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GLOSARIO DE TRMINOS GRIEGOS EN FILOSOFA

GLOSARIO DE TRMINOS GRIEGOS EN FILOSOFA

Autor: Giorgio Piacenza Cabrera

A- No.

Adifora- Segn los estoicos, acciones que son moralmente

indiferentes.

Adikia- Injusticia.

Aphrosyne (Afrosine)- Lo que es tonto o ridculo.

gape- Sentimiento de estima o afecto general. Amor del

alma. Amor fraternal o universal y desinteresado (en el
Cristianismo).

gathos- Lo bueno.

Agnosia- Actitud de quien afirma no saber nada.

Aion- Tiempo.

Aistsis- Experiencia sensorial del mundo natural.

Aitia- Causa.

Aitin- Causa o responsabilidad.

Akolasia- Desmesura.

Akrasia- Literalmente, mala mezcla. Una falla en el carcter

que se muestra como incontinencia emocional o una voluntad
muy dbil. Se distingue cuando alguien acta inconsistentemente
o contra su mejor juicio aunque conozca lo correcto.

Aleteia- Revelacin o extraccin de algo olvidado. Tambin,

verdad o lo que distingue al conocimiento genuino (episteme) de
la creencia u opinin.

Anamnsis- El recuerdo como una fuente de conocimiento.

Quizs Scrates afirm que el recuerdo del alma nos ayuda a
reconocer una verdad matemtica sin la necesidad de una
experiencia sensorial. Para Platn, nuestra habilidad para recordar
a la forma inmutable (el eidos segn Platn) es evidencia de la
preexistencia del alma humana.

Anank (Anagk)- El destino (Tambin es conocido como

Heimarmene). La necesidad lgica o causal de algo no puede
ser otra u aparte de la que es. Segn Aristteles, la causa
eficiente de algo produce su efecto y la conclusin de un
silogismo vlido produce su conclusin debido a Anank. Es una
serie de causas y efectos que tienen por resultado algo inevitable
y ms fuerte que la voluntad de los dioses. El destino es
personalizado por las moiras que se encargan de implementarlo
en los seres concretos.

Andreia- Fortaleza. Valor o bravura.

nemos- Alma como principio vital. Aire, viento.

Anomos- Sin ley.

Anthropos- Humano.

Anissos- Desigual.

Apateia- Ausencia de deseos.

Apeiron- Segn Anaximandro, es la extensin ilimitada del

universo como materia indiferenciada.Platn se refiere muy poco
al apeirn. Aristteles dice que es Dios. Para Plotino es el
principio material del cambio.

Apodictic- Palabra derivada del griego apo (de) y deiknynai

(mostrar). Que no necesita demostracin. Auto evidente.
Proposiciones lgicas necesarias y juicios lgicos necesarios.

Apodosis- Devolver. Es la clusula por lo tanto en una

declaracin condicional.

Apokaluptein- Revelar, descubrir destapar.

Apokatastasis- Restauracin completa. Restitucin del estado

original.

Apokruphos- Secreto. Origen de la palabra apcrifos. Catorce

libros de composicin tarda que fueron excluidos del Canon del
Antiguo Testamento.

Apona- Ausencia de dolor.

Apora- Literalmente, sin un camino y dificultad para

pasar. Acertijo, perplejidad o contradicciones que dificultan o
inhiben un razonamiento. Segn Aristteles, afirmaciones
individualmente plausibles pero colectivamente inconsistentes.
Apostasia- Desertar.

Apotegma- Dicho breve y sentencioso.

Apoteosis- Del griego apo (de) y theoun (deificar). Se refiere

a elevar un mortal al rango de un dios o de Dios.

Aret- Virtud, excelencia. Se fundamenta en el conocimiento.

Arj (Arkh)- Significa aquello que estaba en el

comienzo. Para Anaximandro, el principio o elemento comn a
todas las cosas. Tales de Mileto propuso que era el agua,
Anaximandro, lo indeterminado, Anaxmenes, el aire, Pitgoras, el
nmero, Herclito, el fuego. Luego surgi el pluralismo de
principios y Empdocles dijo que los cuatro principios eran tierra,
agua, aire y fuego. Demcrito propuso a los tomos permanentes,
indivisibles e indestructibles como el principio de las cosas
existentes.

Aristocracia- Sistema poltico en el cual el poder es ejercido por

una minora a favor de la colectividad.

Arists- Excelente, el mejor. El que tiene virtud.

Arithmos- Nmero.

Ataraxia- Tranquilidad mental perfecta (trmino epicreo).

tropos- Sin vuelta o retorno. Algo inexorable.

Ascsis- Reglas y prcticas encaminadas a la liberacin del

espritu y al incremento de la virtud. Ascsis tambin es
desvalorar a la vida profana, sabiendo que todo deviene, se
descompone y pulula (M. Eliade). El orfismo,
pitagorismo, platonismo, cristianismo y otras doctrinas proponen
prcticas ascticas.

tomo- No divisible (deriva de a (no) y tomos (cortar)). Es el

fundamento del concepto materialista de Leucipo y Demcrito
que surgi para contrarrestar a la imposibilidad del movimiento
propuesta por la Escuela Eletica. Para los epicreos como todo
se forma por el azar y el accidente que combinan a los tomos y
al morir el cuerpo el hombre deja de ser, l solo puede
conformarse con vivir en tranquilidad mental para alcanzar el
placer.

Autarqua- Autogobierno o gobierno sin estar sometido a una

autoridad externa.

Ballein- Lanzar, arrojar.

Bios- Vida.

Chora- Receptculo eterno que provee un espacio a todo lo que

llega a existir. El campo o parte rural de una polis.

Chorismos- La fisura platnica entre lo inteligible y lo

perceptible.

Cosmos- El mundo como un sistema que manifiesta orden. La

palabra asociada, Cosmogona (proviene de cosmos y
gignesthai (nacimiento) sera una descripcin o relato sobre
origen del mundo (en trminos mticos, cientficos o metafsicos).

Cronos- Tiempo.

Daimn- Ser (bueno o malo) que est en un estado intermedio

entre los hombres y los dioses. Los eudaemones son buenos y
pueden proteger e informar. Los kakodaemones son malos y
pueden daar y engaar. Aparentemente Scrates contaba con
un daemn que le hablaba y ayudaba. La palabra daemn
podra derivar del vocablo daemones que significa el que
sabe o de daio que significa distribuir destinos. En el
Simposio de Platn Diotima le dice a Socrates que los
daemones interpretan y distribuyen los asuntos de los hombres
a los dioses y los asuntos divinos a los hombres.

Deilia- Cobarda.

Den- Necesidad, obligacin.3

Di aleln- Definicin circular como en los buenos estudiantes

estudian porque los que estudian son buenos estudiantes.

Dia- A travs.

Diabolos- Lanzar a travs. Origen de la palabra diablo (Se

podra decir que el diablo lanza a travs y separa).

Diaresis- Divisin.

Diaphoros- Diferente.

Dialctica- En general el trmino se refera a un discurso o

debate, un intercambio de ideas en el que los interlocutores
-que tratan de defender sus propias convicciones- tambin
comparten algunos principios bsicos. Aristteles menciona que
Zenn el Eletico invent la dialctica. Para Platn, conocimiento
de las Ideas a travs de la contemplacin con el Intelecto. Para
Aristteles generalmente la dialctica se halla en el nivel de la
opinin sofstica y es inferior a la demostracin. En el
neoplatonismo, la dialctica es parte del mtodo para ascender
hasta el Uno. En la Edad Media la dialctica fue incluida como una
disciplina de la lgica y form parte del trvium de las Artes
Liberales. Para Kant la D. es el error humano de aplicar principios
que gobiernan a los fenmenos a las cosas en si o nomenos.
Fichte presenta a la dialctica como involucrando un proceso de
Tesis o propuesta, Anttesis o contrapropuesta y Sntesis.

Diallelos- Recproco. La palabra se usa para indicar que hay un

argumento circular. Esto fue usado por los filsofos escpticos
para demostrar que el conocimiento es imposible. Cuando se
incluye en la definicin la palabra que se quiere definir o cuando
se muestra como prueba de una definicin otra definicin que
tambin es prueba de la primera. Los fenmenos que se
retroalimentan podran considerarse como dialelos y falaces pero
no serlo.

Dianoia- Para Platn es el pensar discursivo (vs noesis o pensar

intuitivo). Es propiedad de la razn y es el conocimiento de los
objetos matemticos. Para Aristteles, la dianoia incluye lo
terico (episteme) y lo prctico (tecn). Para Hegel, la realidad en
todos los niveles es un proceso dialctico sin fin.

Dikaiosyne- Justicia.

Dynamis. Potencialidad, posibilidad. Lo que podra ser o puede

ser en contraste con lo actual o que ya es. Para Aristteles es una
tendencia a manifestarse a si mismo. Sus opuestos son
energeia (accin, operacin, energa) y entelecheia (la
actualizacin completa de la esencia o forma de una cosa).

Dioniso- Dios del xtasis y de lo primordial.

Doxa- Opinin, creencia o juicio (en contraste con episteme o

conocimiento sistemtico).

Dunamis, Dynamis- Poder.

Eidola- Imgenes sensoriales. Segn Demcrito y Epicuro son

como esbozos enviados por los objetos a los sentidos.
Eidos, Idea- Lo que es visto, la figura o forma. Para Platn es la
naturaleza genuina e inmutable de algo, una de las formas
eternas o ideas trascendentes aprehendidas por el Nous. Para
Aristteles (quien rechaz el concepto de formas eternas que
existan independientemente), las formas son universales
abstractos. Para Aristteles eidos est despus del tode ti.

Eikasia- Conjetura. Para Platn es el conocimiento de menor

calidad o la imaginacin humana enfocada exclusivamente en las
apariencias temporales, incluyendo a la doxa u opinin.

(to) En- Lo que es.

Eleuteria- Libertad donde se unen teora y praxis.

En- Dentro.

Energeia- Actuacin, la operacin o actividad de algo. Para

Aristteles es la actualidad caracterstica de una substancia en
relacin a su razn de ser o finalidad (vs dynamis o capacidad
para cambiar o llegar a ser).

Energos- Activo, trabajando.

Ergon- Trabajo.

En-Ergon- En la actividad y fuente de la actividad. Es el origen

(anterior a Aristteles) de la palabra energa. Herclito dice que
es el padre de todas las cosas y el rey de todas las cosas y que a
partir de l se originan todos los contrastes.

Entelecheia (Entelequia)- Para Aristteles, la realidad completa

o perfeccin de algo (Como lo que el alma es para el cuerpo
humano). La realizacin plena de las potencialidades de una cosa
que incluye su propio poder de actualizacin. Actualidad. Segn
Leibnitz las mnadas poseen entelequia.
Enthusiasmos- Deriva de enthusia o posedo por un dios.
Platn usaba el trmino para referirse a una inspiracin divina.

Entymeme- En la mente. En lgica se refiere a un silogismo

incompleto en el cual una de las premisas o la conclusin se halla
implcita.

Epagoge- Juntar o reunir. Trmino de Aristteles para la

induccin.

Episteme- Conocimiento o ciencia. Un corpus organizado de

conocimiento terico. Para Platn, el conocimiento que utiliza la
razn para conocer el Mundo de las Ideas. Se divide en
pensamiento discursivo y dialctica. En Aristteles, el
conocimiento demostrativo de las relaciones esenciales (relativas
a las formas) existentes entre las cosas.

Epistrof- Movimiento de los seres de la multiplicidad a la

Unidad.

Epitimiai- Deseos.

Epoj- Suspensin de juicio. Ni afirmar ni negar.

Erinus- Furia o tempestuosidad. La furia de los poderes

terrenales-dionisacos. Erinus (como fuerza sobrenatural) es una
versin pre olmpica de la diosa Dmeter. Es una de las
manifestaciones trgicas relacionadas a la naturaleza humana. Se
dice que el hroe Orestes tuvo hybris y que fue perseguido para
ser posedo por las erinyes (las furias en la antigua Roma).
Las erinyes son deidades primordiales de la venganza y
personificaciones de la ira de los muertos. Las erinyes (que no
son malignas adrede pero no tienen piedad) interfieren con el
destino humano. Son vengadoras de la conducta contra las
buenas costumbres, la impiedad, el comportamiento anti filial, el
asesinato y la perjuria.

Eros- Amor pasional. Personificacin griega del amor y del deseo

sexual. Con la contemplacin el eros es la apreciacin de la
belleza dentro de una persona. Eros ayuda al alma a recordar a la
Belleza divina.

Esoteros- Interno o interior. El esoterismo es la doctrina que

afirma que la sabidura antigua y hasta las religiones contienes
aspectos internos separados de los escritos y explicaciones
disponibles al pblico general. Aristteles distingue el saber
tcnico del popular.

Eteos- Lo verdadero. Origen de la palabra etimologa.

Ethos- Costumbre o uso. Para Aristteles su neologismo ethikos

incluye carcter y disposicin. La disposicin, carcter o valores
fundamentales de una persona, movimiento social o cultura.
Tambin puede ser confianza o falta de ella.

Eudaimonia- Felicidad.

Filosofa- Amigo de la sabidura. En general los filsofos

griegos prefirieron descubrir y prescribir aquello que conduce al
hombre hacia una vida virtuosa, buena, dichosa y no tanto
conocer la naturaleza del mundo. Segn muchos estudiosos de la
filosofa, la filosofa es el paso del mito al logos, el paso de la
narracin tradicional o autoritativa al uso sistemtico de la razn.

Fronemos- Aquel que tiene sabidura prctica.

Frnesis- Accin prctica virtuosa. Prudencia. Habilidad para

comportarse de manera sabia, virtuosa y provechosa para el bien
comn.
Genesis- Origen.

Genus- Raza, descendencia.

Gignesthai- Nacimiento.

Gignoskein- Saber.

Gnosis- Conocimiento.

Hamartia- Error o falla trgica.

Hedon- Placer. Tambin es una daimn hija de Eros y Psique

(los Romanos la llamaban Voluptas) y representa el placer
sexual. El placer sensual inmediato fue visto como el fin de la vida
por los filsofos cirenaicos. El placer como tranquilidad mental y
ausencia de dolor fue visto como el fin de la vida por los filsofos
epicreos.

Hegemonikn- Para los estoicos es la parte rectora del alma. Le

da unidad a la vida psquica, a la vida del alma y a la unidad
psico-fsica. Se sita en el corazn.

Heteros- El otro.

Homoi- Similar, parecido o como algo.

Homoiousian- De similar pero no idntica substancia.

Homoousian- De idntica substancia.

Homos- Lo mismo.

Homologa- Totalidad racional del sistema del mundo.

Homonoia- Concordia universal.

Hybris (hubris)- Cuando el ser finito se cree superior al infinito.

Orgullo formal, presuncin, arrogancia o soberbia. Abuso
cometido con prepotencia. Es una manifestacin masculina y el
defecto de hroes como Edipo. Tiene que ver con el vocablo
hubridzo que significa desbocarse, cuando las preocupaciones
en torno al ego salen fuera del control racional.

Hyl- Materia. Palabra acuada por Aristteles a partir del

trmino griego para lea o madera. Para los estoicos, es la
materia como corporeidad y posibilidad de la cual estn hechas
todas las cosas.

Hypostasis- Aquello que est o se para debajo de. Viene de

hypo (debajo) e hitasthai (estar en pie).

Hypothesis- Viene de Hypo (debajo) y Tithenai (colocar,

poner) y generalmente se refiere a un fundamento o
suposicin. Generalmente es una explicacin provisional.

Idea, Idein- Visin o contemplacin en la mente. Proviene del

griego eidon (yo vi). Los empiristas por lo general creen que las
ideas se originan en la experiencia sensorial que llena a la mente
y los racionalistas generalmente creen en el innatismo de las
ideas. Para Platn, las ideas eternas e inmutables son la base
universal de la estructuracin del mundo de cosas particulares.
Son aprehendidas por el Nous. Para Aristteles (quien rechaz el
concepto de formas eternas que existan independientemente),
las formas son universales abstractos. Para Aristteles eidos
est despus del tode ti.

Isonoma- Igualdad en el uso de las palabras. Igualdad ante la

ley. Iso es igual y Nomos es palabra.
Kairos- El momento justo. Los griegos dividan al tiempo en
Cronos y Kairos. Kairos es el tiempo en estado de
potencialidad o eternidad. Es un tiempo cualitativo y la
oportunidad para enfrentar y tener un efecto frente al tiempo del
devenir o Cronos (el tiempo cuantitativo o del movimiento).
Est relacionado a la divinidad y a la inspiracin. Para Aristteles
era una oportunidad de intervencin dentro de un discurso. Para
los siclogos puede ser un momento de claridad o epifana
(momento milagroso).

Kalokagatia- Lo que es bueno y bello. Es parte de la tica de la

virtud aristocrtica. Necesaria para ser un buen ciudadano
aristocrtico (valor, lealtad y todo lo que pertenece a la
"bondad"). Incluye a la belleza o al cuidado del cuerpo fsico. La
kalokagatia tambin implica el actuar excelentemente en un
mbito de la vida determinado y su punto de contacto con la
virtud en el sentido cristiano sera la templanza o la capacidad de
auto controlar impulsos en nombre del bien comn.

Kalos- Lo fino, lo bello.

Kanon- Regla o vara.

Katalektos- Completo.

Katharsis (Catarsis)- Purga, purificacin o limpieza del alma

humana. Proviene del infinitivo kathairein (purgar). Puede ser
entendido como una va de solucin a los problemas generados
por la naturaleza humana (basados en el hybris y el erinus
segn David L. Miller) hay catarsis como aclaracin, separacin y
definicin y catarsis como liberacin de lo material y unificacin
mstica. Para Aristteles, catarsis es como una purificacin
emocional. Para Plotinus, es la primera etapa (el alejamiento de la
sensualidad) para regresar al Uno. Al tipo de catarsis lograda por
la diosa Atenea en relacin a Orestes se le llama peitho o
persuasin sagrada una persuasin (segn David L. Miller) para
reconciliar los dioses, naturaleza, psique y sociedad.
Katastemtico- Estado de satisfaccin propuesto por Epcuro.

Katastroph- Inversin de los papeles.

Kategoria- Categora. En general se usa como un conjunto de

ideas en cuyos trminos se pueden expresar otras ideas. Se
compone de la palabra kata (en contra de) y agoreuein
(afirmar). Para Aristteles eran expresiones capaces de clasificar
a todas las otras expresiones. Las 12 categoras de Kant surgen 4
divisiones generales (que contienen subgrupos de 3). Estas
divisiones son: Cantidad, Calidad, Relacin y Modalidad. Para
Hegel, las categoras son las ideas que manifiestan o explican a la
realidad. Russell substituy la teora de tipos por una de
categoras. Peirce sostuvo que las categoras eran los trminos
ms generales en los que se poda dividir a la experiencia. Para
Ryle categora es sinnimo de tipos de palabras. Whitehead
propuso 37 categoras para explicar toda experiencia. Unas se
proponan como Categoras de Existencia por las que se
conocen los tipos de entidades y otras se proponan como
Categoras de Explicacin en las que mostraba sus principios
operantes.

Katexein- Ensear a travs de la palabra hablada.

Kathekn- Deber.

Katortoma- Accin correcta y virtuosa.

Khaos (Caos)- Gran Brecha, fisura y, originalmente, surco en la

tierra. Es el oscuro abismo a partir del cual todo lleg a existir. Lo
indistinto se fragmenta y surge lo finito. Hesiodo (segn Jaeger):
Primero tuvo origen el caos. Es un desorden anterior a Gea y al
Cosmos. Caos es la separacin que constituye el existir. En teora
posterior caos es la materia amorfa de la cual se cre lo existente
en el cosmos.
Kinesis- Movimiento o cambio. Un tema muy controversial entre
los filsofos griegos. Los milesios tomaron el cambio por
descontado hasta que los Eleticos razonaron que el cambio era
imposible. Los atomistas lo consideraban natural. Aristteles
argument que el cambio requera una causa y que corresponda
a la actualizacin de una potencialidad (dinamis) en una
substancia.

Kles- Fama.

Koinona- la relacin entre dos cosas y una tercera, incluyendo la

relacin compartida entre las dos cosas. Comunicacin.

Koinos- Lo que se comparte.

Kratos- Gobierno.

Legein- Reunir. Decir, hablar.

Lemma- Premisa o proposicin. La palabra se usa en dilema

(doble proposicin) cuando hay dos soluciones o alternativas que
parecen igualmente indeseables o irreconciliables. En lgica
clsica se esquematiza as: Si A es verdadero, entonces B es
verdadero; Si C es verdadero entonces D es verdadero. Se afirma
que A o C son verdaderos; por lo tanto, o B es verdadero o D es
verdadero. Tambin puede usarse como trilema en el sentido
de que hay tres opciones igualmente indeseables. En lgica es un
silogismo con tres alternativas que infieren la misma conclusin.

Lethe- Olvido.

Logia- Conocimiento de algo.

Logos- Palabra o expresin de los pensamientos. Representacin

inteligible del orden. Un principio de inteligibilidad y orden. Rene
lo disperso. Platn distingue el logos como una explicacin
racional explcita que se combina con las creencias para formar
un conocimiento preciso (episteme). Tambin distingue que hay
una manera de conocer que contando una historia con significado
figurativo. Para los estoicos, el logos es un principio activo que
genera las razones seminales (logoi espermaticoi) de las cuales
fluyen las cosas individuales. Philo Judaeus personific este
concepto en un agente divino responsable de la creacin del
mundo.

Maieutik (Mayutica)- Arte de las comadronas. Mtodo

dialctico de Scrates utilizado para dar a luz el conocimiento.

Megalopsiquia- Magnanimidad o grandeza del alma.

Mesos- Trmino medio. Para Pitgoras era el equilibrio entre los

extremos lo que llevaba a una conducta humana armnica.
Aristteles deca que la virtud emerge del promedio entre
extremos viciosos.

Metechein- Participar o compartir en las caractersticas de

alguna cualidad o cosa.

Methekton- Aquello de lo que se participa. Realidad que brinda

sus caractersticas as otra.

Metechon- Una realidad que depende de las caractersticas de

otra realidad.

Metoche- Compartir. La relacin entre una y otra cosa.

Metusia- Compartir.

Mezexis- Participacin. Segn Platn, relacin entre el mundo

tangible y el inteligible.
Mmesis- Imitacin o representacin. Para Platn es una de las
maneras como los objetos particulares dados a los sentidos
copian a las formas eternas. Platn opinaba que el arte est ms
lejano de las formas eternas. Aristteles no acept la idea de las
formas eternas pero junto a Platn opinaba que la esttica es
principalmente mimtica.

Moira- Destino. Una declaracin proftica del orculo.

Mythos (Mito)- Relato, cuento o narracin (en contraste a la

explicacin racional). En la poca arcaica el mito era una
narracin emitida por alguien con autoridad. Las narraciones
orales griegas fueron sistematizadas por Hesiodo y Homero.
Sustentaban valores culturales y polticos y explicaban el origen
del mundo, los dioses y los hombres. Para Platn el mito tena
menos valor que el anlisis. Para Philo Judeaus el mito era una
interpretacin alegrica que serva para integrar la teologa y
filosofa.

Moiras- Las tres personificaciones de Anank o el destino.

Asignan el destino a los seres que nacen. Estas son: Crotos (la
que hila), Lquesis (la que asigna el destino), y tropos ) la
inflexible).

Morph- La forma o figura de una cosa. Para Aristteles, la causa

fundamental que, junto con Hil constituye a un objeto natural.

Museo- Coleccin de musas. Discpulo de Orfeo.

Musik- Formacin del alma.

Muthos- En el periodo arcaico se deca del discurso o declaracin

hecha con autoridad. Luego se convirti en mito.
Mystes- Alguien iniciado en los misterios o en las religiones
mistricas griegas. Luego quizs por primera vez, Pseudo Dionisio
Areopagita usa la palabra derivada misticismo en relacin a la
teologa como via negativa (que contrasta con la va
apoftica).

Mythos- Leyenda. Una narrativa tomada como verdadera pero

sin saber a ciencia cierta que es verdadera. Herclito, Xenfanes
y los sofistas atacaron el uso del mito aduciendo que oscureca la
verdad. Platn lo hall til para expresar de manera aproximada
verdades que la razn discursiva no puede entender. En la Edad
Media era costumbre estudiar la Biblia en su sentido alegrico,
analgico y mstico. Vico propuso que la realidad social se
conserva activamente a travs de mitos. Schelling propuso que la
historia de los pueblos est determinada por sus mitos.

Neikos- Principio de disputa o discordia que trata de separar todo

en entidades individuales. Se opone a filia.

Noema- Aquello de lo que se piensa.

Noesis- Pensar intuitivo. La actividad del Nous sin el pensar

discursivo o dianoia. Concepto subjetivo.

Noesis noseos- Trmino usado por Aristteles que quiere

bsicamente decir Pensar sobre el pensamiento o el
pensamiento pensando sobre s mismo. Puro Intelecto (el Primer
Motor, el Dios de Aristteles, cuya intervencin posterior en el
mundo es innecesaria).

Nomos- En general significa Ley. Tambin leyes y normas de la

polis.

Noumenon- En griego es Cosa percibida y lo que es

conocido. Kant usa el trmino para referirse a la cosa en si (no
a la interpretacin fenomnica de la cosa).
Nous- Mente, razn o intelecto. Para Anaxgoras es un principio
organizador y de animacin del universo. Platn distingui un
Nous csmico de la razn comn. Para l es la intuicin
intelectual ms elevada sin necesidad de argumento. Aristteles
lo consider una facultad involucrada en la adquisicin de
conocimientos en general. l distingue el Nous poietikos (la
razn activa) del Nous pathetikos (la razn pasiva). Los Orculos
Caldeos lo consideran como el Hijo o Intelecto paterno que
retiene los inteligibles del Dios Padre e introduce la sensacin en
los mundos. Plotino consider al Nous (la mente divina, el
Logos, la razn) como un principio casi absoluto y como la
primera emanacin del Uno. La hipstasis derivada del Nous es el
Alma del Mundo.

Oecumene- La parte habitada de la Tierra.

Oligarkha- Sistema poltico donde el poder lo detentan unos

pocos miembros de una lite.

Ontos- El ser y lo que es.

Ontologa- Rama de la metafsica que se enfoca en el estudio del

ser o de lo que es, sus modalidades y relaciones.

Ousia- Para Proclo (un platonista importante) es el Ser. Entidad,

substancia concreta. Para Aristteles, la substancia concreta es la
categora ms importante para describir un objeto natural.

Paideia- Cultura. Indiferencia por lo que cambia o muta.

Educacin.

Panta rei- Segn Herclito, padre de la dialctica, panta rei o

todo fluye aunque el Logos eterno permanece. La lucha de los
contrarios sustenta la realidad. Todo es uno y uno es todo y esta
unidad sobrevive a los cambios. Lo sabio es lo que trasciende a
las cosas de la experiencia.

Pathos- El poder de hacer surgir sentimientos de lstima,

tristeza, simpata o ternura. Con sentimiento.

Peira- Experiencia.

Peitho- Persuacin sagrada.

Phaino- Lo que aparece. Origen de la palabra fenmeno.

Phainomenon- Apariencia.

Phantasma- Imagen.

Philia (Filia)- Amistad. Para Empdocles es el principio

constructivo que trata de unir las cosas conformando una esfera
armoniosa. Su opuesto es Neikos o disputa/discordia que trata
de desagregar todo en entidades separadas. Para Aristteles es
amor virtuoso y desapasionado. Incluye a la lealtad.

Phronesis- Sabidura en la conducta o vida prctica. Es de

particular inters para los cirenaicos, epicreos y estoicos. A
veces significa prudencia.

Physis- Naturaleza. Crecimiento, brotar, salir a la luz (en

Aristteles).

Pistis- Creencia o fe. Para Platn, grado de conocimiento superior

a la eikasia pero inferior a la dialctica con el que se llega al
mundo de las Ideas eternas.

Platos- Aliento. Trmino usado por Proclo en el sentido que hoy

conocemos como Plano de Existencia.
Plutocracia- El gobierno de los ricos. Deriva de ploutus
(riqueza) y kratein (gobernar).

Pneuma- Viento, aliento. Tambin espritu. Aristteles us el

trmino literalmente y los estoicos propusieron que era un
espritu o aliento vital que llena, ordena y dirige al universo. Los
estoicos opusieron el pneuma al hyl que para ellos era una
materia informe y pasiva.

Poiesis- Produccin o creacin pero con un fin. Saber productivo.

Plemos- Tensin polar que genera al mundo. El mundo llega a

existir por la separacin que no disocia ni destruye sino que
constituye.

Polis- Sociedad o conjunto de personas que forman una

comunidad y un modo de vivir. La polis griega era un lugar de
educacin, encuentro y conversacin entre iguales (los
ciudadanos). Para Scrates, Platn y Aristteles la polis era
necesaria para completar al ser humano. Sus convenciones
sociales racionales humanizan. Los posteriores filsofos estoicos,
epicreos y escpticos se sintieron ms frgiles y desarraigados
de la polis por lo que prescribieron soluciones ticas autnomas o
menos ligadas a las presiones sociales.

Praxis- La accin o el hacer.

Proairsis- Con voluntad, decisin o deliberacin.

Prodos- Movimiento de los seres de la Unidad a la multiplicidad.

Pronoia- Providencia (del Griego para provisiones).

Psiqu- Principio activo en los seres vivientes. Soplo de aire,

principio vital, alma.
Sema- Signo.

Semantikos- Significado importante.

Semeion- Marca o signo.

Semeitikos- Teora de los signos.

Sintaxis- Con orden.

Skhol- Tiempo libre u ocio. Es el origen de la palabra escuela.

En la antigua Grecia solo las clases altas tenan este tiempo libre
que tericamente serva para ocuparse en desarrollar el cuerpo,
la mente y el espritu disfrutando de un estado de tranquilidad
creadora.

Sophia (Sofa)- En general es sabidura como una virtud. Antes

de los filsofos clsicos la palabra Sofa se refera a cualquier
tipo de saber (espiritual o terrenal). Es un saber especulativo que
requiere de la razn intuitiva y de un buen conocimiento de las
causas primeras de la realidad o metafsica.

Sophistes- Alguien que profesa hacer sabios a los hombres. El

trmino generalmente se usa para referirse a filsofos que
ensean el debate, la opinin y la retrica quizs cuestionando
todo y siendo relativistas en vez de logoicos. Scrates fue un
sofista no relativista.

Sophos- Saber, por lo que Teosofa sera un saber de lo divino.

Sophrosyne (o Sofrosine)- Salud del espritu (opuesto a la

hybris). Templanza. Respeto de las leyes divinas y humanas.
Autocontrol.
Soreites- Una pila de cosas, una ruma, un montn de algo o
acumulacin. El uso en filosofa deriva de un acertijo que se us
en Megara basado en la vaguedad de la palabra ruma.

Soter- Salvador.

Soterion- Salvacin.

Stasis- Tensin interna en una persona o en una comunidad

(segn Tucdides).

Storge- Afecto natural de los padres por sus hijos.

Sun-Optikos- Ver todo conjuntamente.

Symbolon- Aquella contrasea que rene lo previamente

separado.

Symplok- Trabazn del fluir de ideas.

Syneidesis- Consciencia tica.

Synergein- Trabajar juntos.

Tnatos- Muerte.

Taxis- Arreglo u orden. Tasa o medida.

Tekn- Arte, oficio o habilidad involucrada en la produccin de

algo concreto.

Telos- El propsito, fin o meta de una cosa o de una actividad. Es

la causa final de Aristteles.
Temno- Cortar, separar. Origen de la palabra latina tempus
(tiempo).

Tetraktys- El nmero 10 del pitagorismo. Es un nmero primo

(no engendrado por la multiplicacin de otros dos nmeros).
Considerado muy importante e inclusivo de los secretos de los
dems nmeros, de lo sagrado, lo mgico y lo mstico. Es la suma
de los 4 primeros nmeros y se representa como un tringulo
equiltero con 4 elementos a cada lado. La armona del cosmos
es la conciliacin de los opuestos y el 10 trasciende la distincin
par-impar porque hace que un nmero se convierta en par cuando
le aadimos un impar (como el 1, 3, 5, etc) o en impar cuando le
aadimos un par (como el 2, 4, 6, etc). Regresa al 1 (la unidad) y
al cero (la posibilidad?).

Tetralema- Significa cuatro proposiciones (tetra es cuatro y

lema es proposicin en griego). Respecto a dos proposiciones
(que tambin pueden considerarse premisas) que pueden
nombrarse A y B y a sus opuestos no A y no B se pueden
concebir 4 combinaciones: A y B (ambos), no A y no B (ninguno) A
y no B (uno u otro) y no A y B (uno u otro). Segn la lgica
aristotlica clsica, estas 4 posibilidades son incompatibles (ya
que de otra manera A y no A o B y no B o ambas seran
verdaderas y las posteriores implicaciones son auto
contradictorias) y exhaustivas (por lo menos una debe ser
verdadera, ya que si todas fueran negadas entonces no A y no
no A o no B y no no B o ambas, seran verdaderas, lo cual ira
contra el Medio Excluido de la lgica aristotlica clsica.

El tetralema se puede esquematizar con un carcter afirmativo

as X y no X; ambos X y no X; ni X ni no X. Son
combinaciones concebibles y en esto radica la clave que supera
al medio excluido. Son concebibles como lo que es o en el Ser
cuya oposicin comparativa no-ser tambin puede ser concebida,
no porque se concibe al no-Ser en s (Parmnides dira que esto es
imposible) sino al no-ser relativo que depende del concepto del
ser que es absoluto. En otras palabras, la oposicin no-ser
tambin es. Este ser (que puede llamarse el Ser Absoluto) permite
tres niveles de lgica: la lgica clsica del Medio Excluido
(resumida con la frase o es o no es o sino o esto o lo otro), la
lgica dialctica o de procesos infinitos que involucran a opuestos
complementarios, holones y la aritmtica axiomtica despus de
Gdel (resumida con la frase ambos son y lo otro tambin es) y
la lgica de la negacin de la posibilidad que la lgica en s tiene
de llegar a conclusiones (llamada por pensadores indios lgica
neti neti de negacin de las cuatro esquinas y catuskoti. De
acuerdo al filsofo renacentista Nicols de Cusa, los opuestos se
reconcilian respecto a infinidades y tambin respecto a Dios. Esto
recuerda a la lgica de los opuestos complementarios en relacin
a la existencia que el filsofo Archie J. Bahm estudi en su
filosofa Organicista. Por otro lado, el filsofo budista Nagarjuna
us una versin del tetralema de manera ms radical y
excluyente o negativa para establecer que ni la realidad relativa
ni la realidad Absoluta (a pesar de su doctrina de las dos
verdades una relativa y otra absoluta e inexpresable) pueden ser
descritas por la lgica ya que la lgica tambin demuestra la
vacuidad de todo lo concebible. Nagarjuna no se interesa en el
tipo de dialctica que se hace posible en Cusa y Bahm (siempre
que se admita la imposibilidad de una conclusin final y
excluyente en las relaciones polares). Por eso, respecto al yo,
Nagarjuna afirma: el yo no es real, el no yo no es real, no es real
ambos el yo y el no yo, no es real ni la negacin del yo ni la
negacin del no yo. Esto se puede escribir respecto a cualquier
afirmacin: No X, no no X, no (X y no X), no (ni X ni no X). En
otras palabras, para Nagarjuna segn la lgica no se puede decir
nada vlido de manera final acerca de nada particular o
trascendente sino solo experimentar la no dualidad directamente.
Yo intuyo y pienso que esta es la no dualidad de lo que es y que
en esto se unifican las msticas Hind, Juda, Catlica y Budista
ms all de si no podemos definir con lgica comparativa ni lo
Absoluto ni la realidad relativa. En la tautologa lo que es es
(que fundamenta a la lgica) se halla implcita la imposibilidad de
definir por medio de la lgica comparativa concebible lo que es.
Solo permite pensar hasta que no se puede definir el fundamento
del pensar aparte de que es.
Aquello de lo cual nada ms completo, perfecto puede concebirse
por necesidad es. Si no fuera no sera perfecto pues carecera de
una cualidad fundamental. No es que deba existir algo solo por
imaginarlo. Solo en Dios o lo Absoluto o el Ser Absoluto se da
inevitabilidad. Tambin solo en saber que uno es porque piensa se
da esta inevitabilidad. El Ser Absoluto y la existencia se conjugan
junto con saberse ser.

El Vedanta afirma un Ser Absoluto que la mente humana no

puede clasificar. Esto a travs del neti neti que es parecido a la
lgica de Nagarjuna. El Catolicismo usa el medio excluido para
afirmar la existencia de un Dios totalmente Trascendente que solo
se puede entender con la fe. La dialctica de Bahm, Cusa y otros
(a veces en culturas de relacin ntima con la naturaleza) solo
sirve para incluir la realizacin de que hay un misterio a veces
llamado Coincidentia Oppositorum que relaciona a los opuestos.
Esta dialctica podra ser una forma de pensar relativamente
sobre el Tao. El Ser que revela como la afirmacin lo que es es
y permite estas tres lgicas no puede ser conocido por estas tres
lgicas aunque estn graduadas en amplitud o inclusividad,
siendo la dialctica ms inclusiva que la del Medio Excluido y la
Neti Neti ms inclusiva que la de la dialctica.

La naturaleza ltima de la Realidad solo se puede comprender

trascendiendo la lgica y esto se reconoce usando las tres lgicas
ya expuestas. Solo se puede comprender qu lo que es
fundamenta las tres lgicas que son variantes de una sola que
parece incalificable.

Teurgia- Trabajo de Dios. Proviene de Teos (Dios) y Ergon

(trabajo).

Thein- Lo divino o lo que trasciende al hombre.

Theora- Proviene de thea (una vista) y horan (ver). Es

espectar, contemplar o mirar algo. Contemplar la organizacin del
cosmos. Se relaciona a espectar una obra de teatro.
Theos- Lo absoluto.

Theotokos- Portador, portadora de Dios. Usualmente se refiere a

la Virgen Mara.

Therapeia (de therapeuein)- Servir, administrar tratamiento.

La filosofa vista como la medicina del alma.

To Theion- Lo divino.

Tode ti- Este-algo. Presencia fctica individual.

Tim- Honor, estima, dignidad.

Tyms- Mente. Carcter. Alma como fuerza vital.

Tropos- Bsicamente significa traslado. Aristteles llam

tropos a las formas del silogismo. Los escpticos llamaban
tropos a los argumentos usados para demostrar la imposibilidad
del conocimiento.

Tyche- Azar o fortuna.

Typos- Impresin, imagen, figura o patrn.

Tyranos- Quien llega al poder de forma ilegtima. Alguien

populista y desptico.

Xenia- Hospitalidad. Amabilidad casi ritual entre anfitrin y

husped.

Zaumazein- Asombro. Segn Platn y Aristteles el punto de

partida del filosofar.
Zo- La Vida