LA PRESENTACION AL TAMBOR .....

CONSAGRACION VITAL (TOQUE DE TAMBOR -AA EL

ORISHA DE LOS TAMBORES)
22 de septiembre de 2015 a las 22:10

En este camino shango tenia la bendicin de la gran suerte que le haba dado olofi, y esto por la
gran fe de shango . olofi siempre deca a shango que cuando se levantara todos los das y saliera de
la tierra orisaye , que era la tierra donde viva oddudua y su guardiero que era ozain y elegua que a
cada uno le diera un ilu bata y le tocara a egun y que el mismo shango tocara y bailara pero que
antes le diera eyele meta dun dun a su leri elese araba y que llamara y pidiera todo lo que deseaba,
esto algunas veces sahngo no quera ahcerlo , porque sabia y vea perdidas en ello , perdida de
tiempo , perdidas de dineroshango no segua al pie de la letra las indicaciones de olofi , pero si lo
hacia cada aoshango , junto con elegua y ozain cantaban a egun..

Egun maleku

Y todos los egun llegaban, bailaban y unyen las eyele y se ponan muy contentos y todos saludaban
a shango y le quitaban todos los arayes que shango tenia. Olujo mpopo que viva cerca y que
gobernaba la tierra oberu oberague, el no tenia un poder tan grande como el de shango, por eso
mismo la gente de la tierra de oluo popo viva con desagrado y todos queran vivir en la tierra de
shango
Un dia elegua y ozain fueron a visitar la tierra de oluo popo y al entrar en ella lo hicieron tocando y
bailando con su ilu bata
Aporeleke egun bawa.
Todos los habitantes del pueblo que oyeron el canto se pusieron muy contentosoluo popo se puso
a amasoku y llamo a elegua y a ozain, hablo con ello y les dijoyo tengo la necesidad de que
ustedes me traigan a shango para que el acabe de arreglarme el secreto que tengo en esta tierra
Bien , veremos que podemos hacerrespondieronpero en cuanto llegue shango deben tener un
abo en la entrada del pueblo y un elede para egun
Yo hare lo que ustedes me manden---dijo oluo popo sin vacilar---porque a pesar de que yo soyn el
oba no tengo el valor de ninguna clase y nadie conoce a los hijos mios en esta tierra; yo tengo la
necesidad de terminar la consagracin de todos mis omos para que asi pueda prosperar
De inmediato salieron ozain y elegua para informar a shango sobre los deseos de oluo popo..
Shango respondio, dganle a oluo popo que si quiere vanga a verme para q1ue asi yo le entregue los
secretos que le faltan a el para que pueda ser un gran oba agba de todas las tierras del mundo,
Elegua y ozain hacan conjeturas sobre las palabras de shango y mas porque este mando a preparar
de inmediato un juego de ilu batas para entregtarselos a oluo popo, para entregrselos
conjuntamente con el secreto que le dara.
Despues elegua y ozain hablaron con shango en privado, shango mando a ozain a buscar los
distintos secretos que le faltaban a oluo popo en su fundamento , a elegua lo mano a buscar un aya.
En caunto elegua lo trajo se lo dio unyen y le dijo a este aya hay que sacarle elenu completo para
que ozain lo prepare con los secretos que le faltan a oluo popo, mientras tanto ire al ile de olokum y
de egun para conseguir los secretos que me faltan y donde odudua apra que me de ikin de ifa
Elegua y ozain fueron y llevaron el recado a oluo popo que enseguida salio para donde estaba
shango , este le entrego todos los secretos que este tenia en su mano para que oluo popo los
pusiera en su fundamento de la tierra abeu beberawa, despus les dijoustedes me avisaran
segn tengan xitos de fundamento, llvense para su tierra este ilu bata que ya esta consagrado,
para cuando yo llegue dar una gran fiesta
Oluo popo salio para su tierra y un dia antes de la fiesta mando un abo para shango para que unyen
y dio una fiesta saliendo de le tierra abeu beberawa, all al llegar le dio elede a egun, llamo a oluo
popo y empezaron a tocar ilu bata, todos los egun llegaron y junto con ozain y shango terminaron de
preparar los secretos para oluo popo, al siguiente dia se tomo un ounko y oluo popo se paseo con el
junto con los dems iongredientes por toda la poblacin y empez a tocar ilu bata arara y se
empez a yoko osha a toda le gente de esa tierra
Oluo popo se puso muy contento y le dijo a shango .antes de hacer cualquier consagracin mia
se te ofrecer un abo a ti primeroa lo cual shango le dijo .todavia te falta un secreto por lo cual
debemos ir ante ozain y odududa para que lo recibas delante de ellosa lo cual respondio oluo
popo yo creo que no es necesario porque veo que tu tienes un gran pder y el gran secreto apra
hacer las cosas tu solo y completar mi consagracinsahngo le dijo tienes toda la razn , pero yo
no quiero ser ni juez ni parte por eso quiero testigos de lo que hareshango y oluo popo salieron
a la casa de ozain , en la que se encontraba tambin odududa, ete cogio gungun de lenu de aya
keke asi como otros secretos que le dio ozain..
Oduduwa cogio gungun de egun y el ikin de ifa y lo puso en el secreto de oluo popo y shango fue a
buscar a orula para que pusiera ashe,,,asi se termino el gran secreto de oluo popo
Shango toco ilu bata y asi se comenz a bailar el secreto, todos los omo de olujo popo comenzaron
a bailar agachando la cabeza y asi se iban acercando hasta el pie de ifa, mientras ilu bata segui
tocando
Esta parte pertenece a odi ika---vino oshanla vestido de blanco y shango la acerco a ilu bata para
presentarla , porque esta no se conoca en al tierra de odi ka,,,shango cogio

Owo

Plato blanco

Itana meyi

Obi meyi

Y asi presento a oshanla, se unieron las tierras de oyo , etawa y Dahomey. Y shango le entrego a
oshanla y a oluo popo dilogun apra su secreto
En esta ceremonia shango y todos los unbo leri orisa waye.despues shngo llamo a ika di y a odi ka
y junto con ellos hizo juramento con ella tuto al pie de araba, lese inle ifa
Olofi que haba visto todo al siguiente dia mando a tocarle a todos los orishas, con asho fun fun ,
obi , itana, para que todos fueran donde estaba shango y que oduduwa los llevara al pie de ilu bata
para realizarles la gran consagracin de reconocimiento al pie de ilu bata
Asi fue como oduduwa hizo la ceremonia de reconocimiento en todas las tierras , no solo en la de
oluo popo.
Por eso al sonido de ilu bata OLOFI baja a hacer la ceremonia de reconocimiento al nuevo
consagradoy todos visten de blanco para recordar que oshanla mismo tuvo que ser presentada a
ilu batapor eso en cada toque de tambor todos van de blanco .
Porque en cada toque ilu bata OLOFI llega bendice a todos y al despedirse dice todos son
hermanostodos estn benditos.

NOTA

ES IMPORTANTE DECIR QUE NO ES NECESARI8O ESTAR CONSAGRADO PARA ASISTIR A

UN TOQUE DE TAMBOR....CUALQUIER PERSONAS PUEDE HACERLO, INCLUSO AUNQUE NO
HAYA RECIBIDO ABSOLUTAMENTE NADA EN LA RELIGION...LO UNICO UQ NO PODRIA
HACER ES P'RESENTARSE A SALUDAR A AA (EL ORISHA DE LOS TAMBORES)...

DE AHI EN FUERA PUEDE PARTICIPAR CANTANDO Y BAILANDO ...PIDIENDO

BENDICIONES Y AGRADECIENDO A LOS ORISHAS

OBARA KOSSO

AA ( EL ORISHA DE LOS TAMBORES)

A es el oricha que vive dentro de los tambores bat. Su presencia es fundamental dentro del
desarrollo de la religin yoruba debido a que es el que informa a Olofi que una cabeza fue
consagrada en la religin, adems de ser el que avisa a los orichas cuando hay un festejo en honor
a ellos aqu en la Tierra.
relacionada con la madera y los rboles, por esto su afinidad con Ozain, el oricha de la vegetacin.
De all se origina dichos Ya sabemos que el panten yoruba, como comnmente se le llama al grupo
de orichas adorados en la religin lucum, est conformado por aproximadamente 201 deidades,
cada una de ellas relacionada con algn elemento de la Naturaleza.
Debido a la trata de esclavos que ocurri principalmente en el Caribe en el siglo, algunas de stas
deidades o santos vinieron a Amrica y entre ellos A, el oricha de los tambores.
A pesar de que no se le da la importancia debida, A es fundamental en el proceso religioso
yoruba, ya que l informa a Olofi, gracias a los sonidos que emana el tambor, que el Olocha o
santero fue consagrado en la Tierra como sacerdote de la religin.
Visto desde otra perspectiva se puede decir que en la ceremonia del Kari Ocha Ochn informa a
Olofi que un mortal va a ser consagrado y luego A confirma ante el Creador que la consagracin
fue efectuada.

Por esto es importante que el santero sea presentado al tambor luego de que se le hace el santo.
Definitivamente en sta religin la msica tiene un papel preponderante, no slo en el cuarto de
consagraciones y en los ceremoniales sino tambin a la hora de rendir tributo a los orichas en los
festejos y es all donde A cumple su papel fundamental.
A es un santo sumamente delicado y vive dentro de los tambores bat.

En Africa sta deidad est como: No hay osha sin Ozain " no hay ocha sin aa ", debido a que
Ozain es la deidad que transmite la esencia de la Naturaleza a todos los atributos de la religin
yoruba y por la razon que aa es quien da conocimiento del nuevo consagrado

A tiene la virtud de comunicarse con todos los orichas y los llama a travs de una serie de sonidos
que se producen cuando los omoalaas o sacerdotes de A tocan los bat en forma conjunta
produciendo as una serie de sonidos que estimula al oricha y hace que se manifieste en la Tierra
tanto en los festejos como en las mhonras fnebres de los Olochas.
Como dijimos antes, ste oricha vive dentro de un tro de tambores llamados Bat, los cuales son
hechos de madera de cedro y cuero de chivo. Ellos llevan por nombre:

Iy o tambor madre, que es el tambor ms grande y se ubica en el medio entre los otros dos;

el Ittele, que es el tambor mediano y el

Oknkolo que es el ms pequeo de los tres.

Los Omoalaas

Los omoalaas son los sacerdotes consagrados a A, llamados comnmente en Amrica,

tamboreros. Ellos son los que tienen la potestad de manipular y tocar los bat sagrados donde vive
A. Ningn otra persona puede hacerlo si no est consagrada en la cofrada de los Omoalaas,
consagracin que requiere de ciertos requisitos. Lo primero es que la persona debe ser aceptada por
A, esto se sabe a travs de un ceremonial en donde se le pregunta al oricha si el individuo naci
para ser omoalaa o si posee suficientes mritos morales para serlo.

Por otro lado esta persona debe ser hombre, en todo el sentido de la palabra, o sea que no puede
ser homosexual. Lo otro es que debe dominar el instrumento del tambor, aunque no es una
condicin obligatoria, aunque para algunos omoalas si debe ser.
Adems, el individuo no puede ser montador, o sea que no debe ser de aquellas personas que
tienen la condicin de ser posesionados por espritus o santos. Despus de agrupar estos requisitos
la persona pasa por una serie de ceremonias empezando por la de lavarse las manos, la cual le
permite cargar, custodiar y tocar el tambor. Esta ceremonia debe ser ganada y depender del grado
de responsabilidad y seriedad que tenga la persona en el mbito religioso.
Luego de esto el Yambok o aprendiz puede ser juramentado en A.

La diferencia entre tener las manos lavadas y ser juramentado es muy poca y se basa en ciertos
detalles que se ejecutan dentro del cuarto de consagraciones, pero cualquiera de los dos
ceremoniales permite que la persona pueda tocar el tambor. Luego de esto el omoalaa va
adquiriendo jerarquas las cuales dependern de su antigedad como tamborero y del conocimiento
en el campo de A, lo cual se fundamenta, entre otras cosas, en el estudio de los mltiples toques
que se le hacen al tambor bat a la hora de usarlos en honor a los orichas.

Las jerarquas tambin dependen de si la persona tiene santo hecho o es babalawo. Esto le puede
dar mayor jerarqua al tamborero aunque es relativo, porque si la persona est consagrada en la
regla de Ocha pero es aprendiz en la tierra de A tiene que respetar a los omoalaas ms antiguos
as stos no tengan santo hecho. Esta es una condicin establecida por A aunque siendo una
hermandad muy estrecha estos personajes tratan de mantener la igualdad entre sus filas.

Los omoalaas son personajes que gozan de una alta jerarqua en la sociedad africana, son tratados
como altos dignatarios debido a la importancia que tiene el tambor en esta cultura ancestral. En
nuestro continente han mantenido intacto las canciones y rezos que los primeros omoalaas
dedicaban a los orichas en la poca esclavista.
Existe una ancdota que ilustra lo antes expuesto. Una vez un grupo de tamboreros cubanos
llegaron a la ciudad de Oy, en Nigeria, con motivo de un intercambio cultural. En dicha ciudad,
segn cuenta la tradicin yoruba, gobern Chang como su cuarto Rey.

En un momento en que se encontraban sin hacer nada los omoalaas cubanos comenzaron a tocar
el bat y a cantar canciones de Chang sin saber que se encontraban frente al castillo del Alafin
(Rey) de la ciudad. Luego de tocar y cantar varias canciones las ventanas del palacio comenzaron a
abrirse e inmediatamente un emisario se les acerc y les comunic que el Alafin quera recibirlos.
Cuando llegaron al saln de protocolos el Alafin les pidi por medio de un intermediario (el Alafin usa
intermediario porque jams dirige la palabra a un extrao debido a su jerarqua que lo hace casi una
deidad viviente) que lo honraran permitiendo que aceptaran sus atenciones mientras estuvieran en la
ciudad, pues ellos lo haban honrado exaltando a su antepasado Chang con su propia msica.

A en Amrica

Todo en la religin yoruba viene marcado por el linaje. Los oriateses, los Olochas, los babalawos, en
fin todo, viene de un rbol genealgico que se expande con el tiempo y que tuvo su origen en los
mismos orichas. En el caso de los omoalaas se cumple tambin esto y si profundizamos ms nos
daremos cuenta que stos sacerdotes forman una lite debido a que cualquier persona no puede ser
omoalaa y ellos son muy celosos a la hora de que alguien entre a sus grupos, el nuevo integrante
debe ser realmente un elegido de A. Por eso es que la familia de los omoalaas es pequea en
relacin con la de Ocha o con la de If. La ocha se le puede hacer a cualquier persona que la
necesite pero no se puede jurar en A a quien no lo tenga en su destino. Con la llegada de los
esclavos a Amrica, en especial a Cuba, llega tambin A gracias al conocimiento de dos yorubas
que provenan de ese linaje de omoalaas autnticos, nos referimos a Aab y Atand. Estos dos
yorubas posean el secreto de A y al darse cuenta de que lo que lo que sonaba en los barracones
no era A, decidieron fundamentar los primeros tambores consagrados a ese oricha. Con el tambor
de Aab y Atand se transmite el linaje yoruba de Africa a Cuba y de dicho tambor provienen
tambores de omoalaas reconocidos actualmente en Cuba como el de Aldof, el de Julio Fantomas,
el de Papo Angarica, el de Angel Bolaos, el de Chach, el de Jess Prez, etc.
Los verdaderos tambores A

En la religin yoruba se debe actuar con responsabilidad, y en el caso de A dicha responsabilidad

no puede recaer slo sobre los omoalaas, tambin los santeros y babalawos deben ser celosos de
mantener las reglas tal y como lo ensea la tradicin yoruba.

Sabemos que dentro de la religin todo fundamento debe nacer de otro y as se va expandiendo la
esencia del secreto original. En el campo de A tambin es as por lo que los tambores que no
pertenezcan al linaje del primer tambor de Aab y Atand no poseen el secreto de A sembrado en
sta tierra por los primeros omoalaas que forzosamente estuvieron en el Caribe.

La responsabilidad a la que nos referimos consiste en que todo santero debe averiguar el origen de
cualquier tambor que suene pretendiendo tener A en su interior.

Esto se debe hacer debido a que hay muchos juegos de bat que no tienen la consagracin debida,
o sea que no fueron paridos por otro tambor. Estos plagios han sucedido siempre y como ejemplo
podemos citar la investigacin hecha por el excelso etnlogo Fernando Ortiz en la dcada del 40
cuando hizo una investigacin en Cuba y determin que haba 25 juegos de tambores bat entre los
cuales 8 eran de procedencia dudosa. Esta situacin se ha visto tambin actualmente por lo que hay
que poner la cabeza de los recin consagrados en los tambores de omoalaas reconocidos como
Papo Angarica, Aldof, Jess Perez, Chach, Onelio Scul, Regino Jimenez, Miguel Urbina, Angel
Bolaos, Farides Mijares, entre otros que vienen de los tambores de Nicolas Angarica, Pablo Roche,
Trinidad Torregosa, Raul Diaz, Giraldo Rodrguez y muchos otros que son genuinos omoalaas
provenientes del primer A sembrado en Amrica, el de Aab y Atand