[MUSIC] Demos paso a la segunda parte del vdeo, centrado en la cultura y

los estudios culturales. En esta segunda parte del vdeo, nos vamos a centrar en l
a
representacin de la alteridad. En la primera parte del vdeo vimos qu
supone leer desde la cultura e hicimos una serie de reflexiones que giraban
en torno a los puntos aqu expuestos. Para esta segunda parte Tenemos
tambin una serie de puntos, que vamos a seguir ordenadamente. El primero de ellos
macara o
sealara un lugar de enunciacin, que podramos identificar. Con el de un sujeto. Que s
era el lugar no marcado, este lugar lo veremos a continuacin
pero avanzo you con los elementos. Se identifica con un lugar masculino, de etni
a blanca, de clase alta
y de sexualidad heterosexual. Y frente a este lugar de enunciacin,
digamos no marcado, un lugar de privilegio. Apareceran, los lugares marcados,
las identidades marcadas o el lugar de la alteridad,
que girara cada uno de esos lugares. Frente a un elemento
contrario y complementario de los elementos constitutivos
del lugar central de privilegio. Es decir, frente a hombre
aparecera el lugar marcado mujer, frente a masculino el
lugar marcado femenino frente a blanco el lugar
marcado negro etc. Lo que quiero decir con eso, es como ese
lugar de privilegio, ese lugar no marcado, ese lugar central que se identifica c
on
la universalidad con la neutralidad. Funciona en tanto que o a travs de una
serie de binomios o pares de opuestos. Cada uno de estos elementos,
pongamos el primero, hombre versus mujer, funcionan como elementos
contrarios complementarios. Creo que esto you habr
aparecido a lo largo del curso. Qu quiero decir con eso? Quiero decir que,
o somos hombre, o somos mujer, tenemos que ser necesariamente
una de las dos cosas y en principio pareciera que no
podemos ser las dos cosas a la vez. As pues,
ese lugar no marcado frente a las identidades de los lugares
marcados se identifica justamente como el lugar del conocimiento. Como el lugar
de la civilizacin,
como el lugar de la cultura cmo el lugar de la verdad, como el
lugar universal, objetivo y neutro. Ah est el conocimiento,
ah est al saber, ah est la primaca de un determinado
lugar identitario con. El conocimiento, el saber,
la cultura y la neutralidad. Frente a eso, el otro, la alteridad,
el lugar marcado queda absolutamente fuera o queda
en un afuera constitutivo, qu quiere decir con eso?, que justamente
para que exista ese lugar de privilegio, para que exista esa frontera es
necesario ese espacio del afuera. Que lo que hace es desde este afuera
constitutivo, trazar la frontera, consolidar la frontera que protege
la preeminencia de este adentro. Vamos a verlo con ms detalle. Pensemos antes en
la idea de estereotipo. De qu modo el discurso hegemnico,
el discurso de poder, necesita que estos elementos,
estos lugares marcados sean inmovilizados. Por un lado necesita que funcionen
siempre en forma de par opuesto que tengan sus opuestos. Y que no se entrecrucen
. Que nuestro lugar de identidad sea una y
cada vez la de uno de estos elementos. Adems, hay toda una serie de
caractersticas atribuidas. A cualquiera de estas identidades o
lugares identitarios, que lo convierten en un espacio esencialista,
fijo, ahistrico e inmvil. Todos los prejuicios que giran
alrededor de, por ejemplo, alguien de una etnia negra,
que son prejuicios absolutamente racistas. Como es que las personas pertenecient
es
a las etnias negras, son ms dotados. Naturalmente estn ms dotados
para el trabajo fsico, menos dotados para el trabajo intelectual. Que son seres ms
cerca de la animalidad,
como tambin, por ejemplo, las mujeres. En principio a causa o gracias,
no se sabe muy bien, quiero decir, su maternidad han sido consideradas
como seres ms alejados del conocimiento de la cultura y de la razn y mucho
ms cercanos a la naturaleza. Toda una serie de
prejuicios que inmovilizan en el estereotipo a todos y cada
uno de esos lugares identitarios. Qu decir por ejemplo del homosexual
como un sujeto, si estamos pensando en un sujeto homosexual
masculino, pues un sujeto afeminado, un sujeto que le gusta la danza
y que es sensible al arte. Que le gusta criticar, no, todo ese
tipo de prejuicios absurdos, ridculos, patticos, que de algn modo giran
alrededor de los objetos marcados. En cualquier paso me parece
muchsimo ms interesante. Como estrategia poltica
de resistencia romper, no slo con esa inmovilidad del
estereotipo, sino con la misma lgica de pureza que sostiene las
dinmicas de los binomios. Es decir,
que de alguna manera esa lgica de pureza garantiza la existencia
infranqueable de esta barra de separacin de dos entidades puras. De modo que, par
a desde la
hegemona garantizar la pureza, por ejemplo del par
heterosexual / homosexual, la jerarqua hegemnica del heterosexual,
se garantiza o se sostiene a travs de colocar del otro lado de la
barra cualquier elemento. Cualquier prctica,
cualquier identidad que no sea pura claramente heterosexual la dominante,
la heterosexual. As bajo digamos la etiqueta
comodn homosexual se agrupan hombres afeminados, gays,
mujeres masculinizadas. Tipo marimacho, lesbianas,
cualquier tipo de pervertido, pervertida, pederastas, zooflicos, exhibicionistas
y raritos varios Queers no? Personas queer. Lo que quiero subrayar,
lo que quiero que quede muy claro, es como muchas veces la
operacin de atrincherarse bajo. La etiqueta identitaria
homosexual en este caso. Preservando tambin aqu una pureza. No genera otra cosa qu
e la
consolidacin de la barra. Personalmente creo que es muchsimo ms interesante ver cmo
pasamos
del modelo de binomio. Este que tienen aqu. A un modelo de continuo. Les pongo aq
u otro par. Qu quiere decir eso?. Quiere decir dejar de
entender hombre y mujer como un par de conceptos
contrarios y complementarios. Y pasar a entender hombre y mujer
como dos conceptos que se ubican. En el extremo de un continuo. De modo que en f
uncin tambin
del contexto en el que estemos, en ese continuo se trazar una frontera
entre lo que sera hombre mujer. Pero que esa frontera es variable. De hecho se de
splaza. Y se pone en lugares diferentes. Para decirlo con un ejemplo. En un cont
exto Occidental Europeo,
probablemente mi cuerpo se lee como un cuerpo sexuado
en femenino o de una mujer. Mucho ms central que, en segn que contextos culturales
donde, antropolgicos u otros contextos
culturales y antropolgicos, donde las mujeres, por ejemplo. Raramente pueden vest
ir los pantalones que
ustedes no ven pero yo s estoy vistiendo ahora o contextos en los que ser mujer
implica llevar un atuendo ms marcado. Con lo cual yo misma, con mi propio
cuerpo tal y como estoy ahora en esos contextos estara mucho
ms cerca de la frontera. O sea, estara mucho ms
cerca de una masculinizacin. Con lo cual quiere decir
que mi dimensin de mujer. La posibilidad de ser leda como mujer. Es algo que no es
t inscrito en mi cuerpo de forma aislada sino
que es algo contextual. En cualquier caso. Lo que me interesa es
colocar estos dos conceptos. Y todos los conceptos que constituyen los
binomios que antes you han aparecido. No en tanto que contrarios y
complementarios sino en un continuo. Donde en realidad lo que hacemos. Ms que per
tenecer a uno de los dos,
lo que hacemos es participar en grados diferentes
de esos dos conceptos. Les traigo un ejemplo muy reciente
de un uso estratgico y poltico de algunos de los aspectos que hemos visto
hasta ahora, dentro de un marco cultural. La imagen que tienen ustedes a la dere
cha,
es muy reciente. Y est extrada del spot
publicitario del festival Fire, que es un festival de cine gay,
lsbico, queer, trans. Que tendr lugar en Barcelona
en fechas muy prximas. En esta imagen ven a Elena Anaya,
que est, en principio digamos, una actriz conocida,
reconocida y leda como mujer biolgica. Que est caracterizada o est performando. Just
amente un cuerpo que no es otro,
o que no quiere ser otro que, o no quiere recoger otro
cuerpo que el de David Bowie en el videoclip de su
cancin Life on Mars, una cancin de 1971. Fjense de qu modo En el dilogo
entre estas dos imgenes. En el homenaje a Bowie,
un ser que como saben, una de las cosas que cultiv
a parte o conjuntamente con su msica fue una ambigedad
sexual remarcable. A partir de este homenaje a Bowie, lo que
se est haciendo justamente es cruzar, por un lado la frontera hombre o
mujer desde la performatividad Queer. Y, por otro lado, reconocer una deuda,
establecer e inscribir en el spot de Fire toda una genealoga
puesto que como acabo de decir la cancin de Bowie es de los 70,
de los inicios de la dcada de los 70. Y por tanto se reconoce toda
una trayectoria digamos de los cuerpos Queer y de las
representaciones sexuales. De gneros y sexualidades digamos Queer
en esta trayectoria, en este cambio. Veamos en el vdeo anterior
de qu modo estos anlisis contextuales dentro de la cultura
implican una labor arqueolgica. Esta labor arqueolgica va acompaada
de una serie de operaciones que, de algn modo condenso bajo la
enunciacin de elogio del prefijo re. Esta labor arqueolgica implica,
por un lado, recuperar toda una serie de textos
que estn olvidados, que no se conocen,
que estn muchas veces desaparecidos, que se han perdido y que a veces, incluso,
solo se pueden recuperar parcialmente. Por un lado ir a buscar esos textos
que existen, pero no son visibles. Reordenarlos y, muchas veces, en esta
reordenacin implica una contaminacin del relato histrico, reordenarlos, hacerlos pr
esentes en el relato histrico. Muchas veces trazando como you veamos
en el vdeo anterior, una genealoga, es decir, una historia en s misma llena de
saltos y de saltos y de discontinuidades. Esta reaparicin de textos recuperados q
ue
tienen algo que decir y quieren decir algo en los discursos histrico-culturales,
socio-histrico-culturales. Implica muchas veces la reformulacin
Qu quiero decir con eso?. Quiero decir que esos textos muchas
veces ponen en evidencia que los mismos instrumentos que tenemos de anlisis. Los
mtodos y los conceptos que
usamos para el anlisis cultural, son conceptos marcados ideolgicamente. Son concep
tos muchas veces
teidos de machismo. Son conceptos muchas veces,
teidos de sexismo, son conceptos que funcionan desde un
determinado modelo de sexualidad. Y, por tanto, no son ni mucho
menos conceptos neutros e inocuos. Todo eso para poner de manifiesto
cmo la emergencia de esos textos, la recuperacin de esos textos,
su presencia, nos invita y nos obliga de algn
modo a releer, reinterpretar. Rescribir pues las interpretaciones, las lecturas
que de algn
modo estaban establecidas a propsito de los textos no
solo reaparecidos sino tambin de los textos you establecidos
en el canon o en la historia. Por ltimo, y dado que muchos
de esos textos no hegemnicos, no centrales en el discurso cultural se
desarrollan en mbitos de cultura popular. Una de las cosas que ha hecho o hace, o
siguen haciendo los estudios culturales,
ha sido prestar atencin a todo lo que sera los medios
de produccin de masas. Es decir,
todos esos mbitos que los estudios acadmicos eruditos solan desatender,
desde el cine hasta la novela grfica
pasando por los fanciness y muchas otras formas de lo
que sera la cultura popular. La cultura de consumo, o la baja cultura,
o la llamada baja cultura. Obviamente, darle atencin y
centralidad a esos productos culturales implica, al mismo tiempo,
desarticular todos estos binomios. Que de algn modo les
quitaban el protagonismo que s les reconocen los
estudios culturales. Esto es, despus del anlisis cultural, central y centrado en e
stos textos
no podemos sostener de ningn modo. Opuestos jerrquicos como alta
cultura versus baja cultura, cultura erudita versus cultura popular, cultura eli
tista frente
a cultura de consumo, como si la primera parte de esos binomios fuera
la nicamente digna de ser considerada. Y la otra fuera, simplemente, productos si
n ningn inters
para el anlisis cultural. Lo que se ha demostrado de forma
repetitiva y reiterada y tajante es que esos binomios son falsos,
que como en los mismos binomios que hemos vistos recin entre hombre y mujer,
homosexual heterosexual. La alta cultura necesita
de un otro externo llamado baja cultura para legitimar
su supremaca pero que, en realidad,
obedecen a intereses ideolgicos. Junto con los productos mass media, los estudios
culturales han
tenido en cuenta las tecnologas, especficamente la tecnologa digital
y ciberntica, en unos momentos ms recientes que va a convertirse
en la protagonista de esta unidad. Estos son pues los puntos que
hemos seguido para revisar la representacin de la alteridad
desde las encrucijadas culturales. Y con ello cierro esta primera entrega. Mucha
s gracias.