. Pero el todo slo es
alcanzable desde el final. La clave de la historia universal sera, por eso, un
acontecimiento que anticipe el fin ('prolepsis'). Cuando la concepcin mo-
derna de la historia cae en la cuenta de sus presupuestos implcitos, queda
abierta a los acontecimientos prolpticos; pero le falta su acreditacin lti-
ma.
Postulado antropolgico: Las apariciones de un difunto slo se
convierten en 'prolepsis' de la resurreccin general en un horizonte de ex-
pectativas apocalpticas. Este horizonte es verificable antropolgicamente:
la vida personal no culmina en este mundo, sino que se orienta a una per-
duracin ilimitada. Por eso, la resurreccin es tambin un postulado de
sentido antropolgico.
Postulado cientfico: Ciertos fenmenos parapsicolgicos muestran
que nuestro mundo no es algo cerrado. Las visiones y fenmenos similares
pueden contener un factor objetivo. Las ciencias naturales no pueden emi-
tir, segn Pannenberg, un juicio definitivo sobre la imposibilidad, por ley
natural, de la resurreccin de un muerto a una vida imperecedera.
Pannenberg asocia estos tres postulados a un anlisis de las fuentes que
atestiguan histricamente la realidad pascual mediante visiones cuyo
contenido trans-subjetivo intenta mostrar Pannenberg como probable, y
mediante el sepulcro vaco, que tiene un carcter confirmatorio indepen-
diente. La fe pascual certifica un horizonte de expectativas de carcter ge-
neral y apocalptico. En ella sale a la luz el sentido ltimo de la historia
universal.
La distincin, bsica hasta ahora, entre interpretaciones de la pascua por
insercin en premisas modernas o por ruptura con ellas, no es viable es-
trictamente hablando. Si la causa de Jess sigue adelante (W. Marxsen),
este fenmeno tiene muchas analogas en personas excepcionales; pero si
Marxsen identifica esta causa con el sjaton, no hay analogas. En W. Pan-
nenberg, la realidad pascual trasciende la visin cientfico-natural del mun-
do; pero l intenta hacer plausibles en el marco de nuestro mundo empri-
co las premisas histrico-universales y antropolgicas decisivas para la
comprensin de esa realidad pascual. La pregunta bsica es: la realidad
pascual debe interpretarse desde las analogas de nuestro mundo emprico
o, por el contrario, tal realidad, como irrupcin sin analogas de algo to-
talmente otro, debe ampliar nuestro mundo emprico? Esta disyuntiva se
planteara con menos agudeza si hubiera un motivo para abandonar el mun-
do de nuestras analogas empricas precisamente ante la fe pascual. Ese
motivo existe: la pascua es un combate con la muerte. En la resurreccin
de Jess se manifiesta un poder enigmtico, vencedor de la muerte. Pero de
la muerte no tenemos ninguna experiencia, slo de la vida hasta la muerte.

La comprensin a partir de analogas del mundo emprico queda limitada
por fuerza a fenmenos de este mundo emprico. Cuando abandonamos es-
te mrido (como en la muerte) y entramos en mbitos que lo trascienden,
las analogas de nuestra experiencia fracasan irremediablemente. Si no po-
demos traspasar la muerte con analogas de nuestro mundo emprico, tam-
poco podemos concebir el poder del acontecimiento pascual, vencedor de
la muerte, con arreglo a tales analogas. Ese poder irrumpe en nuestra vida
sin analogas... so pena de no ser lo que parece ser. En tanto que irrumpe
en la vida, es razonable buscar visiones anlogas e informaciones extra-
normales ms all de la muerte; pero en tanto que irrumpe en nuestro mun-
do desde ms all de la frontera de la muerte, fracasaremos siempre con
nuestras analogas.
4. TAREAS
a) Clasificacin de textos dentro de la historia de la investigacin
1. Asigne los textos adjuntos a los siguientes trminos y autores: teora de la vi-
sin subjetiva - teora de la visin objetiva - la resurreccin como 'interpreta-
ment' ya caducado / H. Grass - J. Weiss - H. Braun.
Texto 1: La fe en la resurreccin es una forma de expresin cristiana antigua,

concretamente una forma, condicionada por el entorno para significar la auto-
ridad que Jess se gan sobre aquellas personas [los discpulos]. Hoy no po-
demos considerar esta forma expresiva como vlida para nosotros; pero la au-
toridad de Jess sugerida en ella puede ser muy vinculante para nosotros... La
resurreccin de Jess puede ser la expresin de que su mensaje sigue vivo y
puede servir de apoyo a los humanos... Que su causa sirve de apoyo o, dicho
en lenguaje del cristianismo primitivo, que Jess resucit... slo podemos de-
cirlo de l y de ningn otro, de ningn apstol. Esta conviccin la alcanza ni-
camente quien deja que el testimonio de Jess penetre en su corazn y su con-
ciencia.
Texto 2: Las apariciones de pascua no son, como pareci entonces [a los dis-
cpulos], la causa de su fe, sino el efecto... Bajo la impresin imborrable de la
personalidad religiosa de Jess, los discpulos llegaron a la audaz creencia de
que su maestro haba resucitado. De esta creencia brotaron las visiones.
Texto 3: En todo caso, la consideracin teolgica debe tener en cuenta que las
vivencias de los discpulos, aparte el modo en que se producen, estn bajo la
accin de Dios y no son mero efecto de la propia fantasa o reflexin... Esa ac-
cin reveladora tiene... un contenido muy concreto: Cristo aparece resucitado,
vivo... Estas visiones y esta fe confirman que tambin Dios, y primariamente
l, actu en Cristo... Es imposible afirmar la fe pascual de los discpulos y el
mensaje pascual que se desprende de la misma como obra de Dios sin pregun-
tar, a la vez, si aquello que esta fe crey y proclam es una realidad.
b) La noticia ms antigua sobre la resurreccin de Jess (EvPe 8, 28-11, 49)
Pero cuando los letrados y fariseos y los ancianos se reunieron, y oyeron que
todo el pueblo murmuraba, se daba golpes de pecho y deca: Si en su muerte
se producen seales tan portentosas, ved cuan justo era, sintieron miedo, fue-
ron a Pilato y le suplicaron: Danos soldados para vigilar el sepulcro durante
tres das, no sea que vayan sus discpulos y roben el cadver, y el pueblo crea
que resucit de la muerte, y se vuelva contra nosotros. Pilato puso a su dis-
posicin al capitn Petronio con soldados para custodiar el sepulcro. Y con s-
tos fueron ancianos y letrados al sepulcro. Todos los que estaban all, con el ca-
pitn y los soldados, hicieron rodar una gran piedra, la colocaron a la entrada
del sepulcro y pusieron siete sellos, extendieron un toldo y montaron la guar-
dia. Por la maana temprano, al comienzo del sbado, lleg gente desde Jeru-
saln y los alrededores para ver el sepulcro sellado. Pero la noche en que bri-
ll el da del Seor, cuando los soldados vigilaban en relevos de dos en dos, re-
son una gran voz en el cielo; ellos vieron el cielo abierto y a dos varones, en
medio de un gran resplandor, descender de l y acercarse al sepulcro. La pie-
dra colocada a la entrada del sepulcro rod por s sola y dej libre el paso; el
sepulcro se abri y entraron los dos jvenes. Cuando los soldados vieron esto,
despertaron al capitn y a los ancianos, que tambin se haban agregado a la
guardia. Y mientras contaban lo que haban presenciado, vieron a tres varones
salir del sepulcro, dos de ellos sosteniendo al tercero; una cruz los segua; la
cabeza de los dos llegaba hasta el cielo, y la del tercero, llevado por ellos de la
mano, lo traspasaba. Y oyeron una voz gritar desde los cielos: Has predica-
do a los despertados del sueo?. Y lleg la respuesta desde la cruz: S. Los
soldados deliberaron entre s antes de marchar para notificarlo a Pilato. Y
mientras deliberan, ven de nuevo cmo los cielos se abren, desciende un hom-
bre y se dirige al sepulcro. Cuando las personas que rodeaban al capitn vieron
esto, acudieron de noche a Pilato y le contaron muy excitados todo lo que ha-
ban visto, y dijeron : Realmente era hijo de Dios. Pilato contest diciendo:
Yo estoy limpio de la sangre del hijo de Dios; vosotros lo decidisteis (cita-
do segn NTApo 1, 187).
1. Qu particularidades aade el relato del EvPe a los evangelios cannicos en la

forma, en los hechos relatados y en las personas que participan?
2. Qu tendencias narrativas y teolgicas se expresan en estas particularidades?
3. Segn H. Kster47, subyace en el relato una antigua narracin epifnica de pas-
cua. El la reconstruye, despus de eliminar pasajes secundarios y redaccionales, en es-
tos trminos:
Los ancianos acudieron a Pilato y le suplicaron: Danos soldados para vigilar

el sepulcro durante tres das, no sea que vengan sus discpulos y roben el ca-
dver, y el pueblo crea que resucit de la muerte, y se vuelva contra nosotros.
Pilato puso a su disposicin al capitn Petronio con soldados para custodiar el
sepulcro. El capitn y los soldados hicieron rodar una gran piedra a la entrada
del sepulcro y pusieron siete sellos, extendieron un toldo y montaron la guar-
dia. Pero la noche en que brill el da del Seor, cuando los soldados vigilaban
en relevos de dos en dos, reson una voz en el cielo; ellos vieron el cielo abier-
to y a dos varones, en medio de un gran resplandor, descender de l y acercar-
se al sepulcro. La piedra colocada a la entrada del sepulcro rod por s sola y
dej libre el paso; el sepulcro se abri y entraron los dos jvenes. Cuando los
soldados vieron esto, despertaron al capitn. Y mientras contaban lo que haban
presenciado, vieron a tres varones salir del sepulcro, dos de ellos sosteniendo
al tercero; y una cruz los segua; la cabeza de los dos llegaba hasta el cielo, y
la del tercero, llevado por ellos de la mano, lo traspasaba. Cuando las personas
que rodeaban al capitn vieron esto, dijeron: Realmente era hijo de Dios.
Parece que el EvMc y el EvMt reelaboraron secundariamente algunos fragmentos

de este relato epifnico. Compare con l Me 15, 39; 9, 2-8 y Mt 27, 62-66; 28, 2-4;
28, 11-15.
a) Segn Kster, la confesin del centurin en Me 15, 39 est poco motivada y su
contexto originario se halla en el EvPe. Exprese su opinin.
b) Kster conjetura que Me 9, 2-8 reelabor la parte epifnica a partir de la apa-
ricin junto al sepulcro. Considera plausible esta interpretacin?
c) Compare el fragmento con Mt 27, 62-66; 28, 1-4. Segn Kster, la peticin de
una guardia junto al sepulcro (para impedir la sustraccin del cadver y el rumor so-
bre la resurreccin) exige como continuacin narrativa que precisamente esta guardia
se convierta en testigo de la resurreccin, como en el EvPe. Hay observaciones en el
fragmento que sugieren la conclusin inversa, a saber, que el relato del EvPe es un de-
sarrollo de los temas narrativos del EvMt?
d) Defnase sumariamente sobre la tesis de que la epifana del sepulcro recons-
truida por Kster es ms antigua que Me y Mt.
47. H. Kster, Ancient Christian Gospel, Philadelphia 1990, 232-238.

16
EL JESS HISTRICO
Y LOS INICIOS DE LA CRISTOLOGIA
W. Bousset, Kyrios Christos. Geschichte des Christusglaubens von den Anfangen des
Christentums bis Irenaeus, Gttingen 1913; R. Bultmann, Die Frage nach dem mes-
sianischen Bewusstsein Jesu und das Petrus-Bekenntnis: ZNW 19 (1919-1920) 165-
174 (= Id., Exegetica, Tbingen 1967, 1-9); C. Colpe, Die religionsgeschichtliche
Schule. Darstellung und Kritik ihres Bildes vom gnostischen Erldsermythos (FRLANT
60), Gttingen 1961; Id., viq TO CCVAQOTOX), en ThWNT 8 (1969) 403-481; O.
Cullmann, Cristologa del nuevo testamento, Salamanca 1998; E. Dinkler, Petrusbe-
kenntnis und Satanswort, en Zeit und Geschichte. FS R. Bultmann, Tbingen 1964,
127-153; M. Hengel, El Hijo de Dios, Salamanca 1978; Id., Jess, der Messias Is-
raels. Zum Streit ber das messianische Sendungsbewusstsein Jesu, en I. Gruen-
wald y otros (eds.), Messiah and Christos. FS D. Flusser, Tbingen 1992, 155-176;
B. Lindars, Jess Son o/Man. A Fresh Examination ofthe Son ofMan Sayings in the
Gospels in the Light of Recent Research, London 1983; J. Neusner-W. S. Green-E.
Freerich, Judaisms and Their Messiahs at the Turn of the Christian Era, Cambridge
1987; N. Perrin, A Modern Pilgrimage in New Testament Christology, Philadelphia
1974; G. Theissen, Gruppenmessianismus*; P. Vielhauer, Gottesreich und Menschen-
sohn in der Verkndigung Jesu, en Festschrift fr G. Dehn, Neukirchen 1957, 51-79
(= Id., Aufsatze zum Neuen Testament, Mnchen 1965, 55-91).
Introduccin
El presente captulo va a resear el proceso seguido desde la autocom-

prensin o conciencia del Jess histrico hasta su adoracin cultual en el
cristianismo primitivo. En realidad, el apartado sobre la conciencia del Je-
ss histrico pertenecera objetivamente a la exposicin del tiempo prepas-
cual; pero si estudiamos dicho apartado despus de abordar la fe pascual,
no es por azar. En ningn otro punto se mezcla tan inextricablemente lo que
Jess mismo dijo y lo que dijeron sus adeptos despus de pascua como en
lo referente a la dignidad de Jess. Porque su persona brill a una luz to-
talmente nueva, en efecto retroactivo, a partir de la fe pascual. Anticipemos

tres mbitos de problemas:
1. El foso de separacin pascual: Hay unanimidad en afirmar que los
cristianos, despus de pascua, expresaron sobre Jess ms (cosas ms gran-
des y profundas) de lo que el Jess histrico haba dicho sobre su persona.
Esta plusvala de la cristologa pospascual sobre la conciencia prepas-
cual de Jess se basa histricamente en los sucesos de pascua. A travs de
ellos, el Jess histrico pas a ser el Cristo kerigmtico, es decir, un per-
sonaje proclamado como salvador y redentor. Se discute hasta qu punto
existe, a pesar de este foso pascual, una continuidad entre el Jess hist-
rico y el Cristo kerigmtico.
2. El hiato en la tradicin: Hay tambin unanimidad en afirmar que los
nombres mayestticos que el Jess histrico utiliz, posiblemente, como
expresin de su dignidad derivan de tradiciones judas (o tienen algn an-
tecedente en ellas). A este respecto se mencionan en particular los ttulos
de Hijo del hombre y Mesas (= Cristo), ya que el primero no se en-
tenda bien fuera de Palestina, y el segundo pronto fue usado como nombre
propio. Se discute hasta qu punto el contenido de los ttulos fue modifica-
do al ser asumidos por Jess o sus discpulos, y si ello supone una ruptura
con la tradicin juda.
3. La conciencia de autoridad en Jess: Hay unanimidad, por ltimo,
en afirmar que Jess mostr una conciencia de autoridad escatolgica: vio
en su actividad el inicio de un mundo nuevo. En esto supera a los carism-
ticos y profetas judos conocidos hasta entonces. Se discute si Jess expre-
s implcitamente su conciencia de autoridad sin recurrir a un ttulo cris-
tolgico, si esa conciencia de autoridad despert (evoc) expectativas
que los contemporneos y discpulos le trasfirieron a travs de los nombres
mayestticos tradicionales, o si l mismo se aplic expresamente uno o va-
rios ttulos cristolgicos. Por eso nosotros distinguimos, en lo que sigue,
entre una cristologa implcita, una cristologa evocada y una cristologa
explcita.
La cuestin de los ttulos cristolgicos y su entronque en el Jess hist-
rico no tiene, probablemente, el peso teolgico que a veces se le atribuye.
Toda la 'story' de Jess (el Jess histrico y el Cristo presentado por la fe
como resucitado) es el fundamento de la fe cristiana; los ttulos son abre-
viaturas de la pretensin contenida en esa historia. Tal pretensin es de-
cisiva; hace aparecer los distintos relatos a una nueva luz. Qu sentido tan
diferente arroja la ejecucin en la cruz segn que cuelgue de ella una per-
sona normal o un personaje que recaba para s una autoridad escatolgi-
ca, o sea incluso el Hijo de Dios quien padece en ella! Los ttulos son
abreviaturas para expresar la pretensin de autoridad que los seguidores ad-
El Jess histrico y los inicios de la cristologa 563
vertan, en fase de precomprensin, en los distintos momentos de la his-

toria de Jess.
TAREAS:
a) Sobre el foso de separacin pascual entre el Jess histrico y el Cris-

to kerigmtico
Lea el relato de Emas (Le 24, 13-27). Qu ttulos aplican los discpulos a Jess
antes de su encuentro con el Resucitado? qu idea de redentor va implcita en el v.
21? qu trasformacin experimenta esa espera del redentor?
b) Sobre la ruptura de la tradicin: Henet 46, Iss y los dichos referentes

al Hijo del hombre
Segn Dan 7, 13s y los discursos figurados de Henet (46, 1-8 y passim) en torno
a este pasaje, el Hijo del hombre es un juez celestial que aparecer en los ltimos
tiempos.
Henoc habla de su viaje al cielo:
Y vi all a (uno) que tena la cabeza de anciano, blanca como lana, y junto a
l otro cuya figura era parecida a la de un hombre, con semblante lleno de bon-
dad, como (el) de los santos ngeles. Y a uno de los ngeles que iba conmigo
y me enseaba todos los secretos, le pregunt por aquel hijo de hombre, quin
era, de dnde proceda (y) por qu se acercaba al anciano. Me contest dicien-
do: 'Este es el hijo de hombre que posee la justicia y sta habita en l, y que
revela todos los tesoros de lo oculto, pues el Seor de los espritus lo eligi, y
su destino es insuperable gracias a la justicia que posee eternamente ante el Se-
or de los espritus. Y este hijo de hombre que has visto desalojar a los reyes
y poderosos de sus lechos de reposo, y a los fuertes de sus tronos; soltar los
frenos de los fuertes y les romper los dientes a los pecadores. Expulsar a los
reyes de sus tronos y sus reinos, porque no le ensalzan ni le alaban, ni recono-
cen con humildad de dnde les lleg el reino' (Henet 46, 1-5).
Sobre el tiempo final leemos:
Y en ese momento fue pronunciado el nombre del hijo del hombre en pre-
sencia del Seor de los espritus, delante del Anciano. Antes de ser creados el
sol y los dos signos (del zodaco), antes de ser creadas las estrellas del cielo,
su nombre fue pronunciado en presencia del Seor de los espritus. Y l ser
un bculo para los justos, para que se apoyen en l y no caigan, y ser la luz de
las naciones y la esperanza de los que tienen amargura en sus corazones...Y en
aquellos das, los reyes de la tierra y los poderosos que poseen la tierra firme
estarn con semblante decado por la obra de sus manos, pues el da de la mi-
seria y postracin no salvarn su cabeza (= su persona)... El da de su postra-
cin habr paz en la tierra, caern ante ellos y no se levantarn ms, y nadie
habr que los tome de la mano y los enderece, pues renegaron del Seor de los
espritus y de su Ungido. El nombre del Seor de los espritus sea ensalzado!
(Henet 48, 2-3.8.10).
Qu expresiones sinpticas sobre el Hijo del hombre se ajustan a esta imagen tra-
dicional? cules la contradicen? Lea Me 2, 10.27s.; 8, 31s; 13, 26ss; 14, 62.
c) Sobre la conciencia de autoridad en Jess
Lea Me 6, 14-16; 11, 9-10; 14, 62; Mt 11, 2-6; 12, 28. Dnde hay una cristologa
explcita, una cristologa implcita y una cristologa evocada?
1. Tres fases en la investigacin cristolgica del nuevo testamento
a) El debate sobre la mesianidad de Jess desde Reimarus hasta 1900

aproximadamente
La investigacin histrico-crtica de la figura de Jess no comenz con

el cuestionamiento de su mesianidad; podramos decir, ms bien, que co-
menz con el redescubrimiento de la misma. H. S. Reimarus (1694-1768)
centr en ella su interpretacin de Jess: ste tuvo conciencia de ser un me-
sas judo, un futuro rey nacional que libertara a Israel. Fueron los disc-
pulos los que, para superar el derrumbe de estas esperanzas, depositaron su
fe en un mesas espiritual (el mesas redentor de los pecados) en lugar
del mesas poltico.
En el curso de la investigacin histrica durante el siglo XIX, la afir-
macin de la conciencia mesinica de Jess continu siendo una constan-
te. D. F. Strauss estuvo firmemente convencido de ella. Sin embargo, la in-
vestigacin liberal de la vida de Jess modific el descubrimiento (atribui-
ble en ltima instancia a Reimarus) de la influencia que ejerci en Jess la
tradicional expectativa juda del mesas:
No slo los discpulos, sino Jess mismo desarroll un concepto ms
depurado de mesas, con el cual retoc la expectativa juda nacional.
Este retoque no se produjo de una vez; cabe sealar un proceso en
Jess, que tarda en reconocer abiertamente su mesianidad y la asocia a su
conciencia de la pasin.
b) La sntesis de escepticismo (basado en la historia de las formas) y teo-

ras de la trasferencia (basadas en la historia de las religiones) desde
1900 aproximadamente
1. La gnesis del escepticismo basado en la historia de las formas
W. Wrede fue el primero en cuestionar, el ao 1901, la premisa vigente
hasta entonces en la investigacin crtico-histrica, segn la cual Jess tu-
vo conciencia de ser el mesas: la vida de Jess no fue mesinica. La fe me-
sinica naci de la fe pascual (cf. Rom 1, 3s; Hech 2, 36), y su retropro-
yeccin a la vida de Jess fue una dogmtica de la comunidad (cf. supra,
22). Ms tarde, cuando la historia de las formas demostr que todas las tra-
diciones sinpticas estaban marcadas por su uso en las comunidades (y,
en consecuencia, por la fe y las demandas de sta), todas las expresiones de
culto a Jess (sobre todo, los ttulos cristolgicos) cayeron bajo la sospe-
cha de ser retroproyecciones de la fe comunitaria.
2. Las teoras de la trasferencia, basadas en la historia de las religiones

Al mismo tiempo, la investigacin basada en la historia de las religio-
nes comprob que los ttulos cristolgicos tenan una historia precristiana.
Algunos de ellos podran haber sido trasferidos a Jess secundariamente.
La obra clsica para tales teoras de la trasferencia es Kyrios Christos
(1913), de W. Bousset. El autor no comparti en modo alguno el escepti-
cismo radical; supuso ms bien que Jess se consider Mesas y habl (en
algn sentido) de su persona como Hijo del hombre. Pero lo decisivo para
Bousset era que, despus de pascua, la fe en Cristo qued marcada por con-
cepciones anteriores sobre un redentor, a partir de dos trasferencias (su-
cesivas). La fe en determinadas figuras de redentor flotaba en el ambiente;
a Jess le bast asumir estas expectativas.
1. El cristianismo primitivo de Palestina trasfiri a Jess la expectativa
sobre un Hijo del hombre apocalptico es decir, un futuro juez univer-
sal. Esta variante de la esperanza mesinica del judaismo slo fue posi-
ble despus de la resurreccin: La fe mesinica de la comunidad primiti-
va no poda configurarse, despus de la muerte de Jess, en otra forma que
la del ideal de mesas trascendente. La esperanza de que Jess asumiera en
la tierra, como hombre terreno, el papel de rey descendiente de David, que-
d disipada definitivamente. Slo restaba aquel personaje celestial que...
iba asociado al ttulo de Hijo del hombre (Kyrios Christos, 17).
2. Por el contrario, el cristianismo primitivo helenstico (de Antioqua,
Damasco o Tarso) dio culto a Jess en una aproximacin a las divinidades
paganas. W. Bousset menciona tres tipos de personajes divinos que fueron

relevantes para la cristologa:
Divinidades Kyrios, como Osiris, Isis, Serapis o Atargatis, que eran
adoradas en celebraciones de culto (mistrico). Mientras la expectativa del
Hijo del hombre atribua una majestad futura a Jess, el peso se inclina
ahora hacia el presente: El Kyrios de la comunidad primitiva helenstica...
es un ser que est presente en el culto y en el servicio divino. Protege y en-
vuelve a la comunidad con su presencia en el culto, le confiere desde el cie-
lo sus poderes divinos (Kyrios Christos, 103). El culto al KQiog, el cul-
to divino y el sacramento son correlativos. En Pablo hay, despus, otras dos
trasferencias o reconversiones (por analogas histrico-religiosas):
El mito gnstico del hombre originario, cado y necesitado de reden-
cin, subyace en la tipologa Adn-Cristo (Kyrios Christos, 141s).
Los hijos de los dioses paganos (dentro de una trinidad de padre, ma-
dre e hijo) remodelan en Pablo el ttulo de Hijo de Dios, quiz mesini-
co en los orgenes (Kyrios Christos, 152).
3. La combinacin de escepticismo (basado en la historia de las formas)

y teoras de la trasferencia (basadas en la historia de las religiones)
en R. Bultmann
R. Bultmann se limit, en el fondo, a recoger en sntesis unas teoras an-

teriores (Teologa*, 64-79, 86-98, 170-183; Id., Frage):
1. Avanza en el escepticismo histrico: El Jess histrico no adopt
ningn ttulo mayesttico, segn Bultmann (a diferencia de W. Bousset).
Cuando Jess hablaba de Hijo del hombre, se refera a la figura de un
juez futuro, diferente de l. Jess no se consider mesas, pero fue acusado
de pretender serlo y perdi la vida por un malentendido poltico. As pues,
Jess tuvo slo implcitamente pretensiones mayestticas.
2. Lo decisivo para Bultmann no es la conciencia que Jess tuviera de
s mismo, sino el trato que Dios le dio en la cruz y en la resurreccin. La
opcin de fe se hace a la vista de esta conducta de Dios. El kerigma de
la accin de Dios recurri a las ideas existentes en el entorno, pero modi-
ficndolas radicalmente. Convirti, por ejemplo, el mito gnstico del hom-
bre originario en historia, es decir:
lo asoci a una persona histricamente singular que fue crucificada
(historicidad en el sentido del acontecer real),
y entendi la relacin entre Jess y los fieles, no como afinidad fsi-
ca sino como fe, que es una decisin (algo histrico geschicht-
lich, expresin de un obrar humano).
4. La trasformacin de esta sntesis en la fase de la nueva pregunta por

el Jess histrico (desde 1953)
El nuevo viraje hacia el Jess histrico que se produjo a partir de la

conferencia de E. Ksemann, El problema del Jess histrico (1953), su-
mi a algunos en un escepticismo an ms radical sobre el anclaje de los
ttulos en la vida de Jess, e indujo a otros a la bsqueda intensa de una
cristologa implcita no vinculada a ttulos.
E. Dinkler, en el artculo Petrusbekenntnis und Satanwort (Confe-
sin de Pedro y el calificativo de 'Satans'), de 1964, lleg al resultado de
que Jess rechaz directamente la confesin mesinica de Pedro (Me 8,
29), que l considera histrica. El calificativo de Satans (Me 8, 33), que
en el texto actual se refiere a la protesta de Pedro contra el anuncio de la
pasin, fue en el origen una respuesta a la confesin de Pedro.
P. Vielhauer, en Gottesreich und Menschensohn in der Verkndigung
Jesu (Reino de Dios e Hijo del hombre en la predicacin de Jess), 1957,
neg que las frases sobre el Hijo del hombre, incluidos los logia sobre su
venida, puedan atribuirse a Jess. La expectativa del reino de Dios (ya ini-
ciado) no permite, a su juicio, un mediador escatolgico que preceda a ese
Reino. Ambas expectativas (la del Hijo del hombre y la del reino de Dios)
aparecen adems separadas entre s, tanto en la historia de las religiones co-
mo en la historia de la tradicin (es decir, en la tradicin sinptica).
Si R. Bultmann haba admitido an los dichos de Jess sobre un futuro
Hijo del hombre, ahora desaparecen tambin como dichos autnticos de Je-
ss. El distanciamiento consciente del ttulo de mesas alej a Jess de to-
das las expectativas sobre unos roles judos prefijados. Por eso, los disc-
pulos de Bultmann buscaron en Jess, con tanto mayor ahnco, una cris-
tologa implcita, es decir, una pretensin de autoridad no ligada a deter-
minados ttulos. Mientras se indag esta pretensin en el marco de las ex-
pectativas y los ttulos judos, fue posible inscribir a Jess en el judaismo,
como blanco de esas expectativas; pero semejante cristologa implcita
llevaba casi necesariamente a buscar en el mayor nmero posible de posi-
ciones ticas y escatolgicas de Jess una ruptura con el judaismo. La au-
toridad de Jess slo era comprensible histricamente como un traspa-
so de las fronteras del judaismo. De ah que la nueva pregunta por el Je-
ss histrico llevase a un contraste problemtico (e histricamente insoste-
nible) entre Jess y el judaismo.
Valgan como ilustracin algunas frases tomadas de la conferencia fundamental de

Ksemann. Sobre las anttesis hace notar: No se encuentra ningn otro paralelismo
en el terreno judo, ni puede haberlo. Porque el judo que lo hiciera se separara de la
comunidad del judaismo... Es cierto que [Jess] fue un judo y que presupuso esa pie-
dad, pero al propio tiempo la destruy con su reivindicacin (Problema*, 180). Este
contraste se atena muy poco por el hecho de que toda la antigedad quede incluida
en las exigencias de Jess (a tenor de Me 7, 15): Esta soberana no slo quebrant
los fundamentos del judaismo tardo y fue la causa decisiva de su muerte (!), sino que
adems trastorn la concepcin que la antigedad tena del mundo (Problema*, 182).
c) La revisin de la investigacin cristolgica (desde 1961 aprox.)
Mientras una gran parte de los exegetas alemanes apenas modific la

imagen elaborada por la escuela de Bultmann, esta imagen fue cuestionada
radicalmente por C. Colpe y por M. Hengel.
1. La revisin de las derivaciones histrico-religiosas
Las teoras clsicas de la trasferencia se referan sobre todo al mito del

hombre originario redentor, a la equiparacin de Jess con los hijos de los
dioses (que moran y resucitaban) y al culto del Kyrios en el entorno hele-
nstico. Las tres derivaciones fueron cuestionadas:
El redentor gnstico: C. Colpe demostr en Die religionsgeschichtli-
che Schule (La escuela de la historia de las religiones), 1961, que el mi-
to precristiano del redentor, postulado en la escuela de Bultmann, era un
constructo de la ciencia. Slo aparece en poca poscristiana, concretamen-
te en los maniqueos.
El hijo de Dios: M. Hengel mostr en el El Hijo de Dios (1975) que
es mucho ms lgico derivar el ttulo de Hijo de Dios de la expectativa me-
sinica del judaismo (Sal 2, 7...) que de los hijos de los dioses helenistas.
El Kyrios: Hengel explica en la misma obra el ttulo de Kyrios como
una trasferencia a Jess del predicado de Dios KYPI02 en el antiguo tes-
tamento. En las religiones mistricas apenas figura el apelativo Kyrios (sal-
vo en el culto de Isis). All donde es corriente (como en los 'baalim' de Si-
ria), no se trata de divinidades mistricas.
A la luz de estas revisiones histrico-religiosas, la mayora de los exe-
getas admite hoy que el cristianismo primitivo expres la trascendencia de
Jess despus de pascua con modelos lingsticos judos. Pero ha habido
tambin revisiones en el mbito de la historia de la religin juda (sobre la
base de los hallazgos de Qumrn, entre otras cosas):
El Hijo del hombre: Se cuestion la existencia de una figura de me-
diador apocalptico con el ttulo de Hijo del hombre. En Dan 7, 13, hi-
jo de hombre no es un ttulo, sino una comparacin. Designa, o bien un
colectivo o la aparicin de un ngel semejante a un ser humano. Fue-
ron, por tanto, los cristianos los que crearon, con una determinada exge-
sis de Dan 7, la figura del Hijo del hombre apocalptico (como sostuvo en
1974 N. Perrin, A Modern Pilgrimage in New Testament ChristologyYl
El Mesas: Investigadores judos y cristianos han rectificado la idea
de la existencia, en el judaismo, de una expectativa mesinica general. Hu-
bo esperanzas escatolgicas con y sin Mesas, figuras mesinicas con y sin
ttulo mesinico, y como demuestran los hallazgos de Qumrn una
gran gama de representaciones mesinicas (as J. Neusner y otros, Ju-
daisms and Their Messiahs, 1987).
2. La revisin del escepticismo histrico
Mientras las enmiendas histrico-religiosas han encontrado amplia aco-

gida, muchos se muestran poco propensos a revisar el fuerte escepticismo
en lo concerniente a la tradicin jesutica.
El Hijo del hombre: C. Colpe propugn el ao 1969, en su artculo so-
bre el Hijo del hombre (vic, xov vfrQcmou, en ThWNT), la autentici-
dad de los dichos sobre este ttulo en las tres dimensiones (el Hijo del hom-
bre actuando en el presente, el Hijo del hombre paciente y el Hijo del hom-
bre futuro [cf. infra, 596ss]), y explic los dichos sobre el Hijo del hombre
futuro como un smbolo de la certeza de Jess sobre su plenitud final
(ThWNT 8, 443).
El Mesas: M. Hengel atribuye a Jess, de nuevo, una conciencia me-
sinica (Jess, der Messias Israel, 1992), apoyado, entre otras razones, en
los conocimientos de historia de las religiones, segn los cuales el ttulo de
Ungido tuvo en el judaismo un significado mucho ms variado de lo que se
supona hasta ahora. Junto al Mesas rey, aparecen en Qumrn los profetas
como ungidos de espritu. No es necesario suponer, por tanto, un cambio
radical en el concepto poltico de mesas para considerar posible una con-
ciencia mesinica en Jess.
3. La revisin de la exclusividad en los ttulos
La revisin de las teoras de la trasferencia (basadas en la historia de las

religiones) y del escepticismo histrico ha estado (co)determinada por el
propsito de asegurar la naturaleza trascendente de Jess (en el sentido
1. El hecho de que los discursos figurados del Henoc etope que hablan del Hijo del
hombre no aparezcan documentados, hasta ahora, en la literatura henoquiana de Qumrn,
podra sugerir incluso un origen posneotestamentario.
de la cristologa eclesial tradicional) demostrando la autenticidad de los t-

tulos. Al mismo tiempo, algunos se han preguntado si el (histricamente
muy) posible uso de los ttulos en cuestin ha de entenderse en el sentido
de una dignidad exclusiva o si, por el contrario, lo propio de la pretensin
de Jess aparece en un uso ms abierto de la expresin hijo del hombre
y de las expectativas mesinicas tradicionales.
El Hijo del hombre: Ya H. Lietzmann, Der Menschensohn (El Hijo
del hombre), 1896, haba defendido la tesis de que esa expresin (en ara-
meo bar-nash[a']) significa generalmente ser humano o un ser huma-
no, y slo secundariamente pas a ser, a travs de la traduccin e influen-
cia de Dan 7, un ttulo mesinico. G. Vermes hizo suya esta tesis en 1965
(resumen en Jess*, 171-202) e intent, sobre todo, demostrar que el ara-
meo bar-nash(a') poda ser tambin un circunloquio por yo. B. Lindars
interpreta este circunloquio en el sentido de un ser humano como yo o
una persona en mi situacin (Jess Son of Man, 1983). El ttulo per-
da entonces, a su juicio, su sentido exclusivo.
El Mesas: G. Theissen ha defendido en 1992 la tesis de que las ideas
mesinicas fueron asumidas por Jess, pero modificndolas en direccin a
un mesianismo de grupo: Jess trasfiri la funcin de juzgar a las tribus
de Israel, propia del mesas rey (SalSal 17, 26), al colectivo de discpulos
(Mt 19, 28/Lc 22, 28-30). Ms decisivo que el mesas individual es el mo-
vimiento mesinico.
d) Panorama sistemtico de los principales problemas: el Jess histrico

y los ttulos cristolgicos
El problema central sigue siendo si los ttulos cristolgicos tienen una

base en la vida y la autoconciencia de Jess, o son meras interpretaciones
pospascuales. El anlisis ha puesto de relieve que la base en Jess pue-
de entenderse en sentidos diferentes. Mencionemos cinco posibilidades,
ilustrada cada una con un ejemplo:
1. Cristologa explcita: Posiblemente, Jess mismo expres su autori-
dad con ttulos cristolgicos. Se discute este punto en lo concerniente a los
ttulos de Hijo del hombre y Mesas. Quedan pendientes, pues, las si-
guientes preguntas:
Cuando Jess dice Hijo del hombre, se refiere a s mismo o a un futuro per-
sonaje mayesttico que le confiere autoridad como representante suyo?
Hijo del hombre es ttulo de un personaje apocalptico o un circunloquio por
yo o por el ser humano en general?
Los dichos sobre el Hijo del hombre actuando en el presente, o sobre el futuro
Hijo del hombre, o sobre ambos, son autnticos? La mayora de los exegetas consi-
dera los dichos sobre el Hijo del hombre paciente como vaticinia ex eventu.
1. Cristologa evocada: Posiblemente, Jess haba suscitado ya en vida

unas expectativas cristolgicas en otras personas. Se discute si esto es v-
lido para la expectativa mesinica y para los ttulos de hijo de David y
profeta. Queda por saber lo siguiente:
Acogi Jess positivamente, rechaz o rectific las expectativas mesinicas de

sus seguidores (los discpulos o el pueblo)?
Jess fue ejecutado como pretendiente a rey por un malentendido poltico de su
mesianidad, o sus adversarios entendieron correctamente su pretensin?
3. Cristologa implcita: Posiblemente, Jess expres su dignidad sobe-

rana sin ttulos, pero de hecho cumpli las condiciones de un mesas. En
este caso hay que preguntar:
Se manifiesta la autoridad de Jess en su resistencia a las expectativas mesi-

nicas judas o en su cumplimiento de las mismas?
Cabe entender su autoridad como inmediatez, crtica de la ley, mensaje
de gracia, certeza de fe, o como conjugacin paradjica de endurecimiento y mo-
deracin de la tora?
4. Uso sublimado de ttulos: Posiblemente, la comunidad pospascual

asumi ttulos del Jess histrico, pero los entendi en un sentido trascen-
dente que no posean antes. Se discute esto en lo que respecta a los ttulos
de Kyrios (en arameo mare' = Seor) e Hijo del hombre. Hay que acla-
rar lo siguiente:
El tratamiento de seor dado a una persona respetable se aplic despus de

pascua a un Mare'-Kyrios esperado para el futuro (cf. la exclamacin Maranatha: Se-
or, ven)? o el ttulo de Kyrios (como 'Kyrios de aclamacin', por ejemplo; cf. Flp
2, 6-11) es independiente del tratamiento de seor?
La elevacin del ttulo de Kyrios hacia lo trascendente es una trasferencia del
nombre veterotestamentario de Dios? o se inspira en los cultos paganos del Kyrios?
5. Uso exclusivo de los ttulos: Posiblemente, la comunidad pospascual

aplic exclusivamente a Jess unos ttulos que l haba entendido en sen-
tido inclusivo, es decir, con los que l se haba referido tambin a otras
personas. Se discute esto en lo que respecta al ttulo de Hijo de Dios, que
Mt 5, 9.45 emplea en sentido inclusivo. Hay que explicar entonces lo si-
guiente:
El ttulo de Hijo de Dios comenz siendo asociado, despus de pascua, a la re-

surreccin (Rom 1, 3s), para ser luego retrotrado, sucesivamente, al bautismo, al na-
cimiento y a la preexistencia? o despus de pascua surgen diversas concepciones so-
bre el Hijo de Dios simultneamente, yuxtapuestas?
La concentracin del trmino Hijo de Dios en Jess se inspira en las expec-
tativas mesinicas judas (Sal 2, 7; 2 Sam 7, 14s)? o cabe atribuirlo (tambin) a la
trasferencia de ciertas representaciones sobre los hijos de los dioses paganos?
La cristologa explcita, evocada o implcita atribuye al Jess histrico

la pretensin mayesttica contenida en un ttulo. Slo en estos tres casos
cabe hablar de un apoyo real de la cristologa pospascual en el Jess his-
trico. En cambio, el uso sublimado y exclusivo de un ttulo prepascual en
tiempo pospascual indica que la verdadera pretensin mayesttica surgi
con la pascua: slo el trmino empleado en los ttulos, no su sentido, ten-
dra un antecedente prepascual. De ah que en el marco del presente libro
dediquemos slo un breve espacio a los ttulos de Kyrios e Hijo de Dios.
El siguiente grfico ilustra las principales alternativas en la relacin en-
tre el Jess histrico y la cristologa.
Los ttulos cristolgicos que el cristianismo primitivo aplic a Jess
expresan la pretensin pre- son el resultado de interpreta-

pascual del Jess histrico en ciones pospascuales de la co-
forma de una munidad en forma de un
_L _L
"l
cristologa cristologa cristologa uso sublima- uso exclusi-

explcita evocada implcita do de los t- vo de los t-
tulos tulos
v. gr., la v. gr., la es- v. gr., la au-
conciencia peranza del toridad de v. gr., subli- v. gr., un uso
de Hijo del mesas o de Jess: direc- macin tras- del trmino
hombre o de un profeta ta, crtica a cendente del hijo de
mesas? trasferida a la ley, men- tratamiento Dios con-
Jess? saje de gra- de seor centrado en
cia...? {mare') o de Jess?
la expresin
hijo del
hombre?
La crtica histrica moderada atribuye a Jess mismo una cristologa ex-

plcita, evocada o implcita (particularmente los ttulos de Mesas e Hijo
del hombre), pero admite que los ttulos de Seor (Kyrios) e Hijo de
Dios son trasferencias pospascuales a Jess de tradiciones judeo-vetero-
testamentarias (y, secundariamente, adaptaciones de analogas paganas).
La crtica histrica radical sostiene que Jess no se atribuy ningn t-
tulo, y considera que la base real de la cristologa posterior fue simple-
mente la cristologa implcita. Los ttulos fueron trasferidos a Jess en dos
promociones:
a) trasferencia de los ttulos de Mesas e Hijo del hombre en el
cristianismo primitivo palestino-judo;
b) trasferencia de los ttulos de Kyrios e Hijo de Dios en el cristia-
nismo pagano-helenista, con una influencia de las analogas paganas ms
fuerte de lo que admite la crtica moderada.
2. Jess, carismtico: cristologa implcita en el Jess histrico
Se discute si Jess quiso dar cumplimiento a las expectativas redentoras

de la poca, ligadas a determinados ttulos. No se discute su conciencia de
autoridad, pero queda por saber si todos los indicios de ella proceden de Je-
ss y son siempre tan extraordinarios que evidencian una pretensin singu-
lar. Tambin aqu cabe sealar que tales indicios no podrn ser totalmente
singulares si han de ser histricamente comprensibles y atribuibles a Jess.
Es decisivo saber si las analogas remiten a carismtieos judos de perfil si-
milar2.
a) Las frmulas 'amn'

K. Berger, Die Amen-Worte (BZNW 39), Berlin 1970; B. Chilton, Amen, en ABD 1
(1992), 184-186; J. Jeremas, Amen, en TRE 2 (1978) 386-391.
Amen aparece documentado a menudo en el judaismo como frmula res-

ponsorial. Expresa el asenso a lo dicho en un pasaje, ya sea una maldicin,
un mandato o una oracin (cf. Dt 27, 15; Neh 8, 6; 1 Re 1, 36; Sota II, 5).
2. Ya en captulo 8 abordamos el carisma de Jess como una capacidad extrarracional

de irradiacin hacia otras personas. El carisma religioso se basa siempre en una especial cer-
cana a Dios: la presencia de un poder inslito en su conducta. El carisma presenta una
dimensin horizontal y otra vertical. En esta seccin recogemos los indicios de la dimensin
vertical del carisma de Jess.
Tambin el cristianismo primitivo conoce este amn responsorial (1 Cor

14, 16; 2 Cor 1, 20; Ap 5, 14, etc.). Siempre hay en l un acento fuera de
lo cotidiano. La tradicin jesutica se caracteriza por un amn no respon-
sorial, siempre al comienzo de las proposiciones, siempre enlazando con
yo os [te] digo y siempre en boca de Jess. Los documentos se encuen-
tran en diversos complejos de tradicin (Me; Mtesp; Lcesp; Q); pero faltan
en EvT. Hasta ahora han sido infructuosos los intentos de encontrar fuera
de la tradicin jesutica documentos de frmulas de aseveracin o de auto-
ridad con amn antepuesto para reforzar las propias afirmaciones:
Un stracon del ao 600 a. C. aproximadamente contiene las quejas de un bra-

cero que se considera inculpado injustamente. Asegura: Mis hermanos (los compa-
eros de trabajo) atestiguarn en mi favor (y dirn:) amen (es cierto). Estoy libre de
culpa. El amn es tambin aqu responsorial3.
El Testamento de Abrahn ofrece un documento en palabras de Dios (captulo
8) y de la muerte personificada (captulo 20); pero el texto documentado slo en el
siglo XIII aparece reelaborado por un escriba cristiano (recensin A). Contra lo que
sostiene K. Berger (Amen-Worte, 4ss), no cabe concluir de este documento un origen
precristiano del amn no responsorial.
El amen no responsorial podra ser realmente una creacin lingstica de

Jess (J. Jeremas). Tena antecedentes parciales en el judaismo: en Tob 8,
8, una pareja conyugal refuerza su oracin con un amn final; Jer 28, 6 y
Ap 7, 12 ofrecen un amn antepuesto en respuesta a la afirmacin de otro.
Otras frmulas de aseveracin antepuestas sirvieron de modelo. Es muy
probable la hiptesis de que, en el caso de Jess, el 'amn' no responsorial
antepuesto aparezca en sustitucin de la frmula del mensajero proftico
as dice Yahv (como sostiene T. W. Manson, The Teaching of Jess,
Cambridge 1931 = 1948, 207). El sentido sera: habla aqu un profeta... y
acaso algo ms que profeta.
b) El yo acentuado de Jess en las anttesis y los dichos sobre su venida
E. Lohse, lch aber sage euch, en Der RufJesu und die Antwort der Gemeinde. FS J.
Jeremas, Gottingen 1970, 189-203 (= Id., Die Einheit des Neuen Testaments, Gttin-
gen 1973, 73-87); O. Michel, lch komme (Jos. bell. 3, 400): ThZ 24 (1968) 123-124;
M. Sato, Q und Prophetie (WUNT 11/29), Tbingen 1988, 287-297; D. Zeller, Jess ais
vollmachtiger Lehrer (Mt 5-7) und der hellenissche Gesetzgeber, en L. Schenke (ed.),
Studien zum Matthausevangelium. FS W. Pesch, Stuttgart 1988, 301-317.
3. Cf. J. Naveh, A Hebrew Letter from the Seventh Century B.C.: IEJ 10 (1960) 129-
139.
Tanto las anttesis que contraponen el yo de Jess a la ley mosaica co-

mo las afirmaciones sobre la venida de Jess que expresan la finalidad de
su misin (en los dichos fi/ftov), implican una especial conciencia de au-
toridad. Hemos reseado ya las anttesis en el captulo 12 (supra, 406ss);
por eso nos limitamos aqu a resumirlas brevemente.
1. Las anttesis (Mt 5, 21s.27s.33s) no pretenden criticar ni derogar la
tora, sino completarla con otros mandamientos ms avanzados. Lo espec-
fico no es su contenido, sino la conciencia con que Jess contrapone el pe-
ro yo os digo a la tora. Jess no habla en nombre de la tora ni en nombre
de Dios; habla con nfasis en nombre propio. Se presenta como un legis-
lador autnomo. Esto hace recordar el ideal de rey helenstico segn el
cual ste es la ley viviente (vuog E|.IA|WXOC;) (D. Zeller). Del rey espar-
tano Aristn se conserva una anttesis autntica con la que expresa su dis-
tancia del ideal de rey tradicional: Alguien alab la sabidura de Cleome-
nes, el cual, preguntado sobre lo que debe hacer un buen rey, haba dicho:
'Hacer el bien a los amigos y el mal a los enemigos'. Aristn contest:
'Cunto mejor es, amigo, hacer el bien a los amigos y convertir a los ene-
migos en amigos'! (Plutarco, Mor 218A)4. Jess formul anttesis pareci-
das5. Su frase pero yo os digo carece de verdadera analoga en los rabi-
nos, que con esa frmula se limitaban a discrepar de otras interpretaciones
de la tora, y no de la tora misma (E. Lohse); por eso indica una elevada
conciencia de autoridad.
2. Los dichos i\k$ov sobre la venida de Jess: Se ha considerado a ve-
ces que estos dichos son sntesis retrospectivas de la misin de Jess, que
presuponen, por tanto, una perspectiva pospascual. Sin embargo, el he ve-
nido... no es una expresin de cristologa pospascual6. No figura siquiera
en los profetas. S consta como frmula de mensajeros humanos en Job 1,
15ss, y de mensajeros suprahumanos en Dan 9, 23; 10, 14 y passim. En el
judaismo de la poca, otros personajes pudieron haber hablado de s mis-
mos en esos trminos. Josefo refiere su vaticinio proftico a Vespasiano,
que prometa a ste la dignidad imperial: T crees, Vespasiano, tener en
Josefo simplemente a un prisionero de guerra; pero yo vengo como men-
sajero a anunciarte cosas mayores (ycb 6 yytkoc, rjx) ooi fXEi^vcov).
4. Citado segn K. Berger-C. Colpe, Religionsgeschichtlich.es Textbuch zum Neuen Tes-

tament (NTD Textreihe 1), Gottingen 1987, n. 142, p. 97.
5. Para evitar malentendidos, sealemos que las anttesis de Jess no derivan de tales
analogas; los postulados de las mismas slo pueden aclararse a travs de paralelismos ob-
jetivos.
6. El giro he venido... se encuentra en Jn 5, 43; 10, 10; 12,47; 16, 28; 18, 37; pero la
frmula en s no implica un acento cristolgico. El Bautista se aplica el mismo giro en Jn 1,
31: Si TOTO fjXdov eycb v vbcm paira^cov (por eso he venido a bautizar con agua).
Pues de no haberme enviado Dios, yo me atendra a lo que dispone la ley

de los judos y a la manera de morir propia de un general {Bell 3, 400)7.
En otro pasaje, Josefo pone frases similares en labios de Juan de Giscala,
uno de los jefes carismticos en la guerra juda: Justamente l fue envia-
do por designio de Dios como mensajero para poner fin a la discordia (rx-
tg ajte|.i(pfter| xat freo JTQVOICXV (be, JiQEoêvxr\g) (Bell 4, 219).
Como el he venido no es derivable de una cristologa pospascual y en-
caja bien en el judaismo, es lgico suponer que Jess habl en esos trmi-
nos. Los dichos de Le 12, 49s.51; 7, 34 y Me 2, 17b podran ser autnticos.
Anlogamente a ellos podran haberse formado despus de pascua Mt 5,
17; Me 10, 45 y Le 19, 10 (M. Sato). En todo caso, pueden ser un indicio
de la conciencia de misin de Jess.
c) El uso de las metforas del Padre

J. Ashton, Abba, en ABD 1 (1992), 7-8; R. Feneberg, Abba-Vater. Eine notwendige
Besinnung: Kirche und Israel 3 (1988) 41-52; J. Jeremas, Abba, en Id., Abba. El men-
saje central del nuevo testamento, Salamanca 4 1993, 18-89; G. Schelbert, Sprachge-
schitliches zu Abba, en P. Casetti-D. Keel-A. Schenker (eds.), Mlanges Dominique
Barthlemy, Fribourg-Gttingen 1981, 395-447; J. Schlosser, El Dios de Jess, Sala-
manca 1995, 183-213.
Que Dios es padre (y se comporta como una madre) forma parte del
repertorio de imgenes del judaismo. La imagen marca algunas de las fra-
ses ms intensas del antiguo testamento sobre la misericordia de Dios: Yo
ense a andar a Efram y lo llev en mis brazos... Cmo podr dejarte,
Efram, entregarte a ti, Israel? (Os 11, 1-11; cf. Jer 31, 20). En la poca
neotestamentaria se invoca a Dios en las oraciones comunitarias como Pa-
dre nuestro, Rey nuestro, y en las oraciones privadas como Padre. Lo
segundo, no slo en la dispora (cf. JyA 12, 14s) sino tambin en Palesti-
na (Eclo 51, 10). Slo en una interpretacin sesgada de los documentos se
puede hacer de la invocacin de Dios como Padre por parte de Jess una
muestra de confianza singular y sin analogas (contra J. Jeremas)8. Pero
hay dos observaciones atinadas:
7. La ltima parte de la frase apologtica (que slo convence al propio Josefo) se refie-
re a que ste a diferencia de todos sus soldados, que cayeron en el combate o fueron eje-
cutados al ser hechos prisioneros se haba entregado vivo a los romanos.
8. J. Schlosser, El Dios de Jess, 183ss defiende a J. Jeremas, pero seala que si Ab-
ba es la invocacin originaria del padrenuestro, la proximidad a Dios expresada en l no
puede interpretarse en sentido cristolgico, ya que vale tambin para los discpulos.
1. Es llamativa la distincin entre mi Padre y vuestro Padre que

hace la tradicin jesutica. No slo en el EvMt, donde este uso lingstico
salta a la vista, sino tambin en el EvLc, donde figura mi Padre (Le 10,
22; 22, 29; 24, 49) junto a vuestro Padre (6, 36; 12, 30.32). Incluso el
EvJn pone en boca del Resucitado: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi
Dios y vuestro Dios (Jn 20, 17). En ningn pasaje se une Jess a los dis-
cpulos para invocar a Dios como Padre nuestro... salvo en el padre-
nuestro, que est formulado para los discpulos y desde la perspectiva de
stos. La versin lucana slo contiene el trmino Padre (Le 11,2). Dado
que tal estilizacin del lenguaje de Jess sobre Dios choca con las metfo-
ras sobre la familia dei y es demasiado frecuente para ser resultado de una
cristologa pospascual, la distincin entre mi Padre y vuestro Padre
podra sugerir una relacin especial de Jess con Dios9.
2. Consta documentalmente que un carismtico judo design a Dios
como Abba (padre en arameo). Imanan ha-Nehba, nieto de rjoni el
Trazador de crculos, que vivi al comienzo de la era cristiana, fue con-
siderado como un orante carismtico dotado de poderes sobrenaturales:
Cuando el mundo necesitaba lluvia, los maestros solan enviarle nios es-
colares que le tiraban del borde del manto y le decan: Abba, Abba, danos
lluvia. Y l suplicaba: Soberano del mundo, hazlo por stos, que no saben dis-
tinguir an entre un Abba capaz de dar lluvia y un abba incapaz de dar lluvia
(bTaan 23b)10.
Al margen de que este episodio sea o no histrico, o muy antiguo, lo im-

portante para nosotros es que tambin el cristianismo primitivo atribuy la
invocacin de Dios como Abba a un poder sobrenatural del espritu (Gal 4,
6; Rom 8, 15). El trmino puede implicar una cercana carismtica. De Je-
ss se cont que invocaba a Dios como Abba (Me 14, 36), y esto permite
suponer que la invocacin se remonta hasta Jess: se puede pensar en el ju-
daismo, tambin en carismticos... y est registrada en el cristianismo pri-
mitivo como un fenmeno extraordinario. Son errneas, en cambio, las
conjeturas sobre adopcin del lenguaje infantil (como pap) o sobre la
singularidad absoluta del fenmeno.
9. Segn J. Schlosser, El Dios de Jess, 127ss, los dichos que contienen la expresin
Padre mo suelen ser, en todo caso, pospascuales.
10. Sorprende que IJanan ha-Nehba no invoque a Dios como Abba sino como So-
berano del mundo. Abba no aparece en el texto como tratamiento, sino como denomi-
nacin de Dios. Pero la denominacin de Dios no puede convertirse muy pronto en trata-
miento?
d) El perdn de los pecados
I. Broer, Jess und das Gesetz. Anmerkungen zur Geschichte des Problems und zur
Frage der Sndenvergebung durch den historischen Jess, en I. Broer (ed.), Jess und
das jdische Gesetz, Stuttgart 1992, 61-104; O. Hofius, Vergebungszuspruch und
Vollmachtsfrage. Mk 2, 1-12 und das Problem der priesterlichen Absolution, en H. G.
Geyer (ed.), Wenn nichtjetz, wann dann?. FS H. J. Kraus, Neukirchen 1983, 115-
127; H. Thyen, Studien zur Sndenvergebung im Neuen Testament und seinen alttes-
tamentlichen und jdischen Voraussetzungen (FRLANT96), Gttingen 1970.
Las frases de Jess sobre el perdn de los pecados constan slo en dos
ocasiones: en la curacin del paraltico (Me 2, 1-12) y en el encuentro con
la gran pecadora (Le 7, 36-50). Como este segundo episodio podra ser
una elaboracin a partir de Me 14, 3ss, podemos dejarlo aparte (salvo 7,
41-43). A pesar de la escasa documentacin, sta podra haber conservado
una reminiscencia del Jess histrico. El tema del perdn de los pecados
lleg a Jess a travs de Juan Bautista; aparece en sus parbolas (Mt 18,
23-35; Le 7, 41-43; 15, 11-32; 18, 9-14), en el padrenuestro y en exhorta-
ciones (cf. Mt 7, 14s; Me 11, 25). Los gapes de Jess con publcanos y pe-
cadores indican que su palabra y su conducta coinciden en este punto. Si la
frase personal dirigida al paraltico se te perdonan tus pecados parece es-
tar aislada en la tradicin jesutica, hay que sealar que el perdn de los
pecados pronunciado por seres humanos slo consta documentalmente una
vez en el judaismo fuera de la tradicin jesutica: en la oracin de Nabo-
nid, un judo annimo (quiz Daniel) sana al rey babilnico mientras le
perdona los pecados (4QprNab). Sera comprensible, entonces, que ese len-
guaje fuera singular incluso en la tradicin jesutica, y fuera criticado co-
mo blasfemia, aunque Me 2, 5 atribuye el perdn de los pecados a Dios,
con el passivum divinum, y no al Hijo del hombre, como hace la interpola-
cin secundaria 2, 6-10.
El antiguo testamento y el judaismo conocen un perdn de los pecados
dentro y fuera del culto. Se discute si, despus de los sacrificios expiato-
rios, el sacerdote pronunciaba el perdn de los pecados en frmula solem-
ne. No hay testimonios directos (O. Hofius). Pero no se discute que la con-
fesin y la conversin daban confianza en el perdn de Dios: Cuando pe-
ca el hombre, lo absuelves si reconoce y confiesa... y tu bondad (impera)
sobre los pecadores arrepentidos (SalSal 9, 6s). No se aprecia aqu el me-
nor atisbo de una mediacin cultual en el perdn de los pecados. Jess, por
tanto, no hace nada inaudito en el judaismo cuando habla de perdn de los
pecados al margen del templo (I. Broer). A pesar de ello, su frase sobre el
perdn de los pecados causa escndalo. Esto es comprensible: Si (quiz) el
sacerdote no trasmita el perdn de los pecados con su palabra, ni siquiera
en el culto, y se peda a Dios ese perdn al margen del culto, sin que fuera
otorgado personalmente (en nombre de Dios), entonces es correcta la crti-
ca: Quin puede perdonar pecados, sino Dios slo? (Me 2, 7). Jess hu-
biera podido mover a confianza en el perdn divino, hubiera podido ex-
presar su confianza personal en la misericordia de Dios sin causar escn-
dalo; pero hace ms: afirma que Dios ha perdonado. No se atribuye, de ese
modo, mayor potestad que la del judo annimo que perdona pecados en
4QprNab. El Bautista se arroga, en el fondo, una potestad mayor an cuan-
do condiciona el perdn de los pecados a un rito en competencia con el cul-
to del templo. Tambin aqu, la potestad de Jess presenta analogas con la
de otros carismticos judos.
e) La atribucin causal de los milagros
La tradicin jesutica contiene en los relatos de milagros la afirmacin

de que las curaciones dependen de la fe del paciente (Me 5, 34; 10, 52; Le
17, 19; Mt 9, 29; 15, 28). Adase el dicho sobre la fe que obra milagros
(Me 11, 22ss). Con esta atribucin causal de los milagros a la fe compite,
en dos tradiciones de dichos, la atribucin causal a Dios, una implcita y
otra explcita11.
La atribucin causal a Dios se contiene implcitamente en la pregunta
del Bautista a Jess (Mt 11, 2ss): Eres t el que tena que venir?. Jess
contesta remitiendo a los milagros que se producen a su alrededor, sin des-
tacar que los obra l. Podemos referirnos tambin a los milagros de los dis-
cpulos. Hay un paralelo en un fragmento de Qumrn que habla a la vez del
mesas y de los milagros que Dios obra.
...y cosas gloriosas que nunca haban existido, har el Seor, como [dijo]. En-
tonces sanar a acribillados y dar vida a muertos, anunciar (cosas buenas) a
los pobres (y humildes) y sa[ciar] a los [misera]bles, guiar a los [abaldona-
dos (?) y enriquecer (?)] a los hambrientos (4Q 521 fragm. 2ii, 11-13).
El engarce de curaciones, resurreccin de muertos y mensaje de buena

nueva recuerda el pasaje de Mt 11, 2ss; pero lo recuerda, sobre todo, la atri-
bucin de esos milagros, no al mesas sino a la accin de Dios en tiempo
mesinico. Mt 11, 2ss redujo la cristologa, finalmente, a un mnimo comn
denominador: Dichoso el que no se escandalice de m; esto permite su-
11. Especialmente H. Stegemann, Esenios*, 260ss, ha interpretado a Jess partiendo de

los indicios para una atribucin causal inmediata de los milagros a Dios.
poner que no se trata aqu de un producto pospascual. Jess mismo asume

las expectativas judas sobre el tiempo mesinico sin presentarse como
mesas.
Hay una atribucin causal explcita de los milagros a Dios en un dicho
de exorcismo: Jess considera las expulsiones de demonios como una obra
del dedo (Le 11, 20) o del espritu de Dios (Mt 12, 28). Esto no impi-
de que los milagros sean realizados por Jess. Dios acta directamente en
l (H. Stegemann, Esenios*). Pero quiz Jess atribuye tambin este poder
a otros exorcistas cuando pregunta: Si yo echo los demonios con poder de
Belceb, vuestros hijos con poder de quin los echan? (Le 11, 19). Pro-
bablemente, el carisma del exorcismo no va ligado a Jess en exclusiva (cf.
supra, 293s).
Cabe preguntar si hay nexos entre estas dos atribuciones causales de la
potestad taumatrgica: a Dios y a los hombres: El dicho todo es posible
para el que cree (Me 9, 23) atribuye a la fe (humana) una participacin en
la omnipotencia divina. La fe que obra milagros es un carisma, una seal
de la presencia activa de Dios en el hombre concreto. Pero Jess ve en ella
algo ms: el comienzo de la intervencin definitiva de Dios en la historia.
Esta conciencia de que con Jess alborea el tiempo final podra estar detrs
de todos los fenmenos de potestad carismtica. Hay al menos un indicio
de ello: la postura de Jess ante el Bautista.
f) La valoracin del Bautista
Extraamente, pocas veces se aborda la cristologa implcita que late en

las afirmaciones de Jess sobre Juan Bautista. La experiencia ensea que el
elogio dice mucho sobre su autor. Esto se cumple tambin aqu: cuanto ma-
yor es la luz que Jess proyecta sobre el Bautista, tanto ms irradia, indi-
rectamente, sobre l mismo. Porque la tradicin jesutica no deja ninguna
duda al respecto: Jess vivi en la conciencia de ser superior al Bautista. Y
eso, a pesar de considerar al Bautista como un personaje difcil de superar,
alguien que era ms que profeta (Mt 11,9), el ms grande entre los nacidos
de mujer (Mt 11, 11), iniciador de una nueva era, porque desde los das del
Bautista el reino de Dios estaba siendo arrebatado por los violentos (Mt 11,
12). Al margen del sentido de este dicho, afirma sin duda que el reino de
Dios est ya presente y slo por eso puede ser arrebatado. Jess relacion
adems estrechamente, en una controversia, su autoridad con la autoridad
del Bautista (cf. Me 11, 27ss), y no slo por una maniobra tctica. Todas
estas afirmaciones sobre el Bautista contienen, indirectamente, una desor-
bitada pretensin mayesttica: si el Bautista, superior a todos los profetas,
se qued en el umbral del reino de Dios, cul ser la eminencia de Jess,

que ha franqueado ya este umbral! La tesis de una conciencia mayesttica
contenida implcitamente en la relacin entre el Bautista y Jess se puede
explicar con analogas de la historia de las religiones. H a habido persona-
jes mesinicos en orden dual y sucesivo. K. Koch ha recogido los docu-
mentos para esa mesianologa de doble plano 1 2 :
El apocalipsis de los animales (Henet 85-90) describe primero una oveja a la que
le crece un gran cuerno y libra de los cuervos (los opresores selucidas) a las ovejas
oprimidas (90, 9-12). Tras ella comienza la era de salvacin; entonces nace un toro
blanco de grandes cuernos. Todos los animales se convierten de nuevo en toros, es de-
cir, recuperan la figura que tenan Adn y sus descendientes hasta Isaac (89, 11). Con
l retorna el tiempo originario.
4 Esd conoce sucesivamente la actividad del Mesas y del Hijo del hombre, dis-
tribuida en dos pocas. El mesas viene al final de la era mundial, reina 400 (?) aos
y muere. El mundo vuelve al silencio (7, 28s.39). Pero al comienzo de la nueva era
aparece un ser humano que triunfa sobre los pueblos paganos (13, lss). Se discute
si el mesas antes mencionado se identifica con l o el ser humano representa a un
segundo personaje.
ApAbr conoce en la ltima edad del mundo a un descendiente de Abrahn. Es-
te personaje rene a los justos, trae castigo para una parte de los paganos y esperan-
za para los otros (ApAbr 29). Despus de l se producen terribles plagas. Slo ms
tarde enva Dios a un elegido (ApAbr 31). Encontramos de nuevos dos personajes,
uno al final de la era mundial, el otro al comienzo del nuevo tiempo.
ApBar sir espera una accin en doble fase de un mismo Mesas: ste se mani-
festar, segn 29, 3, al final del tiempo; segn 30, lss, reaparecer tras un cataclismo
csmico.
Los discursos figurados de Henet (37-71) identifican, segn opinin mayorita-
ria de los exegetas, al Mesas con el Hijo del hombre. Sin embargo, bien podran ser
dos personajes diferentes. Si los reyes y los poderosos son juzgados por el Hijo del
hombre por haber negado el nombre del Seor de los espritus y de su Ungido (48,
10; cf. supra, 5646), hay que preguntar cmo pueden negar al Hijo del hombre que
fue revelado precisamente para juzgarlos.
llQMelq habla de un mensajero mesinico de buenas noticias que anuncia el
reinado de Melquisedec. El mensajero acta en la tierra. El reino de su prncipe Mel-
quisedec abarca (tambin) el espacio celeste.
La sucesin temporal de dos personajes mesinicos (que no tienen por

qu ser calificados de Mesas) est en consonancia con los modelos de
expectativa de la poca 1 3 . Ahora bien, si ya Juan Bautista lleg a asumir ese
12. K. Koch, Messias und Menschensohn. Die zweistufige Messianologie derjngeren

Apokalyptik: JBTh 8 (1993) 73-102. K. Koch, sin embargo, no aplica su descubrimiento de
un mesianismo de dos planos a la relacin entre el Bautista y Jess.
13. La mitad de los documentos (4 Esd; ApAbr; ApBar sir) son ms recientes que la tra-
dicin jesutica; pero la otra mitad podra ser ms antigua.
rol proftico decisivo, a mayor abundamiento su sucesor tena que ser un

personaje mesinico. Se comprende al menos que suscitara esperanzas me-
sinicas. De ellas nos ocupamos en la prxima seccin.
3. Jess, mesas: cristologa evocada en el Jess histrico
J. H. Charlesworth (ed.), The Messiah. Developments in Earliest Judaism and Chris-

tianity, Minneapolis 1992; J. H. Charlesworth, From Jewish Messianology to Chris-
tian Christology. Some Caveats and Perspectives, en J. Neusner y otros (eds.), Ju-
daisms and Their Messiahs (cf. supra), 225-264; C. A. Evans, Jess*, 53-212, 437-
456; M. Hengel, Jess, der Messias Israels (cf. supra); O . Hofius, Ist Jess derMes-
sias? Thesen: JBTh 8 (1993) 103-130; M. Karrer, Der Gesalbte. Die Grundlage des
Christustitels (FRLANT 151), Gttingen 1991; H. Lichtenberger, Messianische Er-
wartungen und messianische Gestalten in der Zeit des Zweiten Tempels, en E. Stege-
mann (ed.), Messiasvorstellungen bei Juden und Christen, Stuttgart 1993, 9-20; F.
Garca Martnez, Esperanzas mesinicas en los escritos de Qumrn, en F. Garca
Martnez-J. Trebolle, Los hombres de Qumrn, Madrid 1993, 187-222; Der Messias:
JBTh 8 (1993), con numerosos trabajos; G. Theissen, Gruppenmessianismus*.
Si Jess fue un carismtico convencido de ser agente del cambio esca-

tolgico, no tuvo que ser acogido como cumplimiento de las esperanzas
mesinicas? no tuvo que presentarse como Mesas? Podremos contestar
mejor estas preguntas si conocemos las expectativas que existan entonces,
su difusin y las variaciones en que se presentaron. Las fuentes dejan una
impresin confusa. Analizamos a continuacin algunas diferencias funda-
mentales.
a) Las dos races de la expectativa mesinica en el antiguo testamento
En la poca del nuevo testamento, el trmino Mesas evocaba la un-

cin de reyes, sacerdotes y profetas del antiguo testamento; pero su conte-
nido era la expectativa ante la llegada de ciertos personajes veterotesta-
mentarios que no reciban el sobrenombre de Mesas.
1. Los ungidos del antiguo testamento
El trmino ungido (del hebreo ITtt, mashiah) sugiere un ritual de

uncin que se aplicaba a reyes, sumos sacerdotes y profetas. Ese ritual con-
vierte a los ungidos en personas tab (1 Sam 24, 11). Los documentos exis-
tentes sobre ungidos no se refieren a futuros salvadores, sino a personas del

pasado.
Los libros de Samuel y el salterio hablan de reyes como ungidos de
Yahv (cf. 1 Sam 12, 3.5; Sal 2, 2; 18, 51 y passim). La aplicacin del tr-
mino ungido a Ciro, rey de los persas (Is 45, 1), es un caso singular.
Aparte de este pasaje, el trmino mesas no figura en los profetas, como
si stos temieran vincular conceptualmente al esperado rey salvador con un
acto de consagracin de los reyes terrenos, criticados por ellos.
En la poca del exilio y el postexilio, el ttulo de mesas, vacante
por la cada de la realeza, se aplic al sumo sacerdote (Lev 4, 3.5.16), que
era consagrado mediante uncin (Ex 29). Este concepto sacerdotal de me-
sas figura slo en textos tardos (1 Crn 29, 22; Eclo 45, 15; Dan 9, 25s;
2 Mac 1, 10).
Rara vez se habla de uncin de profetas (1 Re 19, 16). Segn Sal 105,
15, los patriarcas fueron profetas y ungidos de Dios. Is 61, 1, dice en sen-
tido figurado que Dios ungi al profeta con su espritu.
Podemos partir del supuesto de que el ritual de uncin cesa con la rea-
leza de los asmoneos, fraguada con arreglo a modelos helensticos: los re-
yes helensticos no eran ungidos, sino coronados con una diadema.
2. Personajes mesinicos del antiguo testamento
Tres criterios deben cumplirse para que se pueda hablar de personajes

mesinicos:
Introducen un cambio escatolgico, es decir, definitivo, un nuevo es-
tado del mundo ms all de todo lo anterior;
ejercen una funcin soteriolgica: traen la salvacin a Israel (y en
ocasiones, por medio de Israel, a toda la humanidad);
poseen una dignidad carismtica, y por su cercana a Dios aventajan
al resto de los humanos.
En los textos mesinicos clsicos del antiguo testamento no figura el tr-
mino mesas. En ellos, lo que la ideologa oriental antigua atribuy a los
reyes como aura suprahumana y poder soteriolgico, queda reformulado en
la expectativa de un rey salvador que defender a Israel de sus enemigos y
traer la paz (Is 8, 23-9, 6; 11, lss; Miq 5, lss; Zac 9, 9s). Otros textos fue-
ron interpretados secundariamente en sentido mesinico: la bendicin de
Jacob (Gen 49, 10), el orculo de Balan (Nm 24, 17), el vaticinio de Na-
tn (2 Sam 7, 12ss y Sal 2), y el dicho de Amos sobre la choza de David
(Am9, lis):
AT Interpretacin mesinica en la historia efectual
2 Sam 7, 12ss 4QFlorI, 10-1214

Sal 2, lss 4QFlorI, 18s (probable); SalSal 17, 23s.30
Am9, lis 4QFlorI, 11-13
Gen 49, 10 LXX Gen 49, 10; 4QPatr I, lss (= 4Q 252 fragm. 1 v, lss)
Nm24, 17 CD VII, 19-21
En la poca posneotestamentaria, la interpretacin mesinica de estos

textos del antiguo testamento (ya con el trmino mesas) consta sobre to-
do por los targumim, traducciones al arameo del antiguo testamento he-
breo15. En la poca del antiguo testamento encontramos, o bien expectati-
vas mesinicas sin el uso del trmino mesas, o personajes histricos ca-
lificados como mesas que no suscitan esperanzas mesinicas.
b) Pluralidad de expectativas mesinicas en la poca del nuevo testamento
Personajes mesinicos que llevan el nombre de mesas slo aparecen

al comienzo de la era cristiana. Aqu consta por primera vez el uso absolu-
to del trmino mesas (quiz en lQSa II, 12, adems del nuevo testa-
mento). Conocemos bien la circunstancia histrica de SalSal 17/18 (me-
diados del siglo I a. C): bajo la impresin de la ocupacin romana de Pa-
lestina y del fracaso de los reyes asmoneos, se espera un futuro rey salva-
dor, ungido del Seor (o su Ungido) (17, 32; 18, 1.5.7), cuando haca
mucho tiempo que el ritual de uncin no se practicaba. El nuevo trmino
de mesas subraya, frente a los reyes terrenos, la legitimacin divina del
esperado rey salvador. En sintona con esto, el Christos (ungido) connota-
ba tambin en griego la proximidad a Dios de la persona consagrada (M.
Karrer). Pero esta reviviscencia del concepto de mesas en medio de una
crisis poltica profunda no condujo a una expectativa mesinica uniforme.
En un esquema abstracto podemos distinguir cuatro formas de expectativa
escatolgica y mesinica que reseamos a continuacin.
1. Expectativa escatolgica de personajes mesinicos llamados mesas
Aunque la espera de un mesas rey es la ms frecuente en los textos de

que disponemos, encontramos en ellos los tres tipos de ungidos del anti-
14. Ordenacin ms reciente en J. Maier, Texte II: 4Q 174 III, lOss.

15. Cf. los textos y su interpretacin en C.A. Evans, Jess*, 155-181.
guo testamento, slo que ahora como personajes mesinicos en el sentido

escatolgico antes reseado. La tabla siguiente da una visin panormica
de los documentos precristianos sobre el mesas, limitada a los pasajes
que consignan este trmino o el de Christos.
Sumo sacerdote Rey Profeta
1QSIX, 9-11: mesas (pl.) 4QPatr (4Q 252): aplicacin de la CDII, 12: los profe-
de Aarn y de Israel. bendicin de Jacob al mesas de tas son ungidos.
CD XII, 22; XIV, 18s;XIX, justicia, el vastago de David. llQMelq: el men-
lOs; XX, 1: mesas (sing.) 1 QSa II, 1 lss: Dios hace nacer al sajero de Is 52, 7 es
mesas de Israel en la comunidad: identificado con el
B de Aarn y de Israel. aparece junto al sacerdote escato- Ungido deis 61, ls.
3 Cuando ambos personajes
lgico. Anuncia el reinado
O estn presentes, el sacerdo- de Melquisedec, un
te tiene la precedencia (cf. 4Q 521 fragm. 2 ii, 1: [Cie]lo y
tambin 1 QSalI, llss). tierra oirn a su Ungido"17. personaje celestial.
SalSal 17/18 LXX
1 Sam 2, 10: Ana ora: El exalta-

r el poder de su Ungido.
El mesas es el hijo de David que
expulsa del pas a los paganos pe-
cadores y provoca la afluencia de
las naciones a Sin.
Henet 48, 10 y 52, 4 identifican
Henet
(quiz) al Hijo del hombre con el

mesas (cf. supra, 563s y 581).
Est claro que, fuera de Qumrn, se espera predominantemente un me-

sas rey. La diarqua mesinica de un mesas sacerdotal y regio va contra la
realeza asmonea, que unifica ambas funciones. Una yuxtaposicin similar
de sacerdote y rey en un mismo personaje mesinico aparece slo en El tes-
tamento de los doce patriarcas: en TestLev 18, donde el sumo sacerdote es-
catolgico reabre el paraso, y en TestJud 24, que presenta a un mesas rey
sin rasgos militares, de orientacin tica. En ambos pasajes falta el trmi-
no mesas.
16. Otros textos mesinicos en los escritos de Qumrn son: 4Q 161 (un peser de Is) III,
12-25 (el vastago de David); lQSb V, 20-29 (el prncipe de la comunidad); 4Q 285 fragm.
5 (el prncipe de la comunidad); 4Q 540 fragm. 9; 4Q 246 I/II (hijo de Dios II, 1); CD VII,
18-21 (intrprete de la ley y prncipe de la comunidad); 4QFlor 1,10-13/segn J. Maier: 4Q
174 III, 10-13 (vastago de David); 4QTest (un personaje regio, sacerdotal y proftico a la
vez). Cf. una visin panormica de estos textos qumrnicos en F. Garca Martnez, Espe-
ranzas mesinicas en los escritos de Qumrn, y C.A. Evans, Jess*, 83-154.
17. Otra posibilidad de traduccin: ...a sus ungidos; pero entonces se hace referencia
a los profetas (cf. H. Stegemann, Esenios*, 41 s).
2. Expectativas escatolgicas sobre personajes mesinicos sin uso del

trmino mesas
Los personajes mesinicos no siempre llevaron el ttulo de mesas en

la poca del nuevo testamento ni los personajes histricos que figuran en
creaciones literarias utpicas ni los que pretendieron o sugirieron el cum-
plimiento de las expectativas mesinicas. La siguiente tabla recoge los
documentos ms importantes, incluyendo fuentes posneotestamentarias:
Per. mes. Con ttulo de mesas Sin ttulo de mesas

escritos de Qumrn (cf. supra); Dan 7, 14: Hijo del hombre;
expectativa
SalSal 17/18 (cf. supra); Henet 90, 9ss.37s;

Henet 48, 10; 52, 4 (cf. supra); Sib 3, 49s.286s.652s;
como
4 Esd 7, 28; Filn, Praem 95;

ApBar sir 29, 3; 30, 1 y passim. TestLev 18; TestJud 24.
Jess, llamado Cristo (Josefo, Ant Simn y Atronges en la guerra de

personajes
histricos
20, 200). los bandidos (4/3 a. C ) .

como
Bar Kojba: el mesas de la 3.a gue- "'Menahem y Simn ben Giora en la

rra juda (132-135 d. C.) 1.a guerra juda (66-70 d. C ) .
3. La usurpacin de las expectativas mesinicas por personajes polticos
No fueron slo rebeldes y carismticos del pueblo los que pretendieron

realizar las expectativas mesinicas, sino tambin ciertos personajes pol-
ticos de Palestina. Puedeêxtraar que hasta un pagano asuma el papel de
soberano mesinico. Pero ya el Dutero-Isaas haba visto en Ciro al
Ungido de'Yahv (Is 45, 1), y Sib 3, 652ss suea con un rey pagano de
oriente. Cuando Josefo transfiere las expectativas a Vespasiano (Bell 3,
400ss), no rompe en modo alguno con las tradiciones de su pueblo.
El caudillo macabeo Simn (143/142-135/134) es descrito en 1 Mac 14, 4-15

con rasgos mesinicos: Hizo obra de paz en el pas, e Israel se llen de inmenso go-
zo. Cada cual pudo habitar bajo su parra y su higuera sin que nadie lo inquietara. Aca-
b con los enemigos en el pas, en su tiempo los reyes acababan derrotados. Protegi
a la gente humilde? tuvo en cuenta la ley, extermin a apstatas y malvados. Dio es-
plendor al templo y aument los utensilios sagrados (14, 11-14).
Su hijo Juan Hircano (134-104), adems de prncipe y sumo sacerdote, quiso ser
profeta, aunque el reinado de los asmoneos tena como plazo la aparicin de un pro-
feta (1 Mac 14, 41). Quiso derogar esta reserva1 yt pretendi as colmar una espe-
ranza escatolgica.
Herodes I (36-4 a. C) inici la renovacin del templo, probablemente para legi-
timarse como nuevo Salomn sucesor legtimo de David. Justific la recons-
El Jess histrico y los inicios de la cristologia 587
truccin del templo en sus dimensiones salomnicas argumentando que slo el domi-
nio extranjero haba impedido a los judos, bajo ZorobabeL,, restaurarlo plenamente.
Sugiere as que en su reinado se restableci la antigua libertad (cf. Ant 15, 380ss). Se
deca de l que gozaba del favor divino (Bell 1, 331).
Cuando los primeros cristianos afirmaban que Jess era el Mesas, el

personaje mesinico esperado que traa la salvacin, competan en este as-
pecto con las ideologas polticas. Un cumplimiento que los soberanos se
arrogaban para s, lo reclamaban ellos para una vctima de los domina-
dores.
4. Expectativas escatolgicas sin personaje mesinico
Hemos visto que las expectativas mesinicas de la poca eran muy va-
riadas. Junto a una diarqua mesinica encontramos la espera de un solo
mesas; junto a personajes redentores con el ttulo de mesas, la afirma-
cin enftica de que tales expectativas se cumplan en el presente. Adems,
muchos grupos del judaismo, sin dejar de compartir la espera escatolgica,
la orientaban a Dios. Tales expectativas teocrticas sin personaje mesini-
co constan en el libro de los Jubileos (cf. Jub 23), en el libro de Baruc (cf.
2, 34s; 4, 36s; 5, 5ss), en el libro de Tobas (13, l i s ; 14, 4ss) y, sobre todo,
en la Asuncin de Moiss, ,que combina una dura crtica a los prncipes he-
rodeos con la esperanza de la pronta llegada del reino de Dios (AscMois
10, lss).
En suma: no existi el judaismo con su expectativa mesinica; existie-
ron muchos judaismos con diversas expectativas escatolgicas y mesini-
cas 18 . Por eso, cuando el cristianismo primitivo se desva de algunas tra-
diciones judas en torno al Mesas, no abandona el judaismo. El cristianis-
mo primitivo se mueve dentro de la gama de variacin de las ideas mesi-
nicas. Si no hay una expectativa juda tpica en torno al mesas, tampo-
co puede haber una rectificacin del mesianismo judo.
c) Jess y las expectativas mesinicas de su. tiempo
La pluralidad interna del judaismo demuestra que na todas sus esperan-

zas apuntan en direccin a un mesas. Sin embargo, las esperanzas mesi-
18. Cf el ttulo del libro de J. Neusner y otros (eds.), Judaisms and Their Messiahs,
1987, donde ambos conceptos, judaismo y mesas, aparecen en plural.
nicas estaban vivas en el pueblo, probablemente ms vivas de lo que apa-

rece en las fuentes. La palabra griega mesas (cf. Jn 1, 41) es transcrip-
cin de la palabra aramea nfsiha" (KlVtt), no de la palabra hebrea masiah
(ITttQ); es decir, viene del lenguaje cotidiano del pueblo y no del lengua-
je sacral de los doctos y letrados. Pero el pueblo tuvo siempre menos opor-
tunidades de expresar sus expectativas en textos que la clase superior, que
ya por sus propios intereses aspiraba a controlar la agitacin mesinica.
Cuando en la guerra de los bandidos (4/3 a. C.) aparecen dos pretendientes
reales, prximos al pueblo, con un halo mesinico y siembran el desorden
en todo el pas, estos sucesos indican mejor que muchos textos literarios
que las expectativas mesinicas estaban vivas en el pueblo19. Es histrica-
mente probable que Jess se viera confrontado con ellas.
1. Los textos sobre la relacin del Jess histrico con el ttulo de mesas
La tradicin cristiana primitiva ofrece una imagen muy heterognea en

sus diversas formas:
La tradicin de los dichos se muestra reticente ante el ttulo de Me-
sas: En Q falta con gran probabilidad; en el EvT con seguridad, aunque
aparece a menudo en escritos gnsticos y afines a la gnosis. En boca de Je-
ss no figura casi nunca. Me 9, 41; Mt 11, 20; Le 4, 41; Mt 23, 10; Le 24,
26 son excepciones.
La tradicin narrativa sabe que el ttulo de Cristo o las expectati-
vas ligadas a l fueron aplicados a Jess, concretamente por sus adeptos
(Me 8, 29: XQioxg; Me 10, 46ss: hijo de David; Me 11, 10: el reinado
de nuestro padre David) y sus adversarios (Me 14, 61: el XQIOTC,, el hi-
jo del Bendito), finalmente por los romanos: es ajusticiado como rey de
los judos (Me 15, 26), que equivale de hecho a XoioTg, rey de Israel
(cf. Me 15, 32).
La tradicin formularia contenida en las cartas paulinas asocia in-
equvocamente el ttulo de Cristo con la muerte de Jess, pero ahora con
una interpretacin soteriolgica: Cristo muri por nosotros, o por nuestros
pecados (cf. Rom 5, 6.8; 1 Cor 15, 3ss y passim).
Este conjunto de textos permite formular, a nuestro juicio, una hiptesis
que desarrollaremos a continuacin: Jess tuvo una conciencia mesinica,
pero sin atribuirse el ttulo de mesas. Despert expectativas mesinicas en
el pueblo y en sus adeptos, y fue ajusticiado en consecuencia como preten-
19. Cf C. A. Evans, Jess*, 53-81, con una buena panormica de todos los 'messianic
claimants'. Cf. tambin supra, 167ss.
diente real. Despus de pascua, los discpulos le atribuyeron una nueva dig-
nidad mesinica: la de Mesas paciente cuya muerte tuvo una significacin
soteriolgica.
2. Confrontacin de Jess con las expectativas mesinicas durante su

vida
En favor de la historicidad de una confrontacin de Jess con las ex-

pectativas mesinicas habla el hecho de que grupos muy diversos mani-
fiesten ante l las expectativas o temores correspondientes; de un lado, los
seguidores (Me 8, 29; 10,46ss; 11,10); de otro, los adversarios (Me 14, 61;
15, 26). Cabe constatar an una cierta diferencia entre Galilea y Judea en
esta confrontacin con las expectativas mesinicas.
En Galilea aparece situada la confesin de Pedro (Me 8, 27-30), que no
ocurre en pblico. El calificativo de Satans podra seguir inmediata-
mente, en el origen, a esa confesin (8, 33). Tambin el paralelo jonico
combina la confesin de Pedro con una referencia a Satans (aplicada aqu
a Judas, cf. Jn 6, 67-71). El texto que Me ofrece entre la confesin de Pedro
y la ancdota de Satans se puede entender como complemento secunda-
rio: el mandato de silencio, interpretado generalmente como redaccin de
Me (8, 30), y el primer anuncio de la pasin (8, 31s). Jess podra haber
contestado, en la versin originaria, a la confesin mesinica: Qutate de
mi vista, Satans!, que tus pensamientos no son divinos sino humanos. Es-
te dicho no es un repudio del ttulo de mesas, sino una crtica a la actitud
adoptada ante l. La tradicin puede entenderse as: si el ttulo de mesas
lleva asociada una actitud acorde con Dios, es admisible; de otro modo, no.
El EvMc dej claro en qu consiste un entendimiento del ttulo de mesas
acorde con Dios: en la aceptacin del sufrimiento para el Mesas.
En Judea se discute pblicamente la temtica del Mesas: en Jeric, Bar-
timeo saluda a Jess como hijo de David; los peregrinos de Jerusaln
aguardan el reino de David. Jess es acusado y condenado por su reale-
za. Estuvo viva la expectativa del Mesas (davdico) en el sur de Palesti-
na? En la guerra de los bandoleros, los pretendientes a rey con aura mesi-
nica slo aparecen en el sur (Simn: Ant 17, 224; Tcito, Hist 5, 9; Atron-
ges: Josefo, Ant 17, 279s). Judas, hijo de Ezequas, no mostr en Galilea,
por entonces, pretensiones semejantes {Bell 2, 56). La mayora de los tex-
tos mesinicos del tiempo precristiano proceden de Qumrn; por tanto, ms
bien del sur. Pero lo decisivo es que del mesas rey se esperaba que asu-
miera la soberana en su ciudad, Jerusaln. Esto explica que la llegada de
Jess a Jerusaln alentase la expectativa.
590 El Jess Mstrico
El logion sobre los Doce que juzgarn a Israel indica, a nuestro juicio,
que Jess asumi las expectativas mesinicas, pero no las afirm en el sen-
tido del ttulo de Mesas. Segn SalSal 17, 26, la misin del Mesas es reu-
nir al pueblo (de la dispersin) y juzgar a sus (doce) tribus. El logion sobre
los Doce trasfiere esta misin a los discpulos. El material comn a Mt 19,
28 y Le 22, 28-30 dice que se sentarn en tronos para juzgar a las doce tri-
bus de Israel. Ellos forman un colectivo mesinico. Jess se mostr tan re-
servado ante el ttulo de mesas, no porque lo rechazara sino por su con-
ciencia de ser ms que mesas: l daba a otros el status y la dignidad de me-
sas. Reconvirti la expectativa mesinica orientada a una persona para en-
focarla hacia un mesianismo de grupo (G. Theissen)20. Gente sencilla del
pueblo, pescadores y campesinos, reinaran como exponentes de las doce
tribus... en la lnea de una democracia representativa.
Esta trasformacin del concepto de mesas sugiere un cuestionamiento
interior de la expectativa mesinica por parte de Jess, expectativa que ha-
ba renacido con el ingreso de Palestina en el imperio romano, aunque s-
lo agit a determinados sectores de la poblacin. Jess se encuentra con
una expectativa mesinica, sobre todo en el proceso ante Pilato. Porque el
titulus crucis indica que muri como pretendiente a rey de los judos. Esta
expectativa influy tambin, probablemente, en las deliberaciones del sa-
nedrn, que prepar la acusacin. Si Jess fue ajusticiado como preten-
diente a rey, hay una cosa segura: ante los acusadores y jueces no se dis-
tanci de la expectativa mesinica de sus seguidores (ni de los correspon-
dientes temores de sus adversarios); mas no por eso se identific con esa
expectativa. Segn Me 15, 2-5, Jess call en este punto. Posiblemente, es-
to se ajusta a los hechos histricos. Probablemente call en este punto, no
slo ante Pilato sino tambin en otras instancias, y ello se reproducira lue-
go, condensado, en la escena ante Pilato. Tambin Jn 10, 24 presenta a
Jess sin querer definirse ante el entorno sobre su condicin mesinica.
Hoy sabemos lo abierto que era entonces el concepto de mesas. No
creara malentendidos cualquier toma de postura?
20. Cf. una defensa de la conciencia mesinica de Jess en C. A. Evans, Jess*:, 437-
456: Jess es considerado en Galilea como profeta (Me 6, 4, por ejemplo), y ejecutado en
Jerusaln como rey de los judos (Me 15, 26). Slo la conjuncin de rey davdico y pro-
feta, como consta en Josefo, Ant 6, 165s; llQPs" 27, 11 (= 11Q05 XXVII, 11) y en los tar-
gumim sobre 2 Sam 23, 1-4.8; 1 Re 5, 13; 6, 11 y passim, explica ambos aspectos de la con-
ducta de Jess.
3. La reinterpretacin de la mesianidad de Jess despus de la cruz y la

pascua
Una trasferencia pospascual del ttulo de mesas a Jess es improbable

histricamente: la cruz y la resurreccin se convierten ahora en los aconte-
cimientos ms importantes, que ponen a nueva luz todo lo dems. Para in-
terpretar una vida orientada a la cruz y la resurreccin, el ttulo de mesas
hubiera sido inadecuado: no hay documentos preneotestamentarios sobre la
idea de un mesas que padece, y menos an documentos sobre alguien que
llegara a ser mesas en virtud de una resurreccin. El ttulo de mesas tuvo
que estar asociado ya antes a Jess, si haba de pervivir despus de pascua:
Ese ttulo no poda interpretar la cruz y la resurreccin; pero la cruz y la re-
surreccin podan darle un sentido ms profundo al ttulo.
A veces se supone, no obstante, que hubo una idea precristiana del Me-
sas paciente. Los documentos conocidos hasta ahora no son suficientes pa-
ra tal supuesto.
El trgum proftico glosa Is 53; pero reinterpreta las referencias del profeta a la
pasin en forma de enunciados mayestticos, las relaciona con las naciones y da otro
sentido a la pasin vicaria (cf. Bill. I, 48ls).
TestBenj 3, 8 es un enunciado general sobre el significado soteriolgico de la
muerte vicaria. Habla Jacob sobre el destino de Jos: El inocente ser denigrado en
favor de los culpables, y el honrado morir por los impos.
4Q 541 fragm. 9, i, 2 habla de una expiacin cultual, no de una expiacin a tra-
vs de la muerte. En este contexto hace referencia a los holocaustos; despus aade:
y l expa por todos los hijos de su generacin (cf. algo similar en 4Q 540 fragm. 9).
4Q 285 fragm. 5, 4 segn R. Eisemann, el texto central para la idea de un me-
sas crucificado no habla probablemente de la muerte del mesas; afirma que el me-
sas, prncipe de la comunidad y vastago de David, hace matar al sacrilego: y lo
hace matar el prncipe de la comunidad, el vs[tago de David]21.
Obviamente pueden aparecer un da documentos que acrediten una idea

precristiana del mesas paciente. Pero entonces sera improbable que los
discpulos hubieran vivido a la espera de ese mesas paciente: los discpu-
los de Emas no estaban preparados para la muerte de Jess; el Resucitado
tiene que ensearles primero, con la Escritura, que el mesas deba padecer
para entrar en su Reino (Le 24, 25ss). Es significativa la referencia a la Es-
critura: la nueva concepcin del mesas, anclada en la pasin, se funda-
menta en las tradiciones judas, no contra ellas. Reactualiza una posibilidad
que estaba latente dentro de las creencias judas.
21. Cf. R. Eisenmann-M. Wise, Jess und die Urchristen, Mnchen 1993, 30-36; dis-
crepan H. Stegemann, Esenios*, 119s; C. A. Evans, Jess*, 129-131.
4. Jess, Hijo del hombre: una cristologa explcita en el Jess histrico?

J. J. Collins, The Son ofMan in First-Century Judaism: NTS 38 (1992) 448-466; C.
Colpe, vg TO v&Qinov (cf. supr); J. R. Donahue, Recent Studies on the Ori-
gin of 'Son ofMan' in the Gospels: CBQ 48 (1986) 484-498; V. Hampel, Menschen-
sohn und historischer Jess. Ein Ratselwort ais Schlssel zum messianischen Selbst-
verstandnis Jesu, Neukirchen-Vluyn 1990; G. Haufe, Das Menschensohnproblem in
der gegenwartigen wissenschatlichen Diskussion: EvTh 26 (1966) 130-141; A. J. B.
Higgins, The Son ofMan in the Teaching of Jess (MSSNTS 39), Cambridge 1980; J.
Jeremias, Die alteste Schicht der Menschensohnlogien: ZNW 58 (1967) 159-172; R.
Leivestad, Der apokalyptische Menschensohn ais theologisches Phantom: ASTI 6
(1967-1968) 49-105; B. Lindars, Jess Son of Man (cf. supr); H. Merklein, Jesu
Botschaft von der Gottesherrschaft (SBS 111), Stuttgart 1983, 152-164; M. Mller,
Der Ausdruck 'Menschensohn'in den Evangelien (AThD 17), Leiden 1984; G. W. E.
Nickelsburg, Son ofMan, en ABD 6 (1992), 137-150; R. Otto, Reich Gottes und
Menschensohn. Ein religionsgeschichtlicher Vergleich, Mnchen 21934; N. Perrin, A
Modern Pilgrimage (cf. supra); Id., Was lehrte Jess wirklich?, Gttingen 1972, 182-
227; R. Pesch-R. Schnackenburg (eds.), Jess und der Menschensohn. FS A. Vogtle,
Freiburg-Basel-Wien 1975; T. B. Slater, One Like A Son ofMan in First-Century CE
Judaism: NTS 41 (1995) 183-198; P. Stuhlmacher, Biblische Theologie des Neuen
Testaments I, Gttingen 1992, 107-125; H. E. Tdt, Der Menschensohn in der synop-
tischen berlieferung, Gtersloh 1959, 3 1969; G. Vermes, The Use ofKW: -Q/tt?3 na
in Jewish Aramaic, en M. Black, An Aramaic Approach to the Gospels andActs, Ox-
ford 31967, apndice E, 310-328; Id., Jess*, 171-202; P. Vielhauer, Gottesreich und
Menschensohn (cf. supr); Id., Jess und der Menschensohn. Zur Diskussion mit H.
E. Tdt und E. Schweizer: ZThK 60 (1963) 133-177 (= Aufsatze zum NT, Mnchen
1965, 92-140).
El apelativo que ms se aplic Jess es tambin el ms enigmtico22:

Hijo del hombre es, por una parte, una expresin cotidiana que significa
tanto como el ser humano o un ser humano, y por otra un personaje
constituido por Dios juez del mundo, que aparece en las visiones como un
hijo de hombre. La primera posibilidad parece expresar teolgicamente
demasiado poco para justificar la conciencia de autoridad que muestra Je-
ss; y la segunda parece exigir demasiado para ser histricamente realista:
crey Jess ser el futuro juez universal cuando no se presentaba realmen-
te con esa funcin? Las tradiciones lingsticas y la tradicin literaria, que
podran asegurar una comprensin inequvoca, no aclaran, sin embargo, el
significado del concepto.
22. Cf. una visin panormica del debate sobre el ttulo de Hijo del hombre en G. Hau-
fe, Menschensohnproblem (1966); J. R. Donahue, Studies (1986); y M. Mller, Ausdruck
(1984).
a) Las dos tradiciones lingsticas que sustentan los dichos sobre el Hijo
del hombre: lenguaje cotidiano o lenguaje visionario?
1. La expresin cotidiana hijo de hombre
Hijo de hombre ( ug xov v&Qmov) es traduccin del arameo

Xtt?r"l2 (bar-nasa')23, cuyo equivalente hebreo es D*1N"]3 (ben-'dam), y
significa: 1. el ser humano en general (en sentido genrico); 2. cualquier
ser humano (en sentido indefinido); 3. en ocasiones equivale a yo (en
sentido perifrstico). Este tercer uso lingstico es cuestionado por dos ra-
zones:
Se discute si se trata de un circunloquio por yo o de un uso lin-
gstico genrico indefinido, deliberadamente ambiguo para incluir al ha-
blante. Mencionemos uno de los ejemplos discutidos:
Dijo el rabino Simen ben Yohai: 'Si yo hubiese estado en el monte Sina
cuando la tora fue entregada a Israel, habra pedido al Misericordioso que
crease dos bocas para bar nasha, una para el estudio de la tora, y otra para
atender a todas sus necesidades (jBer 3b)24.
El protagonista formula aqu una afirmacin general sobre el ser huma-

no, pero se incluyo a s mismo: es un deseo personal de poder dedicarse
plenamente a la tora. Se supone, por eso, que no hay un uso lingstico de-
finido (yo) de bar-nasa', sino que este uso va asociado siempre a un sen-
tido genrico.
Se discute adems la antigedad de los documentos. Los targumim
proceden de la poca posneotestamentaria. Reproducen, por ejemplo, pala-
bras de Can (targum de Gen 4, 14); en una versin dice: No puedo es-
conderme (tg Nefiti Gen 4, 14); en otra: Bar-nasa' no puede ocultarse
de ti, Seor (fragmento del targum del Cairo sobre Gen 4, 14). Esto re-
cuerda el uso lingstico en los sinpticos. En ellos, muchos dichos sobre
el Hijo del hombre tienen paralelos con un yo en lugar de Hijo del hom-
bre (J. Jeremas).
23. En lugar del Kffl3""n (bar-nasa') determinado, se emple tambin con igual signifi-
cacin la forma indeterminada tria (bar-nas). Estaban vigentes, adems, las formas ms
originarias en la historia de la lengua, con 'alef' inicial: K(C3K"~I3 (bar-'ensa') y tJtna
(bar- ''nos), pero presumiblemente no en Galilea, ya que la supresin de las guturales ini-
ciales era un signo de dialecto galileo-arameo (cf. C. Colpe, ug to ctvdQobjcou, 403ss;
G. Vermes, Jess*, 199ss).
24. Citado segn G. Vermes, Jess*, 177; cf. C. Colpe, vi<, 406, n. 20.
2. La expresin visionaria como un hijo de hombre
En los apocalipsis judos aparece un personaje celestial que es compara-

do con un hijo de hombre. Hijo de hombre no es aqu ningn ttulo de sig-
nificado mayesttico, sino una comparacin para referirse a un juez supre-
mo. El texto fundamental es Dan 7; los otros dos textos se inspiran en l.
1. El texto fundamental de la expresin visionaria (Dan 7): Dan 7 (es-
crito entre 167-164 a. C.) es una visin del triunfo de Dios sobre las po-
tencias mundiales: un len, un oso, un leopardo y un monstruo que supera
a todo lo dems, simbolizan los imperios de los medos, persas, babilonios
y sirios. Son destruidos por Dios. Despus, el dominio es trasferido a al-
guien que es como un hijo de hombre:
...vi venir en las nubes del cielo a alguien que se pareca a un hijo de hombre
['alguien como un hijo de hombre'], y se acerc al anciano y fue llevado a su
presencia. A l se le dio imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones
y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar, y su
reino no ser destruido jams (Dan 7, 13s).
La interpretacin que sigue a la visin presenta la escena como un tras-

paso del poder, primero, a los santos del Altsimo, probablemente en re-
ferencia a los ngeles (7, 18), y despus al pueblo de Israel (7, 27). El per-
sonaje parecido a un ser humano es, a nuestro entender, algo ms que un s-
mil del pueblo de Israel:
Siendo las fieras de Dan 7 smbolos de los imperios, muchos han visto tambin
en su contrafigura, el hijo de hombre, el smbolo de un colectivo: el pueblo de Is-
rael. Sin embargo, as como las fieras son como un len, oso o leopardo, pero de-
trs de ellas no hay leones, osos o leopardos sino seres humanos, detrs de aquel que
se presenta como un ser humano tampoco hay un personaje humano... sino proba-
blemente un ngel (cf. Dan 8, 15;10, 16.18; ApAbr 10, 5)25.
Este ngel representa (al modo de los ngeles de las naciones) al pueblo de Is-
rael en el cielo. Entre el cielo y la tierra se da un paralelismo mtico-social. En co-
rrespondencia con el traspaso de poder en el cielo se producir (pronto) un traspaso
de poder en la tierra: Israel se convertir en imperio. El semejante a un ser humano
en el cielo es representante de un grupo perseguido en la tierra, que es auxiliado para
hacer valer sus derechos.
Se discute si el hijo del hombre de Dan 7 expresa tambin un sentido

simblico: los imperios anteriores tenan un carcter bestial; el nuevo im-
perio ser humano.
25. Cf. T. B. Slater, One Like a Son ofMan.

2. Dos actualizaciones histricas de Dan 7 (Henet 37-71 y 4 Esd 13):

Otros dos textos apocalpticos, basados en Dan 7, hablan de una figura de
juez que es como un ser humano o un hijo de hombre. El libro IV de
Esdras procede de finales del siglo I d. C; la cronologa de los discursos fi-
gurados de Qumrn es, en cambio, discutida. Habida cuenta de que todas
las secciones de Henet, salvo los discursos figurados, aparecen documen-
tadas en Qumrn, es lgico asignar estos discursos a la poca posneotesta-
mentaria. Se trata, sin duda, de un escrito judo; faltan los rasgos especfi-
camente cristianos. No menciona la destruccin del templo. Por eso, mu-
chos sitan su origen antes del ao 70 d. C. Henet 37ss y 4 Esd 13 coinci-
den en numerosos detalles, generalmente contra Dan 7, y esto sugiere una
tradicin comn. La conclusin es que al menos esta tradicin lleva a la
poca neotestamentaria.
Discursos figurados de Henet 4 Esd 13

37-71 (cf. supra, 563s) (cf. infra, 616s)
La referencia Presentan al Hijo del hombre, Presenta al hombre a partir de
a Dan 7, 13: partiendo de Dan 7, 13 como al- Dan 7, 13 como algo parecido a
introduccin guien cuya figura era como la un ser humano (13, 3). Los
por compa- de un ser humano (46, 1). Otros otros documentos sobre este
racin pasajes remiten a esta visin, por hombre (13, 3) y aquel hom-
ejemplo, ese hijo de hombre que bre (13, 12) hacen referencia a
has visto (46, 4; cf. 62, 5.7 y lo mismo. Se trata de un persona-
passitr). Se trata de un individuo. je individual.
La identifi- Dos veces identifican al Hijo del Dios llama dos veces al ser hu-
cacin con el hombre con el Mesas (48, 10; mano hijo mo (13, 37.52), y
Mesas 52, 4), pero no consta con total lo identifica as (posiblemente)
seguridad (cf. supra, 581). con mi Hijo, el Mesas (7, 28).
La preexis- El Hijo del hombre existe ya en El ser humano fue preserva-
tencia del el tiempo originario: Henoc puedo largo tiempo por Dios (13,
Hijo del de verlo en el cielo. Su nombre 26): existe mucho antes de su
hombre fue pronunciado delante de Dios aparicin al final de los tiempos.
antes de la creacin.
Parte activa Mientras el Hijo del hombre apa- El ser humano aparece como
en el juicio rece en Dan 7 despus de la des- guerrero del tiempo final que
truccin de las potencias mun- destruye a los paganos. Sus ras-
diales, en 46, 4ss participa en el gos militares son ms acusados
juicio de los reyes y los pecado- que en Henet 37ss. El juicio final
res. Aparece como juez (cf. 62, deriva en una guerra escatolgi-
lss) ca, un contraste no insalvable.
El hecho de que los tres ltimos rasgos de Henet 37-71 y 4 Esd 13 coin-
cidan entre s y frente a Dan 7, permite concluir que la idea de un persona-
je que es juez apocalptico, ms que extrada de Dan 7, fue introducida en
l e ilustrada a travs de este texto bsico (J. J. Collins, Son ofMari)26. El
cuestionamiento de este mediador apocalptico no est justificado (contra
N. Perrin). Es verdad que tal mediador es comparado con un hijo de hom-
bre, pero no recibe el ttulo concreto de Hijo del hombre. La pregunta
es ahora: los dichos de Jess sobre el hijo del hombre han de entenderse
ms desde la tradicin del lenguaje cotidiano o del lenguaje visionario?
b) Los dichos sobre el Hijo del hombre en la tradicin jesutica. Los textos
Todos los dichos de Jess sobre el Hijo del hombre se caracterizan por
tres notas peculiares:
1. Aparecen en boca de Jess, con pocas excepciones: dos visiones del
Hijo del hombre en el cielo (Hech 7, 56; Ap 1, 13; Eusebio, HistEccl 2, 23,
13) y Jn 12, 34, donde se cita antes un dicho de Jess. Jess habla siempre
del Hijo del hombre como una persona distinta; sin embargo, 37 de los 51
dichos sobre el Hijo del hombre en los evangelios tienen lugares paralelos
donde figura el yo (J. Jeremas).
2. Slo constan en los evangelios y aparecen en todos los estratos, en
los sinpticos y en el EvJn, una vez incluso en el EvT 86 (= Mt 8, 20), don-
de el trmino se puede entender en sentido genrico: el texto habla del ser
humano a diferencia de los animales. El trmino falta en la literatura epis-
tolar, con excepcin de Bern 12, 10, donde es lo opuesto a Hijo de Dios.
3. La expresin hijo del hombre no se explica en los textos ni susci-
ta controversia. Slo en Jn 12, 34 preguntan algunos oyentes a Jess:
Quin es ese Hijo del hombre?. Ninguna profesin de fe del cristianis-
mo primitivo utiliza tal expresin que, sin embargo, tiene su Sitz im Leben
en el status confessionis: cf. Me 8, 38; Hech 7, 56; Jn 9, 35ss; Eusebio, Hist
Eccl 2, 23, 13: la confesin del Hijo del hombre comporta un conflicto con
el entorno.
Cabe distinguir, adems, tres grupos de dichos sobre el Hijo del hombre
que, junto a estos caracteres generales, ofrecen unos rasgos especficos: di-
chos sobre el Hijo del hombre actuando en el presente, sobre el Hijo del
hombre futuro y sobre el Hijo del hombre paciente.
26. Otro texto que puede indicar la supervivencia de Dan 7 en las esperanzas mesini-
cas es 4Q 246 (cf. infra, 617s).
1. Los dichos sobre el Hijo del hombre actuando en el presente
Ofrecen una tendencia ligeramente desigual en las dos fuentes ms an-

tiguas (Me y Q):
Los dichos sobre la autoridad del Hijo del hombre se encuentran en
el EvMc, que subraya la potestad de Jess para perdonar pecados (2, 10) y
para incumplir el precepto sabtico (2, 28). El Hijo del hombre en su acti-
vidad terrena est por encima de las normas y limitaciones generales.
Los dichos sobre la condicin marginal del Hijo del hombre: segn la
fuente de los logia, el Hijo del hombre carece de un cobijo que no falta ni
a los animales (Mt 8, 20 par.), es tachado de comiln y borracho (Mt 11,
18), y difamado (Mt 12,32).
Los dichos sobre el Hijo del hombre en su vida presente han de enten-
derse, obviamente, desde la tradicin del lenguaje cotidiano: Me 2, 27s uti-
liza paralelamente hombre e hijo del hombre; uno y otro tienen potes-
tad sobre el sbado. Mt 8, 21 subraya la diferencia entre hombre y animal;
tambin aqu hay un sentido genrico. El destino de Jess pone de mani-
fiesto el destino del hombre desarraigado. Mt 11, 18 podra significar en
sentido indefinido: vino el Bautista y fue rechazado por asceta; vino luego
(cualquier) persona (como Jess) y fue criticado por comiln y borracho.
Late la idea de que no vino el ms fuerte anunciado por el Bautista, sino
un ser humano como Jess. El dicho sobre la potestad del Hijo del hombre
(Me 2, 10) lo entiende el EvMt en sentido genrico: la multitud alaba a
Dios por haber dado tal potestad a los hombres (Mt 9, 8).
2. Los dichos sobre el Hijo del hombre futuro
Mientras la tradicin del lenguaje cotidiano hace comprensibles algunos

dichos sobre el Hijo del hombre en su actividad presente, varios dichos so-
bre el Hijo del hombre futuro han de entenderse sobre el trasfondo de la tra-
dicin visionaria. Los enunciados ms importantes son:
Los correlativos escatolgicos: Ponen al Hijo del hombre en una re-
lacin tipolgica con personajes del pasado. Comparan directamente al Hi-
jo del hombre con Jons (Le 11, 30). Asemejan sus das a los das de ca-
tstrofes en tiempo de No (Le 17, 26) y de Lot (17, 28). La comparacin
del Hijo del hombre con un relmpago que ilumina todo el firmamento (Le
17, 24) contiene un elemento visionario.
Un principio escatolgico: Me 8, 28 contrapone el yo de Jess al Hi-
jo del hombre futuro: Si uno se avergenza de m y de mis palabras... tam-
bin el Hijo del hombre se avergonzar de l.... Hay reminiscencias de
Dan 7, 13: el Hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre con sus san-
tos ngeles. Le 12, 8 atestigua igualmente la sorprendente distincin entre
yo y el Hijo del hombre. Mt 10, 32, en cambio, escribe yo en las dos
mitades del logion; se trata probablemente de una equivalencia secundaria.
Afirmaciones sobre la posibilidad de ver en un futuro al Hijo del
hombre: Jess anuncia a sus jueces que vern al Hijo del hombre sentado
a la dercha de Dios, y venir entre las nubes del cielo (Me 14, 62). Se recu-
rre aqu directamente a Dan 7, 13; pero el personaje no es comparado sim-
plemente con un hijo de hombre, sino que es el Hijo del hombre. El
apocalipsis sinptico describe con tintes apocalpticos ms fuertes an el
momento en que vern al Hijo del hombre (Me 13, 26) tambin aqu,
como actualizacin de Dan 7, 13s. La comparacin con textos visiona-
rios judeo-apocalpticos arroja importantes diferencias.
TEXTOS APOCALPTICOS DICHOS DE JESS
Hablan del Hijo del hombre siempre El nuevo testamento habla siempre de
comparativamente: alguien como un el Hijo del hombre, salvo Ap 1, 13,
hijo de hombre, o expresiones pareci- donde slo hay comparacin (alguien
das. Presentan siempre un personaje que como un hijo de hombre / ouoiov mv
no es hombre, pero slo puede compa- vdQaOTOiJ). Faltan aqu los artculos
rarse a lo humano. habituales27.
El humanoide es contemplado siempre En el cristianismo primitivo aparecen

en visiones. Todos los enunciados sobre pocas visiones del Hijo del hombre: en
el Hijo de hombre se asocian literaria- Esteban (Hech 7, 56), Santiago (Euse-
mente a la forma del relato visionario. bio, HistEccl 2, 23, 13), en el vidente
Juan (Ap 1, 13). La mayor parte de los
enunciados se encuentra en logia prxi-
mos a lo cotidiano. Hay, no obstante,
elementos visionarios: referencias a un
ver (real) futuro (Me 14, 62; 13, 26).
El Hijo de hombre recibe su soberana El Hijo del hombre tiene una misin ms
una vez aniquilados los enemigos de salvadora que destructora: en Me 13
Dios (Dan 7), o participa activamente en aparece slo para reunir a los elegidos.
su aniquilacin (Henet 37ss; 4 Esd 13).
27. En Dan 7, 13 (LXX) figura utos v&Qmov, sin artculo. En los evangelios slo
aparece as en Jn 5, 27 (por referencia a Dan 7, 13?). En los dems pasajes leemos el Hi-
jo del hombre ( mg xov v&Q(nov), con doble artculo determinado.
Una nota comn a los textos apocalpticos y cristiano-primitivos es el

paralelismo mtico-social. El destino del Hijo del hombre es paralelo al
destino de sus seguidores: autoridad y condicin marginal del Hijo del
hombre; su pasin y su exaltacin se corresponden con las experiencias y
esperanzas de los seguidores de Jess.
3. Los dichos sobre el Hijo del hombre paciente
Se encuentran en diversas variantes. Hablan de la entrega (rcagai-

va) del Hijo del hombre (cf. Me 9, 31; 14, 41; Le 24, 7) y de su pa-
sin (jiofrev Me 8, 31; 9, 21; Le 17, 25). El EvJn ofrece una variante pe-
culiar de estos dichos sobre el Hijo del hombre paciente cuando Jess ha-
bla de la elevacin y glorificacin del Hijo del hombre, refirindose a
su crucifixin (como camino hacia el Padre) (Jn 3, 14; 12, 23 y passim). La
expresin Hijo del hombre armoniza con los enunciados de la pasin en
tanto que sugiere la idea de mortalidad (cf. Is 51, 12; Sal 146, 3s; Job 25,
6; 1QS XI, 20; 1QH IV, 30). Pero su uso en vaticinios sobre el destino sin-
gular de Jess es sin duda una glosa posterior.
c) El Jess histrico y la expresin Hijo del hombre
Consta que Jess utiliz la expresin Hijo del hombre. La expresin

viene del arameo y aparece en todos los complejos de la tradicin jesuti-
ca (Me; Q; MtesP, cf. 10, 23; 25, 31ss; LcesP, cf. 18, 8 y passim; EvJn; EvT
86). Ya el cristianismo primitivo la consider como una nota caracterstica
del lenguaje de Jess, y aparece slo en dichos suyos; pero fue insertada
tambin en frases que en el origen no mencionaban al Hijo del hombre (cf.
por ejemplo Le 6, 22 con Mt 5, 11; Le 22, 28ss con Mt 19, 28). El criterio
de la plausibilidad efectual, sobre la base del testimonio mltiple, sugiere
inequvocamente la autenticidad de la expresin Hijo del hombre. Se
discute qu grupo de estos dichos hay que atribuir a Jess, qu y a quin
signific Jess con esa expresin. Reseemos, primero, dos soluciones que
afirman o cuestionan la autenticidad de los dichos sobre el Hijo del hom-
bre en los tres grupos.
1. La autenticidad de los dichos en los tres grupos sobre el Hijo del
hombre presente, paciente y futuro es defendida por C. Colpe 28 , con una
28. C. Colpe, vig. Otros enfoques que admiten la autenticidad de los tres grupos de di-
chos sobre el Hijo del hombre son los de P. Stuhlmacher, Biblische Theologie I (1992), 107-
125, y V. Hampel, Menschensohn und historischer Jess (1990).
salvedad: el ttulo fue introducido tardamente en predicciones autnticas

sobre la pasin. Aduce en favor de su tesis el criterio histrico-religioso de
la inderivabilidad: la presentacin sinptica del Hijo del hombre no pro-
cede de Dan 7,13; las referencias a Dan 7 son muy probablemente, a su jui-
cio, interpolaciones de la comunidad primitiva; la idea del Hijo del hombre
que ofrecen los discursos figurados fue exclusiva de un crculo esotrico, y
la idea de 4 Esd pertenece al acervo conceptual de un mesas poltico. Por
eso se advierte aqu una tradicin independiente de Daniel, 4 Esd y He-
noc, una cuarta tradicin que indica la variabilidad en las expectativas so-
bre el Hijo del hombre dentro del judaismo (ulg, 440s). En cuanto al con-
tenido, C. Colpe seala que esa tradicin ofrece unos rasgos propios: Jess
habla de s mismo como Hijo del hombre presente, en contraposicin a
Dios (Me 2, 20), a otros hombres (Mt 11, 18s) o a los animales (Mt 8, 20).
Habla tambin de un Hijo del hombre futuro, apocalptico, como smbo-
lo de su fe en el cumplimiento final {ibid., 443): subraya lo sbito y ma-
nifiesto de la aparicin del Hijo del hombre (Mt 24, 27.30.37; Le 17, 30),
que har justicia a los oprimidos (Le 22, 69 par.) y vendr antes de que los
discpulos hayan recorrido todo Israel con su mensaje (Mt 10, 23). De ah
la necesidad de la vigilancia permanente (Le 21, 36). C. Colpe slo consi-
dera autnticos estos once dichos sobre el Hijo del hombre.
2. La inautenticidad de todos los dichos sobre el Hijo del hombre es
afirmada, en cambio, por P Vielhauer29: Jess proclam una escatologa
puramente teocntrica. Esper el reino de Dios como algo tan prximo que
entre su persona y la llegada del Reino no quedaba espacio para un perso-
naje mediador. Los enunciados sobre el reino de Dios y sobre el Hijo del
hombre no aparecen en ningn logion correlacionados orgnicamente. Se
ha objetado contra esto que Hijo del hombre y reino de Dios aparecen
asociados ya en Dan 7. No hay una incompatibilidad de principio.
3. Diferencias entre diversos grupos de dichos sobre el Hijo del hom-
bre. Los tres grupos de dichos sobre el Hijo del hombre suelen ser objeto
de juicios diferentes. Hay aqu tres posibilidades si se dejan de lado los di-
chos sobre el Hijo del hombre paciente como vaticinia ex eventu: son au-
tnticos los dichos sobre el Hijo del hombre presente, o sobre el Hijo del
hombre futuro, o sobre ambos (cf. tabla de la pgina 602).
A pesar de la inmensa labor de investigacin realizada, la ciencia no es-
t an en condiciones de decidir con fundamento sobre esas posibilidades.
Hemos de conformarnos con algunas anotaciones que no ofrecen una solu-
cin, pero pueden sugerir una va para acceder a ella.
29. P. Vielhauer, Gottesreich und Menschensohn in der Verkndigung Jesu (1957), y Je-
ss und der Menschensohn (1963).
1. Es difcil considerar la experiencia pascual como el origen de la cris-

tologa del Hijo del hombre si se admite que hijo del hombre no fue un t-
tulo fijo para designar a un ser celestial, sino que significaba ser huma-
no... y la comparacin de Dan 7, 13 (como un hijo de hombre) sugiere,
en cambio, el carcter supraterreno del personaje celestial. Lo cierto es que
la resonancia de Dan 7, 13 en los dichos jesuticos no consiste en que stos
hablen de un personaje que es como un hijo de hombre y, por tanto, sim-
plemente humanoide. Esos dichos hablan de el Hijo del hombre, es decir,
de un ser humano. Y la expresin no serva en modo alguno para significar
la exaltacin de Jess, ya que subraya justamente lo humano. Ttulos co-
mo Hijo de Dios y Seor eran ms adecuados (cf. Rom 1, 3s; Flp 2, 12),
porque expresaban mejor la proximidad a Dios del Exaltado. Por tanto, el
hecho de describir la experiencia pascual como aparicin del hombre, y
de reinterpretar al humanoide de Dan 7, 13 como un hombre, significa
que la expresin Hijo del hombre estuvo ya antes asociada a Jess.
2. El lenguaje cotidiano no permite inferir por s solo el nexo entre la
expresin hijo del hombre y Jess. Por qu una expressin que en prin-
cipio poda usar cualquiera y designar a cualquiera haba de estar ligada tan
inequvocamente a Jess, que perviviera despus de pascua, cuando Jess
era ya para los cristianos mucho ms que un hombre? Jess tuvo que haber
empleado la expresin cotidiana en un sentido enftico, hasta poder con-
vertirse en un ttulo suyo; por ejemplo, cercenando en l unas expectati-
vas desorbitadas. Algunos, en efecto, haban esperado milagros, otros qui-
sieron ver en Jess al ms fuerte esperado desde Juan Bautista, otros se
lanzaban a seguirle; pero l, para frenar tales expectativas, subray su con-
dicin humana de hijo del hombre (Me 2, 10; Mt 11, 18s; Mt 8, 20). As
pues, la expresin pas a ser un ttulo cristolgico, entre otras razones, por-
que Jess la contrapuso a las expectativas cristolgicas y slo as la con-
virti, para sus seguidores, en el nombre mayesttico misterioso. Esta fun-
cin correctora del trmino hijo del hombre se percibe an en los textos
evanglicos redaccionales: Pedro reconoce a Jess como Mesas, pero Je-
ss contesta anunciando la pasin del Hijo del hombre (Me 8, 29ss). El sa-
nedrn pregunta a Jess por su mesianidad, y l contesta con un dicho so-
bre el Hijo del hombre (Me 14, 61s).
3. Esta valoracin cristolgica de la expresin cotidiana hijo de hom-
bre fue propiciada sobre todo porque Jess habl de un futuro Hijo del
hombre que se manifestara de pronto con el giro escatolgico. No se re-
fiere a alguien distinto de su persona. Se refiere a s mismo, exactamente
igual que Pablo se refiere a s mismo en 2 Cor 12, lss. Pablo habla en este
pasaje de un hombre (en tercera persona) que fue arrebatado pasajera-
mente hasta el mundo celestial. Lo que Pablo escribe a la luz de una expe-
A : DICHOS SOBRE B: DICHOS SOBRE
EL Huo DEL HOMBRE PRESENTE EL HUO DEL HOMBRE FUTURO
La expresin Los dichos sobre el Hijo del Los dichos sobre el Hijo del
cotidiana hijo hombre terreno son origina- hombre futuro son interpreta-
de hombre es rios: ciones pospascuales a la luz de
autntica; los a) en sentido parafrstico por la fe pascual:
dichos sobre el yo (G. Vermes); a) como exgesis bblica de
Hijo de hom- b) en sentido general como Dan 7, 13s (en combinacin
bre futuro son sentencia sobre el hombre; con Sal 110, 1 etc.) (N. Pe-
secundarios. c) como combinacin de un rrin);
A->B circunloquio por yo y el b) como trasferencia a Jess
nfasis del rol general: de una idea general sobre el
yo como ser humano Hijo del hombre apocalpti-
(B. Lindars). co.
Los dichos so- Slo los dichos sobre el Hijo Jess esper un juez apocalp-
bre el Hijo del del hombre presente se for- tico diferente de l (Me 8, 38),
hombre apoca- mularon despus de pascua: en conexin con la espera de
lptico son au- a) por malentendido y rein- uno ms fuerte por parte del
tnticos; los terpretacin de enunciados Bautista. Este Hijo del hombre
dichos sobre el generales sobre el hombre: futuro, celestial, puede repre-
Hijo del hom- slo ahora adquieren un sentarse:
bre presente sentido mesinico; a) como personaje mayesttico
son secunda- b) por trasferencia del ttulo exclusivo, contrapuesto al
rios. de Hijo del hombre (futu- ser humano, o
A<-B ro) a dichos sobre el Hijo b) como personaje celestial
del hombre presente refor- inclusivo que representa
mulados parcialmente. y simboliza al nuevo pueblo
de Dios.
Jess fue identificado (por Q
en primer lugar) con este per-
sonaje tras pascua (H. E. Todt).
Jess auna la Jess habl tanto sobre el Hijo del hombre presente como sobre
tradicin coti- el futuro. La relacin entre ambas series de enunciados se pue-
diana y la tra- de determinar as:
dicin visiona- a) como una relacin gradual (en el sentido de la actividad de
ria en sus di- doble plano de un mismo personaje): as como Henoc es
chos sobre el constituido (Henet 70/71) Hijo del hombre, as Jess esper
Hijo del hom- ser constituido Hijo del hombre en el prximo reino de
bre: Dios. Tuvo una autoconciencia de futuro (R. Otto);
A+B b) como una relacin de representacin (en el sentido de un pa-
ralelismo mtico-social). Como el humanoide de Dan 7 re-
presenta al pueblo de Dios en el cielo, y en los discurso fi-
gurados a la comunidad de los justos, as Jess es cons-
ciente de ser en la tierra representante (incluso el nico) del
Hijo del hombre celestial (Me 8, 38s) (H. Merklein).
riencia exttica pasada, lo dice Jess de cara a una experiencia exttica fu-
tura: esperaba ocupar, con el alborear del reino de Dios, aquel puesto que
atribuy al Hijo del hombre. Vendr el cambio inesperado y repentino. Con
el cambio quedar l mismo trasformado, como el mundo entero. Por eso
habla de este hombre trasformado como de una tercera persona, pero pien-
sa en s mismo. El carcter sbito y milagroso de este cambio es tan gran-
de que los dichos sobre el Hijo del hombre dejan aqu una laguna: no dicen
cmo el Hijo del hombre presente llegar a ser el Hijo del hombre futuro.
Slo los vaticinia ex eventu explican que la transformacin acontece a tra-
vs de la cruz y la resurreccin. Pero esto es una interpretacin retrospec-
tiva de la comunidad. Cuando Jess proclam el inicio del reino de Dios,
contaba con la llegada de ese Reino en su vida presente.
4. La interpretacin mencionada en ltimo lugar es, a nuestro entender,
la ms probable: Jess habl tanto del Hijo del hombre presente como del
futuro. Combin la expresin cotidiana hijo de hombre con la tradicin
visionaria sobre un ser celestial semejante a un hijo de hombre. Con es-
te enlace qued revalorizada la expresin cotidiana, pero la comparacin
visionaria con un hijo de hombre fue sustituida por la denominacin di-
recta Hijo del hombre. Ningn ngel, ningn ser celestial, nadie que sea
simplemente como un ser humano, sino un hombre concreto asumir el pa-
pel del Hijo del hombre en el inminente reino de Dios: Jess mismo. El es
hombre presente y futuro a la vez. Este doble concepto de Hijo del
hombre es una analoga de la doble escatologa del reino de Dios. Es ms
fcil de representar, sin duda, el enlace de escatologa de presente y esca-
tologa de futuro en el reino de Dios que en una persona que habla de su
propio futuro como si fuera el de otra persona. Las dos propuestas de solu-
cin debatidas por los investigadores el supuesto de una actividad de do-
ble plano en la misma persona y el supuesto de una relacin de representa-
cin entre persona celestial y persona terrenal no se contradicen entre s:
el pensamiento mtico concibe el futuro como un presente ya existente en
el cielo. Viene a ser lo mismo, en este sentido, afirmar que Jess represen-
ta en la tierra al Hijo del hombre presente en el cielo o afirmar que repre-
senta en el presente al Hijo del hombre futuro. Slo que, al hablar de un
personaje celestial ya existente, tendra que referirse a otra persona, mien-
tras que al hablar de un personaje futuro pudo referirse a s mismo. Una co-
sa es segura, en cualquier caso: Jess utiliz un lenguaje simblico. Cuan-
do eligi a los Doce, ellos representaban a las doce tribus de Israel. Se
presupone aqu que Jess mismo representa a la totalidad de Israel. El, un
ser humano, estaba destinado a introducir a Israel en el reino de Dios.
Jess se mostr reservado frente a todos los ttulos. La expresin Hijo
del hombre tampoco era un ttulo fijo antes de Jess, pero con la predica-
cin de Jess qued cargado de una dignidad superior. Con Jess, ese t-
tulo pudo ocupar ese puesto que algunas visiones apocalpticas reservaron
a un personaje celestial que no era hombre, pero se asemejaba a un hijo
de hombre. Una expresin cotidiana que designaba al ser humano sin ms,
o a cualquier ser humano, fue revalorizada por Jess en sentido mesini-
co. Slo por eso pudo convertirse en la autodenominacin caracterstica
de Jess.
5. La trasformacin de la imagen de Jess por la cruz y la resurreccin

F. Hahn, Christologische Hoheitstitel (FRLANT 33), Gttingen 1963; M. Hengel, El
Hijo de Dios, Salamanca 1978; O. Hofius, Der Christushymnus Phil 2, 6-11 (WUNT
17), Tbingen 1976; W. Kramer, Christos Kyrios Gottessohn (AThANT 44), Zrich
1963; G. E. W. Nickelsburg, Son of Man, en ABD 6 (1992), 137-150; K. Wengst,
Christologische Formeln und Heder des Urchristentums (StNT 7), Gtersloh 1972; P.
Vielhauer, Historia*, 23-70.
Ya antes de la cruz y la resurreccin, muchos contemplaron a Jess a la

luz de las expectativas mesinicas; pero se frustr la esperanza de que el
reino de Dios apareciera en forma de un cambio milagroso, y de que Jess
rigiera los destinos de Israel junto con el colectivo de sus discpulos. La ac-
titud resignada de los discpulos de Emas indica el fracaso de tales ex-
pectativas. Estas se cumplieron de modo muy diferente: las apariciones de
pascua convencieron a los discpulos de que Jess viva. Pero esta certeza
no hubiera generado por s sola la cristologa pospascual: nadie se con-
vierte en el Mesas, el Hijo de Dios o el Kyrios por haber resucitado de la
muerte. El nacimiento de la cristologa slo se explica si ya antes de pas-
cua se discuti sobre una pretensin mayesttica (implcita, evocada o ex-
plcita) que la resurreccin vino a confirmar. Esta confirmacin abarca la
renovacin y la superacin, a la vez, de las primeras expectativas. Estas
fueron renovadas al crecer la esperanza de que Jess instaurase pronto su
Reino; se esper una parusa, no a modo de retorno, sino de primera ve-
nida de Jess como soberano escatolgico. Pero las expectativas fueron su-
peradas porque el acontecimiento de pascua traspas la frontera de la muer-
te: en la mentalidad general (no slo de aquella poca), ese acontecimien-
to slo era posible por obra de Dios. El aspecto de presente en la escatolo-
ga de Jess la ya iniciada aniquilacin del mal pudo revivir en forma
nueva: el mundo de los ngeles y los demonios qued sometido al Resuci-
tado; el que era ms fuerte que la muerte, era tambin ms fuerte que todos
los otros poderes. Se comprende que la cristologa pospascual otorgara a
Cristo una categora superior a todos los atributos del Jess terreno. El mar-
co del presente manual sobre el Jess histrico slo permite esbozar bre-
vemente este proceso.
a) Del Mesas al Hijo de Dios
El ttulo de Hijo de Dios le fue aplicado a Jess despus de la experien-

cia pascual. Los documentos ms importantes al respecto son:
La frmula prepaulina de Rom 1, 3s: Pablo compendia aqu su evan-
gelio como un mensaje sobre el Hijo de Dios que por lnea carnal naci
de la estirpe de David y por lnea del Espritu santificador fue constituido
Hijo de Dios con poder por su resurreccin de la muerte. El Hijo de Da-
vid mesinico lleg a ser Hijo de Dios por (o con) la resurreccin. Antes
era un candidato al puesto mayesttico; ahora lo ocupa con poder. El
apelativo de Hijo de Dios aplicado al mesas davdico es una tradicin
juda (cf. Sal 2, 7; 2 Sam 7, 13-14, citado en 4QFlor I, 11-13; probable-
mente, el Hijo de Dios de 4Q 246 [cf infra, 617s] es el Mesas, y no un
rey eglatra y antidis).
El uso de Sal 2, 7 en Hech 13, 33: el libro de los Hechos de los aps-
toles ofrece a veces vestigios de una cristologa arcaica. Por ejemplo, la
aplicacin de Sal 2, 7 (t eres mi hijo, hoy te he engendrado) a la resu-
rreccin en 13, 33. Los evangelios trasponen una voz de Dios (similar a Sal
2, 7) al tiempo prepascual: esa voz suena en el bautismo (Me 1, 11) y en la
transfiguracin (Me 9, 7). Como el relato de la transfiguracin refunde te-
mas de una epifana de pascua, es lgico ver, con Hech 13, 33, el soporte
originario de Sal 2, 7 en la resurreccin de Jess.
La combinacin de omnipotencia y ttulo de Hijo en Mt 11, 27: Por l-
timo, el ttulo (absoluto) de Hijo aparece ya en la fuente de los logia:
Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo si-
no el Padre, ni al Padre lo conoce nadie sino el Hijo y aqul a quien el Hi-
jo se lo quiera revelar (Mt 11, 27). Este logion presupone el traspaso de la
omnipotencia divina a Jess, esa omnipotencia que Mt 28, 18 atribuye al
Resucitado cuando dice: Se me ha dado todo poder.... Por eso muchos
entienden asimismo Mt 11, 27 como un dicho del Resucitado (formulado
por cristianos inspirados). La trasferencia del ttulo de Hijo de Dios a Jess
pudo conectar con ciertos aspectos prepascuales de la predicacin de Jess,
pero trasciende todos los puntos de conexin:
Jess habl de Dios como Padre, pero un Padre no exclusivamente
suyo sino igualmente de los discpulos. Aunque el uso de la metfora del
Padre sea ms intenso e inmediato en Jess que en el resto del judaismo, se
trata de una inmediatez que l quiere facilitar a todos los dems; no es ex-
elusiva de Jess. En esta lnea pudo hablar de hijos de Dios, en plural:

como promesa para los hombres y las mujeres que trabajan por la paz (Mt
5, 9) y aman a sus enemigos (5, 45; cf. tambin Mt 17, 25s). Este uso co-
lectivo del ttulo de hijo de Dios sobrevivi a la pascua: todos los que se
dejan llevar por el Espritu son uoi fteov, hijos e hijas de Dios (Rom 8, 14;
cf. Gal 4, 6s). Tal uso colectivo est dentro de la tradicin juda: al final de
los tiempos, todos los israelitas sern hijos de Dios (Jub 1, 24s; SalSal
17, 27.30; Henet 62, 11; AsMois 10, 3; TestJud 24, 3); en el presente pue-
den llegar a serlo mediante la conducta tica y la sabidura (cf. Eclo 4, 10;
Sab 2, 18; JyA 7, 2-6; 13, 20; 21, 3; cf. Filn, Conf 143-148; SpecLeg I,
317s).
Cuando el cristianismo primitivo hace de Jess el Hijo de Dios por ex-
celencia, utiliza un ttulo tradicional (no necesariamente exclusivo). El trn-
sito desde el uso inclusivo al uso exclusivo del ttulo es consecuencia de la
fe pascual en Jess, Hijo de Dios mesinico. Este uso mesinico y ex-
clusivo del ttulo se remonta al judeocristianismo de primera hora. Como el
mundo pagano estaba familiarizado con la idea de los hijos de los dioses,
el uso encontr tambin una amplia difusin en el cristianismo de origen
pagano, mientras que el ttulo de Mesas o Cristo deriv en un nombre
propio. La creciente importancia del ttulo de Hijo de Dios en el entorno
pagano se desprende claramente del EvMc: un demonio trata a Jess, en te-
rritorio pagano, de Hijo del Altsimo, sin que Jess le mande callar (Me
5, 7). La primera persona que lo reconoce como Hijo de Dios es el centu-
rin pagano al pie de la cruz (Me 15, 39). En el EvMc se advierte tambin
la continuidad con la esperanza mesinica juda: el crucificado es el rey de
los judos (15, 26). En el EvJn es Natanael, el judeocristiano ejemplar,
quien expresa esta continuidad: Jess es el hijo de Dios, el rey de Israel
(1, 49). Pero el ttulo de Hijo de Dios se fue desligando de esta tradicin ju-
deo-mesinica. La idea del nacimiento virginal y de una filiacin divina por
generacin no se puede explicar ya desde meros presupuestos judos.
Hubo, en efecto, desde muy temprano un tema especial que enlaz con
los ttulos de Mesas e Hijo de Dios. El ttulo de Mesas suele aparecer co-
mo expresin de la esperanza que otras personas depositan en Jess: ste,
como Mesas, representa el cumplimiento de las expectativas de Israel. El
ttulo de Hijo de Dios aparece, en cambio, a menudo en boca de sujetos su-
prahumanos: los demonios y la voz de Dios atribuyen a Jess la dignidad
de un Hijo de Dios. Como Hijo de Dios, Jess es el que puede facilitar el
acceso al mundo sobrenatural y a la revelacin divina (cf. Mt 11, 27).
Despus de pascua fue necesario profundizar en ambos ttulos para ajus-
tados a la cruz y la pasin. El Resucitado instruye a los discpulos de
Emas para hacerles ver que el Mesas tena que padecer (Le 24, 26s). Al-
gunas frmulas prepaulinas subrayan la necesidad de que el Resucitado pa-

deciera por nuestros pecados (Rom 5, 8; 14, 15; 1 Cor 8, 11; 1 Tes 5, 10).
Una idea similar aparece ligada, en fase prepaulina, al Hijo de Dios: ste
fue entregado por nosotros (Rom 8, 32; cf. Gal 1, 4; 2, 20) (P. Vielhauer,
Historia*, 30ss).
La cruz y la pascua trasformaron as, en un triple sentido, la expectati-
va mesinica centrada en Jess: 1. El ttulo, que se aplic a Jess en el sen-
tido de una cristologa evocada, qued vinculado a l en el sentido de una
cristologa explcita; 2. la expresin inclusiva hijos (e hijas) de Dios se
concentr, por la va mesinica, en el Hijo nico de Dios; 3. el elevado a la
condicin de Hijo de Dios mesinico fue identificado con el que padeci
y fue crucificado.
b) Del Hijo del hombre al hombre nuevo
El ttulo de Mesas le lleg a Jess desde fuera; pero fue asumido por la
comunidad, despus de pascua, al amparo del ttulo de Hijo de Dios, y
se impuso definitivamente. Por el contrario, el titulo de Hijo del hombre,
cargado de sentido mesinico por Jess mismo, se desvanece y slo en-
cuentra un eco parcial. Desde pascua, Jess era ms que un hombre o que
un Hijo de hombre; pero en continuidad con la autodenominacin de Je-
ss est la concepcin que ve en l al hombre nuevo, contrapuesto tipo-
lgicamente al primer hombre. En las apariciones de pascua, Jess se ha-
ba mostrado como un hombre celestial, como imagen perfecta de Dios que
irradiaba su gloria (cf. 2 Cor 4, 4s; 3, 18). Esta experiencia pudo estructu-
rarse con las especulaciones sobre un hombre celestial que ya en la crea-
cin haba sido el prototipo del Adn terreno (Filn, All I, 31s; Op 134); pe-
ro la secuencia tuvo que invertirse: el primer hombre no fue el hombre
celestial originario, sino Adn, su copia terrena; y el segundo hombre fue
el Resucitado que apareci al final de los tiempos. En este sentido entiende
Pablo, 1 Cor 15, 20-56, la experiencia pascual. Sus consideraciones traen
ecos de la tradicin sobre el Hijo del hombre (G. E. W. Nickelsburg). No
habla ya, con giro semtico, de Hijo del hombre, sino del hombre (1
Cor 15, 47) como contraimagen de Adn. Este hombre, idntico al Me-
sas, somete todas las poderes opuestos a Dios: tronos, dominaciones y po-
testades... y finalmente la muerte. Esto evoca el triunfo del Hijo del hom-
bre sobre los reyes y los imperios en los discursos figurados de Henet.
Despus de su victoria, Jess entrega la soberana a Dios, mientras el Hi-
jo del hombre de Dan 7 obtiene un reino eterno. Lo importante para nos-
otros es la existencia de un hombre nuevo, trasformado por la resurreccin
(15, 44-49). Todos los dems creyentes esperan ser trasformados en el ser
pneumtico del Resucitado (15, 49.50-52). La esperanza que Jess alberg
de ser trasformado repentinamente, como hombre, al comienzo del reino
de Dios, en el Hijo del hombre constituido por disposicin divina en juez
escatolgico, aparece aqu como una esperanza cristiana general ratificada
por la experiencia pascual: Jess ha sido ya trasformado en su ser celestial,
como primicia de los muertos (15, 23); todos los dems le seguirn. Todos
los dems participarn en su exaltacin. Llegarn incluso a juzgar a los n-
geles (1 Cor 6, 2).
Este sueo sobre el hombre nuevo, reforzado y promovido por la pas-
cua, qued tambin asociado pronto al Jess terreno (y convertido en em-
blema de la existencia terrena de los cristianos). En Rom 5, 12ss, la tipolo-
ga Adn-Cristo no es referida ya a Adn como hombre mortal y al Resu-
citado como contrapunto triunfador de la muerte. Lo que hace Pablo es
contraponer a la desobediencia de Adn la obediencia de Cristo. La mor-
talidad del primer hombre no es ya (como en 1 Cor 15) una consecuencia
de su ser terreno, sino de su pecado. La apertura del camino para la supe-
racin de la muerte no se basa (nicamente) en la resurreccin, sino en la
obediencia de Cristo, obediencia referida a la dcil aceptacin de la vida
terrena por el Preexistente o al camino del Terreno hasta la cruz (cf. Flp 2,
6-11).
La creencia de que Cristo representa un hombre nuevo y una nueva
creacin tiene en Pablo unas derivaciones para la propia conciencia de los
cristianos: al revestirse de Cristo o convertirse en miembros de su cuer-
po, los cristianos superan las tradicionales diferencias sociales entre judos
y griegos, entre esclavos y libres, entre hombres y mujeres (Gal 3, 28; cf.
1 Cor 12, 13; Col 3, 11). Como nueva creacin, estn ms all de las di-
ferencias de circuncisos e incircuncisos (Gal 6, 15). Todo esto supone la
conviccin de que Jess, adems de ser un personaje exclusivo, diferente
de todos los otros humanos, es el hombre por excelencia que inicia una
nueva humanidad. Sin la revaloracin mesinica del concepto de hombre
por Jess mismo no se hubiera producido esta nueva percepcin.
Al mismo tiempo, la pasin de Jess tuvo que integrarse despus de pas-
cua en el esquema del Hijo del hombre. Slo ahora aparecen las predic-
ciones que insisten en la necesidad de la pasin del Hijo del hombre (Me
8, 31; 9, 31; 10, 32ss, etc.). Esto se corresponde en el mbito paulino con
la trasferencia de la tipologa Adn-Cristo al pecado y la obediencia del pri-
mer hombre y del segundo respectivamente: porque la obediencia de Cris-
to consisti en aceptar la pasin. Una sntesis entre el Hijo del hombre hu-
millado y el Hijo del hombre exaltado encontramos, despus, en el EvJn.
El Hijo del hombre es aqu un ser celestial preexistente que desciende del
cielo (cf. Jn 3, 13) y es a la vez, como paciente, el exaltado (Jn 3, 14; 12,
34) y glorificado (12, 23 y passim).
La cristologa del Hijo del hombre experiment as una triple trasfor-
macin: 1. Jess es presentado como prototipo de una nueva humanidad;
2. esta nueva humanidad se define por el hombre nuevo pneumtico que
traspas la frontera de la muerte; 3. la pasin se convierte en una parte sus-
tancial del esquema sobre el Hijo del hombre.
c) Del seguimiento de Jess a la adoracin del 'Kyrios'
El Jess terreno eligi al reducido grupo de discpulos y discpulas para

seguirle, y consider a otro grupo ms amplio de seguidores como su fa-
milia dei. No aspir a ser adorado. Al contrario. Cierto que fue tratado co-
mo una persona respetable: rab (Me 10,51; 11, 21), maestro (Mt 8, 19; Me
4, 38; 10, 17; 12, 14 y passim) o seor (Mt 8, 2; Me 7, 28 y passim); pero
declin incluso el calificativo de maestro bueno por su conviccin de
que slo Dios era bueno (Me 10, 17). Esta resistencia a ser magnificado es
sin duda un dato histrico. Armoniza con ella la revalorizacin que hace el
Jess histrico del trmino hombre como ttulo mesinico. Esta revalo-
rizacin nace de su fe en que Dios no realizar su voluntad en materia de
salvacin y juicio por medio de un personaje suprahumano, sino de un
hombre (l mismo).
Esta reserva de Jess es abandonada por sus seguidores despus de pas-
cua. La prueba ms clara de ello es el ttulo cristolgico de Kyrios (Seor).
Indica una relacin cualitativamente nueva de los seguidores con el Seor
exaltado, ya que Kyrios era el tratamiento dado a un ser divino, objeto de
adoracin cultual. El resto de los ttulos no constituye ningn problema se-
rio en el judaismo. Hasta las especulaciones sobre un segundo ser divino
junto a Dios fueron posibles en el judaismo. Filn pudo contemplar al Lo-
gos como un segundo Dios (QuaestGen 2, 62). El poeta trgico judo
Ezequiel pudo describir cmo Moiss ocupaba en sueos el puesto de Dios
(fragm. 28ss). El paso decisivo que inicia la posterior separacin de judos
y cristianos no es la especulacin terica sobre un segundo ser junto a Dios,
sino su adoracin cultual. Lo escandaloso es esa adoracin y culto, que el
monotesmo estricto tuvo que considerar como una apostasa crtica que
slo aparece documentada en el EvJn (cf. Jn 10, 30ss).
Este paso hacia una adoracin cultual de Jess va unido estrechamente
al ttulo de Kyrios. Deriva de la fe pascual. Una frmula prepaulina pone
de manifiesto que la resurreccin de Jess es el fundamento para su adora-
cin como Kyrios: Porque si tus labios profesan que Jess es el Seor (xii-
Qiog) y crees de corazn que Dios lo resucit de la muerte, te salvars

(Rom 10, 9). La confesin del Kyrios se percibe externamente, y la fe en la
resurreccin es su fundamento interno. El ttulo de Kyrios aparece docu-
mentado en tres formas y frmulas (prepaulinas):
La invocacin Maranatha: Aparece en dos textos independientes en-
tre s: 1 Cor 16, 22 y Did 10, 6 (en el marco de una celebracin eucarsti-
ca), que piden la venida del Seor (en arameo = mure'); Ap 22, 20 la tra-
dujo al griego por Ven, Seon>. La conservacin de una frmula aramea
en textos griegos sugiere la antigedad de esta invocacin. Se remonta al
cristianismo palestino de primera hora y expresa su expectativa de algo
prximo: anhela y suplica la llegada del Seor.
La aclamacin del Kyrios es citada varias veces por Pablo: en Rom
10, 9 (cf. supra), en 1 Cor 12, 3 y en el himno Flp 2, 11. Este ltimo texto
revela con especial claridad la adoracin cultual del Kyrios asociada al t-
tulo: todos los moradores del cielo, de la tierra y del abismo han de doblar
la rodilla ante este Kyrios y confesar su majestad. Se discute si el texto se
refiere tambin a los poderes demonacos del inframundo, ya sujetos al Ky-
rios, o nicamente a los muertos del mundo subterrneo que, junto con los
ngeles, reconocern a Jess como Seor en su prxima venida (as O. Ho-
fius).
La aclamacin ele;: La aclamacin hay un solo Dios (egftec;)es-
taba referida, en el origen, exclusivamente a Dios. 1 Cor 8, 6 la trasfere a
Jess. Pablo seala aqu:
Aunque hay los llamados dioses, ya sea en el cielo, ya en la tierra y de he-
cho hay numerosos dioses y numerosos seores,
para nosotros no hay ms que un Dios (elgfreos),el Padre,
de quien procede el universo y a quien estamos destinados nosotros,
y un solo Seor (ec, vcotoc;), Jesucristo,
por quien existe el universo y por quien existimos nosotros (1 Cor 8, 5-6).
Si el Jess histrico refera an la frmula hay un solo Dios (ec, fteq)

estrictamente a Dios y l se coloc decididamente en la categora de los hu-
manos (Me 10, 17s), esa frmula es trasferida ahora a Jess.
Esta trasferencia del ttulo de Kyrios sita a Jess en la cercana de Dios.
As lo indica, adems de la frmula paralela de 1 Cor 8, 6, la proclama del
himno de Flp: Dios otorg al Exaltado el nombre que est sobre todo nom-
bre (Flp 2, 9). El nombre es el de Dios, ya que el texto siguiente, un pasa-
je refundido del antiguo testamento, se refiere claramente a Dios (Is 45, 23
LXX), y es aplicado al Jess exaltado: ...de modo que al nombre de Jess
toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el abismo (Flp 2, 10). El
nombre otorgado a Jess es el ttulo de Kyrios. Pablo, que en Rom 14, 11
cita asimismo Is 45, 23 LXX en referencia a Dios, sabe que el himno de los
filipenses ensalza a Jess con apelativos que corresponden propiamente a
Dios. La segunda parte del himno de Flp indica, adems, que los primeros
cristianos eran conscientes de que Jess slo haba alcanzado definitiva-
mente la dignidad divina al ser exaltado por Dios.
Sin embargo, no todos admiten que el ttulo Kyrios sea la trasferencia de
un predicado divino del antiguo testamento. La escuela de la historia de las
religiones lo hizo derivar de las divinidades mistricas (la tesis clsica de
W. Bousset). Contra esto cabe objetar lo siguiente (M. Hengel, El Hijo de
Dios, 106ss, nota 27):
Kyrios no es un apelativo caracterstico de las divinidades mistricas del hele-

nismo, salvo en el culto a Isis en Egipto, que invoca a la diosa como Kyria.
Kyrios se corresponde con 'baal', un ttulo frecuente, sobre todo, en las religio-
nes populares de Siria y Mesopotamia.
Kyrios era, adems, un tratamiento dado a personas respetables, como el empe-
rador. Cuando Agripa fue objeto de mofa en Alejandra como rey judo, dieron a su
representante el tratamiento de 'marin' (seor) (Filn, Flacc 39). Pablo habla igual-
mente de los kyrioi del cielo y de la tierra; alude tambin, por tanto, a personas con
plena autoridad en la tierra... y entonces slo pudo tener presente el culto al empera-
dor; slo en l eran deificados los kyrioi terrenos.
Una alternativa a la derivacin de los cultos mistricos sera la deriva-

cin del culto judo, ms prxima a los textos del nuevo testamento. Pero
tambin esta tesis de la trasferencia del predicado veterotestamentario de
Dios a Jess, crea dificultades:
Consta que Jess fue invocado como mure' (cf. Maranath). La pregunta es: se
aplic tambin a Yahv el nombre de mre'l El nombre de Yahv nunca era pro-
nunciado. Al leer la Escritura, el tetragrama miT era sustituido por un trmino equi-
valente, ero hebreo 'dnai (a> modo de quer o versin hablada de la palabra escrita,
cuyo ketib es yhwh). Hubo un quer arameo anlogo (mre')1 De todos modos,
mrh/mry' aparece ahora como nombre de Dios en los escritos de Qumrn (11
QTgJob XXIV, 6s; lQGenAp XX, 12s).
La misma pregunta vale para los LXX. Los manuscritos antiguos no traducen el
tetragrama por Kyrios sino por una versin griega del tetragrama. Es posible que en
griego se leyera Kyrios; no consta con seguridad. Slo cabe demostrar de modo muy
general que Seor era un predicado de Dios entre judos grecohablantes (cf. Jose-
fo, Ant 10, 90: Dios es aqu el Seor de todos: TCOV JIVTGOV miQiog).
En suma, la aclamacin de Jess como Kyrios fue la novedad ms sus-

tancial despus de pascua. El Resucitado fue objeto de adoracin junto a
Dios. Se sentaba a su derecha(Sal 110, 1, cf. Me 12, 36; Hech 2, 34s; 1 Cor
15, 25, etc.). Comparta el poder de Dios. Pero, sobre todo, fue invocado y
adorado-corno un ser divino que, segn indica el himno de Flp, haba vivi-
do y sufrido, antes de su exaltacin, la vida humana en la forma ms hu-
millante... hasta la muerte afrentosa en cruz.
Quin fue Jess? La primera respuesta es: un carismtico judo con una
capacidad de irradiacin y de irritacin fuera de lo normal, al margen de to-
das las expectativas mesinicas. Su carisma se manifest en el hecho de atri-
buirse implcitamente una especial cercana a Dios: corrobor sus palabras
con un amn antepuesto, como si las hubiera recibido de Dios. Sus ant-
tesis trascendan la tora, sin contradecirla. Potenci la metfora tradicional
del Padre de un modo que sugera una relacin especial con Dios. Perdona-
ba los pecados, algo reservado exclusivamente a Dios. Y actu con la con-
ciencia de que Dios obraba milagros por su medio. No expuso ninguna doc-
trina sobre su persona; pero se manifest con claridad sobre el Bautista, al
que destac por encima de todos los humanos. Se identific con el persona-
je prximo a venir anunciado por el Bautista, aun siendo muy diferente a
lo que ste haba previsto. Sobrepas al que fue, en expresin suya, ms que
todos los dems profetas. Su conciencia de autoridad es evidente.
Esta conciencia de autoridad trascenda las expectativas que despert,
sobre todo la expectativa mesinica, muy viva entre el pueblo, en muchas
variantes, junto a otras expectativas escatolgicas. No estaba nada claro
qu idea tenan de la mesianidad los que vieron en Jess al Mesas. Por
eso l pudo rechazar una confesin mesinica, sin negarse por ello a admi-
tir el ttulo de Mesas en general; lo que rechaz fue la idea expresada en
una expectativa mesinica especfica (cf. Me 8, 29 junto con 8, 33). Proba-
blemente Jess tuvo una conciencia mesinica en el sentido ms amplio del
trmino; pero no quiso ejercer el rol de Mesas con exclusividad, sino jun-
to con sus discpulos, a los que consider como un colectivo mesinico con
la misin de gobernar a Israel. Activ en ellos sus esperanzas mesinicas.
Precisamente esta activacin result funesta para l: la mesianidad que el
pueblo le atribuy fue el motivo de su crucifixin por los romanos. A stos
les importaba menos acabar con Jess y su doctrina. Quisieron crucificar
en l las expectativas mesinicas del pueblo de Israel.
Como el Bautista no haba ligado sus expectativas mesinicas a un ttu-
lo, Jess pudo renunciar a cualquier ttulo mayesttico preestablecido. El
nico trmino que se aplic expresamente fue el de Hijo del hombre... y no
era un ttulo sino una expresin cotidiana, que Jess llen de contenido me-
sinico... enlazando con ciertas visiones sobre un ser celestial que semeja-
ba un hijo de hombre. No es ningn anacronismo moderno sealar que

Jess hizo de la expresin hombre el ttulo mayesttico decisivo. Dio al
ser humano una dignidad superior a todos los otros ttulos mayestticos:
Mesas, Hijo de Dios y Kyrios. Represent una cristologa humana. Segn
la visin de Dan 7, el destino de Israel era sustituir los imperios animales
por un reino humano. Jess no esper esto de alguien que fuera simple-
mente como un hombre, sino de un ser humano real. Estaba convencido
de ser ese hombre... y de llegar a manifestarlo en un futuro prximo. En un
mundo de smbolos mticos, Jess convierte esas imgenes en una especie
de humanismo. Esta cristologa humana se cumpli en el destino de Je-
ss de un modo diferente a lo esperado. Cuando anunci el reino de Dios
en Galilea y subi despus a Jerusaln, l esperaba la pronta aparicin del
reino de Dios; pero fue condenado a muerte. El reino de Dios no lleg. No
se produjo la intervencin definitiva de Dios para salvar a Israel y al mun-
do. Dios intervino de otro modo: despert de la muerte al crucificado, se-
gn la creencia de los discpulos. Slo a travs de la pasin y muerte al-
canz el Hijo del hombre su majestad. Todo lo que Jess haba dicho an-
tes implcita y explcitamente sobre su persona, todo lo que otros haban es-
perado o temido, tuvo que ser reformulado a la luz de la cruz y la pascua.
Para la comprensin ulterior de la figura de Jess result decisivo lo que
pudo sobrevivir de su imagen a esta ruptura pascual. Porque con Jess fue-
ron crucificadas todas las expectativas implcitas, evocadas y explcitas,
para resucitar a nueva vida, con la pascua, en la fe de los primeros cristia-
nos. Los tres ttulos revalidados en forma nueva despus de pascua fueron
Mesas, Hijo de Dios e Hijo del hombre, complementados con el
culto a Jess como Kyrios sin ningn antecedente prepascual. No hay un
camino que lleve desde el tratamiento cotidiano de seor a la adoracin
del Exaltado como Seor que se sienta a la derecha de Dios.
El ttulo de mesas qued ligado a Jess, desde la perspectiva pospas-
cual, an ms estrechamente que antes. Ahora, adems de encontrarse con
unas expectativas mesinicas, Jess ha pasado a ser el Mesas. En l se han
cumplido aqullas, aunque de modo paradjico: por la pasin y muerte. La
pasin del Mesas fue interpretada como asuncin del pecado y la culpa. De
ese modo se abri el camino hacia los paganos. Porque stos vivan, a los
ojos de los judos, en la terrible culpa del alejamiento del Dios uno y ni-
co. Jess confirm as, como Mesas de Israel, las antiguas promesas; con-
firm que eran vlidas en medio de un mundo dominado por el sufrimien-
to, y que iban dirigidas a todos los pueblos. El sent las bases para un cris-
tianismo que hoy est redescubriendo el judaismo como su religin madre
y no se sita ya por encima de l, sino que espera junto con l el cumpli-
miento de las promesas comunes en medio del mundo irredento.
El ttulo de Hijo de Dios enlazaba con las expectativas mesinicas, pe-

ro subrayaba de modo singular la unin de Jess con Dios. No se cumplie-
ron aqu unas expectativas humanas. Jess era Hijo de Dios porque una voz
divina lo haba constituido en esa dignidad. Ya en el nuevo testamento, el
ttulo de Hijo caracteriza a Jess como el revelador que hace or la voz de
Dios en el mundo. El EvJn, que presenta a Jess como enviado de Dios cu-
ya venida y presencia en el mundo es el mensaje decisivo, est determina-
do, y no por azar, por una cristologa del Hijo. Jess es, como Hijo, el
representante de Dios en este mundo una oportunidad para entablar, a
travs de l, el dilogo con el Dios oculto.
Pero el centro de la reflexin cristolgica debe ocuparlo el ttulo de Hi-
jo del hombre, que Jess mismo marc con su sello y convirti en un ttu-
lo mesinico. Con su cristologa humana, Jess otorg al hombre una dig-
nidad mesinica. La fe pascual llev a creer en un hombre trasformado
que, ms all de la.frontera de la muerte, no dejaba de ser una criatura de
Dios. Estas nuevas perspectivas liberan una fuerza utpica para superar en
este hombre nuevo, por asimilacin, las diferencias tradicionales entre
pueblos, clases y sexos: las diferencias entre judos y griegos, entre escla-
vos y libres, entre hombres y mujeres (Gal 3, 28). La reflexin actual sobre
Jess puede ver en l una especie de metamorfosis de lo humano. Ya el
cristianismo primitivo aplic la visin de Daniel a Jess: el reino de Dios
introducido por el humanoide deba sustituir a los reinos animales. Una
visin grandiosa haba interpretado la historia humana como el trnsito
desde las fieras a un humanoide an no aparecido. A Jess le fue enco-
mendado el rol del humanoide. Y la pregunta es siempre si habr seres hu-
manos que se dejen arrastrar por la trasformacin operada en Jess y, a pe-
sar del hundimiento de todas las esperanzas en la muerte y la violencia,
sean capaces de esperar, en medio de un mundo irredento, que la alianza
con Dios haga posible una vida humana.
Todos los ttulos reseados hasta ahora quedan superados por la adora-
cin de Jess como Kyrios. En virtud de esa adoracin, Jess pasa a la pro-
ximidad de Dios para sus fieles. De ah la necesidad de que esta adoracin
nunca pierda el entronque con el Jess terreno... y con los contenidos que
expresan los otros ttulos cristolgicos: Jess, como Mesas, es hijo de Is-
rael; toda relacin con l es una relacin con Israel. Como Hijo de Dios es
representante de la voz de Dioseneste mundo; toda relacin con l es una
relacin con Dios. Como Hijo del hombre es una nueva figura de lo huma-
no. La fe en l es participacin en el proyecto inacabado de Dios en este
mundo: en el ser humano, cuya historia y evolucin no estn an conclui-
das. Lo problemtico del ttulo de Kyrios es que permite constituir a Jess
en una autoridad formal. El ser humano siente una necesidad inextirpable
de entregarse a autoridades absolutas. La historia de las religiones y del

cristianismo muestra que la entrega a seores absolutizados puede activar
energas peligrosas. De ah que el seoro de Jess o, con otra expresin, su
autoridad, deba ir unida al Jess galileo y judo, al amigo de los publicanos
y pecadores, al crtico de los autojustificados, al mensajero de la gracia de
Dios, a la vctima de la hostilidad sacerdotal y del poder estatal. En la pri-
mera mitad del siglo XX, la teologa cristiana en connivencia con una di-
fundida mentalidad autoritaria corri el peligro de disear una cristologa
del Kyrios con arraigo mnimo en el Jess terreno. El Cristo kerigmtico, es
decir, el adorado despus de pascua como Kyrios, fue proclamado como un
poder absoluto que impera e indulta. El rostro humano del Jess terreno de-
sapareci. Se difuminaron sus rasgos judos. El Dios revelado por l poda
convertirse en un Dios autoritario. Se consider la bsqueda del Jess his-
trico como una empresa fracasada de la teologa liberal. El presente libro
hace un balance provisional dentro de una reorientacin de la teologa que
se ha producido durante la segunda mitad del siglo XX. Ha tratado de ex-
plicar quin fue Jess; pero ha tratado tambin de facilitar un acceso a l
que no est distorsionado por imposiciones autoritarias.
7. TAREAS
a) El ttulo de Mesas: SalSal 17
SalSal 17, 4 evoca primero el vaticinio de Natn en 2 Sam 7: T, Seor, ele-

giste a David como rey de Israel y le juraste por siempre, en favor de su des-
cendencia, que su realeza nunca desaparecera ante ti. Habla luego de los pe-
cados del pueblo y de la instauracin de una realeza (la asmonea) que destruy
el trono de David, de un hombre de origen extranjero (Pompeyo?) que des-
hanc esa realeza y de un dominio extranjero que sojuzga al pas y profana a
Jerusaln. Califica de deplorable el estado del pueblo de Dios: lo domina el pe-
cado, la desobediencia y la deslealtad. Sigue la splica por el rey salvador, que
deriva en una descripcin: Mira, Seor, entroniza a su rey, al hijo de David, en
el momento que [elijas], oh Dios, para reinar sobre Israel, tu siervo, y rmalo
de fortaleza para aplastar a los prncipes injustos, purificar Jerusaln de gente
pagana que asla y destruye, desposeer de la herencia, con sabidura (y) justi-
cia, a los pecadores, quebrantar la soberbia del pecador como cacharro de alfa-
rero, destrozar con barra de hierro todos sus bienes, aniquilar poblaciones sin
ley con la palabra de su boca, con su amenaza poner en fuga al enemigo, lejos
de su presencia, y castigar a los pecadores por las palabras que les salen del co-
razn. Reunir un pueblo santo, lo guiar con justicia y regir las tribus del pue-
blo santificado por el Seor, su Dios; no permitir que la injusticia reine ya en
medio de ellos y ninguna persona que sea conocida como mala habitar junto a
ellos, pues l los conocer, para que todos sean hijos de su Dios... Y har que
los pueblos paganos le sirvan bajo su yugo, glorificar al Seor a la vista del
mundo entero y limpiar a Jerusaln, santificndola como al principio, de for-
ma que los paganos vengan de los confines de la tierra para ver su gloria, tra-
yendo como ofrenda a sus hijos fatigados, y ver la gloria del Seor con la que
Dios los glorific. Es un rey justo, adoctrinado por Dios, y en sus das no hay
injusticia entre ellos, pues todos son santos y su rey es el ungido del Seor... Di-
chosos los que vivan en aquellos das, los que en la asamblea de las tribus vean
la felicidad que Dios traer a Israel. Que Dios se apresure con su misericordia
sobre Israel y nos libre de la impureza de unos enemigos profanos. El Seor
mismo es nuestro rey por siempre y eternamente (17, 21-27.30-32.44-46).
1. Indique las propiedades y funciones caractersticas del Mesas segn este texto.
2. SalSal incluye un sinnmero de temas del antiguo testamento. Sobresalen las
referencias a Sal 2. Describa la relacin de ambos textos entre s. Hay unas tradicio-
nes comunes? qu elementos estn tomados de Sal 2? hay lagunas llamativas?
b) El ttulo de Hijo del hombre: 4 Esd IB
Esdras tiene un sueo: He aqu que se levant una furiosa tempestad en el mar
y agit sus ondas. Mir y vi que la tempestad elev desde el corazn del mar
algo parecido a la figura de un hombre. Mir, y este hombre vol hacia las nu-
bes del cielo. All donde diriga su rostro, todo lo que l miraba se estremeca...
Despus mir, y una multitud innumerable se reuni de los cuatro vientos del
cielo para combatir al hombre que haba subido desde el mar. Mir y el hom-
bre desprendi un gran monte y vol sobre l... Y al ver la avalancha de la mul-
titud que se acercaba, l no levant la mano ni sac la espada ni ninguna otra
arma; slo vi cmo emita de su boca algo as como ondas de fuego y de sus
labios un soplo ardiente... El fuego cay sobre la multitud asaltante que se dis-
pona a la lucha y abras a todos, de suerte que, sbitamente, de la innumera-
ble multitud no se pudo ver ms que polvo de ceniza y humo. Mir y qued ate-
rrado. Despus vi a aquel hombre bajando del monte y convocando a otra mul-
titud, sta pacfica. Entonces se le acercaron muchas personas, algunas alegres,
otras tristes, algunas encadenadas, otras conduciendo a las que (iban a ser)
ofrecidas (4 Esd 13, 2-3.5-6.9-10a.H-13). Dios mismo interpreta la visin:
El hombre que has visto subir desde el mar es aquel que el Altsimo tiene re-
servado desde hace mucho tiempo y mediante el cual quiere rescatar su obra;
l organizar a los supervivientes... Vendrn das en que el Altsimo rescate a
los que estn en el pas. Despus, el terror se apoderar de sus habitantes. Se
enzarzarn en guerras unos contra otros, ciudad contra ciudad, lugar contra lu-
gar, nacin contra nacin y reino contra reino. Cuando esto suceda y aparez-
can las seales que anunci antes, se manifestar mi Hijo, el hombre al que has
visto subir desde el mar (13, 25-32). El monte desprendido se interpreta en el
texto como Sin, desde el cual el Hijo destruir a las naciones (13, 33-39). La
multitud pacfica son las diez tribus que haban sido deportadas por los asidos
(721 a. C ) ; el Hijo proteger a todos los supervivientes en la tierra de Israel
(13, 39-50).
A partir de este texto, seale las caractersticas principales del Hijo del hombre
apocalptico en conexin con Dan 7 y como desarrollo del mismo, y anote las dife-
rencias y coincidencias decisivas con la tradicin jesutica (sin solucin en las pgi-
nas finales del manual; cf. supra, 594ss y 597ss)
c) El ttulo de Hijo de Dios: 4Q 246
K. Beyer, Die aramaischen Texte vom Toten Meer, Ergnzungsband, Gttingen 1994,
109-113; J. J. Collins, The Son of God Textfrom Qumran, en M. C. De Boer (ed.),
From John to Jess: Essays on Jess and New Testament Christology in Honour of
Marinus de Jonge (JSNT Sup 84), Sheffield 1993, 65-82; C. A. Evans, Jess*, 107-
110; J. A. Fitzmyer, The Contribution of Qumran Aramaic to the Study of the New
Testament: NTS 20 (1973-1974) 382-407; Id., 4Q 246: The Son ofGod Document
from Qumran: Bib 74 (1993) 153-174; F. Garca Martnez, Esperanzas (cf. supra, 3),
203ss; E. Puech, Fragment d'une apocalypse en aramen (4Q 246 = pseudo-Dan") et
le Royanme de Dieu: RB 99 (1992) 98-131.
El fragmento arameo para analizar a continuacin, del siglo I a. C. o de principios

del s. I d. C , es muy controvertido en su significado. Adems, la primera columna
aparece muy deteriorada, lo que permite complementos al texto y conclusiones total-
mente opuestos. La columna II se conserva completa; pero el contexto anterior dudo-
so no permite aclarar en muchos puntos a quin se refieren los enunciados y cmo en-
tender (y traducir) su contenido.
Parece que un vidente predice a un rey el futuro (basndose en una visin on-
rica) (I. 1-3). Anuncia represiones en el pas y matanzas en las provincias (I. 4-
5). Es dudosa la reconstruccin del contexto, que habla del rey de Asira y
Egipto (I, 6). Tras una extensa laguna, leemos: [...] ser [granjde sobre la tie-
rra (I, 7). Las lneas siguientes hablan (siguen hablando?) de un personaje
poderoso; no est claro si se trata del soberano selucida (el rey de Asira y
Egipto) o de otro rey (israelita) cuya aparicin fue relatada en una de las la-
gunas textuales.
*[...] ...todos [le servirn] 9[...] grande ser llamado, y ser designado con su
nombre (el de Dios?). Col II: 'Ser denominado hijo de Dios, y le llamarn
hijo del Altsimo. Como las centellas 2de una visin as ser el reinado de ellos;
reinarn algunos aos sobre 3la tierra y aplastarn todo; un pueblo aplastar a
otro pueblo y una ciudad a otra ciudad,
4
hasta que l (Dios o el hijo de Dios) levante al pueblo de Dios y haga des-
cansar a todo de la espada (/ hasta que el pueblo de Dios se alce y haga des-
cansar a todo de la espada).
5
Su [del hijo/del pueblo] reino ser uw reino eterno (Dan 7,'27), y todos sus
caminos en la justicia; l (el hijo de Dios) juzgarf] (/ El [el pueblo de Dios]
juzgar[]) 6la tierra con justicia, y todos harn la paz. Cesar la espada en la
tierra 7y todas las ciudades le rendirn homenaje (al hijo de Dios/al pueblo). El
Dios grande con su fuerza 8har la guerra por l (el hijo de Dios) (/ har la gue-
rra por l [el pueblo de Dios]); pondr los pueblos en su mano y 'arrojar a to-
dos ante l (el hijo de Dios/el pueblo de Dios). Su (del Hijo/del pueblo) domi-
nio ser un dominio eterno (Dan 7, 14), y todos los abismos...30.
1. Una interpretacin corriente ve en el personaje descrito en I, 7II, 1 a un rey

pagano (Alejandro Balas o Antoco IV Epfanes, por ejemplo), con los atributos de
hijo de Dios e hijo del Altsimo. Qu idea global de 4Q 246 se desprende de es-
ta interpretacin?
a) Qu curso de los acontecimientos finales va implcito en ella?
b) Qu significado tienen las citas de Daniel desde ella?
c) Lea Le 1, 32-35 y anot los paralelismos con 4Q 246. Cmo han de entenderse
en este caso?
2. Una exgesis alternativa interpreta 4Q 246 en sentido mesinico, y entiende los
apelativos hijo de Dios e hijo del Altsimo como ttulos del Mesas, cuyo reina-
do describe II, 4-9. .Qu idea general de 4Q 246 resulta de esta interpretacin?
a) Qu curso de los acontecimiento finales prev? qu lugares paralelos cono-
ce usted para las distintas actividades del Mesas (cf. por ejemplo SalSal 17; 4Esd 13;
Is 10,20-11, 16)?
b) Qu sentido tendrn las citas de Daniel en esta interpretacin? hay analogas
de la misma en textos de la poca?
c) De ser correcta esta interpretacin, 4Q 246 sera el documento ms antiguo so-
bre el apelativo de hijo de Dios aplicado al Mesas. Muchos cuestionan que este t-
tulo encaje en el marco de la nocin juda del Mesas. Qu tradiciones y textos me-
sinicos cabe aducir oomo rplica?
d) En este caso hay que ampliar los paralelismos a Le 1, 32-35. Cmo debe en-
tenderse la relacin de los textos?
3. Pondere las dos posibilidades de entender 4Q 24631. El hijo de Dios, es el
mesas o un rey pagano?
30. La traduccin se basa en F. Garca Martnez, Esperanzas, 205. Hemos examinado

las traducciones de K. Berger, Qumran undJess, Stuttgart 1993, 97; K. Beyer, Texte, 109-
113; y J. Maier, Texte II, 190s, que descartan una interpretacin mesinica, y hemos con-
signado las posibilidades de traduccin alternativa.
31. Estas dos interpretaciones un rey terreno, hostil a Dios, o un Mesas divinizado
son las ms corrientes. Hay sin embargo otras posibilidades de entender el texto. D. Flusser,
por ejemplo, ve en el hijo de Dios kl anticristo: no un poder terreno sino supraterreno
y opuesto a Dios (satnico) (The Hybris of the Antichrist in a Fragment from Qumran: Im-
manuel 10 [1980] 31-37). J. A. Fitzmyer considera al hijo de Dios como un sucesor en el
trono de David, sin atribuir al texto un sentido mesinico. Las dos alternativas hijo de
Dios como ttulo usurpado o legtimo, por una parte, e hijo de Dios como personaje te-
rreno o celestial (con unos lmites fluidos), por otra estructuran el campo de las posibles
interpretaciones.
RECAPITULACIN:
SUMARIO DE UNA VIDA DE CRISTO
La ciencia histrica no se dedica a narrar los hechos, sino a reflexionar

sobre las fuentes, el estado de la investigacin, los mtodos y los proble-
mas. Sin embargo, la ciencia de la historia versa en definitiva sobre unos
acontecimientos que se pueden contar... aunque la narracin siempre sim-
plifica. Por eso nos permitimos esbozar, al final, una breve narracin, un
sumario de la vida de Jess, del que todos los captulos precedentes puedan
considerarse una especie de introduccin con interrogantes, reservas y al-
ternativas. Proponemos este sumario con gran reticencia. Ms importantes
que los resultados son, para nosotros, los problemas que hay detrs de
ellos. Nuestra respuesta a la pregunta quin fue Jess? sera hoy, a mo-
do de sumario, la siguiente:
Jess naci en Nazaret poco antes de finalizar el reinado de Herodes I
(37-4 a. C). Hijo de Jos, carpintero o tallador de piedra, y de su esposa Ma-
ra. Tuvo varios hermanos y hermanas. Se conocen los nombres de algunos
hermanos. Parece que recibi una formacin juda elemental; conoca bien
las grandes tradiciones religiosas de su pueblo; ense en sinagogas y fue
distinguido con el tratamiento de rab durante su actividad pblica.
En la segunda dcada del siglo I d. C. se sum al movimiento de Juan
Bautista, que exhortaba a todos los israelitas a la conversin y a recibir el
bautismo en el Jordn para librarse del castigo inminente de Dios. El Bau-
tista ofreca as, en forma ritual, el perdn de los pecados, al margen de las
posibilidades de expiacin en el templo. Esto representaba un desafo a la
institucin religiosa central del judaismo. Tal institucin se haba vuelto
ineficaz. Tambin Jess se hizo bautizar por Juan. Tambin l confes sus
pecados, como el resto de la gente. Y tambin esper, como todos los otros,
el juicio inminente de Dios.
Jess comenz pronto a actuar con independencia del Bautista y prego-
nando un mensaje afn; pero puso mayor nfasis en la benevolencia de
Dios, que daba otra oportunidad y nuevo margen de tiempo a todas las per-
sonas. Quiz Jess resolvi as la experiencia de ver que el juicio anuncia-

do por el Bautista no se produca de inmediato. El mundo segua su curso;
ya esto era una seal de la benevolencia de Dios. La conviccin radical de
Jess fue, en realidad, que se haba producido un viraje definitivo del mun-
do hacia el bien. Satans estaba vencido y el mal bsicamente superado. Es-
to se poda comprobar en los exorcismos, que ahuyentaban a los demonios.
Con este mensaje, Jess recorri Palestina como predicador itinerante y
sin residencia fija; visit sobre todo pequeos lugares al noroeste del lago
galileo. Del pueblo llano, compuesto de pescadores y campesinos, eligi
doce discpulos, con Pedro a la cabeza, como representantes de las doce tri-
bus de Israel. Se propuso gobernar con ellos a Israel, que pronto sera
restaurado. Lo que proyectaba era una especie de democracia representa-
tiva. Le acompaaban, adems, otras personas del pueblo, entre ellas mu-
jeres, algo inslito para un maestro judo. Mara Magdalena ocup un pues-
to especial entre ellas. La familia de Jess consider a ste, por algn tiem-
po, como trastornado, aunque ms tarde, despus de la muerte de Jess,
form parte de sus seguidores.
La creencia juda en Dios constituy el centro del mensaje de Jess:
Dios fue para l una energa tica desbordante que pronto trasformara el
mundo para la salvacin de los pobres, desamparados y enfermos, pero que
poda convertirse en el fuego infernal del juicio para todos los que no se
dejaran envolver en aquella energa divina. Todos podan elegir. Todos te-
nan una oportunidad, incluso los que con arreglo a criterios religiosos eran
los fracasados y perdedores. Jess busc su compaa, la de los publica-
nos y pecadores. Esper de las prostitutas mayor disposicin para su men-
saje que de la gente piadosa. Confi en su propia capacidad para suscitar el
deseo de conversin en las personas. No exigi una prueba externa de arre-
pentimiento, ni un bautismo. La bondad de Dios era para l suficiente ar-
gumento sin necesidad de tales ritos.
En su imagen de Dios fundi dos metforas tradicionales de un modo
nuevo. Dios era para l padre y rey. Pero nunca habl de Dios como rey, si-
no siempre de su reino o reinado. Confiaba en que la bondad del Pa-
dre se impondra en su Reino, y crey que este proceso haba comenzado
ya. Es lo que proclam con palabras y obras.
Entre sus palabras impresionaron sobre todo las parbolas, breves na-
rraciones poticas, accesibles a las personas incultas, a las que infunda sin
embargo una autoconciencia aristocrtica. Todos contraan una infinita
responsabilidad ante Dios; todos podan arriesgar su vida entera a impulsos
de ella. La salvacin y la perdicin estaban ahora cerca.
Jess ejerci, adems, de sanador carismtico. La gente acuda a l en
masa para aprovecharse de su carisma teraputico. El vio en estas curacio-
Recapitulacin: sumario de una vida de Jess 621
nes la seal del reinado de Dios ya iniciado y, a la vez, una expresin del
poder de la fe humana. Muy pronto le atribuyeron cosas increbles: la fama
del taumaturgo Jess se extendi con autonoma propia y al margen de la
realidad; por ejemplo, en los relatos sobre la multiplicacin de los panes.
La gran trasformacin del mundo por obra de Dios deba alcanzar tam-
bin a la voluntad humana. La doctrina tica de Jess fue el proyecto de un
hombre guiado totalmente por la voluntad divina. Jess reforz los aspec-
tos universales de la tora juda y se mostr liberal en aquellos aspectos
rituales que diferenciaban a los judos de los paganos; pero se mantuvo fiel
a lo sustancial de la tora durante toda su vida. Coloc en el centro de su ti-
ca el mandamiento del amor a Dios y al prjimo, y lo radicaliz en el de-
ber de amar a los enemigos, los extranjeros y los desclasados en lo religio-
so. En cuestiones rituales no era nada fundamentalista. Flexibiliz las nor-
mas sabticas, extendiendo las excepciones desde los casos de salvacin de
la vida a los casos de promocin de la vida. Expres su escepticismo ante
la distincin de cosas puras y cosas impuras que pueden apartar de Dios;
pero no extrajo de ello consecuencias directas para la vida diaria. En todo
caso, present el futuro reinado de Dios como un gran banquete comn, sin
barreras de separacin entre judos y paganos, sin preceptos sobre manja-
res y pureza ritual.
Hay que distinguir entre aquello que Jess ense para todos y aquello
que exigi a sus seguidores y seguidoras. A stos s pidi, en casos con-
cretos, la trasgresin de la tora, la infraccin del precepto de amar a los pa-
dres y (probablemente) la inobservancia de los preceptos sobre pureza ri-
tual. Les impuso su tica radical de la libertad frente a la familia, los bie-
nes, la patria y la seguridad. Como predicador itinerante pudo sustraerse,
con sus seguidores, al poder domesticador de los deberes cotidianos.
Suscit la contradiccin con su enseanza y su vida. Discuti con los fa-
riseos sobre su comportamiento personal, precisamente porque les era afn
en muchos puntos. Coincidan en orientar toda la vida hacia la voluntad de
Dios, pero no estaban de acuerdo acerca del camino. Esta discrepancia no
lleg a crear una enemistad mortal. Lo fatal para Jess fue su crtica al tem-
plo cuando se dirigi a Jerusaln para celebrar la pascua. Ya el Bautista ha-
ba restado legitimidad al templo indirectamente; pero Jess lo atac direc-
tamente: predijo que Dios creara un templo nuevo en lugar del antiguo. Pu-
so trabas al culto con una accin simblica, expulsando del templo a los
mercaderes, y provoc deliberadamente a la aristocracia que lo regentaba.
En la ltima cena instituy para sus discpulos un rito nuevo (sustitutivo de
los ritos sacrificiales del templo?): un simple gape con ellos en vspera del
comienzo de la pascua, a la espera del dramtico desenlace del conflicto con
la aristocracia jerosolimitana. Probablemente oscil entre la espera de la
muerte y la esperanza de que Dios interviniera para inaugurar su reinado

(como lo expresa la oracin de Getseman en una escena condensada poti-
camente). Judas, uno del grupo ms ntimo de discpulos, delat su lugar de
estancia, y Jess pudo ser arrestado en la noche sin llamar la atencin. La
aristocracia que lo mand prender dict sentencia condenatoria por haber
criticado al templo, pero ante Pilato lo acus del delito poltico de alzarse
contra el poder, como pretendiente al trono. Muchos del pueblo y de sus se-
guidores haban esperado, en efecto, que Jess fuera el mesas rey para res-
tituir el poder a Israel. Jess no se distanci de estas expectativas ante Pila-
to; tampoco poda hacerlo porque estaba convencido de que Dios realizara
por su medio el gran cambio a favor de Israel y del mundo. Fue condenado
por agitador poltico, y crucificado junto a dos bandoleros (muy probable-
mente, en abril del ao 30 d. C). Los discpulos haban huido. Pero algunas
discpulas fueron ms valerosas y presenciaron la crucifixin desde lejos.
Despus de su muerte se apareci, primero a Pedro o a Mara Magdale-
na, despus a ms discpulos, colectivamente. Estos llegaron a la conviccin
de que estaba vivo. Su esperanza de que Dios interviniera definitivamente
como salvador se haba cumplido de modo diferente a lo imaginado por
ellos. Tuvieron que interpretar de nuevo todo lo referente al destino de Je-
ss y a su persona. Reconocieron que era el Mesas, pero un Mesas pa-
ciente*, algo con lo que ellos no haban contado. Recordaron que Jess deca
el hombre para referirse a su persona... precisamente cuando aumentaban
las expectativas sobre l. Haba dado una dignidad mesinica al concepto
general de hombre y esper asumir el papel de este hombre y cumplir-
lo en un futuro prximo. Ahora vieron claro que l era el hombre al que
Dios otorg, conforme al vaticinio de Dan 7, todo poder en el cielo y en la
tierra. Para ellos, Jess fue a ocupar su puesto junto a Dios. La fe cristiana
naci como una variante del judaismo: un judaismo mesinico que slo en
el curso del siglo I se fue apartando paulatinamente de su religin madre.
Hasta aqu nuestro ensayo de biografa sucinta de Jess. Las narracio-
nes fundamentan una identidad. Si nuestra narracin es correcta, las seas
de identidad del cristianismo deben cambiar en un punto. Jess forma par-
te, histrica y teolgicamente, del judaismo. A travs de unos judos que
creyeron en l, pas a ser el fundamento del cristianismo. Hoy pertenece,
as, a dos religiones que slo despus de su muerte se desenvolvieron por
separado. Su tema comn es la vida en dilogo con el Dios uno y nico, y
la responsabilidad tica de cara al mundo y la sociedad. Un cristianismo
que persiga ambas metas en el seguimiento de Jess, slo podr ser fiel a
s mismo si permanece fiel a sus races judas, si carga con su responsabi-
lidad social y entiende la tradicin jesutica como una oportunidad para
reiniciar constantemente el dilogo con Dios.
SOLUCIONES
1. La historia de la investigacin en torno a la vida de Jess
C I N C O FASES EN LA INVESTIGACIN DE LA VIDA DE JESS
TEXTO 1: E. Ksemann, El problema del Jess histrico, en Ensayos exegticos,

Salamanca 1978, 180 (Nueva pregunta).
TEXTO 2: D. F. Strauss, Das Leben Jesu, krisch bearbeitet I, Tbingen 1835-
1836, reimpresin Darmstadt 1969, 71 s (las fuentes sobre la vida de Je-
ss desde una perspectiva mtica).
TEXTO 3: R. Bultmann, Jess*, 12s (fracaso en la investigacin de la vida de Je-
ss).
TEXTO 4: C. Burchard, Jess von Nazareth, en J. Becker y otros, Die Anfange des
Christentums, Stuttgart 1987, 12-58, 12s (Third Quest).
TEXTO 5: H. J. Holtzmann, Die synoptischen Evangelien. Ihr Ursprung und ges-
chichtlicher Charakter, Leipzig 1863, 458s (investigacin liberal de la
vida de Jess).
2. Las fuentes cristianas sobre Jess
FUENTES EXTRACANNICAS Y LA INVESTIGACIN SOBRE JESS
TEXTO 1: J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, Salamanca 51996, 51s,

122s.
TEXTO 2; J. Gnilka, Jess de Nazaret. Mensaje e historia, Barcelona 1995, 32.
TEXTO 3: H. Kster, Introduccin al nuevo testamento, Salamanca 1988, 509.
Cabe objetar lo siguiente:

Al texto l (J. Jeremas): En primer lugar, la argumentacin circular es un vicio
metodolgico. Si los textos extracannicos slo son vlidos en la investigacin in-
sertados en el marco de la tradicin ofrecida por los evangelios sinpticos, la con-
clusin de que lo decisivo sobre Jess slo se puede encontrar en los evangelios ca-
nnicos apenas pasa de ser la confirmacin del postulado. Esa conclusin demuestra,
en todo caso, que las tradiciones de gnero sinptico en torno a Jess se asumieron
relativamente completas en los evangelios sinpticos. Segundo punto de crtica: la
conclusin circular descansa en una clasificacin de los evangelios cannicos o si-
npticos sin previo examen ni crtica. Esto hace que las fuentes extracannicas slo
aporten complementos, nunca enmiendas a la imagen de Jess obtenida con las fuen-
tes del nuevo testamento.
Al texto 2 (J. Gnilka): Cf. las tres objeciones supra, 39s. No es cierto que el EvT
pertenezca a una etapa de la historia de la tradicin ms tarda que los ltimos padres
apostlicos. El juicio sobre la ortodoxia de un escrito no debera prejuzgar las tradi-
ciones elaboradas en l.
Al texto 3 (H. Kster): Hay que examinar en concreto si las fechas relativamente
tempranas que Kster propone son defendibles. En todo caso, los textos supuesta-
mente antiguos de las fuentes extracannicas estn en clara inferioridad numrica res-
pecto a los textos antiguos de las fuentes cannicas; de ah que, aunque pudieran ser
de igual valor en lo cualitativo, no ocurre lo mismo en el aspecto cuantitativo. El
enfoque de Kster, aplicado a la investigacin de Jess, corre a veces el peligro de re-
construir una imagen anticannica en reaccin a la imagen cannica vigente has-
ta ahora.
3. Las fuentes no cristianas sobre Jess
a) El testimonio de Josefa sobre Jess segn el Dilogo sobre la religin

en la corte de los sasnidas (DR)
1. El lenguaje del testimonio de Josefo en DR no ofrece prcticamente elementos

comunes con el TestFlav ni con el testimonio de Agapio; hay que excluir una depen-
dencia literaria directa.
En cuanto al contenido, las concordancias y las diferencias con el Test Flav y con
el testimonio de Agapio se dan tanto en la presencia como en la ausencia de determi-
nados temas:
a) La insistencia en lo virtuoso tiene paralelismos en Agapio, en Juan Malalas1 y
en el testimonio de Josefo sobre Juan Bautista (Ant 18, 116-119). En Le 23, 47, el
evangelista pone en boca del capitn pagano, al pie de la cruz, la confesin de que Je-
ss era un hombre justo.
b) El TestFlav menciona tambin las seales y milagros, pero con otra terminolo-
ga; Agapio no menciona los milagros.
c) La referencia al testimonio de Dios mediante seales y milagros y la califica-
cin de las curaciones milagrosas como obras benficas coinciden, en parte literal-
mente, con textos de los Hechos de los apstoles (2, 22; 10, 38).
1. La relacin de Juan Malalas (491-577) con Dilogos sobre la religin (DR), escrito
coetneo, no est clara. Lo cierto es que Malalas combina la variante de Eusebio y la de DR
cuando escribe de Jess (Chronographia, X; PG 97, 377): 6g fjv vftocimog yaoc, xcd 6-
xcciog erao aga TV TOIOOTOV vfroamov bel XyEiv xai [ii]ftov...(el cual fue un hom-
bre bueno y justo, si se le puede llamar hombre y no Dios).
Soluciones 625
d) El cuestionamiento de la humanidad de Cristo falta igualmente en Agapio.

e) No tiene lugares paralelos la ausencia del ttulo de Cristo (el Jtegi XOIOTOV
no pertenece a la cita), del apelativo hombre sabio y del apunte sobre los discpu-
los, la muerte de Cristo y el testimonio profetice
La tendencia del texto es, como la de TestFlav y la de Agapio, muy favorable; al
igual que Agapio y a diferencia del TestFlav, el texto no contiene nada que no hubie-
ra podido referir un judo. Llama la atencin la tendencia a presentar a Jess como
modelo de virtud y benefactor, tendencia que tiene su paralelo ms afn en la des-
cripcin del Bautista por Josefo, aunque se envuelve en frmulas que ofrecen una si-
militud con Hechos.
2. Razones en favor de la autenticidad / inautenticidad del texto:
El lenguaje y la tendencia sintonizan con Las reminiscencias de Hech tienen difcil

Josefo, se ajustan a su descripcin de explicacin, el texto no encaja en el con-
Juan Bautista (cf. supra). texto de Ant 18, 62.65 y la cita es, cuan-
do menos, incompleta.
El contexto de DR indica que el autor ci- Puede tratarse de una interpolacin o so-
ta todo lo que puede encontrar de testi- breelaboracin: una versin paralela al
monios judos positivos. Esta finalidad la TestFlav, que en el siglo V VI no se ha-
hubiera cumplido el TestFlav eusebiano ba impuesto an en todas partes,
mucho mejor que el texto anodino de
DR. Esto es un indicio de autenticidad.
Hay las siguientes posibilidades de relacin:

El texto de DR se corresponde con el original de Josefo (as el primer E. Brat-
ke)2 esta solucin exige una explicacin de los paralelismos con Hech por algn ti-
po de dependencia (literaria?).
El texto es una reproduccin libre y abreviada del testimonio original de Josefo
(as J. Klausner)3, donde cabe suponer que el autor infiltr inadvertidamente formu-
laciones de los Hechos de los apstoles que le eran familiares.
El texto es una moderada reelaboracin o interpolacin cristiana, inspirada en
Lc/Hech y en el testimonio de Josefo sobre el Bautista; es independiente del TestFlav
y no pudo imponerse debido a la popularidad de la versin trasmitida en Eusebio (as
E. Schrer y el E. Bratke tardo)4.
b) La versin paleoeslava de La guerra juda fuente para la doctrina

de Jess y su muerte, y para la forma primigenia del TestFlav?
1. a) El escrito presenta la realidad esencial de Jess con la terminologa de las

reflexiones cristolgicas, concretamente con una doctrina ampliada de las dos natura-
2. E. Bratke, Zeugnis, del ao 1894.

3. J. Klausner, Jess, 71.
4. E. Bratke, Religionsgesprach (1899), y E. Schrer, Geschichte I* (41901), 549.
lezas: Jess participa de la naturaleza humana comn, y su figura es humana; por eso
no pudo haber sido un ngel (impugnacin de una cristologa anglica judeocristia-
na?); sus obras son divinas, por eso hay que calificar toda su realidad como ms que
humana. Slo a partir, como ms temprano, de Nicea (325 d. C.) se poda hablar as
de Jesucristo, y slo podan hacerlo los cristianos, toda vez que un judo que consi-
derase imposible llamar a Jess mero hombre sera un judo cristiano.
Que los judos sobornaron a Pilato y luego ellos mismos aplicaron a Jess la pena
de muerte romana, la crucifixin, es una imposibilidad histrica que Josefo, testigo
frecuente de la realidad atroz de la crucifixin en masa como mtodo romano, nunca
hubiera trasmitido.
1. b) El texto denota el inters cristiano en glorificar a Jess, inters unido con
frecuencia a una presentacin negativa de los judos y a una controversia implcita
con ellos, en un intento de rebatir sus acusaciones contra los cristianos.
El escrito destaca los milagros y hace constar, frente a la imputacin de magia
y brujera, que Jess los realiz slo por la palabra y una fuerza invisible y que, a pe-
sar de su transgresin de la ley, no hizo nada reprobable en las curaciones sabticas.
Atribuye ambiciones subversivas, no a Jess y sus discpulos, sino a la multitud
juda; seala que Pilato mismo declar la inocencia de Jess contra las autoridades ju-
das, ciegas de odio y envidia, y que en un primer momento puso en libertad a Jess.
Tambin da una imagen positiva de los seguidores de Jess: no actan por afn
de gloria y realizan obras admirables.
2. a)-b) Las afinidades ms importantes con el nuevo testamento y la ampliacin
de tendencias y temas neotestamentarios:
Sobre Jess como primer legislador resucitado, cf. Me 6, 14-16, donde Jess
es el Bautista resucitado, o Elias, o un profeta; sobre Jess como segundo Moiss, cf.
J n l , 17; 6, 32.
Las numerosas curaciones y prodigios recuerdan los apuntes sumarios sobre cu-
raciones, por ejemplo Me 3, 10; Mt 9, 35; 12, 15; Jn 3, 2; 11, 47; 20, 30.
Curaciones por la palabra refieren Mt 8, 16; Me 4, 39; 9, 25 y passim. El nuevo
testamento menciona tambin ocasionalmente manipulaciones y contactos (Me 7, 33;
Jn 9, 6, por ejemplo), algo que es negado en TestEsl (al parecer, para obviar la fcil
acusacin de brujera).
Curaciones en sbado consideradas como infraccin de la ley: Me 3, 1-6; Le 13,
10-17; 14, 1-6; Jn 5, lss;9, lss.
Muchos del pueblo le siguen: Me 3, 7; 5, 24 y passim.
Sobre la costumbre de permanecer en el monte de los Olivos, cf. Le 22, 39; 21,
37.
La multitud, a la vista de las demostraciones de poder que eran los milagros,
quiere que Jess sea su rey: Jn 6, 15; el EvJn sugiere que esto significa la guerra con-
tra los romanos (Jn 11, 48; 18, 36), y TestEsl lo dice sin tapujos.
La asamblea y deliberacin de los dirigentes judos y sumos sacerdotes sobre el
peligro poltico que representan los milagros de Jess y el entusiasmo de la gente, co-
mo razn de la denuncia ante Pilato: el pasaje se inspira claramente en Jn 11, 47-53,
pero con una tendencia fuertemente antijuda. Mientras Jn se limita a presentar al su-
mo sacerdote preocupado por el pueblo y el pas, e interpreta sus palabras como una
profeca suya, aunque inconsciente, en TestEsl hablan todos y hacen valer unas moti-
vaciones poco nobles (perjuicio econmico).
Soluciones 627
El interrogatorio de Pilato, en el que ste declara la inocencia de Jess y, en par-

ticular, su desinters por el poder poltico, sigue de cerca la exposicin de Jn 18, 33ss.
El vano intento de Pilato de poner en libertad a Jess (19, 12) se convierte aqu en una
liberacin real. TestEsl insiste mucho ms en la defensa contra la acusacin poltica
(Jess no es malhechor, ni agitador, <m aspira al poder).
La esposa de Pilato es mencionada en Mt 27, 19.
La frase de que Jess se glorific con los milagros tiene sabor jonico, ya que
oeiv (glorificar) es frecuente en Jn con referencia a Jess. Pero es significativo
que Jess rehuse en Jn glorificarse a s mismo; es Dios quien lo glorifica, y para hon-
ra de Dios (cf. Jn 8, 54); esta glorificacin acontece sobre todo con la muerte en cruz
y la resurreccin de Jess (por ejemplo, Jn 7, 39; 12, 16; 13, 31s); en conexin con un
milagro (una resurreccin!), slo Jn 11,4. TestEsl ofrece, por tanto, una reminiscen-
cia deteriorada del tema jonico.
La envidia como mvil de los dirigentes judos: ya Me 15, 10.
El apunte de los 30 talentos para sobornar a Pilato podr inspirarse en las 30
monedas de plata entregadas a Judas (Mt 26, 15).
La versin de que Pilato dej a los judos hacer su voluntad y ellos crucificaron
a Jess, viene a ser la traduccin narrativa del texto Jn 19, 6 (Tomadlo vosotros y
crucificadlo), apoyada quiz en la ambigedad de Jn 19, 16, donde leemos: Enton-
ces se lo entreg para fuera crucificado. La frase inmediatamente anterior se refiere
a los sumos sacerdotes, lo que hara pensar en ellos como ejecutores; pero esto es his-
tricamente imposible, y queda excluido por 19, 23, donde son los soldados los que
crucifican a Jess.
La seccin sobre los discpulos de Jess corre paralela en los puntos esenciales
a Hech 5, 12-42: proclama de la resurreccin, numerosos prodigios obrados por los
siervos, gran adhesin en el pueblo, intenciones homicidas de los letrados, refle-
xin y espera hasta ver si los milagros vienen de Dios; liberacin y posterior perse-
cucin. Sobre la esperanza de los discpulos en un retorno de Jess para alcanzar la
liberacin poltica, cf. Hech 1, 6; sobre la dispersin a Antioqua y a pases lejanos,
cf. Hech 11, 19ss; sobre el Csar, Hech 25, 9-12.
Estas observaciones se confirman con las numerosas particularidades de TestEsl

que encuentran paralelismos en la literatura apcrifa de Pilato. Bajo esta denomina-
cin colectiva se engloban diversos escritos cuya datacin alcanza desde el siglo II d.
C. hasta la edad media. TestEsl muestra evidentes paralelismos con la parte presunta-
mente ms antigua de la coleccin: la carta de Pilato al emperador Claudio (citada su-
pra, 520), que es muy afn o incluso (salvo el nombre del destinatario) idntica a la
carta de Pilato al emperador Tiberio mencionada por Tertuliano (hacia el ao 200)
(Apol 21, 24, cf. supra, 521). Las Actas de Pilato aparecen mencionadas ya por Jus-
tino (hacia 150 d. C ) , pero no es seguro que las conociera o, de conocerlas, en qu
versin. Las Actas de Pilato, trasmitidas generalmente bajo el ttulo de Evangelio de
Nicodemo, son presentadas en el prlogo (sin duda ficticio) como traduccin del he-
breo acabada el ao 425, lo que nos proporciona ya el terminus ad quem. Los captu-
los 1-8 ofrecen una especial afinidad con TestEsl (pueden consultarse en NTApo 1,
395ss). Presenta asimismo conexiones con las partes ms tardas de la literatura sobre
Pilato, especialmente la llamada Anaphora Pilati.
Los milagros son fundamentales en la Carta de Piloto, ms an que en las Ac-

tas de Pilato (captulo 1, 6-8 y passim), para demostrar, frente a las objeciones judas,
lo justificado de las atribuciones de Jess.
El triple tema, presente en TestEsl, de la polmica juda contra los milagros de
Jess, su inobservancia de la ley (= curaciones en sbado) y su conducta perversa (=
uso de prcticas mgicas), aparece expuesto ampliamente en el captulo primero de
las Actas de Pilato5 y resumido en la Carta de Pilato.
La esposa de Pilato adquiere mayor relieve en las leyendas tardas {Evangelio
de NicodemolActas de Pilato 2); el relato de su curacin slo figura en la tarda Ana-
phora Pilati.
La Carta de Pilato y Tertuliano mencionan tambin la hostilidad de los dirigen-
tes judos, en reaccin de envidia a los milagros de Jess y la adhesin del pueblo.
En Anaphora, Tiberio acusa de soborno a Pilato.
EvPe 2, 5; 3, 6, la Carta de Pilato y Tertuliano, Apol 21, 18 contienen textos pa-
ralelos a la crucifixin de Jess por los judos.
3. Afinidades con otros textos de Josefo:

Slo la primera frase ofrece un paralelismo literal con TestFlav, en mxima cerca-
na a la segunda parte, que podra ser ya una interpolacin cristiana (si es pertinente
llamarlo hombre). En el contenido, TestEsl ofrece un gran paralelismo con TestFlav
(aparte algunos desplazamientos), pero es ms pormenorizado: cf. la referencia a los
milagros, doctrina y seguimiento de muchos, la reflexin sobre el puesto soteriolgi-
co de Jess (Cristo; Moiss resucitado o enviado de Dios), denuncia de los dirigentes
judos, muerte en cruz, fidelidad de los seguidores, afirmacin de que l vive.
Diferencias llamativas: TestEsl no habla de seguidores paganos; refiere que Jess,
primero, es puesto en libertad por Pilato, y luego es crucificado por los judos.
Lugares paralelos al relato sobre el egipcio: ste planea lo que, segn TestFlav, pi-
de el pueblo al taumaturgo: derrotar a los romanos partiendo del monte de los Olivos
y proclamarse rey. En ambos casos la sedicin es sofocada cruentamente por el go-
bernador (Pilato/Flix); pero el presunto mesas y sus ms fieles seguidores salen in-
demnes. Los paralelismos son muy estrechos, y no parece improbable la existencia de
dos sucesos histricos diferentes. TestFlav se atiene, ms bien, al modelo del episo-
dio del monte de los Olivos.
4. La explicacin ms sencilla de las observaciones reunidas en los puntos ante-
riores (1-3) es, a nuestro juicio, que TestFlav, interpolado ya en sentido cristiano, fue
ampliado a partir de Ant 18, 63s, incluyendo tradiciones sobre Jess cannicas y ex-
tracannicas (en especial, las referidas a la pasin) y el episodio del monte de los Oli-
vos de Bell 2, 261-263. La insercin denota, sobre todo, el inters por glorificar a Je-
5. Los judos inculpan a Jess ante Pilato: Profana adems el sbado y quiere derogar
nuestra ley ancestral. Pilato replic: Qu hace, para poder acusarle de que pretende dero-
garla? A eso contestaron los judos: Nosotros tenemos una ley: en sbado no se debe curar;
y ste ha curado en sbado a cojos, encorvados, contrahechos, ciegos, paralticos y posesos,
con medios reprobables. Pilato les pregunt: Con qu medios reprobables? Ellos le con-
testaron: Es un mago y expulsa los malos espritus con ayuda de Belceb, el prncipe de los
demonios, y todo le est sometido. El texto vuelve a mencionar varias veces el punto con-
trovertido.
Soluciones 629
sus como hombre divino, taumaturgo y bienhechor, protegerlo de los ataques judos
(es acusado de mago y rebelde poltico), cargar a los judos con la culpa de su muer-
te y exculpar a los romanos.
La teora alternativa segn la cual un relato de Josefo o de un autor judo desco-
nocido que ofreca una imagen negativa de Jess fue reelaborado en sentido cristia-
no, tiene dos argumentos principales en contra:
La misma defensa preventiva de TestFlav contra las acusaciones judas de bru-
jera y sedicin aparece en TestEsl, en la Carta de Piloto y en Tertuliano; esto de-
muestra que no fue necesario como base un relato judo negativo (sino nicamente un
clima de polmica judeo-cristiana) para crear esa semblanza de Jess marcada por
tendencias apologticas.
Reflexiones cronolgicas: el TestFlav, en su figura de reelaboracin de un texto
autntico de Josefo, apareci presumiblemente entre el ao 230 (Orgenes no lo co-
noce) y el ao 300 (Eusebio lo cita). El TestEsl, a tenor de sus consideraciones cris-
tolgicas iniciales, debe asignarse a una etapa dogmtica tarda (y documentada muy
posteriormente).
En suma: las reelaboraciones cristianas de TestEsl denotan, frente a TestFlav, una
etapa avanzada de tendencias legendarias, cristolgicas, antijudas y ahistricas. Se
adivinan en l unas formulaciones de TestFlav reelaboradas ya en sentido cristiano.
Esto, y no un desconocido texto autntico de Josefo, parece haber sido el fundamen-
to literario de TestEsl.
4. El uso de las fuentes: escepticismo histrico e investigacin en torno a

Jess
a) El dicho de los violentos, un logion autntico de Jess?
1. El logion tiene una base documental simple: Q, que al parecer fue utilizada por
Mt, Le y Justino.
El dicho forma parte de la extensa tradicin sobre el reino de Dios, representada
en todos los estratos ms tempranos (Me, Q, Pablo, Mtesp, Lcesp, EvT, Jn y EpSant
[Apcrifo de Santiago]) y distribuida en un gran nmero de gneros literarios (cf. su-
pra, 141).
Especialmente afnes al dicho de los violentos son las tradiciones sobre el reino de
Dios que emplean igualmente unas metforas de connotacin negativa (violencia): la
parbola del asaltante (EvT 98), las sentencias sobre los eunucos voluntarios por el
reino de los cielos (Mtesp 19, 12), sobre la necesidad de atar al fuerte antes de saque-
ar su casa (Me 2, 27), sobre los pescadores de hombres que invitan a la conversin
ante la llegada del reino de Dios (Me 1, 17).
Hay en el logion de los violentos algunos elementos que no encajaran en un tex-
to pospascual: la datacin del reino de Dios con Juan Bautista (desde la perspectiva
pospascual, el nombre elegido sera sin duda el de Jess mismo) y las metforas de la
violencia, que sintonizan con Jess y ms tarde no se hubieran utilizado por las posi-
bles connotaciones polticas (los cristianos, combatientes del reino de Dios contra el
dominio romano).
2. En el contexto judo de la poca, los enunciados del reino de Dios aparecen, o

bien como expectativa apocalptica de futuro Dios instaurar su reino frente a to-
dos los enemigos de Israel o doxolgicamente, como aclamacin del reinado eter-
no de Dios (cf. supra, 280-287). El dicho sobre los violentos, en cambio, como algu-
nos otros logia de Jess sobre el reino de Dios, expresa la idea de un reino de Dios
presente: el Reino est ya ah y puede ser arrebatado. Jess ofrece as, dentro de
unas ideas judas ampliamente difundidas, un perfil individual.
Por tanto, la sentencia sobre los violentos podra tener su origen en un dicho au-
tntico de Jess.
b) Es Jess un invento de la tercera generacin cristiana?
a) El argumento de que hermano del Seor designa en los pasajes citados a los
que trabajan con especial celo al servicio del Seor es incoherente: como se despren-
de claramente del contexto, los hermanos son en los evangelios los once apstoles
o los discpulos, entre los que Pedro aparece siempre mencionado. Por el contrario, 1
Cor 9, 5 distingue entre los hermanos del Seor y los otros apstoles y Pedro;
Gal 1, 19 llama hermano del Seor a Santiago, no a Pedro.
b) La amplitud de la tradicin es impresionante: aparecen hermanos carnales del
Seor, dentro del cristianismo, en diversas franjas de tradicin y contextos literarios,
y una vez fuera del cristianismo.
Un judo contemporneo de Jess, Josefa, recoge la cronologa (ao 62 d. C.) y
las circunstancias de la lapidacin de Santiago, al que identifica como hermano de
Jess, llamado Cristo (Ant 20, 200). No hay razones de peso para suponer una inter-
polacin en este pasaje. La tesis de Wells se evidencia ya aqu como una especulacin
infundada. [Contexto literario: un apunte histrico].
Pablo: Presenta a Santiago como hermano de Jess en 1 Cor 9, 5; Gal 1,19 (sin
el calificativo de hermano en Gal 2, 9.12; 1 Cor 15, 7). Cuando Santiago figura co-
mo hermano, el contexto no permite entender el trmino como una designacin co-
mn para los cristianos o para (grupos de) apstoles especialmente destacados, ya que
aparecen otros apstoles mencionados por el nombre y/o como grupo (cf. supra).
[Contexto literario: cartas].
Tradicin de Me: Aparecen hermanos de Jess en Me 3, 31ss par. (cf. Mc esp 3,
21, que menciona a las mismas personas); Me 6, 3 par. Mt 13, 55, que mencionan por
el nombre a cuatro personas calificadas de hermanos: Santiago, Joss [Jos], Simn y
Judas. [Contexto literario: tradicin narrativa].
Tradicin jonica: Menciona a hermanos de Jess sin nombre en Jn 2, 12; 7,
3.5.10; pero es evidente que se trata de hermanos carnales. [Contexto literario: tradi-
cin narrativa].
Hechos de los apstoles: Mara y los hermanos de Jess aparecen en 1, 14 [con-
texto literario: apunte sumario sobre los miembros de la comunidad]; Santiago, en 12,
17; 15, 13; 21, 18 sin el calificativo de hermano.
Evangelio de Toms: El logion 12 menciona a Santiago sin el calificativo de her-
mano.
Soluciones 631
Valoracin: Los documentos son histricamente fidedignos. Esta impresin es re-

sultado de la confluencia de aspectos coherentes y aspectos contratendenciales. As,
es muy comprensible que despus de la resurreccin de Jess sus hermanos fueran
miembros del movimiento surgido en torno a l (Hech 1, 14; Gal 1, 19; 1 Cor 9, 5),
que Santiago alcanzase pronto un gran prestigio por verse favorecido con una visin
del Resucitado (Gal 2, 6-9; Hech 12, 17; 15, 13; 21, 18; EvT 12) y quel y Judas fue-
ran elegidos ms tarde como autores fingidos de unas cartas cristiano-primitivas
(Sant, Jud). El hecho de que Santiago fuese, por su posicin destacada, objeto de una
persecucin juda y, al final, vctima del linchamiento, est en consonancia con esa
premisa (Josefo, Ant 20, 200). En cambio, referir que los hermanos de Jess quisie-
ron apoderarse de l por considerarlo un trastornado (Me 3, 21.31ss), que no crean
en l (Jn 7, 3-5) y que Jess mismo se haba distanciado pblicamente de ellos (Me
3, 31ss), es tan desfavorable que no puede ser una invencin, sino apunte de hechos
conocidos que se trasmitieron, al menos por cierto tiempo, a pesar de su. cariz peyo-
rativo (Me 3, 21 es omitido ya por los informantes laterales). Los numerosos dichos
de Jess que implican una crtica a la familia dan otra confirmacin objetiva de esta
actitud de Jess hacia su familia o sus hermanos, actitud considerada ms tarde como
problemtica.
De haber contado slo con las cartas de Pablo, que el propio G. A. Wells admite
como fuentes antiguas, sabramos ya que Jess fue judo, nacido de una familia dav-
dica (Rom 1, 3s), que tuvo varios hermanos (1 Cor 9, 5), que uno de ellos, llamado
Santiago, le sobrevivi mucho tiempo (Gal 1, 19), que reprob las segundas nupcias
y ense el precepto de la reconciliacin para divorciados (1 Cor 7, 10), que dio a los
misioneros la norma de vivir econmicamente de su predicacin (1 Cor 9, 14), que
fue entregado una noche, pero celebr antes con los suyos una cena en la que dio una
interpretacin singular a su muerte inminente (1 Cor 11, 23-25), que fue ejecutado con
el suplicio de la cruz, que de su muerte fueron responsables en parte los judos (1 Tes
2, 15) y en parte los jefes de este mundo (1 Cor 2, 8), y que despus de su muerte
una serie de apariciones convencieron a sus seguidores, en particular a Pedro y un
grupo de Doce, de que Jess viva (1 Cor 15, 3ss).
5. El marco histrico y religioso de la vida de Jess
b) El Maestro de justicia y el sacerdote impo
1. El Maestro de justicia es sacerdote (lQpHab II, 8). Guarda una estrecha

relacin, que no vamos a describir aqu, con la nueva alianza (II, 3, 4, 6), y sus pala-
bras son para los adictos palabras salidas de la boca de Dios (II, 2-3), es decir, pa-
labras profticas (cf. 2 Crn 35, 22; 36, 12 y passim); pero el hombre de la mentira
y los apstatas no creen en ellas. Se trata, en el contenido, de la interpretacin de
los orculos misteriosos de los profetas, que encierran todo lo que vendr en. un futu-
ro prximo sobre el pas y su pueblo (II, 9-10; VII, 4s). De otros muchos pasajes y
otros ttulos suyos cabe concluir con bastante seguridad que el Maestro de justicia
haba sido sumo sacerdote y, despus de su destitucin ilegal, fund la nueva alianza
esenia.
2. a) El sacerdote impo es un sacerdote que ejerce su servicio religioso en el

santuario de Jerusaln; de su posicin eminente (y del calificativo absoluto el sa-
cerdote con que es designado dos veces: IQpHab VIII, 16; XI, 12) se desprende que
es el sumo sacerdote del templo. Desde la perspectiva de la comunidad de Qumrn,
el ministerio que ejerce es una abominacin, y profana el templo (XII, 7-9). El escri-
to lo hace culpable de injusticias cometidas contra los pobres (autodenominacin
de la comunidad de Qumrn) y contra el Maestro de justicia y los hombres de su con-
sejo; parece que se adue de sus posesiones (XII, 9-10; IX, 9-10). El sacerdote im-
po cay en manos de sus enemigos, fue humillado y destruido: liquidado (IX, 10-
11). En VIII, 9-10 (sin publicar) se hace constar que fue considerado leal cuando re-
cibi el cargo y slo abandon a Dios cuando alcanz el poder.
La suma de estos rasgos cuadra sobre todo a Jonatn, el primer macabeo que ob-
tuvo, el ao 152 a. C , el cargo de sumo sacerdote, despus de haberse acreditado du-
rante varios aos como general victorioso. El ao 143 cay en la trampa tendida por
Trifn, el general, y por Antoco VI, menor de edad (1 Mac 11, 39-52; Josefo, Ant 13,
209-212), y muri acuchillado. Pero hay quienes proponen otras identificaciones.
2. b) La finalidad del encuentro entre el sacerdote impo y el Maestro de jus-
ticia (IQpHab XI, 5-7) no es fcil de explicar, ya que no consta en qu sentido se
usan los verbos perseguir, devorar, hacer caer. O el sacerdote impo inten-
t hacer desistir al Maestro de su actitud disidente para destruir as su comunidad,
o ms probablemente intent asesinarlo, como sugieren tambin otros pasajes
(4QpPsa [= 4Q 171] iv, 8-9). Parece que fracas, pero no es seguro. El intento de ase-
sinato se produjo en el lugar de destierro; el Maestro de justicia, por tanto, no re-
sida en Jerusaln, donde el sacerdote sacrilego ejerca sus funciones, sino que ha-
ba huido (despus de ser depuesto como sumo sacerdote?) o fue desterrado oficial-
mente. Como fecha de lo sucedido, el texto indica la fiesta de la reconciliacin (XI,
7); pero sena impensable que un sumo sacerdote estuviera fuera de Jerusaln ese da.
En cualquier caso, muchas cuestiones debatidas entre los esenios y los sacerdotes de
Jerusaln concernan al calendario y a las fechas de distintas festividades. De ah que
la mayora interprete el pasaje en el sentido de que el sumo sacerdote de Jerusaln
aprovech la diferencia de calendario para sorprender al Maestro de justicia cele-
brando con su comunidad, al margen del calendario oficial, la principal fiesta juda.
3. Contra los diversos intentos de identificacin de personajes del cristianismo
primitivo con el Maestro de justicia o con su adversario, hay que aducir:
La arqueologa: ya los hallazgos arqueolgicos desautorizan claramente todas las
tesis de ese tipo: Qumrn fue fundado alrededor del ao 125 a. C , y el Maestro de
justicia y el sacerdote impo pertenecen a la poca inicial del movimiento esenio
(quiz muy anterior al asentamiento de Qumrn).
La paleografa: los datos paleogrficos, confirmados ya plenamente por investi-
gaciones con carbono 14, obligan a fechar la mayor parte de los manuscritos de Qum-
rn en el perodo entre los siglos II/I a. C , y slo unos pocos en el siglo I d. C. El Co-
mentario a Habacuc, por ejemplo, hay que ubicarlo en torno al ao 50 a. C : distin-
gue ya entre el tiempo pasado del Maestro de justicia y los ltimos hechos polti-
cos, e intenta explicar la demora de los acontecimientos escatolgicos anunciados
por el Maestro.
Las fuentes: Josefo menciona a los esenios por primera vez en el contexto de los
acontecimientos polticos de la poca del macabeo Jonatn {Ant 13, 171-173). A la
Soluciones 633
misma poca apunta la fecha de fundacin de la comunidad por el Maestro de justi-

cia indicada en el Escrito de Damasco: 390 + 20 aos despus de la cada de Jeru-
saln; por tanto, en la primera mitad del siglo II a. C. (CD I, 5-7, 9-11).
La improbabilidad intrnseca resultante del contenido de los escritos de Qumrn:
No podemos desarrollar aqu este punto (cf. la bibliografa citada supra, 175). Anali-
zaremos tan slo los datos de los referidos pasajes de lQpHab. Los escasos docu-
mentos indican ya claramente que se trata de controversias entre grupos sacerdotales
enfrentados. Esto excluye de entrada a Jess y a Santiago (al margen del grupo a que
pudieran pertenecer), dado que las fuentes antiguas msfiablesnunca insinan su ori-
gen sacerdotal. Santiago muri en Jerusaln (Josefo, Ant 20, 200) y, por consiguien-
te, el atentado en el lugar de destierro no puede referirse a l. Juan Bautista proce-
da quiz de grupos sacerdotales y podra eventualmente haber tenido contactos con
la comunidad de Qumrn; pero no fue el Maestro de justicia, ya por razones cro-
nolgicas. Las fuentes judas y cristianas (cf. supra, 227ss) presentan al Bautista co-
mo un personaje proftico: un predicador de penitencia para el pueblo judo que acu-
de a l, no el fundador de una comunidad elitista.
6. El marco cronolgico de la vida de Jess
El da de la muerte de Jess
Argumentos en favor de una de las dos cronologas del nuevo neotestamento so-
bre el da de la muerte de Jess (cf. J. P. Meier, Un judo marginal I*, 407ss):
Metodolgicamente, la opcin por un da diferente al propuesto por Jn o por los
sinpticos como fecha de la muerte de Jess, se basa en una conjetura frente a las
afirmaciones de dos fuentes independientes que coinciden en algunos aspectos en
el da de la semana de la ltima cena y de la muerte, y en la proximidad inmediata de
la pascua y en otros no en si la muerte ocurri antes de la fiesta o el mismo da
de la fiesta, y en si la ltima cena fue o no una cena de pascua. Tal conjetura sin
apoyo en las fuentes prescindira de las fechas confirmadas por ambas fuentes.
En cuanto al contenido, consta por 1 Cor 5, 7 que ya en los aos 50 la muerte en
cruz de Jess era interpretada como el verdadero sacrificio del cordero pascual. La
cronologa jonica y la cronologa sinptica coinciden, cada cual a su modo, con es-
ta interpretacin temprana que surgi cuando an vivan numerosos testigos oculares.
Por eso cabe presumir que sea ajustada a los hechos histricos. La percopa sobre Ba-
rrabs (independientemente de su historicidad) indica tambin que las tradiciones pre-
marquiana y prejonica de la pasin implican la condena de Jess inmediatamente an-
tes de la noche en que se coma el cordero pascual.
As, no cabe excluir en principio que la cronologa de los sinpticos y la del EvJn
sean errneas; pero que una de ellas sea correcta es bastante ms probable que el
supuesto de que la fecha de la muerte de Jess hubiera quedado totalmente descono-
cida.
7. El marco geogrfico y social de la vida de Jess
a) Petronio y la resistencia a la estatua imperial
El relato de Josefo sobre las protestas judas contra el intento de Calgula de hacer
colocar su estatua en el templo de Jerusaln revela las siguientes tensiones estructu-
rales dentro de la sociedad palestina (y galilea):
Tensiones etno-culturales entre judos y paganos: El conflicto en torno a la co-
locacin de la estatua del emperador afecta al ncleo de la fe y la identidad judas: la
unicidad de Yahv, que no tolera a otros dioses (u hombres deificados) a su lado, ni
imgenes de seres humanos o animales, que podan considerarse como dolos. El em-
perador o los representantes de su poder en Palestina se encontraron con la concien-
cia teocrtica, compartida por la amplia poblacin juda, de la obediencia absoluta de-
bida a Dios y a su ley, incluso al precio de las peores sanciones.
Tensiones sociopolticas: Se conoce bien el papel mediador del rey Agripa I (re-
presentado por su hermano Aristbulo), de los otros herodianos y de la aristocracia li-
gada a ellos, entre los romanos, detentadores del poder, y la poblacin juda. Primero
la poblacin opone resistencia y luego la aristocracia se hace cargo de la parte nego-
ciadora. Al estar en cuestin la identidad juda y ante la actitud intransigente adopta-
da por amplios sectores del pueblo, la aristocracia intenta convencer al representante
del poder romano de las graves consecuencias que tendr su proceder autoritario, y se
labra as un creciente prestigio. Josefo, que perteneca a la aristocracia sacerdotal, pa-
rece expresar fielmente el talante distanciado de la intervencin aristocrtica como
indica, por ejemplo, su referencia a la obstinacin del pueblo.
Tensiones socioeconmicas: El deseo inmediato de la aristocracia era poner fin
a la huelga agrcola. Algunos miles de pequeos campesinos (y arrendatarios?) ju-
dos y galileos abandonaron las labores de siembra; esto no tena precedentes y ame-
nazaba desatar un desastre econmico: el impago de los impuestos, el hambre gene-
ralizada y las rapias a gran escala seran la consecuencia inevitable. Los aristcratas
vieron peligrar su propio status privilegiado, y parece que el conflicto preocup se-
riamente a Petronio. La reduccin drstica en los ingresos de las masas pobres poda
deshacer un equilibrio socioeconmico extremadamente lbil.
2. Jess y Sforis
Sobre la argumentacin de W. Bsen conviene observar que el estudio aislado del

tema de Sforis, sin incluir el caso anlogo de Tiberades, puede criticarse por su m-
todo de corto alcance.
Los fracasos de Jess en Nazaret, Cafarnan, Corozan y Betsaida dejaron un eco
en la tradicin, a pesar de ser lugares poco relevantes; la tradicin seala, adems, el
contraste entre los dos ltimos lugares y las ciudades de Tiro y Sidn. Esto hace tan
elocuente el silencio de la tradicin en torno a las dos poblaciones ms grandes e im-
portantes de Galilea.
En cuanto al reproche de que Jess desatendi a los necesitados por salvar su se-
guridad personal, conviene recordar escenas como las sugeridas en los relatos sobre
Soluciones 635
la multiplicacin de los panes y en sumarios de curaciones (Me 6, 32-37.53-56; 8, 1-

3, por ejemplo), que aun siendo redaccionales e hiperblicos, parecen dar una imagen
fiel de la actividad de Jess: la noticia de su presencia en un territorio se difunda r-
pidamente, las personas interesadas hacan largos recorridos para acercarse a l. Se
comprende que Juan Bautista, que predic un juicio inminente que slo poda evitar-
se con el bautismo de conversin administrado por l, atrajera al desierto a toda la
provincia juda y a todos los de Jerusaln (Me 1, 5); pero Jess no exiga, desde lue-
go, un recorrido demasiado largo a los habitantes de Sforis y de Tiberades.
S. Freyne, ante el silencio de las fuentes y la importancia sobresaliente de Sforis
y Tiberades, postula con acierto que Jess evit deliberadamente cualquier actividad
pblica en esas ciudades. Tambin es adecuada la comparacin de las ciudades jud-
as helensticas con las ciudades paganas que circundaban Galilea. Sin embargo, Frey-
ne no tiene en cuenta que Jess se detena en la periferia de esas ciudades judas, sin
entrar en ellas. La explicacin, en fin, de que Jess quiso evitar una confrontacin con
los herodianos es al menos como nico argumento insuficiente. Antipas haba
hecho arrestar a Juan Bautista en la Perea meridional: tambin hubiera podido apode-
rarse de Jess. Su presentacin en Jerusaln durante la semana de pascua indica que
no rehua la confrontacin con los estamentos estatales si lo consideraba necesario pa-
ra su mensaje: los responsables nunca estaban tan nerviosos como en las grandes fies-
tas de peregrinacin.
S. Freyne ha modificado claramente su posicin. En 1994 considera las dos ciu-
dades edificadas por Antipas como signs of social change (Geography, 104), por-
que servan de centro mercantil, financiero y administrativo, y de residencia de las li-
tes interesadas en el aumento del propio bienestar, aunque fuera a costa de la pobla-
cin campesina. El movimiento jesunico creci a la par con la orientacin de Gali-
lea hacia la economa de mercado, orientacin que se observa tambin en el auge de
determinados sectores como la industria pesquera y alfarera. Dicho movimiento com-
parta la aversin de la poblacin campesina a los smbolos de esta economa nueva
de mercado; pero, mientras la poblacin campesina intent mantener el ideal teocr-
tico de una vida basada en la propiedad rural (que se trasmita de una generacin a
otra), en la lealtad al templo y en la obediencia a la tora, Jess predicaba la visin de
una nueva familia: la de un Israel restaurado dentro del naciente reino de Dios.
5-7. Panorama cronolgico
Emperadores romanos: (1) Octavio Augusto; (2) Tiberio: (3) Gayo Calgula; (4)
Claudio.
Reyes o representantes en Palestina: (5) Herodes I (el Grande); (6) Arquelao; (7)
Poncio Pilato, (8) Agripa I; (9) Herodes Antipas; (10) Filipo.
Legados en Siria: (11) Quintilio Varo; (12) Quirino.
8. Jess, carismtico
a) Juan Bautista y Jess: coincidencias permanentes
1. Juan Bautista y Jess presentan: a) en el comportamiento y la enseanza; b) en

la percepcin de la gente; y c) en su trayectoria vital los siguientes rasgos comunes:
a) Como profetas, uno y otro encabezaron un movimiento de reforma centrada en
Israel, que ante la inminencia del juicio de Dios y la restauracin de Israel invitaba a
la conversin. Ambos se consideraron (de modo diverso) el ltimo mensajero de Dios.
b) Aunque dirigieron su mensaje a todo el pueblo y arrastraron grandes masas,
reunieron un pequeo grupo de discpulos a su alrededor, les propusieron seguir su es-
tilo de vida (diferente el de uno y otro en algunos detalles) y recibieron de ellos el tra-
tamiento de 'rab', sin analoga en las fuentes de la poca.
c) Ambos se distancian del establishment religioso y poltico:
Son contrarios al templo: si el bautismo de Juan otorga la purificacin de los pe-
cados, es porque no basta el culto del templo. El dicho de Jess sobre el templo y su
accin simblica de expulsar a los mercaderes implican asimismo la insuficiencia de
aquel templo.
Son contrarios al estamento superior, rico y helenizado: la crtica del Bautista a
Herodes Antipas (Me 6, 17s) es continuada por Jess veladamente (Mt 11, 7-9). Las
fuentes atribuyen a ambos la crtica de la riqueza. Probablemente hay continuidad en
la tica, aunque no verificable ya por el mal estado de las fuentes (sobre el Bautista).
2. Para los extraos, el Bautista y Jess parecan intercambiables: as, confundie-
ron a Jess con un Bautista redivivo (Me 6, 14.16; 8, 28), y a ambos con Elias (Bau-
tista: Me 9, 11-13; Le 1, 17; Mt 11, 14; Jn 1, 21; Jess: Me 6, 15; 8, 28). Los adver-
sarios los acusaron de estar posedos del demonio (Bautista: Mt 19, 18; Jess: Me 3,
22; Jn 8, 48.52; 10, 20). Algunas diferencias externas entre Juan (y sus discpulos) y
Jess (y los suyos) fueron captadas por la opinin pblica y, sin duda por el contras-
te con la afinidad en el resto, fue necesario justificarlas (Me 2, 18 par.; Mt 11, 16-
19/Lc7, 31-35).
3. Ambos padecieron un destino similar. Aunque fueron guas profticos de un
movimiento reformista de signo religioso, las autoridades polticas (Herodes Antipas;
sanedrn-Pilato) los consideraron elementos de desestabilizacin y los condenaron a
muerte para atajar el peligro de una sedicin.
b) Juan Bautista y Jess incompatibles ?
La exposicin de E. Haenchen sigue un estereotipo antijudo y dos estereotipos an-

ticatlicos:
1. El Dios de los judos piadosos es el Dios celoso, el Dios sancionador (58);
en cambio, el Dios de Jess (y de los cristianos) es el Dios exigente, pero misericor-
dioso. Haenchen pierde de vista que Jess fue tambin un fiel judo que conoci a la
luz de las Escrituras de Israel (entre otros medios) al Dios misericordioso, vivencia-
do y predicado por l; y pierde de vista el hecho de que Jess mantuvo bsicamente
la expectativa del juicio propia de su antecesor.
Soluciones 637
2. Ms evidentes an son en Haenchen los dos estereotipos anticatlicos de la jus-

tificacin por las obras y el sacramentalismo, a travs de los cuales percibe al Bau-
tista. Este, a su juicio, incurre en el error de afirmar que el hombre puede decidirse
(59) con su libre albedro a cumplir las exigencias de Dios mediante la asctica,
la penitencia y la obediencia, para poner en la balanza unos mritos (59). El Bau-
tista corre el peligro de pervertir el bautismo en un recurso mgico (59) un me-
dio de salvacin que es eficaz ex opere operato que permite alegar derechos ante
Dios (como hacen supuestamente los catlicos con los sacramentos, segn la argu-
mentacin hostil de algunos telogos protestantes, y no slo del siglo XVI). Jess, en
cambio, predica la ley y el evangelio en una coordinacin adecuada: como un pre-
dicador de penitencia luterano, Jess afronta la exigencia total de Dios, que ninguna
buena voluntad humana puede cumplir (59), para anunciar luego la salvacin y la
misericordia a aquellos que no son ya presos de la ilusin (59) de todos los que se
creen justos por las obras, la ilusin de poder merecer el perdn de Dios mediante una
vida ejemplar dentro de las posibilidades humanas (59).
Haenchen retrotrae a la poca de Jess, incluso en la terminologa, unas posicio-
nes enfrentadas que son fruto de la compleja historia de la doctrina escolstica sobre
los sacramentos y la gracia, y de su cuestionamiento por los reformadores. Los pre-
supuestos mentales del Bautista y de Jess difieren de esas posiciones. No cabe ha-
blar de peligro de una nocin mgica del bautismo por exigir la verdadera penitencia,
el reconocimiento de los pecados y las buenas obras consiguientes. Y ningn oyente
osara, desde luego, tras la dura predicacin del Bautista (su raza de vboras!... iba
dirigido tambin a los bautizandos), presentarse ante Dios con cualquier tipo de pre-
tensin o alegando unos mritos. Quebrar la confianza en privilegios histricos y
en presuntas justicias fue uno de los objetivos de la predicacin del Bautista. El bau-
tismo fue necesario como gesto benevolente de Dios, porque no quedaba tiempo pa-
ra hacer el bien en medida suficiente. Jess, ante la demora del juicio anunciado por
Juan, insisti ms en la prueba de la conversin: el cumplimiento de la voluntad de
Dios. Porque en este punto Jess y Juan son plenamente judos: en exigir al hombre
la prctica de las buenas obras dentro de las posibilidades humanas y la confianza
en la misericordia de Dios a la vista de su fragilidad.
Sobre el bautismo de Jess como dato histricamente bien documentado, cf. su-
pra, 237ss. En particular, la alta estima en que Jess tuvo al Bautista, reflejada en nu-
merosos dichos, no se compagina con ninguna de las dos propuestas de Haenchen (se-
gn el cual, Jess se apart radicalmente de la imagen de Dios que ofreca el Bautis-
ta, y no fue bautizado por ste).
Contra la reconstruccin alternativa de Haenchen hay que objetar, sobre todo, que
no puede explicar cmo la comunidad primitiva, contrariamente a la prctica de Je-
ss, hizo del bautismo la condicin para el ingreso en la comunidad cristiana (62),
si Jess se haba distinguido tan drsticamente del Bautista en su enseanza y nunca
haba sido bautizado.
c) Jess y sus adversarios: los fariseos
Textos que no cuestionan la justicia de los fariseos ante Dios, pero subrayan el en-
vo expreso de Jess a aquellos que no pueden satisfacer los criterios fariseos de la
justicia, son Me 2, 16s/Lc 5, 30-32; Le 15.(2.)7; Le 15, (2.)29-32; Le 7, 36.41-43.
Textos que niegan que los fariseos puedan alcanzar su objetivo obediencia a la
tora, justicia y santidad por el camino que siguen, son Mt 5, 20; Me 7, 1-15; Le
11, 37-44; Le 18, 10-146.
9. Jess, profeta: La escatologa de Jess
enunciados de presente enunciados de futuro

1. Escato- El reino de Dios est presente inte- Los enunciados de futuro son una
loga tica riormente como inicio de una co- recepcin no enftica de ideas apo-
(A. Ritschl) munin de amor entre los humanos calpticas por las cuales Jess no
que se impondr en la historia. muestra inters.
2. Escato- Los enunciados de presente son ex- Jess concibe el reino de Dios, en
loga con- presin de un anticipo optimista lnea con el pensamiento apocalp-
secuente del futuro en alas del entusiasmo tico, como una realidad futura y
(J. Weiss-A. proftico. supramundana. Vendr acompaa-
Schweitzer) do de cataclismos csmicos.
3. Reali- Los enunciados de presente son au- Los enunciados de futuro nacen de
zed escha- tnticos: todos los enunciados es- malentendidos de la comunidad.
tology (C. catolgicos se cumplen en la per-
H. Dodd) sona de Jess.
4. Escato- Los enunciados de presente son ex- Los dichos de futuro se refieren al
loga do- presin de la certeza de que Jess breve perodo que Jess postula en-
ble (W. G. es ya ahora lo que el reino de Dios tre su muerte y la venida del Reino.
Kmmel) traer en el futuro.
5. Escato- Los enunciados de presente expre- Los enunciados de futuro son ex-
loga exis- san la inmediatez de la cercana de presin de la tradicin proftico-
tencial (R. Dios, como un futuro que trasfor- apocalptica en la que Jess est in-
Bultmann) ma ya el presente. merso.
b) La idea de Jess sobre el juicio descalifica el acto de juzgar?
1. Segn el texto citado, Jess utiliz la idea mitolgica del juicio final para ex-
poner su verdadero tema: la cercana presente de Dios. Esta interpretacin es, por
tanto, una variante de la escatologa entendida en lnea existencia!, que atribuye a Je-
ss mismo la desmitologizacin de las ideas apocalpticas de su entorno. Los enun-
ciados escatolgicos de futuro no tienen otra funcin, ajuicio del autor, que la de mo-
dificar actitudes y conductas en el presente. Es caracterstico, adems, el uso que el
6. Acerca de este ltimo texto, K. Berger, Jess*, 249, estima tambin que la justicia
del fariseo expresada en 18,12 no es cuestionada por Jess; tampoco consta que sea in-
validada totalmente en el v. 14. El texto no ofrece un criterio preciso para dilucidarlo.
Soluciones 639
autor hace de las metforas espaciales para explicar cmo conceba Jess el tiempo:
Su verdadero tema es el discurrir de la vida como lugar donde uno puede definirse
ante el reino de Dios. Son fragmentos tomados de H. Weder, Die Rede der Reden.
Eine Auslegung der Bergpredigt heute (El 'discurso de los discursos'. Una exgesis
del sermn de la montaa hoy), Zrich 1985. Las citas: 222 (encabezamiento), 109,
217-219 (en seleccin), 243-245 (en seleccin).
2. La tesis de que Jess no esper un juicio de Dios escatolgico ni concibi a
Dios como juez es insostenible, a nuestro entender.
Esta interpretacin contrasta ya con Mt 7, ls. El texto presupone, ms bien, el
juicio futuro como un horizonte de expectativa sobreentendido; slo el criterio est en
debate. Presupone adems el mensaje de Jess sobre la inesperada disposicin de
Dios al perdn en el presente. Pero esta disposicin exige un comportamiento conse-
cuente del ser humano (cf. Mt 6, 12; 18, 23-35 y passim).
Contra la interpretacin de Weder estn, concretamente, los numerosos testimo-
nios de la predicacin del juicio en Jess, como ya hemos reseado (cf. supra, 299-
310). Los textos indican que Jess estaba inmerso en una idea apocalptica de jui-
cio, la propia de un judo de su tiempo. Lo caracterstico de Jess es que la accin sal-
vadora presente de Dios anuncia ya su reinado, y que en eso no en el juicio re-
cae el acento principal.
En lo que respecta a la cuestin de la justicia por las obras, no se puede sostener
la frmula general de que en el judaismo de la poca, la persona se realiza por las
obras, ni que Jess niegue que el cumplimiento de la voluntad de Dios ser un crite-
rio en el juicio final. Jess sabe, como cualquier judo, que los humanos, a pesar de
todo, necesitan de un juicio de gracia7. Cabe preguntar, desde luego, si la consecuen-
cia del mensaje salvfico de Jess no es que el infierno por usar un trmino mitol-
gico queda finalmente vaco. Sera la culminacin de la gracia con la que Dios de-
clara justos a los injustos y los admite en su Reino. Pero Jess no dijo eso. Llam e
invit a los pecadores a la conversin, a refugiarse en el reino de Dios ahora y en el
futuro, y amenaz a los renuentes con la exclusin definitiva. Al mismo tiempo, prohi-
bi a los humanos formular cualquier juicio sobre admisin o exclusin (cf. Mt 7, 1 s).
10. Jess, salvador: los milagros de Jess
INTRODUCCIN:
b) La temtica de los relatos taumatrgicos en el nuevo testamento
ad 1): La estructura temtica de la curacin del leproso en Me 1, 39-45:

1,39: (1.) llegada del taumaturgo
1, 40: (3.) presencia de la persona aquejada de un mal;
(8.) caracterizacin del mal;
7. Para la crtica a la falsa alternativa de Weder entre el Dios justo y el Dios bueno
(Weder, Rede der Reden. Eine Auslegung der Bergpredigt heute, 245), es decir, entre el
Dios juez judo y el Dios de Jess, cf. tambin M. Hengel, Zur matthdischen Bergpredigt
und ihrem jdischen Hintergrund: ThR 52 (1987) 398-400.
(10.) postracin;
(12.) peticin y muestras de confianza
1, 41: (17.) animacin pneumtica del taumaturgo;
(22.) contacto;
(24.) frase taumatrgica
1,42: (26.) constatacin del milagro
1,43: (28.) despedida
1, 44: (29.) orden de secreto; (27.) manifestacin
1,45: (33.) difusin de la fama
La estructura temtica de la curacin del paraltico de Me 2, 1-12:

2,1: (1.) llegada del taumaturgo
2, 2: (2.) presencia de la gente
2, 3: (4.) presencia de representantes y
(3.) de la persona aquejada de un mal;
(8.) especificacin del mal
2, 4: (9.) dificultad de la aproximacin
2, 5: (18.) palabras de aliento
2, 6: (6.) presencia de adversarios
2, 7: (15.) crtica
2, 8-10: (19.) argumentacin
2, 11: (24.) frase taumatrgica
2, 12: (27.) manifestacin;
(30.) admiracin;
(31.) aclamacin
ad 2) Ejemplos sinpticos para los 33 temas (no hemos recogido algunos ejemplos
que son muy frecuentes8):
(4.) Presencia de representantes: por ejemplo, Me 2, 3 (camilleros); Me 7, 25s (si-
rofenicia, madre de la enferma); Mt 8, 5s (capitn de Cafarnaun).
(5.) Presencia de legaciones: Le 7, 1-5.6 (mensajeros del capitn de Cafarnaun);
Me 5, 35 (comunicacin del fallecimiento de la nia a Jairo).
(7.) Motivacin de la presencia de referentes primarios: Me 5, 27; 7, 25 (la hemo-
rroisa y la sirofenicia han odo hablar de Jess).
(8.) Especificacin del mal: con especial detalle Me 5, 25s (hemorroisa); Me 9, 20-
22 (el nio epilptico).
(9.) Dificultad de la aproximacin: Me 2, 4 (descuelgan a un paraltico por el teja-
do); Me 10, 48 (Bartimeo es obstaculizado en un principio por los discpulos);
Me 7, 27 (Jess desatiende la demanda de curacin).
(13.) Malentendido: Me 6, 37 (los discpulos creen que deben comprar pan); Me 5,
39 (la frase de Jess la nia no est muerta, sino que duerme es malinter-
pretada); Jn 5, 7 (el enfermo de Betesda aguarda a alguien que lo meta en la
piscina a tiempo); cf. VitAp IV, 45 (la multitud cree que Apolonio va a pro-
nunciar una oracin fnebre).
8. Todos los ejemplos, en G. Theissen, Wundergeschichten, 57-81; cf. ms referencias

ibid.
Soluciones 641
(14.) Escepticismo y mofa: Me 5, 35.40 (los mensajeros de la noticia del falleci-
miento preguntan: Por qu sigues molestando al maestro?; los presentes se
ren de Jess, que dice: la nia est dormida); Me 9, 22 (escepticismo: si
puedes, aydanos).
(15.) Crtica (por parte de los adversarios): Me 2, 5ss (perdn de los pecados); Me
3, lss (infraccin del sbado).
(16.) Resistencia del demonio y superacin: muy pormenorizadamente, Me 5, 6-13.
(17.) Animacin pneumtica: Me 1, 41; 3, 5; 6, 34.
(18.) Palabras de aliento: Me 2, 5; 5, 36; 6, 50.
(19.) Argumentacin: Me 2, 9; 3, 4; Mt 17, 25.
(20.) Evasin: Me 4, 38 (Jess duerme mientras la barca amenaza hundirse); Jn 4,
48 (Jess censura al demandante).
(21.) Preparacin escnica: Me 5, 40; 7, 33; 8, 23 (exclusin del pblico); Me 3, 3
(colocacin del enfermo en el medio); Me 10, 49 (invitacin al ciego a acer-
carse).
(22.) Contacto: Me 1, 21.41; 5, 27; 7, 33.
(23.) Medio curativo: Me 8, 23; Jn 9, 6 (saliva).
(24.) Frase taumatrgica: Mt 8, 16; Le 4, 38s (increpacin y modo imperativo); Me
5, 41; 7, 34 (trmino semita).
(25.) Oracin: Jn 11,41.
(27.) Manifestacin: Me 1,31 (ponerse a servir); 2, 12 (llevar la camilla); 5, 43 (co-
mer).
(29.) Orden de secreto: Me 1, 44; 5, 42; 7, 36.
(32.) Reaccin negativa: Me 3, 6; 5, 17; Mt 9, 33s (divisin de opiniones).
(33.) Difusin de la fama: Me 1, 28.45; 5, 14.20; Le 7, 17).
TAREAS:
a) Fe e increencia
Los dos relatos abordan el tema de la relacin entre milagro y falta de fe. La cu-
racin se produce en ambos a pesar de la moxa (increencia) de la persona. Sin em-
bargo, detrs de esta coincidencia superficial hay diferencias claras. El enfermo de
Epidauro es sanado a pesar de su incredulidad, el milagro acontece con independen-
cia del creer o no creer, y hace desaparecer su increencia. Me 9, 14ss es ms comple-
jo; como en numerosos relatos taumatrgicos del nuevo testamento, la fe es condicin
del milagro. As lo demuestra la frecuente frase de consuelo tu fe te ha sanado, lo
confirma el logion sobre la fe que mueve montaas (Me 11, 22-24 par.) y va implci-
to en Me 9, 23, donde leemos que todo es posible para el que cree. Jess promete a
los enfermos o a sus representantes la posibilidad de sobrepasar mediante la fe sus l-
mites humanos y compartir el poder del Dios creador, que todo lo puede (Jtvra bv-
vat es un predicado de Dios). Jess es, en cierto modo, el catalizador de este hecho
increble facilitado por la fe. As se constata claramente en Me 9, 22s, donde el padre
ruega primero a Jess que le ayude si es capaz, y Jess apela despus a la fe que to-
do lo puede. A esta invitacin, que trasciende todo lo humanamente posible, respon-
de el padre con su desesperado creo, ayuda a mi poca fe, y el milagro se produce.

El punto crucial de este relato taumatrgico no es la superacin de la increencia sino
el reconocimiento y la potenciacin de la fe que flaquea ante una situacin irreme-
diable.
b) Taumaturgo y preferido de los dioses
1. Tcito describe con evidente irona la fabricacin de un taumaturgo por obra y

gracia de las expectativas de los enfermos y de la gente crdula: Vespasiano rechaza
en un principio la propuesta de los pacientes, y slo se deja convencer por la insis-
tencia de muchos que estn convencidos de que el milagro se producir, y por las po-
sibles consecuencias positivas.
2. Los pacientes y el pueblo, a los que Tcito tilda de supersticiosos, creen que la
divinidad ordena al emperador realizar, como instrumento suyo, una curacin huma-
namente imposible. Desde la perspectiva de la clase superior ilustrada y ms es-
cptica, la situacin es diferente. Su idea de los milagros se revela en la demanda de
un dictamen mdico: Vespasiano slo deba aventurarse a lo humanamente posible.
Pero Vespasiano instrumentaliza despus en interpretacin de Tcito la fe de la
multitud en los milagros y en los dioses: espera, una vez logradas las curaciones, de-
jarlos con la impresin de que nada hay imposible para l y es poseedor de una om-
nipotencia divina (cf. tarea anterior). De especial inters es el presunto papel de los
mdicos, que oscilan entre una argumentacin racionalista (las enfermedades son cu-
rables) a instancias del emperador y una interpretacin marcada por ideas religiosas
(el emperador, instrumento de Dios), para dar finalmente un consejo cnico y oportu-
nista: si las curaciones no se logran, la consecuencia ser mofarse de la supersticin
de la gente; si se logran, el brillo divino incidir en el emperador.
3. Este brillo divino reforzar el poder del emperador, que carece de legitimacin
dinstica. Tcito, el escptico, tampoco est totalmente exento de esta actitud, como
indica la observacin, al comienzo del texto, sobre el favor del cielo y la preferencia
de los dioses por Vespasiano. La firmeza y sinceridad de la fe en los milagros es de-
sigual en los distintos estamentos; la fe desde arriba y la fe desde abajo son ide-
olgicamente diferentes, pero pertenecen constitutivamente a la percepcin de la rea-
lidad entre los antiguos.
4. En cuanto a la historicidad de los milagros, Tcito da a entender que se apoya
en informes de testigos oculares y todava vivos, sin pronunciarse sobre el fondo de
lo que relata. Pero considera un indicio defiabilidadde lo narrado la escasa motiva-
cin que tendra el seguir testificando una historia inventada para gloria del empera-
dor, una vez destronada la dinasta Flavia. Que haba muchos testigos oculares, hay
que suponerlo a tenor de lo relatado. Suetonio conoce los dos milagros, con ligeras di-
ferencias (una pierna atrofiada en lugar de una mano enferma); en este aspecto es, por
tanto, independiente de Tcito y reproduce una tradicin (oral) que presenta desvia-
ciones en detalles, pero coincide en el fondo. Las objeciones que ponen en cuestin
la historicidad de los milagros no llegaron, evidentemente, a odos del crtico Tcito
ni de Suetonio. As, puede considerarse como muy probable que, en Alejandra, la
confianza de personas desvalidas en el victorioso general Vespasiano, al que vieron
Soluciones 643
como predilecto de los dioses y su instrumento apropiado, posibilitara unas curacio-

nes que acrecentaron su fama.
11. Jess, creador literario: las parbolas de Jess
a) Formas de discurso figurado
1. Una metfora estable podra ser el sembrador como imagen de Dios; un rasgo
inslito es la presencia del enemigo que resiembra cizaa. Una implicacin se da>, qui-
z, ert la pregunta de los siervos sobre si deben arrancar la cizaa, ya que la parbola
seala y rechaza con ella la probable reaccin de una comunidad ante los pecadores
que hay en, sus propias filas.
2. Semejanzas: Le 6, 43-45; 11, 11-13; 11, 34-36; 17, 7-10.
Relatos ejemplares: Le 10, 30-37; 12,16-21; 16, 19-31; 18, 9-14.
Parbolas en sentido estricto: Le 7, 41-43; 15, 8-109; 15, 11-321, 18, 1-8.
3. Alegoras: Ez 17, 3-10; Ap 1T, 1-6.
Alegotizaciones: Mt 22, 1-10; Me 12, 1-1110.
Alegoresis: Mt 13, 36-43; Gal 4, 21-31.
4. La parbola de los anillos es una alegora con arreglo a estas defnciones,
porque utiliza una clave para descifrar las metforas (hijos = pueblos; anillo = reli-
gin mundial) e interpretar correctamente el' smil.
b) El dueo bondadoso (Mt 20, 1-16): all mrito, aqu gracia?
El texto es de J. Jeremas, Parbolas, 170s. Jeremas hizo sin duda un aporte ina-
preciable a la investigacin del judaismo rabnico. En este sentido es uno de los in-
vestigadores que sentaron las bases para un nuevo estudio del judaismo, libre de las
pretensiones de superioridad cristiana. Por eso mismo, la obra de J. Jeremas obliga a
una elaboracin crtica de los estereotipos antijudos que contiene. La finalidad de las
objeciones crticas que formulamos a continuacin no es la de juzgar a J. Jeremas
desde los conocimientos actuales, sino hacer una lectura crtica de la bibliografa exe-
gtica corriente, para romper el difundido y nefasto automatismo que es la trasmisin
irreflexiva del antijudasmo teolgico.
Perspectivas metodolgicas: Abordar el estudio de la parbola rabnica con la pre-
gunta de si es una mera refundicin de la parbola de Jess, resulta inadecuado ante
las numerosas parbolas rabnicas existentes sobre el tema de la remuneracin. Se tra-
ta de creaciones independientes entre s y que se nutren de un campo literario tradi-
cional y denso, cuya metfora bsica es el salario y en torno a la cual se agrupan otras
9. Bultmann oscila aqu entre la clasificacin como semejanza o como parbola en

sentido estricto.
10. Algunos exegetas consideran Me 12, 1-11 comauna alegora cristiana primitiva,
con races o no en el mismo Jess. La mayora considera la percopa como una parbola de
Jess alegorizada.
metforas. Este repertorio (patrn, trabajadores perezosos/diligentes, gnero y dura-

cin del trabajo, salario igual/desigual, reacciones, etc.) pudo ofrecer materia para
crear parbolas de muy diverso signo y contenido.
Perspectivas de contenido: Los juicios estticos de Jeremas son extremadamente
arbitrarios. Por qu el largo paseo del rey con el jornalero aplicado ha de ser ms ar-
tificial que la quntuple (!) contratacin de jornaleros en Mt 20? Ambos rasgos sir-
ven para crear una tensin narrativa y son inverosmiles en igual medida. Tampo-
co se ve por qu la murmuracin de los jornaleros con ms horas de trabajo y rela-
tivamente mal pagados ha de estar mejor motivada en un caso que en otro.
La interpretacin teolgica (all mrito, aqu gracia) descansa en un prejuicio
antijudo y es insostenible. Insertando la parbola de Jess en el contexto de todas las
parbolas rabnicas centradas en la recompensa, se advierte que ocupa una posicin
media en lo que respecta a la bondad de Dios. Los rabinos podan presentar a Dios co-
mo el patrono justo que paga segn mritos contrados o como alguien que da, ge-
neroso, el salario completo a jornaleros indolentes que no se lo han merecido. De ah
que la bondad y la justicia no se excluyan entre s en los rabinos, como no se exclu-
yen en Jess, que no discute que los trabajadores de jornada larga hayan merecido su
salario. Lo singular es que Jess contempla los dos aspectos en una misma parbola,
y han de ser referidos a diversos grupos dentro de Israel.
12. Jess, maestro: la tica de Jess
El autobombo de Josefo, propenso, como se sabe, a las hiprboles, sirve de poco,

a nuestro juicio, para asegurar la historicidad del relato sobre Jess en el templo a sus
doce aos. Josefo, al comienzo de su autobiografa, se aplica en serio el conocido t-
pico del nio superdotado, y despierta as en sus lectores la expectacin de que van a
leer la historia de un hombre que vale tanto como los grandes personajes de los que
se cuentan cosas parecidas. Las actividades diplomticas y militares (a veces dudo-
sas) de Josefo en Galilea antes y al comienzo de la guerra juda, que constituyen el
ncleo de la Vita, han de entenderse por tanto a la luz de las hazaas de Ciro, Cam-
bises o Alejandro! Josefo sigue la convencin literaria de atribuir a un personaje re-
levante, ya en la tierna infancia y como preludio de la grandeza posterior, un saber so-
bresaliente, convencin que en el caso de Jess gener tambin la leyenda corres-
pondiente.
b) La tica de Jess protesta contra la legalidad juda?
El texto de Bultmann modifica los cuatro primeros prejuicios enumerados en la in-

troduccin y rebatidos posteriormente (cf. supra, 402-404 y en todo el captulo): ab-
solutizacin de la ley, casustica, moral de la recompensa y formalismo. Bultmann es-
tima que Jess forma parte del judaismo desde la perspectiva histrico-religiosa; pe-
ro presenta su tica distancindola de la tica juda, y concibe sta, a la luz de los
Soluciones 645
prejuicios y errores consagrados en la historia de la investigacin, como una tica de-

cadente. La problemtica y las consecuencias de este enfoque las analiza ampliamen-
te W. Stegemann, Das Verhaltnis Rudolf Bultmanns zum Judentum. Ein Beitrag zur
Pathologie des strukturellen theologischen Antijudaismus (La relacin de Rudolf
Bultmann con el judaismo. Una contribucin a la patologa del antijudasmo teolgi-
co estructural): Kirche und Israel 5 (1990) 26-44.
c) El culto divino y la preocupacin por el pan de cada da
Quid IV, 14 y Mt 6, 24ss tienen en comn el recurso a una argumentacin sapien-

cial a partir de la bondad y del potencial analgico de la creacin. Las metforas coin-
ciden en los detalles; la forma de argumentacin (proceso de lo menor a lo mayor) es
la misma. Tambin hay coincidencia en el postulado fundamental de que el ser hu-
mano fue creado para servir a Dios (cf. Mt 6, 24b.32s). Esto slo se explica si Jess
comparte aqu una tradicin literaria y argumentativa juda muy difundida.
Difieren en el uso de los argumentos. R. Eleazar justifica as el tener que trabajar,
a pesar de todo, para su sustento: por haber pecado, la humanidad perdi el privilegio
originario de comer el pan de cada da sin necesidad de trabajar (cf. Gen 3, 17-19).
Jess, en cambio, no invita a una vida de trabajo por el pan cotidiano, sino a una vi-
da de servicio al reino de Dios ya iniciado, como hacen l y sus seguidores. Esto vie-
ne a expresar la conviccin de vivir en el tiempo final, tiempo de retorno a la situa-
cin originaria no daada por el pecado. As pues, slo la conciencia escatolgica po-
ne la diferencia entre Jess y rab Eleazar.
d) La tica de Jess y los esenios
Sobre el divorcio: CD IV, 20-V, 2 y Me 10, 2-12 coinciden en el rechazo de las

segundas nupcias (calificadas de fornicacin o adulterio), invocando el comienzo o el
orden de la creacin en la Biblia: los cre como hombre y mujer (Gen 1, 27, cita-
do en CD IV, 21; Me 10, 6). El contexto es, sin embargo, distinto: Jess prohibe el di-
vorcio seguido de nuevo casamiento; el Documento de Damasco prohibe las segun-
das nupcias en general". Jess y los esenios comparten, segn eso, una interpretacin
de Gen 1, 27 o del orden de la creacin (cf. la alusin al relato del diluvio en CD V,
1) como institucin divina del matrimonio mongamo, aunque ste pudo dar pie a ar-
gumentos dispares. Difieren en relacin con otros pasajes bblicos: Jess invoca el or-
den de la creacin para cuestionar la normativa de Moiss sobre el acta de repudio (Dt
24, 1). Qumrn coteja los distintos pasajes bblicos para su confirmacin recproca,
de acuerdo con la regla de los tres testigos (Dt 19, 15).
Sobre la curacin en sbado: CD X-XII ilustra el marco de debate en que se ins-
cribe la argumentacin de Jess. Este presupone en sus interlocutores (fariseos y le-
11. Una interpretacin alternativa ve en CD una polmica contra la poligamia; es decir,

la prohibicin de nuevo matrimonio rige mientras viva la mujer. Jess, obviamente, pre-
supone la monogamia como caso normal.
trados en Le 14, ls; presidente y fieles de la sinagoga en Le 13, lOss) una idea ms
liberal que la que atribuye el Documento de Damasco a los esenios: es lcito, obvia-
mente, sacar del pozo a un nio o un buey en sbado, y abrevar al ganado. Era opi-
nin muy extendida que no era lcito curar en sbado (cf. Le 13, 14 y la prohibicin
de llevar consigo medicamentos segn CD XI, 9s). La argumentacin de Jess apun-
ta a una mayor flexibilizacin de los preceptos sabticos al servicio de las personas;
l se atiene as haciendo causa comn con sus oyentes frente a la ms rigurosa ex-
gesis de los preceptos sabticos que existi en su poca a unas normas de excep-
cin vigentes, y da a entender que en modo alguno pretende derogar los preceptos.
Si la infraccin de las rigurosas normas sabticas de Qumrn no estaba sanciona-
da expresamente con la pena de muerte, resulta muy problemtica la historicidad de
Me 3, 2.6: resolucin de acabar con Jess, adoptada por los fariseos y herodianos por
una curacin realizada en sbado sin uso de medicamentos ni manipulacin corporal.
Sin embargo, es posible que fariseos y herodianos figurasen ya en la percopa origi-
naria; habida cuenta de que el EvMc no hace intervenir a los herodianos en la pasin
de Jess, su presencia en este episodio no parece atribuible primariamente a Me.
Sobre el amor a los enemigos: Se discute si la anttesis Mt 5, 43 sobre el amor al
prjimo y el odio a los enemigos quiz una referencia directa a los compromisos de
los esenios se remonta a Jess (cosa improbable); pero, al margen de ello, la am-
pliacin que Jess hace del precepto de amor al prjimo incluyendo a los enemigos
se sita en el contexto de los debates acerca del alcance de Lev 19, 18. Los esenios
eran, en el espectro intrajudo, aquel grupo que combinaba el amor ferviente a los
miembros de la propia comunidad con el odio a los otros, como consta claramente en
las fuentes. El compromiso de odiar a los enemigos (por ser enemigos de Dios) est
sin duda en la tradicin del antiguo testamento.
13. Jess, crtico del culto y fundador cultual: la Cena
INTRODUCCIN:
a) Formas de presencia de Cristo
Predominan las siguientes formas de presencia de Cristo:

1 Cor 10, 3s: presencia causal;
1 Cor 10, 16s: presencia social;
1 Cor 11, 25: presencia conmemorativa;
Jn 6, 51-58: presencia real.
b) La cena eucarstica en la Didaj
La liturgia eucarstica de la Didaj (1) no hace referencia a la muerte de Jess (2)

ni a su ltima cena.y omite, en consecuencia, las palabras institucionales o similares;
(3) invierte la secuencia del pan y el vino; (4) no alude a una representacin de Jess
en los elementos, pero presupone su presencia causal.
Soluciones 647
TAREAS:
a) Formas de Cena en el cristianismo primitivo: condiciones para la par-

ticipacin
1. Pablo: (1) el cristiano no debe participar en gapes celebrados en templos ido-

ltricos; (2) cada cual debe examinarse para ver si es digno; ello incluye en con-
creto la consideracin con los miembros pobres de la comunidad. La fundamentacin
de ambas normas est en la idea de cuerpo de Cristo, es decir, de la presencia social
de Cristo en la comunidad que celebra el gape y evita la comunin con los dolos y
el menosprecio del prjimo. Pablo no menciona el bautismo ni hace referencia al sig-
nificado de los elementos.
2. Didaj: (1) Bautismo; (2) santidad (en su ausencia, confesin de los pecados,
penitencia y reconciliacin con los prjimos); fundamentacin: la santidad de los in-
dividuos garantiza la pureza del sacrificio de la comunidad.
3. Ignacio: (1) Fe en la presencia real de Cristo en los elementos; (2) obras de ca-
ridad (se refiere presumiblemente a la colecta antes de la eucarista; el que no parti-
cipaba se perda la ocasin de la ofrenda); (3) subordinacin al obispo. Fundamenta-
cin de la presencia social de Cristo en la presencia real: la unidad de la comunitaria
adquirida mediante la unin con la carne y la sangre de Cristo slo es posible, para
Ignacio, dentro de una jerarqua.
4. Justino: (1) Bautismo; (2) fe en las doctrinas eclesiales y vida acorde con las
enseanzas de Cristo; (3) fe en la presencia real; (otro pasaje menciona la colecta, pe-
ro en la medida de las posibilidades de cada uno, no como condicin [Apol I, 67]).
b) Jess crtico del culto ?
(1) Amor al templo y al culto: Me 1, 44s par.; MtesP 17, 24-27; 23, 16-22; LcesP 2,
21-52; 21, 1-4; Hech 2, 46-3, lss; 5, 12-42 y passim; Mt 23, 35/Lc 11, 50s Q.
(2) Aversin al templo y al culto: EvEb fragm. 6; Mt 9, 13 (pero cf. 12, 7 en su
contexto).
(3) Dentro de una aceptacin bsica de la institucin, actitud crtica y limitacin
de su importancia: Me 7, 6-13 par.; Mt 23, 23s/Lc 11, 42; M c ^ 12, 32-34; MPP 5,
23s; 12, 3-7.
(1) La obra histrica lucana denota una tendencia claramente favorable al templo.
Me, Mt y Q contienen asimismo textos que indican una aceptacin bsica de la san-
tidad del templo y del control sacerdotal en la curacin de la lepra, como tambin del
pago del tributo al templo por los seguidores de Jess. Estas tradiciones parecen his-
tricas en lo sustancial, ya que sin esa actitud de Jess sera incomprensible que la pri-
mera comunidad cristiana tuviera un centro importante en Jerusaln y siguiera parti-
cipando en el culto del templo.
(2) El nico documento que presenta a Jess en una hostilidad sistemtica hacia
el culto es el Evangelio de los ebionitas; pero es un documento tardo y hay que con-
siderar esa presentacin como un vaticinium ex eventu, posterior a la destruccin del
templo. La cita de Oseas, redaccional (misericordia quiero, no sacrificios: Os 6, 6),
aparece aislada en Me 9, 13; pero en Mt 12, 7 figura dentro de un contexto compara-

tivo que presupone lgicamente la bondad del templo.
(3) Varios documentos, en fin, apuntan (como Mt 12, 5-7) a una relacin crtica
de Jess con las instituciones cultuales. La tendencia va siempre hacia una superiori-
dad de lo moral sobre lo cultual: el sustento de los padres tiene prioridad sobre la do-
nacin de bienes al templo (Me 7, 6ss); el diezmo de especias no es de igual rango
que el afn de justicia, misericordia y lealtad (Mt 23, 23s); el amor a Dios y al prji-
mo es ms importante que el sacrificio (Me 12, 32-34: conclusin de un letrado, que
Jess confirma 12, 34); el sacrificio no sirve de nada antes de producirse la reconci-
liacin entre las personas enfrentadas (Mt 5, 23s). Esta actitud de Jess y de sus se-
guidores tiene precedentes en la tradicin proftica de Israel (cf. 1 Sam 15, 22; Is 1,
llss; Os 6, 6; Sal 40, 7; 51, 18ss; Prov 21, 3 y passim), No es casual que aparezcan
Os 6, 6; Is 29, 13 en Mt. Esa actitud ambivalente hacia el culto era compatible tanto
con la aceptacin bsica de las instituciones cultuales como con la idea de que Dios
destruira el templo mal utilizado por los hombres y pondra uno nuevo en su lugar.
Tal actitud explica, adems, que los seguidores de Jess, despus de pascua, adopta-
ran actitudes dispares respecto al templo y al culto.
14. Jess, mrtir: la pasin de Jess
a) Fuentes no cristianas, esclarecedoras de la situacin jurdica
a) Josefo, Ant 20, 199-203:

El contexto informa primero sobre las normas penales rigurosas de los saduceos,
seguramente con alguna relevancia en el proceso contra Jess. En segundo lugar, el
texto indica claramente que el sumo sacerdote aprovech un perodo de sede vacante
del procurador que paraliz la competencia para juzgar causas de pena capital contra
los transgresores de la ley. El sumo sacerdote perdi luego su cargo por las quejas
de algunos judos observantes de la ley (fariseos?). El texto demuestra que el sane-
drn no posea el ius gladii hacia el ao 62 (y no hay razn para suponer un estatuto
diferente en todo el perodo desde el ao 6 al 70 d. C, salvo durante el reinado de
Agripa I, 41-44 d. C).
b) Josefo, Bell 6, 300-306:
Se advierte aqu una tramitacin establecida12 en la colaboracin de las autori-
dades judas y romanas. Los miembros del sanedrn interrogan al profeta de calami-
dades. Al no cambiar su comportamiento tras la pena impuesta (golpes) que compe-
ta al sanedrn, lo entregan al procurador. Entonces se inicia, al parecer, un proceso
capital contra l, reconocible en la flagelacin previa a la crucifixin (tambin se in-
fliga como castigo aparte). Pero Albino no est convencido de la culpabilidad de Je-
ss, hijo de Ananas, y lo deja en libertad. Se constata de nuevo que el sanedrn no te-
na competencia para dictar o ejecutar la pena de muerte; aun con previa denuncia de
la autoridad juda suprema, el procurador poda dictar sentencia absolutoria.
12. K. Mller, Moglichkeit, 70.

Soluciones 649
c) Tcito, Ann 15, 44:

El texto da a entender que Tcito hace responsable de la ejecucin de Jess al
mandatario romano en la provincia de Judea (al que llama errneamente procurador
en lugar de prefecto). Esta apreciacin se ajusta plenamente a las circunstancias jur-
dicas conocidas en otros lugares del imperio romano.
b) La cuestin de la culpa en la muerte de Jess
Las cuestiones histricas y teolgicas en relacin con la muerte de Jess contie-

nen una gran carga pasional para la mayor parte de las cristianas y los cristianos. Por
eso son especialmente discutidas y dejan entrever el perfil individual del que da la res-
puesta en uno u otro sentido. En la cuestin de la culpa por la muerte de Jess, la Igle-
sia y la teologa tienen que cargar, adems, con la herencia del antijudasmo teolgi-
co que, partiendo de los textos del nuevo testamento, se estableci firmemente en
nuestra tradicin, suele confesarse con reticencia y es difcil de superar. Las siguien-
tes reflexiones sobre los textos de J. Blinzler y A. Strobel pretenden ayudar a la ne-
cesaria sensibilizacin en el tema.
Sobre J. Blinzler: En las tesis de Blinzler hay que valorar positivamente su es-
fuerzo por distinguir entre las afirmaciones teolgicas sobre la necesidad soteriolgi-
ca de la muerte de Jess y los juicios histricos sobre la responsabilidad de esa muer-
te. El examen de la cuestin histrica obliga a diferenciar los grupos participantes.
Blinzler define con precisin a los judos como aquellos sanedritas y los habitan-
tes de Jerusaln que hicieron causa comn con ellos. Seala tambin que el juicio
con pena de muerte era competencia de Pilato. Por eso sorprende ms su tesis global
de que Pilato fue mero cmplice, cuya culpa es, por tanto, menor que la de los ju-
dos (como dice al final, sin distinguir). Blinzler no deja lugar a dudas sobre su ra-
zonamiento para llegar a esta conclusin: Los textos del nuevo testamento dan una
clara respuesta a la pregunta sobre los responsables histricos de la muerte de Jess.
Son los judos, peor an, los judos fanticos, a cuya presin hubo de ceder Pila-
to. Hay que reconocer que esta interpretacin se ajusta a la tendencia de numerosas
fuentes cristianas; pero es dudoso que tal tendencia prorromana y antijuda refleje
fielmente la realidad histrica. Sorprende, por ejemplo, que los historiadores no cris-
tianos pertenecientes a las dos clases dominantes y conocedores de las circunstan-
cias jurdicas que se pronunciaron sobre esta cuestin atribuyan inequvocamente a
Pilato la responsabilidad por la ejecucin de Jess. Tcito (cf. tarea anterior, c) slo
hace mencin de l, y Josefo limita la parte de la aristocracia de Jerusaln a una de-
nuncia ante Pilato (Ant 18,63s; cf. supra, 626). El caso anlogo de Jess, hijo de Ana-
nas, al que Albino puso en libertad por considerarlo inofensivo (cf. tarea anterior, b),
muestra claramente que el procurador era libre en sus decisiones y la denuncia de la
aristocracia local no tena por qu dar lugar a una sentencia capital. Histricamente es
muy improbable que precisamente Pilato, cuyo proceder sin contemplaciones en
asuntos judos certifica Josefo con varios ejemplos, hubiera actuado en atencin a
los judos o hubiera cedido a su presin contra las propias convicciones.
La culpa por la muerte de Jess recae en los miembros de la aristocracia local, que
lo denunciaron en primera instancia, y en Pilato, que lo juzg en segunda instancia.
Por parte romana y por parte juda actuaron personas individuales en funcin de de-
terminados vnculos grupales, intereses y motivos de ndole religiosa, poltica y eco-
nmica. Habra que intentar describir con la mayor precisin estos motivos en lugar
de recurrir a estereotipos antijudos como los judos fanticos, que son en definiti-
va una herencia funesta de la interpretacin cristiana de la Biblia.
Sobre A. Strobel: En l, ciertas afirmaciones incorrectas sobre la realidad histri-
ca y las categoras teolgicas antijudas dan como resultado una imagen problemti-
ca del proceso de Jess, considerado como la hora de la verdad para el judaismo.
No se puede calificar histricamente a Caifas como el juez responsable de todo,
que se crey en el deber de condenar a muerte al mesas del pueblo por imperativo
de la ley. Strobel no menciona siquiera a Pilato, que dict realmente la pena de
muerte y la hizo ejecutar por sus soldados. Adems, es inverosmil que fuese el celo
de la aristocracia local por la ley juda lo que provoc su odio mortal a Jess (cf. su-
pra, 509-513, 514-517). Menos an se puede sostener que un sumo sacerdote obser-
vante de la ley no tuviera otra opcin que condenar a Jess, como sugiere Strobel, y
que siguiera as las fatales imposiciones de la ley juda. Aun suponiendo el caso,
inverosmil a nuestro juicio, de que fuese la actitud de Jess ante la ley lo que movi
al sanedrn a denunciarlo ante Pilato, se habran enfrentado dos de las numerosas in-
terpretaciones vigentes de la ley juda: la de la aristocracia del templo y la del rab ga-
lileo, Jess, mas no la ley juda (letal) y su reformador. Strobel proyecta aqu las abs-
tracciones dogmticas de tiempos posteriores que no resisten un examen histrico y
cuya sustancia antijuda se conoce desde hace tiempo (cf. cap. 12). Pero no refuta
Strobel la acusacin de antijudasmo cuando seala que la culpa y el fracaso de to-
dos nosotros expresan un fallo del hombre y su condicin humana en la persona
de Caifas y su pueblo? Apenas. Strobel sigue utilizando el consabido modelo de ar-
gumentacin teolgica cuando presenta al hombre judo como imagen del hombre
irredento que se hace trgicamente culpable bajo las imposiciones de la ley y slo me-
diante la catarsis que ofrece Jess puede ser salvado. De ese modo, la existencia ju-
da se convierte en plasmacin de la forma de vida que hay que rechazar y superar. El
judaismo no tiene ya, en esta concepcin, ninguna justificacin teolgica para existir.
A tenor de la misma, slo hay dos posibilidades para los judos: o dudar de la ver-
dad de la ley como una verdad con validez ltima y eso significa hacerse cristia-
no o seguir estando bajo las fatales imposiciones de la ley y eso significa par-
ticipar en las instancias que supuestamente llevaron a Jess a la muerte. En este
sentido no hay un desliz lingstico, sino una consecuencia de esa argumentacin te-
olgica estructuralmente antijuda: ante la muerte de Jess, Strobel cree obligado ha-
blar de una culpa del hombre judo, por mucho que la califique de trgica. Esto no
es sino el antiguo reproche de deicidio con un ropaje teolgico ms discreto, reproche
que tambin en esta forma es, a nuestro juicio, teolgicamente inadmisible e histri-
camente infundado, como hemos visto13.
13. Referencias bibliogrficas para la profundizacin: G. Lindeskog, Der Prozess Jesu

im jdisch-christlichen Religionsgesprach, en O. Betz y otros (eds.), Abraham unser Water.
FS O. Michel, Leiden-Koln 1963, 325-336; G. Theissen, Aporten im Umgang mitdenAnti-
judaismen des Neuen Testaments, en E. Blum y otros (eds.), Die Hebraische Bibel und ihre
zweifache Nachgeschichte. FS R. Rendtorff, Neukirchen 1990, 535-553.
Soluciones 651
c) La Carta de Piloto: una fuente del siglo II sobre la pasin
1. Este escrito lleva al extremo unas tendencias ya existentes en el nuevo testa-

mento:
a) Absuelve a los romanos de toda culpa en la muerte de Jess y presenta a los di-
rigentes judos como los nicos culpables.
Los dirigentes judos logran la entrega de Jess mintiendo a Pilato; ste, por tan-
to, no cede contra su propia conviccin como en los evangelios cannicos, sino
porque es engaado.
Los dirigentes judos crucifican a Jess contra toda verosimilitud histrica.
La Carta de Pilato menciona el odio y la maldad como nicos motivos. Habla tres ve-
ces de las mentiras de los judos (a Pilato, a los vigilantes y a Claudio: a las auto-
ridades romanas en general).
En la Carta de Pilato, el gobernador romano se limita a hacer constar la vigi-
lancia del sepulcro y el intento judo de soborno (cf. Mt 27, 62-66; 28, 11-15); contra
Mt 28, 15, los soldados romanos no guardan un silencio culpable, sino que denuncian
las imposturas de los judos.
El hecho de que la Carta de Pilato no otorgue ninguna relevancia al ttulo de rey
en el proceso obedece a la tendencia a negar la participacin romana en la muerte de
Jess.
b) La Carta de Pilato distingue entre los dirigentes judos y el pueblo judo, en
visin retrospectiva: todo el pueblo reconoce a Jess, por sus milagros, como Hijo de
Dios, mientras los sacerdotes reaccionan con odio. Pero luego, como Jn, la carta iden-
tifica a los dirigentes con los judos (ya en la escena del soborno), por influencia de
la hostilidad desatada ya entre judos y cristianos, como indica la ltima frase.
2. Tendencias nuevas, sin duda secundarias, respecto al nuevo testamento:
a) La acusacin es de magia y transgresin de la ley. Al fondo est, como in-
dica la enumeracin detallada de los milagros de Jess (con especial nfasis en los mi-
lagros ms espectaculares sobre la naturaleza), la pregunta de si esos milagros de-
muestran su filiacin divina o lo estigmatizan como mago. En cuanto a los milagros
realizados con transgresin de la ley, habr que pensar sobre todo en las curaciones
sabticas, pero tambin, desde la situacin presente del autor de la carta, en la dero-
gacin cristiana de la ley, invocando a Jesucristo.
b) Los soldados romanos, testigos de la resurreccin de Jess. Mientras los evan-
gelios cannicos no mencionan testigos del momento de la resurreccin, y Tertuliano
refiere la previa huida de la guardia, la Carta de Pilato presenta a los soldados como
testigos directos de la resurreccin (con ms amplitud an el EvPe 9-11), y el propio
Pilato informa de ella al emperador. Pilato, testigo de la inocencia de Jess (tenden-
cia de los evangelios cannicos), pasa a ser testigo de su resurreccin.
c) Es obvio que estas fuentes carecen de valor histrico para la reconstruccin de
la pasin de Jess, ya que son extremadamente tendenciosas (antijudasmo, intento de
utilizacin positiva de las autoridades romanas para la causa cristiana, afn de apor-
tar testigos oculares no cristianos en favor de la resurreccin). La Carta de Pilato, no
obstante, es una fuente importante que ofrece informacin:
sobre la controversia entre cristianos y judos en el tema de la adoracin cultual
de Jess como Hijo de Dios resucitado (y de la relevancia de los milagros en este de-
bate) y la consiguiente legitimidad de la libertad cristiana respecto a la ley juda;
sobre la apologtica cristiana ante el Estado romano del siglo II, una apologti-
ca que no dud en convertir al funcionario romano que orden la ejecucin de Jess
en un cristiano de corazn.
15. Jess resucitado: la pascua y sus interpretaciones
a) Clasificacin de textos dentro de la historia de la investigacin
Texto 1: H. Braun, Jess - der Mann aus Nazareth und seine Zeit. Um 12 Kapitel
erweiterte Studienausgabe, Stuttgart 1984, 122s, 252s: la resurreccin
como interpretament.
Texto 2: J. Weiss, Das Urchristentum, Gttingen 1917, 22: hiptesis de la visin
subjetiva.
Texto 3: H. Grass, Ostergeschehen und Osterberichte, Gttingen 21962, 243-245:
hiptesis de la visin objetiva.
b) El relato ms antiguo sobre la resurreccin de Jess (EvPe 8, 28-11, 49)
1. La forma: El EvPe elimina la independencia mutua observable en los evan-

gelios cannicos entre el relato sobre el sepulcro vaco y la tradicin de las apari-
ciones. Presenta a Jess aparecindose desde el sepulcro.
Los hechos relatados: El EvPe describe por primera vez el acto de la resurreccin
y menciona incluso el previo mensaje de Jess en el Hades (cf. 1 Pe 3, 19); pero esto
segundo no lo describe, sino que es el contenido del dilogo entre el Resucitado y la
voz del cielo14. Personas que participan: Los testigos del suceso son los romanos y
los judos hostiles, mientras que los evangelios cannicos presentan a Jess apare-
cindose nicamente a discpulas y discpulos.
2. Tendencias narrativas: Sorprende en el EvPe, frente a las otras fuentes, la se-
rie de detalles referidos y la descripcin viva y dramtica de los sucesos misteriosos.
Ilustra en forma intuitiva contenidos de difcil comprensin. Pero la distancia histri-
ca ha aumentado notablemente, y los anacronismos y las incoherencias histricas son
el resultado del empeo en la descripcin pormenorizada: la resurreccin acontece
durante la noche en que brill el da del Seor; es decir, el relato utiliza irreflexi-
vamente una celebracin litrgica posterior para fechar el acontecimiento que dio ori-
gen a la misma. El da anterior, una muchedumbre juda sale de Jerusalen: semejante
infraccin de las normas sabticas es difcil de creer.
Tendencias teolgicas: Al igual que otros escritos, el EvPe acenta la tendencia a
inculpar a los judos y exculpar a los romanos. Es patente, adems, el empeo en de-
mostrar que la resurreccin de Jess fue un suceso real, como indica el gran nmero
de testigos romanos y judos que son mencionados en cada fase como testigos pre-
senciales, desde el sellado del sepulcro hasta la resurreccin.
14. Apcrifos tardos continan esta tendencia a describir todas las fases de la resurrec-
cin. As, el Evangelio de Nicodemo fue ampliado despus de 425 d. C. con una larga des-
cripcin del viaje de Cristo a los infiernos, de la que se conservan diversas versiones (cf.
NTApo l,414ss).
Soluciones 653
3. a) Cabe objetar contra H. Kster que la formulacin en pretrito imperfecto

este hombre era hijo de Dios (Me 15, 39) es ms una reaccin a la muerte de
Jess en la cruz, acompaada de una seal del cielo (rasgado de la cortina del tem-
plo), que un comentario pertinente a su resurreccin, que requera ms bien una con-
fesin formulada en presente.
b) Los rasgos comunes a la epifana pascual del EvPe y al relato de la transfigu-
racin de Me 9, 2-8 son poco especficos: vestiduras de un blanco resplandeciente o
una luz brillante son tpicas de las epifanas; y que en ambos casos aparezcan junto a
Jess dos personajes celestiales es difcil de admitir como prueba suficiente de una re-
lacin entre ambas narraciones. Mucho ms pesa una diferencia decisiva: en Me 9, 2-
8 los discpulos son los testigos de la aparicin, en el EvPe lo es la guardia romana
junto al sepulcro.
c) Hay dos temas en el EvPe que son ampliaciones noveladas de elementos del
EvMt. Pilato coloca una guardia, segn Mt 27, 65; en el EvPe enva a un centurin
(cf. Me 15, 39) llamado Petronio al frente de ella. El sepulcro no es sellado simple-
mente (Mt 27, 66), sino con siete sellos. Es posible que esta ampliacin superlativa y
pormenorizada a nivel lingstico discurra paralela a la reelaboracin del contenido:
segn Mt, la guardia garantiza simplemente que el sepulcro estaba cerrado hasta el
momento de la epifana anglica y la llegada de las mujeres; en el EvPe, los centine-
las se convierten en testigos de la resurreccin.
d) Es muy improbable, a nuestro juicio, que la epifana del sepulcro descrita por
el EvPe (o en su forma prerredaccional reconstruida por Kster y libre de ampliacio-
nes) sea una tradicin ms antigua que Me y Mt. Sobre las observaciones reunidas en
a)-c) en favor de la prioridad de las versiones de Me y Mt hay que sealar, resumien-
do, que en todos los evangelios cannicos hay indicios de que el relato del sepulcro y
los episodios de aparicin se trasmitieron primero en independencia recproca. Segn
la tradicin ms antigua, slo tuvieron apariciones algunos seguidores de Jess (y un
perseguidor converso). Las apariciones a discpulas junto al sepulcro (Mt 28, 9s; Jn
20, llss) forman el comienzo de una conjuncin de ambas tradiciones. La aparicin
de Jess desde el sepulcro a testigos neutros u hostiles est al final del proceso.
La evolucin postulada por Kster es, en cambio, difcil de imaginar: a su juicio,
el verdadero punto culminante de la antigua epifana de pascua, a saber, la aparicin
del Crucificado desde el sepulcro, fue omitido por Me y Mt. Ambos silenciaron tam-
bin que entre los soldados romanos responsables de la ejecucin de Jess haba tes-
tigos fiables de la resurreccin, mientras integraban en su relato elementos mucho me-
nos centrales. Esto es muy poco plausible.
16. El Jess histrico y los inicios de la cristologa
INTRODUCCIN:
a) El foso de separacin pascual entre el Jess histrico y el Cristo ke-

rigmtico
Los discpulos de Emas aplican a Jess el ttulo de profeta, que glosan como
poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo (Le 24, 19). Cuando
dicen en 24, 21: Nosotros esperbamos que l fuera el liberador de Israel, subyace
en la frase la espera de un Mesas rey que restaure Israel con la fuerza militar. Es l-
gico, por eso, que el Resucitado les haga una exgesis de la Escritura a propsito del
ttulo de Mesas/Cristo y les aclare, a la luz de Moiss y los profetas, que el Cristo
tena que padecer todo eso para entrar en su gloria (24, 26). El Seor no es un pro-
feta experto en acciones de liberacin militar, sino el Cristo que ha pasado por la pa-
sin y ha resucitado (24, 34).
b) La ruptura de la tradicin: Henet 46, lss y los dichos referentes al Hi-

jo del hombre
De los pasajes referidos, los dichos sobre el Hijo del hombre presente (Me 2,
10.27s) y sobre el Hijo del hombre paciente (Me 8, 31s) se contradicen con la idea ex-
presada en la apocalptica. Me 13, 26s y 14, 62 sintonizan con la tradicin apocalp-
tica en la idea de que el Hijo del hombre es un personaje que viene del cielo al final
de los tiempos (Me 13, 26s) y est muy prximo a Dios (Me 14, 62). Diferencias lla-
mativas: segn Me 13, 26s, el Hijo del hombre tiene encomendada primariamente una
funcin soteriolgica, mientras que en Dan 7, 14 y en Henet su misin principal es la
de juzgar y reinar, por un lado, y sancionar a los poderosos, por otro. Adems, slo el
nuevo testamento ofrece un uso inequvocamente titular de esa denominacin; la apo-
calptica refiere todas las afirmaciones sobre aquel hijo de hombre (o expresiones
similares) a la comparacin inicial (uno cuya figura era como de un ser humano,
Henet 46, 1).
c) La conciencia de autoridad en Jess
Una cristologa explcita slo existe en Me 14, 62, donde Jess reconoce que es
Mesas e Hijo de Dios y que en un futuro estar sentado (como Hijo del hombre)
a la derecha de Dios, para presentarse desde all como juez del mundo. En Mt 11,2-
6; 12, 28 hay una cristologa implcita: Jess manifiesta su conciencia mayesttica sin
emplear ttulos tradicionales. Hay una cristologa evocada en Me 6, 14-16 y 11,9-10,
donde se aplican a Jess algunos ttulos tradicionales.
TAREAS:
a) El ttulo de mesas: SalSal 17
1. El mesas es un descendiente de David y se distingue por su relacin directa o

inmediatez con Dios. En virtud de esta relacin estrecha posee las otras propiedades,
como el poder militar, la sabidura y la justicia. Le competen tareas militares y admi-
nitrativas, ambas con una dimensin fuertemente religiosa. Como general nombrado
por Dios, expulsa a los enemigos, libera Jerusaln del dominio extranjero y profano y
sojuzga a los pueblos paganos. La Jerusaln purificada se convierte en el centro reli-
gioso del mundo, al que afluyen las naciones.
Soluciones 655
2. Relacin entre Sal 2 y SalSal 17: Ambos textos se inspiran en la ideologa tra-
dicional sobre la monarqua de Israel, expresada con especial nitidez en el vaticinio
de Natn (2 Sam 7). SalSal 17, 4 evoca la promesa de la realeza eterna ante la prdi-
da de autonoma poltica (2 Sam 7, 12s); Sal 2, 7 actualiza la promesa de que el rey
ser Hijo de Dios (2 Sam 7, 14), y concluye de ello su superioridad militar y el dere-
cho a poseer las naciones en propiedad.
SalSal 17 toma elementos de Sal 2, 2.6.8-9 y los interpreta (como antes 2 Sam 7,
12s) en sentido mesinico. Lo que el Sal 2 (2, 6.8-9) aplica actualmente al Ungido (cf.
v.2), SalSal 17 lo convierte en signo de salvacin para cuando Dios renueve la dicha
de Israel en la asamblea de las tribus: el rey reina en el monte santo de Sin, domina
sobre las naciones, las destroza con barra de hierro y las hace aicos como vajilla de
barro. SalSal 17 no aplica al Mesas la filiacin de Sal 2, 7; pero la presenta en forma
democratizada: el pueblo santificado por Dios se compone de hijos de Dios.
c) El ttulo de Hijo de Dios: 4Q 246
1. a) Si se entiende por Hijo de Dios un soberano pagano, el curso de los acon-

tecimientos ltimos corresponder al esquema apocalptico usual: el soberano con tra-
tamiento de hijo de Dios se inscribe en la era de los reinos perecederos, de las guerras
y las calamidades (I, 4-II, 3); despus se alza el pueblo de Dios y, una vez sometidos
los enemigos con ayuda de Dios, sigue el tiempo de la paz definitiva (II, 4-9). Los dis-
cutidos sufijos pronominales de tercera persona desde II, 5 se refieren todos, dentro
de esta interpretacin, al pueblo de Dios. Este hace de sujeto colectivo y asume tare-
as que solan atribuirse al rey salvador prometido (como el juzgar con justicia II, 5-6,
cf. Is 11, 4; SalSal 17,26-29).
b) Segn Dan 7, 14, el reino eterno pasar a aquel que es como un hijo de hom-
bre. En Dan 7, 27, ese reino es entregado al pueblo de los santos del Altsimo, es
decir, a Israel. Segn 4Q 246 (en esta primera interpretacin), ambas promesas son
para el pueblo como tal. El texto de 4Q 246 es, por tanto, el primer documento extra-
bblico conocido que interpreta al humanoide de Dan 7, 13 en sentido colectivo.
c) Los paralelismos con Le 1, 32-35 son impresionantes: ser grande (Le 1,
32/4Q 246 I, 7); ser llamado hijo del Altsimo (Le 1, 32/4Q 246 II, 1); ser lla-
mado hijo de Dios (Le 1, 35/4Q 246 II, 1). Si 4Q 246 se refiere a atributos de un so-
berano helenstico, entonces el evangelista Le, trasfirindolos al prometido Hijo de
David, formula la afirmacin poltica de que Jess, el Cristo, har realidad las pre-
tensiones que la propaganda poltica atribuy engaosamente a los grandes reyes.
2. a) Si el Hijo de Dios es el salvador escatolgico de Israel, protagonista en
II, (4)5ss, entonces II, l(fnal)-3 crea ciertas dificultades; en efecto, tras la aparicin
del hijo de Dios, al que todos servirn (I, 8), el texto vuelve a hablar de varios aos
de guerra y de caos en las naciones. Sin embargo, el estado fragmentario de las lneas
precedentes hace que esto no sea un argumento decisivo contra la interpretacin me-
sinica; tngase en cuenta, adems, que otros textos apocalpticos tampoco mantienen
una secuencia cronolgica estricta y ofrecen repeticiones o variantes de lo ya relata-
do (J. J. Collins, Son, 70s). En favor de la interpretacin mesinica cabe sealar los
estrechos paralelismos que se observan con otros textos mesinicos; por ejemplo, con
SalSal 17, en parte tambin con 4Esd 13: el Mesas (o, en 4 Esd, el Hijo del hombre,
pero identificado con l) aparece como un guerrero que con el apoyo de Dios sale vic-
torioso en las guerras escatolgicas del tiempo final, somete a las naciones, trae la paz
perpetua y rige al pueblo con justicia (cf. supra, tareas 1-2).
Hay paralelos muy estrechos con Is 10, 20-11, 16, sobre todo con el targum ara-
meo de Isaas, que interpreta el pasaje en sentido escatolgico (C. A. Evans, Jess*,
108): Asira y Egipto, enemigos principales de Israel (Is 10, 24; 11, 15s; 4Q 2461, 6);
el heredero real rige con justicia (Tgls 11, 4; 4Q 246 II, 5-6); trae la paz al pas
(Tgls 11, 6; 4Q 246 II, 7).
Las siguientes observaciones, b)-d), inclinan tambin hacia la interpretacin me-

sinica o son compatibles con ella:
b) Si el hijo de Dios es el protagonista de II, (4.)5ss, las dos citas tomadas de
Dan 7 se refieren a l como personaje individual. Habra aqu (como en Henet 37ss y
en 4 Esd 13) una interpretacin del hijo del hombre de Dan 7 como un personaje su-
prahumano que guerrea y ejerce la funcin de juez. No recibe el nombre de mesas
(como en Henet y en 4 Esd), pero desempea su rol. El texto sera entonces el primer
documento inequvocamente precristiano que hace una interpretacin individual
(mesinica) de Dan 7. No cabe excluir que la ambigedad en la referencia de los
sufijos pronominales desde II, 5 tenga un sentido ms profundo. Sera un modo de ex-
presar lingsticamente una relacin de representacin. El mesas representa al pue-
blo de Dios, su reinado es reinado del pueblo, etc.
c) La idea del mesas como hijo de Dios est precedida en las tradiciones del an-
tiguo testamento por la idea del rey (llamado tambin el Ungido) como hijo de
Dios: cf. Sal 2, 2.7; 89, 26s; 1 Sam 7, 12-14. Ninguno de estos pasajes, sin embargo,
aplica el ttulo de hijo de Dios; leemos simplemente hijo mo (o padre mo por
parte del rey). Para la interpretacin mesinica de estos pasajes hay que remitir a
4QFlor I (III), 10s.l8, que cita 1 Sam 7, 11-14 y Sal 2, 1, y aplica el apelativo de hi-
jo en 1 Sam 7, 14 al vastago de David (la interpretacin de Sal 2 no se conserva).
Tambin SalSal 17, 23s.30 entiende el Sal 2 en sentido mesinico, pero no aplica el
t eres mi hijo al mesas (cf. supra, tarea a). En 4 Esd 13, sin embargo, Dios llama
hijo mo al mesas-hijo del hombre. Es cierto que 4 Esd no es precristiano, pero el
libro representa una mesianologa juda ms o menos coetnea del nuevo testamento.
La interpretacin mesinica de las tradiciones veterotestamentarias sobre el rey que
encontramos en Qumrn y en escritos posteriores indica que Hijo de Dios, como t-
tulo del mesas, encaja bien en el ideario judo.
d) A los lugares paralelos mencionados en 1 x) (ser grande, hijo de Dios, hi-
jo del Altsimo) hay que aadir otros dos (uno implcito y otro explcito): Dios le
dar el trono de su padre David (Le 1, 32): el dicho se corresponde con el perfil del
hijo como mesas rey en 4Q 246, aunque no menciona explcitamente ni la filiacin
davdica ni el ttulo de mesas. Reinar para siempre en la casa de Jacob y su Reino
no tendr fin (Le 1, 33, cf. 4Q 246 II, 5.9). Si 4Q 246 ha de entenderse en sentido
mesinico, Le transfiri a Jess ttulos y expectativas judas mesinicas.
3. En suma: las dos interpretaciones se pueden defender con buenos argumentos.
La certeza slo podra alcanzarse con nuevos hallazgos de textos. No obstante, los es-
trictos paralelismos con diversos materiales mesinicos del judaismo y del cristianis-
mo primitivo hacen ms probable, a nuestro entender, la interpretacin mesinica.
APNDICE
1. Josefa, Bell 2, 117-166*
Haba entre los judos tres gneros de filosofa: el uno seguan los fari-
seos, el otro los saduceos, y el tercero, que todos piensan ser el ms apro-
bado, era el de los esenios, judos naturales, pero muy unidos con amor y
amistad, y los que ms huan de todo ocio y deleite torpe, y mostrando ser
continentes y no sujetarse a la codicia, tenan esto por muy gran virtud.
Estos aborrecen los casamientos, y tienen por parientes propios los hijos
extraos que les son dados para adoctrinarlos; mustranles e instryenlos
en sus costumbres, no porque sean ellos de parecer deberse quitar o acabar
la sucesin y generacin humana, sino porque piensan deberse todos guar-
dar de la intemperancia y lujuria, creyendo que no hay mujer que guarde la
fe con su marido castamente, segn debe.
Suelen tambin menospreciar las riquezas, y tienen por muy honrosa la
comunicacin de los bienes uno con otro; no se halla que uno sea ms rico
que otro; tienen por ley que quien quisiere seguir la disciplina de esta secta
ha de poner todos sus bienes en comn, para servicio de todos, porque, de
esta manera, ni la pobreza se mostrase ni la riqueza ensoberbeciese; pero
mezclado todo junto, como hacienda de hermanos, fuese todo un comn
patrimonio. Tienen por cosa de afrenta el aceite, y si alguno fuere untado
con l contra su voluntad, luego con otras cosas hace limpiar su cuerpo,
porque tienen lo feo por hermoso, salvo que sus vestidos estn siempre
muy limpios; tienen procuradores fijos para todas sus cosas, en comn y
juntos. No tienen una ciudad determinada en donde se recojan; pero en
cada una viven muchos, y viniendo algunos de los maestros de la secta,
ofrcenle todo cuanto tienen, como si le fuese cosa propia; vense con ellos,
* Texto tomado de F. Josefo, Guerra de los judos y destruccin del templo y ciudad de
Jerusaln I (traduccin y notas prolgales de J. Martn Cordero), Barcelona 1989, 147-154
(la numeracin all es libro II, 7).
aunque nunca los hayan visto, como muy amigos y muy acostumbrados;
por esto en sus peregrinaciones no se arman, sino a causa de los ladrones,
y no llevan consigo cosa alguna; en cada ciudad tienen cierto procurador
del mismo colegio, el cual tiene cargo de recibir todos los huspedes que
vienen, y ste tiene cuidado de guardar los vestidos y proveer de lo ms
necesario a su uso. Los muchachos que estn an debajo de sus maestros,
no tienen todos ms que una manera de vestir, y el calzar es a todos seme-
jante; no mudan jams vestido ni zapatos, hasta que los primeros sean, o
rotos o consumidos con el uso del andar y el servicio; no compran entre
ellos nada ni lo venden, dando cada uno lo que tiene al que est necesita-
do; comuncanse cuanto tienen, de tal manera que cada uno toma lo que le
falta, aunque sin dar uno por otro y sin este cambio tienen todos libertad de
tomar de cada uno que les pareciere aquello que les es necesario.
Tienen mucha religin y reverencia, a Dios principalmente; no hablan,
antes de que el sol salga, nada que sea profano, antes le suelen ofrecer cier-
tos sacrificios y oraciones, como rogndole que salga; despus los procu-
radores dejan ocuparse a cada uno de sus cosas, y despus que ha entendi-
do cada uno en su arte como debe, jntanse todos, y cubiertos con unas
toallas blancas de lino, lvanse con agua fra sus cuerpos; hecho esto, rec-
gense todos en ciertos lugares adonde no puede entrar hombre de otra secta.
Limpios, pues, y purificados de esta manera, entran en su cenculo, no de
otra manera que si entrasen en un santo templo y sentados con orden y con
silencio, ponseles a cada uno el pan delante, y el cocinero una escudilla
con su potaje, y luego el sacerdote bendice la comida porque no les es lci-
to comer bocado sin hacer primero oracin a Dios; despus, dejando aque-
llos vestimentos casi como sagrados, vuelven a sus ejercicios hasta la
noche, y recogindose entonces en sus casas cenan, y junto con ellos los
huspedes tambin, si algunos hallaren. No suele haber aqu, entre ellos, ni
clamor, ni gritos, ni ruido alguno; porque aun en el hablar guardan mode-
racin grande, dando los unos lugar a los otros, y el silencio que guardan
parece a los que estn fuera de all una cosa muy secreta y muy venerable;
la causa de esto es la gran templanza que guardan en el comer y beber, por-
que ninguno llega a ms de aquello que sabe serle necesario.
Pero aunque no hacen nada, en todo cuanto hacen, sin consentimiento
del procurador o maestro de todos, todava son libres en dos cosas y son
stas: ayudar al que tiene de ellos necesidad y tener compasin de los afli-
gidos, porque permitido es a cada uno socorrer a los que fueren dignos,
segn su voluntad, y dar a los pobres mantenimiento. Solamente les est
permitido dar algo a sus parientes y deudos sin pedir licencia a sus maes-
tros; saben moderar muy bien y templar su ira, desechar toda indignacin,
guardar su fe, obedecer a la paz, guardar y cumplir cuanto dicen, como si
Apndice 659
con juramento estuviesen obligados; son muy recatados en el jurar, porque

piensan que es cosa de perjuros, porque tienen por mentiroso a aquel a
quien no se puede dar crdito sin que llame a Dios por testigo. Hacen gran
estudio de las escrituras de los antiguos, sacando de ellas principalmente
aquello que conviene para sus almas y cuerpos, y por lo tanto, suelen saber
la virtud de muchas hierbas, plantas, races y piedras, saben la fuerza y
poder de todas, y esto escudrian con gran diligencia.
A los que desean entrar en esta secta, no les reciben luego en sus reu-
niones, pero danles un ao entero de comer y beber con la misma orden que
si con ellos estuviesen juntamente, dndoles tambin una tnica, una vesti-
dura blanca y una azadilla. Despus que con el tiempo ha dado seal de su
virtud y continencia, recbenle a comer con ellos y participa de sus aguas y
lavatorios, para recibir con ellos la castidad que debe guardar, pero no le
juntan a comer con ellos, porque despus que ha mostrado su continencia,
experimentan sus costumbres por espacio de dos aos ms, y pareciendo
digno es recibido entonces en la compaa. Antes que comience a comer de
las mismas comidas que ellos, hace grandes juramentos y votos de honrar
a Dios, y despus que con los hombres guardar toda justicia, y no daar
de voluntad, ni de su agrado a alguno, ni aunque se lo manden; y que ha de
aborrecer a todos los malos, y que trabajar con los que siguen la virtud de
guardar verdad con todos, y principalmente con los prncipes, porque sin
voluntad de Dios, ninguno puede llegar a ser rey ni prncipe; y si aconte-
ciere que l venga a ser presidente de todos, jura y promete que no enso-
berbecer, ni usar mal de su poder, para hacer afrenta a los suyos, pero que
ni se vestir de otra diferente manera que van todos, no mas rico ni ms
pomposo, y que siempre amar la verdad, con propsito e intencin de con-
vencer a los mentirosos; tambin promete de guardar sus manos limpias de
todo hurto, y su nima pura y limpia de provechos injustos; y que no encu-
brir a los que tiene por compaeros y que le siguen algn misterio; y que
no publicar nada de ellos a la gente profana, aunque alguno le quiera for-
zar amenazndole con la muerte. Aaden tambin que no ordenar reglas
nuevas, ni cosa alguna ms de aquellas que ellos han recibido. Huirn de
todo latrocinio y hurto; conservarn los libros de sus leyes, y honrarn los
nombres de los ngeles. Con estos juramentos prueban y experimentan a
los que reciben en sus compaas, y fortalcenlos con ellos; a los que hallan
en pecado, chanlos de la compaa; y al que es condenado muchas veces,
le hacen morir de muerte miserable; los que estn obligados a estos jura-
mentos y ordenanzas no pueden recibir de alguno otro comer ni beber, pero
s comer como bestias las hierbas crudas, de tal manera que les vienen a
adelgazar tanto sus miembros con el hambre, que vienen finalmente a
morir; por lo cual, teniendo muchas veces compasin de muchos, los reci-
bieron ya estando en lo ltimo de su vida, creyendo y juzgando que basta-

ba la pena recibida por los delitos y pecados cometidos, pues los haba lle-
vado a la muerte.
Son muy diligentes en el juzgar y muy justos; entienden en los juicios
que hacen no menos de cien hombres juntos, y lo que determinan se guar-
da y se observa muy firmemente; despus de Dios tienen en gran honra a
Moiss, fundador de sus leyes, de tal manera que si alguno habla mal con-
tra l es condenado a muerte. Obedecer a los viejos y a los dems que algo
ordenen o manden, tinenlo por cosa muy aprobada; si diez estn juntos, no
hay quien hable a pesar de los otros; gurdanse de escupir en medio o a la
parte derecha, y honran la fiesta del sbado, ms particularmente y con ms
diligencia que todos los otros judos; y no slo preparan un da antes, por
no encender fuego, el da de fiesta, pero ni aun osan mudar un vaso de una
parte a otra ni purgar sus vientres, aunque tengan necesidad de hacerlo. Los
otros das cavan en tierra un pie de hondo con aquella azadilla que dijimos
arriba que se da a los novicios, y por no hacer injuria al resplandor divino,
hacen sus secretos all cubiertos, y despus vuelven a ponerle encima la tie-
rra que sacaron antes y aun esto lo suelen hacer en lugares muy secretos, y
siendo esta purgacin natural, todava tienen por cosa muy solemne lim-
piarse de esta manera.
Distnguense unos de otros, segn el tiempo de abstinencia que han teni-
do y guardado en cuatro rdenes, y los ms nuevos son tenidos en menos
que los que preceden, tanto, que si tocan a alguno de ellos, se lavan y lim-
pian, no menos que si hubiesen tocado a algn extranjero; viven mucho
tiempo, de tal manera que hay muchos que llegan hasta cien aos, por
comer siempre ordenados platos y muy sencillos; y segn pienso por la
gran templanza que guardan. Menosprecian tambin las adversidades y
vencen los tormentos con la constancia, paciencia y consejo, y morir con
honra jzganlo mejor que vivir.
La guerra que tuvieron stos con los romanos mostr el grande nimo
que en todo tenan, porque, aunque sus miembros eran despedazados por el
fuego y diversos tormentos, no pudieron hacer que hablasen algo contra el
dolor de la ley, ni que comiesen alguna cosa vedada, y aun no rogaron a los
que los atormentaban, ni lloraron siendo atormentados, antes riendo en sus
pasiones y penas grandes, y burlndose de los que se las mandaban dar,
perdan la vida con alegra grande, muy constante y firmemente, teniendo
por cierto que no la perdan, pues la haban de recobrar otra vez.
Tienen una opinin por muy verdadera que los cuerpos son corruptibles,
y la materia de ellos no es perpetua, pero las almas quedan siempre inmor-
tales, y siendo de un aire muy sutil, son puestas dentro de los cuerpos, como
en crceles, retiradas con placeres naturales; pero cuando son libradas de
Apndice 661
estos nudos y crceles, libradas como de servidumbre muy grande y muy

larga, luego reciben alegra y se levantan a lo alto; y las buenas, confor-
mndose en esto con las sentencias de los griegos, viven a la otra parte del
mar Ocano, adonde tienen su gozo y su descanso, porque aquella regin
no est fatigada con calores, ni con aguas ni con fros, ni con nieves, pero
muy fresca con el viento occidental que sale del Ocano, y ventada muy
suavemente, es muy deleitable. Las malas nimas tienen otro lugar lejos de
all, muy tempestuoso y muy fro, lleno de gemidos y dolores, adonde son
atormentadas con pena sin fin. Parceme a m que con el mismo sentido los
griegos han apartado a todos aquellos que llaman hroes y medio dioses en
unas islas de bienaventurados, y a los malos les han dado un lugar all en.
el centro de la tierra, llamado infierno, adonde fuesen los impos atormen-
tados; aqu fingieron algunos que son atormentados los ssifos, los tntalos,
los ixiones y los tirios, teniendo por cierto, al principio, que las nimas son
inmortales, y aquello, por el cuidado que tienen de seguir la virtud y
menospreciar los vicios; porque los buenos conservando esta vida se hacen
mejores, por la esperanza que tienen de los bienes eternos despus de esta
vida, y que los malos son detenidos, porque, aunque estando en la vida, han
estado como escondidos, sern despus de la muerte atormentados eterna-
mente. Esta, pues, es la filosofa de los esenios, la cual, cierto, tiene un
halago, si una vez se comienza a gustar, muy inevitable.
Hay entre ellos algunos que dicen saber las cosas del porvenir, por sus
libros sagrados y por muchas purificaciones y por los dichos de los profe-
tas desde el primer tiempo; y muy pocas veces acontece que lo que ellos
predicen, de lo que ha de suceder, no sea as como ellos sealan.
Hay otro colegio de esenios, los cuales tienen el comer, costumbres y
leyes semejantes a las dichas, pero difiere en la opinin del matrimonio; y
dicen que la mayor parte de la vida del hombre es para la sucesin, y que
los que aquello dicen la impiden, porque si todos fuesen de este parecer,
luego el gnero humano faltara; pero todava tienen ellos sus reuniones tan
moderadas, que pasan tres aos en experimentar a las mujeres, y si en sus
purgaciones les parecen idneas y aptas para parir, tmanlas entonces y
csanse con ellas. Ninguno de ellos se llega a su mujer si est preada, para
demostrar que las bodas y ayuntamientos de marido y mujer no son por
deleite, sino por el acrecentamiento y multiplicacin de los hombres. Las
mujeres, cuando se lavan, tienen sus tnicas o camisas a la manera de los
hombres; y stas son las costumbres de esta secta.
Los fariseos son, de las dos rdenes arriba primeramente dichas, los que
tienen ms cierta vigilancia y conocimiento de la ley. Estos suelen atribuir
cuanto se hace a Dios o a la fortuna, y que hacer bien o mal dicen estar en
manos del hombre, pero que en todo les puede ayudar la fortuna, dicen
tambin que todas las nimas son incorruptibles, pero que pasan a los cuer-
pos de otros solamente las buenas, y las malas son atormentadas con supli-
cios y tormentos que nunca fenecen ni se acaban. Los de la segunda orden,
que es la de los saduceos, quitan todo poder a la fortuna y dicen que Dios
ni hace mal ni tampoco lo ve. Dicen tambin que les es propuesto el bien y
el mal, y que cada uno toma y escoge lo que quiere, segn su voluntad; nie-
gan generalmente las honras y penas de las nimas, y no les dan ni gloria
ni tormentos. Los fariseos amanse entre s unos a otros, desendose bien, y
juntanse con amor, pero los saduceos difieren entre s con costumbres muy
fieras, no ven con buenos ojos a los extranjeros, antes son muy inhumanos
-para con ellos. Estas cosas son las que hall para decir de las sectas de los
judos.
2. Josefa, Ant XIII, 5-9*
Desde muy antiguo haba entre los judos tres sectas filosficas nacio-
nales: la de los esenios, la de los saduceos y la tercera que se denominaba
de los fariseos. Aunque hablamos de ellas en el segundo libro de la guerra
juda, queremos ahora recordarlas en pocas palabras.
Los fariseos viven parcamente, sin acceder en nada a los placeres. Se
atienen como regla a las prescripciones que la razn ha enseado y trans-
mitido como buenas, esforzndose en practicarlas. Honran a los de ms
edad, ajenos a aquella arrogancia que contradice lo que ellos introdujeron.
A pesar de que ensean que todo se realiza por la fatalidad, sin embargo no
privan a la voluntad del hombre de impulso propio. Creen que Dios ha tem-
plado las decisiones de la fatalidad con la voluntad del hombre, para que
ste se incline por la virtud o por el vicio. Creen tambin que al alma le per-
tenece un poder inmortal, de tal modo que, ms all de esta tierra, tendr
premios o castigos, segn que se haya consagrado a la virtud o al vicio; en
cuanto a los que practiquen lo ltimo, eternamente estarn encerrados en
una crcel; pero los primeros gozarn de la facultad de volver a esta vida.
A causa de todo esto disfrutan de tanta autoridad ante el pueblo que todo lo
perteneciente a la religin, splicas y sacrificios, se lleva a cabo segn su
interpretacin. Los pueblos han dado testimonio de sus muchas virtudes,
rindiendo homenaje a sus esfuerzos, tanto por la vida que llevan como por
sus doctrinas.
* Texto tomado de F. Josefo, Antigedades de los judos III, Barcelona 1988, libro
XVIII, captulo 1, 2-6.
Apndice 663
Los saduceos ensean que el alma perece con el cuerpo; y se limitan a

las observancias de la ley. A su juicio es una virtud discutir con los maes-
tros que se consideran sabios. Su doctrina slo es seguida por un pequeo
nmero, aunque son los primeros en dignidad. No realizan acto especial
ninguno; si alguna vez llegan a la magistratura, contra su voluntad y por
necesidad, se atienen a las opiniones de los fariseos, ya que el pueblo no
tolerara otra cosa.
Los esenios consideran que todo debe dejarse en las manos de Dios.
Ensean que las almas son inmortales y estiman que se debe luchar para
obtener los frutos de la justicia. Envan ofrendas al templo, pero no hacen
sacrificios, pues practican otros medios de purificacin. Por este motivo se
alejan del recinto sagrado, para hacer aparte sus sacrificios. Por otra parte
son hombres muy virtuosos y se entregan por completo a la agricultura.
Hay que admirarlos por encima de todos los que practican la virtud, por su
apego a la justicia, que no la practicaron nunca los griegos ni los brbaros,
y que no es una novedad entre ellos, sino cosa antigua. Los bienes entre
ellos son comunes, de tal manera que los ricos no disfrutan de sus propie-
dades ms que los que no poseen nada. Hay ms de cuatro mil hombres que
viven as.
No se casan, ni tienen esclavos, pues creen que lo ltimo es inicuo, y lo
primero conduce a la discordia; viven en comn y se ayudan mutuamente.
Eligen a hombres justos encargados de percibir los rditos y los productos
de la tierra, y seleccionan sacerdotes para la preparacin de la comida y la
bebida. Su existencia no tiene nada de inusitado, pero recuerda en el ms
alto grado la de los dacas, llamados los IIoXiaTaic; (Polistae, ciudadanos).
Adems de estas tres sectas, el galileo Judas introdujo una cuarta. Sus
seguidores imitan a los fariseos, pero aman de tal manera la libertad que la
defienden violentamente, considerando que slo Dios es su gobernante y
seor. No les importa que se produzcan muchas muertes o suplicios de
parientes y amigos, con tal de no admitir a ningn hombre como amo.
Puesto que se trata de hechos que muchos han comprobado, he considera-
do conveniente no agregar nada ms sobre su inquebrantable firmeza fren-
te a la adversidad; no temo que mis explicaciones sean puestas en duda,
sino que al contrario temo que mis expresiones den una idea demasiado
dbil de su gran resistencia y menosprecio del dolor. Esta locura empez a
manifestarse en nuestro pueblo bajo el gobierno de Gesio Floro, durante el
cual, por los excesos de sus violencias, determinaron rebelarse contra los
romanos. Estas son las sectas filosficas existentes entre los judos.
NDICE DE CITAS
1. ANTIGUO TESTAMENTO
Gnesis Levtico Dt24, 1:645

Gen 1, 1:533 Lev 4, 3: 583 Dt24, lss: 223,258
Gen 1, 26ss: 419 Lev 4, 5: 583 Dt 25, 5: 229
Gen 1,27:447,645 Lev 5, 16: 583 Dt27, 15:573
Gen 2, lss: 419 Lev 11:410,419
Gen 3, 17-19: 645 Lev 18, 16: 229 Josu 3: 347
Gen 4, 14: 593 Lev 19, 18: 405, 427-432,
Gen 5, 1:434 434, 646 Jueces 9, 7-21: 376
Gen 14, 18ss: 281 Lev 19, 33: 434
Gen 28: 285 Lev 20, 21:229 / Samuel
Gen 41, 46: 183 Lev 26, 9: 381
Gen 49, 10: 583, 584 1 Sam 2, 10: 585
Nmeros 1 Sam 7, 11-14:656
xodo 1 Sam 12, 3: 583
Nm 11, 8: 72
1 Sam 12, 5: 583
Ex 3, 6: 263 Nm 19: 478 1 Sam 15, 22: 431, (
Ex 3, 15: 401 Nm 19, 19: 478 1 Sam 24, 11:582
Ex 8, 15:294,295 Nm 24, 17: 192,583,584
Ex 12, lss: 471
Deuteronomio 2 Samuel
Ex 12, 10: 184
Ex 12,46: 184 Dt 4, 30: 357 2 Sam 5, 3: 183
Ex 16, 31: 72 Dt 6, 4: 426, 428, 432 2 Sam 7: 615, 655
Ex 17, 7: 295 Dt6, 4ss: 152 2 Sam 7, 12s: 583, 655
Ex 23, 20: 134, 236, 237 Dt 6, (4.)5: 432 2 Sam 7, 12ss: 584
Ex 23, 4s: 436 Dt 6, 5: 426-428, 430, 431 2 Sam 7, 13-14:605
Ex 24, lss: 471 Dt 12, 5: 153 2 Sam 7, 14: 655
Ex 24, 8: 462, 468, 469 Dtl3:490, 496, 510 2 Sam 7, 14s: 572
Ex 24, 9-11:471 Dt 17:510 2 Sam 12, 1-4: 376
Ex 29: 583 Dt 17, 17:447 2 Sam 14, 5-7: 376
Ex 31, 14:413 Dt18: 496 2 Sam 23, 1-4: 590
Ex 34, 9: 295 Dt 19, 15: 645 2 Sam 23, 8: 590
1 Reyes Tob 13, 7: 310 Sal 23, 30: 656

1 Re 1, 36: 573
Tob 13, lis: 587 Sal 24, 7-10: 281
1 Re 5, 13:590 Tob 13, 15: 310 Sal 29, 9s: 281
1 Re 6, 11: 590 Tob 14, 4ss: 587 Sal 40, 7: 648
1 Re 17, 17-24: 320 Sal 47: 282
1 Re 19, 16: 583 1 Macabeos Sal 47, 9: 281
1 Re 19, 19-21: 245 1 Mac 1, 11: 157 Sal 51, 18ss:648
1 Re 20, 39-40: 376 1 Mac 2, 15-30: 158 Sal 68, 17s: 281
1 Mac 2, 29-41:412 Sal 68, 25: 281
2 Reyes 1 Mac 2, 42: 159, 162 Sal 69, 22: 68
1 Mac 5, 14s: 196 Sal 72: 288
2 Re 1,8: 237 Sal 89, 26s: 656
2 Re 2, 1-11:237 1 Mac 5, 21s: 196
1 Mac 7, lss: 493 Sal 93: 282
2 Re 2, 23s: 331 Sal 96-99: 282
2 Re 4, 42-44: 323, 332 1 Mac 7, 13s: 159
1 Mac 11,39-52:632 Sal 99, 1:281
2 Re 14, 9: 376 Sal 13,33:605
2 Re 19, 14s:281 1 Mac 14,4-15: 586
1 Mac 14, 11-14: 586 Sal 105, 15: 583
Sal 110, 1: 225, 226, 602,
1 Crnicas 1 Mac 14,41: 161
611
1 Crn 5, 27ss: 261 Sal 113-114:470
2 Macabeos
1 Crn 26, 4ss: 261 Sal 114:470
1 Crn 29, 22: 583 2 Mac 1, 10:583 Sal 115-116:470
2 Mac 14, 6: 159 Sal 116, 13:470
2 Crnicas Sal 119:403
Job Sal 145, 1: 285
2 Crn 9, 8: 281 Sal 145, 11:285
2 Crn 35, 22: 631 Job 1, 15ss: 575
Job 25, 6: 599 Sal 145, 13:285
2 Crn 36, 12:631 Sal 145, 15s: 285
Salmos Sal 146, 3s: 599
Esdras Sal 147, 9: 401
Esd 2, lss: 225 Sal 2: 583, 655
Esd 7, 2: 261 Sal 2, 1:656 Proverbios
Esd 7, 39: 581 Sal 2, lss: 584
Prov 5, 6: 382
Esd 8, lss: 225 Sal 2, 2: 583, 655
Prov 8: 417
Esd 13, lss: 581 Sal 2, 6: 655
Prov 16, 7: 431
Sal 2, 7: 120, 568, 572,
Prov 25, 21 s: 436
Nehemas 605,655
Prov 21, 3: 648
Sal 2, 8-9: 655
Neh 7, 6ss: 225 Sal 6, 5s: 401
Neh 8, 6: 573 Eclesiasts 9, 8: 357
Sal 18,51:583
Neh 11, 3ss: 225 Sal 22: 130,459,527
Sabidura
Sal 22, 2: 130,459,499
Tobas Sal 22, 8: 130 Sab 1-5: 418
Tob 8, 8: 574 Sal 22, 17: 130 Sab2, 18:606
Tob 13,4: 310 Sal 22, 19: 130 Sab 2, 20: 148
Tob 13,5: 310 Sal 22, 27: 459 Sab 3, 8: 310
Tob 13,6: 310 Sal 22, 29: 129 Sab 6-8: 417
ndice de citas 667
Sab6,4:285, 310 Is 37, 14-16: 281 Jer 31, 31-34: 468

Sab 7, 22: 417 Is38, 18s:401 Jer 31, 33: 442
Sab 10, 10: 285 Is 40, lss: 308 Jer 31, 34: 463
Sab 11, 10:310 Is 40, 3: 131, 229, 236, Jer 32, 40: 442
237, 239
Eclesistico Is 40, 9s: 288 Baruc
Eclo4, 10:606 Is42, 1:294
Bar 2, 34s: 587
Eclo 9, 8: 357 Is42, 18:338
Bar 2, 35: 468
Eclo 13, 15: 434 Is43, lss: 289
Bar 4, 36s: 587
Eclo 24: 390, 417 Is 43, 19: 308
Is45, 1:583,586 Bar 4, 36ss: 289
Eclo 24, 9: 417 Bar 5, 5ss: 587
Eclo 24, 23: 417, 424 Is 45, 6s: 308
Eclo 38, 24ss: 257, 376 Is45, 23:610, 611
Is 49, 8: 455 Ezequiel
Eclo 39, 3: 376
Eclo 45, 15:583 Is 51, 12:599 Ez 1, 1: 183
Eclo 51, 10:576 Is 52, 7: 282, 585 Ez 17, 3-10: 376, 386, 643
Is 53: 591, 527 Ez 19, 2-9: 376
Isaas Is 53, 4: 325 Ez 19, 10-14: 376
Is 53, 5s: 539 Ez21, 1-5:376
Is 1, llss: 648 Is53, 11:471 Ez 24, 3-5: 376
Is 2, 2ss: 289 Is53, 12: 130,467 Ez 26, 25-27: 232
Is5, ls:59 Is 56, 7: 130 Ez 36, 26s: 234, 442
Is5, 1-7:376 Is 58, 6: 52, 326 Ez 36, 26ss: 464
Is 6, 9s: 402 Is60, 13:479 Ez 37, 26ss: 464
Is 7, 14: 131 Is 61, 1: 338,583
Is 8, 22: 196 Is 61, ls: 52, 242, 326, Daniel
Is 8, 23: 190 401, 585
Is8, 23-9, 1: 130 Is61, 1-2:243 Dan 2: 282
Is 8, 23-9, 6: 583 Dan 2, 28ss: 283
Is 10,20-11, 16:656 Dan 7: 282, 304, 365, 367,
Jeremas
Is 10, 24: 656 569, 570, 594, 596, 598,
Is 11, lss:583 J e r l , 1:207 607
Is 12, 32: 294 Jer 3, 12: 357 Dan 7, 1-14: 275
Is 19, 10-14: 376 Jer 5, 25: 447 Dan 7, 9s: 302
Is 20, lss: 414, 477 Jer 13, 24: 232 Dan 7, 13s: 563,602
Is 24, 21 s: 282 Jer 15, 7: 232 Dan 7, 13ss: 594
Is 24, 23: 282, 471 Jer 19, ls: 477 Dan 7, 14: 586, 618, 655
Is 24-27: 282 Jer 26, 1-19:510 Dan 7, 17: 594
Is 25, 6-8: 282, 471 Jer 26, 20: 207 Dan 7, 18: 594
Is 26, 19: 338 Jer 27-28: 477 Dan 7, 27:618, 655
Is 27, 12s: 232 Jer 27, 12s: 232 Dan 7, 28: 595
Is29, 13:648 Jer 28, 6: 574 Dan 8, 15: 594
Is29, 18s: 338 Jer 31, 9: 357 Dan 9, 23: 575
Is 33: 282 Jer 31, 20: 576 Dan 9, 25s: 583
Is 35, 3-5: 243 Jer 31, 31: 462 Dan 7, 13: 595, 598, 610,
Is 35, 4: 288 Jer31,31s:464 655
Is 35, 5ss: 338 Jer 31, 31-33: 481 Dan 10, 14: 575
Dan 10, 16: 594 Abdas 21: 282 Zacaras

Dan 10, 18: 594
Zac9, 9: 129, 131,583
Miqueas
Oseas Zac 12-14: 282
Miq 1, 1:207 Zac 12, 10: 148
Os 1, 2ss: 414 Miq4, lss: 289 Zac 13, 4: 237
Os 3, lss: 414 Miq 5, 1: 192 Zac 13,7: 130
Os 6, 2: 539 Miq 5, lss: 131,583 Zac 14, 9: 282
Os 6, 6: 647, 648
Os 11, 1: 131
Habacuc Malaquas
Os 11, 1-11:576
Hab 1, 5: 175 Mal 3: 237
Joel 3, 1-5: 232, 234 Hab 2, 8: 176 Mal 3, 1: 134,236,237
Hab 2, 15: 176 Mal 3, 2s: 237
Amos Hab 2, 17: 176 Mal 3, 7: 237
A m 3 , 1: 134 Mal 3, 19: 232, 237
Am9, l i s : 583, 584 Sofonas 3, 15: 282 Mal 3, 23s: 236, 237
2. LITERATURA INTERTESTAMENTARIA
Achikar sir 135: 377 Arist 140s: 420 Deca 65: 429
Arist 142: 154 Flacc39: 611
Apocalipsis de Abrahn Arist 188:436 Hypothetica 7, 1-9: 407
ApAbr 10, 5: 594 Arist 254: 436 LegGai 212: 503
ApAbr29:581 LegGai 299: 208
ApAbr 31: 581 4 Esdras LegGai 302: 114, 126
Migr 89-92: 405
4 Esd 7, 28: 595
Apocalipsis de Baruc sirio Op 134: 607
4 Esd 7, 28s:581
Praem 95: 586
ApBarsir 29, 3: 581,586 4 Esd 13: 595, 596, 598,
QuaestGen 2, 62: 609
ApBarsir 30, 1: 586 616, 656 SpecLeg 1, 317s: 606
ApBarsir 30, lss: 581 4 Esd 13,2-3:616 SpecLeg 2, 63: 430
4 Esd 13,3: 595 SpecLeg 3, 208ss: 410
Asuncin de Moiss 4 Esd 13, 5-6:616 VitMos: 343
AscMois 4, 2: 310 4 Esd 13, 9-10a: 616 VitMos 1,21:445
AscMois 6, 7: 202 4 Esd 13, 11-13:616 VitMos 2, 22: 413
AscMois 9: 143 4 Esd 13, 12:595
AscMois 10: 275 4 Esd 13,25-32:616
AscMois 10, 1: 143, 242, 4 Esd 13,26:595 Flavio Josefa
284,310 4 Esd 13,33-39: 616 Ant 1,23: 152
AscMois 10, lss: 284, 4 Esd 13,37: 595 Ant 2, 230: 445
293, 587 4 Esd 13,39-50:617
Ant 4, 223: 282
AscMois 10, 3: 606 4 Esd 13,52: 595
Ant 8, 45s: 137
Ant 8, 46-48: 319
Carta de Aristeas Filn de Alejandra Ant 4, 271-274:407
Arist 108: 436 All I, 31s: 607 Ant 8, 254: 245
Arist 132:429 Conf 143-148: 606 Ant 9, 182: 333
ndice de citas 669
Ant 10, 9ss: 229 Ant 17, 295: 504 Ant 20, 160: 91
Ant 10,90:611 Ant 17, 355: 180 Ant 20, 167: 245
Ant 12, 138-144: 257 Ant 18: 125 Ant 20, 167s: 171
Ant 12, 272-277: 266 Ant 18, lss: 180,266 Ant 20, 167-168: 347
Ant 12,277: 181 Ant 18, 4: 165 Ant 20, 167-172:91,92
Ant 13,79: 510 Ant 18, 4ss: 169 Ant 20, 168-172: 347
Ant 13, 171-173: 164,632 Ant 18, 4-10:202 Ant 20, 169-172: 171
Ant 13, 197s: 164 Ant 18, 11-25: 164 Ant 20, 188: 171,245
Ant 13,209-212:632 Ant 18, 12: 164 Ant 20, 199-203:517, 648
Ant 13,288-292: 161 Ant 18, 15: 164 Ant 20, 200: 85, 86, 89,
Ant 13,288-296: 161 Ant 18, 16: 164 90, 93, 224, 262, 504,
Ant 13,297: 164 Ant 18, 16s: 264 586, 630, 631, 633
Ant 13, 297s: 164, 165, Ant 18, 17: 164, 264 Ant 20, 200s: 504
264 Ant 18,23: 202,405 Ant 20, 215: 513
Ant 13, 298: 164 Ant 18, 23-25: 169 Ant 20, 225: 207
Ant 13, 308s: 162 Ant 18, 27:211 Ap 1, 176-183: 154
Ant 13, 318s: 196 Ant 18,35: 186 Ap 1,232: 89
Ant 13, 372: 161 Ant 18, 37s: 170, 198 Ap 1, 236: 89
Ant 13, 376: 162 Ant 18, 39: 186 Ap 2, 164-166: 282
Ant 13, 408s: 264 Ant 18, 55-89: 87 Ap 2, 168s: 152
Ant 13,410: 162 Ant 18,62: 625 Ap 2, 190: 429
Ant 14,22:475 Ant 18,63: 333 Ap 2, 190-219: 407
Ant 14, 22-24: 345 Ant 18, 63s: 85, 86, 90, Bell l,97s:504
Ant 14,91: 193 110,504,628,649 Bell 1, 113: 162
Ant 14, 175: 162 Ant 18,65:92,625 Bell 1, 319: 264
Ant 14, 260: 399 Ant 18, 85-89: 207 Bell 1,331: 587
Ant 14, 450: 264 Ant 18, 113: 229 Bell 1,401: 183
Ant 15, 2: 264 Ant 18, 116-118:93 Bell 1,402:208
Ant 15,6: 162 Ant 18, 116-119: 115,217, Bell 1, 648: 95
Ant 15,318:208 227, 228, 230, 624 Bell 2, 10: 179
Ant 15,371: 164 Ant 18, 117:410 Bell 2, 56: 168, 202, 589
Ant 15,380: 183 Ant 18, 118:203,248 Bell 2, 68: 202
Ant 15, 380ss: 587 Ant 18, 136: 229 Bell 2, 117:503
Ant 15,417:503 Ant 18, 167: 106 Bell 2, 117s: 152,169,180
Ant 17,42: 165 Ant 18, 240-256: 203 Bell 2, 118:91,202,405
Ant 17,89: 181 Ant 18,261-268:210 Bell 2, 118-166: 164
Ant 17, 167: 179 Ant 18, 269-274: 210 Bell 2, 119s: 152
Ant 17, 172: 168 Ant 18, 269ss: 205 Bell 2, 119ss: 152, 164
Ant 17,213: 179 Ant 18, 271s:437 Bell 2, 125ss:246
Ant 17, 224: 589 Ant 18, 284:210 Bell 2, 136: 164
Ant 17, 271 s: 202 Ant 19, 356-366:515 Bell 2, 137-142: 152
Ant 17,272: 168 Ant 20, 43: 205 Bell 2, 139:448
Ant 17, 273s: 167 Ant 20, 97: 245 Bell 2, 141: 164, 166
Ant 17, 277: 167 Ant 20, 97s:91, 180 Bell 2, 142: 164
Ant 17, 278-280: 168 Ant 20, 97-99: 171,347 Bell 2, 147: 448
Ant 17, 279s: 589 Ant 20, 102: 169,202 Bell 2, 150ss: 164
Ant 17, 289: 202 Ant 20, 106s:207 Bell 2, 152: 152
, 160s: 164 Vita 8-9: 246, 445, 446 Henet 90, 9ss: 586
, 162s: 264 Vita 12: 164 Henet 90, 28s: 479
, 162-166: 152, 164 Vita 28s: 259 Henet 90, 37s: 586
,163: 164 Vita 13s: 259 Henet 95, 4-7: 304
,165: 164 Vita 63: 259 Henet 96, 4-8: 304
,166: 164 Vita 65s: 198
, 169-174: 437, 503 Vita 65ss: 170 Jos y Asenet
, 174-175: 108 Vita 67: 197
, 215: 507 Vita 71: 199 JyA 7, 2-6: 606
, 221s: 109 Vita 74-76: 206 JyA 12, 14s: 576
, 253: 504 Vita 119: 199 JyA 13, 20: 606
, 258-260: 171 Vita 191: 259 JyA21,3:606
, 259: 347 Vita 197: 165
2, 261-263: 91, 92, Vita 348: 205 Justo de Ttberades
, 171, 347, 628 Vita 375-380: 198 Crnica de los reyes ju-
, 264: 91 Vita 403: 194 dos: 114
, 301: 208
, 433: 91 Historia de la guerra juda
Fragmento de Ezequiel 114
,433s: 168
, 457ss: 197 Fragm 28ss: 609
, 466ss: 197 Jubileos
, 477s: 197 Henoc etipico Jub 1, 17-23: 468
, 559ss: 197 Jub 1,23: 232, 234
,41:205 Henet 22: 549
Jub 1, 24s: 606
, 400: 576 Henet 37: 656
Jub 7, 20: 430
, 516-524: 194 Henet 37ss: 595, 598
Jub 20, 2: 430
, 219: 576 Henet 37-71: 581, 595,
Jub 23: 587
,510: 168 596 Jub 23, 31: 549
,575: 168 Henet 42: 418 Jub 36, 7s: 430
, 136: 208 Henet 46, 1: 595,654 Jub 50, 9: 286
, 142ss: 208 Henet 46, lss: 563,654
193s- 503 Henet 46, 1-5: 563
, 124-126: 503 Henet 48, 2-3: 564 Orculos Sibilinos
, 285s: 171 Henet 46, 4ss: 595 Sib 3, 46: 310
, 300s: 207 Henet 48, 8: 563 Sib 3, 49s: 586
, 300ss: 510 Henet 48, 10: 563, 581, Sib 3, 55: 310
,300-306:518,648 585, 586, 595 Sib 3, 286: 586
, 300-309: 171, 507, Henet 52, 4: 585, 586, 595 Sib 3, 286s: 586
Henet 62, lss: 595 Sib 3, 652s: 586
,26-31: 168 Henet 62, 3ss: 304 Sib 3, 767: 284
,118: 168 Henet 62, 11: 606 Sib 3, 767ss: 275
, 154s: 168 Henet 62, 14: 458
, 219-243: 98 Henet 70: 602 PMur 19: 406
,253: 180 Henet 71: 602
, 264: 206 Henet 85-90: 581
Pseudo-Filn
, 410: 405 Henet 89, 11:581
,418ss:405 Henet 90, 1-2:581 Ant42, 1:406
ndice de citas 671
Pseudo-Foclides IQpHab II, 9-10: 631 4Q 246 II, 4-9: 655

IQpHab VII, 4s:631 4Q 246 II, 5: 655, 656,
PsFoc 8: 429
IQpHab VII, 4-5: 176 657
PsFoc 228: 410
IQpHab VIII, 9-10:632 4Q 246 II, 5-6: 655
IQpHab VIII, 16:632 4Q 246 II, 7: 656
Qumrn
IQpHab IX, 8: 176 4Q 246 II, 9: 657
CD I, 5-7: 633 IQpHab IX, 9s: 510 4Q 252 1 v, lss: 584
CDI, 5-11: 160 IQpHab IX, 9-10:632 4Q 285, 5: 585
CD I, 9: 160 IQpHab IX, 10-11:632 4Q 285, 5, 4: 591
CDI, 9-11: 633 IQpHab XI, 2: 176 4Q403 1 i, 30-ii, 16: 275
CD II, 12: 585 IQpHab XI, 4-8:510 4Q 521: 243
CD IV, 20-V, 2: 406, 447, IQpHab XI, 5-7: 632 4Q521, 2 ii, 1:585
645 IQpHab XI, 12:632 4 Q 5 2 1 , 2 i i , 11-13:579
CDV, 1:645 IQpHab XII, 6: 176 4Q 540, 9: 585
CD VI, 19: 468 IQpHab XII, 7-9:632 4Q541.9, i, 2:591
CDVII 18-21: 585 IQpHab XII, 9-10:632 4QFlor I (III), lOs: 656
CD VIII, 21:468 1QSI, 1-5.7-11:448 4QFlorI, 10-12:584
CD X-XII: 645 1QS IV, 20-22: 234 4QFlorI, 10-13: 585
CD X, 14s: 448 1QS IV, 21: 232 4QFlorI, 11-13:584,605
CD X, 16s: 448 1QS V, 8s: 422
4QFlorI, 18s:584
CD X, 20-23: 448 1QS VI, 2-5: 459
4QMMT: 160, 166
CDX, 21:412 1QSVIII, lis: 166
4QPatr (4Q 252): 585
CD XI, 9s: 448, 646 1QSVIII, 12-14: 131
4QPatrI, lss: 584
CDXI, 13s: 412, 448 1QSVIII, 13-16:236
4QpNah I, 2: 162
CD XI, 16s: 448 1QS IX, 3s: 431
1QS IX, 9-11:585 4QpNahI, 7: 162
CD XII, 3-5: 448 lQpPs 37, 4, 8s: 510
1QS IX, 16: 166
CD XII, 22: 585
1QS IX, 19s: 236 HQPs a 27, 11 (= 11Q05
CD XIV, 18s: 585 XXVII, 11): 590
1QS XI, 20: 599
CD XIX, lOs: 585 4QpPs a [=4Q 171) iv, 8-9:
lQSalI, lis: 585
CD XIX, 16: 229 632
lQSalI, 12:584
CDXV, 12:422 lQSa II, 17-27: 459 4QprNab: 578, 579
CDXX, 1:585 lQSbV, 20-29:585 4QTest: 585
CD XX, 12:468 4Q 161: 585 HQMelq:585
lQGenApXX:327 4Q 174 III, 10-13:585 HQTempel LVII, 17-19:
lQGenApXX, 12s: 611 4Q 174111:584 406
1QH IV, 30: 599 4Q 246: 596, 605, 617, HQTempelLIV, 6ss: 504
1QM: 306
HQTgJob XXIV, 6s: 611
1QMI, 1:284 618,655,657 11Q05 XXVII, 11:590
1QM I, 3: 284 4Q 246 I/II: 585
1QMV, 3-VI, 17:275 4Q 246 I, 1-3: 617
Salmos de Salomn
1QMVI, 6:284, 293 4Q 246 I, 4-II, 3: 655
1QM XII, 7s: 310 4Q246I, 6: 617,656 SalSal 9, 6s: 578
IQpHab I, 16: 175 4Q246I, 7: 617 SalSal 17: 226, 275, 305,
IQpHab II, 3:631 4Q 246 1,7-11, 1:618 584, 586, 615, 655, 656
IQpHab II, 4:631 4Q246I, 8: 656 SalSal 17, 1: 310
IQpHab II, 6:631 4Q246II, 1:655,656 SalSal 17, 1-3: 285
IQpHab II, 8:631 4Q 246 II (4)5ss: 656 SalSal 17, 3: 285, 310
SalSal 17, 4: 615, 655 SalSal 18, 1: 584 TestBen 9, 1: 310

SalSal 17, 21-27: 616 SalSal 18, 5: 584 TestBen 10, 7: 310
SalSal 17, 23s: 584, 656 SalSal 18,6:292 TestDan 5, 3: 430
SalSal 17, 26: 247, 570, SalSal 18,7:584 TestDan 10, lOss: 293
590 TestDan 10, 10-13: 284
SalSal 17, 27: 606 Testamento de Abrahn Testls 5, ls: 430
SalSal 17, 28: 305
SalSal 17, 30: 584, 606 TestAb 8: 574 Testls5, 2:431
SalSal 17, 30-32: 616 TestAb 20: 574 Testls 7, 6: 430, 431
SalSal 17, 32: 584 TesJos 11, 1:430
SalSal 17, 44: 292 Testamento de los Doce TesUud 24: 585
SalSal 17, 44-46: 616 Patriarcas TesJud 24, 3: 606
SalSal 17, 46: 285 TestBen 3, 3-5: 430 TestLev 18: 585
SalSal 18: 584, 586 TestBen 3, 8: 591 TestZab5, 1:430
3. NUEVO TESTAMENTO
Mateo Mt 3, 2: 336 Mt 5, 6: 288

Mt 1-2: 49 Mt 3, 3: 236 Mt 5, 9:571,606
Mt 1, lss: 225 Mt 3, 4: 72 M t 5 , 11: 599
Mt 1 16- 85 Mt 3, 6: 463 Mt5, 13ss:416
Mt 1, 19: 639 Mt 3, 7: 230, 239 M t 5 , 17:50,407,576
Mt 1 20- 497 Mt 3, 7-10:231,232 Mt5, 18:404
Mt 1, 22s: 50 Mt 3, 8: 230 Mt5, 19: 307
Mt 1, 23: 131 Mt 3, 10: 231, 234, 240, Mt 5, 20: 236, 271 290
Mt 1, 39-45: 639-640 336 407, 638
Mt 1,40:639 M t 3 , 11:230-232 Mt 5, 21:407
Mt 1,41: 640 M t 3 , 11b: 232 Mt5, 21s:270, 407, 575
Mt 1,42:640 M t 3 , llb.c:233 Mt5, 21ss:258
Mt 1,43: 640 Mt 3, 12: 231, 232, 234, Mt 5, 22: 405
Mt 1, 44: 640 240 Mt 5, 23s: 409, 485 647
Mt 1,45:640 Mt 3, 13-17: 237 648
Mt2: 181, 192 Mt 3, 15: 49, 50, 237 Mt 5, 25s: 193, 200 303
Mt2, lss: 99, 178, 179 Mt 3, 31-35:255 315, 373
Mt2, 2: 181 Mt4, 10-20:358 Mt 5, 27s: 270, 415, 575
Mt2, 5: 193 Mt4, 12s: 193 Mt 5, 28:251,405
Mt 2, 5s: 50 Mt4, 12-16: 130 Mt 5, 32: 406
Mt2, 6: 131 Mt4, 14: 196 Mt 5, 33s: 270, 407, 575
Mt2, 9s: 181 Mt4, 14-16:50 Mt 5, 34s: 406
Mt 2, 10: 597 Mt4, 17: 336 Mt 5, 35:310
Mt2, 13:497 Mt 4, 24: 49 Mt 5, 38s: 500
Mt2, 15:50, 131 Mt4, 44: 119 Mt 5, 38ss: 270
Mt2, 16: 193 Mt 5: 442 Mt 5, 38-42: 423
Mt2, 17s:50 Mt 5-7: 49 Mt 5, 38-48: 435
Mt2, 19:497 Mt5, 3: 141 Mt 5, 41:436
Mt 2, 19ss: 178 Mt 5, 3s: 288 Mt 5, 43: 407
Mt 2, 23: 50 Mt 5, 3ss: 275, 306 Mt5, 43s: 270,419
ndice de citas 673
Mt 5, 43-48: 405, 448 Mt8 10: 289 M t l O 34-36: 255

Mt 5, 44: 436 Mt 8 lOs: 172, 306, 401, M t l O 37: 253, 423
Mt 5, 45: 240, 435, 571, 458 MtlO 37s: 254
606 Mt8 lis: 301, 303, 423 MtlO 40: 119, 120
Mt 5, 46s: 435 Mt8 llss: 275, 332 M t l l 1:49
Mt 5, 47:416 Mt8 16: 626, 641 Mt 11 2:238
Mt 5, 48: 435 Mt8 17: 50, 325 M t l l 2s: 232
M t 6 , lss: 264 Mt8 19:246,258 Mt 11 2ss: 137, 242, 338,
Mt 6, 2: 193 Mt8 19s: 423 422 579
Mt 6, 9s: 286 Mt8 19-22: 244 M t l l 2-6: 223, 235, 243,
M t 6 , 10: 141,288,500 Mt 8 20: 596, 597, 600, 338 564, 654
Mt 6, 10b: 297 601 M t l l 3:232
Mt6, 12: 307 Mt 8 21: 220, 246, 410, M t l l 4s: 401
Mt 6, 24: 169, 405 597 M t l l 6:338
Mt 6, 24b: 645 Mt8 21s: 254, 409, 414 M t l l 7:377
Mt 6, 24ss: 645 Mt8 23ss: 351 M t l l 7-9: 123, 636
Mt6, 25ss:253, 299, 312 Mt8 29: 330 M t l l 7-15: 223, 238
Mt 6, 25-34: 419 Mt9 1: 193 M t l l 8: 170
Mt 6, 26:251,401 Mt9 8:597 M t l l 9: 236, 292, 580
Mt 6, 27: 420 Mt9 9-13: 236 M t l l 10: 134, 236
Mt 6, 28:251,255 Mt9 13: 485, 647 Mt 11 11: 239, 241, 292,
Mt 6, 32s: 416, 645 Mt9 19: 609 307, 580
M t 6 , 33: 141,285,419 Mt9 27ss: 336 Mt 11 12: 239, 241, 404,
Mt 6, 34: 420 Mt9 29: 579 580
Mt 6, 42: 639 Mt9 33s: 641 M t l l 12s: 147, 275, 292,
Mt 7: 70 Mt9 35: 626 307 425
Mt7, 1: 307 Mt9 35-10, 42: 49 M t l l 14: 236, 335, 636
Mt7, ls: 316 Mt9 37s: 243, 246, 302 Mt 11 16: 3 7 *
Mt 7, lss: 739
Mt 10: 440 Mt 11 , 16-19: 223, 241,
Mt 7, 9: 255
Mt 10, lss: 541 438 636
Mt7, 11:309,316
Mt 10, 5: 205 M t l l 17: 119
Mt 7, 12: 77, 231, 427,
Mt 10, 5s: 126 M t l l 18: 231, 597
429 Mt 10, 7s: 338 M t l l 18s: 600, 601
Mt 7, 14s: 578 Mt 10, 8: 336 M t l l 19: 121,239,478
Mt 7, 15s: 70 Mt 10, 10:74,423 M t l l 20: 588
Mt 7, 19: 336 Mt 10, 11-13: 254 M t l l 20ss:211
Mt7, 19s: 316 Mt 10, 14: 301 Mt 11 , 20-24: 301, 303,
Mt7, 21:50, 289, 300 Mt 10, 16: 68 338 422
Mt 7, 21-23:316 Mt 10, 16b: 368 Mt 11 27: 120, 122, 605,
Mt 7, 24-27: 50, 303, 374 Mt 10, 17: 88 606
Mt 7, 28: 49 Mt 10, 23: 126, 277, 289, Mt 12 lss: 402
Mt 7, 31:372 290, 599, 600 Mt 12 1-14: 50
Mt 7, 37: 70 Mt 10,24: 119 Mt 12, 3-7: 485, 647
Mt 8-9: 49, 325 Mt 10, 24s: 246 Mt 12. 5:399
Mt 8, 2: 609 MtlO, 29s:255 M t l 2 . 5-7: 648
Mt 8, 5s: 640 Mt 10, 32: 598 Mt 12 7: 647, 648
Mt 8, 5-13:54 Mt 10, 32s: 303 Mt 12 llss: 411
Mt 12, 15: 626 Mt 14, 13:211 Mt 20, 4: 383, 383

Mt 12, 17-21: 50 Mt 14, 22-24: 74 Mt21,4s:50
Mt 12, 18: 294 Mt 14, 28-31:49 M t 2 1 , 7 : 129
Mt 12, 20: 540 Mt 14, 33: 333, 501 Mt20, 13:383
Mt 12, 22ss: 121, 294, M t l 5 , 7b: 119 Mt20, 14b-15:383
330, 348 Mt 15, 20: 119 Mt 20, 16: 375, 380
Mt 12, 27: 294 Mt 15, 28: 579 Mt20, 23: 119
Mt 12, 27s: 293 Mt 16, 16: 501 M t 2 1 , 11: 191
Mt 12, 28: 137, 277, 293, Mt 17, 13:236 Mt21, 16:399
294, 303, 330, 338, 564, Mt 17, 23ss: 410 Mt21, 17: 184
580,654 Mt 17, 24-27: 49, 204, Mt21,21: 331
Mt 12, 28s: 136 485, 647 Mt 21, 28-32: 238, 307,
Mt 12, 29: 294, 330 Mt 17, 24ss: 264, 336 374
Mt 12, 32: 597 Mt 17,25: 641 Mt 21, 31: 275, 287, 422,
Mt 12, 33ss: 236 Mt 17, 25s: 606 438
Mt 12,40-42: 378 Mt 18: 49 Mt21,31s:231,253, 289
Mt 12, 41:258, 292 Mt 18, 3: 119, 141 Mt 21, 32: 236, 423
M t l 2 , 41s:251,260, 301, Mt 18, 4:311 Mt 21, 36: 600
301,302,401 Mt 18, 5: 191 Mt 21, 39: 476
M t l 2 , 42:258, 418 M t l 8 , 7: 191 Mt 21, 42: 399
Mt 13:49 M t l 8 , 11: 119 Mt22: 310
Mt 13, 15s: 373 Mt 18, 12-14: 373 Mt22, lss: 302
Mt 13, 16: 119 Mt 18, 14: 375 Mt22, 1-10:643
Mt 13, 16s: 291 M t l 8 , 18: 119, 120, 121 Mt22, 1-14:301,358
Mt 13, 24: 371 Mt 18, 19s: 77 Mt 22, 3: 372
Mt 13, 24-30:373, 386 M t l 8 , 20: 121, 135, 135 Mt 22, 4: 372
Mt 13, 30: 302 Mt 18, 23ss: 200, 302, Mt 22, 7: 49, 99, 302, 379,
Mt 13, 3 1 * 7 1 307, 310 498
Mt 13,33:371 Mt 18,23-35:578,639 Mt 22, 9: 372
Mt 13, 35: 50 Mt 18, 35: 375 Mt22, 16:265
Mt 13, 36-43: 386 Mt 19, 1:49 Mt 22, 31:399
Mt 13, 41:404 Mt 19, 4: 399 Mt 22, 34-40: 428
Mt 13,45: 371 Mt 19, 9: 406 Mt 22, 35: 257
Mt 13, 36-43: 365, 375, Mt 19, 10-12: 440 Mt 23: 70
379, 386 Mt 19, 12: 275, 306, 415, Mt 23-25: 49
Mt 13, 41 s: 302 629 Mt23, 1:249
Mt 13,44: 371, 373 Mt 19, 16-30: 440 Mt 23, 3ss: 501
Mt 13, 44s: 359 Mt 19, 18: 636 Mt23, 4: 391,403
Mt 13, 44-46: 300, 358 M t l 9 , 21: 440 Mt 23, 7s: 397
Mt 13,45: 371 Mt 19, 23s: 300 Mt 23, 8-10:249
Mt 13,47:371 Mt 19, 28: 247, 302, 307, Mt 23, 9: 255
Mt 13,49: 375 570, 590, 599 Mt 23, 10: 588
Mt 13, 52:258 Mt 20: 644 Mt23, 16ss: 126
Mt 13,53:49 Mt 20, lss: 308 Mt23, 16-22:485,647
Mt 13, 54: 193,399,400 Mt 20, 1-16: 200, 374, Mt 23, 23: 261, 409, 427,
M t l 3 , 55:399, 630 381, 643 647
Mt 14, ls: 119 Mt 20, 2-16:364 Mt 23, 23s: 259, 485, 648
ndice de citas 675
Mt 23, 25s: 409 Mt 27, 48: 68 Me 1 ,9-11: 122,238

Mt 23, 26: 295 Mt 27, 52: 501 Me 1, 11 par.: 120, 346,
Mt 23, 27s: 70 Mt27, 62: 183,260 605
Mt 23, 34: 134, 258, 500 Mt 27, 62ss: 329 Me 1, 14 par.: 179
Mt 23, 34-36: 304, 475 Mt 27, 62-66: 543, 560, Me 1 14s: 264
Mt 23, 35: 647 651 Me 1 14ss: 264, 421
Mt 23, 35s: 485 Mt 27, 63: 343, 540 Me 1 14-15: 275
Mt 23, 43: 500 Mt27, 63s:510 Me 1 15:274,277,300
Mt 23, 48: 500 Mt 27, 65: 653 Me 1 15s: 291
Mt 24, 27: 600 Mt 27, 66: 653 Me 1 16ss: 121, 193
Mt 24, 28: 368 Mt28, 1:536 Me 1 16-18: 223, 244
Mt 24, 30: 600 Mt28, 1-4:560 M c l 17:307,421,629
Mt 24, 37: 600 Mt28, 1-8: 543 Me 1 19s: 244
Mt 24, 37-39: 303 Me 1 19-20: 223
Mt 28, 2-4: 560
Mt24, 40s:251,252, 304 Me 1 21: 153,641
Mt 28, 8-10: 529
Mt 24, 43s: 359, 373 Me 1 21s: 216
Mt 28, 9s: 148, 536, 547,
Mt25,1-13:303, 358, 374 Me 1 21ss: 409
653
Mt25, 13: 380 Me 1 22: 258
Mt 25,14-30: 374 Mt 28, 9-10: 543
Mt 28, 10: 547 Me 1 23ss: 335
Mt 25, 19-28: 302
Mt 28, 10-20: 534 Me 1 24: 191, 192
Mt 25, 31ss: 599
Mt 28, 11-15: 19, 526, Me 1 27: 258
Mt25, 34ss: 310
Mt26, 1:49 543,560,651 Me 1 28: 335, 339, 641
Mt 26, lss: 499 Mt28, 11-20: 135 Me 1 29: 193
Mt 26, 6: 184 Mt 28, 16: 545 Me 1 29-31:254,350
Mt 26, 14-16: 481 Mt28, 16ss: 341,552S Me 1 31:641
Mt26, 15:627 Mt 28, 16-20: 49, 529, Me 1 32-34: 337
Mt 26, 25: 397, 499 534-536, 543 Me 1 39: 153, 399
Mt 26, 26-29: 461 Mt28, 18:605 Me 1 40ss: 409
Mt 26, 28: 234 Mt 28, 19: 77 Me 1 41:641
Mt 26, 42: 500 Mt28, 19s: 126,541 M c l 41ss:410
Mt 26, 49: 397 Mt 28, 20: 50 Me 1 44:641
Mt 26, 52: 500 Me 1 44s: 485, 647
Mt 26, 53: 499 Marcos Me 1 45: 335, 641
Mt 26, 59-68: 497 Me 2 322
Mt 26, 61:461,499 Me 1-13: 49 Me 2 1:640
Mt 26, 63: 502 Me l,2s:236 Me 2 1-12: 322, 578, 640
Mt26, 73: 196 Me 1,2-9:218 Me 2 1-3, 6: 222, 264
Mt 27, 3: 49 Me 1, 4: 121, 122, 123, Me 2 2:640
Mt 27, 9s: 50 229, 230, 233, 234 Me 2 3:640
Mt 27, 5: 519 Me 1, 5: 230, 233, 248, Me 2 4:640
M t 2 7 , K h 49 635 Me 2, 5: 240, 578, 640,
Mt 27, 19: 49, 501, 505, Me 1,6: 237 641
627 Me 1,7: 230,232,233 Me 2, 5ss: 641
Me 1,7a: 232 Me 2, 6: 640
Mt27,24s: 49, 497, 501 M c l , 7 s : 231 Me 2, 6-10: 341,578
Mt 27, 25: 99, 498 Me 1, 8: 125 Me 2, 7: 579, 640
Mt 27, 34: 68 Me 1, 9: 122, 191 Me 2, 8-10: 640
Me 2, 9: 641 Me 3, 16: 265 Me 5, 6-13: 641

Me 2, 10: 564, 597, 601, Me 3, 20s: 223, 224, 249, Me 5, 7: 606
654 423 Me 5, 11-13:205
Me 2, 11:640 Me 3, 20ss: 128, 121 Me 5, 14: 641
Me 2, 12: 640, 641 Me 3, 20-30: 326 Me 5, 17: 641
Me 2, 13-17: 409 Me 3, 21:267, 630, 631 Me 5, 20: 335, 641
Me 2, 13s: 194, 244 Me 3, 22: 97, 258, 343, Me 5, 21-43: 350
Me 2, 13ss: 257 636 Me 5, 24: 626
Me 2, 14: 194, 223 Me 3, 22s: 137 Me 5, 25s: 409, 640
Me 2, 15: 438 Me 3, 22ss: 303, 334, 335 Me 5, 25-34: 253
Me 2, 15ss:478 Me 3, 23-27: 285 Me 5, 27: 640, 641
Me 2, 15-17: 438 Me 3, 27: 294 Me 5, 34: 579
Me 2, 16: 257 Me 3, 28s: 77 Me 5, 35: 640, 641
Me 2, 16s:271,637 Me 3, 31s:630 Me 5, 36: 641
Me 2, 17: 222, 423 Me 3, 31ss: 631 Me 5, 40: 641
Me 2, 17b: 576 Me 3, 31-35: 223, 224, Me 5, 41:641
Me 2, 18:238,636 249, 423 Me 5, 42: 641
Me 2, 18ss:264,292, 300 Me 3, 32: 249 Me 5, 43: 641, 646
Me 2, 19: 223 Me 3, 33: 249 Me 5, 43ss: 308
Me 2, 20: 126, 600 Me 3, 34: 249 Me 6-8: 45
Me 2, 21:251 Me 3, 35: 249 Me 6, 1: 193
Mc2,23ss: 179,222,331, Me 4: 42, 46, 58 Me 6, 1-6: 329
411 Me 4-6: 45 Me 6, 1-6a: 223, 211
Me 2, 23-3, 6: 224, 259 Me 4, 1-11:47 Me 6, 2: 258, 399, 400
Me 2, 25s:413 Me 4, 2:371 Me 6, 3: 224, 399, 630
Me 2, 27: 413, 414, 418, Me 4, 3:371 Me 6, 4: 119
629 Me 4, 3-9: 358, 366, 374 Me 6, 5: 122, 338
Me 2, 27s: 223, 564, 597, Me 4, 10-12: 365 Me 6, 5ss: 345
654 Me 4, 11:65 Me 6, 7-13: 223,301
Me 2, 27-4, 26-29: 44 Me 4, 12: 402 Me 6, 8: 423
Me 3, lss: 331, 334,411, Me 4, 13: 184 Me 6, 10: 254
412 Me 4, 13-20: 374, 379, Me 6, 13: 336
Me 3, 1-6: 266, 448, 626 465, 367 Me 6, 14: 121,531,548
Me 3, 1-12:218 Me 4, 16: 192 Me 6, 14ss: 335
Me 3, 2: 646 Me 4, 26ss: 373 Me 6, 14-16: 563, 626,
Me 3, 3: 119,641 Me 4, 26-29: 260, 275, 636, 654
Me 3, 4: 266, 408, 413, 296,421,476 Me 6, 14-29:218
413, 641 Me 4, 28: 277 Me 6, 15: 636
Me 3, 4-6: 114 Me 4, 29: 302 Me 6, 16: 327
Me 3, 5: 641 Me 4, 30s: 371 Me 6, 17-29:51, 170
Me 3, 6: 263, 264, 512, Me 4, 30-32: 368, 373 Me 6, 17s: 230,636
641, 646 Me 4, 33: 380 Me 6, 18: 229
Me 3, 7: 626 Me 4, 35-41: 332 Me 6, 21-29: 504
Me 3, 7-12: 337 Me 4, 38: 609, 641 Me 6, 29: 238, 258, 548
Me 3, 10: 626 Me 4, 39: 626 Me 6, 32: 136
Me 3, 13-19 par.: 247 Me 5, lss: 196,330 Me 6, 32-37: 635
Me 3, 14: 246 Me 5, 1-20:319 Me 6, 34: 641
ndice de citas 677
Me 6, 34-44: 320 Me 8, 27-33: 224 Me 10 2ss: 257, 258, 402,

Me 6, 35ss: 332, 340 Me 8, 28: 597, 636 415
Me 6, 37: 640 Me 8, 29: 588, 589, 612 Me 10, 2-9:224,418
Me 6, 45ss: 332 Me 8, 29s: 601 Me 10, 2-12: 447, 645
Me 6, 45-52: 120 Me 8, 31: 122, 258, 533, Me 10, 6:645
Me 6, 45-8, 26: 44, 51 535, 599, 608 Me 10, 8: 414, 415
Me 6, 49-50: 341 Me 8, 31s: 474, 564, 589, Me 10, l i s par.: 74
Me 6, 50: 641 654 Me 10, 12:418
Me 6, 53-56: 337, 635 Me 8, 33:567, 589, 612 Me 10, 14: 306
Me 7, 1:257,258,260 Me 8, 34s: 423 Me 10, 14s: 275, 306
Me 7, lss: 167, 222, 257, Me 8, 38: 303, 596, 602 Me 10, 14-15: 275
259,261 Me 9, 1:290 Me 10 15: 141,287, 289,
Me 7, 1-15:271,638 Me 9, 2s: 333, 541 422
Me 7, 5: 410 Me 9, 2ss: 341 Me 10, 17: 609
Me 7, 6: 193 Me 9, 2-8: 560, 653 Me 10, 17s: 610
Me 7, 6ss: 648 Me 9, 5: 258, 397 Me 10, 17-19: 402
Me 7, 6-13:485, 647 Me 9, 7: 346, 605 Me 10, 17-27: 223
Me 7, 9-13: 264 Me 9, 9: 341 Me 10 18: 122, 308, 309,
Me 7, 15: 74, 239, 261, Me 9, 9s: 126 405, 425
370,409-411, 414, 419, Me 9, 9-13:238 Me 10, 23: 287, 289
568 Me 9,1 lss: 257 Me 10, 23-25: 275
Me 7, 17: 410 Me 9, 11-13:636 Me 10, 25: 304
Me 7, 21 s: 45 Me 9, 13:236, 335, 648 Me 10, 28-30: 249, 423
Me 7, 24: 335 Me 9, 14s: 941 Me 10, 28-31:223
Me 7, 24ss: 329 Me 9, 14ss: 330, 349, 352 Me 10, 29: 253, 254
Me 7, 24-30: 123 Me 9, 20-22: 640 Me 10 33: 258
Me 7, 25: 640 Me 9, 21:599 Me 10 33s: 533
Me 7, 25s: 640 Me 9, 22: 641 Me 10 34:65
Me 7, 27: 205, 640 Me 9, 22s: 641 Me 10 34-36: 423
Me 7, 28: 609 Me 9, 22-24: 352 Me 10 35-45: 224
Me 7, 31-37: 325 Me 9, 23: 580, 641 Me 10 37: 307
Me 7, 33:641,626, 641 Me 9, 25:626 Me 10 41 ss: 304
Me 7, 34: 641 Me 9, 31:533, 599, 608 Me 10 42-44: 416
Me 7, 36: 271,340,641 Me 9, 33:193 Me 10 42-45: 255
Le 7, 41-43: 271 Me 9, 33-37: 255 Me 10 43s: 308
Me 8, lss: 332, 338, 340 Me 9, 37: 410 Me 10, 45: 122,467,576
Me 8, 1-3: 635 Me 9, 37b: 120 Me 10, 46-52: 350
Me 8, 5-13:47 Me 9, 38s: 335 Me 10, 46a: 65
Me 8, 6: 340 Me 9, 41:588 Me 10, 46ss: 588, 589
Me 8, 6s: 340 Me 9, 43ss: 289, 307 Me 10, 47: 191, 192
Me 8, lis: 348 Me 9, 43-47: 275, 306 Me 10, 47s: 226
Me 8, 22ss: 330 Me 9, 43-48: 422 Me 10, 48: 640
Me 8, 22-26: 325, 351 Me 9, 48: 44 Me 10, 49: 641
Me 8, 23: 641 Me 10: 51 Me 10, 51:258,397,609
Me 8, 26: 536 Me 10, 1:206 Me 10, 52: 136, 579
Me 8, 27ss: 196, 494 Me 10, lss: 264, 395 Me 11 1:207
Me 8, 27-30: 589 Me 10, 1-45: 222 Me 11 2-6: 564
Me 11, 8s: 207 Me 12, 32: 427 Me 14, 27: 119,499

Me 11, 9s: 506 Me 12, 32-34: 44, 485, Me 14, 27s: 130
Me 11, 9-10: 65, 564 647, 648 Me 14, 28: 493, 546, 547
Me 11, 10:589 Me 12, 32b: 426 Me 14, 30: 499
Me 11, 11: 184 Me 12, 32d: 426 Me 14, 30-54: 493
Me 11, 12-14: 331 Me 12, 33: 426 Me 14, 32: 207
Me 11, 12ss: 348,351 Me 12, 34: 141, 426, 648 Me 14, 32-42: 493
Me 11, 15-18:479 Me 12, 35ss: 226, 257 Me 14,36: 119,477,577
Me 11, 15ss: 179 Me 12, 35-37: 224-226 Me 14,41:599
Me 11, 18:258,264, 509 Me 12,36:611 Me 14, 41 s: 499
Me 11, 19: 184 Me 12, 38-40: 224 Me 14, 43: 248, 258
Me ll,20ss:331 Me 13, ls: 479 Me 14, 45: 258, 397
Me 11,21:258,397, 609 Me 13, 2: 45 Me 14, 47: 123
Me 11, 22-24: 77, 331, Me 13, 3: 207 Me 14, 50: 474
338, 641 Me 13, 6: 135 Me 14, 51: 65
Me 11,24: 119 Me 13, 7: 283 Me 14, 51s: 123
Me 11, 25: 578 Me 13, 10: 280 Me 14, 55s: 472
Me 11,27: 258 Me 13,20: 119 Me 14, 55ss: 510
Me l l , 2 7 s : 5 8 0 Me 13, 21-73: 45 Me 14, 55-64: 493
Me 11, 27-33: 223, 238, Me 13, 26: 598 Me 14, 55-65: 497
241,475 Me 13, 26s: 654 Me 14, 57s: 172, 347
Me 11,41: 136 Me 13, 26ss: 564 Me 14,58: 119,479
Me 12, 1:380 Me 13, 29: 375 Me 14,61:588,589
Me 12, lss:200,351, 373, Me 13, 30: 290 Me 14, 61 s: 497, 511,601
402, 475 Me 13, 33ss:373 Me 14, 61-63: 493
Me 12, 1-9:476 Me 13, 36-43: 643 Me 14, 62:495,508, 511,
Me 12, 1-11: 386,643 Me 13:45, 123 564, 598
Me 12, 1-12: 58 Me 14, 1:258 Me 14, 62s: 512
Me 12, 10: 399 Me 14, ls: 178, 472, 498, Me 14,63: 511
Me 12, 13: 260, 264, 265, 514 Me 14, 64: 510
512 Me 14, lss: 513 Me 14, 65: 514
Me 12, 13-17: 169, 224, Me 14, 2s: 119,509 Me 14, 66-72: 493
265, 405 Me 14, 3: 184 Me 14, 67: 191, 192
Me 12, 13-44: 222 Me 14, 3-9: 224, 251 493 Me 15, 1: 178,508
Me 12, 14: 609 Me 14, 9: 499 Me 15, 2-5: 590, 590
Me 12, 18-27: 224, 260, Me 14, lOs: 481 Me 15,2-41:493
401,402 Me 14, 12: 178 Me 15, 6: 472
Me 12, 18s: 166 Me 14, 12-16: 462, 493 Me 15, 6-14: 248, 493
Me 12,26:399 Me 14, 14s: 499 Me 15,6-15:491
Me 12,28:285,564 Me 14, 17: 178, 184 Me 15, 10: 627
Me 12, 28-34: 224, 405, Me 14, 18: 499 Me 15, 16: 207, 589
428 Me 14, 18-27: 493 Me 15, 16-18: 514
Me 12, 28s:427 Me 14, 22: 340, 499 Me 15, 16-20a: 493
Me 12, 28ss: 257 Me 14, 22-25: 461 Me 15,21:436,473
Me 12, 29b: 426 Me 14, 25: 275, 287, 289, Me 15, 22: 506
Me 12, 30: 426 455, 458, 462, 476, 499 Me 15, 24: 130
Me 12, 30s: 77 Me 14, 26: 178, 598 Me 15, 25: 178
ndice de citas 679
Me 15,26:490,506,588, Le 1 , 27: 226 Le 5, lss: 331, 336, 341,

606 L e , 32: 657 351
Me 15, 27: 504 L c l , 32-35: 618, 655 Le 5, lOs: 341
Me 15, 29: 130, 347 L e , 33: 657 Le 5, 27-32: 52
Me 15, 32: 588 Le 1 , 76: 236 Le 5, 30-32:271,637
Me 15, 33: 178 Le 1 , 80: 228 Le 6, 5: 75
Me 15,34: 130,499 Le 2 192 Le 6, 15: 170,203,507
Me 15, 39: 501, 560, 606, Le 2 , 1: 51, 179 Le 6, 18: 337
653,653 Le 2 , ls: 178, 180 Le 6, 20: 248, 287
Me 15, 40s: 224, 548 Le 2 , 3-6: 180 Le 6, 20s: 288
Me 15, 42: 178, 183, 473 Le 2., 4: 192, 226 Le 6, 20ss: 306
Me 15, 42-16, 8(9-20): Le 2 , 11: 192 Le 6, 20b-21:422
525 Le 2 , 21-52: 485, 647 1x6,20-8,3:51
Me 15, 42-47: 493 Le 2,,41:400 Le 6, 21: 332
Me 15, 43: 141, 166, 263, Le 2 ,41s:205 Le 6, 22: 599
512 Le 2 ,41ss:445 Le 6, 24: 304
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Me 16, 9: 253 Le , 15: 233 Le 6, 38-42: 435
Me 16,9-11:536,547 Le , 16:230,231 Le 6, 41s:250
Me 16,9-13:543 Le , 16c: 232 Le 6, 43-45: 386, 643
Me 16, 9-20:75, 543, 547 Le , 17:231 Le 6, 44b: 368
Me 16, 14: 75 Le , 20: 238 Le 6, 47-49: 303
Me 16, 14-16: 543 Le ,23: 178, 183 Le 7, lss: 52, 193, 194,
Me 16, 15:431 Le , 23ss: 225 336
Me 16, 17s: 543 Le 4, 1-13:47 Le 7, 1-5:640
Me 16, 19:543,547 Le 4, 16: 193, 399 Le 7, 1-10:47,54
Me 16, 32: 119 Le 4., 16-30: 52 Le 7, 5: 194
Me 16, 42: 654 Le 4, 17: 399 Le 7, 6: 640
Le 4, 18-21:401 Le 7, 1 lss: 336
Le 4., 23: 364 Le 7, 11-17:52,320
Lucas Le 7, 17:231,641
Le 4.,25-27:251
Le 1:228 Le 4,, 38s: 52, 641 Le 7, 18ss:336
Le 1, 5: 178, 179, 180 Le 4.,41:588 Le 7, 18-23:235,338
Le 1, 9: 274 Le 5 , 1-11:52,536,547 Le 7, 19: 232
Le 1, 17: 236, 636 Le 5 , ls: 120, 121 Le 7, 22: 421
Le 7, 24: 248 Le 10, 12ss: 211 Le 11, 42: 427, 485, 647
Le 7, 28:239, 241,292 Le 10, 13ss: 304 Lcll,45ss:258
Le 7, 29s: 231 Le 10, 13-15: 193, 301, Le 11,49: 134
Le 7, 31-35:256,438,636 303 Le l l , 4 9 s s : 4 7
Le 7, 33: 231 Le 10, 16: 119, 120 Le 11, 49-51: 256, 304,
Le 7, 34: 438, 576 Le 10, 17ss: 336 475
Le 7, 36: 271 Le 10, 18: 242, 293, 303, Le l l , 5 0 s : 4 8 5 , 647
Le 7, 36ss: 415 330, 404 Le 12, 5: 419
Le 7, 36-50: 52, 224, 253, Le 10, 22: 62, 577 Le 12, 6s: 419
405, 578 Le 10, 23s: 291, 302 Le 12, 8: 303, 598
Le 7, 37-39: 438 Le 10, 25-27: 428 Le 12, 16-21: 367, 372,
Le 7, 41ss: 438 Le 10, 25-28: 433 373, 386, 643
Le 7, 41-43: 271, 386, Le 10, 25-37: 405 Le 12, 20s: 416
578, 637, 643 Le 10, 28ss: 428 Le 12,21:375
Le 7, 44-47: 438 Le 10, 29: 433 Le 12, 22ss:253
Le 8, 1-3: 224, 254 Le 10, 29-32: 433 Le 12,22-32:419
Le 8, 2: 253 Le 10, 29-37: 52, 369 Le 12, 24: 401
Le 8, 2s: 52, 548 Le 10, 30ss: 362 Le 12, 25: 257
Le 8, 3: 266 Le 10, 30-37: 386, 643 Le 12, 29-32: 256
Le 8, 7: 295 Le 10, 32s: 608 Le 12,31:419
Le 8, 40-56: 52 Le 10, 36: 433 Le 12, 32: 577
Le 9, 2: 336 Le 10, 37: 369 Le 12, 49s: 576
Le 9, 5: 301 Le 10, 38-42: 52, 224, Le 12,51: 576
Le 9, 26: 303 254, 255 Le 12, 51-53: 267, 250,
Le 9, 51s:206 Le 11, 1:238 423
Le 9, 51-18, 14:51 Le 11, 2: 250, 275, 286- Le 12, 55:51
Le 9, 52-56: 52 288, 577 Le 13, lss: 179, 203, 240
Le 9, 55a: 75 Le 11,5: 371 Le 13, 1-5: 422
Le 9, 59-62: 244, 422 Le 11, 5-8: 251, 255, 373 Le 13,6-9: 240,372, 377,
Le 9, 59s: 250, 414 Le 11, 1 lss: 250, 294 422
Le 9, 60b: 422 Le 11, 11-13: 256, 386, Le 13, lOss: 336, 646
Le 10: 126 422, 643 Le 13, 10-17: 52, 253,
Le 10, lss: 251 Le 11, 14ss:336 330,411,626
Le 10, 2: 302 Le 11, 19: 580 Le 13, 14: 646
Le 10, 5: 246 Le 11, 19sQ:52 Le 13, 15: 193
Le 10, 5s: 261 Le 11, 20: 275, 277-278, Le 13, 15s: 411
Le 10, 5ss: 304, 478 293, 295, 338, 580 Le 13, 16: 337,413,-416
Le 10, 5-9: 254 Le 11, 21s: 294 Le 13, 18s:251,296
Le 10, 7: 410 Le ll,27s:223, 249, 255 Le 13, 10-17: 448
Le 10, 7s: 261 Le ll,29ss:304 Le 13, 18-21: 141
Le 10, 8: 410 Le 11, 30: 597 Le 13, 20: 256
Le 10, 9: 246, 261, 338, Le 11,31:418 Le 13, 20s: 251, 296
422 Le 11, 31s: 248, 301 Le 13,22:368,377
Le 10, 10: 246 Le 11,34-36:386,643 Le 13, 28s: 287, 289, 301
Le 10, lOs: 301 Le ll,37ss:261,304 Le 13, 31ss: 194,261
Le 10, lOss par.: 304 Le 11, 37-44: 271, 638 Le 13,34: 122,475
Le 10, 11:422 Le ll,40s:419 Le 13, 34s:47
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Le 24, 33: 545 Jn 2, 20: 178 Jn7, 1-14:54

Le 24, 34: 536, 545, 547, Jn 2, 22: 55, 120 Jn 7, 3: 630
654 Jn 2, 23: 54 Jn 7, 3-5: 731
Le 24, 36-39: 535 Jn 3, lss: 512 Jn 7, 5: 128, 224, 630
Le 24, 36-43: 76, 120 Jn 3, 2: 397, 626 Jn 7, 10: 630
Le 24, 36-49: 534, 536, J n 3 , 3: 141,274 Jn7, lis: 510
543 J n 3 , 5: 141,274 Jn7, 12:343
Le 24, 37-39: 341 Jn 3, 13: 609 Jn 7, 15: 400
Le 24, 39a: 542 Jn 3, 14: 599, 609 Jn 7, 15-24: 54
Le 24, 39b: 542 Jn 3, 22: 239 Jn 7, 25ss: 54
Le 24, 39s: 130 Jn 3, 22ss: 179, 238 Jn 7, 26: 89
Le 24, 41-43: 542 Jn 3, 26: 238, 258 Jn7, 30s:512
Le 24, 44: 131, 500 Jn 3, 30s: 235 Jn 7, 36: 75
Le 24, 49: 577 Jn 4-7: 54 Jn 7, 39: 55, 627
Jn 4, 2: 238, 239 Jn 7, 41-49: 204
Juan Jn 4, 4-42: 254 Jn 7, 42: 225, 226
Jn 4, lOss: 70 Jn 7, 45ss: 263
Jn 1-11: 54 Jn 4, 31:397 Jn 7, 45-52: 166
Jn 1-20: 53 Jn 4, 45: 54 Jn 7, 47: 510
Jn 1, 6: 501 Jn 4, 46-54: 54 Jn 7, 48: 248
Jn 1 7s: 235 Jn 4, 48: 54, 641 Jn 7, 52: 75, 130, 191,
Jn 1 17: 626 Jn 4, 52s: 54 192, 204
Jn 1 19: 55 Jn 4, 54: 54 Jn7, 53-8, 11:53,75
Jn 1 19ss: 235 Jn 5: 54 Jn 8, 2ss: 415
Jn 1 21:636 J n 5 , 1: 179 Jn 8, 48: 326, 636
J n l 27: 230, 232 Jn5, lss: 137,626 Jn 8, 54: 627
J n l 29: 238 Jn 5, 7: 640 Jn 8, 58: 55
Jn 1 29ss: 238 Jn 5, 15: 55 Jn 9, lss: 626
J n l 29-34: 235 Jn 5, 17: 136 Jn 9, 2: 397
Jn 1 31:235,575 Jn5, 18: 117 Jn 9, 6: 626, 641
J n l 35: 258 Jn 5, 27: 598 Jn 9, 22: 55
Jn 1 35ss: 55, 238, 244 Jn 5, 43: 575 Jn 9, 22s: 55
Jn 1 38: 397 Jn6, 1:54 Jn 9, 35ss: 596
Jn 1 41:588 Jn 6, 4: 179 Jn 10, lss: 379
Jn 1 44:55 Jn 6, 5: 248 Jn 10, 10: 575
Jn 1 45s: 191, 192 Jn 6, 5ss: 332, 340 Jn 10, 17s: 479
Jn 1 46: 130 Jn 6, 14s: 248 Jn 10, 17-18: 500
Jn 1 49: 397, 506, 606 Jn 6, 15: 55, 506, 626 Jn 10, 20: 636
J n 2 lss: 136, 331 Jn 6, 25: 397 Jn 10, 30s: 609
J n 2 3: 332 Jn 6, 32: 626 Jn 10,33: 117
J n 2 11:54 Jn6, 51:463, 465 Jn 10,41:235,342
Jn2 12: 630 Jn6, 51-58:464,466, 646 Jn 11,4:627
J n 2 13: 179 Jn 6: 54, 465 Jn 11,8: 397
Jn2 13ss: 179, 183 Jn 6, 56: 465 Jn 11,41:641
J n 2 14-22: 479 Jn 6, 58: 465 Jn ll,41s:348
J n 2 19: 119 Jn 6, 67-71:589 Jn 11,45-53: 120
Jn2 19s:479 Jn 7: 54 Jn ll,47ss:498, 509, 626
ndice de citas 683
Jn 11, 47-53: 55, 94, 498, Jn 18, 19: 498 Jn 20, 14s: 527
626 Jn 18, 19s: 509 Jn 20, 16: 397
Jn 11, 48: 120, 490, 626 Jn 18, 19ss: 56 Jn 20, 17: 148, 577
Jn 11, 49: 498 Jn 18, 19-24: 498 Jn 20, 19s: 545
Jn 11, 55: 179 Jn 18, 28: 56, 178, 183 Jn 20, 19ss: 121
Jn 11: 65, 66 Jn 18, 31: 499, 503 Jn 20, 19-21: 529
Jn 12, 13:506 Jn 18, 31 s: 504, 627 j n 20, 19-23: 534-536,
Jn 12, 13s: 129 Jn 18, 36: 626 542, 543
Jn 12, 16: 55, 120, 627 Jn 18, 36-38: 501 j n 2 0 2 1 - 120 554
Jn 12, 23:629 Jn 18, 37: 575 Jn 2o'23^ 12o'
Jn 12, 23-33: 500 Jn 18, 38: 499, 501 J n 2Q 24-29- 542 543
Jn 12, 31: 242, 293, 336 Jn 18, 39: 501 J n 2o 25- 130 '
Jn 12, 33: 599 Jn 19, 6: 627 [ .
J n 2Q 3Q 3 3 6 > 6 2 6
Jn 12, 34: 596, 609 Jn 19, 7: 511 Jn 20 30s: 53 54
Jn 12, 42s:55 Jn 19, 11: 497, 498 Jn21-542
Jn 12, 47:575 Jn 19, 12: 55, 506, 627 J n 21 1-545
A A l 5
" \V llk fL ? !o' \l- L L J" 2l! Iss: 341, 536, 544
Jn 13s: 463-465 Jn 19, 13: 208, 505 In11 i u . n < Â
J 535,
21 M543
4 12
Jn 13, 1: 184, 500 Jn 19, 14: 178, 184 " ' " '529' 534
'
Jn 13, ls: 178 Jn 19, 14s: 501 Jn 21, 7: 542
Jn 13, 1-17:500 Jn 19, 15: 501 Jn21, 15-19:542
Jn 13,7: 55 Jn 19, 17: 500 Jn21, 15-23:543
Jn 13, 8:464 Jn 19, 19-22: 501 ,.,.
Jn 13, 10:478 Jn 19, 23: 627 T i on o
Jn 13, 30: 178, 184 Jn 19,23s: 129 " ' , 0 \ , ,
Jn
J n l 3 , 31s:627 Jn 19, 25: 548 \."Z.r. '
J n l 3 , 3 4 s : 464,500 Jn 19,25-27: 500 1 I S ' U
Jn 14, ls: 184 Jn 19, 26: 474 Jn 21, 25: 53, 336
Jn 14, 21:464 Jn 19, 26s: 502
Jn 14, 23:464 Jn 19, 31: 56, 183, 184, Hechos de los apstoles
Jn 14, 26: 120 550 Hech 1, 1-11:525
Jn 14, 31:53 Jn 19, 31-36: 178 Hech 1, 6:627
Jn 15-17: 53 Jn 19, 34: 543 Hech 1, 13: 203
Jn 15, lss: 379 Jn 19,36: 184 Hech 1, 14: 224, 630, 631
Jn 15, 9-17: 500 Jn 19, 38ss: 263 Hech 2: 536
Jn 16, 1-3: 55 Jn 19, 38-21, 25: 525 Hech 2, 22: 108, 624
Jn 16, 11:293, 336 Jn 19, 41:551 Hech 2, 23: 337
Jn 16,28: 575 Jn 19, 42: 178, 183 Hech 2, 25-31:542
Jn 17, lss: 500 Jn 20: 542 Hech 2, 34s.: 611
Jn 17, 9-12: 500 Jn 20, 1-10: 543 Hech 2, 36: 565
Jn 17, 20-26: 500 Jn 20, 1-15: 536 Hech 2, 42: 464
Jn 18, 1:53, 178, 184 Jn 20, 2: 527 Hech 2, 46: 458
Jn 18, 1-9: 500 Jn 20, 5: 542 Hech 2 , 46-3, lss: 485,
Jn 18, 9: 500, 502 Jn 20, 8: 542 647
Jn 18, 12:55 Jn 20, 11-18: 535, 536, Hech 4, 10: 99
Jn 18, 12s: 178 543, 547 Hech 5, lss : 331
Jn 18, 13: 498 Jn 20, llss: 253, 653
Hech 5, 12-42: 485, 627, Hech 18, 2: 104, 15 Rom 11, 23: 379
647 Hech 18,24-26:238 Rom ll,26ss: 173
Hech 5, 17: 262 Hech 19: 327 Rom 12, 6: 216, 269
Hech 5, 33s: 512 Hech 19, 1:258 Rom 12, 14: 116
Hech 5, 33ss: 262 Hech 19, 1-7: 238 Rom 12, 17: 116
Hech 5, 36s: 202 Hech 19, 13-16: 327 Rom 14,5: 411
Hech 5, 36ss: 180 Hech 20, 7: 464 Rom 14, 11: 611s
Hech 5, 36-37: 169 Hech 20, 35: 74, 125 Rom 14, 13: 116
Hech 5, 37: 169, 180 Hech 21, 18:630,631 Rom 14, 14: 74
Hech 7, 54-60: 503 Hech 21, 18ss: 128 Rom 14, 15: 607
Hech 7, 55s: 495 Hech 21, 26-30: 503 Rom 14, 17: 290
Hech 7, 56: 596, 598 Hech 21, 38: 171 Rom 16, 3s: 254
Hech 9: 535 Hech 22: 535 Rom 16, 7: 254
Hech 9, lss: 536 Hech 22, 3: 259 Rom 16, 12: 154
Hech 9, 22: 89 Hech 22, 3ss: 536
Hech 10, 6: 51 Hech 23, 6ss: 261 / Corintios
Hech 10, 38: 108, 337, Hech 23, 6-8: 259 1 Cor \-A: 1A
624 Hech 23, 8: 260 1 Cor 1, 18ss: 115, 116
Hech 11, 16: 125 Hech 25, 9-12: 627 1 Cor 1,23: 131
Hech 11, 19ss:627 Hech 26, 4ss: 261 1 Cor 2, 6ss: 517
Hech 11,26: 125 Hech 26, 5: 259 l C o r 2 , 8:488, 631
Hech 11,30:51 Hech 26, 9ss: 536 1 Cor 2, 9: 74
Hech 12, lss: 332 Hech 26: 535 1 Cor 5, 5: 472
Hech 12, 2: 503 1 Cor 5, 5-8: 534
Hech 12, 12: 254 1 Cor 5, 7: 184,633
Romanos
Hech 12, 17:630,631 1 Cor 6, 2: 247, 608
Hech 12,21-23: 117 Rom 1, 3s: 120, 122, 139, 1 Cor 6, 9s: 290
Hech 12, 25: 51 225,226,242,333,341, 1 Cor 6, 14: 533
Hech 13, 1:266 601, 605 1 Cor 7, 10:74,631
Hech 13, 23ss: 337 Rom l,3ss: 565,572 1 Cor 7, lOs: 116,406
Hech 13,25:230 Rom 3, ls: 631 1 Cor 8, 5-6: 610
Hech 13, 27s:498 Rom 4, 24: 533 1 Cor 8, 6: 610
Hech 13, 33: 120, 605 Rom 4, 25:517, 533 1 Cor 8, 11:607
Hech 13,34-41:542 Rom 5, 6: 588 1 Cor 9, 5: 148, 224, 254,
Hech 14,8-18: 117 Rom 5, 6-11:517 630, 631
Hech 15: 127 Rom 5, 8: 588, 607 1 Cor 9, 14:74, 116,631
Hech 15, 5: 296 Rom 5, 12s: 608 1 Cor 10, lss: 457
Hech 15, 10:391,403 Rom 6, lss: 452 1 Cor 10, 3s: 464, 466,
Hech 15, 13: 128, 630, Rom 7: 442 467
631 Rom 8, lia: 533 1 Cor 10, 14-22: 484
Hech 15, 20: 77 Rom 8, 11b: 533 1 Cor 10, 16-18: 466
Hech 15,28: 391,403 Rom 8, 14: 606 1 Cor 10, 16s: 646
Hech 15, 29: 77 Rom 8, 15: 577 1 Cor 10, 17: 467
Hech 15, 33ss: 166 Rom 8, 32: 488, 607 1 Cor 11: 132
Hech 16, 16ss: 332 Rom 9, 1: 406 1 Cor 11, 17-22:484
Hech 16, 16-18: 327 Rom 10, 9: 533, 535, 610 1 Cor 11, 23: 116, 184,
Hech 17, 7: 506 Rom 11, 17ss: 379 458, 462
ndice de citas 685
1 Cor 11, 23-25: 116,461, 1 Cor 15, 50-52: 608 Flp 2, 6-11:571,608
465, 631 1 Cor 16, 22: 288, 610 Flp 2, 9: 610
1 Cor 11, 24: 467 Flp 2, 10:610
1 Cor 11, 24s: 74 2 Corintios Flp 2, 11:610
1 Cor 11,25: 646 Flp 2, 12: 601
2 Cor 1,20:574
1 Cor 11, 26: 288, 457, Flp 3: 534
2 Cor 2, 12: 342
462 Flp 3, 5: 224, 535
2 Cor 3, 18:607
1 Cor 11, 27-34: 484 Flp 3, 10: 529
2 Cor 4, 4s: 207
1 Cor ll,29s:457 Flp 3, 8ss: 534
2 Cor 4, 14: 533
1 Cor 12, 3: 610 Flp 4, 2s: 254
2 Cor 5, 15:533
1 Cor 12, 9: 337
2 Cor 5, 16:23, 117
1 Cor 12, 13: 608 Colosenses
2 Cor 5, 20:517
1 Cor 12, 30: 216, 269
2 Cor 11, 31: 406 Col 2, 12: 533
1 Cor 14, 16: 574
1 Cor 15: 608 2 Cor 12, lss: 601 Col 2, 16: 411
1 Cor 15, lss: 458 2 Cor 12, 8:336 Col 3, 11:608
1 Cor 15, 3: 537 2 Cor 12, 9: 352 Col 4, 11: 85
1 Cor 15, 3s: 537 2 Cor 12, 12: 337 Col 4, 14:51
1 Cor 15, 3ss: 63, 131,
Glatas / Tesalonicenses
148,475,531,534,545-
547, 588 G l l , 1:534 1 Tes 2, 14s: 488
1 Cor 15, 3-5: 139 Gal 1, 4: 607 1 Tes 2, 14-15: 475
1 Cor 15, 3b-5: 537, 540 Gal 1, 12: 534 1 Tes 2, 15: 99, 475,
1 Cor 15, 3-7: 538 Gal 1, 14:259 1 Tes 2, 16: 293
1 Cor 15, 3-8: 537 Gal 1, 15s: 534 1 Tes 4, 14: 533, 535
1 Cor 15, 3-11: 525, 539, Gal 1, 16: 535 l T e s 4 , 15:293
540 Gal 1, 17-2, 1:51 l T e s 4 , 15-17:74
1 Cor 15, 4: 548, 549 Gal 1, 19: 128, 148, 225, l T e s 4 , 16s:74, 116
1 Cor 15, 4s: 533 629,631 1 Tes 5, 10: 607
1 Cor 15, 5: 247, 426, 538, Gal 1,20:406
545, 553 Gal 2, 6-9: 631 2 Timoteo 4, 11: 51
1 Cor 15, 5a: 546 Gal 2, 9: 128, 639
1 Cor 15, 5-8: 534, 535 Gal 2, 12: 630 Filemn 24: 51
1 Cor 15, 6: 536 Gal 2, 20: 488, 607
1 Cor 15,7: 73, 128, 224, Gal 3, 28: 608 7 Pedro
536, 538, 630 Gal 3, 38: 614
1 Cor 15, 8: 53, 536 Gal 4, 6: 577 1 Pe 1,21:533
1 Cor 15, 10: 524 Gal 4, 6s: 606 1 Pe 2, 24: 539
1 Cor 15, 11:537 Gal 4, 10ss:411 1 Pe 3, 19: 652
1 Cor 15, 15:533 Gal 4, 21-31:386, 643 1 Pe 5, 13: 45
1 Cor 15, 17: 524 Gal 6, 15: 608
1 Cor 15, 20-56: 607 Apocalipsis
1 Cor 15, 22: 608 Efesios 1,20: 533 Ap 1, 13:596,598
1 Cor 15,25:611 A p 2 - * : 135
1 Cor 15, 44-49:608 Filipenses Ap2, 2: 135
1 Cor 15, 47: 607 Flpl,21ss:549 Ap2, 4: 135
1 Cor 15, 49: 608 Flp 2, 6ss: 337 Ap 3, 21:247
Ap 5, 14: 574 Ap 11, lis: 531 Ap 17, 1-6: 386, 643

Ap7, 12:574 Ap 12, 5ss: 293 Ap 20: 279
Ap 11,3-12:533 Ap 12, 7: 242 Ap 20, 4: 247
4. LITERATURA CRISTIANA EXTRACANNICA
Apocalipsis de Pedro: 314 Did 9-10: 452, 466, 484 Evangelio de los ebionitas
Did 9, 1-10, 7: 453
EvEb: 62, 72
Carta de Bernab Did 10, 1-6: 453-454
EvEb 2: 72
Did 10, 3: 464
Bern 12, 10: 596 EvEb 3: 72
Did 10, 6: 610
Bern 19, 2: 77 EvEb 6: 72
Did 11, 7: 77
EvEb 7: 72
Did 14, 1: 472
1 Clemente
Did 14, 1-3:484
1 Clem 13, lb2: 76 Evangelio de los egipcios:
Did 15, 3: 49
1 Clem 13, 2: 42, 76, 77 62
1 Clem23ss: 314 Epifanio de Salamina Evangelio de los hebreos
2 Clemente Pan 30: 72 EvHeb: 62, 73
Pan 51, 26: 185 EvHeb 1:73
2 Clem 4, 5: 76
Pan 48, 11,9: 135 EvHeb 2: 73
2 Clem 5, 2-4: 68
2 Clem 5, 2ss: 76 EvHeb 3: 72
2 Clem 8, 5: 76 Epistula Apostolorum: 52 EvHeb 5: 71
2 Clem 11: 314 EvHeb 6: 72, 647
2 Clem 12, 2:62, 76 Epistula Jacobi (NHC EvHeb 7: 73, 128, 224,
1/2): 61, 629 536, 545
Clemente de Alejandra EvHeb 25a: 72
Carta a Theodoros: 65s Ensebio de Cesrea
Evangelio de los nazare-
StromI, 15,72: 154 DemEv 3, 5, 105-106: 87 nos
StromI, 24, 158:77 HistEccl 2, 15, ls:45
HistEccl 2, 23, 13: 596, EvNaz: 71
598 EvNaz fragm. 2: 238
Dilogo del Redentor: 62 HistEccl 2, 23, 14: 596
HistEccl 3, 20, 1-6: 199 Evangelio de Pedro
Didascalia siraca 21: 185 HistEccl 3, 39, 15: 125 EvPe2, 5: 184,628
HistEccl 3, 39, 15.16: 45 EvPe 3, 6: 628
Didaj HistEccl 3, 39, 16: 49 EvPe4, 10-5, 17:499
Did 1, 2b: 77 HistEccl 4, 22, 8: 71 EvPe4, 13s:499
Did 1,5: 74 HistEccl 5, 8, 2: 49 EvPe5, 16:68
Did 6, 2: 440 HistEccl 5, 8, 4: 55 EvPe 7, 25: 68, 499
Did 7, 1:77 HistEccl 6, 12, 2-6: 67 EvPe 7, 26s: 502
Did 9, 2: 464 HistEccl 20, 1-6: 225 EvPe 8, 28-11, 49: 559,
Did 9, 3: 464 Theoph4, 12:71 652
Did 9: 463 Theoph 5, 44: 87 EvPe 9-11: 651
ndice de citas 687
EvPe 11,46:497 EvT 101: 250 Justino

EvPe 12:129 EvT 103: 380 Apol I, 4, 5: 103
EvPe 14, 59: 544 EvT 107: 380 Apol I, 28, 2: 314
EvT 108: 59 Apol I, 35: 520
Evangelio secreto de Mar- EvT 109: 380 Apol I, 66: 457, 485
cos: 64 EvT 111: 59 Apol I, 67: 125, 647
EvT 113: 60, 287, 295 Apol I, 67, 3: 472
Evangelio de Toms EvT 114: 253 Apol I, 67, 7: 472
Dial 51, 3: 147
EvT 2: 73, 295
Evangelio de Mara: 253 Dial 69, 7:510
EvT 3: 60, 287, 295 Dial 88: 200
EvT 5/6: 57 Dial 97, 3: 130
EvT 8: 380 Focio de Constantinopla,
Cd. 13: 114 Dial 108, 2: 510
EvT 9: 380
EvT 12. 128, 630, 631
Hiplito, Ref 5, 7, 20s: 56 Lactancio, Divlnst IV, 7,
EvT 14: 261, 336, 410
4s: 103
EvT 16: 250
EvT 17: 74 Ignacio de Antioqua
Liber Graduum sirio,
EvT 20: 380 Serm. III, 3; XV, 4: 77
IgnEf 5, 2: 77
EvT 21/103: 57
IgnEf 20: 455
EvT 22, 37: 62 Literatura de Pilato
IgnEf 20, 2: 465
EvT 22/106: 57
IgnEsm 1, 1: 49 Actas de Pilato: 627, 628
EvT 27: 59
IgnEsm 3, 2: 76, 484 Anaphora Pilati: 627, 628
EvT 31: 58
IgnEsm 4: 484 Carta de Pilato: 627-629,
EvT 41/70: 57
IgnEsm 7, 1:465,484 651
EvT 46: 238-240
IgnEsm 8, 1-2: 484 Evangelio de Nicodemo:
EvT 49: 60
IgnFilad 3, 2: 484 627, 628
EvT 50: 60
IgnFilad 4: 465, 484 Hechos de Pedro y Pablo
EvT 51: 287
IgnRom 7, 3: 465 (Carta a Pilato) 40-42:
EvT 51/113: 57
EvT 53: 127 520
EvT 55: 250 Ireneo
Nicols de Damasco, De
EvT 56/8=: 57 Haer 2, 22, 3-6: 520 vita sua: 167
EvT 57: 336, 380 Haer3, 1, 1:45,51
EvT 63: 380 Haer 3, 10, 6: 547 Orgenes
EvT 64: 301, 380 Haer 3, 11:55
EvT 65: 58, 59, 380, 475 Cels I, 47: 88
EvT 71: 57, 479 CelsVII, 9: 135
Jernimo: Virill 2: 545 In Luc. hom. 1: 56
EvT 76: 380
EvT 79: 250, 255 In Luc. hom. 1: 62
Juan Crisostomo, Homila In Mat. 10, 17: 88
EvT 81/110: 57
de statuis XIX, 4: 70
EvT 86: 61, 596
EvT 87/112: 57 Papas: 75s
Juan Malalas
EvT 96: 256, 380
EvT 97: 380 Chronographia: 624 Pastor de Hermas
EvT 98: 380, 629 Dilogos sobre la religin: Herm s I-IX: 379
EvT 99: 250 624 Herm s VI, 3, 6b: 77
Papiro Bodmer V (Proto- Papiros de Zenn: 200 Hom XVIII, 20, 4: 77

evangelio de Santiago):
38 Papiro Egerton 2: 37s, 41, Tertuliano
63s, 78
Apol 3, 5: 103
Papiro de Oxirrinco
Papiro Rainer/Fmgmento Apol 21, 15ss: 521
POx 1: 38, 40s, 57s de Fayyum: 38 Apol 21, 18:628
POx 654: 38, 40s, 57, 73 Apol 21, 24: 627
POx 655: 38, 40s, 57, 62 Pseudo-Clemente Jud 13: 539
POx 840: 40, 69s, 478 Hom 11,51, 1:77 Marc4, 19: 181
POx 1224: 70 Hom III, 50: 77 Nat I, 3, 9: 103
5. LITERATURA GRIEGA Y LATINA
Din Casio Platn: Crit 49 A ss: 437 De vita Caesarum: 104

54, 3, 7: 505 Domic 10, 1: 505
55, 27, 6: 126 Plinio ero 16, 2: 103
59, 8, 2: 126 Ep X, 96, 7: 472 Tiber 58: 506
EpX, 96: 101 Vesp 7: 353
Din Crisstomo: 3, 30: VitaClaud 25, 4: 105
333 Plutarco
Alex 1: 126 Tcito
Epicteto: Diss III, 22, 54:
Alex 2: 138 Ann 2, 38: 506
437
Alex 3: 138
Ann 2, 50: 506
Epidauro W 3: 352 Mor 218A: 575
Ann 13: 102
Porfirio, Abst II, 26: 154 Ann 13-16 (Nern): 102
Estrabn Ann 14-16: 102
Geogr XVI, 2, 46: 202 Quintiliano Ann 15, 38-44: 102
Geogr XVI, 2, 34-46: 157 Ann 15, 43: 504
Inst. V, 11, lss:378
Ann 15,44: 126,502,518,
Filstrato Inst. V, 11, 19:378
Inst. VIII, 6, 52: 367 649
VitAp: 327 Ann 15,44,2-5: 102
VitApIV, 45: 319 Sneca Ann 15,44,3: 103
Ann 15, 44, 5: 102, 103
Flegn de Trates: 106 BenlV, 26, 1:436
Hist 4, 81:353
BenlV, 28, 1:436
Ira II, 33, 2: 436 Hist 5, 9: 589
Nicols de Damasco: De Hist 5, 9, 2: 203
vita sua: 167
Suetonio
Victorino de Petovio
Papyrus Forentinus, n. Aug 100: 138
61:513 Calg 32, 2: 505 De fabr mundi 3s: 185
ndice de citas 689
6. LITERATURA RABNICA
Ab I, 3: 403 jSanh 7, 24b: 503 SLevl9, 18:429,434

Ab I, 12: 431 jShab 15d: 204 SLev 26, 9: 381
Ab III, 9-10: 346
bAZ 9a: 425 GenR 24, 7 a Gen 5, 1:
Ab IV, 2: 403
AbVI, 1:431 bAZ 19a: 403 434
Erub VI, 2:412 bBer 34b: 346 DtR 2 a Dt 4, 30: 357
Joma VIII, 6:412 bEr 53b: 197 DtR 6, 2 (KiTeze) a Dt 22,
Pes X: 470 bJoma 67b: 403 6: 382
Quid IV, 14: 645 bPes112b: 346
Tg Neofiti a Gen 4, 14:
Quid IV, 14: 447, 645 bQuid66a: 161
593
SanhIV, 1:508 bSanh 43a: 95ss, 184,510
Tgls 11,4:656
SanhVII, 5:508, 511 bSanh 97a/b: 425
Tglsll,6:656
Shab I, 4-5: 412 bShab 128b: 412
Tgls 53: 591
Shab XIV, 3-4: 412 bShab 153a: 357
Sota II, 5: 573 bTaan 23b: 346 Tan Ki Teze 2, 330a: 382
Taan III, 8: 345, 346 bTaan 24b: 346
TanTiKissa3, 151a: 382
bTaan 24b.25a: 320
TosSanhVII, 10:510 bTaan 25a: 346 MidrPss 3, 3, 19a: 382
TosSanhX, 11:510 bTaan 30a: 403 MidrPss 9, 3, 41a: 382
jBer 2, 8: 382 MidrPss 26, 3, 109a: 382
ARN B 26: 429 MidrPss 37, 3, 127a: 382
jBer 3b: 593
jKet 29b: 205 Mekh Ex 20, 2: 403, 404 MidrPss 105, 13, 227a:
jSanh 1, 18a: 503 MekhEx31, 13:412,413 382
NDICE ANALTICO Y ONOMSTICO
Abba: 346, 477, 575s 394, 404s, 410,432, 457ss, 479, 503,
Abrahn: 289, 327, 417, 430, 548 507, 512, 553, 556, 565, 573s, 580,
Accin simblica: 243, 318, 414, 477- 636
481,482s,516 Ann, sumo sacerdote: 85s, 504, 517s
Adulterio: 75, 101, 154, 405ss, 414, Anas, sumo sacerdote: 498
438, 644 Andrs: 55, 68, 244, 545
Agripa I: 109, 169, 207, 212, 504, 551, Antoco IV Epfanes: 157, 163, 618
611, 634s, 648 Antoco IV, rey de Comagene: 98
Agripa II: 55, 265, 515, 518 Anttesis: 31, 99, 133, 258, 290, 310,
Ajikar: 377 392, 405-408, 424, 435, 574s, 612
Albino, procurador: 171, 504, 507, Antonio Flix, procurador: 110, 171,
513, 517, 648s 347, 504, 628
Alcimo, sumo sacerdote: 159, 163 Apariciones de pascua: 69, 75, 116,
Alegoresis: 367, 375, 643 120s, 128, 138, 341, 493, 516, 524-
Alegora: 296, 365-367, 376, 386, 643 560, 604s, 607, 652s
Alegorizacin: 59, 367 Apocalipsis sinptico: 46, 123, 598
Alejandra Salom: 162, 262 Apocalptica, apocalptico: 19, 26, 46,
Alejandro Balas: 618 79, 275s, 282-285, 293, 300, 304,
Alejandro Janeo: 159, 161s, 504 312s, 347, 377, 392s, 417s, 424s,
Alejandro Magno: 126, 138, 155, 161, 437, 455, 492, 531, 557, 565, 570,
445,644 581, 594s, 598-604, 630, 638, 654s
Alejandro, presunto hijo de Herodes: Apolonio deTiana: 137, 319, 327, 343,
92 445, 640
Alejandro, Tiberio Julio (procurador Aretas IV, rey de los nabateos: 228
romano): 109, 169, 202 Aristbulo: 159, 162, 196
Amn: 136, 454, 573s, 612 Aristocracia del templo: 207, 264, 268,
Amenemope: 377 436,480,514,621
Amnista de pascua: 184, 472, 489ss, Aristocracia local (de Jerusaln): 490,
513 496s, 498, 502, 507-511, 515, 521
Amor a los enemigos: 116, 397, 405, Arquelao: 156, 168, 29 ls, 212, 265,
416, 419, 426, 429, 435ss, 439, 621, 359, 635
646 Arqueologa: 124, 191ss, 632
Analoga(s) / principio de analoga: 30, Ascetismo: 239, 246, 637
132, 136, 145, 220, 244s, 330, 348, Ascetismo en alimentacin: 72, 239
Ascetismo de misin: 239, 246, 267 Carismticos(-as) itinerantes: 27, 29,

Ascetismo sexual: 60, 62, 415, 440 47, 61, 129, 195, 209, 220, 246, 249,
Asmoneos: 158s, 161ss, 165, 259s, 251s, 254s, 396s, 413s, 416, 420,
262,583, 586 439, 443, 621
Aspectos polticos de la actividad de Censo de Quirino: 168, 180, 192
Jess: 26, 109s, 119s, 305-307, 312, Cesrea de Filipo: 22, 196, 206
490s, 498, 506s, 513s, 586, 589, 622 Cnicos: 28, 48, 190, 246, 437
Atronges: 168, 586, 589 Cinismo: 28, 198, 247
Augusto: 138, 179, 182, 212, 505, 635 Circuncisin: 60, 97, 154, 156, 405,
Autoestigmatizacin: 147, 221, 245s, 415
267,425,515 Claudio: 105, 212, 520, 627, 635, 651
Autoridad: 121, 126, 144, 216, 219s, Colectivo mesinico: 247, 267, 590,
222s, 240ss, 244s, 257s, 264, 267, 612
327, 329, 360, 413, 475, 479, 497, Conciencia personal de Jess: 190s,
567, 570, 580, 597, 599 216, 241-243, 343s, 506, 562s, 569s,
Ayuno: 60, 185, 238, 270, 292s, 446, 588ss, 612
502 Concilio de los apstoles: 51, 538
Conclusin secundaria de Me: 44, 75,
Batanea: 201, 212 547
Bautismo: 70, 72s, 121, 123, 139, 142, Confesin del mesas: 224, 351, 494,
170, 217, 227s, 230-234, 237-241, 536,542,567,589,601,612
267, 269s, 311, 410, 421s, 452, 463, Contratendencia: 142, 147, 631
483, 542, 572, 605, 619s, 637, 647 Conversin: 156, 226, 229, 230ss,
Bautista redivivo: 121, 335, 548, 626 239s, 243, 283, 300s, 307, 329, 338,
Beln: 131, 180, 192,225 374, 402, 418, 421ss, 440, 483, 578,
Ben Azzai: 434 619s, 629, 636s, 639
Betania: 65, 184, 207, 224, 471, 541 Coponio, prefecto romano: 503
Betfag: 207 Corozan: 196, 211, 301, 304, 634
Betsaida:55, 196,211,301,304 Crisis de Calgula: 48, 123, 205, 211,
437, 634
Cafarnan: 47, 54, 193s, 197s, 209, Cristologa evocada: 562, 571, 582ss,
301, 304, 634, 640 607, 634
Caifas, sumo sacerdote: 494, 498, 519 Cristologa explcita: 338, 562, 590ss,
Calgula: 48, 205, 211, 437, 635 592ss, 606, 654
Campo figurado: 370, 375 Cristologa implcita: 25, 29, 338, 360,
Cana: 196, 324, 331 562, 566, 571-582, 654
Carisma: 216s, 219, 224, 241, 244ss, Criterio de coherencia: 144, 139-143
247, 264, 267ss, 337, 350s, 574, 580, Criterio de diferencia: 24, 28, 114,
612 139-143, 173
Carisma taumatrgico: 242, 253, 328, Criterio de plausibilidad: 28, 140,
338,350s 142s, 173
Carismtico: 142, 216-271, 326, 342, Crtica a la familia: 60, 246, 250, 254,
425,562,571-582, 586, 612, 636 267, 423, 621
Carismticos taumaturgos: 91, 109s, Crtica al templo: 153, 204, 207, 226,
136, 220, 244, 294, 320s, 324, 342- 240, 263, 477-481, 510-512, 514,
346, 350ss, 475, 620, 639ss 518, 621s, 636
ndice analtico y onomstico 693
Crtica de la riqueza: 18, 60, 169, 300, Edicto de Claudio: 105

304, 375, 405, 636 Edomitas: 161
Crtica histrica: 18, 30, 36, 79s, 112s, El Egipcio, profeta de seales: 91,
143ss 110, 171,347
'CrossGospel':28, 69 Eleazar, exorcista judo: 137, 319, 327,
Crucificado de Giveat ha-Mivtar, el: 330
130,550 Elias redivivo: 233, 236s, 335, 626,
Culto al emperador: 611 636
Culto en el templo: 72, 153, 158s, 196, Elias, profeta: 236, 245, 251, 333, 335,
241, 262, 281, 424, 479s, 483, 516, 346s
621,636,647 Eliezer ben Hircano: 137
Culto al Kyrios: 568, 571 Eliseo, profeta: 245, 251, 323, 332, 335
Cultos mistricos / religiones mistri- Endurecimiento de la tora: 172, 390,
cas: 456s, 460, 566, 568, 611 395, 402, 404s, 414-416, 439, 571
Cultura helenstica: 155, 172, 198,415, Enfatizacin de la tora: 166
432 Epicreos: 164
Curaciones en sbado: 265, 411-414, Epifana(s): 332s, 542, 560, 653
626,628,646,651 Escatologa de futuro: 239. 242, 264,
Cuspio Fado, procurador: 109, 171 275s, 287s, 296, 299, 303, 311, 315,
359, 390, 601,630, 638s
David: 168, 183, 199, 225s, 281, 413, Escatologa de presente: 59s, 239, 241,
445, 506, 588, 615, 656 264, 275-279, 277s, 287, 291-296,
Decpolis: 49, 196, 197 299, 303, 311, 315, 374, 602, 605,
Demetrio Selucida: 162 630, 638, 645
Democracia representativa: 590, 620 Escatologa doble: 278, 602
Demonios: 161, 246, 253, 260, 285, Esenios: 115, 155, 160s, 163s, 165s,
292, 293s, 300, 303, 309, 327s, 343, 185, 205, 229, 246, 401, 405s, 412,
346s, 349, 457, 466, 521, 580, 604, 447s, 507, 516, 579s, 585, 631ss,
606,620 645s
Demora de la parusa: 240, 277, 313, Esopo: 377
359, 455 Estigma: 191,221,247,425
Destruccin del templo: 45, 47, 51, 57, Estoicos: 97ss, 164
156, 166, 172s, 262, 403, 479, 503, Etica provisional: 277, 393, 443
595, 647 Evangelio de Egerton: 28, 37, 41 s, 63s,
Desviacin popular: 136, 329, 339, 336
341,348 Evangelio de los ebionitas: 72, 78, 238,
'Didaj': 37, 49, 440, 452s, 463s, 646s 647
Discpulos del Bautista: 55, 235, 238 Evangelio de los hebreos: 73, 78, 128,
Distanciamiento del templo: 185, 229, 545
478,516 Evangelio secreto de Marcos: 37, 44,
Divinidades 'Kyrios': 566, 568, 611 64s
Divorcio: 74, 223, 257s, 406, 415,418, Evangelio de los nazarenos: 71s, 78,
645 238
Doble mandamiento del amor: 77, 223, Evangelio de Pedro: 28, 37, 42, 120
257, 268, 425-433, 439, 621, 648 Evangelio de Toms: 28, 37, 41s, 52,
Domiciano: 104, 199, 225 80, 119, 124, 129,336,380
Exorcismo: 121, 134, 242, 293ss, 311, Gobierno representativo: 267

318s, 327, 329, 333-338, 341, 347s, Glgota: 207s, 489, 549, 55ls
620 Grupo de los Doce: 245, 247ss, 251,
Expectativa(s) mesinica(s): 112, 119, 267, 277, 318, 471, 478, 530, 536s,
168, 223, 243, 491, 506, 514, 564s, 545,590,603,620,631
568-573, 582-591, 606s, 612s, 657 Grupos estigmatizados: 211, 244, 256,
Expulsin de los mercaderes del tem- 306, 311, 384, 416, 423, 426, 433,
plo (purificacin del templo): 130, 437ss, 620
179, 183, 206s, 240, 264, 318, 478- Grupos rebeldes: 167
481,475,485,507,621,636 Guerra de los bandidos: 202, 504, 588
Fbula: 364, 375, 376ss Hanan ha-Nehba: 346, 577

Familia de Jess: 121, 128, 142, 216, Hanina ben Dosa: 26, 137, 221, 320,
223, 224ss, 249, 267, 399s, 620, 631 326, 345s
'Familia dei': 223s, 248, 255, 312,437, Helenismo: 155, 157, 172, 376
609, 635 Helenizacin: 155ss, 198, 399
Fariseos: 85, 155, 160s, 162-167, 222, Henoc: 116, 283, 417, 563, 595s, 602
224, 257s, 259ss, 263s, 268, 271, Hermanos de Jess: 128, 148, 224,
290, 296, 304, 374, 384, 398, 405s, 238, 249, 335, 619, 630s
409, 412, 447, 512, 559, 621, 637s, Herodes Antipas: 68, 94, 123, 126,
645s, 648 170, 193s, 198, 201ss, 206, 212, 217,
Fe en los milagros: 54, 113, 136, 323, 228s, 235, 261, 265s, 368, 497, 501,
328, 347s, 642 548, 636s
Fe pascual: 23s, 113, 120s, 139, 247, Herodes I: 131, 155, 162, 167, 179s,
263, 333s, 34ls, 424-560, 474, 493, 186, 192, 199-202, 208, 212, 548,
495, 511, 561s, 565, 602, 604ss, 612s 586, 619, 635
Fedro: 377 Herodianos: 169, 264ss, 512, 634, 646
Felipe, discpulo de Jess: 55,192, 244 Herodas: 170, 228ss
Filpo de Macedonia: 138 Hijo de David/filiacin davdica de Je-
Filipo, hijo de Herodes I: 194, 201 s, ss: 192, 225s, 267, 571, 585, 588,
212, 265, 635 605, 615, 655ss
Formaciones analgicas: 113, 289 Hijo de Dios: 25, 47, 72, 120s, 216,
Foso pascual: 23s, 113, 120s, 526, 654 242, 327, 333, 341, 346, 50ls, 512,
Fuente de los 'logia': 21, 28,42,46-55, 528, 535, 562, 566, 568, 571s, 585,
49, 52, 58, 62, 78, 123, 129, 193, 596, 601, 604ss, 613, 617s, 651s,
244, 288, 318, 371, 421, 597, 605 655s
Funcin del templo: 408 Hijo del hombre: 18, 25, 26, 61, 75,
117, 144, 216, 222s, 233, 239, 241,
Galilea: 22, 32, 68, 85, 130, 159, 162, 277, 280, 290, 302, 311, 360, 383,
165s, 169, 179, 190-202, 222, 228, 473, 497, 508, 512, 533ss, 545,
245, 254, 258ss, 290, 345, 350, 447, 562ss, 566-573, 578, 581, 585, 592-
455, 493, 527, 530, 536, 538, 542s, 604, 607, 612s, 614, 654-656
552, 589, 593, 613, 635, 644 Hijos de los dioses: 566, 568
Gamaliel: 166, 262, 512 Hillelitas: 115, 165,412
Garizn: 161, 171, 207, 262, 347 Historia de la redaccin: 29, 325, 364
Gaulantide: 55, 201, 212 494
Historia de la religin: 23s, 29, 71, 79, Jos de Arimatea: 166, 263, 473, 512,
152-176, 181, 219, 275, 280-285, 526, 550
318, 324s, 342-346, 392-394, 456- Jos, padre de Jess: 619
459, 483, 516, 529, 533, 565-570, Josefo: 85-95, 104, 137, 194, 319, 445,
581,600,611 575
Historia de las formas: 23, 29,41 s, 47, Joss, hermano de Jess: 630
58, 60, 117s, 124s, 131ss, 181, 318, Juan (vidente): 598
324s, 379, 396, 492, 525, 529, 532, Juan Bautista: 72, 94, 115, 121, 126s,
565, 329 131, 142, 147, 156, 160, 170, 174,
Historia social: 27, 118, 128s, 196-206, 203, 206, 217, 221, 226-244, 258,
220s, 279, 281, 328, 349, 362s, 392, 267, 269s, 287, 292, 295, 300, 336,
396s, 495 342, 397s, 404, 452, 475, 482, 504,
Honi: 221, 326, 345s, 475, 577 578s, 580s, 601, 619, 625, 629, 633,
Huida de los discpulos: 130, 142, 635,636s
474s, 502 Juan de Giscala: 168, 203, 206, 576
Juan el Presbtero: 36
Idumea: 159, 262 Juan Hircano: 159ss, 163, 262, 586
Ignacio de Antioqua: 49, 55, 76, 221, Juan Marcos: 36, 46, 124
342, 465, 484, 647 Juan Zebedeo: 55
Imagen rabnica de Jess: 95, 97, 107 Juana, discpula de Jess: 266
Impureza: 167, 170, 253, 261, 409s, Judaismo: 19, 24-28, 49s, 92s, 97, 139,
421,439,459,616 142, 151, 152-156, 165, 172s, 190,
Inmediatez: 25, 219s, 327, 394, 571, 219s, 256, 262, 270, 284, 291, 299,
605, 638 309s, 326, 356, 362s, 376, 384, 386,
Interpretacin alegrica de una parbo- 390ss, 402ss, 438, 446, 454, 468,
la: 358 480s, 515, 540, 549, 567ss, 573ss,
Interpretacin existencial: 23, 25, 278, 587, 608, 614, 622, 639, 644, 650
313, 361s, 441, 529, 555, 638 Judaismo helenstico: 394s, 405, 410,
431,436
Jacob: 202, 224, 285, 289, 430, 548, Judaismo palestino: 32, 155ss, 236,
591,657 265,431,435,479
Jacob, hijo de Judas Galileo: 202 Judaismo rabnico: 166, 398, 434, 643
'Jasidim': 152s, 156, 158s Judas Ddimo Toms, discpulo de Je-
Jasn, sumo sacerdote: 157, 163 ss: 57
Jebuseos: 281 Judas, discpulo de Jess: 247, 327,
Jerusaln: 108, 110, 153, 157, 171, 481,497ss, 515, 622
176, 179, 183s, 195, 203, 206ss, 222, Judas Galileo: 91s, 156, 165, 168s,
258, 260, 268, 281, 289, 390, 437, 180,202,205,265,405
469s, 473, 503, 512ss, 518, 536, 538, Judas, hermano de Jess: 199, 630s
543, 548-551, 589, 613, 615s, 632s, Judas, hijo de Ezequas: 168, 202, 589
635, 647, 655 Judas Macabeo: 159, 196
Jess, hijo de Ananas: 171s, 207, Judea: 49, 88, 104, 156, 161, 168, 180,
507s, 512, 518, 648 190s, 195, 201s, 212, 260, 265, 503,
Jons: 248, 251, 258, 301, 401, 418, 510, 520, 589
597 Jueces (los Doce / los cristianos): 302,
Jonatn Macabeo: 158s, 163, 632 608
Juez (Dios): 23 ls, 285, 302, 315s, 421, Mago: 65s, 72, 94, 181, 192, 326, 342,
639 343ss, 520s, 628s, 651
Juez (el ms fuerte): 235s, 243 Makarismo/makarismos: 133, 141,
Juez (Hijo de Dios): 656 235,249,288,291,306,422
Juez (Hijo del hombre): 47, 302, 383, Mandamiento del amor: 26, 71, 117,
563, 565, 581, 592ss, 608, 654 404, 407, 425ss, 464, 501, 646
Juicio: 227, 229, 230s, 239ss, 246, Maqueronte: 218, 228s
269s, 274, 282, 294, 299-304, 308, Mar bar Sarapion: 83, 97ss, 115
311, 315s, 374, 405, 407, 422s, 452, Marcin: 51
483, 581,596, 619s, 636, 638s Mara, madre de Jess: 65, 223, 249,
Jurisdiccin capital: 488, 490s, 495s, 619
503, 509, 648 Mara Magdalena: 253, 527, 536, 541,
Justino: 51, 68, 468, 497, 520, 627s, 544ss, 553, 620, 622
647 Matatas: 158s
Justo de Tiberades: 114 Matrimonio: 170, 203, 206, 228, 307,
319,406,415,645
Kerigma/kerigmtico: 23ss, 127, 325, Menahn, confidente de Herodes Anti-
529, 554, 566 pas: 266
Kojba, (Simn) bar: 115, 168, 226, Menahn, pretendiente a rey: 91s, 586
511,586 Menelao, sumo sacerdote: 157, 163
'Kyrios' (ttulo): 97, 566, 568, 571, Mesianidad de Jess: 22, 50, 88s, 105,
604, 609ss, 613s, 107, 192, 225, 241-243, 474, 490,
497, 507, 511, 528, 564s, 569ss, 601,
Lago de Genesaret: 51, 68, 121, 191, 604ss, 612ss, 622, 656s
193, 196, 199, 209, 323, 333, 541, Mesianismo grupal: 247, 570, 590
620 Mesas: 25, 85s, 92s, 104, 107, 131,
Leontpolis: 158, 160 192, 204, 216, 223s, 225s, 237, 243,
Letrados: 109, 184, 192, 205, 219, 224, 247, 251, 275, 305, 323s, 425, 455,
256s, 260, 268, 290, 304, 357, 387, 474, 495, 497, 502, 505s, 5lis, 519,
391, 398, 403, 407, 409, 417, 425ss, 528, 543, 562, 564, 569s, 571, 580,
43ls, 447, 481,559, 645s 582-591, 595, 604ss, 612ss, 618,
Lev, discpulo de Jess: 68, 124, 197, 622, 654-656
545 Metfora: 275, 279s, 299-302, 312s,
Limosnas: 60, 446 361, 364, 368ss, 381, 383, 639, 643s
Literatura rabnica: 115, 166, 204, 222, Metforas del padre: 136, 249, 256,
257, 259, 326, 346, 356, 364, 375, 310, 356, 370, 386, 576s, 605, 620
394, 398, 470 Metforas del padrenuestro: 299
Liturgia: 42, 286, 456 Milagro de castigo: 331, 348
'Logion' de Freer: 75 Milagros: 20, 26, 44, 52s, 63, 87, 94,
Lot: 597 107ss, 113, 134, 135ss, 170, 216,
220, 242s, 258, 294s, 30ls, 318-353,
Macabeos: 163, 632 401, 501, 520, 579s, 624, 639-642,
Maestro de justicia: 115, 158,160, 163, 651
166, 175s, 395, 510, 631-633 Milagros de curacin: 108, 134, 318,
Magdala: 196 330, 333-338, 341, 347s, 35ls, 412,
Magia: 96, 326s, 343s, 626, 651 579, 621,626, 641 s
Milagros de ddiva: 320, 329, 331, 333 Pablo: 23, 51, 74, 116, 132, 139, 148,
Milagros de norma: 329s, 333s, 339 158, 175s, 221, 225s, 247, 261, 336s,
Milagros de salvamento: 329, 332s 340, 342, 352, 406, 457s, 460, 517,
'Minor agreements': 44, 411, 426 532ss, 537, 545, 549, 553, 601, 605,
Mito/mtico: 18, 20s, 29, 112, 114, 607
137s, 148, 275, 278s, 312, 386, 460, Padrenuestro: 245, 286ss, 296ss, 576s
483, 527 Pago de impuestos / negativa al pago
Moderacin de la tora: 172, 390, 402, de impuestos: 168s, 202, 265, 498
408-416, 439, 571 Palabras de la ltima Cena: 74, 132,
Moiss: 152, 157, 164, 171, 192, 257s, 340, 454s, 461ss, 466ss, 470ss, 481,
282s, 294s, 333, 343, 392, 417, 445, 646
448, 479, 627, 645, 654 Papiros de magia: 326, 343s
Monotesmo: 117, 152, 286, 308, 312, Parbolas: 44, 47, 49, 57, 60s, 119,
395,426ss,431,610 133, 141, 144, 200s, 251, 255s, 274,
Monte de los Olivos: 92, 110, 171, 207, 296, 302s, 307, 355-387, 425, 440,
347,626, 628 578, 620, 643s
Movimiento baptista: 55, 170 Parbolas de crecimiento: 276, 296,
Movimiento rabnico: 166, 204, 398, 302,373
482 Parbolas del juicio: 231-237, 240s,
Movimiento(s) de renovacin: 27, 154, 300, 304, 310
155ss, 166s, 328, 415, 636 Parbolas rabnicas: 356s, 363s, 371,
Movimiento(s) mesinico(s): 167, 569 375, 38 lss, 387,403, 643s
Movimientos milenaristas: 27, 128, Paralelismo mtico-social: 306
279 Pascua y pasin: 56, 96, 183-185, 459,
Mujeres: 44, 52, 68, 161, 180, 224, 496-473,513,633
245, 250-255, 399, 406, 415, 420, Pedro: 45, 61, 68, 76, 78, 121, 125,
472, 474, 499, 502, 530, 535, 542, 148, 193s, 209, 224, 244, 247, 253,
544s, 550ss, 608, 614, 620, 653 333, 336, 341, 350s, 532, 545, 620,
622,630
Nabateos: 229 Pequeos campesinos: 199s, 634
Nacimiento virginal: 72, 131, 226, 606 Perdn de los pecados: 120s, 226-231,
Natanael: 192, 244, 606 233s, 237s, 240s, 298, 307s, 311,
Nazaret: 52, 121, 131, 179, 190ss, 196, 382, 438, 461 s, 482, 485, 524, 532,
207, 209, 223, 335, 399,619,634 578s, 597, 619, 641
Nicodemo: 97, 166, 192, 204, 263, 512 Perea: 196, 201, 206, 212, 228s, 635
No: 430, 597 Peregrinacin de las naciones: 172,
Nomismo de la alianza: 152s, 402 289,301,585
Pescadores de hombres: 307, 341, 629
Olimpia, madre de Alejandro Magno: Petronio, centurin romano: 559, 653
138 Petronio, legado en Siria: 210, 634
Onades: 156, 160 Pilato: 56, 68, 83, 87, 93, 95, 104, 109,
Oracin, oraciones: 141,238,283,286, 114s, 120, 126, 145, 147, 171, 182ss,
288, 297, 321, 346, 350, 431, 466, 201ss, 207, 212, 265, 303, 488, 497,
484s, 493, 574, 578, 640s 502-508, 519-521, 526, 559, 590,
Oracin 'kaddish': 286, 298 622, 626-629, 635s, 649, 651, 653
Oxirrinco: 37, 38s, 57, 67s, 69s Pitagricos: 164
Plausibilidad contextual: 142s, 147, 292, 301, 323, 327, 335, 424s, 448,
334, 349s, 380 475, 477, 569, 575, 582s, 585, 631
Plausibilidad efectual: 140, 143, 147, Profetas (del cristianismo primitivo):
334, 348s, 380 113,304,454
Plegaria de las diciocho peticiones: Profetas (en la poca neotestamenta-
286 ria): 91, 110, 135, 161, 170s, 174,
Plinio el Joven: 100-102 207, 346s, 512, 562, 587
Plinio el Viejo: 103, 115 Profetas de seales: 17ls, 220, 245,
Pobres: 44, 52, 133, 176, 196, 200s, 342, 346s
203, 211, 242, 251, 288, 306, 310, Prohibicin de las imgenes: 170, 198,
326, 329, 338s, 374, 394, 405, 413, 634
421-423, 430, 438, 579, 620, 632, Prostitutas: 231, 253, 289s, 307, 384,
634, 647 422s, 438, 620
Pompeyo: 155, 196, 615 Protesta, ascetismo de: 239, 267
Porcio Festo, procurador: 171, 517 Publcanos, recaudadores de impues-
Precepto(s) sabticos: 172, 259, 266, tos: 121, 124, 194, 197, 231, 244,
331,408,411-414,447,646 270, 289, 307, 374, 416, 422s, 435,
Preceptos sobre manjares: 26, 97, 154, 437s, 615
157, 206, 259, 261, 306,415,621 Pureza: 70, 160, 167, 206, 239, 261,
Preceptos sobre pureza: 26, 154, 170, 409s,419, 478, 621,647
172, 198, 206, 257ss, 404, 409s, 439,
621 Quiliasmo: 128, 279
Predicacin del juicio por Jess: 133, Quintilio Varo, legado en Siria: 167,
239s, 267, 300-304, 308s, 315s, 374, 193, 202, 212, 504, 635
638s Quirino: 168, 180, 212, 635
Prediccin de la muerte: 289, 474, 476 Qumrn / comunidad de Qumrn: 114,
Predicciones de la pasin: 122, 474, 131s, 160, 165, 175, 185, 281, 284,
600, 608 286, 394s, 407s, 422, 447, 459, 504,
Preexistencia: 55, 73, 113, 115, 118, 569, 585, 589, 595, 618, 632s, 645s,
139, 572, 595 657
Pretendiente(s) a mesas: 168, 226,
490,507 Rab Aquiba: 429, 434, 511
Pretendiente(s) a rey: 122, 168, 491, Rab Bun bar Hiyya: 387
507, 571, 588, 622 Rab Eleazar: 645
Pretensin mesinica (la conciencia Rab Elieser: 357
mesinica de Jess): 215s, 218s, RabHillel: 115, 401, 429, 431
490s, 507, 510, 515, 564, 569s, 589, Rab Mein 357, 431
612s Rab Sammai: 429
Pretorio: 207s Rab Tanchuma: 434
Profeta (Jess): 26, 47, 122, 190, 222, Rab y discpulos (discpulas): 238,
242, 301, 323, 332, 335, 344, 475, 244, 258, 268, 397s, 439, 609, 636
498, 514, 57 ls, 590, 626, 654 Rab Yojann ben-Zakkay: 357
Profeta (Juan): 202, 226-237, 240, 292, Rab Ze'ra: 387
475, 580s, 612, 636 Rabinos: 95, 166, 205, 220, 260, 356s,
Profeta(s) (del antiguo testamento): 26, 364, 376, 379, 383, 394, 397ss, 401,
87-89, 93, 174, 192, 207, 237, 243, 408,434, 509, 575, 644
Rasgos alegricos: 59, 367 Samara: 159, 161, 168, 196, 198,
Reformadores helensticos: 155ss, 163 20ls, 206, 212, 262, 265
Regla de oro: 77, 428, 429ss, 435 Samaritano: 52, 161, 201, 510, 516
Reino de Dios: 26,44,47, 60s, 78, 134, Sammatas: 165, 412
141-143, 147, 172, 200, 203, 205, Sanedrn: 56, 83, 120, 162, 166, 185,
219, 241, 247, 252-256, 260, 263, 191, 248, 258, 262s, 481, 490s,
267, 274-278, 327, 329, 338, 344, 495ss, 504, 508-511, 514, 517s, 590,
359s, 371, 373, 384s, 391, 393, 414, 601,636,648
419-425, 427, 432, 437, 440ss, 445, Santiago Zebedeo: 504, 509
454s, 462, 468, 473, 476-482, 485, Santificacin del sbado: 154, 157,
501, 506, 514, 526, 567, 580, 587, 412, 646
600-604, 606, 613, 620, 629s, 635, Satans: 142, 242ss, 284s, 293s, 300,
638, 645 303, 305s, 309ss, 327, 330, 332, 336,
Relato de la pasin: 42, 45s, 54, 63, 348, 404, 413, 519, 567, 589, 620
67s, 99, 106, 123, 130s, 141, 178, Sebaste: 198,515
207, 248, 258, 263, 268, 472s, 492- Sforis: 193, 197-203, 211, 634s
498,499s, 512, 544 Seguimiento de Jess: 47, 60, 126,
Relato(s) de vocacin: 120, 194, 223, 133, 136s, 171, 210, 220, 223, 244-
244s, 329 248, 254s, 267, 329, 340, 359, 410,
Relatos de infancia: 42, 49, 72, 131, 414, 420s, 422, 424, 439, 474, 609,
178, 179ss, 192,226,236 622
Selucidas: 617
Sbado: 26, 75, 176, 184, 205, 223, 'Semeia', fuente de los: 54, 326
253, 261, 266, 286, 329, 331, 334, Sentio Saturno: 180
336, 339, 399, 408, 411-414, 415- Sepulcro de Jess: 68, 207, 493, 520,
418, 430, 447, 473, 490, 508, 512, 525ss, 530, 534s, 539, 542, 547-551,
560,597,621,626,645 557,559, 652s
Sabidura, sapiencial: 42, 47, 60, 98, Sermn de la montaa: 31, 49, 74, 77,
117, 134, 147s, 156, 220s, 257s, 285, 289, 315s, 392, 394, 407,440ss, 500,
292, 301, 312s, 346, 370, 376, 390ss, 639
396, 416-419, 424s, 438ss, 645 'Shema': 152,286,426,432
Sacerdote impo: 160, 163, 175s, 510, Sidn: 196s, 301, 338, 422, 634
631s Simn ben Giora: 168, 586
Sacrificio / culto sacrificial: 26, 72, Simn el Zelota: 169s, 203
153s, 166, 409, 417, 427, 431, 452, Simn, hermano de Jess: 630
459, 466, 481s, 482s, 485, 516s, 591, Simn, hijo de Judas Galileo: 202
621,648 Simn Macabeo: 159ss, 586
Sacrificios (paganos): 101, 138, 158, Simn Mago: 520
466 Simn, pretendiente a rey: 167, 589
Saduceos: 42, 155, 161-166, 205, 224, Sinagogas: 153, 193s, 205, 253, 357,
257, 259, 261-263, 268, 412, 512 399s, 542, 619
Sagrada Escritura: 113, 129ss, 164, Suetonio: 100, 104s, 642
223, 236, 400ss
Salom: 62, 65 Tcito: 83, 102-104, 107, 115, 145,
Salomn: 251, 282, 301, 319, 377, 401, 203, 502, 642, 649
418,445,586 Talo: 106
Templo: 26, 48, 130, 153s, 157, 161, Tolemaida: 197, 199,211
166, 171, 183, 185, 204s, 208, 210, Tolomeos: 156
216, 220, 257, 262, 281s, 290, 398, Tora: 25s, 147, 153, 157, 204-206,
403, 417s, 445, 459, 472, 477-482, 220s, 229, 258, 331, 376, 382s, 390-
485, 499, 503s, 510, 512s, 518, 579, 395, 402-416, 419, 424s, 428-434,
621,632, 634s, 644, 647s 438ss, 446, 482, 490s, 495, 512s,
Templo (Leontpolis): 158 515, 575, 612, 621, 628, 634s, 644,
Teologa de la historia de la salvacin: 650
278, 313 Tracontide: 201, 212
Teora de las dos fuentes: 21, 29, 43s Trajano: 101, 104,200
Terratenientes: 199s Transfiguracin: 114, 137s, 334, 336,
Testimonio mltiple: 139s, 148, 380, 341, 542, 605
599 Tributo del templo: 204, 336, 410, 647
'Testimonium Flavianum': 85, 86-95,
107s, 115, 335, 337, 339, 504, 624-
Ultima cena: 183s, 289, 318, 327, 340,
627,628s
452-485, 646s
'Testimonium Slavianum': 92, 108-
110,347,626-629
Teudas: 169, 171, 180, 202, 347 Vaticinio sobre el templo: 172, 206s,
'Theios aner': 89, 324s, 342 347, 479, 490, 497, 507, 510s, 512ss,
'Thirdquest':26, 140,220 636
Tiberades: 114, 170, 193, 197s, 201, 'Vaticinium ex eventu': 474, 571, 600,
203, 210, 228, 634s 603, 647
Tiberio: 103, 106, 138, 182, 203, 212, Vespasiano: 85, 137, 158, 353, 575,
228,518,627,635 586, 642
Tiro: 196s, 301,338, 422, 634 Visin vocacional: 242, 281, 293, 534
Ttulos cristolgicos: 24s, 26, 57, 61,
216, 243, 497, 512, 562ss, 569-572, Zacaras: 236
582-618, 654ss Zelotas: 169, 203, 300, 507
NDICE GENERAL
Contenido 7
Prlogo 9
1. La historia de la investigacin en torno a la vida de Jess 17
Introduccin 17
1. Cinco fases en la investigacin de la vida de Jess 19
1.a FASE: H. S. Reimarus y D. F. Strauss, impulsores de la pregunta crtica
por el Jess histrico 19
2.a FASE: el optimismo en la investigacin liberal de la vida de Jess . . . . 21
3.a FASE: colapso en la investigacin de la vida de Jess 22
4.a FASE: la nueva pregunta por el Jess histrico 24
Excurso: la investigacin juda de Jess 26
5.a FASE: the 'third quest' for the historical Jess 27
2. Cuadro sinptico: historia de la investigacin de la vida de Jess 29
3. Reflexin hermenutica 30
4. Tareas: Cinco fases en la investigacin de la vida de Jess 31
I
2. Fuentes cristianas sobre Jess 35

Introduccin , 36
1. Importancia de la literatura cristiana extracannica para la investigacin
de Jess. Tendencias y fases en la investigacin 37
2. Las fuentes sinpticas 43
a) El evangelio de Marcos 44
b) La fuente de los 'logia' 46
c) El evangelio de Mateo 48
d) El evangelio de Lucas 50
3. Fuentes afines a la gnosis 52
a) El evangelio de Juan 53
b) El evangelio de Toms (EvT) 56
c) Evangelios gnsticos dialogales 61
4. Fragmentos de evangelios con material sinptico y jonico 62
a) Papiro Egerton 2 (evangelio de Egerton) 63
b) El evangelio secreto de Marcos 64
c) El evangelio de Pedro 67
d) El papiro de Oxirrinco 840 69
5. Evangelios judeocristianos 71
6. Otras fuentes: tradicin jesutica libre 73
a) Dichos de Jess en el nuevo testamento fuera de los evangelios 74
b) Adiciones tardas a manuscritos del nuevo testamento 75
c) Papas y los padres apostlicos 75
d) Otros grafos y narraciones sobre Jess 77
7. Versin panormica 78
8. Sntesis y reflexin hermenutica 79
9. Tarea: Fuentes extracannicas e investigacin sobre Jess 80
3. Las fuentes no cristianas sobre Jess 83

Introduccin 83
1. Josefo habla de Jess, llamado Cristo 84
a) La mencin de Jess como hermano de Santiago (Ant 20, 200) 85
b) El Testimonium Flavianum (Ant 18, 63s) 86
2. Las fuentes rabnicas: Jess, un seductor (b Sanh 43a) 95
3. Mar bar Sarapion: un estoico sirio habla del rey sabio de los judos . . 97
4. Escritores romanos y hombres de estado hablan de Cristo, el fundador de
la secta cristiana 100
a) Plinio el Joven (61- hacia 120) 100
b) Tcito (55/56-hacia 120) 102
c) Suetonio (70- hacia 130) 104
Anexo: Talo 105
5. Resumen 106
6. Tareas 107
a) El testimonio de Josefo segn el Dilogo sobre la religin en la corte
de los sasnidas 107
b) La versin paleoeslava de La guerra juda, fuente para la doctrina
de Jess y su muerte, y para la forma originaria del TestFlav? 108
4. El uso de las fuentes: escepticismo histrico y la investigacin sobre Jess . 111
Introduccin 112
1. Trece objeciones del escepticismo histrico contra el uso histrico de la
tradicin jesunica, y argumentos para su refutacin 114
2. Reflexin hermenutica 143
3. Tareas 147
a) El dicho de los violentos, un 'logion' autntico de Jess? 147
b) Es Jess un invento de la tercera generacin cristiana? 147
II
5. El marco histrico y religioso de la vida de Jess 151
Introduccin 151
1. Rasgos fundamentales del judaismo general ('common judaism') en poca
helenstica y en poca romana 152
ndice general 703
2. Los primeros moviminentos judos de renovacin en el siglo II a. C 156

a) La divisin de la aristocracia tradicional en tiempo de la reforma hele-
nstica 156
b) La rebelin contra los reformadores helensticos y contra los sobera-
nos selucidas 158
b) El origen de los tres partidos religiosos en la poca macabea 160
c) Diferencias entre saduceos, fariseos y esenios segn Josefo (en el siglo
I d. C.) 164
d) La evolucin en el curso del siglo I d. C. y la relacin de Jess con los
antiguos correligionarios 165
3. La gnesis de los ltimos movimientos de renovacin juda en el s. I d. C. 167
a) Los movimientos mesinicos en la guerra de conquista del ao 4 a. C. 167
b) La doctrina teocrtica radical de Judas el Galileo (6 d. C.) 168
c) La oposicin proftica: los movimientos de Juan Bautista y otros
profetas 170
5. Tareas 174
a) Jess en el marco de los profetas del siglo I d. C 174
b) El Maestro de justicia y el sacerdote sacrilego 175
6. El marco cronolgico de la vida de Jess 177

Introduccin 177
1. El marco de la historia de Jess (cronologa relativa) 178
2. El ao del nacimiento de Jess 178
3. La actividad pblica de Jess 182
4. La muerte de Jess 183
6. Tarea: El da de la muerte de Jess 187
7. El marco geogrfico y social de la vida de Jess 189

Introduccin 190
1. El lugar de nacimiento de Jess: Nazaret 191
2. El centro de la actividad de Jess: Cafarnan 193
3. Los viajes de Jess: Galilea y su entorno 195
a) Las tensiones etno-culturales entre judos y paganos 196
b) Tensiones socio-ecolgicas entre ciudad y campo 197
c) Tensiones socioeconmicas entre ricos y pobres 199
d) Tensiones sociopolticas entre dominadores y dominados 201
e) La peculiaridad religiosa de Galilea 204
4. El lugar de la pasin: Jerusaln 206
a) El contraste estructural de ciudad y campo en el relato de la pasin . . 206
b) Lugares y caminos en el relato de la pasin 207
5. Reflexiones hermenuticas 209
6. Tareas 210
a) Petronio y la resistencia a la estatua imperial 210
b) Jess y Sforis 211
Tarea sobre los captulos 5-7: sinopsis cronolgica 212
III
LA ACTIVIDAD Y LA PREDICACIN DE JESS
8. Jess carismtico: Jess y sus relaciones sociales 215

Introduccin 215
1. Fases en la historia de la investigacin 218
2. Las fuentes: los apotegmas 221
3. Jess y su familia 224
a) Jess, descendiente de David 225
b) La filiacin davdica de Jess como postulado mesinico 226
4. Jess y su maestro: Juan Bautista 227
a) Las fuentes sobre Juan y su valor 227
1. La insercin del Bautista en el contexto histrico 228
2. La enseanza del Bautista 230
3. La insercin del Bautista en la historia de la salvacin: la imagen
cristiana del Bautista y la conciencia de Jess) 235
b) La tradicin cristiana primitiva sobre el bautismo de Jess 237
c) Jess y el Bautista: una comparacin 239
d) La evolucin desde el Bautista a Jess 241
1. Experiencia vocacional de Jess? 241
2. La experiencia taumatrgica de Jess) 242
5. Jess y los discpulos 244
a) Los relatos de vocacin en los evangelios 244
b) Analogas con el seguimiento y el discipulado en el entorno social . . . 244
c) Caractersticas del discipulado 245
6. Jess y sus adeptos en el pueblo 248
a) Jess y la masa del pueblo 248
b) Jess y la familia dei 248
7. Jess y las mujeres de su entorno 250
a) Mujeres en el entorno deJess 252
b) El mundo vital de las mujeres como recurso literario en la predicacin
de Jess 255
8. Jess y sus adversarios 256
a) Los letrados 256
b) Los fariseos 259
c) Los saduceos 261
d) Los herodianos 264
9. Resumen y reflexin hermenutica 266
10. Tareas 269
a) Juan Bautista y Jess: coincidencias permanentes 269
b) Juan Bautista y Jess, incompatibles? 269
c) Jess y sus adversarios: los fariseos 271
9. Jess, profeta: la escatologa de Jess 273

Introduccin 274
1. La interpretacin de la escatologa de Jess desde A. Ritschl hasta el pre-
sente. Seis fases en la investigacin 276
ndice general 705
2. La metfora del reino de Dios, (primer) presupuesto de la predicacin es-

catolgica de Jess 280
a) Sobre el origen de la idea de reino de Dios 280
b) La idea teocrtica de la realeza de Dios despus del exilio 281
c) La espera escatolgica del reinado de Dios en el exilio y postexilio . . 282
3. La apocalptica, (segundo) presupuesto histrico de la predicacin escato-
lgica de Jess 283
a) Profeca y apocalptica: una comparacin terica 283
b) Ideas apocalpticas sobre el reino de Dios en la poca intertestamentaria 284
c) Ideas no apocalpticas sobre el reino de Dios en la poca intertestamen-
taria 285
d) La coexistencia de afirmaciones de futuro y afirmaciones atemporales
y de presente sobre el reinado de Dios en la oracin y en la liturgia . . 286
4. La relacin entre el presente y el futuro en la predicacin de Jess 287
a) El reinado futuro de Dios 287
b) El reinado presente de Dios 291
1. Dichos de cumplimiento 291
2. Dichos de combate 293
3. Dichos de juicio 295
c) La combinacin de presente y futuro en el padrenuestro 297
5. La relacin entre condena y salvacin en la predicacin de Jess 299
a) Jess y el anuncio del juicio 300
1. La responsabilidad de la salvacin y la condena en el juicio 300
2. Imgenes y metforas del juicio 302
3. El momento del juicio final 303
4. Los destinatarios del anuncio del juicio 303
b) El anuncio de Jess sobre la salvacin 305
1. La salvacin para los paganos 305
2. La salvacin para los grupos desclasados dentro de Israel 306
3. La salvacin como nuevo orden jurdico y social en el reino de Dios 307
c) La unidad entre el anuncio de la salvacin y el anuncio del castigo,
entre la escatologa de futuro y la escatologa de presente 308
7. Tareas 315
a) Sobre la historia de la investigacin 315
b) La idea de Jess sobre el juicio, descalifica el acto de juzgar? . . . . 315
10. Jess, Salvador: los milagros de Jess 317

Introduccin 318
1. Seis fases en el debate sobre los milagros de Jess 322
2. Los relatos de milagros en el cristianismo primitivo 329
a) Exorcismos 329
b) Terapias 330
c) Milagros de norma 331
d) Milagros de ddiva 331
e) Milagros de salvamento 332
f) Epifanas 333
g) Panormica recapituladora 333
3. La tradicin taumatrgica en el cristianismo primitivo como derivacin

del Jess histrico: los testimonios mltiples 334
a) Testigos de la tradicin taumatrgica con diversos intereses 335
b) Los milagros en los diversos estratos de la tradicin 335
c) La tradicin taumatrgica en diversas formas y gneros literarios . . . 337
d) La tradicin taumatrgica del cristianismo primitivo como derivacin
del Jess histrico y como obra cristiana primitiva 339
4. Jess taumaturgo y los taumaturgos de la poca 342
a) Theios aner': el hombre divino 342
b) Fue Jess un mago? 343
Excurso: Milagros mgicos y milagros carismticos 344
c) Carismticos rabnicos taumaturgos 345
d) Profetas judos de seales en el siglo I d. C 346
e) Lo propio de los milagros de Jess 347
6. Tareas 352
a) Fe e increencia 352
b) Taumaturgo y preferido de los dioses 353
11. Jess, creador literario 355

Introduccin 356
1. Fases en la exgesis de las parbolas desde A. Jlicher 358
2. Formas de discurso figurado 364
a) La diferencia entre parbola y alegora: el descubrimiento del 'one-
point-approach' y su relativizacin 365
b) Diferencias entre las parbolas (en sentido amplio): dichos figurados,
semejanzas, parbolas (en sentido estricto) y relatos ejemplares . . . . 367
3. Las parbolas como narraciones 370
a) La relacin entre metfora y narracin en la parbola 370
b) Los inicios de la parbola 371
c) La estructura narrativa de las parbolas 372
d) La conclusin de las parbolas (aplicacin) 375
e) El puesto de las parbolas en la historia de la literatura 376
Excurso: La autenticidad de las parbolas de Jess 379
f) La parbola de los jornaleros de la via (Mt 20, 1-16) en el marco de
las parbolas rabnicas de recompensa: un ejemplo 381
4. Sntesis y reflexiones hermenuticas 384
5. Tareas 386
a) Formas de discurso figurado 386
b) El dueo bondadoso (Mt 20, 1-16): all mrito, aqu gracia? 387
12. Jess, maestro: la tica de Jess 389

Introduccin 390
1. Fases en la historia de la investigacin 392
2. Jess, maestro ('rabbf) 397
a) La formacin de Jess 398
b) Las sagradas Escrituras en la enseanza de Jess 400
ndice general 707
3. La tica de Jess entre el endurecimiento y la moderacin de la tora . . . 402

a) La tora en el judaismo 402
b) Ideas fundamentales sobre la tora en la tradicin de Jess: la ambiva-
lencia ante la tora 404
c) Endurecimiento normativo en la tradicin jesutica 405
1. Las anttesis del sermn de la montaa) 406
d) Moderacin normativa en la tradicin de Jess 408
1. Jess y el precepto de pureza 409
2. Jess y el precepto sabtico) 411
e) La relacin entre el endurecimiento y la moderacin de las normas en
la tica de Jess 414
4. La tica de Jess, entre la motivacin sapiencial y la escatolgica 417
a) Sabidura y escatologa en el judaismo 417
b) Motivos sapienciales en la tica de Jess 418
c) Motivos escatolgicos en la tica de Jess 420
d) La relacin entre los motivos sapienciales y los motivos escatolgicos
en la tica de Jess y la significacin de la tora 424
5. El mandamiento del amor, centro de la tica de Jess 426
a) El doble precepto del amor: visin panormica sobre los textos y las
tendencias de los sinpticos 426
b) Tradiciones judas sobre el doble mandamiento del amor 428
c) El doble mandamiento cristiano primitivo y la tradicin juda 431
d) La extensin del concepto de prjimo al extranjero en la parbola del
buen samaritano 433
e) Extensin del amor al prjimo : el precepto del amor a los enemigos . 435
f) Extensin del amor al prjimo: el encuentro de Jess con los descla-
sados 437
7. Tareas 445
a) La formacin de Jess 445
b) La tica de Jess, protesta contra la legalidad juda? 446
c) El culto divino y la preocupacin por el pan de cada da 447
d) La tica de Jess y los esenios 447
IV
PASIN Y PASCUA
13. Jess, fundador cultual: la ltima cena de Jess y la eucarista del cristia-
nismo primitivo 451
Introduccin 451
1. Historia de la investigacin sobre la cena eucarstica 454
2. Textos relativos a la cena y tipos de cena en el cristianimo primitivo . . . 461
a) Las palabras institucionales en los sinpticos y en Pablo 461
b) Tipos de cena en el cristianismo primitivo, junto al tipo paulino-sinp-
tico 463
c) Visin panormica de los tipos de cena y sus textos 465
d) La reconstruccin de las palabras institucionales ms antiguas 466
3. La ltima cena de Jess en el contexto de la cena pascual 469

a) La ltima cena de Jess, cena pascual? 470
b) Crtica a la interpretacin de la ltima cena como cena pascual 472
4. La ltima cena de Jess en el contexto de su espera de la muerte 473
a) La huida de los discpulos 474
b) El destino violento de los profetas..) 475
c) La parbola de los viadores homicidas (Me 12, 1-9 par.) 476
d) Me 14, 25, expresin de la espera escatolgica o profeca de la muer-
te de Jess? 477
5. La ltima cena de Jess en el contexto de su conflicto con el templo . . . 477
a) La expulsin de los mercaderes del templo como accin simblica de
crtica al culto 478
b) La ltima cena como accin simblica fundadora de un culto 480
7. Tareas 484
a) Formas de Cena en el cristianismo primitivo: condiciones para la par-
ticipacin en la Cena 484
b) Jess, crtico del culto? 485
14. Jess, mrtir: la pasin de Jess 487

Introduccin 488
1. Fases y enfoques en la historia de la investigacin 491
2. La tendencia de las fuentes 496
a) Los romanos en las fuentes 497
b) La aristocracia local de Jerusaln en las fuentes 497
c) El pueblo (xôg, X.ag) en las fuentes 498
d) La imagen de Jess en las fuentes 499
e) La imagen de los discpulos en las fuentes 501
3. El papel de los romanos en el proceso contra Jess 502
a) Aspectos jurdico-formales 503
b) El motivo real de la actuacin de los romanos contra Jess 505
c) El apoyo en la actividad de Jess 506
4. El papel de la aristocracia de Jerusaln en el proceso contra Jess 507
a) Aspectos jurdico-formales: el derecho procesal de la Misn 508
b) La razn objetiva del proceder del sanedrn contra Jess 509
c) El apoyo en la actividad de Jess 512
5. El papel del pueblo en el proceso contra Jess 513
a) Aspecto jurdico-formal: la amnista de pascua 513
b) Razones objetivas para la actitud del pueblo 513
c) El apoyo en el Jess histrico 514
7. Tareas 517
a) Fuentes no cristianas, esclarecedoras de la situacin jurdica 517
b) La cuestin de la culpa en la muerte de Jess 519
c) La carta de Pilato: una fuente del siglo II sobre la pasin 520
ndice general 709
15. Jess resucitado: la pascua y sus interpretaciones 523

Introduccin 523
1. Seis fases en el debate sobre la fe pascual 525
2. Las fuentes de la fe pascual y su utilizacin 532
a) Los gneros y las formas de los textos de pascua 532
1. La tradicin formularia 533
2. La tradicin narrativa 534
3. Visin sinttica sobre los gneros y formas de los textos de pascua 535
b) Tradicin formularia y tradicin narrativa: paralelismos y diferencias
de contenido 536
c) La tradicin formularia de las apariciones: 1 Cor 15, 3-8 537
d) La tradicin narrativa 540
Las apariciones de pascua en los evangelios: tendencias redaccionales 540
Sinopsis de las apariciones pascuales: comparacin del texto de los
cuatro evangelios 541
e) Los relatos de pascua en los evangelios: su valor histrico 544
1. La aparicin colectiva a los discpulos 544
2. El debate sobre la primera aparicin: Mara Magdalena o Pedro? 545
3. El controvertido sepulcro vaco 548
4. Tareas 558
a) Clasificacin de textos dentro de la historia de la investigacin 558
b) El relato ms antiguo sobre la resurreccin de Jess
(EvPe 8, 28-11, 49) 559
16. El Jess histrico y los inicios de la cristologa 561

Introduccin 561
1. Tres fases en la investigacin cristolgica del nuevo testamento 564
2. Jess, carismtico: cristologa implcita en el Jess histrico 573
a) Las frmulas 'amn' 573
b) El yo acentuado de Jess en las anttesis y en los dichos sobre su
venida 575
c) El uso de las metforas del Padre 576
d) El perdn de los pecados 578
e) La atribucin causal de los milagros 579
f) La valoracin del Bautista 580
3. Jess, mesas: cristologa esbozada en el Jess histrico 582
a) Las dos races de la expectativa mesinica en el antiguo testamento . 582
1. Los ungidos del antiguo testamento 582
2. Personajes mesinicos del antiguo testamento 583
b) Pluralidad de expectativas mesinicas en el nuevo testamento 584
1. Expectativa escatolgica de personajes mesinicos denominados
mesas 584
2. Expectativas escatolgicas sobre personajes mesinicos sin uso del
trmino mesas 586
3. La usurpacin de las expectativas mesinicas por personajes polti-
cos 586
4. Expectativas mesinicas sin personaje mesinico 587
c) Jess y las expectativas mesinicas de su tiempo 587

1. Los textos sobre la relacin del Jess histrico con el ttulo mesas 588
2. Confrontacin de Jess con las expectativas mesinicas durante
su vida 589
3. La reinterpretacin de la mesianidad de Jess despus de la cruz y
la pascua) 591
4. Jess, Hijo del hombre: una cristologa explcita en el Jess histrico? . 592
a) Las dos tradiciones lingsticas que sustentan los dichos sobre el Hijo
del hombre: lenguaje cotidiano o lenguaje visionario? 593
1. La expresin cotidiana hijo de hombre 593
2. La expresin visionaria como un hijo de hombre) 594
b) Los dichos sobre el hijo del hombre en la tradicin jesutica. Textos . 596
1. Los dichos sobre el Hijo del hombre actuando en presente 597
2. Los dichos sobre el Hijo del hombre futuro 597
3. Los dichos sobre el Hijo del hombre paciente) 599
c) El Jess histrico y la expresin Hijo del hombre 599
5. La trasformacin de la imagen de Jess por la cruz y la resurreccin . . . 604
a) Del mesas al hijo de Dios 605
b) Del hijo del hombre al hombre nuevo 607
c) Del seguimiento de Jess a la adoracin del Kyrios 609
7. Tareas 615
a) El ttulo de mesas: SalSal 17 615
b) El ttulo de hijo del hombre: 4 Esd 13 616
c) El ttulo de hijo de Dios: 4 Q 246 617
Recapitulacin: sumario de una vida de Cristo 619

Soluciones 623
Apndice 657
ndice de citas 665
ndice onomstico y analtico 691

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HISTRICO

Tradujo Manuel Olasagasti Gaztelumendi

Ediciones Sigeme, S.A., 1999

1. La historia de la investigacin en torno a la vida de Jess 17

2. Fuentes cristianas sobre Jess 35

5. El marco histrico y religioso de la vida de Jess 151

8. Jess carismtico: Jess y sus relaciones sociales 215

13. Jess, fundador cultual: la ltima cena de Jess y la eucarista del

Recapitulacin: sumario de una vida de Cristo 619

El estudio del Jess histrico iba asociado en la generacin anterior a la

rmica de la investigacin sobre cada tema importante. Indicamos breve-

Fuentes y colecciones de fuentes*

De no indicar lo contrario, citamos de las ediciones, colecciones de fuentes y tra-

Berger, K., Formgeschichte des Neuen Testaments, Heidelberg 1984 (Formgeschich-

BAR Biblical Archaeological Review

Otras indicaciones sobre la bibliografa y el modo de citar

Al comienzo de cada captulo y, a veces, tambin de las distintas subsecciones

La historia de la investigacin en torno a la vida de Jess encierra un

al Redentor. Qu independencia intelectual supone convertir a este perso-

PROPUESTA DE LECTURA: Lea A. Schweitzer, Investigacin sobre la vida de Jess, Va-

1. Cinco fases en la investigacin de la vida de Jess

PRIMERA FASE: H. S. Reimarus y D. F. Strauss, impulsores de la pregunta

Hermann Samuel Reimarus (1694-1768)

H. S. Reimarus, profesor de lenguas orientales en Hamburgo, fue un

1. Para la cuestin del Jess-histrico son especialmente importantes los fragmentos 6

La separacin metodolgica entre el Jess histrico y la fe de los aps-

David Friedrich Strauss (1808-1874)

El filsofo y telogo D. F. Strauss, discpulo de F. Chr. Baur y F. W. He-

El mayor inters que ofrece la interpretacin racionalista de la vida de Jess radi-

Cuando los relatos evanglicos neutralizan las leyes naturales, cuando

4. D. F. Strauss, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet (2 vols.), Tiibingen 1835-1836;

un engao consciente sino a un proceso inconsciente de la imaginacin

SEGUNDA FASE: El optimismo en la investigacin liberal de la vida de Jess

La poca del imperio de Guillermo II fue en Alemania el perodo de

7. Llevara demasiado lejos la exposicin de la cristologa especulativa de Strauss. Se-

TERCERA FASE: Colapso en la investigacin de la vida de Jess

Enja Jase-terminal deLliberalismo teolgico, a principios del siglo XX,

y qig,l marco (cronolgico y geogrfico) de la historia de Jess (cf.

11 2 Cor 5,16 no habla, probablemente, de Cristo segn la carne, sino de conocer-

slo comienza con la pascua12. R. Bultmann extrajo la conclusin: la ense-

CUARTA FASE: La nueva pregunta por el Jess histrico

Mientras la (antigua) pregunta liberal estableca un antagonismo entre el

EXCURSO: La investigacin juda de Jess

G. Lindeskog, Die Jesusfrage im neuzeitlichen Judentum. Ein Beitrag zur Geschich-

Mientras la teologa cristiana, con su alejamiento del liberalismo teolgico, deva-

24. El ttulo traducido es Jess, un rey que no rein.

QUINTA FASE: The third quest for the historical Jess

Al debilitarse los ecos de la escuela de Bultmann, fueron apareciendo

25. El trmino third quest lo acuaron S. Neill-T. Wright, Interpretation, 379ss.

gelio de Toms hallado en torno ajl945, ste por su presunta independen-

32. S. J. Patterson, Gospel.

La variedad de las,imgenes hace sospechar que las semblanzas o retra-

TAREA: Cinco fases en la investigacin de la vida de Jess

TEXTO 1: El conjunto de la exgesis se muestra de acuerdo en afirrdar que no

TEXTO 2: Imaginemos una joven comunidad que... honra a su fundador..., una

TEXTO 3: Es cierto que, en mi opinin, ya no podemos saber nada, casi, de la

TEXTO 4: Al margen de otras seas de identidad, Jess fue un judo de Gali-

W. Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter der Neutestamentlichen Apokryphen, Tbin-

TAREA: Lea P. Vielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva, Salamanca

1. Importancia de la literatura cristiana extracannica para la investiga-

Avancemos algunas aclaraciones terminolgicas. Entre las fuentes ex-

La investigacin histrico-crtica anterior utiliz como fuentes, casi ex-

editado varios escritos y fragmentos del cristianismo primitivo cuya redac-