72 ANUARIO DO INSTITUTO DE GEOCII!

;NCIAS - UFRJ - 1986

ESPACIOLOGIA: UMA OBJEO

Marcelo Jos Lopes de Souza*

Abstract

The present work aims at analyzing one particular outcome of

the traditional logics/onthology with its problems and de-
formations, the social space autonomization, and, in special, the
tendency named spatiology.
Starting from the radical premise that according to the
fundamental theoretical contributions of Cornelius Castoriadis,
the marxist theory - general philosophical/methodological basis
of "spatiology" and of its interlocutors is, in a radical
analysis, a tributary of those logics and anthology, thepresent
essay seeks to contribute for the construction of a revolutionary
- non fragmentary, authemtically dialetical - approach to the
Social reality. Under this view, or on introductory leveI, the
question of spatial autonomization is contextualized, and the
formalistic problematic in the social studies sphere is present-
ed and discussed.

A categoria espao social nao nova no universo das assim

chamadas cincias humanas. Referncias a ela podem ser encon-
tradas, por exemplo, em clssicos da Geografia Humana ou da So-
ciologia, ao lado de outras categorias que , segundo o contexto ,
a eclipsavam ou inclinavam-se a confundir-se com ela: paisagem
humanizada, espao geogrfico, territrio etc. Agora, no en-
tanto, ela foi elevada a uma posio muitc mais destacada.

* Mestrando do Curso de Ps-Graduao em Geografia, UFRJ

Desejo externar minha gratido para com a Prof Bertha K. Becker (UFRJ)
por suas valiosas crticas e sugestes, as quais me ajudaram tornar
mais claro o presente texto, ressalvando, contudo, se rem de minha inteira
rsponsabilidade as eventuais falhas e omisses do mesmo.
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Alvo da ateno de vrias disciplinas e de pensadores de va-

riados matizes poltico-filosficos e formaes acadmicas, o
espao social tem sido teorizado em base s no-tradicionais sob
algun s aspectos importan t.es. t a uma ve r tente deste recente mo-
vimento de recuper a o e valorizao, em p rimeira instncia no
convencionais, do espao social como objeto, estudada particu-
larmente entre gegrafos, mas que conta tambm com participa-
es decisivas de intelectuais com outras formaes, que se es-
t ch.mando de Espaciologia. Essa denominao foi proposta, ao
que parece, quase simultaneamente, por Henri Lefebvre l e Milton
santos 2 . e qualificaria a cincia do espao.
A espaciologia tem emergido em estreita associao com auto-
res e tendncias que, diferentemente dela, no apontam para a
constituio de um saber autnomo, a partir das suas reflexes
sobre a espacialidade. Estes autores permanecem interiores as
diversas disciplinas do social ou, simplesmente, na conta de um
certo posicionamento crtico frente diviso do trabalho aca-
dmico em vigor, desprezam a preocupao em torno de estatutos
disciplinares, ao menos em estilo burgus. A corrente espacio-
lgica, na verdade, consistiria no alame n to a um plano epis-
temolgico (fundao e estatuto de uma nova cincia) da propo-
sio ontolgica da autonomia do espao s relaes sociais o
que, m meu ver, uma resoluo incorreta da questo da nature-
za do relacionamento sociedade/espao por parte dos espacilo-
gos e seus interlocutores. Assim, ao objetar o desdobramento
de uma certa concepo da sociedade e do espao at o plano da
defesa de um novo campo epistemolgico - a espaciologia -, te-
rei ocasio de questionar o prprio alicerce lgic%ntolgico
desta. Para tanto reportar-me-ei, necessariamente, aos prin-
cipais autores que com ela dialogam intensamente, apesar de nao
colocarem para si ou no abraarem explicitamente o projeto de
uma cincia do espao, que no fundo, simplesmente a evoluo
de uma distoro de base.
Devo ressaltar, para evitar mal-entendidos, o sentido amplo
em que estou compreendendo o termo Espaciologia. Este sentido,
transcendendo os projetes especificos de Henri Lefebvre e Mil-
t o n Santos , designa aqui uma tendncia mais abrangente, a qual
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incl~i estudiosos que, atendo-se queles projetos, e com eles

nao se identificando, provavelmente no vem a si mesmos corno
espacilogos. Aproveitando a oportunidade, farei duas observa-
es adicionais.
Em primeiro lugar, nao quero dar a impresso de que os di-
versos espacilogos podem ser enquadrados no mesmo caso. Muito
ao contrrio, os desacordos e a proliferao de tendncias me-
recem ser salientados, pois me parecem segura expresso da con-
fuso e dos impasses provocados pela impotncia e pela inade-
quao intrnsecas aos referenciais tericos de base que ques-
tionarei neste ensaio. Os prprios projetos de Milton e de Le-
frebvre, apenas para dar um primeiro e rpido exemplo, guardam
urna distncia significativa entre si, em termos dos seus con-
tedos efetivos: Milton, centralmente interessado em assegurar
um lugar para a Geografia entre as cincias humanas na esteira
de um prestigiamento do espao, vendo-o corno urna quarta instn-
cia da Sociedade (ao lado da econmica, da poltica e da ideo-
lgica); Lefebvre, cuja posio, mais sutil e complexa, e que
discutirei em separado mais adiante, por seu turno apresenta-se
menos referenciado por horizontes disciplinares.
Por outro lado, tambm os interlocutores dos espacilogos
mantm divergncias de posicionamento entre si. Edward Soja 3
advoga o espao corno urna estrutura horizontal do modo de produ-
o, homloga estrutura geral das relaes sociais, dita ver-
tical; Manuel Castells 4 em ~ Questo Urbana concebe-o corno u-
rna espcie de estrutura especfica, cujas leis so especifica-
es das leis gerais da Sociedade; 5
Miguel Morales prope,
semelhana de Milton Santos, o espao corno urna quarta instncia
da sociedade; e assim por diante.
Finalmente, corno segunda observao, gostaria de frisar a a-
trao especial que urna perspectiva espaciolgica exerce entre
os gegrafos de formao, pois, para muitos de ns, a sobrevi-
vncia da prpria Geografia, enquanto disciplina, depende da
sua radical converso numa espaciologia.
A crtica que dirijo Espaciologia urna crtica de contex-
to. No se trata de questionar indiscriminadamente a validade
e a importncia dos resultados que, sob o seu signo, tm sido
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obtidos no terreno da reflexo terica sobre o papel do espao

junto dinmica global da sociedade apontando inclusive as in-
suficincias da tradio marxista. Nem se pretende simplesmen-
te atirar na cesta de lixo tudo o que se liga produo E:spa-
ciolgica, ou de seus interlocutores. No estou sugerindo
tampouco, uma descontextualizao desses resultados a fim de
salv-los, desligando-os das vias atravs das quais chegou-se
a eles e, ao tentar destruir o alicerce, sem mexer no resto do
edifcio terico, perder de vista toda possibilidade de compre-
ensao do verdadeiro significado dessa corrente. Por fim, muito
menos estarei aqui fazendo uma crtica interna quilo que cri-
tico, do tipo corrigir falhas e excessos.
Contundentemente, o que proponho questionarmos como aque-
les resultados s vezes valiosas pistas terico-gerais - sem con-
tar com as freqentemente relevantes pesquisas particulares -,
tem sido conjuntamente encarados e, a partir da, focalizando o
problema mais amplo do caminho tortuoso por meio do qual eles
tm sido obtidos. Ora sob um ngulo que, demonstrando
paren-
tesco com uma mentalidade cientificista do tipo positivista 6 , o-
ra mais abrangentemente, prisioneiro da lgica/ontologia que
Castoriadis 7 batiza de identitrio-conjuntista, sao utilizados
para legitimar a decretao da autonomia antolgica do espao
perante a sociedade, e posteriormente a elevao do conhecimen-
to scio-espacial ao plano de disciplina, saber epistemologica-
mente autnomo (a Espaciologia).
Quais so os pressupostos e as implicaes desta postura , con -
tra a qual levanto uma objeo? Tentarei a partir de agora
responder bem como explicitar a contrapartida que considero mais
satisfatria. Isto ser feito de maneira essencialmente intro -
dutria, assumindo todos os riscos de focalizar , num pequenoen-
saio, um assunto que remete a diversas questes to complexas
quanto polmicas. Infelizmente, devido a limitaes de espao
e oportunidade, este pontap inicial ter de se conformar com
um enfoque bastante generalizante e filosfico; no podendo a-
braar diretamente uma avaliao poltica das implicaes e im-
portncia dos embates aqui travados junto ao mundo dos pequenos
e grandes problemas e conflitos sociais. Penso, contudo, que
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nao ?er difcil estabelecer correspondncias entre a abstrata

batalha de idias ora sustentadas e vrias das questes concre-
tas do nosso tempo.
O espao social constitui-se, de um ponto de vista prelimi-
nar, numa condio de realizao de qualquer sociedade. Simpli-
ficadamente traduzivel pelo binmio terra + benfeitorias, sob a
mo l dura das localizaes especficas e da regionalizao da pro-
duo, do consumo, do poder e das idias, ambiente hominizado e
cu lturalizado atravs do trabalho, ele um substrato para as
sociedades concretas ou, para usar uma metfora muito badalada,
pe los estudiosos do social em geral, o "palco". Para os es pa-
ci610gos e alguns outros, contudo, este palco tambm "ator";
como ratificou recentemente um espaci610g0 8 , mais que requisito
para, ele tambm fator da evo luo social.
A imagem de um prtico-inerte sartran0 9 , sua simples presen-
a no curso da hist6ria influencia e condiciona aqueles que o
produziram, e sobrevive, como rugosidade, ap6s as relaes so-
ciais que justificaram sua gerao, de tal ou qual maneira, j
terem cedido lugar a outras. Dada a multiplicidade de fato-
res hist6ricos que faz com que os contedos e as formas dos am-
bientes construdos possuam capacidades de sobrevivncia e tem-
pos de vida diferentes, o espao interfere no devir dos homens
nao apenas, por sua pr6pria presena material (por sua inr cia
dinmica, diria apropriadamente Milton Santos), mas intrinsec a -
mente, tambm, pela resistncia de suas formas cristalizadas(as
rugosidades de Milton Santos lO , ou o espao herdado do q ual nos
fala Alain Lipietz ll , e na conformao das novas relaes so-
ciais (que se associam alis a uma espacia lidade nova, realiza-
o de um espao projetado, empregando a terminolog ia de Li-
pietz) .
Temos, assim, uma dialtica - a essncia da dialtica s6cio-
espacial de Edward soja l2 - ; uma dialtica, no entanto, exte-
riorizante. No obstante ser fruto da ao transformadora dos
homens, de seu fazer, nao contm o Espao mesmo, em seu ser,es-
ta ao. Embora seja uma condio de existncia e um fator do
fazer em geral, incluindo-se a a sua pr6pria produo, no se
pode confundir o produto com o seu fazer hist6rico pelos produ-
ESPACIOLOGIA: UMA OBJEO 77

tores. Os homens es~o necessariamente no espao, conectados

fsica e mentalmente a um espao social concreto, mas estrita-
mente no so parte do espao. Dita de tal forma, a coisa pare-
ce trivial e despida de qualquer contedo polmico. Todavia,
isto significa que, se por intermdio de uma abstrao decompu-
sermos a realidade social que nos envolve e da qual fazemos par-
te, o objeto-espao, de per _se, resumir-se- a uma matria ina-
nimada em si mesma, e dotada de um movimento que lhe conferi-
do do exterior , pela atuao dos atores sociais.
A esta altura, um leitor crtico poderia observar que, se o
espao uma condio e um fator da realizao destes atores e
de seus desempenhos, ento estes ltimos, que so os ingredien-
tes dinamizadores, no lhe so propriamente exterio res, no sen-
tido de separados , haja vista que eles no se verificam sem a-
queles, e vice -versa. Entretanto, este aparentemente intil e
desautorizado desmembramento intelectivo necessrio para a
presente crtica , na medida em que , valendo-se exatamente daes-
pecificidade creditada ao espao por fora de sua dupla relao
de causa-efeito com os processos sociais, reclama-se para ele,
de n maneiras, autonomia antolgica; e , com base nesta, con-
forme a reivindicao dos espacilogos , igualmente uma autono-
mia epistemolgica institucionalizada ao nvel de um campo indi-
v idualizado , e no apenas como uma especificao no sentido,por
13
exemplo, de Castells
As antologias tradicionais, identitrio-conjuntistas, nopo-
dem colocar a questo do no-autonomismo, estando presas s fal-
sas problemticas da autonomizao de tipo x versus autonomiza-
o de tipo y, ignorando que, conquanto no se confundam real
ou categoricamente, espao e sociedade no podem ser vistos co-
mo dois e lementos de um conjunto, dois entes separveis. Este
fato mascarado por tais palavras, j que certamente muitos se
apressariam em afirmar que jamais entenderam espao e sociedade
como separveis, a maneira mesma de enfrentamento correto das
autonomizaes foge ao domnio das antologias e lgicas identi-
trio-conjuntistas, em cujos limites qualquer pretensa recusa
aos autonomismos se d ou a partir de um autonomismo de outro
tipo ou, inversamente, de uma submerso do espao, sendo a sub-
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me rs~o igualmente controlada por fragmentaes (em estilo mar-

x ista ortodoxo, por e xemplo). A dialtica scio-espacial , en-
fim, apenas um componente da dinmica de todo o social concreto.
Apart- la menos ou mais desse contexto, e isso que sempre a-
caba acontecendo ao se conceb-la segundo um projeto autonomi-
zador, implica em esteriz-la, formaliz-la.
Se a natureza - segunda possui uma dialtica, assim no so-
mente por ser produto social, mas essencialmente por estar em
constante relao viva e dialtica com seus produtores, homens
em sociedade. A propsito, bom grifar que o corao de uma
dialtica scio-espacial no reside no que alguns denominam a
contradio que se estabelece entre espao projetado e espao
herdado. Isto no passa de uma inevitvel e recorrente situa-
o de tenso momentnea, fruto da interao produto - produtor
(espaol/produtoras-condicionadas (relaes sociais). Dialeti-
zar o atrito das rugosidades com as novas relaes sociais u-
ma transfigurao, a qual redunda no enfraquecimento do contex-
to de movimento de ao recproca, ele sim definidor de uma dia-
ltica, onde se inscreve aquele descompasso transitrio e, em
si mesmo, mecnico. O enfraquecimento do adjetivo dialtico
advm de e ao mesmo tempo implica numa qualificao como dial-
ticos de certos esquemas que no contm uma verdadeira contra-
dio dialtica, unidade e luta de contrrios, como a pretensa
contradio entre foras produtivas e relaes de produo des-
mascarada por Castoriadis 14
Erigir, portanto, em objeto epistemologicamente autonmo o
palco, ainda que se trate de um falso-autor, to infrtil e
despido de sentido histrico quanto considerar os atores emdes-
conexo com seu palco concreto. E isto bem mais antigo que a
Espaciologia propriamente dita: entre burgueses e marxistas,
muitos podem ser os exemplos. Como se os atores sociais, repre-
sentando suas peas em algum pas maravilhoso sem dimenses, re-
cordando uma chacota de Walter Isard, estivessem para o espao
como para um simples epifenmeno. Esta metfora teatral, empre-
gada aqui apenas por uma questo de facilidade de comunicao,
possui um inconveniente. Como argumentei, a Histria aberta
contingncia, indeterminao; assim, ela no admite rotei-
ESPACIOLOGIA : UMA OBJEO 79

ros pr-estabelecidos. Podemos, logo, continuar falando em pal-

co, atores e peas somente se estas ltimas forem vistas como
peas de teatro no-convencionais, onde o improviso e o inespe-
rado sao parte da lgica do espetculo.
O palco , tanto quanto as prprias relaes sociais, a con-
dio de existncia dos autores, do mesmo modo como estes sao
a razo de ser do palco. A essa totalidade viva, vivificada pelo
agir e pelo fazer dos homens - e no matria inerte em si mes-
ma, e que se move porque lhe do corda ou ento ao responder
dinmica social com a sua inrcia -, que devemos compreender
como o nico objeto verdadeiramente possvel para um projeto de
estudo crtico das sociedades, sem fragmentos ontolgicos ou as
clssicas e inibidoras compartimentaes epistemolgicas. Esse
projeto, por fundar-se numa ontologia onde as sociedades con-
cretas so inconcebveis fora do indivisvel dueto relaes so-
ciais e espao social movimento criador ininterrupto e sua cri-
atura material fundamental, valoriza a espacialidade num con -
texto onde, para que isso se d, no necessria uma capitula-
o frente aos esquemas de separao da razo analtica, os
quais , lamentavelmente, retiram boa parte do ferro contido em
perspectivas to interessantes quanto aquelas que os espacilo-
gos muitas vezes nos oferecem.
Buscando amarrar o conceito de Sociedade concreta, e ao mes-
mo tempo procurando fugir desde j ao economicismo e teleologis-
mo embutidos nos conceitos de modo de produo e formao so-
cial, sugiro entendermos por uma sociedade concreta , em sentido
espec fico, aquilo que Castoriadis l5 prope denominar regime
social - ou derivaes particulares -, em uma de suas manifes-
taes concretas, o qual, evidentemente, s se pode realizar no
contexto da totalizao aludida, e por Sociedade concreta, em
sentido genrico, aquela "totalizao" sob o prisma terico e
global, posto que s se realiza como uma e atravs de uma socie-
dade concreta especfica e historicamente localizada.
A negaao de uma totalizao intelectiva onde o social seja
efe tivamente concebido como um complexo inteirio de agentes,
movimentos, significaes e mate riais , dentre estes ltimos des-
tacando -s e o espao pela sua magnitude e por s ua s peculiar ida-
80 ANUARIO 00 INSTITUTO DE GEOCI~NCIAS UFRJ 1986

des, conduz, inevitavelmente, comodidade de um formalismo.De-

vo sublinhar que a totalizao aludida no se funda numa idia
de possibilidade de apreenso de uma totalidade escrava de um
dever histrico determinado de uma vez por todas por uma lgica
essencial e universal. Semelhante holismo, fechado e teleol-
gico, por conseguinte racionalista, estranho minha proposta.
Ao contrrio, a totalidade de que trato neste ensaio vista
como algo em construo e aberto contingncia, e ainda mais:
historicamente relativizada, cada imaginrio social 16 admite a
sua prpria totalidade, o seu prprio referencial de totaliza-
o. Resumindo, aqui a totalizao uma tentativa, necessaria-
mente presa ao momento histrico e ao imaginrio, de viabilizar
uma reflexo de conjunto do social, no-fragmentria e crtica
da lgica/ontologia identitrio-conjuntistas.
A regio analtica prima por mutilar a realidade para poder
entend-la - ou por conta, domin-la (dominar a natureza e os
homens, ou, como j observaram, dominar a natureza para dominar
os homens). S que essa realidade assim mutilada e dividida em
compartimentos - as instncias, sistemas, nveis, estruturas ou
fatos econmico, pOltico etc. -, no mais a sociedade viva:
um mero cadver, uma hiptese conveniente intelligentsiapo-
sitiva ou positivizada e suas antologias analticas. Esta con-
venincia, frente ao loteamento epist'e molgico dos campos e
perspectivas de estudo, se afirma a despeito de uma constelao
de superposies e ambigaidades, como exemplifica, nos marcos
da cincia burguesa , a definio dos interesses da Sociologia
perante os das demais disciplinas humanas e, em particular, di-
ante dos da Antropologia Social. Tais incongruncias e incmo-
dos epistemolgicos, paliativamente remediados por acordos t-
citos de demarcao, celebrados na prtica, atestam os proble-
mas decorrentes daquelas antologias.
No estou aqui preocupado em criticar as salutares interse-
es de campos, como diriam alguns, ou esse apangio da cincia
moderna que a interdisciplinaridade, sobre o qual voltarei ra-
pidamente mais adiante. Questiono diretamente a prpria essn-
cia das lgicas de compartimentao. Encarnado, no plano do sa-
ber, a estratgia de dividir para reinar, as ontologias anal-
ESPACIOLOGIA : UMA OB.JEO 81

ticas e suas epistemologias sabotam os projetos de totalizao

porque sua razo de ser , historicamente, a instrumentalizao
controle do social, via fragmentao da realidade e do conheci-
mento a ser ressocializado. Por isso que, contrapondo-se a
qualquer projeto crtico e unitirio, desenvolveram-se, sob o
respaldo de motiva6es polticas gerais e especificas: um dis-
curso sociolgico, na prtica convertido em discurso da socie-
dade ocidental sobre si mesma; um discurso antropolgico , ou
discurso dos ocidentais sobre os povos no-ocidentais; um dis-
curso histrico, ou discurso de modelagem ideolgica acerca do
passado glorioso da ptria em meio ao unlverso dos Estados Na-
o; um discurso econmico, ou discurso da sociedade capita-
lista sobre as condi6es e possibilidades de sua administrao ;
um discurso da Cincia Poltica, ou discurso da gesto do poder
nas sociedades burguesas; e um discurso geogrfico, ou discurso
sobre a grandeza e as potencialidades do territrio sob o pris-
ma dos recursos naturais e humanos. Apesar das simplifica6es,
inegvel que estes discursos, em suas versoes oficiais, de-
sempenharam e ainda desempenham tais papis.
Sob o ngulo das abordagens controladas pela razao analti-
ca, no se trata de, resumindo, ler aspectos ou dimenses cons-
tituintes de uma realidade social, resguardando ao mesmo tempo
a sua total integridade enquanto ser dinmico, complexo e indi-
visvel. O que cumpre fazer esquartej-la, atribuindo aos
seus membros decepados uma espcie de vida prpria queverdadei-
ramente no tm, reflexo de uma concepo racional - objetivista
e instrumental da sociedade da qual deriva uma compartimentao
do conhecimento, de algum modo, sempre presente nos marxismos.
En~re estes, a aberrao maior , sem contar com a grosseira do
stalinismo, o estruturalismo, que gozou e ainda goza de grande
popularidade junto aos marxistas de academia. De fato, Al-
thusser e seus discpulos, na tentativa de livrar o marxismo do
economicismo e do reducionismo (para o que, sem dvida, foram
obrigados a livrar-se em parte do prprio Marx), desembocou nu-
ma combinatria de instncias ou nveis onde, conforme o modo
de produo, um, ou outro destes nveis ou instncias seria o
dominante, mas o determinante em ltima instncia seria sempre
82 ANURIO DO INSTITUTO DE GEOCI~NCIAS - UFRJ - 1986

o econmico, sofisticao formal por trs da qual continua a

fazer-se presente o economicismo. t luz deste comprometi-
mento do marxismo que devemos julgar os espacilogos e seus in-
terlocutores, para os quais o estruturalismo tende a ser uma
fonte de inspirao metodolgica privilegiada.
Muitas vezes, os marxistas externam seu desespero, seu des-
prezo para com os compartimentos disciplinares burgueses, como
o caso, por exemplo, de Edward SOja 17 , embora isso nem sempre
acontea ... O que definitivamente comum entre eles, de qual-
quer forma, que, incorporando ou no a obedincia s disci-
plinas institudas, sempre encarnam, de uma maneira ou de outra,
uma mentalidade analtica, por mais criticamente elaborada e
refinada que ela seja. E isto apesar de inmeros marxistascer-
tamente no terem embaraos em afirmar, com Castells 18 , que as
separaes no fundo so artificiosas, pois a realidade emprica
sempre contm tudo ao mesmo tempo (grifo de Castells). A ques-
to, avanando para alm da retrica, se tal proposta ontol-
gica realmente levada s ltimas consequncias em matria de
alternativas a vises anteriores e se a ela se acoplam ferra-
mentas lgicas e analticas adequadas. Pelo que indicam algu-
mas das mais profundas crticas recentes ao marxismo, a respos-
ta a essa questo deve ser negativa.
t inegvel a dvida do marxismo para com a ontologia e a l-
gica identitrio-conjuntistas, as quais habitam o mundo da ple-
na determinidade - em parte estranho ao ser social. t esta d-
vida de sangue que leva Castoriadis 19 a qualificar a dialtica
marxista como fechada/racionalista. Ora, legtimo postular-
mos que, se uma dialtica autntica, que se afirme como modo de
ser inconfundvel e exclusivo do social, r.ao admite racionalis-
mo, projees do sujeito frente do objeto, em nome de sejam
l quais forem nobres princpios, ento o marxismo (como seu
pai, o hegelianismo), ou, pelo menos, aquela faceta do pensa-
mento de Marx que terminou por afirmar~se como a dominante no
contexto da sua obra e da maioria dos epgonos, no est assen-
tado sobre um solo dialtico global. Na verdade, o que encon-
tramos no Marx maduro, para usar uma adjetivao de sabor al-
thusseriano, no Marx de O Capital, so momentos dialticos a-
ESPACIOLOGIA: UMA OBJEO 83

prisionados num sistema lgico geral impregnado de vcios da

sua poca - analiticismos, naturalismo, cientificismo, objeti-
vismo e teleogia.
A prcopsito, especificamente, de Henri Lefebvre, devo desta-
car que seu pensamento possui um vigor e originalidade raros na
maioria dos marxistas contemporneos. Seu projeto atual, nem
sempre bem compreendido, tem sido, com frequncia, tomado como
referencial por aqueles que abraaram a causa espaciolgica. e
ledo engano supor - se, no entanto, que ele tenha visto a sua
~patio-logie, ou ~tio-analyse, ~ science de l' e space, como
uma disciplina propriamente, acrescentvel ao elenco presente .
de cincias humanas. Seguindo a bandeira da Economia Poltica
marxista, abrangente proposta de enfoque, via economia, do so-
cial, sua Espaciologia foi concebida como uma' economia poltica
do espao, ou a economia poltica adaptada ao exame do capita-
lismo em suas condies atuais, quando a produo do espao
tida, por ele, como fator fundamental para a sobrevivncia do
prprio modo de produo. A valorizao da espacialidade a
expensas de um enfoque daquela natureza, com raizes comprome-
tidas pelo racional-objetivismo e pelo instrumentalismo, faz
com que a estimulante percepo de Lefebvre sobre o novo momen-
to social seja veiculada atravs de um projeto que, a meu ver,
no pode se constituir na resposta global mais adequada aE es-
paofobias marxistas, isto sob o prisma de uma radical totali-
zao do social a nvel filosfico e metodolgico. Apesar de
ter exagerado o papel do espao e de ter co-introduzido o termo
espaciologia, o refinamento e o teor mais crtico da posio de
Lefebvre demandam para ela, porm, com efeito . um questionamento
ligeiramente singularizado.
No existe instncia (ou estrutural econmica, organicamente
individualizada, com leis pr6prias, frente a uma instncia po-
ltico-institucional, de sua parte distin ta de uma instncia
cultural-ideolgica, semelhana do que , no mundo da natureza,
seriam os componentes bitico, climtico, pedolgico, geomorfo-
lgico etc. de um ecos siste ma. o que existe uma realidade so-
cial infragmentvel, porque dialtica, complexo magma, para u-
.
sar a sugestlva - e o conce1to
expressa0 . d e Castor1a
. d'1S 20 , com as
84 ANURIO 00 INSTITUTO OE GEOCI~NCIAS UFRJ 1986

suas diversas faces, historicamente criadas e fluida~, as quais,

dimenses fundamentais e mutantes, de um real socialmente cons-
trudo, se apresentam sempre numa vinculao irredutvel a es-
quemas identitrio-conjuntistas, em qualquer manifestao par-
ticular.
Tratando-se de uma totalidade dialtica, a discriminao de
nveis de autonomia relativa ou o estabelecimento de hierarquia
entre as partes convertem-se em exerccios formalsticos, equi-
vocados e estreis. No basta dizer que as esferas econmica,
pol tica e ideolgica se condicionam reciprocamente e de igual
para igual; isto elimina o economicismo, mas nao o analiticis-
mo. Tambm nao e suficiente, para tornar menos simplista o es-
quema, multiplicar/subdividir as esferas. O que ocorre, funda-
mentalmente, que no s o pluralismo nao pode ser expresso
base de esferas, posto que a economia, a poltica, a cultura no
so mais do que faces (e, em certo sentido, mscaras) de um to-
do indivisvel, como tambm a amplitude e o contedo de cada
face no so trans-histricos, e a discriminao vlida para u-
ma sociedade pode no s-lo para outra. No que nao devamos
distinguir as vrias faces do todo, o que alis seria a melhor
forma de evitar compreender o que se passa nossa volta ... In-
sisto no cuidado crtico que se precisa tomar, quando de tais
distines, segundo o que foi exposto acima.
Fenomenicamente , em certas circunstncias, uma das faces po-
de aparecer como mais importante que os demais no nico sentido
autorizado: enquanto dimenso privilegiada, assim eleita pelo
imaginrio social, isto ilustra a tese castoriadiana de que,
conquanto no-redutvel a um esquema de tipo identitrio - con-
juntista, o social a isso recorre para exprimir-se e represen-
tar-se. Caracteriza, por exemplo, o imaginrio capitalstico a
segmentao do social em esferas econmica, poltica, cultural
etc., privilegiando, ao nvel da produo de subjetividade, a
dimenso econmica. Conquanto no seja possvel esmiuar isso
aqui, esta incorporao do imaginrio capitalstico a primei-
ra barreira a um projeto de transformao radical da sociedade,
como vm demonstrando os pases do socialismo real.
Parece-me interessante, procedendo a uma fuso da sugesto
ESPACIOLOGIA : UMA OBJEO 85

.
termlno 1- '
oglca d e Guattarl. 21 (sociedades capitaliscas) com o con-

ceito castoriadiano de imaginirio social, juntar o imaginirio,

capitalista (pertinente ao regime social que Castoriadis deno-
mina capitalismo burocritico fragmentado com o imaginirio so-
cialista real (pertinente ao capitalismo burocritico total, de
acordo com a terminologia castoriadiana), os quais em 61tima a-
nilise constituem l~ imaginirio s sob o rtulo de imaginirio
capitalstico.
Assim sendc, lastimivel ver os espacilogos e alguns de
seus interlocutores, divergncias internas parte, insistirem
para que se acrescente, atual lista de instncias ou correla-
tos, mais uma, a espacial, o que se legitimaria em funo de
sua autonomia relativa perante os processos sociais, expressa
atravs da dialtica scio-espacial. t bem verdade que o pr-
prio Edward Soja, em seu principal ensaio, rejeita a idia da
estrutura separada, com leis prprias, mas, no final das contas,
a sua percepo de uma homologia dialtica entre as estruturas
espacial e social do modo de produo, com o sentido de que os
conflitos sociais so homlogos s desigualdades espaciais, e
com estas dialeticamente relacionados, se faz por uma via afe-
tada por autonomizaes antolgicas - o materialismo histrico.
Ainda que valioso - pois inegvel que a percepo de uma
interao espao/sociedade tal como realizada pelos espacilo-
gos, um avano em relao s reflexes anteriores sobre o es-
pao, e verdade que o espao possui, no uma realidade pr-
pria (pelo menos nao no sentido que usualmente se atribuiria a
isso), mas naturalmente um papel essencial. Em sua condio de
requisito e fator, produto-produtor -, ainda que valioso, repi-
to, o conhecimento espaciolgico endossa e reivindica c<:.nais de
expresso e reconhecimento intelectual que selam um compromis-
so com suas origens afetadas pelo racional-objetivismo e ins-
trumentalismo, e o limitam. Do ponto de vista imediato de um
gegrafo profissional, que v neste expediente urna garantia for-
mal de seu campo de atuao, na proporo em que urna alter-
nativa para salvar sua disciplina, desprestigiada e imersa em
profunda crise de reconhecimento acadmico, a postura , ao me-
nos, compreensvel. Entretanto, e esta , a meu ver, a questo
86 ANURIO DO INSTITUTO DE GEOCI~NCIAS - UFRJ - 1986

central, perante urna estratgia de contestao paralela que

congregue todos os estudiosos do social, a Espaciologia nao en-
carna urna vanguarda e nem sequer urna promessa.
Da, precisamente, decorre o carter revolucionrio de urna
ontologia do social-concreto, desde que este seja visto de modo
integrador, em sentido magmtico, dialtico, urna dialtica a-
berta, no-determinstica, autntica. Ela , por excelncia, e
enquanto fundamentadora de urna abordagem original, a negao das
parcializaes e petrificaes, a negao da razo analtica. t
entendendo tal contexto que o espao pode vir a preencher deci-
sivo papel corno urna categoria basilar no bojo de urna perspecti-
va que, luz dos processos histricos de constituio das so-
ciedades, unifique adequadamente espacialidade e relaes so-
ciais.
Por outro lado, endossando-se a diviso do trabalho acadmi-
co, instituida pelo imaginrio capitalstico e buscando pres-
tigiar o espao corno objeto nesses marcos (o que inclui no s
a Espaciologia, mas as tambm limitativas tendncias de valo-
rizao em bases no-convencionais, porm no-autonomistas, en-
dossadoras das disciplinas tradicionais ou conformes abrangn-
cia do materialismo histrico), perde-se de vista apossibilida-
de de construo de urna abordagem corno a mencionada, a qual,
muito mais que de uma interdisciplinaridade nova, necessita de
uma adisciplinaridade.
A defesa de urna interdisciplinar idade nova foi assumida por
Milton santos 22 que, revelando influncias do marxismo de tipo
estruturalista, reclama o espao corno urna instncia da socieda-
de global que, embora carregada de especificidade, viria, so-
mar-se, corno j exposto no corpo do texto, s usuais instncias
econmica, poltica e ideolgica. De minha parte, penso que
a nica proposta coerente com a razo dialtica a de urna a-
disciplinaridade, sugestiva palavra que, sem pudores, torno de
emprstimo ao marxista Massimo Quaini 23
No meu entendimento, a adisciplinaridade assumindo urna lgi-
ca e urna ontologia genuinamente dialticas, consistiria em a-
ceitar corno limite de urna inteleco somente aquele que, segun-
do o julgamento do sujeito, mais ou menos estabelecido pela
ESPACIOLOGIA: UMA OBJEO 87

amplitude da s u a questo, bem como os fatores limitantes de a-

profundamento para cada sujeito em particular. Longe de re p re -
sentar o caos, esta adisciplinari d ade representaria o exorcis-
mo das compartimentaes alienantes e dos constrangimentos ex-
teriores elucidao da questo, vendo nesta o nico refe r e n-
cial verdadeiramente relevante. Naturalmente, a alterantivaa -
disciplinar requer, para o seu pleno florescimento, um novo con-
texto social, o que todavia no impede que, sem quixotismos e
com os ps no cho, desde j nos enga.jemos numa estratgia mar-
ginal de reflexo e transformao do social.
Algumas afirmaes de princpio. O espao nao e , falando com
preciso, tambm agente, mas sim apenas paciente da histria
(note-se bem, ainda que um paciente muito especial, cuja mate-
rialidade condiciona decisivamente os agentes).
A despeito da dialtica scio-espacial, que, meramente, re-
trata a dialtica entre agentes e paciente, no existe, por de-
finio, mas tambm pelo puro bom-senso, agente histrico afo -
ra a prpria ao criadora dos homens. Este influencia e con-
diciona, pela sua simples presena j, desde que produzido
desta ou daquela maneira e ainda mais pela resistncia de suas
formas que se cristalizam, o movimento social, mas nao o mo-
vimento. Se atentarmos para o velho princpio de que o todo
maior que a soma das partes, veremos que o espao so adquire
carter dinmico e dialtico nos marcos efetivos em que ele se
encerra, isto , como uma dimenso material de uma sociedade
concreta particular. Fora desta moldura, como numa cidade fan-
tasma, o que temos um produto esttico e nao um produto pro-
dutor, uma vez que se quebra o vnculo que propicia os dois
lados da moeda.
Afinal, a dialtica scio-espacial nao existe senao no con-
tex'i:o indivisvel da dialtica estabelecida pelos homens ao se
relacionarem entre si e com as naturezas (primeira e segunda)
quando da (re) construo, interminvel, das sociedades
con-
eretas. O movimento social algo que transforma o espao e
por ele influenciado, sob ao de sua inrcia dinmica; mas nem
por isso deixa de ser inconfundvel, na interpretao de que,
sem qualquer analiticismo, as dimenses movimento criao ) e
88 ANURIO 00 INSTITUTO OE GEOCI~NCIAS - U FR J - 1986

matria (inrcia dinmica) sao de fato, distintos, embora de mo-

do algum separveis.
Esse movimento, que outra coisa nao senao a realizao da
coexistncia social e de suas sinergias traduzidas em aoes,
pert i nente ao contexto efetivo de um dado imaginrio social,
a d i menso criadora de um complexo - social-concreto - o qual
se torna tangvel atravs de materiais e artefatos que possuem
uma expresso simblica e um contedo institucional (fato de
in stituio lato sensu, instituio social-histrica 24 .
Tais materiais e artefatos - ou no sentido sartreano origi-
na l do prtico-inerte 25 , a materialidade social no seu todo, a
partir do instante em que so gerados, como disse acima, afe-
tam j o seu criador; a criatura torna assim criadora na medi-
da em que condiciona as aoes futuras e os projetos ulteriores
de seus criadores.
t ao todo de movimentos criadores e criaes culturais, com
ou sem uma expresso material que os torne tangveis, que cor-
responde, em ltima anlise, a sociedade concreta, em cuja in-
cessante auto-criao consiste a histria (criao de imagin-
rios, e em tais marcos, de relaes e materiais; instalao da
dinmica social, a partir dela mesma, de maneira aberta con-
tingncia e indeterminvel por leis supra-histricas).
Por outro lado, to ilegtima quanto a autonomizao do es-
pao a sua subestimao. t isso que acontece, por exemplo,em
David Harvey 26 , o qual registra que ha,
- indubitavelmente, uma porao
-

substancial do processo social que opera independentemente da forma espacial.

Sem concordar contextua 1 mente com a cr1t1ca ~. d e Ed war d SoJa
. 27,sou
nao obstante forado a dar-lhe razo quando ele denuncia a li-
mitao do papel do espao embutida numa viso marxista tradi-
cional como a de Harvey.
Ora, no admissvel restringirmos o carter condicionante
da inrcia dinmica espacial a somente alguns tipos de proces-
sos. Ou a inrcia dinmica (de certo modo reconhecida pelo pr-
prio Harvey) uma quimera, uma miragem, ou, se ela existe, e-
xiste sempre, em toda parte e ininterruptamente. Esta discus-
so, como as demais, sem dvida d pano pra mangas. De acordo
com os princpios anteriormente delineados, entretanto, devo
ESPACIOLOGIA: UMA OBJEO 89

reclamar desde j a subst i tuio de um enfoque como 'o de Harvey,

pautado em incmodas res t ries de esfera de influncia, por
outro , que se paute em mediaes e evidncias maiores ou meno-
re s. Noutras palavras, postulo que a questo , simultaneamen-
te, de dissoluo em graus diferenciados da presena do espao-
condicionamentos da espacialidade e espacializaes de relaes
sociais - no contedo da organizaGo da sociedade, devido as
complexas mediaes entre os diversos processos atuantes e a
sua produo, e de um problema de percepo, ao ser o assunto
equivocadamente colocado em termos de limitao do alcance do
papel e da presena do espao .
O que tentei demonstrar com toda a dis c usso levada at ago-
ra, portanto, longe de significar uma nova maneira de negli-
genciar o espao, por exemplo, vendo-o como um componente de al-
cance limitado (tal como em Harvey), que, a menos que a es-
pacialidade possa ser considerada interiormente a uma abordagem
do concreto social, mais uma vez, apesar da dialtica scio-es-
pacial, aquele ser formal iz ado, posto como algo impertinente-
mente elevado ao status de objeto epistemolgica e/ou antologi-
camente autonmo.
A percepo correta dessa dialtica nos envia ou reenvia
compreenso da genuna existncia dialtica do ser social sua
percepo pelas vias autonomizadoras, porm, equivale a um pas-
so para a frente e dois para trs, pois refora toda a lgica/
ontologia analticas.
Observamos que, com respaldo na separao entre objeto rea l
e objeto de conhecimento, cujas origens formalsticas foram al-
vo de cabais desmascaramentos , poder-se-ia argumentar que, em-
bora o real seja o que estou chamando de sociedades concretas,o
estudo especfico e autnomo do espao vlido sob um ngulo
prtico da produo do conhecimento cientfico, isto , sob o
ngulo da diviso do trabalho acadmico em estilo capitalstico
e sua epistemologia. tendo em mente essa formalizao ressal-
to que, nos limites de uma Espaciologia, tangenciamos a dial-
tica, mas no a acolhemos verdadeiramente, na medida em que per-
demos de vista o pleno contexto onde se realiza efetivamente o
movimento dialtico.
90 ANURIO DO INSTITUTO DE GEOCI~NCIAS - UFRJ - 1986

A rejeio da i dia de que a essncia do r e al inat i ngvel,

havendo o progre s so do conhecimento por aproximaes sucessivas
graas ao acmulo de dados (empirismo) ou ao aperfeioamento das
l e is, teorias e mo delos (racionalismo), subjacente crtica
do positivismo ence tada pela Escola de Frankfurt. Tal idia,
pr emissa da separao entre objeto real e objeto de conhecimen-
t o , tem na verdade encontrado disfarada acolhida entre c e rtas
modalidades de marxismo, frente as quais ela figura como uma
s oluo conveniente de banimento de empirismo, sem atentar para
o tributo que se paga ao outro lado da moeda, o racionalismo.Um
e xemplar reproche da separao pode ser apreciado tambm em Ma-
r i lena Chau 28 .
Qual o sentido, anti-formalisticamente falando, de se eri-
g i r em objeto de um pensamento sobre o social algo que no e-
x iste como um para-si mas apenas como um para-outro (para a to-
t alidade), por mais complexamente relevante que seja o seu pa-
pel no mundo contemporneo? Aps tantas aventuras e desven-
t uras da reflexo crtica sobre o social, a lio que devemos
e xtrair que, neste campo, ou se compreende a realidade sob u-
ma tica radicalmente nova, rompendo com a antologia e a lgica
i dentitrio-conjuntista, ou se cai inevitavelmente, ainda que
de modo por vezes sutil, em todos ou em alguns dos vcios que
delas derivam - analiticismos, objetivismo, teleologia etc. Se
no h cabimento em colocarmos os homens no pas maravilhoso sem
d imenses, por que pareceria menos reprovvel advogar, na acep-
o espaciolgica e afins, uma realidade prpria, e a partir
da reivindicar um estudo epistemolgico prprio para o palco
em si ?
o palco-em-si, como venho argumentando, nao tem significao
h istrica, nem carrega uma verdadeira dialtica. No h, res-
g atando Merleau- Ponty, dialtica possvel na matria inerte
(bruta ou trabalhada, tanto faz), mas somente na matria em re-
lao conscincia com o esprito reflexivo e transformador.
S h dialtica na materialidade do fazer e do fazer-se hist-
r i cos dos homens. E a dialtica assim instaurada s pode ser
convenientemente l evada em conta se assumirmos aquela relao
p lenamente, vale dizer, sem a 5ua fragmentao por meio dos es-
ESFACIOLOGIA : UMA OBJEO 91

quemas lgico-ontolgicos indetitrio-conjuntistas, expediente

que, fruto de uma viso de mundo enraizada mesmo em opositores
da sociedade burguesa, encobre e deturpa a pretexto de clarifi-
car e oxganizar. Logo a rejeio da espaciologia, tal como e-
fetuada aqui, nao so nao acoberta qualquer orientao conser-
vadora da direo de uma desateno para com o espao, como fi-
gura mesmo na conta de uma alternativa genuinamente crtica pa-
ra o tratamento da espaciali.dade, incorporando contribuies de
recentes tendncias, de questionamento amplo ao saber institu-
do sobre o social.

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NOTAS

LEFEBVRE (1981)
2
SANTOS (1978) p. 195, nota 2
3 SOJA (1980)
4
CASTELLS (1983)
5 MORALES (1983)
6 ADORNO (1975)
7 CASTORIADIS (1982)
8
SANTOS (1985)
9
SANTOS (1985)
10
SANTOS (1978)
ESPACIOLOGIA: UMA OBJEO 93

11
LIPIETZ (1980)
12 SOJA (1980)
13
CASTELLS (1983)
14 CASTORIADIS (1982) p. 29-30
15 CASTORIADIS (1985)
16 CASTORIADIS (1982)
17 SOJA (1980)
18 CASTELLS (1983)
19 CASTORIADIS (1982)
20 CASTORIADIS (1985)
21 GUATARI & ROLNIK (1986), CASTORIADIS (1985)
22 SANTOS (1978)
23 QUAIl'<I(1979)
24
CASTORIADIS (1985)
25
SARTRE (1960)
26 RARVEY (1980)
27 SOJA (1980)
28 CRAU! (1982)