DUNKER, C.I.L. Introduo Psicanlise Lacaniana.

Semana de Psicanlise da Faculdade

de Psicologia da Bauru, Unesp, 2009.

Introduo Psicanlise Lacaniana

Contextos e Conceitos

Christian Ingo Lenz Dunker

1. Introduo

Quero iniciar nossa conversa de hoje refazendo, brevemente, o percurso que me

trouxe at aqui. Creio que isso pode ser ilustrativo para os nossos propsitos, que so os
de apresentar alguns conceitos de Lacan e coloc-los em contexto. A pergunta que se
coloca ento qual contexto ? Contexto para quem ?

H seis anos atrs eu me encontrava completamente perdido em um congresso

de Psicologia na Venezuela. No sei se vocs j tiveram esta experincia de participar
de congressos grandes. So centenas de comunicaes simultneas indo do nada para
lugar nenhum. Uma espcie de supermercado de discursos, rigorosamente controlado
pelo fluxo temporal coordenado de falas e movimentos entre uma sala e outra. Foi neste
cenrio desrtico, dominado pela apatia burocrtica, prpria da universidade, e pela
exaltao do consumo, prpria das massas, que eu encontrei uma experincia bem
estranha. Estavam l Erica Burman falando criticamente sobre a psicologia do
desenvolvimento. De repente iam surgindo referncias conhecidas: Lacan, Benjamin,
Freud, Derrida, Foucault. Tambm foi ali que conheci Ian Parker e afinal descobri que
haviam pessoas que se interessavam pelo pensamento de Lacan no Reino Unido. Cada
reencontro e a cada aprofundamento de leitura sobre os trabalhos do grupo de
Manchester foram levando-me a verificar uma espcie de arejamento e versatilidade,
que ofereciam alternativas para as questes e para as formas de habitualmente trata-las
no universo lacaniano. Alguns elementos eram conhecidos, outros nem tanto, mas,
sobretudo as relaes eram novas e, principalmente, havia o que mais tarde pude
reconhecer como um estilo. Um estilo de pensar e tratar as relaes tericas, suas
implicaes clnicas e polticas.
Esta uma primeira categoria lacaniana: o estilo. Na abertura dos escritos Lacan
retoma uma afirmao clssica que diz: o estilo o homem. Estilo uma noo difcil
de definir, apesar de sabermos empreg-la com facilidade. Diz-se que algum tem
estilo, s vezes, como sinnimo do que a psicologia popular chama de personalidade ou
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classe. So noes que sugerem que algum tem algo de muito prprio que torna esse
algum ... algum. Mais precisamente isso significa que podemos reconhecer este
algum, mas o curioso que no sabemos, completamente como e por qu o fazemos.
Quando reconhecemos um estilo h uma impresso de que existe uma essncia
perceptvel naquela pessoa, uma essncia que a faz diferente, nica e idntica a si
mesma. H uma outra propriedade importante da noo de estilo. O estilo algo de se
deseja possuir ou que se deseja encontrar no outro. Algum sem estilo algum
comum, no sentido de vulgar ou indiferenciado. aquele que est submetido a signos,
modos de ser, falar, vestir e consumir. aquela pessoa cujo estilo de vida nos parece
inautnticos ou postios.
Ora, esta maneira de entender o que um estilo completamente oposta a de
Lacan. Se seguirmos a referncia completa encontramos que a frase usada por Lacan, na
contracapa de seus Escritos, vem de Buffon e no diz apenas que o estilo o homem
mas que o estilo homem a quem nos dirigimos. Por esta afirmao se depreende
que meu estilo no uma coisa que est em mim, que eu possuo e que corresponderia
essncia mais ntima de meu ser. Por exemplo, agora, enquanto eu falo com vocs, meu
estilo (se eu tivesse um) estaria em vocs, no em mim. Afinal so vocs a quem eu
estou me dirigindo. So vocs a quem eu estou me endereando. Mas aqui vale a pena
examinar melhor este a quem nos dirigimos. O que significa me dirigir a vocs ? Todos
aqui j tiveram a desagradvel sensao de que aquele com quem falamos no est
falando realmente conosco. s vezes temos uma intuio de que a pessoa est falando
com seus prprios preconceitos, suas prprias iluses e comete toda sorte de
antecipaes que pode fazer acerca do outro a quem se dirige. Na desavena cotidiana
entre casais isso se revela em expresses do tipo: parece que eu estou falando com a
parede ou por uma interminvel sucesso de correes do tipo o que voc entendeu,
no foi isso que eu quis dizer.
Uma vez eu fui fazer uma conferncia numa fbrica. Uma fbrica de cimento na
periferia de So Paulo onde operrios preocupados queriam ouvir algo sobre o perigo
que as drogas podem representar para seus filhos. Do alto de minha empfia arrogante
de jovem professor universitrio fiz uma exposio absolutamente complexa sobre a
sociopsicologia da dependncia qumica. Acho que foi uma das coisas mais ridculas
que fiz na vida. No meio da conferncia me dei conta de que podia estar falando com
meus professores, meus supervisores, meu analista, mas estava desconhecendo, aqueles
que estavam efetivamente diante de mim, aqueles a quem eu realmente devia me dirigir.
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Eu estava desconhecendo o contexto. Eu poderia me ater mais ao contexto, mas o que

isso significaria ? Isso me levaria a dirigir-me aos meus prprios preconceitos,
antecipaes e esteretipos sobre o que um operrio da periferia de So Paulo. Mesmo
que eu estudasse profundamente a histria deste grupo, suas narrativas de referncias,
suas prticas sociais e a estrutura micropoltica de sua forma de poder; mesmo que eu
pesquisasse a fundo suas atitudes dominantes, de forma a conhecer bem o se contexto
de vida, ainda assim eu estaria prisioneiro de uma imagem qual estaria me dirigindo.
Nada me garante que ento estaria falando com estes operrios de tal forma que deles
me viesse de fato um estilo.
O exame do tema do estilo nos leva assim a duas constataes complementares:
(1) nossas relaes intersubjetivas comportam uma espcie de iluso permanente de que
estamos falando com um outro que pensamos conhecer, como conhecemos os objetos
do mundo e assim podemos prever e intervir sobre seu funcionamento.
(2) nossas relaes intersubjetivas comportam ainda uma outra iluso insidiosa, a saber,
que somos os senhores de nossa prpria fala, e que esta apenas a expresso de nossa
intencionalidade interior.
Ao sistema de funcionamento articulado destas duas formas de iluso Lacan deu
o nome de imaginrio. Como espero que os exemplos tenham deixado claro o
imaginrio no uma substncia, mas um efeito e uma condio das relaes
interhumanas. O imaginrio foi deduzido por Lacan partir das fragilidades que este
detecta na teoria freudiana do narcisismo. A principal delas que, para Lacan, Freud
no teria distinguido suficientemente o sujeito em sua acepo psicolgica do sujeito
em sua acepo epistemolgica. Ou seja, o sujeito freudiano, presente na teoria do
narcisismo, simultaneamente um sujeito conhecedor e desejante, mas ali onde ele
conhece, ele no deseja e ali onde ele deseja, ele no conhece.
Narciso este personagem mitolgico que se apaixona pela prpria imagem
refletida no espelho. Narciso interessa-se por sua imagem, ele quer conhec-la.
Inversamente ele experimenta a sensao de que esta mesma imagem, que ele
desconhece como sendo sua, esta imagem o deseja. Menos conhecida a histria da
musa que se apaixona por Narciso. A musa chama-se Eco, e devolve, portanto, a
Narciso o retorno de sua prpria fala. No fundo Eco acaba realmente devolvendo o que
narciso quer dizer, mas a questo a : quer dizer para quem ?
H uma sntese lapidar feita por Lacan acerca do processo psicanaltico que
envolve este tema do descompasso entre a fala e o outro. Quando o paciente chega
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anlise ele fala de si mas no fala com o analista, em seguida ele fala com o analista
mas no fala de si, quando o analisante fala de si com o analista a anlise se conclui.
As duas funes complementares do imaginrio nos informam sobre o estatuto
de desconhecimento de si, prprio do ego, e ao estatuto de conhecimento do outro,
como objeto, reduzido a uma projeo duplicada do prprio eu. Chamo a ateno de
vocs para esta dupla de termos: conhecimento do outro como objeto e
desconhecimento de si como sujeito. Lacan formula o conceito de imaginrio partir de
trs referncias principais:

(1) Estudando a parania Lacan percebe que esta pode ser entendida como uma espcie
de hipertrofia da funo do conhecimento. O paranico sente-se perseguido como se
fosse um objeto de conhecimento. Ele interessa ao outro, mas no sabe o que ele possui
para ser objeto deste interesse. O paranico assim como aquele que acredita possui
atributos essenciais que lhe conferem um estilo, leva-se srio demais, acredita que ele
imagem da funo que ele exerce. Ele capaz de punir-se para satisfazer este
insondvel desejo do Outro. Esta idia de que a parania tem uma vocao ao
conhecimento j aparecia em Salvador Dali. Lacan extrapola e inverte esta tese. No s
a parania um fenmeno da esfera do conhecimento como o conhecimento, ele
mesmo, tem estrutura paranica. Com esta inverso a parania deixa de ser
especificamente uma variante das psicoses e passa a constituir um aspecto da estrutura
mesma do ego.

(2) Estudando os trabalhos de Wallon sobre as relaes da criana com sua imagem no
espelho, os estudos etolgicos sobre o comportamento animal e certas descobertas da
Psicologia da Forma, Lacan postula que o imaginrio constri-se para um sujeito
partir de uma captura inata na imagem do semelhante. O fascnio narcsico do
reencontro da prpria imagem unificada partir, principalmente, do olhar do outro,
comporiam as premissas que tornam o imaginrio o domnio da identificao. Disto
Lacan destaca dois efeitos fundamentais: a agressividade (fruto da ruptura da imagem) e
a paixo (fruto da unificao da imagem).

(3) Acompanhando os trabalhos de Hegel sobre o desejo e, principalmente, sua teoria da

alienao, Lacan assimila ordem do imaginrio todo um espectro de problemas em
torno das relaes de estranhamento e fascinao para como semelhante. A alienao
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corresponde separao entre o sujeito e a posio de onde este enuncia seu desejo.
Quando ento desconhecemos a posio de onde nos dirigimos ao outro, assim como
quando conhecemos demais aquele a quem nos dirigimos, estamos s voltas com uma
alienao. A alienao traz para a teoria do imaginrio um elemento novo em relao ao
puro domnio da imagem, a saber o ideal. Um ideal resume a funo da imagem
prescindindo dela. No devemos pois confundir o ideal com a imagem, o ideal a
posio partir da qual a imagem se forma ou se mantm. Com isso Lacan pode
postular uma dialtica entre o ideal e a imagem, entre eu ideal (que uma imagem) e
Ideal de eu (que uma funo). O funcionamento desta dialtica explicaria o progresso
da alienao. Quando me alieno em uma imagem porque no reconheo o ideal que
ela veicula e quando me alieno em um Ideal porque desconheo a imagem que ele
forma.

3. A Crtica do Imaginrio

A teoria lacaniana do imaginrio representou uma verdadeira revoluo no

circuito psicanaltico brasileiro dos anos 80. At ento a psicanlise em vigor no pas
era principalmente de extrao anglo-saxnica. Melanie Klein e Bion, que fez diversas
viagens ao Brasil durante os anos 60 e 70 eram referncias importantes. O pensamento
de Lacan chega ao Brasil em um momento de virada poltico cultural. Vivia-se os
ltimos anos da ditadura militar e o pas esboava um processo de redemocratizao. A
psicanlise, presente nas universidades e tambm nos hospitais psiquitricos desde a sua
origem identificava-se assim com uma certa estratificao social: patriarcalista,
aristocrtica e conservadora.
Nesta situao era muito compreensvel que as prticas clnicas,
reconhecidamente psicanalticas ou de inspirao psicanaltica fossem associadas um
dirigismo ostensivo. O psicanalista era percebido como uma espcie de mestre que,
dotado do saber privilegiado sobre o ser do sujeito, podia dirigir interpretativamente o
sujeito rumo ao seu autoconhecimento. Um regramento bastante austero do sistema de
formao de analistas contribua para isso. Neutralidade severa, rigor no tratamento e
principalmente apego ao contrato e estabilidade do setting analtico eram temas
constantes.
Neste contexto as teses de Lacan sobre o imaginrio pareciam ser aplicadas
quase que espontaneamente prpria imagem corrente acerca do tratamento analtico.
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Uma experincia de alienao, baseada no privilgio concedido imagem do analista,

da a nfase na transferncia e em sua interpretao extensiva, no aqui e agora. A
dependncia vigorosa, assim criada e mantida entre analista e analisante, que j era
sentida como problemtica, tinha agora uma explicao terica. A psicanlise, que
deveria orientar-se para a travessia do imaginrio estava simplesmente estimulando-o. A
teoria dos contedos mentais, interiorizados e essencializados caa como uma luva para
exemplificar o empreeendimento imaginrio de auto-objetivao. A teoria das relaes
de objeto admitia nominalmente aquilo que se deveria evitar, a saber a objetalizao do
outro. A mestria, ao qual o analista se dedicava em sua prtica era agora percebida
como o exato oposto do que se deveria esperar do tratamento analtico.
importante mencionar que o lacanismo no chegou em um solo ausente de
resistncias este tipo de clnica. O que havia de mais combativo, especialmente nas
univerisdades, era representado pela fenomenologia intepesssoal, de tipo rogeriano, por
exemplo, e pela psicologia cientfica de contornos behavioristas. Lacan surgiu como
uma teoria que respondia e continuava, com vantagens, os argumentos j introduzidos
por estas duas vertentes. Sentia-se em Lacan um forte desejo de justificao da prtica
clnica e de seus fundamentos, bem como um dilogo aberto com a cincia,
principalmente na sua dimenso epistemolgica. Alm disso, abria-se uma discusso
direta sobre a tica da psicanlise e o problema do poder no interior do tratamento
psicanaltico. Como vocs devem saber o principal e mais lido texto de Lacan sobre a
clnica chama-se Direo da Cura e os Princpios de seu Poder (1958). O prprio ttulo
deste trabalho representava um programa de resistncia a psicanlise hegemnica no
Brasil dos anos 80. Direo da cura, no direo do paciente, princpios de seu poder,
ou seja, tica e no tcnica.
Mas h outra via pela qual Lacan tornou-se to palatvel to rapidamente no
Brasil. As teses sobre o imaginrio permitiam tematizar criticamente um aspecto
importante da cultura brasileira, a saber, seu apego ao espetculo e exibio ostensiva
como prticas imanentes ao poder. Portanto um questionamento que punha no centro da
ao clnica o questionamento sobre os princpios do poder, e como ele pode ser
sustentado em uma dimenso imaginria, por exemplo, na qual mestre e escravo so
lidos pelo valor de face podia conectar diretamente a problemtica clnica com o tema
da ideologia e da crtica.
A lei, no sentido de ordenamento jurdico e tambm de regulamentao
institucional, era percebida no como um princpio formal decorrente da formao
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coletiva, mas como instrumento arbitrrio e encarnado de dominao. Como afirma o

ditado popular: para os amigos tudo, para os inimigos a lei. Ora, essa incidncia da lei
corresponde exatamente ao que Lacan descrevia como funcionamento paranico. A
identificao entre a pessoa e a funo, a reduo do outro condio de objeto e a
identificao entre ideal e imagem, tpicas do funcionamento imaginrio, eram prticas
sociais e polticas extensivas na cultura e visveis no interior da psicanlise tradicional.
A noo de imaginrio servia assim como um interpretante no s crtico em
relao s prticas sociais de opresso como inclua a psicanlise entre elas. A idia de
que a psicanlise serviria para efetivar a harmonizao das diferenas, ajustando o
indivduo sociedade, tornando-o compatvel e em conformidade com os ideais da
cultura mostrava-se assim o avesso do que Lacan propunha.
Tambm do ponto de vista do modelo formativo o pensamento de Lacan
representava uma abertura com relao medicalizao e elitizao da psicanlise.

4. O Simblico como Alternativa

Mas voltemos ao problema do estilo e a Caracas 2000. Fomos levados a uma

espcie de impasse sobre a questo. No plano do imaginrio estamos entre
conhecimento paranico e desconhecimento sistemtico. da estrutura da conscincia
uma preganante alienao no outro que nos faz ver nele um recproco, simtrico de mim
mesmo. Ou seja, o outro imaginrio no um verdadeiro outro, portanto se me dirijo
ele s posso esperar tapeao e engano, oscilao entre paixo e agressividade, reverso
perptua entre amor e dio. A soluo encontrada por Lacan para este impasse no
reside nem no conhecimento nem no desconhecimento, mas no reconhecimento. O
estilo o homem a quem me dirijo, porque e somente quando ao me dirigir ao outro eu
o introduzo em um dialtica do reconhecimento. O ponto aqui, naturalmente, saber o
que ento este ato de reconhecimento para alm do falso reconhecimento narcsico. A
distino crucial reside no fato de que o reconhecimento verdadeiro no toma por
contedo qualquer atributo, trao ou signo do outro ou do sujeito. O reconhecimento
verdadeiro uma questo de forma, o reconhecimento das mediaes que tornam
possvel que um se dirija ao outro. Estas mediaes so de diversos tipos e o conjunto
delas recebeu, em Lacan, o nome de simblico, ou de ordem simblica.
Num primeiro momento Lacan considerou que esta mediao poderia ser o
trabalho ou a luta por fazer reconhecer e por reconhecer-se nos Ideais do Eu. Esta
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mediao seria exemplificada pela passagem do sujeito da famlia sociedade. Logo

Lacan substitui esta idia pela tese de que o mediador principal a ser reconhecido na
relao intersubjetiva o desejo. O desejo desejo de reconhecimento, desejo de ter
seu desejo reconhecido, e por isso ele desejo de desejo do Outro. Aqui comea a surgir
um dos principais atributos do simblico em Lacan, a saber a negatividade. pelo
trabalho da negatividade que o desejo progride. A positivao do desejo em um objeto
corresponde sua alienao neste objeto.
Aqui a demonstrao de Lacan minunciosa. Ele mostra como as estruturas
clnicas se definem por seu modo prprio de introduzir o trabalho negativo do desejo.
Por exemplo, a neurose se caracteriza por uma negao simblica da castrao, por isso
ela se apresenta, clinicamente, pelo retorno no simblico daquilo que foi negado
(recalcado) no simblico, ou seja, o sintoma. A perverso, longe de ser definida apenas
em termos morais, pensada como um outro tipo de negao, uma negao imaginria,
cujo retorno tambm no imaginrio, o fetiche. Finalmente a psicose corresponderia
uma terceira e mais vigorosa forma de negao, uma negao cujo retorno se daria no
real. Aqui vem uma idia nova, o real j no definido como realidade, mas seu
prottipo a alucinao.
Para realizar esta leitura Lacan precisa rever aquilo que em Freud era o eixo de
considerao da castrao, ou seja, o falo. Para Lacan, em sua tentativa de ultrapassar
uma leitura realista ingnua, empirista e biologizante de Freud, o falo no pode ser
considerado como equivalente do pnis. Por que ? Porque o pnis uma imagem ou
objeto positivo e como vimos o simblico uma mediao no um objeto positivo. Por
isso o falo passa a ser pensado como o representante da falta e a falta como o articulador
central do desejo.
Tambm em relao ao drama edpico a negatividade se far presente. O pai no
se identificar mais com o genitor, o que, como vimos um trabalho do imaginrio,
(sobrepor objeto e funo). O pai em psicanlise ser definido justamente como agente
de um certo tipo de negao, assim como a me o ser tambm, mas em outro sentido.
Finalmente a teoria da libido ser relida sob esta tica da negatividade
representada pelo falo. Agora no se trata mais da relao de objeto, interno ou externo,
mas da relao com a falta. importante salientar que na esfera da mediao
representada pelo desejo h uma dialtica entre simblico e imaginrio, portanto um
desdobramento da negatividade interna ao simblico, em uma dialtica na qual
simblico e imaginrio se negam de forma recproca e determinada. Um belo exemplo
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disso a tese da disparidade entre o eu e seu desejo. Ali onde o sujeito sabe o que quer
ele no sabe quem , e ali onde ele sabe quem ele no sabe mais o que quer.
o que ilustra a trajetria de Goethe no romance de formao, O Mestre
Wilhelm. Trata-se da histria de um jovem bem sucedido, que tendo um brilhante futuro
sua frente sente-se inesperadamente vazio, aptico e desorientado. Aps uma
educao slida que lhe faz se apropriar de seu lugar social ele no consegue mais se
empenhar com relao ao desejo. Ele sabe demais quem , da no sabe mais o que
quer. Neste ponto ele decide-se fantasiar de pobre monge e passa a morar em um
vilarejo afastado. Nesta condio, onde seu identidade supostamente real, no pode ser
mais reconhecida, ele arrebatado pela paixo por uma bela jovem. A paixo to
violenta e decidida que ele est prestes a abandonar tudo por ela. Mas o romance se
torna difcil por que ela no o reconhece como potencial amante. Neste ponto ele
mesmo comea a duvidar de si. Se ele era o bem sucedido estudante ou o monge no
qual se disfara. Sabe bem o que quer, mas o preo a incerteza sobre quem ele .
Temos ento a primeira mediao, que o trabalho e a segunda mediao, que
o desejo. A terceira mediao, que representar um verdadeiro salto e expanso na
noo de simblico, a mediao da linguagem. Aqui reencontramos a negatividade,
mas em uma acepo mais fina. a negatividade contida na noo de significante. Sob
forte influncia do estruturalismo de Lvy-Strauss, Jakobson e Saussure, (nesta ordem)
que faz Lacan elevar a noo de simblico de sua dialtica com o imaginrio ao estatuto
de uma ordem. Uma ordem que supera e sobredetermina os efeitos imaginrios.
Voltando ao nosso tema do estilo. O estilo o homem a quem nos dirigimos.
Retirada a projeo imaginria, pela qual o outro a quem nos dirigimos se reduz a um
objeto de nossa conscincia e restrigido o processo de identificao com o desejo do
outro para quem me fao de objeto seria possvel, ainda sim, conceber que nos
dirigimos ao outro ? O Outro mesmo, o outro real, como situ-lo ?
Lembro-me aqui de um fragmento de minha prpria anlise. Estava eu
discorrendo sobre o sexo dos anjos em uma fala que me parecia de fato muito vazia.
Mas eu a mantinha mesmo assim pois achava que isso estava de acordo com o que meu
analista esperava. bem isso que se passa no imaginrio: eu falo o que suponho que
meu destinatrio quer ouvir e recebo minha prpria mensagem invertida, mas sem saber
que ela o retorno de minha prpria mensagem. Ocorre que dentro deste espao em que
eu acreditava obedecer fielmente a regra que o definia, ou seja, a associao livre,
escuto de repente um estranho rudo. Como se fosse um tzzz, tzzz, que em
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portugus uma interjeio para exprimir contrariedade ou pouco caso. Sinto-me

indignado, eu aqui tentando ser um bom analisante, esforando-me com a associao
livre e meu analista me escuta com desdm ? O estilo o homem a quem nos dirigimos,
neste caso o estilo chato, ou seria melhor dizer, no havia estilo. Fiquei ento
realmente bravo, mas em silncio durante algum tempo. Considerando que se meu
analista havia rompido a regra que impunha a ele, escutar-me com acolhimento e
parcimnia, autorizei-me eu tambm a interromper a regra. Virei-me ento do div
disposto a um ajuste de contas transferencial. Qual no minha surpresa neste
momento ao constatar que o tal barulho era apenas meu analista tentando acender um
cigarro e como seu isqueiro no funcionava direito ouvia-se o tal tzzz, tzzz. Recebi
ento minha prpria mensagem, a tal fala vazia, mas agora de forma invertida e no
direta. Estava claro que eu mesmo no achava grande coisa o que estava dizendo e que
se estivesse no lugar do outro seria impelido a reprovar-me. Mas aqui se tratou de uma
mensagem, que tomo como exemplo porque justamente no tem nada que ver com a
intencionalidade. Uma mensagem que se chegou desde uma outra forma de outro, uma
forma que Lacan chamou de grande Outro. Esta mensagem se produziu partir de uma
interrupo da cadeia associativa. Interrupo, ou ponto de basta, pela qual determinou-
se um novo sentido sobre a mensagem e principalmente realizou uma espcie de diviso
do sujeito. Este instante de diviso, e esvaziamento do sentido inicial ser, no tempo
seguinte reocupado com uma significao. Afinal por que eu via-me assim reprovado,
por quem ? A quem afinal eu estava me dirigindo ? Se no era isso que ele quer ouvir,
o que seria ento ?
Espero que o exemplo sirva para introduzir alguns elementos prprios ao
conceito de simblico e, principalmente, como Lacan chega neste conceito partir de
uma reflexo crtica sobre o que o outro. Normalmente se apresenta este conceito de
forma unificada, mas para nossos interesses aqui quero sugerir que este conceito de
Outro um conceito bastante heterogneo em Lacan. Isso decorre, quero crer, de certas
dificuldades em absorver a noo estruturalista de ordem simblica e integr-las uma
acepo dialtica do Outro.

(1) Na origem a noo de ordem simblica contm um premissa cara racionalidade

sistmica, ou seja, o sistema simblico funciona s expensas da representao que
os indivduos podem fazer sobre ele. Isso interessou Lacan na medida em que
permitia entender o inconsciente como este sistema simblico e ainda explicar a
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noo freudiana de sobredeterminao psquica. A noo de sistema simblico

privilegia os lugares e posies que so definidos por suas relaes internas e no
pelos contedos que ocupam estes lugares ou posies. Lacan demonstrou a
compatibilidade entre estes lugares e estas relaes com a teoria freudiana do dipo
e da castrao. Mas se este Outro quem me dirijo apenas uma ordem formal de
significantes, se ele , por assim dizer impessoal, no possvel responder ao
problema do desejo e ainda mais explicar os efeitos de sujeito, seno com uma
teoria do tipo da de Althusser, e mesmo de Foucault (Arqueologia do Saber), pela
qual o sujeito est permanentemente assujeitado. O risco aqui fazer uma teoria que
passe da heteronomia do simblico para a heteronomia do sujeito, excluindo
definitivamente o tema da liberdade da psicanlise.

(2) Ora, se o programa clnico, que disto recorre, nos leva simplesmente uma
submisso ordem simblica, e se a tica que lhe corresponde uma tica da
resignao falta, tudo o que havamos ganho com a crtica do imaginrio parace
agora perdido em prol de uma nova forma de assujeitamento, com perigosas
matizes, agora no mais naturalistas, mas ontolgicas. Uma coisa criticar as
prticas clnicas de alienao que exploram um falso conceito de liberdade, uma
liberdade individualista, liberal e intencionalista; outra coisa exluir toda e qualquer
forma de possibilidade de transformao, o que, convenhamos, para um clnico no
deixa de ser paradoxal.

(3) Este raciocnio foi percebido pelo prprio Lacan que comea ento a deslocar
sua noo de ordem simblica de tal forma a que ela representa no mais um
sistema perfeito, um cdigo completo, mas uma espcie de auto-contradio lgica.
Ou seja, a ordem simblica no deve ser entendida como o conjunto completo e
articulado de todos os sistemas simblicos, o sistema de parentesco, mais o sistema
de reproduo social, mais o sistema cultural (arte, cincia, religio), mais o sistema
das instituies, e assim por diante. A ordem simblica no a sntese de todas as
formas de alteridade, mas a contradio que impede que esta sntese de fato
acontea. Este movimento corresponde tese de que ao Outro falta um significante,
que o Outro no-todo, que o Outro contm um vazio ou um furo. Do lado do
sujeito isso implica que seu desejo ser tambm no-todo articulado na linguagem.

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5. O Simblico como Problema

A descoberta deste problema relativo acepo de simblico e de Outro em

Lacan teve algumas conseqncias para a difuso da psicanlise lacaniana no Brasil.
Como vocs devem saber a psicanlise no Brasil comparativamente muito difundida.
H centenas de associaes, grupos e escolas ligados aos mais diferentes instituies e
orientaes tericas. Sua presena nos cursos universitrios tanto de psicologia quanto
de cincias sociais realmente grande. Das dez melhores revistas cientficas em
psicologia, segundo o rgo estatal de regulao, cinco so de psicanlise. J se
descreveu o Brasil como um pas de alto consumo de psicanlise, com a ressalva crtica
de que isso se aplica as camadas mdias, que esto longe de ser a maioria da populao.
Mas tambm nos servios de sade mental e nos principais hospitais do pas h uma
presena significativa da psicanlise, sem que se possa caracterizar qualquer vinculao
expressiva ao sistema de formao e controle prprios medicina.
O consumo extensivo de psicotrpicos como antidepressivos, cresce
assustadoramente, mas no parece fazer grande oposio simblica prtica da
psicanlise. Como no caso francs ambas as prticas convivem apesar das grandes
reportagens que insistem na sua rivalidade. Mas, ao contrrio do caso francs, e mais
prximo da situao americana na dcada de 70, o consumo macio de psicotrpicos,
estimulantes da potncia sexual ou frmulas psicoativas de emagrecimento, ocorre
dentro da lei.
No Brasil o recurso aos convnios ainda muito pequeno entre os psicanalistas.
Esta situao de sobrevivncia ampla da prtica de tipo liberal no exerccio da
psicanlise, deve ser matizado com o fato de que ela muitas vezes praticada fora dos
cnones do tipo quatro vezes por semana e que no segue os padres europeus e
americanos em termos de honorrios.
Sem dvida a psicanlise hoje a forma de psicologia mais organizada e
influente em um pas com quase 120 mil psiclogos. Ressalte-se que a psicologia uma
carreira extremamente procurada e a proliferao de cursos um problema importante
no contexto atual. Na dcada de 80 mais pesquisadores brasileiros fizeram mestrado e
doutorado em psicanlise, fora do pas, subsidiados pelo governo, do que agrnomos ou
fsicos nucleares. Isso no se restringe psicologia clnica que a rea majoritria de

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DUNKER, C.I.L. Introduo Psicanlise Lacaniana. Semana de Psicanlise da Faculdade
de Psicologia da Bauru, Unesp, 2009.

atuao (45.5% apenas em consultrio particular 1 ). A psicanlise, neste contexto, tem

um papel importante na psicologia social, na psicologia educacional, na semitica e na
filosofia brasileiras. Tambm j se assinalou a importncia da psicanlise,
particularmente a de extrao lacaniana, para as vanguardas estticas dos anos 70 e 80.
Neste contexto a problemtica terica relativa ao campo do simblico
desembocou em trs temas de ampla discusso dentro do lacanismo nos anos 90.

(1) O primeiro tema foi o estatuto da tica em psicanlise. Uma teoria que afirmava
a heteronomia do simblico, e sua controversa deriva para um heteronomia do
sujeito, propunha automaticamente um problema: o que fazer com a tica ? Neste
ponto comearam a se dividir as leituras de Lacan no Brasil, entre aqueles que
defendiam o carter irredutvel da reflexo tica em Lacan e aqueles que
enfatizavam o veio lgico-estruturalista. A psicanlise uma tica, na qual o mtodo
deve se submeter, ou ela um mtodo, no qual a tica tem um valor propedutico e
condicional ?

(2) o Segundo tema, que parece decorrer das conseqncias polticas e institucionais
acerca de como se resolve a primeira questo, diz respeito organizao social do
movimento lacaniano e sua internacionalizao. A psicanlise lacaniana foi trazida
ao Brasil na dcada de 70 por trs ex-seminaristas que tiveram contato com o
pensamento de Lacan, notadamente no centro universitrio catlico de Louvain, na
Blgica. Depois disso veio um perodo marcado por uma migrao de analistas que
vinham Frana estudar e fazer anlise com lacanianos. Em So Paulo, de onde eu
venho, ao contrrio de outras cidades do Brasil, como Rio de Janeiro, Porto Alegre e
Recife, (onde h importantes associaes lacanianas), estabeleceu-se um lacanismo
fortemente organizado em torno da corrente milleriana. Sem entrar em detalhes, tal
corrente, notadamente em So Paulo marcou-se pelo forte legitimismo, centralismo
e autoritarismo. Isso no quer dizer que esta fosse a nica e nem sequer a mais
importante corrente dentro do lacanismo em So Paulo, mas apenas que ela era a
mais organizada. Quase a metade de outros lacanianos tinha uma atitude terico-
poltica contrria transmisso da psicanlise em instituies, ou ento ligavam-se,
individualmente, a instituies internacionais no millerianas. A querela do passe,

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Fonte Conselho Federal de Psicologia - http://www.pol.org.br/publicacoes/pdf/Pesquisa_WHO.pdf

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as dissenes e movimentaes polticas tornaram-se agudas no final dos anos 90.

No centro desta disputa, se a lemos em termos de implicaes tericas havia uma
espcie de encruzilhada acerca de como sair do que se passou a chamar de primeiro
Lacan ou o Lacan do simblico. Para aqueles, que como eu, iniciaram sua
formao analtica nos anos 80, havia uma flagrante contradio entre a crtica do
imaginrio e a retomada conservadora do simblico, mais ainda, uma flagrante
disparidade entre as teses de Lacan e o funcionamento coletivo dos analistas que
teoricamente a elas se referiam. Tudo se passava como se o sentido crtico havia
sido perdido e o processo de normalizao havia afetado tambm a psicanlise
lacaniana.

(3) O terceiro ponto em torno da noo de simblico na psicanlise brasileira dos

anos 90 deriva da reao das psicanlises no lacanianas ao avano do lacanismo.
Digo aqui reao terica. Comeam a surgir trabalhos crticos relevantes relevantes
acerca da reduo lingstica contida na idia de simblico. Autores inspirados no
pragmatismo atacavam a concepo idealista de linguagem herdada por Lacan.
Acusava-se Lacan de ter esquecido o lugar dos afetos, da intensidade e do que Freud
chamava de ponto de vista econmico em psicanlise. Alm disso comea a se
discutir que a primazia do simblico justifica, perigosamente, um neurtico
centrismo. Ou seja, a neurose a estrutura clnica de onde se infere uma certa teoria
do sujeito universal, partir do qual a perverso e a psicose seriam formas
deficitrias ou incompletas. Comea-se a estudar mais Laplanche, Deleuze e o
prprio Foucault, que so usados de forma pertinente para criticar o lacanismo
terico. Mas, alm disso, que alis bem se encaminhou como um dilogo terico e
clnico cada vez mais forte com outras correntes da psicanlise, alm disso havia um
clima dominante de crtica ao estilo lacaniano. Excesso de formalismo nas relaes,
silncio extensivo do analista, prepotncia e arrogncia no trato com as diferenas
(principalmente representadas pela universidade, pelas psicoterapias e pelas outras
psicanlises, tidas como impostoras e desviantes em relao verdadeira
psicanlise). Tudo se passava como se devolvssemos a mesma mensagem
segregatria que havia originado o movimento crtico inicial.

6. O Estilo no Real

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Neste cenrio confuso e marcado por controvrsias foi se formando uma espcie
de estratgia baseada na fuga para a frente. J na virada do sculo comea a ganhar
impulso uma outra categoria terica, que ser imediatamente traduzida em termos
clnicos, polticos e institucionais. Como vocs sabem a obra de Lacan posterior ao
perodo 1966-1968, data da publicao dos Escritos e do Seminrio XI, havia sido muito
pouco traduzida. Havia o seminrio XX, mas a maior parte dos textos circulavam de
forma pirata, sem grande apoio de comentadores e o menor consenso interpretativo.
Isso pode ser atribudo crescente dificuldade estilstica e conceitual que parace
dominar os textos de Lacan da dcada de 70. Sabia-se sim que neste perodo Lacan
havia reformulado sua teoria radicalizando e formalizando a categoria de Real. O real,
passava ento a ser uma espcie de aposta da qual encontraramos as respostas para as
insuficincias tericas deixadas pelo imaginrio e o simblico.
Particularmente devo dizer que discordo frontalmente deste modo de apresentar
as coisas. A noo de real em Lacan primitiva, deriva de sua leitura de Hegel, est
presente muito antes dos anos 70, e mesmo sua mistura com a categoria de realidade
foi, em geral, pouco analisada pelos que se engajaram nesta empreitada. De toda forma
foi atravs da noo de real que alguns gostariam de reencontrar o criticismo perdido.
Outros viam no real a confirmao de suas teses sobre a soberania do logicismo e do
idealismo transcendental como verdadeira essncia do pensamento de Lacan.
O estilo o homem a quem nos dirigimos. Voltemos a esta frase. At agora
vimos os problemas relativos pensar o homem como sujeito consistente, unificado e
dotado de uma essncia, da qual o estilo seria um atributo. Vimos em seguida que a
noo de dirigir-se a nos causa um problema. No sabemos a quem nos dirigimos e
que somos ao mesmo tempo agente deste endereamento, mas tambm efeito de uma
ordem discursiva que pr-estabelece os lugares aos quais podemos nos enderear e a
forma de faz-lo. O inconsciente o discurso do Outro e o Outro simblico. Nos falta
agora examinar o terceiro termo da frase: o estilo.
Estilo, vem do latim stylus, que quer dizer corte, como na pena utilizada para
escrever, que era tambm chamada de stilette. Disso se sugere que o estilo no fundo o
modo como cada um lida e articula o corte que o separa do Outro no momento mesmo
em que a ele se dirige. O estilo define o modo como nos separamos uns dos outros,
como criamos diferenas no interior do lao social que nos une aos outros. da que
vem o uso da noo de estilo, na moda, para designar um tipo de vestimenta, ou seja, o
corte aplicado ao tecido.
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Compreendemos agora porque a mera aderncia identificatria ao outro no faz

estilo. Compreendemos ainda que a mera possibilidade se enderear ao Outro e receber
dele a prpria mensagem de forma invertida, no faz, ou no nos d, o estilo de como
isso feito. O estilo seria ento um efeito no da identificao, mas da contra-
identifcao, da separao em relao identificao, seja ela simblica ou imaginria.
Para sustentar isso teoricamente Lacan foi levado se perguntar pelas condies
de possibilidade do significante. Como surge, para o sujeito o significante, na medida
em que o significante o que representa um sujeito para outro significante. a teoria
do trao unrio. O trao o que Freud chamava de inscrio, marca psquica de um
acontecimento. Um exemplo:
No livro de Daniel Defoe, Robinson Cruzo encontra-se perdido e solitrio em
uma ilha. Certo dia ele encontra uma pegada na areia. Seria isso realmente uma pegada
? No poderia ser apenas um efeito contingente do bater das ondas sobre a praia ? Ou
seja, a pergunta de Robinson Cruzo se h um outro que a ele se dirige naquele sinal.
Se Robinson Cruzo respondesse de modo psictico ele poderia ter olhado para
aquela pegada e a entendido imediatamente como uma mensagem, algo assim como
uma garrafa com uma mensagem dentro enviada sabe-se l de onde, sabe-se l por
quem. Ele a tomaria como uma mensagem especificamente enviada para ele, uma
mensagem que poderia ser recebida como uma espcie de convite ou de ordem nos
seguintes termos: Encontre-me l, amanh, conforme havamos combinando
anteriormente. Onde l ? Quando amanh ? E com quem eu combinei o tal
encontro ? Ou seja, quero dizer com isso que na psicose h um problema na funo do
endereamento, na funo do shifter, que permite reconhecer no enunciado as suas
condies de enunciao. Os shifters, como eu, tu ele, (shifters de pessoa), ontem,
amanh, daqui a pouco (shifters de tempo) e l, aqui, j (shifters de lugar) so estes
termos de linguagem que nos indicam a posio do sujeito, que articulam o enunciado a
e enunciao e permitem, portanto, que exista consistentemente um Outro ao qual nos
dirigimos e de onde a ordem simblica nos interpela.
Mas se Robinson Cruzo respondesse de modo perverso ao olhar para a pegada
na areia da praia, ele poderia se contentar com a prpria pegada. Poderia fazer da
pegada o seu fetiche transformando este trao em parte de seus sistema de escritura
sobre o gozo. Mas de toda forma ele inverteria o sentido habitual da mensagem para
algo como uma prtica de apagamento continuado de todas as marcas possveis e ainda
de reproduo de outras marcas de pegada de tal forma que o pobre Sexta Feira se veria
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angustiado por no poder mais se reconhecer em suas prprias pegadas, quando voltasse
ilha novamente.
Finalmente se Robinson Cruzo respondesse de forma neurtica ele o faria se
perguntando sobre afinal quem este que deixa esta pegada aqui e se isso realmente
uma pegada. Ele poderia fantasiar o encontro com o proprietrio da pegada, fugir dela,
toma-la como um sinal ou que no lhe diz respeito ou ento que lhe diz respeito mas
que ele no sabe como, mais ou menos como o sujeito neurtico reage diante de uma
formao do inconsciente como o sintoma.
Ocorre, e isso bem interessante, que Robinson Cruzo no responde de forma
nem neurtica, nem psictica nem perversa ou ento faz algo que se poderia esperar em
qualquer uma destas estruturas: Cruzo apaga a marca. Ao proceder desta maneira ele
transforma o estatuto da marca da pegada, de marca ela vira um trao. por poder ser
apagvel ou rasurvel, se quisermos, que um trao um trao. Ao ser apagada e manter-
se, mesmo assim, como uma inscrio para Cruzo, que ela pode ser indefinidamente
repetida.
Estou usando este exemplo de Robinson Cruzo porque ele contm as
caractersticas que Lacan atribui ao Real.

(1) O Real no so os objetos, mas o tempo que demora at que o objeto aparea.
exatamente isso que est em jogo em nossa passagem. O tempo entre a pegada e Sexta
Feira, neste tempo que o Real se mostra como negao. Notes-se que o real no
corresponde realidade da pegada, o real aparece justamente ali onde nos perguntamos
se possvel que aquilo que se passa seja realmente real. Mas, importante, o real sempre
se depreende de coordenadas simblicas, no interior do qual ele pode ser parcialmente
reconhecido, logo simbolizado. O Real no uma categoria primitiva, pr
representacional, pr-lingustica ou pr-reflexiva, o Real sempre deduzido do
simblico e do imaginrio. A teoria do trao unrio mostra-se assim uma forma de
conjugar a projeo narcsica, a introjeo simblica, com uma espcie de identificao
real (uma identificao sem sujeito), que a identificao em jogo no trao unrio.

(2) Real o que retorna sempre ao mesmo lugar. De fato aps ser apagada a pegada vira
trao e como trao pode ser indefinidamente repetida, assim como os traos que compe
as letras de nosso alfabeto e as letras que so reunies estveis de traos, podem ser
reutilizados sem que a eles se fixe nenhum sentido especfico. O trao ao contrrio do
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significante estranho ao campo do sentido. Ele retorna ao longo do tempo, mas seu
retorno no diferenciante, como no caso do significante, um retorno de algo que
volta como um e novamente como um, e assim por diante. Ele no unifica os sentido
nem o seu usurio, mas apenas garante que ambos se mantenham contnuos e
reconhecveis no tempo. Quando Cruzo encontra a pegada que ele ainda no sabe ser
de Sexta feira, quando ele apaga esta pegada porque ele sabe que ao faz-lo ele
permite a hiptese de sua repetio, ele espera e conjectura se a pegada vir novamente
e quando.

(3) O Real, para Lacan, tambm da ordem do encontro. o encontro, por exemplo, de
Robinson Cruzo com a pegada na areia. O encontro do real, que caracteriza tanto o
trauma, quanto a felicidade e ainda o destino de cada um, o encontro contingente entre
sries causais simblicas no contingentes. Como diz Toms de Aquino, vou at a feira
porque h uma causalidade que me leva at ela. A feira acontece e est l porque h
uma outra rede de causalidades, (unindo ato e potncia). Mas quando vou at a feira e
percebo que estou sem dinheiro e nesta mesma hora encontro meu amigo que me deve
algum. Esta a noo de feliz encontro. H tambm a verso do mau encontro, aquela
que apresenta ao sujeito algo que lhe insuportvel, a sexualidade para Freud
encontrava sempre o sujeito nesta situao. Antes da hora, depois da hora, excessiva,
inconveniente.

(4) Finalmente o conceito de Real se mostra em nosso aplogo muito afim idia de
ato. Afinal por meio do ato de apagamento que a marca se torna trao e como trao
pode sustentar o significante. Encontramos aqui seno uma soluo um
encaminhamento para o problema da hiperdeterminao simblica. O ato uma espcie
de retorno da noo de liberdade recalcada no interior do sistema terico de Lacan. A
raidicalizao desta tese levar Lacan a pensar o ato sexual e verificar que ele sempre
uma impossibilidade lgica. No o ato sexual no sentido do coito, mas a plena harmonia
e completamento entre os sexos. Da vem as conhecidas, e repetidas ad nausean,
afirmaes como a de que a relao sexual no existe, de que a mulher no existe.

Vemos em todas estas acepes de real como ele depende da noo de corte ou
separao, separao temporal entre o objeto e seu reencontro, separao entre as voltas

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da repetio, gesto de corte ou apagamento, corte entre os sexos. O estilo , portanto, o

corte e o corte real.

7. A Paixo pelo Real e seus Desatinos

A disseminao da teoria do real entre os lacanianos brasileiros encontrou uma

imediata traduo poltica. Haviam os que se apresentavam como praticantes da Clnica
do Real, uma clnica muito mais ativa e menos resignada do que a dos que praticavam a
clnica lacaniana clssica, a clnica do significante e do simblico. Subitamente o
simblico passou de uma categoria todo poderosa para algo completamente plstico e
redefinvel conforme as circunstncias. Paralelamente houve uma recuperao da noo
de imaginrio. Nos ltimos anos de seu ensino Lacan passa a reconsiderar o imaginrio,
no mais como sede da alienao e do desconhecimento, mas como conte de
consistncia e sustentao do vivente. O imaginrio pode fornecer agora um conjunto de
alternativas, chamadas tambm de suplncias, a uma subjetividade dilacerada pela
multiplicao e fracasso do Nome-do-Pai.
Subitamente o lacanismo se sociologizou, passou a considerar-se em atraso
diante das novas descries sobre o estilo de vida e os modos de sofrimento em nossa
poca. As leituras da sociologia compreensiva e dos estudiosos da ps modernidade
comeam a ser traduzidos em acordo com a tese declnio do Nome-do-Pai e sua verso
no ltimo Lacan, os Nomes-do-Pai. O fenmeno psiquitrico da criao industrial e
miditica de novos grupos clnicos (pnicos, fobias sociais, anorexias, Munchausen e
depresses) comeam a ser incorporadas ao programa clnico do lacanismo.
Simultaneamente a teoria do real pareceu compatvel com um alargamento e um
experimentalismo do setting clnico tradicional. No Brasil isso se mostrou compatvel
com o crescimento da presena de analistas lacanianos em rgos de sade, como
hospitais gerais, alm dos psiquitricos, mas tambm em escolas, empresas e no sistema
judicirio. Diante das contingncias e variedades de problemas colocados por estas
novas circunstncias o lacanismo se viu exposto tanto a um novo movimento crtico
quanto a uma nova forma de absoro ideolgica.
neste contexto que se verificou to oportuno e criativo este meu encontro, algo
inslito, com o pensamento do Grupo de Manchester, por volta de 2000. O estilo o
homem a quem nos dirigimos, espero ter mostrado como isso articula os conceitos e
contextos da psicanlise.
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Agradeo mais uma vez a acolhida de vocs e espero que agora nosso prximo
encontro possa se dar no Brasil

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