A RESPOSTA DO HOMEM

BEA, A. La doctrina del Concilio sobre la Revelacin Texto e comentario. Ed. Razn y Fe.
S.A. Madrid, 1967, Captulo V.

CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Constituio Dogmtica Dei Verbum, sobre a

revelao. In Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II. Organizao geral de
Loureno Costa. Traduo Tipografia Poliglota Vaticana. So Paulo: Paulus, 1997, n. 5.

Deus concebeu, pois, um grande plano para a humanidade, oferecendo-lhe bens divinos, que
superam totalmente a compreenso da inteligncia humana (DV 6). Ele se revelou pouco a
pouco e progressivamente a humanidade, manifestando-se a Si mesmo e os eternos decretos
de seu plano salvfico at o momento em que apareceu na terra, comeando a brilhar sobre a
humanidade, a luz do mundo (Jo 8, 12), Cristo. Mas, ao homem lhe chegou seu turno frente
a uma condescendncia de Deus to incrvel, cheia de amor.
A essncia da resposta do homem consiste na obedincia da f; explica a continuao os
elementos dessa resposta; destaca finalmente que a f , em todo seu processo de
desenvolvimento, fruto da graa, ou seja, da ajuda gratuita de Deus.

A DEUS QUE REVELA SE LHE DEVE A OBEDINCIA DA F

Que atitude deve tomar o homem ante a manifestao de Deus? A Deus que revela devida a
obedincia da f (Rom. 16,26; cfr. Rom. 1,5; 2 Cor. 10, 5-6); por ela, entrega-se o homem
todo, livremente, a Deus, oferecendo a Deus revelador o obsquio pleno da inteligncia e da
vontade e prestando voluntrio assentimento sua Revelao (DV 5). A obedincia da f
um conceito tpico do Novo Testamento, e mais exatamente de So Paulo, e expressa a parte
essencial da resposta do homem. Considerar-se- aqui o dado do Novo Testamento a luz dos
diversos textos bblicos nos quais este se acha e deter-se- na exposio pormenorizada
daquele conceito.
1) So Paulo fala na carta aos Romanos da revelao de mistrio envolvido em silncio desde
os sculos eternos, agora, porm, manifestado e, pelos escritos profticos e por disposio do
Deus eterno, dado a conhecer a todas as naes (Rm 16, 25-26). O fim desta revelao do
mistrio as naes este: para lev-las obedincia da f (Rm 16, 26). O mistrio,
silenciado durante sculos e agora manifestado, claramente o mesmo mistrio da vontade
 de Deus (cf. Ef 1, 9). Esse mistrio da vontade salvfica de Deus se traz agora a
conhecimento para que os homens o aceitem com submisso. O Apstolo Paulo recebeu a
graa e o apostolado precisamente para este fim, para promover a obedincia da f para
glria de seu nome (Cristo) em todas as naes (Rm 1, 5; cf. ib., 15, 18). Ele fala das
poderosas armas de sua pregao, que se dirigem contra todo poder altivo que se levanta
contra o conhecimento de Deus e tornamos cativo todo pensamento para lev-lo a obedecer a
Cristo (2 Cor 10, 5). Tambm nos Atos dos Apstolos falam da obediente submisso f (At
6, 7).
2) Qual mais exatamente o contedo desta obedincia da f? Uma atitude pela qual entrega-se
o homem todo, livremente, a Deus, oferecendo a Deus revelador o obsquio pleno da
inteligncia e da vontade e prestando voluntrio assentimento sua Revelao (DV 5).
a) Com a f entrega-se o homem todo, livremente, a Deus. Nesta obedincia se contem
tambm um ato da inteligncia e da vontade, mas por outra parte, no se deve tampouco
reduzi-la a um mero ato de inteligncia, ou no melhor dos casos, a um de inteligncia e de
vontade. O fim da revelao de Deus fazer do homem seu filho adotivo e admitir a
participarem da sua comunho (cf. DV 2). Isto alcana toda a vida e existncia do homem
no tempo e na eternidade. Crer significa aceitar todo o plano de Deus, deixar transformar a
prpria vida e deix-la endireitar num sentido e direo bem determinada.
Nos textos do Novo Testamento, que falam da obedincia da f, esta aparece como uma
questo de vida ou morte para o homem. Para quem se submete assim, essa obedincia lhe
traz a salvao eterna. Cristo Sacerdote causa de salvao dos homens, mas a condio de
que eles se submetam a Ele pela f. Porm, recusar submeter-se traz consigo o castigo, a runa
eterna (2 Ts 1, 7ss). Como esta salvao para o homem questo de vida ou morte, assim
tambm o a aceitao ou no aceitao da palavra de Deus que se revela, pela f.
b) A parte da totalidade da f tem que insistir que nela contem tambm a aceitao da verdade
contida na revelao. Neste sentido exige Jesus que se lhe preste f: se no fao as obras de
meu Pai, no acrediteis em mim (Jo 10, 37). Esta f se refere a um objeto, a uma verdade
bem determinada, a saber, crede nas obras a fim de reconhecer de uma vez que o Pai est em
mim e eu no Pai (Jo 10, 38). Efetivamente, toda a ampla e detalhada e gradual manifestao
de Deus ao longo dos sculos, antes que chegasse a Luz do mundo, no teria sentido, nem
finalidade, se sua aceitao como verdadeira no estivesse baseada no abandono existencial
do homem a Deus, abandono que precisamente a obedincia da f.

A F UM ATO LIVRE
 Usando em parte palavras do Conclio Vaticano I, que na f o homem presta a Deus o
obsquio pleno da inteligncia e da vontade e prestando voluntrio assentimento sua
Revelao.
1) Quais so as provas bblicas do carter livre do ato de f? O Novo Testamento no concebe a
obedincia seno como uma livre submisso a Deus, e esta a razo pela qual se a pode
considerar como meritria diante de Deus. Essa concepo tem como consequncia tambm
este fato: o Novo Testamento afirma que Deus se compraz muito na f do homem (cf. Rm 4,
3. 11s. 16-22; Gl 3, 9; Hb 11, 8-19). As vezes, So Paulo fala da obra da f (1 Ts 1,3; 2 Ts 1,
11), que como dizer de uma ao que tem especial valor meritrio ante Deus.
A liberdade do ato de f se explica, como sabido, amplamente na Declarao conciliar
sobre a liberdade religiosa. As explicaes deste documento constituem o melhor comentrio
aos fatos escrituristcos que se acabam de enumerar, e juntamente as afirmaes de nosso
documento sobre a liberdade do ato da f.
2) No que diz respeito liberdade do ato de f, a Declarao afirma: um elemento fundamental
da doutrina catlica, contida na Palavra de Deus e constantemente anunciada pelos Padres,
que o ser humano est obrigado a dar uma resposta a Deus crendo voluntariamente, portanto,
a ningum se pode forar a abraar a f contra sua vontade. Pois o ato de f por sua mesma
natureza um ato livre (DH 10).
Na segunda parte da Declarao sobre a liberdade religiosa admite com lealdade que a
revelao no afirma explicitamente a liberdade religiosa no sentido do Conclio, ou seja, o
direito imunidade de coao externa em matria religiosa (DH 9). A revelao descobre,
no obstante, suas profundas razes, enquanto nos manifesta em toda a sua amplido a
dignidade da pessoa humana, mostra o respeito de Cristo pela liberdade do homem no
cumprimento do dever de crer na palavra de Deus, e ensina-nos qual o esprito que os
discpulos desse Mestre devem admitir e seguir em tudo (DH 9). Temos o modo de agir de
Deus mesmo, de Cristo e dos Apstolos.
O modo de agir de Deus mesmo: Deus chama realmente os homens a servi-lo em esprito
e verdade, eles ficam, por esse fato, moralmente obrigados, mas no coagidos. Pois Deus tem
em conta a dignidade da pessoa humana, por ele mesmo criada, a qual deve guiar-se pelo
prprio juzo e agir com liberdade (DH 11). O modo de agir de Cristo: Cristo, nosso Mestre
e Senhor, manso e humilde de corao, atraiu e convidou com pacincia os seus discpulos.
Apresentou-se como o perfeito servo de Deus. Finalmente, realizando na cruz a obra da
redeno, com a qual alcanava para os homens a salvao e verdadeira liberdade (DH 11).
O modo de agir dos Apstolos: eles ensinados com a palavra e o exemplo de Cristo,
seguiram o mesmo caminho. Desde os primeiros dias da Igreja se esforaram os discpulos de
 Cristo em converter os homens f de Cristo Senhor, no com aes coercitivas ou artifcios
indignos do Evangelho, seno ante tudo pela virtude da Palavra de Deus (cf. 1 Cor 2, 3-5; 1 Ts
2, 3ss). Assim como Cristo, os Apstolos tiveram sempre empenho em dar testemunho da
verdade de Deus, e atreveram a proclamar amplamente ante o povo e suas autoridades a
Palavra de Deus com confiana(At 4, 31; cf. Ef 6, 19-20) (DH 11).
3) O sentido dessa liberdade se trata concretamente disto: hoje se tem medo s vezes de fazer
ressaltar a gravssima obrigao do homem de dar a Deus, que se revela, a obedincia da f,
como se o acentu-la significasse um tentativa de influenciar aos demais e exercer sobre
eles uma presso indevida, e portanto constitusse uma falta de respeito a liberdade do
homem.
a) Enquanto ao modo de proceder de Cristo, pensa-se, por exemplo, em seus severos ditrios e
ameaas as cidades, ao povo eleito e a suas autoridades em geral (cf. Mt 11, 20, 24; Lc 10,
13ss; Lc 19, 41-44; Mt 23, 33-36; Lc 13, 34-35).
b) No procedem de outra maneira os Apstolos. Anunciam a Boa Nova, mas o fazem com
extrema seriedade. interessante notar que o anncio do Juzo est entre os pontos essenciais
da pregao do Evangelho. O anncio do juzo era, pois, parte da pregao da f em Cristo
Jesus. Esta doutrina do juzo eterno formava parte da instruo inicial sobre Cristo das
doutrinas fundamentais.
c) Como se explica o severo modo de proceder de Jesus e dos Apstolos, que usavam inclusive
da ameaa do juzo eterno? A razo que eles, em definitiva, ditavam o amor pelo homem, e
o amor algo enormemente srio, e, portanto no se retrai ante nenhum meio lcito e apto
para lograr o bem da pessoa amada. Um bem que para homem questo de vida ou morte. A
ameaa de castigos meio bom e apto para o fim pretendido. Estes no so mais que um
modo humano, imensamente srio, de insistir, para que o homem se d conta de sua situao
real, de sua responsabilidade, e se decida do modo adequado a perseguir seu bem verdadeiro e
duradouro.
Outro ponto: a questo da atitude de Deus mesmo para a liberdade do homem. Havendo
criado livre o homem, havendo querido que o homem aceitasse livremente sua revelao e
entrasse por este caminho em comunho com Ele, Deus deve por em jogo todos os meios para
induzir o homem a fazer o que por sua parte necessrio ao fim, isto , a dar a Deus a
obedincia da f. Negando-se a crer, o homem rechaa livremente de modo definitivo a
participao na vida divina e na comunho de vida com Deus. Nisto, precisamente que
consiste a essncia do castigo e da perdio eterna. Que ainda uma ameaa to extrema no
tire do homem a liberdade de deciso. Deus respeita a liberdade do homem, no obstante
 todas as ameaas. Deus que criou livre o homem, no quer mais que assentimento e um amor
voluntrio e livre.

A F, EM SEU NASCIMENTO E EM SEU PROGRESSO, UM DOM DE DEUS

O Conclio trata precisamente de fazer-nos compreender que a obedincia da f uma graa,

ou seja, um dom gratuito de Deus: Para prestar esta f, necessrio a graa divina que se
antecipa e continua a ajudar, e o auxlio interior do Esprito Santo, auxlio requerido para
mover e converter a Deus os coraes, abrir os olhos da alma, e dar a todos a suavidade, no
assentimento e na adeso verdade (DV 5).
1) Estabelecer o fato de que o crer um dom gratuito de Deus. O crer uma graa concedida por
meio de Cristo (Fl 1, 29; 2, 8-9; Rm 3, 27-28).
2) Que razes nos fazem compreender uma necessidade to absoluta da ajuda gratuita de Deus
para render f a Deus que se revela? Razes que provm do homem mesmo. Tem muitas
formas de pr o homem obstculos f, com disse Jesus na parbola do semeador (Mt 13).
Esses obstculos se pem de relevo tambm na parbola do grande convite, com as desculpas
que apresentam diversos convidados para no aceitar o convite (Lc 14, 18ss). As diversas
formas de obstculos que se opem obedincia da f pela m vontade ou debilidade humana
no deve, no entanto, obscurecer a razo principal: a f um dom de Deus, porque se trata de
bens de ordem divina, aos que o homem, ainda depois de estar revelados em Cristo, s pode
chegar com a f. No poderia crer na revelao de Deus em Cristo sem uma ajuda gratuita de
Deus.
3) Nos testemunhos para mostrar que a f um dom gratuito de Deus, continham tambm
algumas sugestes sobre o modo de remediar nossa prpria impotncia para obter o dom da
f. So Paulo recomendava que se faam pedidos, oraes, splicas e aes de graas, por
todos os homens, e dava como razo que Deus quer que todos os homens sejam salvos e
cheguem ao conhecimento da verdade (1 Tm 2, 1.4). No entanto, o remdio fundamental a
este propsito , segundo o Novo Testamento, a humilde atitude de quem reconhece a
prpria impotncia e os muitos obstculos que tem interpostos entre ele e a f, e
humildemente se entrega todo e completamente a Deus em Cristo. Pode-se acrescentar que,
segundo o novo Testamento, Deus mesmo abandona os homens as suas concupiscncias
para convencer-lhes de sua debilidade e impotncia e induzir-lhes a dirigir-se com humildade
para Deus e buscar a Cristo Salvador.
4) Mas ainda que o Conclio no nos balana com iluses a respeito da nossa debilidade, no
pretende dar a entender com isto que Deus nos deixe ss, que Ele seja duro conosco, ou, mais
 claro, que nos negue a graa da f. Se trata s de conseguir que nos demos conta de nossa
verdadeira situao para a f e que compreendemos que ela no mrito e obra nossa, seno
que temos sido salvados por graa, por puro dom de Deus (cf. Ef 2, 8). Uma vez que isto est
claro para o homem e tomou a atitude correspondente ante Deus certamente no nega seus
dons.
5) Precisar a obra de a graa no despertar a f. Trata-se da graa divina que se antecipa e
continua a ajudar e do auxlio interior do Esprito Santo, auxlio requerido para mover e
converter a Deus os coraes, abrir os olhos da alma, e dar a todos a suavidade, no
assentimento e na adeso verdade (DV 5).
Da ao de Deus, da de sua graa e da de seu Esprito no corao dos homens, falam
frequentemente os escritos do Novo Testamento, especialmente os de So Paulo. So Paulo
compara esta ao ao despertar da luz ao comeo da criao (2 Cor 4, 6). A obra do Esprito
Santo nos coraes dos homens faz com que conheamos os dons da graa de Deus (1 Cor
2, 12). Mas tal obra da graa no consiste s na iluminao da inteligncia, seno que aponta
tambm para a deciso da vontade e a dar os passos correspondentes (Fl 2, 13).
6) A f no se reduz ao puro e simples assentimento revelao divina, ela se vai pouco a pouco
aperfeioando pelo Esprito Santo, pelo qual tem nela um autntico progresso na inteligncia
das coisas reveladas por Deus: Para entendermos cada vez mais profundamente a Revelao,
o Esprito Santo aperfeioa sem cessar a f mediante os seus dons (DV 5).
A obra do Esprito Santo para aperfeioar nos crentes a inteligncia da revelao se pe de
relevo com frequncia no Novo Testamento, sobretudo em So Joo e em So Paulo. So Joo
afirma que o Esprito Santo quem instrui os fiis (Jo 2, 27). A citada obra do Esprito Santo
se encontra com especial freqncia sublinhada em So Paulo (Ef 1, 16ss; 3, 14-19; 2, 1-2).
A obra do Esprito Santo para aperfeioar a f dos crentes se descreve mais amplamente
ainda na Constituio conciliar sobra a Igreja, onde trata de que todo o Povo de Deus participa
do ofcio proftico de Cristo quando lhe d testemunho vivo, especialmente por uma vida de
f e de caridade (LG 12). A propsito da vida de f o Conclio explica a funo e a
importncia do sentido da f e a infalibilidade em matria de f, prpria da universalidade
dos fiis (LG 12).