doi: 10.7213/psicol.argum.34.086.

AO05

Feminilidade, amor e devastao: alguns pontos de encontro

entre Freud e Lacan

Femininity, love and devastation: some coincident points between Freud and
Lacan

Ana Suy Sesarino Kuss [a]

[a] Mestre em Psicologia Clnica pela Universidade Federal do Paran (UFPR). Ps-graduao em Psicologia Clnica aborda-
gem psicanaltica pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUC-PR). Graduao em Psicologia pela Pontifcia Universi-
dade Catlica do Paran (PUC-PR). Email: ana_suy@yahoo.com.br

Resumo

Este artigo tem como propsito fazer algumas articulaes entre o pensamento freudiano e a teoria laca-
niana no que se refere relao da feminilidade com o amor. Sabe-se que as mulheres tm uma relao de
intimidade com o amor, consequncia da impossibilidade de identificar-se inteiramente ao seu gozo. No-
todas submetidas ao gozo flico, mas tambm no-todas submetidas ao gozo feminino, a feminilidade se
mostrar como aquilo que est entre os dois modos de gozar de uma mulher. Freud nos mostra que a

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menina tem uma relao importante com a bissexualidade, onde tanto a me quanto o pai serviro como
polos de identificaes. Na teoria lacaniana, tal raciocnio se estrutura pela via da duplicidade do gozo na
mulher. Em ambas as teorias, tanto na freudiana quanto na lacaniana, a relao de uma menina com sua
me se mostrar de fundamental importncia para os futuros relacionamentos amorosos de uma mulher.
A devastao, ento, seria quando uma mulher no consegue se desconectar de sua me.

Palavras-chave: Feminilidade. Amor. Devastao. Me. Mulher.

Abstract
The purpose of this article is to make a few relations betwen Femininity and Love, accordind to the
considerations of Freud and Lacan about this two subjects. Because it is difficult for women to get in
touch with their jouissance, they develop a sense of intimacy with Love. Not-all submitted to phallic
jouissance, but, not-all submitted to female jouissance, the sense of femininity will appear in two ways of
jouissance. Freud shows us that women has a link with bisexuality, identifying themselves with both
parents: mother and father. In Lacanian theory, such reasoning is structured in a duplicity of jouissance
in woman. In both theories, Freudian and Lacanian the relationship of a girl with her mother has a huge
importance for woman's future love relationships. The devastation may happen, when a woman cant
separate herself from her mother.

Keywords: Femininity. Love. Devastation. Mother. Woman.

Introduo

A psicanlise nasceu do interesse freudiano sobre o que as mulheres teriam a di-

zer. importante destacar que no eram quaisquer mulheres, mas as mulheres histricas 244
que despertaram, em Freud, o desejo de saber mais sobre elas. Ao longo da teoria psicana-
ltica, ento, encontramos tentativas do criador da psicanlise de falar sobre a sexualidade
feminina. Lacan, ps-freudiano, tambm se debrua sobre esse tema, avanando na teoria
freudiana de um modo bastante importante.
A feminilidade, desde o nascimento da psicanlise, apresenta-se como um tema
que pe os psicanalistas a trabalho, sejam eles homens ou mulheres, iniciantes ou experi-
entes. Na vida cotidiana, somos tomados por notcias, tanto cientficas quanto miditicas,
que articulam as mulheres ao sofrimento psquico: so elas quem mais procuram os mdi-
cos e tambm os psicanalistas. Assim, torna-se comum escutarmos queixas femininas
generalizadas: de que tm dupla ou tripla jornada de trabalho, de que os homens no
querem nada srio. Se por um lado as histricas freudianas, com sintomas de paralisias e
cegueiras, tornaram-se escassas nos dias de hoje, por outro lado h uma proliferao de
mulheres diagnosticadas com inmeros transtornos dos manuais de psiquiatria. Haveria
algo em comum entre as mulheres contemporneas e as de outrora?
Se antes as mulheres no tinham espao ou voz na sociedade, ficando como obje-
tos de troca entre os homens e fazendo sintomas histricos, nos dias atuais, o que vemos,
que grande parte das mulheres conseguiu ascender socialmente. So chefes de famlia,
mulheres independentes, mes, executivas bem-sucedidas, homossexuais, heterossexuais,
bissexuais, donas-de-casa. Mas ainda assim, histricas? Ainda assim, sofrendo por amor?
Por qu?

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 Feminilidade, Amor e Devastao

Este artigo pretende destacar alguns pontos de articulao entre o pensamento

freudiano e a teoria lacaniana acerca da feminilidade. Para isso destacaremos primeira-
mente alguns pontos do texto Sexualidade feminina, de Freud, texto este que, inaugura
um novo modo de compreender a feminilidade na psicanlise, para posteriormente o arti-
cularmos aos modos de gozar elaborados por Lacan no Seminrio 20 (1972/73) funda-
mentais para pensarmos a feminilidade nos dia de hoje.

Mtodo

Participantes e Instrumento
Trata-se de uma pesquisa bibliogrfica que tem como objetivo elucidar alguns pon-
tos de encontro entre as teorias de Freud e de Lacan no que tange sexualidade feminina e
a sua relao com o amor. Para isso optou-se por fazer a anlise de uma letra de msica,
que esclarece as consonncias entre a relao me e filha e a relao de uma mulher com
seu parceiro amoroso. A relao entre a psicanlise e a arte sustenta tal metodologia, visto
que, de acordo com Freud, o artista precede o psicanalista.

Resultados e Discusses

Sexualidade feminina e pr-dipo

Em boa parte da teoria freudiana, encontramos tentativas de explicar a feminilida-
245
de em paralelo com a masculinidade, pela via do complexo de dipo. Embora Freud afir-
me no texto Sexualidade feminina (1931) ter abandonado h muito tempo o paralelismo
ntido entre o desenvolvimento sexual feminino e o masculino, s nesse texto (1931),
que Freud fala de modo claro da construo da sexualidade feminina como radicalmente
diferente da construo da sexualidade masculina.
Tal diferena apresentada com a valorizao de uma fase anterior ao complexo
de dipo, que antes no tinha sido considerada por Freud, mas que a partir de ento, passa
a se mostrar de fundamental importncia para a menina, qual Freud chamou de fase pr-
dpica. Nesta fase, entende-se que a menina, antes de entrar no complexo de dipo pela
via do amor ao pai, teria vivido um tempo anterior, de ligao exclusiva com a me, e o
amor que a menina viveria depois, com seu pai, no traria nada de novo.
Sobre isso Freud diz: Assim sendo, a fase pr-edipiana nas mulheres obtm uma
importncia que at agora no lhe havamos atribudo. (1931, p. 234) Freud entende,
ento, que o ncleo das neuroses histricas encontraria-se nessa fase primitiva ao dipo,
que seria, portanto, mais difcil de se analisar.

Bissexualidade feminina
Ainda nesse texto Sexualidade feminina (1931), destaca-se a presena da bisse-
xualidade na construo da feminilidade como mais importante do que na construo da
masculinidade. Nas palavras de Freud: Antes de tudo, no pode haver dvida de que a
bissexualidade, presente, conforme acreditamos, na disposio inata dos seres humanos,

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vem para o primeiro plano muito mais claramente nas mulheres do que nos homens.
(1931, p. 236).
Dito de outro modo, pode-se entender que para o homem, a constituio de sua
sexualidade acontece em apenas uma fase, enquanto que para a mulher, so necessrias
duas. O menino passa por uma identificao sexual (a masculina), tem um rgo sexual (o
pnis) e um objeto de amor (a me). J a menina tem tudo duplicado: duas zonas ergenas
(o clitris e a vagina), dois objetos amorosos (a me e o pai) e tambm duas identificaes
sexuais a (masculina e a feminina).
Para Freud:

Em outras palavras, mudana em seu prprio sexo deve corresponder uma

mudana no sexo de seu objeto. Os novos problemas que agora exigem inves-
tigao so a maneira pela qual essa mudana ocorre, quo radical ou incom-
pletamente efetuada, e quais as diferentes possibilidades que se apresentam
no discurso desse desenvolvimento. (1931, p. 237)

Para Freud, antes de ser uma menina, a menina viveu como se fosse um menino.
s diante do encontro com a diferena sexual anatmica que ela teria que se haver com
sua diferena sexual. A partir da, poderia vir a faz-lo de trs modos: 1) Inibindo sua
sexualidade, 2) fantasiando ser um homem que ganharia um pnis que a restitusse de sua
perda e 3) tomando o pai como objeto, o que Freud entendia como a feminilidade nor-
mal.
Porm, seja l qual for a sada que a menina encontre, o fato que seu complexo
de dipo no seria completamente destrudo. Sobre isso encontramos:

Assim, nas mulheres, o complexo de dipo constitui o resultado final

de um desenvolvimento bastante demorado. Ele no destrudo, mas 246
criado pela influncia da castrao; foge s influncias fortemente
hostis que, no homem, tiveram efeito destrutivo sobre ele e, na verda-
de, com muita frequncia, de modo algum superado pela mulher.
(1931, p. 238)

Desse modo Freud deixa clara a importncia que o tempo pr-edpico que uma menina
vive com sua me, tem para o seu tempo edpico posterior com seu pai, e tambm por toda
a vida, visto que algo do complexo de dipo jamais ser superado pela mulher. Ou seja, h
algo da menina que permanece enroscado em sua me.

As parcerias amorosas
Para ilustrar esse enroscamento, Freud fala da vida conjugal das mulheres. Desta-
ca que muitas mulheres escolhem os maridos conforme o modelo do pai, ou colocam o
marido no lugar do pai, na tentativa de repetirem o bom relacionamento que tiveram com
o pai. Entretanto, essas mulheres repetem com tais maridos o mau relacionamento que
tiveram com a me. Freud elucida tal acontecimento dizendo:

Isso facilmente explicado como um caso bvio de regresso. O rela-

cionamento dela com a me foi o original, tendo a ligao com o pai
sido construda sobre ele; agora, no casamento, o relacionamento ori-
ginal emerge da represso, pois o contedo principal de seu desenvol-
vimento para o estado da mulher jaz na transferncia, da me para o
pai, de suas ligaes objetais afetivas. (1931, p. 239)

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Ou seja, uma mulher elege seu parceiro na inteno de repetir com ele o seu bom
relacionamento edpico com seu pai, mas o que acaba encontrando a repetio de uma
relao mais primitiva e difcil, a relao pr-edpica com sua me.
Por isso Freud categrico ao afirmar: Via de regra, os segundos casamentos se mostram
muito melhores (1931, p. 242). Com tal afirmao entende-se que no primeiro casamento
a mulher teria a tarefa de elaborar se mau relacionamento com sua me, para que ento,
em um segundo casamento, encontrar a repetio de seu bom relacionamento com o pai.
Um pouco mais a frente, Freud retoma seu dito, reafirmando:

O marido da mulher, inicialmente herdado, por ela, do pai, aps algum

tempo se torna o tambm o herdeiro da me. Assim, facilmente, aps
algum tempo pode acontecer que a segunda metade da vida da mulher
venha a ser preenchida pela luta contra seu marido, do mesmo modo
como a primeira metade, mais breve, fora preenchida pela rebelio
contra a me. Quando essa reao foi esgotada no decurso da vida, um
segundo casamento pode facilmente vir a ser muito mais satisfatrio.
(1933, p. 132).

Freud continua, dizendo que, depois de a mulher tornar-se me, por identificao
prpria me pode acabar por reproduzir o casamento de seus pais, tornando-se assim,
ainda mais parecida com sua me. E, ainda, que um casamento no se torna seguro en-
quanto a esposa no conseguir tornar seu marido tambm seu filho, e agir com relao a
ele como me. (1933, p. 132-133). Desse modo podemos entender que h algo da trans-
formao da mulher em me que viria a apaziguar a neurose de uma mulher em relao ao
seu parceiro amoroso.

247
Pontos de articulao com a teoria lacaniana

H dois pontos de articulao com a teoria lacaniana j expostos pela psicanlise

freudiana, que pretende-se trabalhar aqui. So eles:
1) A bissexualidade feminina
2) A repetio da relao hostil com a me com o amor vivido na parceria com um
homem.
At aqui j pudemos perceber que a psicanlise nos ensina que ser uma mulher no
tarefa simples. claro que ser homem tambm no o . Mas preciso reconhecer que a
sexualidade feminina mais complexa. Isso porque a sexualidade masculina identifica-se
a ela mesma. Entretanto, a sexualidade feminina tambm identifica-se sexualidade mas-
culina.
Tal tarefa seria simplificada se as mulheres pudessem identificar-se sexualidade
masculina e tambm sexualidade feminina. Nesse caso, a presena da bissexualidade na
sexualidade feminina ficaria clara. Contudo, o que ocorre que, a sexualidade feminina
no se identifica a ela mesma.
No estudo da teoria lacaniana, encontramos o aforisma de que A mulher no exis-
te (1972/73). Por esse caminho Lacan nos leva a entender que, no inconsciente a diferen-
a sexual no possvel de ser simbolizada. Em Freud podemos entender isso pela pri-
mazia do falo (1923). Ou seja, existem duas sexualidades, a masculina e a feminina, mas
ambas esto relacionadas ao falo. Enquanto o masculino tem o falo, o feminino no o tem.

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Nesse sentido, na teoria de Freud e de Lacan a sexualidade no se apresenta como subme-

tida a um campo binrio.
Serge Andr destaca:

Em outras palavras, no h seno um sexo, o falo, mas h dois modos

de manifestao: ou a presena, ou a ausncia. O que significa que a
falta do pnis, se reconhecida, enquanto falo (a menos) e no en-
quanto sexo feminino. A castrao constitui assim aquilo que exclui
ou, para retomar um termo lacaniano, aquilo que foraclui o sexo fe-
minino como tal. (1986, p. 13)

Assim, pode-se entender que, embora haja dois sexos, a feminilidade, em Freud,
marcada pela ausncia do falo, e no por um significante que lhe seja prprio. Porm, isso
no tudo, pois a feminilidade no pura ausncia. Acontece, ento, que uma menina se
identifica primeiramente sexualidade masculina (em sua vida pr-edpica), e posterior-
mente ausncia da sexualidade feminina (em sua vida edpica), visto que no h um
significante especfico para a feminilidade.
Sobre tal bissexualidade, alguns anos mais tarde, Freud afirma:

Tomando sua pr-histria como ponto de partida, acentuarei aqui, que

o desenvolvimento da feminilidade permanece exposto a perturbaes
motivadas pelos fenmenos residuais do perodo masculino inicial.
Muito frequentemente ocorrem as regresses s fixaes das fases
edipianas; no transcorrer da vida de algumas mulheres existe uma re-
petida alternncia entre perodos que ora a masculinidade, ora a femi-
nilidade, predominam. Determinada parte disso que ns, homens,
chamamos de o enigma da mulher, pode, talvez, derivar-se dessa
expresso da bissexualidade na vida da mulher . (1933, p. 130)
248
Com esses ditos Freud nos leva a entender o enigma da feminilidade como algo
da ordem de uma oscilao entre a masculinidade e a feminilidade, ou seja, uma alternn-
cia entre estar referida ao falo e no estar referida ao falo.
Freud diz que a psicanlise nos ensina a lidar com uma libido nica (1931, p.248) Para
ele, s havia uma libido, para a qual no poderamos atribuir nenhum sexo. Isso nos per-
mite entender que s h uma inscrio sexual no inconsciente de ambos: homens e mulhe-
res. Dito de outro modo, no h inscrio para a diferena sexual no inconsciente.
Nesse ponto encontramos uma articulao com a teoria lacaniana. Pois se Lacan
afirma que A mulher no existe (1972/73), tal afirmao pode-se encontrar na teoria
freudiana, que nos permite pensar que s h inscrio para um sexo no inconsciente, o
flico.
Portanto, podemos entender que o gozo flico passa pelo inconsciente. Contudo,
no seminrio 20 (1972/73) tambm que Lacan dir que enquanto o gozo de um homem
passa todo pela identificao com o significante flico, a mulher submete-se a um gozo
que dual: o gozo flico e o gozo feminino. Se Freud disse que o enigma da mulher
estava na alternncia entre a feminilidade e a masculinidade, ento, essa dualidade do gozo
da qual Lacan nos fala, no bem freudiana?
Assim, podemos ler a dualidade do gozo da mulher nos remetendo bissexuali-
dade feminina da qual falamos acima. Uma menina viveu como se fosse um menino antes
de entrar no complexo de dipo, e s depois pde perceber que era uma menina. Entretan-

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to, como vimos, ela no se livra desse tempo pr-edpico que viveu como se fosse um
menino, desse tempo de uma intensa e duradoura relao amorosa com a me.
Para Andr: a menina, como o menino, deve rejeitar esse gozo passivo e se sepa-
rar da me para ingressar no dipo, mas necessrio que ela volte a ele mais tarde para
assumir seu destino propriamente feminino (1986, p. 23).
Podemos entender, ento, que o complexo de dipo no apresenta uma sada para a femi-
nilidade tal como apresenta uma sada para a masculinidade (identificao ao significante
flico), pois a sida edpica feminina aponta para um retorno. Uma vez que a sexualidade
feminina tambm inclui a sexualidade masculina (pois s h uma libido), mas no se re-
solve com ela, cada menina precisar criar uma sada para a sua feminilidade, pois o com-
plexo de dipo e a sexualidade masculina (ou em termos lacanianos, o gozo flico) lhe so
insuficientes.
Mas quais seriam os caminhos pelos quais uma mulher pode trilhar para encontrar
consistncia para seu corpo de mulher?

Feminilidade e narcisismo

Embora o texto Sobre o narcisismo: uma introduo (1914) tenha sido escrito
cerca de dezessete anos antes de Freud formular a importncia do tempo pr-edpico para
a menina, naquele texto ele j nos d vrios indcios para pensar o pr-dipo. Afirma-se
isso com base nas diferenas com as quais Freud se refere ao modo feminino e ao modo
masculino de amar, sendo o primeiro narcsico e o segundo objetal.
Nesse texto Freud fala de dois narcisismos: o primrio e o secundrio. O narci-
sismo primrio seria o reinvestimento do narcisismo dos pais na criana. A criana, seja
ela menino ou menina, para se desenvolver, precisa que seus pais, especialmente sua me, 249
invista libido no seu ego. A este tempo Freud chamou de eu ideal.
J o narcisismo secundrio seria ocasionado em um segundo momento, no qual a criana
j no seria mais dependente do narcisismo dos pais, tendo se deslocado do eu ideal de
seus pais. Como consequncia desse deslocamento, apareceria a criao do seu ideal de
eu.
Para explicar o modo narcsico de amar das mulheres (embora Freud destaque que
nem todas as mulheres amariam ao modo narcsico e que nem todos os homens amariam
ao modo objetal), Freud recorre importncia do olhar do outro para a constituio do
narcisismo feminino. Nas palavras dele:

Com o comeo da puberdade, o amadurecimento dos rgos sexuais

femininos, at ento em estado de latncia, parece ocasionar a intensifi-
cao do narcisismo original, e isso desfavorvel para o desenvolvi-
mento de uma verdadeira escolha objetal com a concomitante superva-
lorizao sexual. (1914, p.95)

Podemos entender, assim, que, com as mudanas que acontecem no corpo femini-
no no incio da adolescncia, as meninas novamente precisam de um investimento narcsi-
co primrio, tal como meninos e meninas haviam precisado na primeira infncia.
importante destacar que Freud nos alerta que h mulheres que amam ao modo objetal.
Para explicar tal funcionamento nessas mulheres, diz que elas se sentiriam masculinas
antes da puberdade, desenvolvendo o anseio por um ideal tambm masculino. Tais mulhe-

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res, ento, no precisariam de um fortalecimento no narcisismo primrio no incio da ado-

lescncia.
O que possvel de pensar articulando o narcisismo ao pr-dipo nesse texto,
que Freud nos demonstra que as necessidades que as mulheres teriam de um suplemento
de narcisismo primrio na puberdade, poderiam ser justamente o atestado de que o com-
plexo de dipo no lhes foi o suficiente para resolver sua questo como mulher.
Se nos textos Sexualidade Feminina (1931) e Feminilidade (1933) Freud diz que a
menina tem uma relao com a me anterior sua entrada no complexo de dipo, qual
ela teria que retornar posteriormente para conseguir uma identificao feminina, no texto
Sobre o narcisismo: uma introduo (1914) entendemos que o narcisismo primrio lhe
insuficiente para lhe possibilitar sua identificao como mulher. Desse modo, na adoles-
cncia, a menina precisa de novo do olhar do outro, tal como precisou em um tempo pri-
mitivo de sua vida, para dar significao ao seu corpo feminino.
Assim, pode-se entender a afirmao freudiana:

Rigorosamente falando, tais mulheres amam apenas a si mesmas, com

uma intensidade comparvel do amor do homem por elas. Sua necessi-
dade no se acha na direo de amar, mas de serem amadas; e o homem
que preencher essa condio cair em suas boas graas. (1914, p. 95)

Podemos pensar, ento, que o amor, para estas mulheres, teria uma funo de su-
plemento narcsico. Na impossibilidade de terem um falo, ou, em termos lacanianos, na
impossibilidade de serem inteiramente flicas, precisam ser amadas, como uma suplncia
inexistncia de um significante que as identifique sua sexualidade.
No texto A organizao genital infantil (uma interpolao na teoria da sexuali-
dade) Freud nos d pistas da sada edpica que meninos e meninas encontram, fazendo 250
equivaler a mulher me. Se em um primeiro momento as crianas acreditam que so
todos meninos, ou seja, que todos tm um pnis, e depois se horrorizam com a descoberta
de que algumas pessoas tm pnis e outras no, num terceiro momento a assuno da
castrao se d pela equivalncia pnis-beb. Desse modo a primazia do falo mantm-se
vitoriosa, tanto para os meninos quanto para as meninas.

Para ela, ser mulher ainda no sinnimo de no ter pnis. Mais tarde,
quando a criana retoma os problemas da origem e nascimento dos bebs,
e adivinha que apenas as mulheres podem lhe dar o nascimento, somente
ento a me perde seu pnis. E, juntamente, so construdas teoria bastan-
te complicadas para explicar a troca do pnis por um beb. (1923, p.
160)

Portanto, podemos entender que a criana s aceita a castrao da mulher, se tro-

car a mulher pela me. Tal entendimento nos leva a entender que se no h inscrio para
a mulher no inconsciente, para a me, h. Dito de outro modo, se A mulher no existe,
como diz Lacan, a me existe. Porm, como a me e a mulher no so equivalentes, a
questo sobre a mulher permanece aberta, tanto para os homens quanto para as mulheres.
importante dizer que, ainda que a menina se identifique me (e ela o far, na
melhor das hipteses), tal identificao no resolve a sua questo com a feminilidade. Isso
porque, como destaca Serge Andr (1986, p. 210): maternidade no feminilidade e,
de resto, a identificao me fundamentalmente ambivalente, j que a me tambm
privada de pnis, e portanto essencialmente desvalorizada para a filha. Assim, o que se v

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aqui, que a me no pode resolver a questo de sua filha com a sua prpria feminilidade.
Caber, ento, a cada menina-mulher traar uma construo prpria para a sua sexualidade
com a sua duplicidade de gozo, o flico e o para alm do flico.
As frmulas da sexuao, das quais Lacan nos fala em seu Seminrio 20
(1972/73), mostram que a mulher tem acesso a dois modos de gozar: o gozo flico e o
gozo Outro - gozo este que escapa ao domnio do significante, estando situado para alm
da linguagem. Assim, s h um sexo representado no inconsciente de homens e mulheres,
pois o Outro sexo fica sem representao.
Por isso diz-se que a mulher no-toda, visto que h algo dela que no pode ser
atingido pelas palavras, que no regulado pelo significante flico. Esse gozo a mais que a
mulher tem, permite a ela uma relao mais ntima com o Real, que, assim como o sexo
feminino, no simbolizado e no tem representao.
Lacan diz que Nada se pode dizer da mulher (1972/73, p. 87), apontando nova-
mente para a ideia de que a mulher no existe como significante. Um pouco mais a frente
no texto, na mesma pgina, diz Lacan: Depois disso, vou endere-los, no me resta mais
seno lhes falar de amor. (1972/73, p. 87) Vemos a que, tal como Freud, tambm Lacan
aponta a inconsistncia da feminilidade ao amor como possibilidade de suplncia.

As mulheres e o amor

Se podemos pensar que o amor teria, para as mulheres, a funo de uma suplncia
inexistncia do significante da feminilidade - e se podemos entender que, pela sua duali-
dade de gozo as mulheres estariam mais prximas do Real do que os homens, aqui preten-
de-se fazer, ento, uma articulao do amor ao gozo feminino.
desse lugar que Lacan revela a erotomania como uma forma da mulher amar. 251
Numa exacerbao de sentimentos, a mulher no pe limites s entregas que faz ao seu
homem. Em Televiso, Lacan diz: "no h limites s concesses que cada uma faz para
um homem: de seu corpo, sua alma, seus bens" (1974/2003, p.538).
Entende-se que essa ausncia de limites no amor feminino pode aparecer como
consequncia da relao amorosa primitiva que uma menina viveu com sua me. Ficando
o tempo pr-edpico mal elaborado, e precisando necessariamente revisit-lo para a cons-
truo da sexualidade feminina, ainda que de modo inconsciente, ento, podemos entender
que quanto menos uma menina se separou de sua me, mais ela tender a uma dificuldade
de reconhecer limites tambm em seus relacionamentos amorosos na vida adulta.
Para a mulher o amor pode aparecer desenfreado e ilimitado, assim como o seu
gozo, para alm do falo. Tal posio pode coloc-la num estado de aniquilao devastador.
Assim, a e a devastao e a erotomania so vertentes possveis de relacionar a mulher, pela
via do amor, ao seu gozo feminino. Enquanto a devastao aponta para uma repetio do
relacionamento no elaborado com a me na vida amorosa, a erotomania aponta para uma
relao da mulher com o amor que toca a loucura por seu excesso.
Para homens e mulheres, estar diante do amor ser convocado a habitar um corpo
sexuado. O homem tem um significante que d conta de sua sexualidade, pois embora ele
no tenha o falo, ele acredita que o tem, visto que se identifica a um significante. J a
mulher, diante da relao entre os sexos, convocada a fazer algo com o vazio de sua
sexualidade feminina.

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A vertente erotomanaca

Essa vertente erotomanaca do amor, da qual Lacan nos fala, pode ser lida na m-
sica de Clarice Falco, que canta:

Eu pensei direito
Fiz uma pesquisa
Eu li a respeito
E a gente um s
Eu nos vi no espelho
E contei nossos dedos
No fica vermelho
A gente um s
Sem voc, eu sumo
Eu morro de fome
Eu perco meu rumo
Eu fico menor
Eu tenho o seu gosto
Eu sou do seu jeito
A cor do seu rosto
Eu j sei de cor
Mas se voc planeja
Nos partir ao meio
Ento nem pestaneja
E faa sem d
O meu desespero
que quando acaba
Voc fica inteiro
E eu fico o p
252
Podemos fazer uma leitura da cano pelo conceito freudiano de amor narcsico,
do qual j falamos acima. Freud disse que para a mulher, mais importante do que amar,
ser amada; que o que uma mulher ama em seu parceiro o amor que ele tem por ela. Ve-
mos na letra da msica uma demanda por um suplemento narcsico.
Sobre isso, em Diretrizes para um congresso sobre a sexualidade feminina
(1960-62/1998, p. 734) Lacan disse: "uma noo de carncia afetiva, ligando sem inter-
mediao s falhas reais dos cuidados maternos os distrbios do desenvolvimento, refor-
ada por uma dialtica de fantasias das quais o corpo materno o campo imaginrio.
Podemos entender esta colocao lacaniana como a demanda de amor infinita que uma
menina dirige sua me. Ela acusar a me de ter falhado, independente da conexo de
sua queixa com a realidade.
Lacan (1973/1998) disse que uma menina espera mais substncia de sua me do que de
seu pai. Ainda segundo Lacan (p. 739):

...convm indagar se a mediao flica drena tudo o que pode se mani-

festar de pulsional na mulher, notadamente toda a corrente do instinto
materno. Por que no dizer aqui que o fato de que tudo o que anali-
svel sexual no implica que tudo o que sexual seja acessvel
anlise?

Entendemos, assim, que tudo o que analisvel da ordem sexual, mas nem tudo
o que da ordem sexual possvel de analisar. H algo do sexual que escapa ao campo

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 Feminilidade, Amor e Devastao

das palavras. A mediao flica no tem acesso a toda a vida pulsional da mulher. por
isso que o gozo feminino tem relao direta com a via pulsional da mulher, o que nos
permite encontrar a pulso de vida, mas tambm a pulso de morte.
Retornando letra da msica, encontramos nela algo da ordem de uma no separao. A
gente um s, o nome dela, remetendo-nos ao movimento de alienao. Sabe-se que o
tempo do complexo de dipo tambm um tempo de alienao e separao. No sujeito
psictico haver uma grave falha na separao, que, por consequncia da foracluso da
metfora paterna, manter o sujeito psictico colado ao mundo do desejo do Outro. Porm,
de que modo pode-se entender uma menina, na relao com sua me, se tambm entre elas
haver um ponto onde no se pode afirmar que h uma separao completa? desse pon-
to, onde a ruptura manca, que advm o gozo no-todo, que, como Lacan afirmou, um
gozo que vem de fora do corpo (1972/73).
A vertente erotomanaca do amor, aproxima-se, assim, da psicose, embora no se-
ja a mesma coisa. Enquanto na psicose o Outro inteiro, no castrado, no amor erot-
mano o que a mulher busca a exceo, o ao menos um que escape da castrao. Se por
um lado, a mulher no identifica-se inteiramente ao seu gozo flico, por outro lado, ela
identifica-se pela via do amor. Nesse sentido o amor serve como um limite ao gozo femi-
nino. Se o homem no pode tocar o gozo feminino da mulher, se ele no pode acolher o
seu para alm do falo, a mulher pode se encontrar a com a devastao.
Quando uma mulher ama a partir desse lugar, onde no sabe onde o outro termina
e ela comea, a que podemos pensar que a vertente erotomanaca do amor se revela,
denunciando uma evidente repetio da relao pr-edpica que teve com a me com seu
relacionamento amoroso da vida adulta. Por isso preciso que a me acolha o corpo femi-
nino de sua filha. preciso que a envolva com palavras. S depois a menina elaborar
uma demanda ao pai, como resto disso que no pde ser simbolizado pela me. 253
Se a menina experiencia uma no-aceitao de seu corpo por parte de sua me, isso deixa-
r marcas de desamor ou de perda de reconhecimento, o que, ao longo dos anos, no per-
der a fora, pois como vimos, a relao pr-edpica com a me no se destri e nem se
resolve com o complexo de dipo.
interessante destacar que a compreenso da letra da msica carrega consigo um
duplo sentido. Podemos ler a letra da msica como a demanda de amor de uma mulher em
relao ao seu parceiro, como vimos acima, mas tambm podemos l-la como a expresso
do sentimento de desamparo que uma criana vive em relao sua me. Os trechos:
Sem voc eu sumo, eu morro de fome e: eu nos vi no espelho e somos um s demons-
tram isso.
Assim, certamente o duplo sentido contido na leitura da msica no se trata de
mera coincidncia, mas revela o que Freud j nos advertiu: o modo de uma mulher se
relacionar em sua parceria amorosa acontece ao mesmo molde de seu relacionamento com
sua me.
Portanto, podemos entender que a devastao comporta algo de um trao de no separao
com a me, que mortifica uma mulher no que ela tem de singular. Talvez o amor possa
funcionar a como um agente da castrao, como uma metfora paterna, que aparece lhe
convidando a escrever uma nova histria, uma histria sua, lhe auxiliando a separar a sua
pele da de sua me.
Entretanto, preciso advertir de que, paradoxalmente, tambm o amor pode con-
vocar uma mulher a reviver suas relaes mais primitivas, e acord-la para um estado de

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 Kuss, A. S. S.

devastao, pois o amor poder despertar uma mulher para viver o ilimitado que lhe habi-
ta.

Consideraes finais

Vimos que a teoria da feminilidade, em Freud, s pode ser pensada se conside-

rarmos o tempo pr-edpico de uma relao que uma menina vive com sua me, tamanha
sua relevncia. Porm, ainda que uma mulher, diferentemente de um homem, seja dupli-
cada (j que vive um tempo pr-edpico e um edpico, tenha a sua bissexualidade mais
revelada, tenha duas zonas ergenas e esteja submetida a duas maneiras de gozar), ainda
assim, a sexualidade feminina no est garantida. Toda essa duplicidade no garante uma
sada para a feminilidade de uma mulher.
Na anlise de alguns pontos da teoria freudiana e lacaniana observou-se que a re-
lao devastadora que uma menina pode vir a ter na relao com sua me poder vir a se
repetir em seus relacionamentos amorosos da vida adulta. Seguindo o fio condutor dos
ditos freudianos, encontrou-se em Lacan, em seus escritos sobre a sexualidade feminina,
bem como na anlise da letra de uma msica contempornea, a repetio de um sofrimento
que no foi elaborado. O que se percebe que, ainda que a relao primitiva conflituosa
de uma menina com sua me tenha sido ocultado posteriormente por um bom relaciona-
mento com o pai, a os conflitos da relao com a me no se aniquilam na vida de uma
mulher.
pela via do amor, especialmente pela via do ser amada, que muitas mulheres
iro buscar uma suplncia ao significante da feminilidade que no existe. Porm, o que
elas encontraro a tambm no necessariamente resolver a sua questo com a feminili- 254
dade, podendo complic-las, e muito, pela via da devastao e da erotomania.
Por fim, com a anlise da cano, percebe-se que o dito freudiano, de que o artista antece-
de ao psicanalista, novamente revela-se como verdadeiro, visto que, o saber do artista
presta-se a elucidar postulaes psicanalticas.

Referncias

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psicolgicas completas de Sigmund Freud. (Trabalho original publicado em 1923).

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 Feminilidade, Amor e Devastao

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Rio de Janeiro: Jorge Zahar (Trabalho original publicado em 1960).

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original publicado em 1973).

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original publicado em 1974).

Recebido / Received: 20/11/2016

Aprovado / Approved: 10/12/2016

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