Recepción de Gyrge Lukacs en Konder y Coutinho PDF

MARXISMO
E LITERATURA
A RECEPO DO PENSAMENTO
DE GYRGY LUKCS
EM LEANDRO KONDER
E CARLOS NELSON COUTINHO
RAFAEL DA ROCHA MASSUIA
Marxismo
e literatura
CONSELHO EDITORIAL ACADMICO
Responsvel pela publicao desta obra
Ana Lcia de Castro

Maria Orlanda Pinassi
Carla Gandini Giani Martelli
Maria Teresa Miceli Kerbauy
RAFAEL DA ROCHA MASSUIA
Marxismo
e literatura
A recepo do pensamento
de Gyrgy Lukcs em
Leandro Konder e Carlos
Nelson Coutinho
2013 Editora Unesp
Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
Fax: (0xx11) 3242-7172
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CIP BRASIL. Catalogao na publicao

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
M372m
Massuia, Rafael da Rocha
Marxismo e literatura [recurso eletrnico]: a recepo do pensa-
mento de Gyrgy Lukcs em Leandro Konder; Carlos Nelson Coutinho/
Rafael da Rocha Massuia. So Paulo: Cultura Acadmica, 2013.
recurso digital
Formato: ePDF
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Modo de acesso: World Wide Web
ISBN 978-85-7983-479-0 (recurso eletrnico)
1.Lukcs, Gyorgy, 1885-1971 2.Ontologia. 3.Comunismo.
4.Cincia poltica. 5.Socialismo. 6.Livros eletrnicos. I.Ttulo.
14-08302 CDD: 111
CDU: 111.1
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de

Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp)
Editora afiliada:
Aos meus avs paternos, Argemiro (in memoriam) e Maria,
a minha companheira, Carolina,
e ao meu orientador, Jos Antonio Segatto,
com os quais tanto aprendi e aprendo
e sem os quais o presente estudo jamais teria ganhado vida.
Enquanto no realizares
esta indicao: Morre e renasce,
sers apenas um triste hspede
na obscura terra.
Johann Wolfgang von Goethe
Sumrio
Introduo 11
1 A recepo de Gyrgy Lukcs no Brasil 15

2 Leandro Konder 41
3 Carlos Nelson Coutinho 115
Consideraes finais 277

Referncias 291
Introduo
O presente livro resultado de uma pesquisa de mestrado realiza-

da junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, da Fa-
culdade de Cincias e Letras, pertencente a Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp), campus Araraquara, sob
orientao do Prof. Dr. Jos Antonio Segatto, intitulada A recepo
das ideias esttico-literrias de Lukcs em Leandro Konder e Car-
los Nelson Coutinho: anlise de suas produes tericos-crticas,
ainda que se apresente de forma ligeiramente modificada da verso
definitiva, que foi depositada na biblioteca da mesma instituio.
Essas alteraes, ainda que pontuais, se justificam pela tentativa
de encontrar uma forma mais fluda, buscando facilitar a leitura da
pesquisa com a supresso de citaes excessivas e outras questes
tcnicas que, se numa dissertao acadmica fazem-se necessrias,
num livro mostram-se inoportunas.
A ideia inicial da pesquisa remete ao perodo em que cursei a
graduao em Cincias Sociais na Universidade Estadual de Ma-
ring (UEM), entre 2007 e 2010, onde tive o primeiro contato com
as ideias e concepes do filsofo hngaro Gyrgy Lukcs, que
levariam, num segundo momento, a uma pesquisa de Iniciao
Cientfica sobre suas concepes estticas, mais especificamente no
que dizem respeito ao fenmeno artstico-literrio.
12MARXISMO E LITERATURA
Uma vez no mestrado, resolvi seguir, tambm em funo das

linhas de pesquisas existentes, os desdobramentos locais das ideias
lukacsianas, mais especificamente na obra e no pensamento de dois
importantes autores marxistas no Brasil: Leandro Konder e Carlos
Nelson Coutinho. A escolha no foi aleatria, pois tratam-se de
dois pensadores de peso, que se valem intensamente das formula-
es do pensador hngaro. O enfoque respeitou o interesse inicial,
tambm devido limitao temporal imposta ao mestrado na insti-
tuio (24 meses, realizado entre 2011 e 2013), a dimenso esttico-
-literria, que avulta como parte ainda que bastante expressiva ,
que de maneira alguma pretende esgotar a amplitude temtica pela
qual o pensamento de Lukcs se move com grande facilidade.
De forma geral e sucinta, o presente trabalho busca realizar uma
discusso sobre o significado da recepo das ideias esttico-lite-
rrias no interior do pensamento de dois dos pensadores mais ex-
pressivos que se valeram das formulaes de Lukcs nesse campo,
mas que no se limitaram mera reproduo local das concepes
de um autor estrangeiro (o que, infelizmente, como numa insistente
distopia ps-colonial, acontece com relativa frequncia), mas bus-
caram testar os seus limites e mesmo buscar enriquec-la a partir
de reflexes prprias, como, se fui bem-sucedido no meu intento,
mostrarei ao longo da exposio que se seguir.
O primeiro captulo retoma o contexto de renovao do marxis-
mo no pas, em funo sobretudo do quadro de crise do socialismo
real, da denncia dos crimes do regime stanilista e da necessidade de
uma renovao do pensamento marxista. Dentro desse quadro, so
destacadas a importncia da atuao terica de Antonio Gramsci e
Gyrgy Lukcs, bem como a importncia dada a esses pensadores
(mais pelo segundo, mas de maneira alguma negligenciada pelo
primeiro) ao fenmeno artstico que futuramente ocuparia pri-
vilegiado espao tambm entre os tericos da Escola de Frankfurt.
Nos segundo e terceiro captulos so discutidas mais detida-
mente as obras e concepes dos dois autores analisados central-
mente pela pesquisa, buscando demarcar as suas especificidades.
No caso de Leandro Konder, fica patente sua inclinao enciclo-
RAFAEL DA ROCHA MASSUIA13
pdica, apresentando ao pblico brasileiro o ento desconhecido

terico marxista Gyrgy Lukcs, o que no o impediu de realizar
crticas a pontos que julga problemticos. Carlos Nelson Couti-
nho, por sua vez, demonstra um trato diferente em relao obra
lukacsiana, j desde seus primeiros escritos buscando aplic-la
realidade e aos autores brasileiros; sua contribuio vai desde esse
indito movimento ao questionamento do juzo negativo emitido
por Lukcs a autores como Franz Kafka e Marcel Proust (questio-
namento tambm levantado por Konder, com o acrscimo de James
Joyce, ainda que de forma menos detida e sistemtica).
Finalmente, no quarto e ltimo captulo, aponto o significado
da recepo do pensamento lukacsiano em Konder e Coutinho,
buscando ainda indicar uma curiosa relao de complementaridade
presente nas atividades tericas dos dois pensadores estudados.
No posso deixar de agradecer meu orientador, o Prof. Dr. Jos
Antonio Segatto, pelo inestimvel apoio, pela pacincia e pela in-
calculvel contribuio minha formao intelectual. Aos profes-
sores que gentilmente aceitaram o convite de participarem da banca
de qualificao, o Prof. Dr. Newton Duarte e a Prof. Dra. Maria
Clia de Moraes Leonel, que souberam relevar meus muitos erros,
fornecendo-me outras tantas dicas e solues tambm ao profes-
sor Prof. Dr. Wilton Marques, que to solicitamente (e mesmo em
cima da hora) aceitou o convite para participar da banca da defesa.
minha companheira, Carolina Gis Ferreira, pela leitura, crticas
e sugestes, sem a qual a existncia deste trabalho literalmente
no seria possvel. Tambm agradeo a Capes, que forneceu as
bases materiais necessrias a realizao da pesquisa.
Da realizao da pesquisa, gosto de pensar com o Goethe de Os
anos de aprendizado de Wilhelm Meister, que redige as magnficas
linhas que se seguem:
to agradvel podermos recordar, se contentes estamos com

ns mesmos, os diferentes obstculos que, com um sentimento
doloroso, acreditvamos por vezes insuperveis, e comparar o
quanto evoludos somos agora com o quo pouco evoludos ramos
ento (Goethe, p.34).
Ao leitor, desejo que a leitura deste livro provoque a mesma

reao que experimentei ao realiz-lo, a de morrer e renascer,
da sugesto goethiana, to cara tambm a Lukcs, que a evoca-
o da busca progressiva pelo conhecimento, da expresso de seu
movimento dialtico.
1
A recepo de Gyrgy Lukcs
no Brasil
De meados do sculo XX em diante, sobretudo aps a denncia

dos crimes do regime stalinista no XX Congresso do PCUS em
1956, a situao geral do socialismo global de crise.1 No Brasil, os
movimentos de esquerda veem-se, na maioria das vezes (com al-
gumas, porm notveis, excees), sujeitos s inflexes globais, ou
seja, orientaes terico-prticas de cunho altamente problemtico.
No entanto, aps a referida denncia, ocorre uma relativa abertura
do PCB, que propicia o surgimento de novos quadros, ligados a
pensadores marxistas heterodoxos, antes vistos com desconfiana.
Esse movimento bastante positivo e sinaliza a possibilidade de
uma profunda reformulao das bases da esquerda nacional. Nas
palavras de Jos Antonio Segatto (2005, p.205):
Com as mudanas polticas e de concepes, o PCB a partir de

1958, no s atrair, como formar uma nova safra de intelec-
1 Trs anos aps o falecimento de Stlin, em 1956, N. Kruschev leu, na abertura

do XX Congresso do PCUS, um relatrio secreto denunciando o culto per-
sonalidade e fazendo diversas acusaes (autoritarismo, rompimento da legali-
dade socialista, crimes e outras) do perodo stalinista (Segatto, 2003, p.126).
tuais, que teriam significativa incidncia na vida cultural e poltica.

[] [Esse movimento ] fruto do processo de renovao do pen-
samento marxista no Brasil, que ocorre em funo do impacto do
XX Congresso do PCUS e das mudanas levadas a cabo pelo PCB,
alm de outras transformaes poltico-culturais que se processa-
vam no pas e no mundo naquele momento.
A ocorre, no PCB, uma insero mais intensa e extensa de

ideias desses pensadores, fato extremamente favorvel ao apareci-
mento de possibilidades tericas mais abertas que, anteriormente,
eram tidas como demasiadamente heterodoxas (contrastando com
a ortodoxia stalinista). Cabe acrescentar que, nesse perodo, o PCB
passa a contar com amplo prestgio, inclusive entre as camadas
sociais medianas.
Renovao do marxismo
nesse contexto especfico, com marcada insero no movi-

mento renovador, que h a divulgao da obra de autores mar-
xistas, com centralidade para Antonio Gramsci e Gyrgy Lukcs
(na poca com a grafia usual da tradio editorial germnica,
Georg).2 Destaca-se que a recepo da obra de Gyrgy Lukcs,
pensador hngaro, ocorreu nesse contexto geral, mas atendendo
a demandas locais especficas, inserindo-se nesse movimento que
propunha renovao sem nele encerrar-se (cabe lembrar que, fora
os pensadores europeus que estavam aqui radicados, data de fins
dos anos 1950 e incio dos anos 1960 as primeiras menes obra
2 Esse turbulento perodo que atravessava o movimento comunista, e em

especial o PCB, forou um repensar das dinmicas polticas e tericas do
movimento, tornando possvel a incorporao de pensadores que se empenha-
vam por uma renovao do marxismo; como o caso de Lukcs e Gramsci
(Segatto, 1998). Fora esses dois autores que, inegavelmente, ocupam o pri-
meiro plano em nvel de importncia, poderiam ainda ser citados Jean-Paul
Sartre, Karel Kosik, Lucien Goldmann, entre outros.
lukacsiana por uma srie de outros pensadores, inseridos nos mais

diversos grupos intelectuais).3
somente aps o XX Congresso do PCUS (Partido Comunista

da Unio Sovitica), em 1956, quando se inicia, ainda que parcial-
mente, com o rompimento com a ortodoxia stalinista, que Lukcs
comea a ser conhecido pelo movimento comunista e, consequen-
temente, pela esquerda brasileira (Frederico, 1995, p.188).
A denncia dos crimes do regime stalinista alastrou no cen-

rio socialista global uma sria de incertezas. No Brasil, esse mo-
vimento foi parcialmente revertido pela Declarao de Maro de
1958, que sinalizou um movimento de ruptura e afastamento das
posies stalinistas.4 Na prtica, no entanto, um movimento de
renovao estava em andamento, mesmo no perodo anterior ao
XX Congresso de 1956. As obras de autores como Luiz de Aguiar
Costa Pinto, Nelson Werneck Sodr e, sobretudo, Caio Prado Jr.
atestam o perigo da realizao de uma tabula rasa entre o pr e o
ps-movimento renovador (ainda que algumas fragilidades de suas
obras possam ser destacadas). Contudo, no contexto no qual se in-
3 A descoberta de Gyrgy Lukcs no Brasil, simultaneamente com a de Ernst

Bloch, comeou por Guerreiro Ramos em 1955 no Instituto Superior de Estu-
dos Brasileiros [ISEB] no Rio de Janeiro, em conferncia intitulada A Pro-
blemtica da Realidade Brasileira, reunida, com outros textos de Guerreiro
Ramos, no livro O Problema Nacional do Brasil. [] A obra lukcseana (sic)
ali citada a traduo italiana Il marxismo e la critica letteraria pela editora
Einaudi de Turim, 1953. [] [Portanto,] a recepo de Lukcs no Brasil prin-
cipiou atravs da Itlia (Chacon, 1992, p.416).
4 Em 1956, o PCB abalado de cima a baixo pelo XX Congresso do PCUS, que
d incio desestalinizao. A isto juntam-se os problemas internos acumula-
dos durante vrios anos e vindos tona nesse momento. Depois de uma certa
perplexidade, abre-se um debate intenso, cujos desdobramentos tero como
frutos uma mudana na poltica do partido, que j se manifestam na Declara-
o de maro de 1958 e num texto de Lus Carlos Prestes, onde o PCB faz sua
autocrtica e comea a esboar a definio de uma poltica diferente daquela
seguida anteriormente (Segatto, 1989, p.129).
seriu, a Declarao possua inegveis mritos, sendo o maior deles a

recolocao da centralidade da questo democrtica. Como afirma
Celso Frederico:
No plano internacional, iniciava-se um debate nos partidos

comunistas ainda perplexos com o processo de desestalinizao.
Internamente, os grupos renovadores j haviam obtido uma impor-
tante vitria poltica com a Declarao de Maro de 1958, docu-
mento aprovado pela direo do PCB, que acena pela primeira
vez para a centralidade da questo democrtica na construo do
socialismo, rompendo assim, com a estratgia insurrecionista e
com o dogmatismo fomentado pela importao de modelos tericos
(no caso: o modelo de revoluo para os pases coloniais, elaborado
pela Internacional Comunista de 1928 e, desde ento, seguido pelo
PCB) (Frederico, 1995, p.190).5
A intensificao desse processo de acumulao cultural e a cons-

tituio de um ambiente de efervescncia cultural sem precedentes
no Brasil caracterizaram o perodo que antecedeu o golpe militar de
1964. As condies econmicas favorveis proporcionaram uma
ampliao da classe mdia, o que impulsionou a criao de uma in-
dstria cultural local como aponta Frederico e promoveu o for-
talecimento de movimentos editoriais mais esquerda, chegando
mesmo a garantir uma relativa hegemonia cultural que, inclusive,
sobreviveria ao golpe.6 Outras formas de protesto tambm surgi-
ram, como a bossa nova, o CPC, o Cinema Novo etc., configurando
5 Coutinho, de acordo com essa viso, escreve que: Na esteira do XX Con-

gresso e da consequente renovao do PCB, teve lugar entre ns uma abertura
do marxismo, uma quebra do monoplio quase exclusivo dos manuais soviti-
cos de marxismo-leninismo (Coutinho, 2009, p.12).
6 Em 1964 instalou-se no Brasil o regime militar, a fim de garantir o capital e
o continente contra o socialismo. [] Entretanto, para a surpresa de todos,
a presena cultural da esquerda no foi liquidada naquela data, e mais, de l
para c no parou de crescer. A sua produo de qualidade notvel nalguns
campos, e dominante. Apesar da ditadura da direita, h relativa hegemonia
cultural da esquerda no pas (Schwarz, 2008, p.71).
um momento nico na histria brasileira mais recente. Segundo

Frederico (1995, p.193), esse era o cenrio em que ocorreu a pu-
blicao das primeiras tradues de Lukcs.
Com a deflagrao do golpe militar, contraditoriamente mas
no sem uma explicao razovel , o interesse pela obra de Lukcs
aumentaria gradativamente. Ao fechar as portas da participao
poltica institucional, o golpe militar de 1964 fez da resistncia
cultural um polo de aglutinao dos opositores do regime (Fre-
derico, 1995, p.192). Em decorrncia, o engajamento crescia com
a expanso do nvel cultural geral, o que culminou na formao de
um verdadeiro front antiditatorial. Como nos resume Jos Paulo
Netto (2009, p.13-14):
O golpe de 1o de abril de 1964 no interrompeu o acmulo ideo-

-cultural que vinha dos anos precedentes, anos de precipitao
democrtica; ao contrrio, dinamizou-o, aglutinando o melhor da
intelectualidade brasileira no campo da democracia e dos projetos
revolucionrios sabe-se que raros foram os intelectuais de peso
que aderiram de forma aberta ditadura. Realmente, na segunda
metade dos anos 1960 condensou-se um caldo de cultura progres-
sista que, entre os segmentos intelectuais mais jovens, tinha um
claro sentido revolucionrio.
A tese defendida por Netto ganha eco nas posies de Frederico

(2007, p.344), pois esse defende que, no imediato ps-1964, os
artistas e intelectuais ligados ao PCB deram inicialmente o tom na
produo artstica. Isso, naturalmente, em funo do conturbado
contexto poltico que o pas atravessava, era um convite para o esta-
belecimento de uma resistncia cultural,uma vez que havia um sen-
timento de necessidade do estabelecimento de uma [] poltica de
unidade no front cultural, tendo em vista a necessidade de lutar pela
democratizao do pas. Assinalando a contraditria manuteno
dos influxos pr-1964 no cenrio cultural brasileiro o qual promo-
veu uma contraditria intensificao pelo interesse em Lukcs , est
o fato de que as ideias do pensador passaram a atender a interesses
estratgicos de oposio ditadura, sem que isso implicasse a sua

apropriao crtica mais duradoura pelo marxismo, em um mbito
mais geral, como veremos.
Marxismo e esttica
A referncia central do marxismo no campo da cultura, do final

do sculo XIX ao incio do XX, foi Georgi Plekhanov, autor de A
arte e a vida social. A posio terica do pensador russo era tpica de
um marxismo vulgar, que no permite a explorao da rica dialtica
entre base e estrutura; o que significa um empobrecimento em suas
anlises sobre a arte e a literatura. Outro autor que procurou se inse-
rir nessa problemtica terica, tambm sem alcanar grandes resul-
tados, foi o alemo Franz Mehring. Ambos os pensadores possuem
em comum um marxismo simplificador, que os impossibilitava ob-
jetivamente de procederem com pesquisas frteis no campo artstico.
Dois dos mais importantes intelectuais lukacsianos hoje, Guido
Oldrini7 e Nicolas Tertulian,8 concordam que tanto Plekhanov quanto
7 Plekhanov, os pseudomarxistas em geral da Segunda Internacional recaem,

segundo Lukcs, num ecletismo incoerente. Cticos acerca da capacidade
do marxismo de resolver, no seu bojo os problemas da imanncia esttica da
obra de arte, pretendem de fora complet-lo em esttica, com Kant, como faz
Mehring, ou com o positivismo (Oldrini, 1999, p.76).
8 Podemos fazer as mesmas consideraes, mutatis mutandis, a propsito
de seus escritos estticos e de crtica literria. Ele criticava, por exemplo, a
Mehing e sobretudo a Plkhanov, uma aproximao demasiadamente retilnea
das relaes entre a base econmica e a ideolgica, e por consequncia entre
as concepes filosficas dos escritores e a estrutura de suas obras. Mesmo
demonstrando uma grande estima pelo marxista alemo Mehring por sua
corajosa atividade, Lukcs achava que na anlise das obras de Lessing, Hebbel
ou Nietzsche, ele estabelecia correlaes muito diretas. [Escapam] a ele as
mediaes mais sutis da expresso ideolgica: a dialtica interna das obras no
era suficientemente posta em relevo, sua especificidade esttica ou filosfica
negligenciada em favor da expresso ideolgica direta, a complexidade das
relaes entre posio scio-histrica e sublimao literria ou filosfica, por
vezes sacrificada (no caso de Hebbel, por exemplo) (Tertulian, 2007, p.19).
Mehring no viam a possibilidade da edificao de uma teoria da arte

marxista e, em funo disso, recorriam a outras correntes tericas
visando suprir essa falha terica que julgavam encontrar. Enquanto
Mehring teria proposto uma incorporao das concepes estticas
kantianas (via, sobretudo, a Crtica do julgamento), Plekhanov teria
insistido na referida simplificao da teoria de Marx, cujo escopo
terico posteriormente ficaria conhecido, de forma depreciativa,
como sociologismo, ao buscar adequar mecanicamente o fenmeno
literrio s manifestaes econmico-polticas. Lukcs, em texto au-
tobiogrfico, tratando dessa questo, faz as seguintes consideraes:
Plekhanov e Mehring achavam que era necessrio completar

Marx quando eram debatidas questes diversas das econmico-
-sociais. [Como consequncia] [] Mehring insere a esttica kan-
tiana na teoria de Marx, e Plekhanov, uma esttica em substncia
positivista. [] Logo, devia haver uma esttica marxiana prpria,
que o marxismo no tomava nem de Kant, nem de nenhum outro.
Essas ideias foram elaboradas por Lifschitz e por mim. Naquele
tempo eu trabalhava com ele no Instituto Marx-Engels. Com a
elaborao dessas ideias teve incio todo o nosso desenvolvimento
subsequente. A constatao no comum hoje na histria da filo-
sofia, no entanto o fato que fomos os primeiros a falar de uma
esttica marxiana especfica, e no desta ou daquela esttica que
completasse o sistema de Marx (Lukcs, 1999, p.87-88).
De acordo com a originalidade e a importncia da obra de

Lukcs, o pensador portugus Adolfo Casais Monteiro (1963), no
texto A crtica sociolgica da literatura, realiza uma breve sntese
das posies tericas anteriores ao perodo de atuao terica do
pensador hngaro. Para Monteiro, Lukcs o primeiro terico
interessado pela dimenso scio-histrica (em oposio aos este-
ticistas) que, efetivamente, consegue conceber, no plano da teoria,
o fenmeno literrio em sua especificidade, conjugando harmoni-
camente as dimenses esttica e scio-histrica (sem cair em um
determinismo de tipo plekhanoviano).
Em um contexto de hegemonia de um marxismo empobrecido

e empobrecedor, seja por Mehring ou Plekhanov, a obra de Lukcs
significou um grande avano no sentido da apreenso da literatura
por uma posio terica calcada no marxismo. Contudo, tendo em
vista as dificuldades polticas encetadas pelo esforo do regime
stalinista de sob a gide cultural de Jdanov estabelecer uma
orientao artstico-cultural oficial, os problemas encontrados por
pensadores que ousassem desafiar os fundamentos do realismo
socialista, por vezes, os submetiam a situaes indesejadas. Como
afirma Monteiro (1963, p.45): Por isso mesmo um Lukcs nem
sempre teve a possibilidade de exprimir as duas ideias, e o exprimi-
-las valeu-lhe sries riscos, por mais que uma vez. E prossegue,
referindo-se obra lukacsiana:
Desde 1930, ou seja: desde que Lukcs iniciou uma obra a todos
os ttulos notvel, tendo em vista formular uma interpretao real-
mente marxista da literatura... Porque este , na verdade, o nico
testemunho vlido duma teoria e duma crtica, no s de inspirao
marxista, mas que atende bsica exigncia de no se confundir
literatura e fatores sociais ou antes, de no se afirmar a depen-
dncia daquele em relao a estes, mas sim a interdependncia
respectiva, num plano que at ento tinham evitado quantos mani-
festarem idnticas ambies. [] A surpresa de quem aborda os
trabalhos de Lukcs de teoria e crtica literrias encontrar uma
linguagem inteiramente diversa de que exemplificamos com os
textos de Plekhanov. Pela primeira vez em toda a histria do mar-
xismo, Lukcs aborda a literatura como literatura (Monteiro, 1963,
p.44-45, grifo nosso).
Se no plano terico havia a predominncia de uma certa corrente

marxista de extrao positivista, no que diz respeito poltica cul-
tural a situao era ainda mais problemtica. Seguindo as determi-
naes gerais jdavonistas, os partidos comunistas de todo o mundo
encabeavam uma campanha que tinha como consequncia o em-
pobrecimento das correntes artsticas em nome de uma suposta
defesa da cultura proletria; aqueles que no se adequassem s

exigncias eram imediatamente tidos como traidores de classe.
Como esperado, o Partido Comunista Brasileiro no consegui-
ria ficar imune a essa poltica cultural oficial. Porm, como aponta
Antnio Rubim (2007, p.378), a aplicao de tal projeto no pas,
felizmente, no pode ser plenamente realizada, pois, apesar das
tentativas de imposio generalizada das concepes jdanovistas
(amplamente referendadas por Stalin), houve espaos de reao, de
modo que s [] marginalmente essa rota foi trilhada.
No perodo posterior, em funo dos desdobramentos ocorridos
nos anos 1950 quando finalmente comeam a aparecer espaos
para o surgimento de correntes interessadas em refletir seriamente
sobre as questes artsticas e literrias , essas tendncias so gra-
dativamente abandonadas e os movimentos emergentes passam a
desempenhar funes de relativa hegemonia no campo da esquerda
brasileira (e no exagero dizer que passaram a exercer relevncia
no cenrio cultural mais geral).
Se, no que diz respeito ao campo da teoria da arte, o quadro era
de empobrecimento terico, no possvel afirmar que havia uma
situao to catastrfica quanto no poltico. At o incio dos anos
1960, a influncia esttica era predominantemente a de Plekhanov,
o que significou o mencionado empobrecimento terico, mas que
produziu alguns pensadores que tm como principal mrito a ob-
servao de reflexes inovadoras no campo artstico-cultural brasi-
leiro. Importantes pensadores do perodo, como Astrojildo Pereira9
e Nelson Werneck Sodr10 tinham como principal referncia, no
9 Parece-me essencialmente correto o juzo de Konder [] sobre os fundamen-

tos tericos da crtica literria de Astrojildo. Segundo esse analista, Astrojildo
tendia a pensar a crtica conforme os parmetros de uma sociologia da literatura
[]. Com efeito, o quadro terico de Astrojildo era pobre: basicamente, ele no
ultrapassou nunca as colocaes tpicas de Plekhanov (Netto, 2004b, p.173).
10 Ainda que, em um momento posterior, Sodr passe a incorporar Lukcs,
como afirma Otsuka (2009, p.109): No obstante as declaraes de princpio
apoiadas em Lukcs, as quais sinalizam o desejo de ultrapassar o marxismo
vulgar, o trabalho de Sodr permanece limitado ao estudo paralelstico ou ao
ngulo externo da sociologia da literatura, tanto na Histria quanto no livro
sobre O Naturalismo no Brasil, editado em 1965.
campo esttico-literrio, o pensador russo. Mas o trabalho crtico

de Astrojildo sobre Machado de Assis e a vasta obra de histria e
crtica literrias de Sodr no podem ser desprezados (ainda que
devam ser compreendidas em seus contextos especficos).
claro que, concomitantemente, surgia no mbito universitrio,
sobretudo ao redor da figura de Antonio Candido, uma corrente de
interpretao literria crtica de grande relevo. Entretanto, a incor-
porao das ideias de Lukcs nessa esfera permaneceriam perifri-
cas em virtude de Candido [] j [ter] desenvolvido uma teoria
sobre as relaes entre literatura e sociedade a partir da sociologia
funcionalista, do new criticism etc. (Frederico, 1995, p.218); ape-
sar de uma clara inclinao marxista do autor e da existncia de um
dilogo com as concepes do pensador hngaro na obra do crtico
e historiador da literatura o que se constata por menes em []
salas de aula e em algumas breves referncias em textos e pales-
tras do final da dcada de 1950 e incio do perodo seguinte. Essa
influncia, referida pelo autor, seria mais perceptvel na obra dos
discpulos de Candido, mas Roberto Schwarz, talvez, aquele que
melhor soube se valer dos avanos tericos realizados por Candido.
A partir da interpretao do desenvolvimento da literatura brasi-
leira formulada originalmente por Candido em Formao da litera-
tura brasileira (1959), Schwarz pe prova a tese de que a literatura
nacional s experimentaria um acabamento efetivo na obra literria
de Machado de Assis, noo proposta e defendida em seu estudo
dedicado ao grande escritor: Ao vencedor as batatas (1977) e Um
mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis (1990). Com
a leitura da obra schwarziana, fica claro que a referncia a Lukcs
se faz presente, mesmo que as referncias no campo terico sejam,
em grande medida, a outros tericos marxistas como Theodor W.
Adorno e Walter Benjamin.11 Cabe ainda mencionar os esforos de
Alfredo Bosi de pensar a literatura brasileira valendo-se de algumas
11 A discusso sobre a importante obra de Roberto Schwarz ser matria de um

outro estudo que pretendemos realizar (que se encontra ainda em estgio inicial).
ideias de Lukcs e do discpulo francs desse, Lucien Goldmann,

como se atesta em Histria concisa da literatura brasileira.
No entanto, inegvel que a insero posterior das concepes
esttico-literrias de Lukcs significou um grande avano, tanto
para as discusses locais quanto para o cenrio mais geral.12 O qua-
dro de referncias tericas do debate internacional era basicamente
o mesmo, de modo que a recepo de Lukcs fez surtir grande im-
pacto nas discusses sobre a cultura e a arte. Porm, assim como em
outros pases, a recepo das ideias de Lukcs esteve imediatamen-
te inserida em amplas discusses, de cunho mais poltico do que
terico, tendo por vezes descido ao nvel de acusaes pessoais.13
nesse contexto que surgem as ideias de Lukcs no Brasil, que
serviram de base para a fundamentao, por parte de um grupo de
jovens pensadores, de uma poltica cultural socialista plural:
A recepo das ideias de Lukcs foi tambm marcada pelas in-

meras polmicas em que se envolveu durante sua produtiva vida
intelectual. Sob este ponto de vista, no h muita novidade: sua
recepo no Brasil reproduz em linhas gerais a diversidade de posi-
es existentes na Europa frente a sua obra. O que h de especfico
na recepo brasileira o contexto histrico-poltico em que se deu,
bem como as utilizaes de suas ideias para a formao de um pro-
jeto de poltica cultural desenvolvido por um grupo de intelectuais
ligados ao Partido Comunista Brasileiro (Frederico, 1995, p.197).
12 No , portanto, por acaso que Candido afirme que, [] com Lukcs ela [a
anlise literria] assume matizes novos, que abrem para outras perspectivas,
sobretudo porque ele se interessava no apenas pela transposio do fato em
tema, mas pela funo deste processo na estruturao da obra. Neste caso,
o elemento social se torna fator de constituio da estrutura, no modelo do
contedo, e o paralelismo se atenua at eventualmente desaparecer (Candido,
2002, p.53).
13 O tom dogmtico das crticas de pensadores como Lichtheim (1970), no
chega a chocar o leitor. , no entanto, lastimvel que um terico do quilate
de Adorno (2002) tenha se envolvido em uma discusso de tal nvel, que
constantemente abandona completamente a anlise da obra lukacsiana para
simplesmente realizar ataques de ordem pessoal.
Lukcs no Brasil
A funo da apropriao do referencial terico lukasciano pelos

comunistas era bastante clara: a proposta de criao de uma poltica
cultural democrtica com vista ao rompimento, de uma vez por
todas, com o sectarismo jdanovista.14 A ligao entre marxismo
e estreitamento artstico era inevitvel, principalmente em fun-
o da intensidade policialesca com que se dava a poltica cultural
oficial. Seria uma das principais tarefas do grupo liquidar com
esse passado recente, desanimador para aqueles que se inseriam
no campo da cultura e da arte e buscavam refletir essas questes a
partir da tica de um marxismo no empobrecedor.
A peculiaridade e a importncia da obra de Lukcs foram acen-
tuadas no s pelo sectarismo dos seus predecessores, mas tambm
pelo carter revolucionrio e polemista que ela assumiu naquele
contexto. No cenrio internacional, Lukcs apareceu como um
dos principais representantes de uma tentativa de renovao do
marxismo, propondo um retorno aos escritos de Marx e Engels.
Com isso no queremos dizer que no haja elementos novos na
obra do pensador hngaro muito pelo contrrio, tendo em vista
que seus predecessores afirmavam a impossibilidade de erigir uma
teoria da arte a partir dos escritos marx-engelsianos , mas somente
sublinhar que a sua proposta de retomar os escritos originais dos
pensadores alemes, naquele momento, coincidiu perfeitamente
com a tentativa de apagar as influncias stalinistas do pensamento
marxista, sinalizando um recomeo.
Em Lukcs, como nos tericos influenciados por uma abor-
dagem marxista no vulgar da literatura, a anlise terica no se
14 Frederico, ilustrando essa faceta da abordagem lukasciana, fornece o seguinte

exemplo: A polmica de Lnin contra a proletkult, retomada e desenvolvida
por Lukcs na dcada de 1930, em seus comentrios aos romances prolet-
rios de E. Ottwualt e W. Bredel, forneceu uma slida referncia terica para
os comunistas contrastarem sua inspirao a uma literatura verdadeiramente
realista com o velho naturalismo travestido com roupagens operrias (Frede-
rico, 2007, p.358-359).
esgota nos aspectos scio-histricos da obra de arte; buscando uma

compreenso mais ampla da literatura, a investigao esttica tam-
bm se faz necessria. A novidade da posio lukacsiana, porm,
reside na proposta de uma necessria vinculao entre os dois polos,15
no como uma exigncia de carter externo, mas como proveniente
da natureza especfica da obra de arte, que por si demanda uma cor-
reta anlise levar em conta esses dois fatores concomitantemente.
Na esteira dos pensadores alemes, Lukcs tenta fundamentar,
em bases materialistas, uma teoria esttica marxista autnoma. J
em 1931, Lukcs escreve o texto O debate sobre o Sickingen de
Lassalle, publicado somente em 1933 (Lukcs, 1979), no qual
o filsofo hngaro indica a existncia de uma esttica in nuce nos
escritos de Marx e Engels. Nesse artigo, Lukcs reconstri a dis-
cusso sobre a tragdia Franz von Sickingen de Ferdinand Lassalle,
sublinhando as crticas marx-engelsianas obra lassalleana, sempre
ancoradas em uma perspectiva histrico-esttica, preocupada com
a dimenso scio-histrica dos indivduos figurados e, simultanea-
mente, com as caractersticas artsticas da prpria figurao.
Na arte, sabido que determinadas pocas de florescimento

no guardam nenhuma relao com o desenvolvimento geral
da sociedade, nem, portanto, com o da base material, que , por
assim dizer, a ossatura de sua organizao. [] Se esse o caso
na relao dos diferentes gneros artsticos no domnio da arte,
no surpreende que seja tambm o caso na relao do domnio da
arte como um todo com o desenvolvimento geral da sociedade. A
dificuldade consiste simplesmente na compreenso geral dessas
contradies. To logo so especificadas, so explicadas (Marx,
2011, p.62).
15 Nesse sentido que Costa Lima afirma: [] [O] ideal ser conjugar a informa-
o sociolgica sobre o contexto histrico com um conhecimento preciso do esta-
tuto do discurso analisado, para que assim se escape quer da tendncia de ver a
obra como ilustrao de certa fora social, quer da tendncia estetizante oposta,
na qual vigora um hiato hierarquizante entre o contexto, elemento de ambincia
da obra, e o texto, a ser imanentemente indagado (Lima, 2002, p.662).
Dito isso, Marx constri uma importante questo que nortear

toda formulao lukacsiana sobre a arte. O pensador alemo ela-
bora uma falsa questo ao sugerir que a resposta para o enigma
artstico est na compreenso da formao social sob a qual surgem
as expresses artsticas correspondentes; se encerrasse aqui, a busca
pelo equivalente sociolgico de cada obra de arte coincidiria com
sua anlise artstica ou crtica, mas Marx vai alm, indagando-nos
sobre a causa da perdurabilidade do deleite e da fruio que as gran-
des obras nos suscitam:
Mas a dificuldade no est em compreender que a arte e o epos

gregos esto ligados a certas formas de desenvolvimento social. A
dificuldade que ainda nos proporcionam prazer artstico e, em
certo sentido, valem como norma e modelo inalcanvel (Marx,
2011, p.64).
Esses importantes escritos de Marx um dos mais expressivos

dentre aqueles que tratam diretamente sobre arte e literatura de-
fendem que a abordagem histrica no deve escamotear os aspectos
estticos, o que endossou em Lukcs a compreenso da autonomia
relativa da arte em relao sociedade. A partir das indicaes de
Marx, torna-se fundamentada, por um lado, a crtica s concep-
es da arte como produto mecnico da sociedade, por outro, das
concepes idealistas da arte que a veem como produto de uma
dialtica prpria, sem relao com as demais esferas.16
Outras indicaes de extremo valor foram as deixadas por En-
gels, sobretudo em sua correspondncia, sobre a questo do realis-
mo usando o exemplo de Honor de Balzac, que Marx confessaria
16 Como Lukcs formulou posteriormente: imprescindvel determinar o

lugar do comportamento esttica na totalidade das atividades humanas, das
relaes humanas ao mundo externo, assim como a relao entre as formaes
estticas que da surgem, sua estrutura categorial (forma etc.) e outros modos
de reao realidade objetiva (Lukcs, 1982, p.11).
ser o seu romancista favorito. Em carta endereada miss Hark-

ness, diz Engels sobre o escritor francs:
O fato de Balzac ter sido forado a ir contra as prprias simpa-

tias de classe e contra seus preconceitos polticos, o fato de ter visto
o fim inelutvel de seus to estimados aristocratas e de os ter des-
crito como no merecendo melhor sorte, o fato de ter visto os ver-
dadeiros homens do futuro no nico local onde, na poca, podiam
ser encontrados tudo isso eu considero como um dos maiores
triunfos do realismo e uma das caractersticas mais notveis do
velho Balzac (Engels apud Lukcs, 2009, p.119).
A evoluo da concepo do fenmeno literrio e a dialtica

entre o literrio e suas implicaes histrico-sociais iniciam-se nos
textos lukacsianos de juventude. Passando pela modificao de
perspectiva, resultantes da adoo do marxismo como fonte terica,
elas comeam nos anos de 1930 e tm um de seus pontos mais ele-
vados na redao do livro O romance histrico, em 1937. A obra
tardia do pensador hngaro ter como maior marco a publicao
de A especificidade do esttico,17 em 1963 ainda que outros textos
importantes, como os dedicados ao escritor russo Alexander Solje-
ntsin, tenham sido escritos posteriormente.
Em relao a O romance histrico, Tertulian (2008, p.178) chega
a afirmar, para situar-nos em relao ao trato lukacsiano da esttica,
que na poca de sua redao:
[...] seus conhecimentos literrios e suas experincias esttica j

eram imensos. O que o marxismo traz de novo em sua concepo
se manifesta pelo rigor que preside elucidao das relaes entre a
gnese scio-histrica das obras literrias e sua substncia esttica.
17 Um excelente texto, em que se realiza um resumo ao mesmo tempo didtico e

rigoroso da Esttica de Lukcs, que possui traduo para o portugus, aquele
escrito por sua ex-discpula Agnes Heller (1986).
O julgamento do valor esttico e o julgamento da existncia scio-

-histrica se comunicam de modo orgnico.
No prlogo da sua magnum opus esttica, podemos observar

um forte trao de continuidade em relao obra de 1937. Lukcs
resume como deve ser realizada a anlise esttica:
Se trata, antes de mais nada, de estudar o problema do desen-

volvimento desigual na gnese, no ser esttico, nas obras e no seu
efeito nas artes. Mas isso significa, ao mesmo tempo, uma ruptura
com toda vulgarizao sociolgica acerca da origem e da ao das
artes [], uma anlise scio-histrica que no simplifique as coisas
impossvel se ela no se valer dos resultados das investigaes sobre
a construo categorial, a estrutura e a natureza especfica de cada
obra de arte; resultados que devem ser aplicados constantemente
para se conhecer o carter histrico das obras (Lukcs, 1982, p.14).18
O carter social da obra de arte, como j se pode afirmar a essa

altura, provm da necessidade de ela ser entendida como reflexo
da sociedade na qual est inserida.19 Nesse sentido, Lukcs retoma
o conceito aristotlico de mimesis [] e retoma, igualmente, a
repulsa do filsofo grego identificao do procedimento mimtico
com a noo de cpia mecnica do real.
Aristteles deu ao desenvolvimento da esttica um impulso

duradouramente salutar, na medida em que, por um lado, colocou
18 Nesse sentido, segundo Nicolas Tertulian (2008, p.229), Lukcs recusa [...] as
tendncias genetistas do gnero da teoria de Plekhanov: a misso do crtico
descobrir o equivalente sociolgico na obra literria. Estigmatiza essas ten-
dncias desde os anos 1930-1940 como pertencentes sociologia vulgar.
19 O imenso poder social da literatura consiste precisamente em que nela o
homem surge sem mediao, em toda riqueza de sua vida interior e exterior; e
isto num nvel de concretude que no pode ser encontrado em nenhuma outra
modalidade do reflexo da realidade objetiva (Lukcs, 2010, p.80). nesse
sentido que Edward Said afirmaria: Em outras palavras, Lukcs foi capaz de
sistematizar os processos pelos quais a realidade entra na arte e refletida por
ela (Said, 2003, p.17).
no centro da esttica o reflexo da realidade objetiva e no o reflexo

das ideias, como no neoplatonismo; por outro lado, porm, e ao
mesmo tempo, este reflexo foi por ele energicamente diferenciado
da cpia puramente mecnica da realidade (Lukcs, 1968, p.127).
Outro pensador que ganha centralidade na sistematizao

lukacsiana Hegel. Lukcs vale-se de alguns dos importantes avan-
os tericos obtidos pelo esforo intelectual do filsofo alemo.
O pensador hngaro sublinha repetidas vezes a importncia da
descoberta hegeliana do carter histrico-concreto da obra literria,
utilizado em suas anlises das obras individuais, possibilitando-o a
compreenso da literatura em sua especificidade, um notvel avan-
o em relao aos seus predecessores. Lukcs resume a influncia
hegeliana da seguinte forma:
Contudo, para Hegel, a concreo histrica do contedo no

equivale nunca a um relativismo histrico. Ao contrrio: de acordo
com a esttica hegeliana, somente uma tal concreo do contedo
pode dar lugar a uma determinao dos critrios estticos. Isto se
aplica, antes de mais nada, avaliao esttica das obras de arte,
definio do critrio da grande obra, na medida em que esta
expressa com amplitude, profundidade e de modo intuitivo []
toda a inesgotvel riqueza de cada contedo particular. o con-
tedo, ademais, que oferece o critrio para avaliar em que medida o
artista se expressa em uma forma viva ou morta (ou seja, neste caso,
de modo formalista, como epgono) em cada gnero artstico: isto
, o critrio para avaliar a correo da escolha do gnero tambm
o contedo histrico de cada caso. As formas dos gneros artsticos
no so arbitrrias. Surgem, ao contrrio, da concreta determinao
de cada estado social e histrico (estado do mundo). Seu carter e
peculiaridade so determinados pela sua capacidade de expressar os
traos essenciais da fase histrico-social dada (Lukcs, 2009, p.55).
Hegel no s consegue romper com a falsa dicotomia entre his-

toricismo e esteticismo, como oferece um referencial que d conta
de precisar a natureza especfica do fenmeno artstico. Avana,

ainda, no sentido de estabelecer as peculiaridades de cada gnero
e obra singular, sempre vinculando-as ao processo histrico mais
geral. Processando em suas anlises a dialtica entre contedo so-
cial e forma esttica, Hegel possibilita uma compreenso do proces-
so dialtico existente tambm no interior da obra literria.
Em sua esttica, Hegel progride mais do que nas determinaes

abstratas da lgica; com frequncia, v claramente que, em todo
fenmeno esttico, o contedo concreto determina a forma esttica
concreta e aplica esta viso em suas anlises. Na histria da est-
tica, esta uma conquista cuja importncia ainda maior na medida
em que Hegel concebe o contedo sempre de modo histrico,
ou seja, como contedo necessrio de um determinado perodo
histrico ou de uma determinada fase de desenvolvimento. Alis,
Hegel oferece mais de uma exposio na qual o carter social dessa
historicidade aparece mais ou menos nitidamente, de modo que, em
numerosas anlises da sua esttica, podemos encontrar a dialtica
concreta entre contedo social e forma esttica (Lukcs, 2009, p.60).
Lukcs retoma esses avanos tericos realizados por Hegel, so-

bretudo a questo do contedo histrico-social, que as obras de
arte necessariamente expressam (quando realmente grandiosas),
vinculando-o s constelaes estticas que emergem do solo social
ainda que essa questo no possa ser resumida de maneira simplista
e esquemtica, tratando-se de complicado processo analtico. A
obra de arte, agora pensada em uma dimenso mais ampla, encerra
em si uma substncia humana latente, conformada historicamente.
Para Lukcs (2010, p.16)
[] o que h de humano na base de uma obra de arte, a atitude

que ela plasma como possvel, como tpica ou exemplar, o que
decide em ltima instncia se bem que somente em ltima ins-
tncia sobre como se apresentam o contedo e a forma da obra em
questo, sobre o que ela representa na histria da arte e na histria
da humanidade. No mtodo da crtica, isto tem como consequncia
o seguinte dilema: esta questo ltima do contedo do contedo

humano e, secundariamente, portanto, do contedo histrico-
-social e esttico constitui o elemento preponderante da anlise
e do julgamento, ou, pelo contrrio, esta preponderncia cabe
inovao tcnica em questo?
Somente por uma harmoniosa relao entre contedo e forma

que se torna possvel ao artista atingir a essncia universal da
processualidade histrica do seu tempo, figurada por meio de in-
divduos concretos interagindo concretamente entre si e o meio,
plasmados na e atravs da particularidade, que a zona de domnio
da arte.20 Na literatura esse recurso se expressa atravs do tpico
(Lukcs, 1968, p.235).21
A realidade mesma histrica em funo de sua essncia obje-

tiva; das determinaes histricas, conteudsticas e formais, que
20 Um importante livro de Lukcs (1968), escrito e publicado nos anos 1950,

foi traduzido para o portugus sob o ttulo Introduo a uma esttica mar-
xista, que segue a lgica da edio italiana, cujo ttulo saiu como Prolegomini
a unestetica marxista. Na verdade, o ttulo original ber die Besonderheit als
Kategorie der sthetik, traduz-se mais proximamente a Sobre a particularidade
como categoria esttica, assinalando a importncia desse conceito no edifcio
terico lukacsiano. Diz-nos Lukcs (1968, p.161) na referida obra: [] [O]
reflexo esttico quer compreender, descobrir e reproduzir, com seus meios
especficos, a totalidade da realidade em sua explicitada riqueza de contedos
e formas. Modificando decisivamente [] o processo subjetivo, ele provoca
modificaes qualitativas na imagem reflexa do mundo. A particularidade
sob tal forma fixada que no pode mais ser superada: sobre ela se funda o
mundo formal da obra de arte.
21 O que no exclui, em nenhum momento, a questo da objetividade da forma
artstica: A esttica marxista no pode partir seno do conceito da objeti-
vidade dialtica da forma artstica em sua concreo histrica. Isso significa
que tem que rechaar toda tentativa de se relativizar sociologicamente as for-
mas artsticas, de transformar a dialtica em sofisma [] No entanto, com a
mesma resoluo deve-se rechaar a tentativa de dar s formas artstica uma
pseudo-objetividade abstrata, construindo a forma artstica, a diferena das
configuraes formais, de um modo abstrato, independente do processo his-
trico (Lukcs, 1977, p.225).
aparecem nos diferentes reflexos so, como que, aproximaes

mais ou menos adequadas a esse aspecto da realidade objetiva.
Mas uma autntica historicidade no pode consistir em uma mera
alterao de contedos em formas imutveis [] Justamente o
devir dos contedos tem que influir, necessariamente, nas formas,
modificando-as [] (Lukcs,1982, p.23).
Com isso, o filsofo hngaro equaciona a relao entre literatura

e sociedade em um nvel superior e mais complexo. Reforando a
sua relativa autonomia, Lukcs lembra-nos que nem [] a cin-
cia, nem os seus diversos ramos, nem a arte, possuem uma histria
autnoma, imanente, que resulte exclusivamente de sua dialtica
interior. (Lukcs, 2009, p.88). Portanto, ainda que no reduzindo
a arte ao solo social no qual insere-se, estipula-o como condicionan-
te ineliminvel, integrando dialeticamente, fundindo os elementos
artsticos aos sociais, o que nos traz novamente afirmao do car-
ter social da literatura.22 Nas palavras de Lukcs:
Portanto, a existncia e a essncia, a gnese e a eficcia da litera-

tura s podem ser compreendidas e explicadas no quadro histrico
geral de todo o sistema. A gnese e o desenvolvimento da literatura
so parte do processo histrico geral da sociedade. A essncia e o
valor esttico das obras litrrias, bem como a influncia exercida
por elas, constituem parte daquele processo social geral e unitrio
mediante o qual o homem se apropria do mundo por meio de sua
conscincia (Lukcs, 2009, p.89).23
22 Ideia que reforada na afirmao de Roberto Schwarz: No mbito do mar-

xismo, a ligao entre literatura e sociedade no uma audcia, uma obriga-
o (Schwarz, 2006, p.146).
23 Nessa mesma direo, afirma Ianni: Em razo da relao evidente ou impl-
cita, real ou imaginria, transparente ou esquizofrnica, com a realidade, a
sociologia e a literatura revelam-se formas de autoconscincia (Ianni, 1999,
p.39). E prossegue: Nesse sentido que algumas obras de literatura, assim
como de sociologia, podem ser e tm sido tomadas como sntese de vises do
mundo prevalecentes na poca (ibidem, p.41).
Calcado no concreto, na vida cotidiana, que se funda o edi-

fcio terico lukacsiano. a partir do cotidiano que Lukcs prope
pensarmos os problemas do fenmeno artstico e os eventuais des-
dobramentos dele decorrentes.24 Porm, ainda que as formas de
reflexo da realidade ofeream-nos possibilidades de conhecimento
diferenciadas da cincia e seu conhecimento desantropomorfiza-
dor arte e sua ineliminvel antropomorfizao , devemos conce-
ber a realidade em sua unidade indissolvel. Como afirma Lukcs
(1982, p.21): Uma das ideias, bsicas mas decisivas dessa obra a
tese de que toda as formas de reflexo das que observamos antes de
tudo na vida cotidiana, da cincia e da arte reproduzem sempre a
mesma realidade objetiva.
E isso no significa a reduo ou o empobrecimento da comple-
xidade da vida social. Ao contrrio, somente concebendo a tota
lidade da vida social como um complexo de complexos, totalidades
intensivas constituintes da totalidade extensiva (porque dinmi-
ca, em eterno devir) que o real, que se torna possvel conceber a
real dimenso da riqueza humana. O reflexo artstico, diante dessa
gama de possibilidades, seleciona aspectos do real que pretende
realar para uma finalidade artstica especfica. Nas palavras de
Lukcs (1982, p.21-22): A infinitude intensiva e extensiva do
mundo objetivo impe, a todos os seres vivos, e antes de mais nada
ao homem, uma adaptao, uma seleo inconsciente no reflexo.25
24 Lukcs, em uma entrevista, prope essa questo da seguinte maneira: Existe

aqui uma tendncia unificadora que relaciona a realidade total com o desen-
volvimento do homem ou, como digo na Esttica, com a autoconscincia do
homem. Por isso direi que a arte, no sentido ontolgico, que a reproduo do
processo mediante o qual o homem compreende a prpria vida, na sociedade e
na natureza, como vida que se refere a ele mesmo, com todos os problemas e com
todos os princpios vantajosos e todos os obstculos, etc., que a determinam.
Por isso, a arte e isso de extraordinria importncia para a ontologia no
est separada da sua gnese em sentido desantropomorfizador (Abendroth,
1969, p.29).
25 E ainda afirma que: [] o que para ns no mundo , por assim dizer, ina-
preensvel na sua trama infinita, na obra de arte aparece compreendido e
trazido a ns numa estreita ligao sinttica (Abendroth, 1969, p.25).
O realismo, longe de ser uma exigncia de adequao direta da

arte sociedade, , na verdade, o critrio para a constatao dos
mais valiosos frutos artsticos surgidos ao longo da rica e complexa
histria humana. A arte, entendida como reproduo (artstica), ou
refigurao da realidade, gera um mundo prprio, que extrapola
a mera subjetividade criadora alcanando, nas grandes obras, uma
objetividade latente a particularidade. justamente a profun-
didade do tua res agitur, operada na sntese do individual com o
universal, que confere carter nico a cada obra artstica.
Dessa forma, a grande obra de arte fornece-nos um quadro geral
e dinmico da essncia histrica do perodo em que foi concebi-
da, se nos apresentando como autoconscincia da humanidade
(Lukcs, 1968, p.287). O conhecimento profundo que a arte for-
nece o conhecimento do prprio homem, tanto na sua dimenso
subjetiva como na objetiva. Ao contrrio do que muitos afirmam,
a teoria da arte no pressupe uma necessria vinculao ao trans-
cendente, mas explica-se pela sua prpria riqueza imanente. Nesse
sentido, afirma Lukcs (2010, p.80) que:
O imenso poder social da literatura consiste precisamente em

que, nela o homem surge sem mediao, em toda riqueza de sua
vida interior e exterior; e isto num nvel de concretude que no
pode ser encontrado em nenhuma outra modalidade do reflexo da
realidade objetiva. [] Na medida em que for verdadeiramente
profunda e realista, ela pode fornecer, mesmo ao mais profundo
conhecedor das relaes sociais, experincias vividas e noes intei-
ramente novas, inesperadas e importantssimas. Sobre essa pos-
sibilidade, Marx insistiu repetidamente a propsito de Balzac e
Shakespeare, e Lenin, de Tolstoi e Gorki.
Nessa altura, fica evidente a incompatibilidade das ideias

esttico-literrias de Lukcs, tanto com finalidades partidrias
meramente propagandsticas, no raro desconsiderando quase
completamente o valor esttico das obras, quanto com as teorias,
prioritariamente acadmicas mas no exclusivamente que
tendem a inflar o fenmeno esttico (chegando em alguns casos a
desconsiderar o carter social da literatura) e pensar o fenmeno ar-

tstico e literrio como possuidor de legalidade autotlica (idealista).
Nesse sentido, solidificou-se entre ns uma tradio essencial-
mente lukacsiana, voltada principalmente anlise da literatura
brasileira. Esse grupo, vinculado ao PCB, representado por Car-
los Nelson Coutinho e Leandro Konder. Suas posies tericas
exerceram grande influncia tambm no campo da poltica cultu-
ral, em funo do peso das posies tericas do Partido que se
intensificou com a articulao do mencionado front antiditatorial.26
A atividade desse grupo de intelectuais, com o notvel prota-
gonismo de Konder e Coutinho, resultou tambm na traduo de
diversos livros de Lukcs e outros pensadores, a partir dos anos
1960. Cabe mencionar a importncia que tiveram as tradues
das obras do pensador hngaro para idiomas mais acessveis ao
pblico brasileiro (sobretudo as tradues espanholas, francesas e
italianas).27 Netto, sublinhando a importncia da atividade crtica
de Konder e de Coutinho, lamenta-se ainda do obscurecimento que
as obras desse perodo sofreram, assim como do seu esquecimento
no debate contemporneo o que, esperamos, esta pesquisa possa
ajudar a remediar. Nas palavras de Netto (2010, p.237, grifo nosso):
De um ponto de vista histrico, parece inteiramente consen-

sual que devemos a Leandro Konder e Carlos Nelson o trabalho
26 Em consequncia com o nimo daqueles anos, em que, nas palavras de

Schwarz, o pas estava irreconhecivelmente inteligente, eram alguns crticos
jovens que tentariam impulsionar a crtica dialtica e a discusso da arte,
inspirando-se no marxismo. No mesmo ano de 1965 em que Antonio Candido
publicava Literatura e sociedade, saram A sereia e o desconfiado, de Roberto
Schwarz; Razo do poema, de Jos Guilherme Merquior; e a segunda edio
(a primeira fora destruda pelos militares) de Cultura posta em questo, de
Ferreira Gullar. Pouco depois, em 1967, apareceriam Literatura e humanismo,
de Carlos Nelson Coutinho; e Os marxistas e a arte de Leandro Konder
(Otsuka, 2009, p.110).
27 Que poca constituam a gama de idiomas conhecidos por Konder e Cou-
tinho. Posteriormente Konder adquire conhecimento do idioma alemo, que
ganhara maior refinamento na circunstncia de sua estadia na Alemanha,
somente no incio da dcada de 1970.
sistemtico, nos anos 1960, de trazer a referncia lukasciana cul-

tura brasileira na verdade impossvel estudar a recepo das
ideias de Lukcs em nosso pas sem levar em conta o protagonismo
de Leandro Konder e Carlos Nelson. No entanto, no tem a mesma
evidncia o trabalho crtico literrio e filosfico realizado por
Carlos Nelson, de meados dos anos 1960 primeira metade da dcada
de 1970, sob a direta influncia de Lukcs.
Na contracorrente do sectarismo artstico instaurado no perodo

stalinista, hegemnico no movimento comunista internacional,
esses jovens queriam sobretudo expurgar as influncias retrgradas
(ligadas s correntes de extrao stalinista) do PCB e para isso se
valeram das ideias lukascianas de maneira inteligente e agregadora.
De tal forma que, nas palavras de Frederico (1995, p.193):
O destino de Lukcs esteve inicialmente vinculado, como

vimos, ao projeto de um pequeno grupo de intelectuais comunis-
tas no ligados profissionalmente vida acadmica. Os ventos
da renovao do movimento comunista internacional e a situao
especfica da esquerda brasileira, derrotada, frustrada e inquieta
com os rumos do regime militar, favoreceram a aproximao e a
adeso s ideias lukascianas, que haviam [] comeado a ser dige-
ridas ainda no pr-64.
Com isso, a recepo de Lukcs recebeu uma verdadeira impul-

so. Setores do PCB, sobretudo entre os jovens comunistas, viam
no filsofo hngaro a possibilidade da edificao de uma poltica
cultural abrangente que serviria para a articulao do referido front
antiditatorial. Mas, em uma outra chave, ainda tinha a funo estra-
tgica de manter um combate em outras duas frentes: tanto ao stali-
nismo quanto ao existencialismo, cada um em suas peculiaridades,
mas ambos significando um retrocesso ao pensamento marxista.
Para a esquerda brasileira [] Lukcs surgiu como um pensa-

dor capaz de impulsionar a renovao do marxismo, exigncia que
entrou na ordem do dia aps o XX Congresso do PCUS. [] [Essa]
tarefa foi levada frente por uma jovem intelectualidade comu-

nista que concentrou sua atuao no encaminhamento da poltica
cultural do PCB. O encontro com o pensamento de Lukcs servia
tanto para superar o catecismo stalinista quanto para fazer frente
ao enorme prestgio ento desfrutado pela filosofia existencialista
(Frederico, 1995, p.223).
No entanto e essa a hiptese que queremos aqui colocar

prova , as obras e ideias levadas a cabo por Konder e Coutinho
construram um panorama de complexidade terico-crtica que,
como procuraremos demonstrar, no s extrapolaram os limites de
uma reproduo das ideias de Lukcs no Brasil, mas tambm pro-
jetaram-se para alm da mera utilizao politicista desse arcabouo
terico para fazer oposio ao regime autoritrio que se instaurava
ou mesmo para fundamentar e fortalecer um movimento que pro-
punha a mudana de eixos da orientao poltica mais geral do PCB.
A reflexo sobre a arte e a cultura no Brasil balizada por uma
perspectiva marxista, como se sabe, sempre deixou a desejar. Ex-
cetuando-se nomes como Antonio Candido, Roberto Schwarz e
Alfredo Bosi, poucas vezes em nossa histria das ideias o casamento
entre marxismo e literatura produziu resultados positivos (como
se percebe, apesar do esforo que no deve ser desconsiderado, na
obra de Astrojildo Pereira e Nelson Werneck Sodr). Cremos que
a produo terica de Coutinho e Konder, que se inicia nos anos
1960, marca um novo ciclo desse fundamental dilogo entre teoria
marxista e fenmeno literrio, superando e elevando a outro pata-
mar (em sentido hegeliano), a herana estabelecida anteriormente
no campo do marxismo.
A obra dos pensadores, como pretendemos mostrar ao longo do
presente estudo, avultam como importantes tentativas de (re)pen-
sarem o marxismo, nas duas mltiplas manifestaes tericas, as
questes da cultura e da arte e mesmo as questes e implicaes do
pensamento social brasileiro; questes essas que orientaram, desde
o incio do sculo XX, grande parte das mais importantes discusses
no mbito da esquerda, em uma perspectiva mundial.
2
Leandro Konder
Sete anos mais velho que Carlos Nelson Coutinho, Leandro

Konder foi o primeiro dos dois a aventurar-se pelo mundo cientfi-
co. No entanto, foram os livros Marxismo e alienao e Os marxistas
e a arte, de 1965 e 1967, respectivamente, que adquiriram maior
nvel de sistematizao dentro da temtica e, consequentemente,
ocupam papel central em nossa pesquisa. Apesar das ressalvas fei-
tas por Konder aos seus prprios escritos do final dos anos 1950
e, mesmo aqueles do incio dos anos 1960, Coutinho (2002, p.19)
aponta a existncia de inegveis mritos nos textos em tela, cujo
maior deles seria a identificao prematura dos interesses temticos
que norteariam a produo do filsofo carioca, ao [...] longo de sua
atividade intelectual sucessiva, nos quase quarenta anos que nos
separam do incio dos anos 60.
Dos textos de Konder dos anos 1950, podemos mencionar, sem-
pre dentro da temtica proposta pela pesquisa, aqueles no citados
por Coutinho: Um mdico chamado Tchecov (196-), Lio de
Mrio de Andrade (196-), Paul luard (19-). Apesar de indica-
rem o interesse de Konder no tema, eles pouco contribuem para a
construo de uma anlise slida, enquadrando-se na categoria de
textos jornalsticos pontuais, motivo pelo qual optamos por somen-
te indic-los.
Desde cedo Konder demonstrou grande versatilidade, tratando

de temas variados como filosofia, teoria poltica e literatura (rea
em que estaremos mais interessados). Como j destacamos, esses
textos inaugurais de Konder possuem o potencial de revelarem um
dos meios de abordagem favoritos do pensador carioca: a produo
monogrfica, focada na obra de algum terico ou artista de ex-
presso. Os textos mais sistemticos, de inspirao marxista, com
demarcado interesse pela reflexo esttica, anteciparam outra seara
que Konder explorou de forma fecunda.
O[s] ensaios sobre Sartre, Rousseau e Fernando Pessoa ante-

cipavam um dos eixos da produo terica de Leandro, ou seja, a
abordagem monogrfica de alguns importantes pensadores (como
Hegel, Fourier, Lukcs e Benjamin) e tambm de significativos
artistas (como Kafka e Brecht). O texto sobre a esttica marxista
transcrio de uma conferncia pronunciada no ISEB, na qual, de
resto, podemos encontrar uma das primeiras menes a Gramsci
feitas no Brasil antecipa, por sua vez, outra linha da atividade de
Leandro, ou seja a reflexo sobre a teoria marxista, sobre a filosofia
e a esttica marxistas [] (Coutinho, 2002, p.19).
No ano de 1965, as coisas tomaram um grande impulso. Nesse

ano publicada a primeira coletnea de escritos de Lukcs em
lngua portuguesa, preparada por Konder e com traduo coleti-
va, mas tambm o ano de publicao do primeiro livro do nosso
autor, Marxismo e alienao. Seria incorreto se reduzssemos a obra
de Konder introduo do pensamento de autores estrangeiros ao
Brasil, como pretendemos demonstrar ao longo do captulo. Pensa-
dor original, desde os primeiros escritos soube valer-se das teorias
dos mais importantes tericos, com ateno especial a Lukcs, sem
com isso se ver preso aos seus alegados problemas internos (como,
igualmente, trataremos ao longo da exposio).
Arte e alienao
No seu livro inaugural Marxismo e alienao, de 1965 , Kon-

der dedica um captulo para desenvolver uma reflexo sobre os
impactos da alienao no campo da arte. Partindo do eixo central
do livro, a reflexo sobre a alienao, Konder postula a existncia de
um espao de relativa espontaneidade que teria persistido na esfera
artstica, em funo de seu distanciamento o que se torna cada
vez mais foroso dizer, em funo do desenvolvimento ulterior da
chamada indstria cultural, cada vez mais submetendo a cultura e
a arte aos ditames do lucro da dimenso utilitarista da vida social.
Tanto o baixo nvel de desenvolvimento das foras sociais pro-

dutivas como as condies de diviso do trabalho e de explorao
do homem pelo homem deram ao trabalho humano uma feio
spera, um carter doloroso, coercitivo. Um aspecto do trabalho
e da atividade humana, entretanto, por ser menos importante
do ponto de vista da economia da sociedade, por ser menos dire-
tamente til produo de riquezas materiais, pde resguardar
certa espontaneidade: a atividade de criao artstica (Konder,
2009a, p.157).
Antes, no entanto, de se ver refm do sistema capitalista, a arte

debateu-se por sculos contra um outro inimigo: a religio. No
de maneira causal que grande parte das importantes pinturas
medievais sejam dedicadas direta ou indiretamente temas reli-
giosos e, em alguns casos, encomendadas diretamente pelos emis-
srios de Roma (pensemos, por exemplo, nas importantes obras
de Michelangelo e Rafael). A dimenso mtico-religiosa do objeto
artstico perdurou por sculos a fio. Somente com a superao dessa
influncia que pudemos alcanar a real significao da arte, como
Lukcs defende nos primeiros captulos da Esttica. Nas palavras
de Konder (2009a, p.159), a [] fetichizao da arte [] tem tido
como resultado a subestimao de um dos aspectos mais importan-
tes e mais desvirtuados da atividade de criao artstica, e prosse-
gue afirmando: [] que o aspecto relativo ao papel da arte como

face e dimenso do conhecimento humano.
Contra as tendncias que consideram a arte um simples jogo,
que teria evoludo a partir do tempo de cio, Lukcs mostra como
ela teria surgido antes no seio da vida social, vinculada de incio
atividade mgica, mas ativa em uma longa luta para fazer prevale-
cer sua peculiaridade. Tambm diferencia e demarca as caracters-
ticas do tipo especfico de conhecimento proporcionado pela arte,
rechaando as vises que tendem a conceb-la como uma entidade
pura, que no toma partido nas questes sociais e polticas. Konder
resume essas concepes equivocadas:
Por um lado, imaginou-se que a arte seria uma forma de conhe-

cimento puro, da qual estivessem sempre banidas quaisquer defor-
maes ideolgicas: fez-se abstrao do uso social da produo
artstica (considerando-se este uso algo inteiramente exterior ao
fenmeno artstico), ignorou-se o papel desempenhado pela arte na
histria como participante de lutas polticas e no se levou em conta
a influncia exercida pela arte no desenvolvimento e na derrubada
dos mitos (o que implicaria em admitir uma natureza poltica da
arte). Por outro lado, negou-se criao artstica qualquer vincula-
o estrutural com a questes relativas ao conhecimento humano:
a arte foi figurada como um mero jogo gratuito, como uma funo
destinada a atender s necessidades ldicas inerentes a um eterno
esprito humano, isto , essncia do Homem. [] Em qualquer
dos dois caminhos, chegou-se a separar, de fato, completamente,
a histria da arte da histria da humanidade, fazendo com que as
relaes entre o processo de uma e o processo da outra aparecessem
apenas como relaes contingenciais (Konder, 2009a, p.159).
O resultado prtico dessas duas posies sobre os indivduos

criadores so os mais diversos. Seja submetido a uma viso ou a
outra, o sujeito criador pode sempre, a despeito de uma viso redu-
cionista da arte, criar obras-primas capazes de marcar a humanidade
por sculos. O sucesso de determinada obra depende menos
argumenta Konder (2009a, p.160) de sua disposio subjetiva do

que das condies objetivas da criao e do consumo; o resultado
objetivo, a obra acabada, que determinar a sua grandeza, e no as
predisposies subjetivas, que podem variar desde a concepo da
arte como um jogo gratuito e sem compromisso at ao ponto de
estarem desempenhando uma misso sagrada, crendo que no
belo est sempre o divino.
Mas o que, ento, indaga Konder, explica o fato de algumas
obras de arte serem grandes obras e outras, formas de menor ex-
presso? Qual a determinante por trs da criao artstica?
Na criao artstica, manifestam-se ntima e indestrutivelmente

mesclados elementos de razes psicolgicas e elementos de razes
sociais, mesmo porque no existe uma psicologia individual em que
no estejam presentes fatores sociais e no existe um status social ao
qual no corresponda um estado de esprito, um determinado qua-
dro psicolgico prprio. Impossvel, portanto, cogitar seriamente
uma abordagem do fenmeno artstico que ignorasse qualquer das
suas espcies de elementos (Konder, 2009a, p.161).
A soluo para o aparente dilema est na dimenso dialtica,

tanto da realidade quanto da teoria, que busca apreender o real
em toda sua complexidade. Uma abordagem terica da questo
implica que se leve em conta as duas dimenses da criao artstica,
a psiqu criadora e as condies sociais que influenciam, direta ou
indiretamente, o artista, assim como as efetivas interaes que se
condensam e resultam na forma objetiva do objeto artstico.
Sem se esgotar no passado ou no presente, a arte, sensvel s
modificaes do tempo, comporta em si projetos e vises em rela-
o a possibilidades. No h um compromisso apriorstico do es-
critor com a verdade documental (ou cientfica). Como nos ensina
Aristteles (2008, p.115):
Pelas precedentes consideraes se manifesta que no ofcio de

poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de representar o que poderia
acontecer, quer dizer: o que possvel segundo a verossimilhana e

a necessidade. Com efeito, no diferem o historiador e o poeta, por
escreverem verso ou prosa [] diferem, sim, em que diz um as
coisas que sucederam, e outro as que poderiam suceder.
Nesse esprito prossegue Konder em seu texto, apontando o

carter de autoconhecimento da arte, que revela, sempre de um
prisma ineliminavelmente humano, a realidade social, dando ao
homem a possibilidade de melhor conhecer tanto sua realidade
exterior quanto a interior, pois no h nenhuma ponte inalcanvel,
entre indivduo e mundo, que a arte no possa contornar. Prossegue
Konder:
A arte, como autoconhecimento da humanidade, no poderia,

por conseguinte, se limitar ao inventrio do que j existe de fato:
cabe-lhe iluminar o que est por existir, isto , cabe-lhe iluminar os
sonhos do homem e ajudar a concretizar tais sonhos. [] Por isso, a
arte nos aparece como uma atividade ao mesmo tempo autorrevela-
dora e autoplasmadora do homem. O trabalho de criao artstica d
ao homem uma viso das suas potencialidades. A arte educa a sen-
sibilidade do homem, desenvolve-lhe as riquezas especificamente
humanas dos seus rgos dos sentidos (Konder, 2009a, p.162).
Como nos lembra Konder, invocando uma clebre frase de

Marx, extrada dos Manuscritos econmico-filosficos (2004): A
educao dos cinco sentidos obra de toda a histria universal at
os nossos dias (Marx apud Konder, 2009a, p.162). Nas artes pls-
ticas e na msica, por exemplo, esse movimento mais aparente e
bvio, pela relao mais ou menos direta com o sentido a que essas
formas nos casos exemplificados, viso e audio, respectivamen-
te artsticas se endeream; o que torna o caso da literatura um
pouco mais complicado por conta da mescla de elementos sens-
veis e conceituais, pois, como aponta Konder (2009a, p.162), []
cada grande escritor, cada grande livro acrescenta alguma coisa ao
autoconhecimento do homem e permite humanidade avanar um

pouco mais no sentido da humanizao do mundo.
Konder retoma uma distino essencial e repetida exausto
por Lukcs: aquela entre arte e cincia, em relao s suas especi-
ficidades. Ambas as formas de conhecimento so mediadas pelo
homem, mas, no caso da arte, o que est em jogo a prpria viso
da realidade a que se pretende revelar a partir do olhar humano.
Recorrendo a uma citao do Lukcs da Introduo a uma esttica
marxista (1968), Konder (2009a, p.163) busca apoiar-se, de uma
vez por todas, na teoria lukacsiana da arte.
O conhecimento cientfico, ainda segundo Lukcs, se realiza

atravs de uma observao de coisas e fenmenos singulares e da
formulao de leis e princpios universais: lida, portanto, com o
singular e o universal. Sua categoria bsica tem de ser a da univer-
salidade. J a categoria central do conhecimento artstico, para o
filsofo hngaro, tem de ser a categoria da particularidade, isto , a
representao simblica do singular e do universal organicamente
unidos e sintetizados (Konder, 2009a, p.163).
O filsofo carioca, uma vez tendo feito a diferenciao entre

as caractersticas singulares das formas de conhecimento artstico
e cientfico, aventura-se a desbravar o funcionamento da segun-
da. Os grandes artistas, atravs de uma elevao da conscincia
individual a um nvel de conscincia artstica ampla e abrangente,
conseguem superar eventuais limitaes ideolgicas que, se no
sanadas, criam empecilhos sua realizao positiva.
Os tericos marxistas do incio do sculo XX que trataram teo-
ricamente da arte tendiam a conceber a dimenso poltica como
determinante da grandeza de dado autor. Essa posio, natural-
mente, causava-lhes grandes dificuldades, pois como possvel
dizer que o legitimista Balzac era um mau escritor? Como condenar
Goethe por ser um homem de seu tempo? Buscando responder a
essas e a outras questes, argumenta Konder:
A conscincia artstica presente nas grandes obras da histria

da arte permite ao artista superar, no seu trabalho livre e criador,
preconceitos e limitaes ideolgicas pessoais: permite-lhe saltar
obstculos opostos ao desenvolvimento do seu conhecimento por
uma viso poltica mal formada, por uma perspectiva filosfica
alienada (Konder, 2009a, p.170).
O conservadorismo de Balzac j no havia impedido Marx de

admir-lo como escritor. Assim como sabido que Engels disse ter
compreendido mais da sociedade francesa da primeira metade do
sculo XIX com Balzac do que com todos os historiadores, econo-
mistas e estatsticos da poca, juntos. Relatos indicam que Marx
teria manifestado o desejo de dedicar um estudo obra balzaquiana,
fato que acabou no se concretizando. A admirao de Marx pelo es-
critor francs, no entanto, reforada por esse fato, como fica claro
no trecho de Paul Lafargue, genro de Marx, retomado por Konder:
Balzac foi no s o historiador da sociedade do seu tempo, mas

igualmente o criador proftico de figuras que, sob Lus Felipe,
ainda se achavam em estado embrionrio, figuras que s alcana-
ram a seu completo desenvolvimento aps a morte do autor, sob
Napoleo III (Lafargue apud Konder, 2009a, p.170).
Na sequncia, Konder aponta que esse mesmo potencial pro-

ftico visto por Marx em Balzac foi notado em Kafka por Brecht
e Nathalie Sarraute. Dotado de grande percepo e sensibilidade,
o escritor tcheco conseguiu captar no ar o estado geral de esprito
europeu, com uma Europa arrasada pelo ps-guerra, e teria intudo
algo muito prximo ao que viriam a ser os campos de concentrao
da Alemanha de Hitler.
Essa capacidade de revelar elementos at ento ocultos da reali-
dade social, retraduzidos pelos meios de expresses artsticas, con-
tribui mesmo em nossos dias para ampliar o conhecimento sobre
determinado perodo. No entanto, se remontarmos Antiguidade,
ou mesmo Idade Mdia, nos deparamos com uma escassez de
teorias sobre a sociedade para no mencionar a dificuldade de

circulao de conhecimento, taxa elevada de analfabetismo etc. ,
o que faz o conhecimento artstico ser ainda mais reconhecido,
posto o contraste existente. Konder resume o fenmeno referido da
seguinte forma:
O mesmo dom da conscincia artstica se manifesta no fato de

que muito antes do aparecimento da moderna economia poltica,
da sociologia, do materialismo histrico e da teoria marxista da
alienao, grandes artistas e escritores do passado tenham podido
chegar a apreender e comunicar problemas que s posteriormente
puderam vir a ser equacionados em termos cientficos e abordados
na esfera da clareza conceitual (Konder, 2009a, p.171).
Para exemplificar esse fenmeno, Konder (2009a, p.171) faz

uma referncia a Menandro, citado originalmente por Anbal
Ponce, em que o poeta grego consegue intuir as consequncias ne-
gativas do comrcio que ainda vivia um estgio ainda pouco desen-
volvido, enxergando no ouro a raiz dos males da sociedade. Para
Meandro, o comrcio toma servo os homens livres e abre as
portas do inferno aos homens.
Com o desenvolvimento da sociedade e a expanso e generaliza-
o das relaes mercantis, vai tornando-se cada vez mais visvel a
ao que esse movimento econmico passa a exercer na vida dos ho-
mens, o que os escritores que se situam no marco da modernidade
ainda que alguns, como o caso de Shakespeare, tenham vivido em
um perodo anterior passariam a ver com mais clareza e a tratar
diretamente em suas obras.
Posteriormente, na fase de implantao do capitalismo, a ao

deformadora do ouro sobre as conscincias e os efeitos da mercan-
tilizao social foram registrados por diversos escritores, entre os
quais Shakespeare, Goethe, Cervantes, Balzac e Stendhal. Shakes-
peare e Goethe, de resto, esto citados nos Manuscritos de 1844 pelo
prprio Marx (Konder, 2009a, p.171).
Konder prossegue, citando os trechos de Shakespeare e Goethe

resgatados por Marx nos Manuscritos de 1844. O pensador alemo
cita os dois mestres da literatura universal, mostrando como eles
percebiam que, com o crescimento das relaes mercantis, cada vez
menos os homens eram considerados pelo que eram de fato, cada
vez mais pelo que possuam.
Shakespeare, no Timon de Atenas, refere-se ao ouro com as

seguintes palavras: Com ele, o negro se torna branco, o feio se
torna belo, o meu bom, o velho jovem []. Oh, deidade visvel
que unes e irmanas o impossvel, fazendo com que se abracem e se
beijem os mais inconciliveis inimigos!. E Goethe, no Fausto, pela
boca de Mefistteles, glosa a usurpao dos domnios do ser pelos
valores do ter: Se tens seis cavalos, as foras deles no so acaso
tuas? Tu os cavalgas e homem comum eis-te como se tivesse 24
pernas!. Ao comentrio destes dois textos, Marx dedica algumas
das melhores pginas dos Manuscritos. Marx mostra que, dada a
crescente fora do dinheiro (tal como a observaram Shakespeare
e Goethe), as qualidades naturais so substitudas por qualidades
artificiais, isto , por qualidades geradas pela propriedade particu-
lar do outro, de modo que o feio, sendo rico, pode comprar a beleza
e passar por bonito etc (Konder, 2009a, p.172).
Em seguida, invoca ainda o imortal Cavaleiro da Triste Figura

que, preso em suas iluses nostlgicas, chega a evocar uma suposta
idade de ouro, lamentando-se por nela no ter podido viver, fadado
mesquinhez da vida moderna, que ainda estava por desabrochar
plenamente.
Em Cervantes a alienao inerente ao sistema da propriedade

privada faz com que D. Quixote sinta saudades de uma mtica
idade de ouro: Feliz poca e felizes sculos aqueles a que os antigos
chamaram de ouro, no porque neles o ouro (que nesta nossa idade
de ferro tanto se estima) fosse obtido sem qualquer fadiga e sim
porque os que viviam aqueles tempos venturosos ignoravam estas
duas palavras teu e meu, sendo naquela santa idade todas as coisas
comuns (D. Quixote) (Konder, 2009a, p.172).
Em relao a Balzac, o filsofo carioca menciona a retratao

do efeito negativo do ouro nas personagens Gobseck e Grandet,
realizada por Vladimir Grib, em um estudo presente na edio da
traduo brasileira dA Comdia humana. Adiante, faz uma anlise
prpria de um episdio correlato, passado no romance Iluses per-
didas, aludindo ao potencial destrutivo do dinheiro interferindo de
forma direta em uma relao entre pai e filho, que chega a beirar o
absurdo, como aponta Konder.
Poderamos lembrar igualmente a narrao balzaquiana do

encontro entre o velho Schard e seu filho David Schard, no prin-
cpio das Iluses perdidas. O velho Schard impressor, possui uma
tipografia na provncia. Manda o filho estudar em Paris e justifica a
cupidez com que dirige o negcio sob a alegao de que est traba-
lhando, afinal, para garantir o futuro do filho. Quando David volta
de Paris, entretanto, o velho Schard muda de ideia e resolve ven-
der-lhe a tipografia. J que se trata de uma venda, por outro lado,
no h por que deixar de tentar obter um bom preo. O pai lana-
-se ao ataque: procura amolecer o filho-comprador com um bom
almoo, generosamente regado a vinho. Por fim faz-lhe a proposta.
David hesita, acha caro. E ento que a narrao de Balzac atinge o
grotesco: para conseguir impingir ao filho por preo elevado a tipo-
grafia provinciana, o velho Schard apela para o sentimentalismo e
para a chantagem, lembrando ao ingrato David que aquele que lhe
estava vendendo a oficina era o seu velho pai, que lhe havia cus-
teado os estudos em Paris (Konder, 2009a, p.173).
Observa como tambm em Stendhal o tema recorrente. Em

suas duas principais obras a questo do dinheiro tematizada.
Em O vermelho e o negro, o protagonista da obra chega a ver sua vida
de forma negativa em funo de no possuir uma renda que con-
siderasse suficiente. J em sua A cartuxa de Parma, a personagem
duquesa Sanseverina coloca-se contra a ida de Fabrcio Amrica,

com quem envolve-se afetivamente, referindo-se com profunda
ironia ao pas, onde as pessoas praticariam uma espcie de culto
ao dinheiro:
Em Stendhal, encontramos Julien Sorel, filho de camponeses

rsticos, possudo de uma forte ambio, ansioso por subir na
escala social. Julien Sorel constata: minha vida no passa de uma
sequncia de hipocrisias, porque no tenho mil francos de renda
(O vermelho e o negro). Numa outra obra estendhaliana, a perspi-
caz duquesa Sanseverina que se ope ida do seu amado Fabrcio
para a Amrica onde o esprito liberal deste poderia colaborar
com as foras republicanas na luta pelo progresso com base na
alegao de que tal viagem resultaria em desiluso, uma vez que na
Amrica se praticava o culto do deus-dlar (A cartuxa de Parma)
(Konder, 2009a, p.173-4).
Realizados os comentrios sobre a capacidade de descortinar

os processos sociais, por parte dos grandes artistas, Konder ob-
serva que, nesses casos, o que ocorre a superao do imobilismo
naturalista, de base cientificista e pouco profundo no trato com a
realidade contemporneo de boa parte dos escritores menciona-
dos, tendo como seu grande propulsor o francs mile Zola, na
segunda metade do sculo XIX , promovendo assim um relato
profundo e prximo da realidade concreta:
A imaginao criadora, no caso dos artistas verdadeiramente

geniais, implica em uma indiscutvel capacidade de romper com
a subservincia naturalista ante a realidade, mas no os afasta do
real seno para que as suas obras possam se inserir mais profun-
damente no movimento concreto da histria dos homens (Konder,
2009a, p.174).
O potencial positivo da imaginao criadora, no entanto, possui

algumas limitaes; o artista, enquanto indivduo, socialmente e
classisticamente localizado, est sujeito s deformaes ideolgicas

alienantes. O que se observa aqui uma relao conflituosa entre
conscincia artstica e alienao, em que o lado que prevalecer de-
terminar se a obra em questo resultar em uma realizao bem-
-sucedida ou no.1
A fora da conscincia artstica reside precisamente no fato de

que, superando as limitaes impostas pela conscincia filosfica
e poltica do artista, superando a alienao do seu ponto de vista
pessoal como cidado, ela (a conscincia artstica) lhe permite, atra-
vs de uma inventiva liberada pela honestidade artstica, enxergar e
captar na sua ntima significao humana (e histrica) fenmenos
cuja essncia no lhe acessvel por via da observao cientfica e da
deduo. [] No entanto, a conscincia artstica no , ela prpria,
imune alienao. A conscincia artstica , afinal, conscincia de
um indivduo (o artista) que vive em uma determinada sociedade,
sujeito a injunes de toda espcie, vinculado a uma determinada
classe social, sujeito presso de condies econmicas e obrigado
a trabalhar dentro de uma determinada linha de condies cultu-
rais. De modo que, embora a conscincia artstica possa superar os
limites de uma conscincia filosfica e poltica alienada, ela muito
frequentemente atingida pelas consequncias das deformaes
ideolgicas do artista (Konder, 2009a, p.174-5).
A relao entre conscincia artstica e poltica rendeu inme-

ras discusses no campo do marxismo. Pensadores como Georgi
Plekhanov e Franz Mehring tendem a reduzir a primeira segunda,
determinando o valor de uma obra de arte a partir das concepes
1 O grande realismo da grande arte (para empregar expresso caras ao nosso

autor) fortalecia nas pessoas a conscincia de que cada uma delas era uma
espcie de representante da humanidade e deveria assumir suas responsabili-
dades em relao aos problemas dos outros seres humanos, empenhando-se,
por conseguinte, em atuar no plano poltico-cultural na busca de uma soluo
para tais problemas, tanto na esfera pblica como no mbito da vida privada
(Konder, 1996, p.32).
polticas de seu criador. Konder, apoiado nas formulaes de

Lukcs, rejeita essa posio; em sua viso, a alienao do artista
pode ou no atingir a obra. Em caso afirmativo, o que se obtm
um malogro, mas em caso negativo, superando uma viso de
mundo problemtica (como no caso de Balzac), pode-se obter como
resultado uma grande obra de arte.
O que preciso que se diga que, nos casos em que as limita-

es inerentes perspectiva alienada do pensamento filosfico e
poltico de um artista chegam a se manifestar na obra, tornando-
-se fatores de alienao especfica da conscincia artstica, o nvel
esttico da referida obra estar inevitavelmente prejudicado. No
prprio campo dos valores estticos, por conseguinte, se poder
constatar os efeitos da alienao. A obra, carecendo de verdade, ou
de profundidade, carecendo de equilbrio, ter fracasso, no ter
conseguido alcanar a essncia dos fenmenos abordados, ter-se-
- perdido no cipoal das aparncias, ter-se- alienado do destino
humano que deveria conquistar. E, como obra de arte fracassada,
que no chegou a adquirir a sua significao humana prpria,
muito mais do que por politicamente nociva, h de ser repelida por
culturalmente insignificante (Konder, 2009a, p.175).
A posio poltica ou filosfica do autor sua viso de mundo

no prescinde de uma anlise da obra. A anlise deve ser focada
com grande mincia na obra e questo, que pode ou no expressar
um contedo humano rico e difuso, que pode ou no se ver reduzi-
da a mera finalidade propagandstica. crtica de orientao mar-
xista, caberia, portanto, esse papel, o de mostrar [] os efeitos da
alienao artstica, prejudicando a qualidade esttica tanto quanto a
riqueza humana da obra (Konder, 2009a, p.175).
A seguir Konder retoma a importante distino entre forma e
contedo. Rebatendo as posies dualistas, que tendem a conceber
ambos como extremos isolados, a posio hegeliana sobre a ques-
to, o pensador carioca defende que uma est indissoluvelmente
ligada outra.
Em toda obra de arte como tal h forma e contedo. As catego-

rias de forma e contedo, entretanto, precisam ser utilizadas com
cautela, de vez que os problemas essenciais da forma implicam
necessariamente, em certo momento, nos problemas essenciais do
contedo, e vice-versa. Sem que se preconize o abandono sum-
rio das duas categorias que, empregadas de maneira flexvel,
dialtica, podem prestar ainda bons servios cumpre evitar o
transform-las em frmulas rgidas, cumpre evitar o prender-se
esquematicamente a elas (Konder, 2009a, p.175).
o que busca afirmar Konder (2009a, p.175-6), apoiando-se

no Lukcs de Narrar ou descrever?, escrito em 1936. A alienao
artstica ou se d concomitantemente nas duas dimenses, forma e
contedo, ou no existe:
A alienao na arte no atinge primeiro o contedo para depois

atingir a forma; tambm no atinge primeiro a forma para depois atin
gir o contedo. Uma compreenso de como a alienao da cons-
cincia artstica atinge tanto a forma quanto o contedo atinge a
organicidade que os une pode ser obtida na leitura das observa-
es desenvolvidas por Gyrgy Lukcs no ensaio Narrar ou descre-
ver? [].
Trazendo tona o importante texto lukacsiano, Konder realiza

algumas reflexes sobre a distino, proposta por Lukcs, entre
mtodo narrativo e mtodo descritivo. retomada tambm a dis-
tino, proveniente da predominncia de um ou outro mtodo,
entre naturalismo e realismo, que ocuparam grande destaque nas
discusses literrias no perodo dos anos 1930 e ganharam vivo
interesse tambm quando de sua transposio ao debate no Brasil.
Lukcs, analisando as questes do romance, no se detm na con-

siderao abstrata do contedo e nem no estudo limitado da forma:
volta seus olhos argutos para o problema do mtodo de composi-
o. Reconhecendo que em todo romance h narrao e descrio,
Lukcs constata que, na estrutura de um dado romance, pode pre-

dominar o mtodo narrativo ou o mtodo descritivo. O predomnio
do mtodo descritivo (evidenciando, da parte do autor, uma atitude
objetiva, uma posio de neutralidade em face da vida, uma nivela-
o s coisas) acarreta o enfraquecimento da ao, a transformao
da ao em um tnue fio que serve apenas para ligar os quadros ou
situaes descritas, as descries interiores (psicolgicas) ou exte-
riores (sociolgicas). O predomnio do mtodo narrativo, ao contr-
rio, se no faculta por si mesma a elaborao de um bom romance,
pelo menos o verificado nos grandes mestres da literatura de fic-
o: a narrao, englobando e incorporando todas as descries ao
desenvolvimento da ao, pe os leitores em contato com expe-
rincias humanas captadas ao vivo, dinamicamente; pe os leitores
em contato com personagens reais, cuja evoluo tem um sentido
real. O leitor sente, atravs da narrao, uma identificao com as
experincias vividas pelos personagens, as vicissitudes em que a
ao envolve os personagens; e partilha das aventuras e experincias
que podiam (potencialmente) ser dele (Konder, 2009a, p.176).
interessante notar que, no seu primeiro livro, Konder mani-

festa preocupao com algumas das formulaes de Lukcs, so-
bretudo aquelas que visam desqualificar a vanguarda artstica do
sculo XX. Lukcs, como se sabe, propunha a distino entre arte
realista (realismo crtico) e arte decadente (vanguarda artstica). A
existncia de obras situadas entre um e outro extremo inquieta-
va o filsofo carioca j em 1965. Como fazer com obras que esto
parcialmente sujeitas aos efeitos da alienao, mas que, a despei-
to disso, provocam-nos profundas reflexes, revelando aspectos
essenciais da realidade social? Responde-nos Konder:
O problema, contudo, est longe de ser simples. Excludos os

casos extremos, nos quais a alienao da conscincia artstica resulta
em obras de arte abortadas ou de categoria claramente nfima,
defrontamo-nos com a situao (mais delicada) das obras em que
chega a se manifestar uma alienao na conscincia artstica do
autor, mas nas quais a validez no chega a ser completamente des-

truda (Konder, 2009a, p.177).
Exemplificando esse tipo de realismo parcial, Konder menciona

Ulisses, do escritor irlands James Joyce. Como se sabe, as crticas
negativas de Lukcs dirigidas obra joyceana no foram poucas e,
mesmo em um perodo posterior, em que buscou reavaliar pensa-
dores vanguardistas, como Kafka e Proust, Lukcs permaneceu
firme em suas crticas a Joyce. Theodor W. Adorno (2002), em um
texto bastante enftico contra a pessoa e a obra de Lukcs, faz uma
meno da necessidade de reavaliao da obra de Joyce, sem com
isso obter sucesso.
Cremos ser importante frisar que, mesmo situando-se no pe-
rodo inicial da recepo de Lukcs no Brasil, Konder matinha
algumas ressalvas quanto ao teor conservador do pensamento
esttico de Lukcs.
Essa seria, por exemplo, a situao do Ulisses. James Joyce,

como a generalidade dos artistas do sculo 20, se coloca em opo-
sio s tendncias desumanizadoras cuja presena ativa ele sente
bem viva no mundo capitalista (fundamentalmente anesttico)
em que vive. Sua rebeldia em face dessas tendncias a rebeldia
individualista do intelectual isolado, de origem e formao bur-
guesa: tanto pode levar-lhe a conscincia artstica a assumir posies
socialmente progressistas (e at revolucionrias), quando podem os
preconceitos confundir, diluir e descaracterizar o inconformismo
original (Konder, 2009a, p.177).
Avanando em uma anlise de Ulisses, Konder fornece-nos al-

guns momentos essenciais desse processo, visando com isso de-
monstrar sua grandeza e importncia, que Lukcs erroneamente
subestimou. Marcada por um tom crtico bastante spero, a obra
joyceana traz superfcie importantes questes e reabre velhas feri-
das que o politicamente correto at ento vinha se encarregando
de manter no esquecimento.
Os personagens de Ulisses nos quais mais se detm a ateno de

Joyce ostentam agressivo desprezo pelas coisas e pelas instituies
que a classe dirigente da sociedade em que vivem trata com apreo.
Deus o Jeov do Velho Testamento lhes aparece como um cole-
cionador de prepcios. A rainha Vitria passa por ser uma bruxa
velha de dentes amarelos; o nico mrito que se lhe reconhece
o de se uma boa parideira, porque teve nove filhos. As foras
armadas esto apodrecidas pela sfilis. Stephen Ddalus recusa-
-se a atender ao ltimo pedido de sua me moribunda, no sentido
de ser ajoelhar e rezar por ela, porque no quer compactuar com o
que considera uma farsa. Quando, depois do enterro de sua me,
Ddalus aparece em casa de seu amigo Buck Mulligan, este anuncia
tia com quem vive que quem acaba de chegar apenas Stephen
Ddalus, cuja me est bestialmente morta. O Exrcito da Salva-
o no escapa ao sarcasmo: Prostituta convertida falar hoje, em
uma reunio, sobre o tema Como Encontrei o Senhor. Buck Mulli-
gan assevera a um bibliotecrio que Shakespeare era um belho
que escrevia como Synge. E Bloom, no enterro de um conhecido,
pondo os olhos na imensa rea do cemitrio ocupada pelas sepul-
turas com caixes morturios, espanta-se: quanto desperdcio de
madeira! (Konder, 2009a, p.177-8).
Apesar desse elemento crtico positivo, Konder ressalva a exis-

tncia de uma certa monotonia na obra, de uma entrega ao ritmo de
um cotidiano entediante e descolorido. Ainda que o benefcio da
dvida seja dado e Konder acredite que se trata de algo proposital,
de mais um recurso para demonstrar a crueldade da monotonia
burguesa, a impresso que fica negativa, ainda que encarregue
Histria o julgamento ulterior do seu sucesso ou malogro.
Em certo sentido, podemos dizer que o mrito do livro est

justamente em pr a nu a mesquinhez das vidas que descreve, o
desperdcio de potencialidades humanas inaproveitadas; ter sido
mesmo para consegui-lo que o autor elaborou o roteiro da obra
como uma pardia da Odisseia de Homero, acentuando o grotesco
do seu Ulisses pelo contraste com o modelo pico antigo. Mas ver-
dade que a rotina parece dominar a prpria obra. [] (Konder,
2009a, p.178-9).
Findo o captulo sobre a manifestao da alienao nas artes,

somente na concluso que Konder retoma algumas reflexes sobre
a arte. Aponta diversas outras obras literrias que poderiam ter
sido mencionadas e discutidas. O romance moderno, na avaliao
do pensador carioca, quase sempre traz, de forma mais ou menos
intensa, referncias ao fenmeno da alienao, principalmente em
relao vida privada e famlia.
Poderamos, ainda, nos dois captulos referentes alienao na

arte, ter estendido infindavelmente a nossa exposio, pois, mesmo
sem sair da rea especfica da literatura, teramos ao nosso alcance
um incalculvel nmero de romances ricos de ensinamentos a pro-
psito da alienao, j que, de um modo ou de outro, quase todo o
romance moderno gira em torno de problemas inteiramente rela-
cionados com a alienao e, especialmente, registra os efeitos da
alienao no mbito da vida privada e das relaes de famlia. Basta
lembrar aqui os romances de Kafka (Amrica, A metamorfose, O cas-
telo, O processo), os romances de Thomas Mann (Os Buddenbrooks,
histria da decadncia de uma empresa comercial e de uma famlia
burguesa que vivia em funo de tal empresa, e o Doktor Faustus,
biografia de um gnio musical s voltas com os problemas da soli-
do, deslizando da alienao ideolgica alienao mental). Basta
lembrar Uma tragdia americana, de Theodore Dreiser, retomada do
tema de O vermelho e o negro nos Estados Unidos do sculo [19]20,
e O homem sem qualidades de Robert Musil, que Ernst Fischer con-
sidera a ltima e suntuosa obra-prima do barroco austraco. E,
entre os brasileiros, basta lembrar Angstia, de Graciliano Ramos
ou A estrela sobe de Marques Reblo (Konder, 2009a, p.252-3).
A formulao das suas posies e reflexes de Konder sobre

a arte, no momento da redao do texto, em 1965, era bastante
avanada, ainda que as referncias s obras lukacsianas fossem mais

escassas. Nos textos posteriores, essas aparecero de forma mais
clara. Devemos levar em conta que o livro tem como eixo central o
problema da alienao, sendo a arte somente um dos campos poss-
veis de sua manifestao.
Cabe acrescentar que a redao final da Esttica data de 1963,
assim como a sua traduo em espanhol saiu somente em 1966.
Portanto, apenas em sua obra terica posterior, Os marxistas e a
arte, foi possvel a Konder buscar um maior apoio nas considera-
es estticas mais desenvolvidas de Lukcs.
Esttica(s) marxista(s)
Dois anos aps a publicao do primeiro livro, em 1967, sai

Os marxistas e a arte. Esse importante livro de Konder, mesmo 45
anos aps a publicao, permanece atual como fonte de pesquisa
sobre o tema, tendo poca permitido um contato at ento indito
ao leitor brasileiro com um panorama aprofundado da discusso
global sobre a arte: de Hegel, passando por Marx e Engels, a pen-
sadores at ento pouco conhecidos em solo nacional, como Karel
Kosik, Christopher Caudwell, Walter Benjamin, Henri Lefbvre
etc. Mas foram as menes a Gyrgy Lukcs e Antonio Gramsci
que se destacaram entre as maiores contribuies do livro e ocupam
posio central no que diz respeito nossa discusso. Segundo Car-
los Nelson Coutinho, com essa obra se tornou possvel ao pblico
brasileiro tomar
conhecimento das ideias estticas de uma pliade de notveis auto-

res marxistas (Caudwell, Benjamin, Della Volpe etc. etc.), ento
inteiramente desconhecidos no Brasil. Se tais temas ou autores se
tornaram hoje banais em nosso pas, isso se deve em grande parte
produo intelectual de Leandro nos anos 1960. Neste sentido, no
hesitaria em dizer que essa produo um radical ponto de inflexo
na histria do marxismo brasileiro. Sem uma anlise da produo
terica de Leandro, faltar um captulo essencial na histria no s

do nosso marxismo, mas tambm do pensamento social e esttico
em nosso pas (Coutinho, 2009, p.14).
Na introduo da obra de 1967, Konder (1967, p.1) retoma o

marxismo como concepo de mundo abrangente, dotado de teoria
do conhecimento e reflexo esttica prprias. Adverte, entretanto,
a inexistncia de consenso sobre qual seria a teoria esttica mais
adequada s posies tericas afirmadas pelo pensamento mar-
xista, inclusive com algumas dessas teorias se estabelecendo como
divergentes e contraditrias entre si. Tentando compreender os
motivos desse fenmeno, Konder elenca as seguintes explicaes
possveis:
1) o fato de que o marxismo no constitui uma concepo aca-

bada do mundo e no se deixa encerrar em um sistema fechado,
ortodoxo, de ideias definitivas; 2) o fato de que Marx e Engels no
desenvolveram explicitamente, eles mesmos, em qualquer livro ou
ensaio, de maneira sistemtica, a teoria esttica do marxismo; 3) o
fato de que alguns dos textos bsicos dedicados por Marx e Engels
a uma apreciao circunstancial de questes estticas s foram tar-
diamente divulgados e no foram devidamente valorizados em suas
indicaes mais profundas (Konder, 1967, p.2).
Em uma breve regresso, o pensador carioca menciona os textos

marx-engelsianos que foram submetidos a um ingrato exlio. Esses
textos s comearam a ser publicados a partir do incio do sculo
XX, tais como Introduo Contribuio Crtica da Economia
Poltica (2011), divulgado em 1903, e Manuscritos Econmico-
-Filosficos, divulgados em 1931, alm de importantes cartas de
Engels, em que chega a tratar diretamente de questes estticas e
literrias. Todos esses textos foram utilizados e referidos exausto
por Lukcs.
Exemplificando o absurdo da negligncia aos escritos de carter
esttico de Marx e Engels, Konder menciona que Franz Mehring,
em relao ao dilogo epistolar travado entre Ferdinand Lassalle,

Engels e Marx que posteriormente seriam objeto de um texto de
Lukcs (1979), que saberia se valer intensamente de suas conse-
quncias tericas entendia a controvrsia como uma questo de
divergncia de gosto pessoal e no como uma discusso terica mais
profunda, como defende Lukcs no texto em mencionado.
O equvoco de Mehring, observa Konder, no seria um caso iso-
lado, mas sim um problema mais profundo que acometeria o mar-
xismo de forma intermitente. Com raras e honorveis excees (so
os casos de Lenin, Rosa Luxemburg, Trotski etc.), o que ocorreu
aps a morte de Marx foi uma simplificao das suas concepes
tericas, muitas vezes assimiladas em funo de uma outra corrente
filosfica (evolucionismo, kantismo etc.). Buscando investigar as
causas dessa regresso terica, aponta Konder que:
A metfora de Marx, segundo a qual a economia a espinha dor-

sal da sociedade, por exemplo, chegou a ser utilizada de maneira a
fazer com que alguns marxistas pudessem explicar contra Marx
as relaes entre a vida poltica e cultural, de um lado, e a atividade
econmica, de outro nos termos em que um biologista explicaria as
relaes entre a estrutura ssea do organismo e o tecido conjuntivo.
[] Uma vez que a elaborao filosfica geral da concepo mar-
xista deixava muito a desejar, no surpreendente que a elaborao
conceitual particular da esttica marxista fosse bastante problem-
tica (Konder, 1967, p.4).
Paralelamente a essa simplificao da concepo filosfica do

marxismo, Konder observa a predominncia de uma tendncia que
via na esttica e na teoria da arte algo secundrio, de importncia
reduzida, que ainda no havia sido totalmente superada quando
da redao do livro, em 1967 (como o comprova a meno das po-
sies de Kostas Axelos, mantidas at ento) e no seria absurdo
se estendermos a insistncia desse fato at o presente, o incio da
segunda dcada do sculo XXI. Contra essas posies simplistas,
Konder argumenta:
Em geral, contudo, a subestimao da funo gnoseolgica da

arte assume outra forma nos autores marxistas ou influenciados
pelo marxismo. Em geral, tais autores reconhecem na arte ou, se
quiserem, na arte de tipo tradicional um modo vlido de conhecer a
realidade. Mas tal reconhecimento permanece abstrato. Por como-
didade poltica, ou por preguia mental, quando no por iluso de
boa-f (provocada pela infiltrao do determinismo fatalista e
de simplificao positivista do marxismo), os autores marxistas
perecem ter esquecido, em numerosos casos, a bsica irredutibilidade
do real ao saber, postulada pela teoria marxista do conhecimento; e
passaram a encarar, na prtica, os avanos da historiografia, da
economia, da sociologia, e da cincia poltica do marxismo como se
tais avanos lhes trouxessem, de forma definitiva, nada mais nada
menos do que a prpria essncia do real. E, uma vez que a essncia
do real j lhes estava completamente desvendada pelos historia-
dores, economistas, socilogos e dirigentes polticos representati-
vos do marxismo, era natural que os filsofos marxistas embora
reconhecendo uma funo gnoseolgica arte fossem levados a
encar-la como se, de fato, ela nada (ou bem pouco) tivesse a dizer-
-lhes (Konder, 1967, p.6).
Mesmo com o reconhecimento da importncia da arte, ela ainda

era tratada com maus olhos pelos marxistas. Diferentemente da
cincia, a arte constitui-se como uma forma de conhecimento ca-
racterstica, que consegue contemplar partes da realidade que nem
sempre esto visveis aos cientistas, que s podem ser captadas de
forma incipiente, o que favoreceria a sua apreenso pela sensibilidade
dos grandes artistas.
A inesgotabilidade intensiva e extensiva do real fazem que ambas
as formas de conhecimento ao menos em teoria coexistam, sem
que uma busque invalidar a outra por se pretender a nica forma
possvel de conhecimento. Entretanto, essa posio no unvo-
ca entre os marxistas e, mesmo quando reconhecem o importante
papel que as artes tm a desempenhar, o fazem de forma parcial:
A subestimao da funo gnoseolgica da arte, por conse-

guinte, abrange desde a negao implcita ou explcita da sua
importncia como modo especfico de conhecer o real at o reco-
nhecimento meramente abstrato de tal importncia (Konder,
1967, p.6-7).
Cabe registrar que, a despeito de haver divergncias, existem

alguns aspectos tericos comuns que, mesmo pensadores bastante
diferentes entre si podem concordar, sobretudo a concepo da arte
como reflexo da realidade, apoiada na [] teoria leninista do
reflexo (Abbild, Widerspiegelung) []. Segundo Konder (2009c,
p.153), [] Lukcs no s a reivindicou como se apoiou nela para
analisar os princpios filosficos de cada uma das artes, de cada um
dos gneros artsticos.
A afirmao dessa posio filosfica baseia-se na necessidade de
pensar a atividade humana e a arte inclusa nessa categoria como
prxis. Dessa forma, deve-se pensar a arte no contexto mais geral,
como forma de atividade humana que pode eventualmente lhe ser-
vir como forma de conhecimento.
A posio hoje dominante na esttica marxista admite franca-

mente que [a] arte constitua um reflexo ou uma imagem apro-
ximativamente fiel da realidade, um desvendamento da realidade
em seus nveis mais essenciais; torna-se pacfico, assim, que a est-
tica marxista mesmo uma parte integrante da teoria marxista do
conhecimento. Por outro lado, praticamente todos os marxistas
concordam em uma coisa: que a histria da arte uma face da his-
tria geral da humanidade e tem a sua autonomia relativa limitada
pelo sentido geral desta ltima. Desta maneira, para os marxis-
tas, a histria da arte dever ser estudada a partir das categorias e
dos mtodos do materialismo histrico, isto , da concepo mar-
xista da histria (o que no significa, evidentemente, em hiptese
alguma, procurar enquadrar de modo apriorstico ou esquemtico
os fatos artsticos em modelos tericos) (Konder, 1967, p.7).
preciso, frisa Konder, que tomemos os cuidados necessrios

para no cairmos no simplismo de, ao admitir a arte como parte
constituinte do processo humano geral, reduzi-la a esse excluindo
as suas especificidades. Dessa forma, podemos evitar o equvoco de
encaixar as reflexes sobre a arte nas explicaes sociais mais gerais.
Como no poderia deixar de ser, Konder assinala a existncia
de profundas divergncias no interior do pensamento marxista.
Mesmo em questes centrais no possvel estabelecer critrios
mais ou menos universais consensuais. No entanto, ressalva Kon-
der, se possvel constatar algum consenso na teoria marxista da
arte, ela est ainda bastante longe de poder ser considerada uma
unidade coesa.
Mas, mesmo no interior da unidade constituda por tal concor-

dncia, no possvel impedir que as divergncias entre os crticos
marxistas surjam e se aprofundem, em alguns casos. A arte
dizem eles, quase em unssono uma imagem aproximativamente
fiel da realidade e deve procurar refletir o real em sua essncia.
Como, porm, devem faz-lo? O que que caracteriza a fidelidade
aproximativa? E o que que distingue a essncia do fenmeno? O
que que distingue, na imagem do real que a arte deve nos propor-
cionar, a realidade mais profunda da realidade mais superficial?
(Konder, 1967, p.7).
Podemos dizer que arte e cincia so formas de conhecimento,

como mais ou menos recorrente entre os marxistas. Mas em que
elas se diferem, em que se aproximam? A arte, entendida como
forma de conhecimento peculiar, que opera atravs da figurao de
imagens sensveis, pode ter o seu valor gnoseolgico garantido por
quais critrios? Como determinar e diferenciar as grandes obras das
formas de expresso superficiais e, por consequncia, passageiras?
De mais a mais, com o deveremos distinguir, na histria da

arte, o conhecimento artstico vlido da informao historiogrfica
ou cientfica? Como distinguir o valor gnoseolgico-artstico do
valor meramente documental? O que que deve ser considerado

especfico no conhecimento proporcionado pela arte? O que que
legitima o autntico conhecimento artstico? (Konder, 1967, p.7-8).
Uma das sadas possveis para esse aparente impasse apelar

para a histria cultural dos povos. Historicamente as grandes obras
vm se mantendo vivas no interior das culturas; algumas obras
tendo, claro, superado o seu crculo de influncia local e se estabe-
lecido como referncias universais da humanidade. o caso, p.e.,
das realizaes picas de Homero em relao Grcia Antiga, onde
funcionavam como guias morais de todo um povo, como um mo-
delo a ser seguido. A perdurabilidade de uma obra, portanto, teste-
munha a favor de seu valor esttico.
Pode-se sempre tentar responder a esta ltima pergunta dizendo

que o conhecimento artstico legitimado pela influncia prtica
que alcana na vida dos povos e da qual a histria da arte d tes-
temunho. A histria da arte indica, com efeito, obras de arte cuja
influncia se revelou profunda e duradoura. E a influncia profunda
e duradoura de uma obra de arte no pode deixar de ser reconhecida
como evidncia prtica de seu valor esttico, no pode deixar de ser
reconhecida como prova de que o conhecimento artstico por ela
proporcionado e de inegvel validade cultural (Konder, 1967, p.8).
Amparar-se exclusivamente neste critrio pode ser algo proble-

mtico, pois nesse caso algum poderia se indagar qual seria o
papel da crtica, j que devemos deixar a questo ao jugo da Histria?
Como acertadamente aponta Konder, o papel do crtico tambm
o de avaliao da produo artstica que lhe contempornea
a reside a grande dificuldade da atuao crtica, pois trata-se de um
terreno coberto de incertezas.
A profundidade da influncia cultural de uma obra de arte , ela

prpria, um dado de avaliao altamente problemtica, de vez que
a intensidade momentnea de sua repercusso pode nos iludir e nos
fazer aceitar como profundo aquilo que, embora barulhento, ape-

nas episdico. E, alm disso, no podemos esperar que uma obra de
arte mostre possuir uma influncia comprovadamente duradoura,
pois no podemos transferir para o futuro uma avaliao que nos
compete tentar fazer no presente. A dificuldade para a crtica de
arte (e para a teorizao esttica que ela exige) no reside tanto na
avaliao das obras de arte j consagradas pela longa vida como
na avaliao da produo artstica recente ou contempornea, ava-
liao cujo empreendimento lhe cabe fazer como tarefa inescamo-
tevel (Konder, 1967, p.8).
Outro equvoco recorrente a subestimao tanto da arte quan-

to da crtica artstica, reduzindo-as a problemas de menor impor-
tncia. Essa posio era ainda mais visvel na poca da redao do
livro de Konder, quando ainda se observava a existncia de um
mundo bipolarizado, e a ao revolucionria estava na pauta do dia.
Nesse contexto, qualquer reflexo que no passasse diretamente
pelas tarefas mais imediatas do movimento comunista tinha sua
validade diminuda.
Tambm no tem sentido dizer que a correta avaliao das obras

de arte do passado ou do presente, a justa formulao da problem-
tica da arte, em geral, bem como a teorizao esttica adequada a
propsito da criao artstica, quando postas em face das exigncias
fundamentais que se acham colocadas para as foras revolucio-
nrias na poca atual, no passem de tarefas insignificantes, des-
prezveis, acerca das quais se travem apenas discusses bizantinas
(Konder, 1967, p.8).
Na viso de Konder no existe nenhum abismo intransponvel

entre arte e poltica, ainda que o tratamento da questo deman-
de certos cuidados. Gramsci observa que o artista, muitas vezes,
quando visa retratar algum tema de cunho poltico, constantemente
o faz de maneira artificial, abandonando a dimenso essencialmen-
te criativa da atividade artstica. O resultado, naturalmente, a
realizao de uma obra de menor expresso, que no consegue ir

alm da retratao da superfcie do real.
Afirmar que a crtica especificamente esttica pode prestar

servios prpria anlise poltica no heresia alguma, do ponto
de vista marxista. Dois grandes tericos marxistas, pelo menos,
podem ser invocados para a sustentao dessa tese: Gramsci e
Lukcs. Gramsci observa que, quando o artista, ao invs de obe-
decer com sinceridade a um comando interior, dispe-se a expri-
mir artificiosamente um determinado contedo que nele matria
surda e rebelde, forcejando por faz-lo com entusiasmo fictcio
e querido exteriormente, natural que fracasse, pois no estar
agindo como artista criador e sim como criado que quer agradar ao
patro (Konder, 1967, p.9).
Tambm Lukcs, em diferentes ocasies, tratou dessa questo.

Konder relembra o episdio em que Lukcs, em correspondncia
epistolar com Anna Seghers, emite juzo negativo em relao s
obras de John dos Passos, em um momento em que ele era visto
com bons olhos pelo movimento comunista internacional. Ora, os
desdobramentos posteriores confirmaram aquilo que o pensador
hngaro j observou na obra do escritor estadunidense: a existncia
de um misticismo pseudo revolucionrio, comprometendo a per-
durabilidade de sua influncia e valor imanente.
Lukcs, por sua vez, serviu-se ele prprio em algumas ocasies

de suas observaes estticas para tirar concluses que implica-
vam em consequncias ideolgicas e polticas. Assim, quando John
dos Passos estava em moda e assumia, pessoalmente, posies de
esquerda, seu estilo e suas concepes estticas mereciam aplauso
de certos setores da intelectualidade revolucionria; mas Lukcs,
em polmica epistolar com sua amiga Anna Seghers, j apontava a
orientao ideolgica subjacente obra de John dos Passos, pondo-
-lhe a nu o contedo mistificador que, com os anos, viria a se tornar
bvio para todo mundo (Konder, 1967, p.9-10).
Sem fazer concesses ao imediatismo poltico a instrumenta-

lizao das artes em favor de uma aplicao prtico-poltica mais
imediata , Konder assinala aquilo que, em sua viso, dentre outros
motivos, justificaria por si s a valorizao da arte: o humanismo.
Reconhecendo, ainda, a validade da arte enquanto forma de conhe-
cimento, ela passa a ser entendida, de algo mais ou menos til, a
possuidora de importncia inestimvel, pois passa a ser compreen-
dida como rica fonte de desvelamento de dimenses da realidade
que muitas vezes a cincia no consegue captar.
Admitido o valor cognoscitivo da arte, seremos forados a con-

cluir que a arte proporciona um conhecimento particular que no pode
ser suprido por conhecimentos proporcionados por outros modos diver-
sos de apreenso do real. Se renunciarmos ao conhecimento que a
arte e somente a arte pode nos proporcionar, mutilamos a nossa
compreenso da realidade (Konder, 1967, p.10).
Retomando o problema da alienao, tratado em seu livro an-

terior, Konder contrape a atividade criadora da arte dimenso
alienante das sociedades de classe. Aponta como, nesse tipo de
sociedade, acabou por desenvolver-se uma espcie de religio da
arte, tambm conhecida por esteticismo, que passou a condicionar
as regras da criao artstica, minando aquela liberdade primeira.
Embora pagando tributo alienao geral das sociedades

dividas em classes, o trabalho de criao artstica tem conseguido
preservar, ao longo da histria da humanidade, dentro de cer-
tos limites, as caractersticas de criatividade que so inerentes
genuna praxis do homem. [] Mal compreendido, o carter livre
da criao artstica serviu para que alguns autores erigissem sobre
ele uma autntica religio da arte, absolutizando e fetichizando
a liberdade criadora do artista. E essa fetichizao da liberdade
criadora do artista, assumindo foros de religio da arte, passou a
servir a uma perspectiva ideolgica reacionria a do esteticismo
segundo a qual os valores fetichizados da beleza ficavam colocados
acima dos valores humanos (Konder, 1967, p.11).
Tendo em vista a diversidade de posies existentes no interior

do marxismo e, em alguns casos, de visvel pobreza terica em al-
gumas formulaes, Konder aponta para a necessidade da criao
de um sistema coeso e eficaz, a partir de uma indagao histrico-
-crtica das principais tentativas neste sentido realizadas at ento
o que busca fazer, ainda que de modo sumrio, em Os marxistas
e a arte.
Uma das consequncias da nossa viso autocrtica, entretanto,

uma das consequncias da conscincia que temos da precariedade
dos nossos esquemas e do carter provisrio das nossas atuais
formulaes no que concerne aos problemas estticos e dada a
perspectiva radicalmente historicista do marxismo h de ser o
reconhecimento da necessidade de procedermos a um exame crtico
(por sumrio e parcial que seja) da experincia histrica da teoriza-
o esttica que se fez em nome do marxismo (Konder, 1967, p.12).
Admitindo a modstia do projeto, em funo da conjuntura

histrica e, tambm, por consequncia das limitaes prprias
reflexo esttica sob uma perspectiva marxista, Konder prope-se
a realizar um estudo, ainda que sumrio e possivelmente fragmen-
trio, das principais tendncias nesse campo do saber, visando com
isso avanar na direo da edificao de uma esttica marxista, e
dando a possibilidade para o leitor brasileiro inteirar-se dessas dis-
cusses, de grande repercusso internacional nos idos anos 1960.
O ideal, para ns, seria um estudo histrico-crtico que se orga-

nizasse e se desenvolvesse como uma autntica histria da esttica
marxista []. Semelhante histrica da esttica marxista, entretanto,
dado o atraso mesmo em que se acha a elaborao terica madura
da esttica marxista, permanece, por enquanto, um trabalho ine-
xequvel. [] Na atual fase dos estudos da esttica marxista, os
trabalhos histrico-crticos devem se saber antecipadamente frag-
mentrios, devem aceitar previamente as limitaes que no conse-
guiro superar (Konder, 1967, p.13).
Konder ainda dedicou um captulo para tratar mais extensiva-

mente das ideias de Lukcs. Em outros captulos, Konder apoiar-
-se-ia em diversos momentos na teoria lukacsiana, contrapondo-a
s teorias dos autores abordados, ou simplesmente se amparando
em suas consideraes a exemplo do que faz no captulo dedicado
a Hegel, em que se baseia na leitura de Lukcs do pensador alemo.
o contedo histrico de cada poca que fornece o critrio

adequado para julgar, em ltima instncia, a justeza de colocao
dos problemas mais gerais da forma artstica, isto , a justeza de
colocao dos problemas relativos aos gneros artsticos. As formas
dos gneros artsticos no so arbitrrios: e no por acaso que foi
este princpio da esttica hegeliana que o marxista Gyrgy Lukcs
tomou como ponto de partida de suas mais fecundas investigaes
tericas (Konder, 1967, p.20).
Com exceo do captulo dedicado a Marx e Engels, em que

trata dos textos marx-engelsianos que abordam direta ou indireta-
mente de questes da arte e da literatura, o que Konder realiza ao
longo do livro um amplo exame de diversos autores que pensaram
as questes da arte e da literatura, inseridos no interior do pensa-
mento marxista.
Konder dedica textos anlise dos esforos de pensadores liga-
dos s intensas lutas polticas do incio do sculo XX em pensar o fe-
nmeno artstico, tais como Kaustki, Plekhanov, Mehring, Trotski,
Lenin etc., os quais, dentre diversos outros temas e interesses, es-
creveram sobre arte, sobretudo a literria. Como Konder nos mos-
tra, esses autores, a despeito da sinceridade terica muitas vezes
existente, fizeram-no de forma bastante simplista, sem alcanarem
resultados efetivos ou duradouros.
Afora os pensadores j mencionados neste trabalho, alguns
que, inclusive, ganharam uma grande projeo em territrio bra-
sileiro Walter Benjamim um dos casos mais emblemtico , o
interesse de Konder fixou-se essencialmente em alguns pensado-
res influenciados pelo pensamento lukacsiano. Dentre eles, esto:
Goldmann, Hauser, Salinari, Chiarini, DellaVolpe, Cases, Aristarco

e Fischer.
Desses pensadores talvez so Lucien Goldmann e Arnold
Hauser os que adquiriram maior notoriedade. O pensador francs
destacou-se pela peculiar incorporao das obras do jovem Lukcs
(em combinao com as ideias centrais de Histria e conscincia de
classe) em detrimento de sua produo intelectual posterior; tendo
produzido, entretanto, notveis estudos e ganhado grande reco-
nhecimento em seu tempo. Hauser teria grande proximidade com
Lukcs no perodo de suas juventudes, quando participaram do
famoso grupo de estudos o Crculo dominical de Budapeste, que
ainda teve como notveis membros Karl Mannheim, Bla Balzs,
Bla Bartk, entre outros. O grande projeto de Hauser foi a tenta-
tiva de pensar a literatura e a arte em uma perspectiva sociolgica,
sem nesse intento jamais deixar de se amparar em Lukcs.2
No captulo seguinte, aps fazer uma pequena comparao
entre a difuso do pensamento de Lukcs na Frana e na Itlia
percebendo no pas peninsular uma maior vazo para suas teorias ,
Konder analisa os casos de Carlo Salinari e Paolo Chiarini. O
primeiro, apesar de elogiar bastante a atividade crtica de Lukcs,
realiza vrias ressalvas, sobretudo em relao ao conceito de realis-
mo, preferindo antes uma leitura mais flexvel, que tambm consiga
incorporar os pressupostos artsticos das vanguardas. O segundo,
alm de criticar a rigidez, ou o fixismo da abordagem lukac-
siana, critica duramente a incorporao da categoria hegeliana da
totalidade.
Galvano Della Volpe, alm de criticar a diferenciao realizada
por Lukcs entre as formas especficas de conhecimento propor-
cionadas pela arte e pela cincia, postula essa separao como uma
dicotomia artificial. A crtica esttica hegeliana retomada e radi-
calizada; o pensador alemo passa a ser visto como uma influncia
2 Em sua principal obra, Histria social da arte e da literatura (2000), de 1950,

so recorrentes as citaes de apoio em Lukcs.
negativa, que precisa ser evitada se a proposta a construo de uma

esttica marxista sistemtica. Os seus esforos, porm, como apon-
ta Konder, apresentaram um resultado contraditrio: ao negar a
diferenciao entre arte e cincia, Della Volpe acaba por subordinar
a primeira segunda, retomando o idealismo hegeliano, afirmando
a superioridade da arte pela cincia, por tratar-se de um conheci-
mento concreto (segundo Hegel, mais prximo da autorrealizao
do Esprito Absoluto).
O caso de Cesare Cases tambm lembrado. Pensador inicial-
mente bastante prximo do pensamento lukacsiano, acaba por ado-
tar uma postura de progressivo afastamento do de Lukcs. Sua
obra mais notvel, entretanto, localiza-se no perodo em que ainda
adotava o referencial lukacsiano, Saggi e note di letteratura tedesca
(1963). Pertence, ainda, ao pensador italiano, um texto em que faz
duras crticas a um terico que veio a ganhar bastante destaque pos-
teriormente: trata-se do fillogo alemo Eric Auerbach, autor de
Mimesis: a representao da realidade na literatura ocidental (1946).
Guido Aristarco outro terico que ganha meno por parte
de Konder, assim como sua tentativa de aplicar a teoria lukacsiana
ao cinema rea que o filsofo hngaro confessou no dominar ,
de forma no mecnica, mas crtica e criadora, o que o pensador
brasileiro identifica e assinala como importante realizao terica.
Outro pensador discutido o austraco Ernst Fischer que, assim
como Cases, manteve-se muito prximo a Lukcs em um primei-
ro momento, mas foi-se afastando progressivamente do filsofo
hngaro. Mas, ao contrrio do que ocorreu com o crtico italiano,
Fischer, apesar das discordncias, manteve intacto o respeito pelo
mestre hngaro. Konder conhecia o autor previamente, pois havia
traduzido sua obra mais conhecida, A necessidade da arte (1959),
para o portugus, em 1966. As ressalvas de Fischer concentram-se,
sobretudo, na questo da vanguarda, que percebe com olhos muito
mais amistosos que Lukcs, o que o impele a abandonar a definio
lukacsiana de realismo, concebendo-o agora como um entre outros
mtodos possveis. Konder aponta o resultado contraditrio desse
movimento: ao negar o realismo como critrio, visando valorizar as
formas de expresso artsticas vanguardistas, Fischer acaba por re-

duzir a amplitude inerente ao conceito de realismo (Konder (1967,
p.219) identifica como, a seu ver, os juzos de Fischer em relao a
Thomas Mann e Stendhal so problemticos, atestando sua tese).
No incio do captulo sobre Lukcs nos apresentada uma breve
retomada de sua evoluo intelectual. Mostra-nos Konder como
primeiramente o jovem pensador hngaro adota uma perspectiva
neokantiana, que teria como principal resultado Soul and Form
[A alma e as formas] (1974), de 1911. Em um segundo momento,
adotando uma abordagem neo-hegeliana, Lukcs produziria a not-
vel Teoria do romance (2000), em 1916 livro que o tornaria conhecido
em todo velho continente. Com o marco de sua adeso ao marxismo,
ganharia vida aquela que muitos consideram a principal obra mar
xista do sculo XX, Histria e conscincia de classe (2003), de 1923.
O livro de 1916 foi tambm recebido como um grande marco no
pensamento esttico de inclinao historicista, tendo influenciado
importantes pensadores, sobretudo aqueles ligados Escola de
Frankfurt, como Walter Benjamin e Theodor Adorno. No livro,
Lukcs busca investigar o gnero pico, da epopeia grega ao roman-
ce moderno, em uma perspectiva histrico-filosfica. Em A teoria
do romance a epopeia surge como testemunho da unidade orgnica
entre indivduo e mundo e o romance, forma que evolui, no sem
rupturas, da primeira, o que est em jogo justamente a expresso
dessa ruptura, traduzida pelo sentimento de um mundo sem deu-
ses (Konder, 1967, p.143).
Em Histria e conscincia de classe nota-se um curioso fato. Ob-
servamos nessa obra uma negligncia a uma reflexo de cunho es-
ttico, o que sinaliza uma ruptura temtica com as primeiras obras
de Lukcs, em que demonstra claro e acentuado interessado nas
questes da arte, deixando pouca margem para pensarmos uma
teoria esttica marxista sistemtica a partir de sua teorizao.3 Nas
palavras de Konder:
3 Conferir Netto, (1978).

Histria e conscincia de classe, entretanto, no formula expli-

citamente uma teoria esttica e no concede ao tratamento dos
problemas da arte a importncia central que a Teoria do romance
concedia. De certo modo, possvel considerarmos que a est-
tica implcita na concepo geral de Histria e conscincia de classe
tende a ser, pelo menos em seus pontos de partida, uma esttica
sectria (Konder, 1967, p.144).
Datam desse perodo alguns equvocos tericos que, posterior-

mente, o prprio Lukcs apontou e caminhou no sentido de super-
-los. A conscincia humana s adquire completude ao encontrar-se
com o proletariado e esse encontro consiste em uma identidade,
de modo hegeliano, entre sujeito e objeto (Konder, 1967, p.144).
Como consequncia desse equvoco, nos aspectos fundamentais do
livro, Konder observa que essa concepo idealista da histria faz
desmoronar todo o sistema no qual se embasa Histria e conscincia
de classe. Suas concepes sobre a arte ainda que brevemente tra-
tadas tambm teriam sido comprometidas pela debilidade terica
mais geral do livro de 1923.4
A teoria do conhecimento adotada em Histria e conscincia de

classe inclinava seu autor para uma superestimao (voluntarista)
da conscincia de classe do proletariado. Os problemas relativos
perspectiva de classe do proletariado sofriam uma simplificao.
E o papel atribudo arte revolucionria isto , arte ideolo-
gicamente afinada com a perspectiva da revoluo proletria
deveria ser, no essencial, apenas o de agir sobre o estado efetivo
4 Como sabido, Lukcs s permitiu a reedio de Histria e conscincia de

classe aps vrias dcadas, quando da ocasio da publicao de suas obras
completas pela Editora Luchterhand, com a condio de acrescentar-lhe um
posfcio de sua autoria, em que aponta de forma incisiva as limitaes do livro.
Lukcs tambm escreveu, em uma outra oportunidade, um prefcio autocr-
tico ao livro A teoria do romance, em que aponta problemas. Ambos posfcios
constam nas edies brasileiras citadas.
da conscincia psicolgica dos trabalhadores a fim de levar cada

trabalhador, individualmente considerado, a ascender cons-
cincia de classe do proletariado, a partir da qual todos os pro-
blemas da sociedade logo se lhe haveriam de esclarecer (Konder,
1967, p.145).
Konder menciona a relao de colaborao intelectual travada

entre Lukcs e Mikhail Lifschitz, terico russo que era tido como
um dos principais responsveis pela recuperao dos textos marx-
-engelsianos ainda no editados.5 Apesar do respeito mtuo nutrido
entre ambos, as formulaes do pensador russo no causaram tanto
impacto quanto aquelas de Lukcs, mas o primeiro sempre foi men-
cionado com bastante respeito pelo segundo, que ainda teria dedi-
cado o seu O jovem Hegel (1938) ao amigo e companheiro russo.
Em 1937 e, no perodo subsequente, durante o exlio na Unio
Sovitica, Lukcs ver-se-ia envolvido em uma srie de discusses
sobre o realismo na arte, travadas com autores situados no campo
do marxismo. Nessas discusses seu principal interlocutor foi Ber-
tolt Brecht, que condenava Lukcs por alegadamente estar, com
sua concepo de realismo, reduzindo a anlise das artes a um tipo
especfico de expresso artstica.6
Visando mostrar a justeza das formulaes lukacsianas, Konder
retoma a distino realizada pelo filsofo hngaro entre forma e
contedo. Uma no pode ser reduzida a outra, mas antes devem
ser entendidas em sua interao dialtica, sua influncia mtua,
sem que isso signifique na perda de suas validades individuais.
Contudo, retomando essa concepo diretamente de Hegel, Lukcs
5 No instituto Marx-Engels, conheci e trabalhei com o camarada Mikhail

Lifschitz, com quem, no curso de longas e amistosas conversaes, debati
questes fundamentais do marxismo. O resultado ideal mais relevante deste
processo de esclarecimento foi o reconhecimento da existncia de uma esttica
marxista, autnoma e unitria. Esta afirmao, indiscutvel nos dias de hoje,
parecia a muitos marxistas, no incio dos anos 1930, um paradoxo (Lukcs,
2009, p.25).
6 Para uma anlise mais aprofundada, ver Machado, (1998).
tambm frisa a predominncia, em ltima instncia, do contedo

sobre a forma (Konder, 1967, p.150).
Se a cincia o tipo especfico de objetivao humana que con-
cede aos homens a possibilidade de realizarem uma reflexo mais
profunda sobre o mundo que os circunda, a arte oferece um outro
tipo de olhar, filtrado e enriquecido pela conscincia artstica, dessa
mesma realidade. O mundo figurado, criado pelo artista, exprime
as relaes humanas a partir de uma tica especial, que nos envol-
ve pela sua relao de proximidade com os fenmenos concretos,
efetivamente existentes ou, em outros casos, passveis de existirem
enquanto potencialidades latentes.
A arte um modo particular de totalizao dos conhecimentos

obtidos na vida. Lukcs opina no sentido de que a cincia funda
a nossa conscincia histrica, ao passo que a arte funda a nossa
autoconscincia histrica. A arte antropomorfiza o real em sua
representao: a cincia o desantropomorfiza. A arte faz com que
revivamos as experincias de todas as pocas e nos reconheamos
imediatamente nelas. Atravs da arte, participamos de novas rela-
es humanas, vemo-nos envolvidos em novas situaes humanas
que nos solicitam reaes de tipo especial (Konder, 1967, p.150).
Considerando as estticas de Lukcs e de Della Volpe como

as propostas marxistas mais acabadas para esse campo de refle-
xo artstica, Konder (1967, p.229) assume preferir o primeiro ao
segundo, por tratar-se, segundo seu juzo, da mais desenvolvida
e acabada. Afirma Konder, ainda, que qualquer possibilidade de
avanar-se mais nesse campo dever partir das conquistas do sis-
tema lukacsiano.
Em nossa opinio, a esttica de Lukcs exige certos desenvol-

vimentos, certas clarificaes. possvel que o extenso tratado
que o filsofo hngaro ora est publicando, ao estender a sua viso
sistemtica dos problemas estticos pintura e, sobretudo, arqui-
tetura e msica, leve a doutrina lukacsiana a superar certa unilate-
ralidade decorrente da sua aplicao quase exclusiva s questes da

literatura, especialmente s questes da literatura pica e dramtica
(Konder, 1967, p.229).
Como se pode evidenciar, no sem ressalvas que o filsofo

carioca admite preferncia em relao ao pensamento do pensador
hngaro. Konder, no livro, mostra-se ansioso em relao ao lana-
mento do primeiro volume da Esttica, que hoje sabemos ter sido o
nico dos trs volumes planejados a ser escrito. Aps o trmino de
sua redao, Lukcs deslocaria seu interesse, seguindo a proposta
de redigir uma tica, que acabou dando lugar a uma fundamenta-
o das bases filosficas dela, culminando em uma obra autnoma,
intitulada Para uma ontologia do ser social (inviabilizando a conti-
nuidade do projeto de uma Esttica em trs volumes).
Um rpido exame da Esttica pode atestar-nos que, de fato, a
anlise de Lukcs tambm se estendeu s expresses artsticas men-
cionadas por Konder, ainda que sua ateno central tenha sempre se
dirigido literatura, em especial pica e ao drama. Konder, ao con-
trrio, como veremos, sempre se mostrou bastante sensvel tambm
ao gnero lrico, chegando a realizar anlises do gnero nas seguintes
ocasies: em um texto sobre Carlos Drummond de Andrade (Kon-
der, 1974), em um outro sobre Paul Celan (Konder, 2001) e em um
ensaio mais recente sobre Fernando Pessoa (Konder, 2005).
Lukcs estou convencido disso o mais importante terico

da esttica marxista j surgido at agora. possvel discordar de
algumas de suas apreciaes crticas e considerar passveis de cor-
reo e aprofundamento algumas de suas formulaes, mas difcil
no reconhecer na sua monumental Esttica (que o editor Juan Gri-
jalbo est publicando atualmente em castelhano) uma obra de peso
no superado na abordagem do tema (Konder, 1969, p.45).
Em 1978, Konder (2009c) publica um texto intitulado Lukcs

e a arquitetura, em que desenvolve as principais ideias do pen-
sador hngaro sobre o tema, apoiado nas indicaes da Esttica.
Resumindo a concepo lukacsiana de mimesis (no geral, no s no

que diz respeito arquitetura), Konder aponta para o papel des-
fetichizador do fenmeno artstico que, atravs da absoro, ou
incorporao, da objetividade esttica por parte do receptor, pode-
riam alcanar um novo nvel de conscincia. Trata-se do potencial
tico profundamente humanista que , para Lukcs, imanente s
grandes obras de arte.
Na Esttica, Lukcs se ocupa da literatura narrativa (da epopeia,

do romance), da lrica, do teatro, mas dedica tambm importantes
reflexes pintura, msica, escultura, ao cinema, jardina-
gem, ao artesanato, s habilidades ornamentais, ao belo natural
e arquitetura. Sua ideia bsica a de que a criao artstica cor-
responde a mltiplas funes mas aproveita ao mximo as possi-
bilidades que lhe so inerentes na medida em que recria, reproduz,
com os meios que lhe so peculiares, a realidade humana. Atravs
da arte, o homem pode passar a conhecer-se melhor: ele exterioriza
numa realidade objetiva por ele mesmo engendrada e logo processa
uma reabsoro (Rcknahme) dessa imagem exteriorizada, de tal
maneira que a desalienao acaba por superar a alienao, e o ser
humano se desdobra numa dimenso nova unicamente para assu-
mir uma conscincia mais profunda de sua prpria condio. A
arte , portanto, para Lukcs (como j era para Aristteles), mimese.
Mesmo sendo criaes, as obras de arte remetem a uma realidade
que, em sua essncia, existia antes de elas serem criadas (e que se
ilumina atravs delas): a realidade de seus criadores e do mundo
deles (Konder, 2009c, p.152).
Em um livro mais recente, A questo da ideologia (2002), Konder

revisita a Esttica de Lukcs, agora amparado por uma leitura mais
detida da principal obra no campo esttico do pensador hngaro.
Em seu estudo sobre A peculiaridade do esttico, Lukcs trouxe

importante contribuio reflexo sobre os problemas da ideo-
logia, com sua abordagem da temtica do cotidiano. Para ele, a
cincia e a arte correspondem a formas especializadas do conheci-

mento, e a conscincia que se eleva ao nvel dessas formas especia-
lizadas sempre um tanto excepcional. No entanto, h um nvel
ineliminvel na conscincia dos seres humanos a cotidianidade
no qual todos os indivduos se veem, normalmente, imersos
(Konder, 2002, p.66).
Diferenciando arte e cincia, Konder assinala para a inelimin-

vel mediao subjetiva que ocorre no processo de criao artstica.
Ao contrrio da cincia, que visa a mxima objetividade, essa exi-
gncia no faz sentido no campo artstico.
Segundo o filsofo hngaro, o conhecimento cientfico avana

na medida em que desantropomorfizador, isto , na medida em
que, atendendo exigncia de seu trabalho, o sujeito consegue
reconhecer e respeitar, ainda que seja apenas setorialmente, toda a
fora prpria da dinmica da realidade objetiva. O conhecimento
artstico, entretanto, por sua prpria natureza, antropomrfico,
quer dizer, lida com uma matria da qual a dimenso subjetiva
ineliminvel e na qual essa dimenso aparece sempre e de maneira
imediata (Konder, 2002, p.215).
Outro ponto merecedor de ateno, mencionado por Konder

(1967, p.230), consiste no polmico juzo negativo ou conversa-
dor de Lukcs emitido em relao arte moderna, ou de vanguar-
da, constantemente apontado pelos crticos. A ampla utilizao
do conceito de decadncia ideolgica (nem sempre adequada,
alegam) e um suposto classicismo esttico testemunham contra a
justeza das posies do pensador hngaro.
Outra manifestao de conservadorismo potencial nas posies

de Lukcs pode ser encontrada, a nosso ver, na anlise sobre Kafka
feita pelo crtico h cerca de dez anos, quando ele considerava a
obra de Kafka fundamentalmente comprometida com a decadncia
[...]. Em um pequeno trabalho que escrevemos sobre Kafka e que
foi recentemente publicado, tivemos oportunidade de expor nossa

discordncia da formulao lukacsiana (Konder, 1967, p.230-1).
Como hoje sabemos, alguns desses juzos negativos foram re-

vistos e, talvez, o mais notrio tenha sido a reavaliao de Kafka.
O escritor tcheco, antes tido por Lukcs como um dos smbolos da
decadncia, passa a ser visto como um grande visionrio e antecipa-
dor das atrocidades que acometeriam a Europa no perodo seguinte.
Tal peso e importncia merece, por parte do pensador hngaro, a
realizao de uma aproximao da validade artstica de Kafka de
Swift, que, assim como o tcheco, ao utilizar o recurso do fantstico,
conseguiu figurar um retrato profundamente realista da humani-
dade contempornea, sem precisar fixar sua prxis artstica no seu
contexto local para alcanar essa essncia universal.
O prprio Lukcs se encarregou de fortalecer a nossa convico

quando, recentemente, deixou de caracterizar Kafka como avant-
-gardista e decadente para compar-lo a Swift. Lukcs afirma
que a peculiaridade destes dois autores est em que eles parecem
se colocar acima do hic et nunc em suas obras, porm, na realidade,
esta impresso deriva apenas do fato delas (obras) no fixarem s
as condies imediatas do momento e da sociedade particular em
que surgem, mas abarcarem os problemas de um perodo inteiro da
histria da humanidade. Kafka, por conseguinte, aparece aqui, tal
como Swift, na condio de autor realista (Konder, 1967, p.231).
Retomando o livro de Konder sobre Kafka, escrito em 1966,

podemos encontrar o seguinte trecho, que ilustra de forma clara
a insatisfao do filsofo carioca em relao ao juzo negativo de
Lukcs sobre o escritor tcheco:
Mesmo um crtico marxista de excepcional gabarito, como o

hngaro Georg Lukcs que respeita o gnio de Kafka levado
a pagar o seu tributo a este preconceito contra o autor tcheco,
formulando para os escritores contemporneos uma inaceitvel
alternativa: ou o caminho de Thomas Mann (o caminho do realismo

crtico) ou o caminho de Franz Kafka (o caminho do vanguardismo
esteticamente interessante mas decadente) (Konder, 1979, 193).
Em uma entrevista realizada em 2002, concedida por Lean-

dro Konder a Maria Orlanda Pinassi e Srgio Lessa, ele chegaria a
afirmar que esperava ouvir, quando teve a oportunidade de entre-
vistar Lukcs pessoalmente, em seu apartamento em Budapeste,
uma reavaliao do juzo negativo sobre Kafka. No entanto, o velho
Lukcs mantinha-se firme na sua condenao ao escritor tcheco.
Diz Konder: Por exemplo, eu tinha esperanas de ouvir dele uma
posio mais favorvel a Kafka; mas vi que ele sempre faria alguns
elogios a Kafka, mas ressalvava que Kafka... era vanguardista. (Pi-
nassi; Lessa, 2002, p.159). Cabendo lembrar que aps 1969, ano em
que Konder entrevistou Lukcs, comeariam a aparecer textos
em que o hngaro faz menes elogiosas a Kafka, como j dito.
Em um livro posterior, que resultou de uma inacabada tese de
doutorado que Konder desenvolveu no perodo em que passou na
Alemanha, junto Universidade de Bonn, sob orientao de Hans
Heinz Holz, o pensador brasileiro pde realizar um breve balan-
o da obra lukacsiana, pensada em toda a sua amplitude. Sobre a
discusso do vanguardismo, no referido livro, Konder escreve as
seguintes linhas:
De fato, reagindo contra as concepes que reduziam o pro-

blema do realismo a uma mera questo de contedo e que separavam
antidialeticamente o contedo e a forma (para declarar a forma livre
porque indiferente), Lukcs que jamais cometeria o erro de admitir
a indiferena da forma (pelo muito que a valorizava) parece-nos
ter cometido o erro oposto: parece-nos ter tendido a fixar certas for-
mas por ele supinamente apreciadas, transformando-as em cnones
em princpios normativos (Konder, 1980a, p.66).
O papel da arte, e do conhecimento por ela proporcionado,

como concebido por Lukcs, permitem-no distanciar-se tanto das
posies que tendem a equiparar o conhecimento artstico ao cien-

tfico (ou religioso da experincia esttica; assim como no admite
a instrumentalizao da arte para fins propagandsticos.7 Como
bom materialista, Lukcs concebe a arte como a forma especfica de
transmisso de um conhecimento antropomorfizador da realidade,
reduzindo um ao outro, eliminando suas peculiaridades) quanto
quelas que defendem o carter mstico:
No que se refere especificidade do conhecimento artstico,

Lukcs tem sido, ao que sabemos, o campeo da defesa da arte
contra a assimilao do conhecimento artstico ao conhecimento
sociolgico ou informao jornalstica. [...] A arte no se reduz,
nas suas possibilidades de maior alcance, a um valor meramente
documental. [...] O que a arte faz por mim de essencial que ela me
permite ver por dentro a experincia de uma condio histrica par-
ticular da humanidade e assimilar minha conscincia individual
algo desta experincia (Konder, 1967, p.232).
Insistindo tambm na defesa da obra de arte enquanto totalida-

de, como expresso que capta em linhas essenciais as inter-relaes
existentes na realidade, transpostas para a fico, evita uma avalia-
o unidimensional da realidade (que muitas vezes pode se mostrar
equivocada), surgindo como uma totalidade rica.
A perspectiva de Lukcs estabelece que o reflexo da realidade

na arte sempre um reflexo totalizante, sempre um reflexo que
simultaneamente aprofunda e amplia o conhecimento do mundo
7 A necessidade da arte se ligava sua funo, ao seu poder de nos proporcionar

um conhecimento sensvel insubstituvel da nossa realidade. E a eficcia da arte
se ligava a um princpio formal, a um princpio de formalizao que se realizava
atravs da diferenciao da linguagem, da expresso artstica, que se sedimen-
tava nas diversas artes e nos diversos gneros. [] Lukcs sabia que a produo
artstica tem uma dimenso poltica, porm, sabia igualmente que o uso prag-
mtico da arte na ao poltica, mesmo quando realizado em nome da revoluo,
acabava por prejudicar tanto a arte como a poltica (Konder, 1996, p.29-30).
humano. Para que cada problema humano apresentado em uma

obra de criao artstica seja mostrado em sua dimenso prpria,
preciso que o complexo de problemas enfocado pela obra seja
entendido como uma totalidade orgnica, preciso que as partes
sejam avaliadas em funo do todo (Konder, 1967, p.233).
Por fim, Konder refaz o longo e tortuoso trajeto percorrido pela

reflexo esttica marxista. Passando do sociologismo ao antisocio-
logismo que, por perder a conexo orgnica entre arte e sociedade,
acaba por contraditoriamente se aproximar corrente que o seu
oposto somente com Lukcs a esttica marxista pde receber
tratamento mais acabado. Para atingir tal fim, segundo Konder, foi
essencial o assentamento do pensamento lukacsiano em algumas
indicaes fundamentais deixadas por Marx e Engels.8
O gnero lrico
notvel, a ttulo de constatao, a atividade crtica de Konder,

centrada em um gnero literrio por ele apontado como um dos
pontos baixos dos textos terico-literrios de Lukcs: a lrica. Em
8 Como afirma em Crtica literria e marxismo, de 1969: As indicaes

deixadas por Marx e Engels possuem uma significao que no pode ser
subestimada. A elaborao de uma esttica marxista sistemtica no pode
absolutamente prescindir delas. No entanto, fcil perceber que elas no
oferecem, no conjunto, uma doutrina esttica constituda (Konder, 1969,
p.36). Cabe ainda mencionar que, para Konder, qualquer que fosse o futuro
da cincia, o dilogo com o marxismo no poderia ser evitado: Mesmo fora
da rea dos seus adeptos, na rea dos pesquisadores tericos que lhe sofrem
a influncia sem aderir de todo sua perspectiva, o marxismo se apresenta
dividido. Na Frana, por exemplo, Sartre e Lvi-Strauss desenvolvem suas
respectivas posies em dilogo com o marxismo, mas extraem dele influxos
opostos, inconciliveis. O italiano Umberto Eco e o alemo Eric Auerbach
hauriram elementos da orientao marxista, mas Opera Aperta e Mimesis
consubstanciam diferentes caminhos de investigao. E Theodor Wiesen-
grund Adorno, em seus trabalhos, representa uma tendncia diversa tanto de
um como do outro (ibidem, p.49).
algumas ocasies o pensador carioca pde deter-se no exame de

poetas lricos, como foi o caso do texto A vitria do realismo em
um poema de Drummond: A mesa, elaborado para compor o
livro Realismo e antirrealismo na literatura brasileira (Konder, 1974).
Em uma das cartas trocadas com Lukcs, Konder registra preo-
cupao especial em relao a esse gnero literrio, contrapondo-se
formulao proposta pelo marxista ingls Christopher Caudwell,
que relegava a poesia dimenso do irracional, tirando a possi-
bilidade de apreend-la racionalmente. Vendo os perigos dessa
dicotomizao entre ratio e irratio, Konder prope que, apesar de
haver na poesia um momento emotivo-sensvel, isso no impli-
ca em uma unilateralidade irracional, mas antes em uma unidade
sensvel-racional. Diz Konder a Lukcs:
No creio que seja exato dizer que poetry is irrational, como

afirma Caudwell. A razo potica integrada por elementos de
emoo e sensibilidade; no se confunde com a razo lgica, abs-
trata, puramente conceitual, porm no pura sentimentalidade,
emoo difusa, emoo no superada na expresso (Coutinho;
Konder, 2002, p.141).
No texto sobre Carlos Drummond de Andrade, escrito na d-

cada seguinte, Konder prope-se a analisar um nico poema do
escritor mineiro, procurando nele encontrar elementos de uma pos-
svel vitria do realismo, algo que ocorre como vimos quando
uma concepo de mundo individual problemtica submete-se ao
movimento efetivo da realidade social, apanhando-a em suas deter-
minaes essenciais.
O poema de Drummond a figurao de um banquete que,
sempre segundo a anlise de Konder, uma representao da crise
da instituio familiar patriarcal. O poeta, em vez de ceder tenta-
o de figur-lo em termos romnticos pois o poema em questo
assenta-se nas recordaes do seu criador , retrata os elementos
de sua memria, que constituem a matria da expresso potica do
artista mineiro, de modo profundo e realista.
A vitria do realismo em A mesa resulta da capacidade de

CDA representar atravs da mediao da sua vivncia no ban-
quete a nova realidade familiar tal como ela efetivamente , supe-
rando a tentao decorrente de seu extremo afeto pelos familiares que
poderia lev-lo a embelez-la. Para se elevar ao nvel da represen-
tao realista de seus sentimentos em face da atual crise da famlia,
o poeta precisou apoiar-se na emocionada recordao do pai e da
me, quer dizer, na lembrana das possibilidades humanas existen-
tes outrora para o desenvolvimento dos indivduos no interior da
famlia de tipo patriarcal (Konder, 1974, p.86).
A funo social da famlia ao menos da famlia moderna

a preparao dos indivduos para a vida em sociedade. Mas Kon-
der visualiza uma funo de fundo humanstico, em que a famlia
funciona como mediao entre o indivduo, inserido nessa pequena
comunidade familiar, e a vida em sociedade, em uma perspectiva
da integrao desse indivduo comunidade humana, ao gnero
humano enquanto possibilidade concreta e efetiva.
A famlia corresponde necessidade de se proporcionar criana

as condies empricas de aprendizado para o relacionamento
humano em uma pequena comunidade, de modo a prepar-la para,
mais tarde, ela se relacionar mais amplamente com os indivduos
que integram comunidades mais amplas e, afinal, poder integrar-
-se na comunidade do gnero humano em geral (Konder, 1974, p.87).
Visando ilustrar de forma mais fidedigna o objeto de anlise,

cita Konder (1974, p.92) o poema drummoniano:
Estais acima de ns,

acima deste jantar
para o qual vos convocamos
por muito enfim vos queremos
e, amando, nos iludirmos
juntos da mesa
vazia
A crise da famlia, portanto, figurada de forma lrica, materia-

liza-se no significado simblico do vazio da mesa, acentuado pelo
deslocamento da palavra vazia, que intensifica o sentimento de
esvaziamento ao inserir nos versos um longo espao vazio. Caberia,
nesse caso, um estudo sociolgico sobre o processo de dissoluo
e crise da famlia, mas nem sempre as formas cientficas, apoiadas
em enunciados lgico-racionais, expressam de maneira satisfatria
determinadas situaes ou processos sociais; muitas vezes, o meio
de expresso artstica opera como forma privilegiada de transmis-
so de contedos humano-sociais. Nesse caso, a crise da famlia,
centrada em um acontecimento real, vivenciado pelo eu lrico, leva-
-nos a reviver esse importante momento de uma perspectiva nica,
proporcionando-nos a possibilidade de vivermos novamente as
angstias trazidas pelo eu lrico em forma de versos:
O vazio desta mesa (habilmente intensificado pelo deslocamento

da palavra no papel, pela solido em que ela se coloca), d conta do
modo profundamente dramtico pelo qual o poeta viveu, pessoal-
mente e todos ns podemos reviv-lo, lendo o poema o pro-
cesso da crise da famlia: uma compreenso sensvel de certos efeitos
trgicos (talvez historicamente secundrios, mas humanamente
tambm essenciais) do processo de transformao da instituio da
famlia, um modo especial de compreender no interior desse pro-
cesso algo que no poderia ser compreendido atravs de quaisquer
outros recursos usualmente empregados pelos homens na obteno
de conhecimentos (e que no poderia, inclusive, ser plenamente
compreendido sequer pela prpria cincia) (Konder, 1974, p.92-3).
Aps alguns anos, perodo em que Konder produziu obras dos

mais variados temas, em 2001 sai, pela revista Estudos de Sociologia,
a traduo, seguida de comentrios, do poema Fuga da morte,
do poeta romeno Paul Celan (escrito em alemo e publicado em
pio e Memria). Adotando um estilo de escrita bastante diferen-
te, com a supresso da pontuao, Celan visava com isso evitar o
idioma dos seus carrascos nazistas, da forma como era usualmente
concebido. Montado em forma de fuga, a sucesso de palavras

forte e marcante.
Antes de mais nada, podemos notar que Celan suprime a pon-

tuao, para forar quem o l a sair da comodidade de uma fcil
recepo passiva do texto. O poeta no se sente em condies de
continuar a usar o seu idioma nos termos em que ele foi usado
tradicionalmente pelos grandes escritores alemes do passado,
porque a lngua alem ficou marcada pela fala da monstruosidade
nazista. Celan se expressa no idioma dos seus carrascos; por isso,
sente a necessidade vital de recri-lo, poeticamente. A estruturao
em forma de fuga implica a renncia ao procedimento narrativo
e se beneficia do jogo formado pelo contraponto de palavras que
no esto confortavelmente separadas pela pontuao (Konder,
2001, p.25).
O agente repressor, um homem comum, diferencia-se dos

outros pelo poder que exerce sobre suas vidas. Celan tem muita
sensibilidade de no centrar a figurao na figura individual do
repressor, pois apesar de representar a falncia humana do perodo
nazista, no so nos indivduos que a raiz dessas causas devem ser
procuradas, mas nos aspectos sociais mais gerais e profundos.
O agente da represso meramente um homem, que mora

na casa. O que o torna diferente sua ao: ele brinca com as ser-
pentes e exerce o seu poder de matar seus semelhantes. Manda-os
cavarem suas prprias sepulturas, obriga-os a cantar e ainda por
cima determina que a msica seja suave para honrar a Morte (em
alemo a Morte uma Palavra masculina: der Tod, um mestre da
Alemanha) (Konder, 2001, p.25).
O poeta no esconde a triste e dura sina dos judeus, que foram

submetidos a uma situao desconfortvel por milnios (h uma
forte aproximao das palavras que se referem aos judeus, jhden e
aos ces da raa mastim, rhden, para os quais os carrascos assoviam,
intensificando a desumanizao a qual os primeiros viam-se sub-

metidos). A morte a nica certeza dos prisioneiros, mas nem
mesmo ela funciona como alvio, pois antes do descanso eterno h
a morte dolorosa.
O poema em forma de fuga rene os estilhaos de um sofri-

mento que tem sido imposto aos judeus ao longo de milnios: os
prisioneiros, no dia a dia do campo de concentrao, continuam
a beber o leite negro que lhes servido desde bem cedo em sua
histria. Sabem o que os espera, mas no tm sada: a aproximao
da cova no reino da terra leva-os a sonhar com o tmulo no ar,
nas nuvens (no cu). [] Antes da fossa, contudo, ainda vem o
crematrio, a incinerao. O cabelo da moa alem no judia, Mar-
garete, continuar a ser dourado, apesar de tudo. Mas o cabelo da
judia Sulamith est condenado a ser cinzento (Konder, 2001, p.26).
H, ainda, um importante ensaio de Konder sobre o poeta por-

tugus Fernando Pessoa, constituinte do seu livro As artes da pa-
lavra, de 2005. Trataremos deste ensaio a seguir, dirigindo nossos
esforos, da perspectiva de quase quatro dcadas da redao das
suas primeiras obras esttico-literrias, para acompanhar a evolu-
o da abordagem terica do pensador carioca.
Quarenta anos depois
De 1965 a 2005, Lukcs nunca deixou de ser referncia nos li-

vros e textos de Konder e no somente naqueles em que trata
diretamente das questes artsticas. No entanto, excetuando-se
o trabalho monogrfico lanado pela Editora LP&M pela srie
Fontes do Pensamento Poltico (Konder, 1980), as questes le-
vantadas por Konder em Os marxistas e a arte s voltaram a ocupar
um maior espao entre seus escritos 38 anos depois, com As artes
da palavra livro que inaugurou a coleo Marxismo e literatura
(coordenada pelo prprio Konder) junto Editora Boitempo.
No livro referido encontramos duas sees: a primeira, nomeada

Introduo aos gneros literrios, em que Konder realiza breves
e didticos, mas interessantes e ricos, resumos dos gneros poe-
sia, romance, teatro, ensaio, crnica, e carta; e a segunda parte, de
acentuao mais terica, intitulada Questes estticas e crticas,
em que desenvolve algumas questes importantes, com um artigo
sobre o realismo de Lukcs; outro sobre Balzac e, por fim, um sobre
Fernando Pessoa.
Mostrando desenvoltura ao lidar com questes delicadas, Kon-
der consegue rapidamente desviar das abordagens simplistas e dos
lugares-comuns mais frequentes. O intricado tema da relao entre
subjetividade e objetividade resolvido pela soluo dialtica, em
que h predominncia do momento objetivo, retomando a mxima
marxiana da objetividade como critrio ineliminvel da prxis:
em nome do prprio programa de fidelidade realidade objetiva
que somos obrigados a reconhecer a subjetividade em toda a fora
da sua... objetividade (Konder, 2005, p.9).
Relativizando o critrio lukacsiano que, por muitas vezes se
mostra demasiadamente inflexvel, e, por consequncia, fecha-
do em si mesmo, impossibilitando uma melhor compreenso da
arte moderna o que tenta corrigir nos ltimos escritos, sem alcan-
ar uma reformulao com a intensidade necessria , Konder pro-
pe uma flexibilizao da teoria da arte. A chave para a interpretao
da obra de arte deve ser sempre buscada em sua prpria imanncia, e
no em concepes de mundo exteriores quelas das obras.9
A arte um terreno pouco adequado para imponentes e rigo-

rosas fortalezas tericas, porm os sentimentos e as sensaes
9 Carlos Nelson Coutinho, como veremos, desenvolve de forma mais completa

essa noo, propondo a coexistncia de dois mtodos de anlise em Lukcs:
um autenticamente imanente, que busca na obra o seu significado e vali-
dade esttica e um segundo, que teria sido adotado sobretudo em seu estudo
Realismo crtico hoje, em que condena a arte moderna em nome de uma suposta
concepo de mundo irracional fatalista, o que selaria o destino de todas as
obras da vanguarda fossa comum.
fortes conseguem se expressar em discursos compatveis uns com

os outros e exigem negociaes com a teoria. Alm disso, na arte,
a universalidade do objeto particular (a obra de arte) no pode se
desenvolver fora do objeto, isto , o conhecimento sensvel obtido
pela arte no comporta uma separao entre o fenmeno (sin-
gular) e o universal (a lei). O universal est embutido no objeto
singular, ou no est em parte alguma (Konder, 2005, p.9).
No entanto, apesar de seus equvocos, a importncia da cons-

truo esttica de Lukcs no diminuda. Konder relembra-nos
de uma citao de Jos Guilherme Merquior, em que realiza uma
aproximao das reflexes estticas de Lukcs com aquelas de Hei-
degger que, apesar das diferenas, tem em comum o entendimento
da arte como forma privilegiada de conhecimento o que os une na
contramo das concepes esteticistas.
Se h algum ponto em que decididamente concordam as mais

opostas teorias estticas de hoje (por exemplo, a esttica de Heideg-
ger com a de Lukcs), na aceitao comum da arte como forma de
conhecimento (Merquior apud Konder, 2005, p.13).
No texto sobre a poesia, Konder d seguimento s reflexes

sobre o gnero, j indicadas, sobretudo na correspondncia trocada
com Lukcs. Para o filsofo carioca a poesia possibilita uma com-
preenso da dimenso do aspecto emotivo, atravs da comparao
do eu com o outro, e do outro com o eu; mesmo a subjetividade que
queira se pretender mais pura no pode fugir de seu lastro de carter
social ineliminvel.
O que a poesia nos possibilita e s ela pode nos possibilitar ,

na linguagem, uma melhor compreenso dos nossos sentimentos
por meio da comparao com os sentimentos dos outros; e uma
melhor compreenso dos sentimentos dos outros por meio da com-
parao com os nossos sentimentos (Konder, 2005, p.15).
Contudo, a poesia no se limita a uma relao intersubjetiva,

uma troca de sentimentos entre as subjetividades singulares. Na
viso de Konder, a grande poesia atinge grande relevncia justa-
mente por superar a instncia singular, alcanando a dimenso do
universal como resultado, as obras dos grandes poetas apresen-
tam-nos uma viso universal, sempre a partir da perspectiva do
sujeito potico.
O poeta s consegue se dizer quando leva aos outros algo que

pessoal, mas que tambm interessa a eles, quer dizer, tem univer-
salidade. No , portanto, o eu do egocentrismo. No o pequeno
eu do consumidor voraz, inflado pela exaltao que lhe fazem as
empresas de publicidade (Konder, 2005, p.17).
Tambm aqui, Konder no se deixa levar por uma explicao

simplista. Dita dessa forma, a afirmao anterior pode parecer abs-
trata, mas trata-se do oposto: mesmo a poesia vista como assenta-
da no solo histrico e social. Apoiando-se em Goethe, afirma que
somente essa questo pode resolver o dilema entre singularidade e
universalidade; diferentemente de formas artsticas que, como o ro-
mance, busca apreender a realidade social em uma perspectiva mais
universal, a poesia, por sua prpria natureza, tende a prender-se ao
relato singular, aos sentimentos do eu lrico (ainda que sejam per-
feitamente possveis romances com uma carga subjetiva bastante
marcada, assim como poemas que busquem refletir os fenmenos
em sua objetividade).
A poesia no um movimento escapista, de fuga para outro

mundo. O conhecimento que nela se realiza permanece sempre
imanente. Cada poema traz em si, de algum modo, a marca das
condies histricas em que foi elaborado. [] Goethe chegou a
afirmar que todo poema era de circunstncia. Se a frase fosse
interpretada como negao do poder de perdurar da poesia, se ela
afirmasse que toda criao potica tem uma existncia fugaz, esta-
ria certamente equivocada. O que Goethe nos diz, entretanto, que
a universalidade alcanada na viagem do autor ao leitor, no caso da

poesia, preserva algo da singularidade, do hic et nunc do momento
da criao do poema (Konder, 2005, p.19).
Konder afirma que o poder e a validade da poesia consiste em

sua atuao como meio privilegiado de, atravs da linguagem,
apreender as determinaes essenciais dos perodos em que so
concebidos, oferecendo-nos uma viso de totalidade (entendida
aqui no sentido de totalidade intensiva, oposta noo da totalida-
de extensiva, inesgotvel, do real).
Por que o poema bem-sucedido tem esse poder? Essa uma das
questes cruciais da esttica. Poderamos dar uma resposta sucinta:
porque ele ganha na linguagem uma densidade significativa espe-
cial. Com o tempo, os poemas se articulam num movimento de
vocao dialgica, que nos incita a rever e a ampliar nossa apreen-
so da realidade humana como um todo (ainda que inesgotvel)
(Konder, 2005, p.19).
O romance, para Lukcs, o gnero tpico da era capitalista, a

epopeia da era burguesa, aquele que retrata as relaes entre os
indivduos (problemticos) com o mundo; ao contrrio da pica
antiga, em que o heri se integrava coletividade de forma coesa.
Em oposio ao modelo fechado da epopeia, o romance possui uma
configurao mais aberta, que visa apanhar a processualidade con-
traditria da realidade social, que se tornou bastante complexa e
nem sempre como se apresenta em um primeiro momento.
O romance surgiu como expresso de outras condies, de um

mundo abandonado por deuses. Nesse mundo contingente, os
indivduos se tornam problemticos. [] A teoria lukacsiana do
romance exerceu (e ainda exerce) poderosa influncia. Embora com
frequncia divirjam dela em alguns pontos bastante significativos,
muitos crticos tm retomado a anlise do movimento pelo qual o
inacabamento e a pluralidade de valores do romance contrastam
com a forma inteiria da epopeia. Nesta, a narrativa centra-se na

trajetria de um heri que enfrenta enormes dificuldades, sofre
muito, mas est destinado a vencer, porque o portador de valores
que irmanam o pblico, o contador da histria e o prprio protago-
nista (Konder, 2005, p.25).
Visando ilustrar o gnero romanesco, Konder cita o D. Quixote

de Cervantes, a obra-prima por excelncia do novo gnero artsti-
co que se estabelecia ento. Ainda que tenham havido obras mais
antigas, algumas remontando Antiguidade, que poderiam ser
consideradas como possuidoras de caractersticas do novo gnero,
somente com Cervantes esse ganha notoriedade e se universali-
za. Apenas daquele momento em diante que o romance passa a
ser visto como o gnero artstico mais tpico da nova ordem social
(ainda que em estado latente).
O engenhoso fidalgo D. Quixote de La Mancha uma obra mpar
na literatura mundial. Situada entre dois perodos, da dissoluo da
ordem feudal ao surgimento dos primeiros traos mais contunden-
tes da nova ordem capitalista, a obra configura-se como uma dura
crtica tanto ao presente caduco, quanto ao futuro prosaico. Como
assinala Konder, a loucura do protagonista, acentuada pela sim-
plicidade de Sancho, alcanam um nvel de bizarria talvez jamais
alcanado na literatura; porm, a maluquice dos personagens
centrais torna-se mais amena, quando a contrastamos com a do
mundo, que condena como loucos os indivduos que ousam sonhar.
A narrativa das aventuras de Dom Quixote, publicada h qua-

trocentos anos, comea apresentando-o como algum que enlou-
queceu de tanto ler livros de cavalaria andante, resolveu restaurar
essa instituio irremediavelmente pertencente ao passado e envol-
veu o quase dbil mental Sancho em seu tresloucado projeto. Pouco
a pouco, o leitor vai se dando conta de que foi iludido: Sancho
Pana tinha sua prpria sabedoria e estava longe de ser um idiota, e
a maluquice de Dom Quixote funcionava como uma reao contra
a maluquice bem mais grave do mundo (Konder, 2005, p.27).
Outro exemplo elencado por Konder, tambm do gnero ro-

manesco, recolhido da tradio do realismo russo, trata-se de
Os demnios, de Dostoivski. Retratando na obra uma crtica ao
movimento niilista do qual fizera parte e fora preso em funo
do seu envolvimento , o escritor russo volta sua principal arma, a
pena, contra os membros daquele grupo, que visava desmascarar.
Atravs do personagem Stavrogin, Dostoivski provoca-nos o riso e
at certa simpatia, em funo da sua espontaneidade mais ou menos
ingnua.
Veja-se, por exemplo, o romance Os possessos [Os demnios, na

traduo brasileira da Editora 34], do escritor russo. Por trs da
narrativa h uma terrvel experincia vivida pelo artista. O autor
havia frequentado um crculo de socialistas formado em torno de
Petrachvski. Em 1849, foi preso, considerado subversivo, man-
dado para a Sibria, onde permaneceu internado durante quatro
anos num campo de trabalhos forados. De volta a uma vida nor-
mal (mas sempre sob controle policial), Dostoivski fez em Os
possessos um acerto de contas com o lado noturno das atividades
das organizaes revolucionrias na Rssia de ento. E recorreu
a um expediente hbil: representou um sujeito meio louco, um
certo Stavrogin, que fazia estripulias e causava escndalos, porm
depois, muito sem jeito, pedia desculpas. Num clube frequentado
pelos cidados mais respeitveis da cidade, Stavrogin ouve o senhor
Gaganov dizer a mim, ningum me leva pelo nariz. Pega o cava-
lheiro pelo nariz e o faz dar umas voltas no salo. Numa festa de
casamento, Stavrogin, num impulso surpreendente, beija a bela
noiva na boca, trs ou quatro vezes, na presena do noivo e de todos
os convidados (a noiva desmaia) (Konder, 2005, p.28).
Em um movimento de mestre, Dostoivski vai aos poucos re-

velando que aquelas atitudes de Stavrogin, que fomos induzidos
a revelar, vo se acumulando e adotando um feitio mais pesado e
por fim acabamos por perceber a sua repugnncia e baixeza moral.
Atravs da figurao de Stavrogin, o escritor russo revela-nos a real
faceta do niilismo de corte anarquista e sua vacuidade moral e pr-

tica, incapaz de sustentar qualquer desdobramento positivo para o
futuro. Nas palavras de Konder:
Dostoivski induz o leitor a sorrir. Sem que o leitor perceba,

levado pelo romancista a condenar as atitudes inconvenients-
simas do personagem, julgando-o, contudo, com indulgncia,
eventualmente sentido at alguma simpatia pela sua irreverncia.
[] medida que a narrativa avana, entretanto, fica claro que
Stavrogin um monstro moral, um personagem repugnante. Dos-
toivski iludiu seus leitores. Por qu? Provavelmente para faz-
-los indagar se a indulgncia que chegaram a sentir no seria um
indcio de que havia algo de Stavrogin em cada um deles (Konder,
2005, p.28).
As anlises de Lukcs sobre o romance moderno fizeram surgir

uma srie de polmicas. Exaltando as obras pertencentes a uma
herana do romance clssico, do romance social ingls do scu
lo XVIII, passando pelo realismo francs do XIX e culminando no
realismo russo da virada do XIX para o XX, Lukcs estabelece o
ano de 1848 ao menos aos pases dominantes do cenrio europeu
como um perodo de virada.
A partir dos levantes operrios desta data os ideais libertrios
burgueses escancararam suas limitaes e qualquer possibilidade
progressista mostrou-se necessariamente falha e mistificadora.
Estavam estabelecidos, ento, os limites emancipatrios da ordem
burguesa, o que, no plano ideo-artstico, teve como consequncia a
impossibilidade de uma postura meramente contemplativa. Auto-
res como Zola e Flaubert, que visam, segundo Lukcs, somente o
registro descritivo dos acontecimentos sociais, no alcanariam um
nvel de realismo digno dos grandes antepassados. Nas palavras de
Konder: Lukcs aplaudia o xito das narraes em Anna Karenina,
de Tolsti, em As iluses perdidas, de Balzac, e lamentava a postura
contemplativa, descritiva, assumida por Flaubert e Zola em suas
obras (Konder, 2005, p.30.)
A questo levantada retoma a questo de uma alegada posio

conservadora no plano artstico adotada por Lukcs. Seus crticos
alegam que o filsofo hngaro estabeleceu um modelo rgido, am-
parado na escola realista do sculo XIX e que tentou for-lo de
maneira metafsica e estend-lo ao sculo XX, em que alegam
um novo tipo de literatura surge, com caractersticas incompatveis
com aquelas da literatura do sculo anterior, simbolizando uma
clara ruptura.
Konder, apoiando-se nos estudos de Carlos Nelson Coutinho
(2005) sobre a literatura do sculo XX em uma perspectiva lukac-
siana, no nega o fundo de verdade das acusaes, mas foge da
soluo simplista de fazer tabula rasa em relao obra crtica do
pensador hngaro e endossa a proposta de Coutinho de reavaliar
a literatura do sculo XX, valendo-se, para isso, do prprio arsenal
terico de Lukcs. Em relao ao carter normativo que alegada-
mente possuem alguns aspectos da abordagem lukacsiana, Kon-
der novamente rechaa as interpretaes simplistas, defendendo a
teoria e o mtodo marxistas de anlise literria, a despeito de alguns
possveis equvocos produzidos sob sua gide. Diz-nos Konder:
Se ultrapassarmos as fronteiras nacionais e abordarmos a pro-

duo de romancistas estrangeiros, veremos tambm que crticos
pertencentes mesma corrente esttica podem divergir no exame
de romances de autores considerados incompatveis com os princ-
pios tericos adotados pela famlia do crtico. Proust e Kafka, por
exemplo, eram excludos por Lukcs dos territrios do grande rea-
lismo. [...] Meu amigo Carlos Nelson Coutinho, entretanto, not-
rio lukacsiano, escreveu dois ensaios que prope uma nova leitura
desses romancistas, conciliando os critrios de Lukcs com uma
assumida admirao pelos dois escritores (Konder, 2005, p.32).
Se, de um lado, encontramos vrias alegaes de normativismo

por parte das anlises e teorias literrias amparadas no marxismo,
no outro extremo temos a defesa da lart pour lart. A teoria, se-
gundo Konder, deve manter a sua essencial funo de tornar cada
vez mais rico o quadro de referncias realidade concreta. Uma

teoria da arte, nesse sentido, fundamental, na medida em que nos
fornece tentativas de sistematizao da obra de arte; mas a teoria
deve estar atenta para evitar cair na rigidez do normativismo, assim
como acabar por reduzir a cincia aos ditames mais imediatistas de
determinados grupos da sociedade.
O reconhecimento da inesgotabilidade da obra de arte, con-

tudo, no um argumento contra a teoria. Desde que seja capaz de
se autolimitar, a teoria tem bons motivos para se orgulhar de sua
funo essencial na construo de um quadro de referncias
cada vez mais rico, para ajudar a nos conhecermos melhor, para
ajudar a compreender melhor o que fazemos (a prxis) (Konder,
2005, p.32).
Em outras palavras, a teoria no pode funcionar como uma ca-

misa de fora, restringindo a liberdade da criao artstica, ao con-
trrio, ela visa, dentro de suas limitaes enquanto teoria um
conjunto de suposies feitas em relao a um objeto, que podem
ou no ser superadas por outro conjunto de suposies, e assim
sucessivamente , conhecer mais profundamente a riqueza e den-
sidade imanente obra de arte, sem com isso pretender reduzi-la a
teoremas ou leis abstratas impostas de fora.
Se a arte realista, entendida como um conjunto de obras de valor
duradouro realistas, segundo a concepo lukacsiana uma
forma privilegiada de conhecimento, por certo que no deve ser
confundida com a cincia. O modus operandi da obra de arte possui
clara distino em relao cincia. Evocando mimeticamente o
carter emotivo-sensvel, a obras de arte fornece-nos um conheci-
mento que se apresenta, na verdade, como um autoconhecimento.
O reconhecimento que existem nveis diferentes do que chama-

mos artstico no resulta de nenhum preconceito elitista. Nasce,
sim, de uma busca rigorosa por diversidade na densidade da contri-
buio de trabalhos artsticos ao autoconhecimento da humanidade
(Konder, 2005, p.54).
Arte e cincia, cada uma ao seu modo, buscam uma compreen-

so mais profunda e exata dos fenmenos existentes. No entanto, a
cada novo momento novas determinaes so postas na realidade, o
que torna impossvel por princpio um conhecimento da totalidade
desse real. Nas palavras de Konder: O conhecimento jamais esgo-
ta a realidade, mas a cincia e a arte, mesmo no sendo oniscientes e
onipotentes, tm desvendado aspectos importantes do ser. (Kon-
der, 2005, p.60).
Enquanto a cincia busca a compreenso dos fenmenos como
eles realmente so, ou seja, em sua objetividade, a arte busca com-
preender o mundo da perspectiva do homem, a partir de uma refra-
o antropolgica da realidade social (sem, com isso, abrir mo de
um conhecimento objetivo da realidade, mas aqui antes entendido
como uma unidade subjetivo-objetiva da realidade).
As cincias, em sua diversidade, investigaram toda a realidade,

natural e humana. As artes se concentram no ser humano. Nas artes,
no se encontra, essencialmente, o reflexo da natureza; encontra-se
o reflexo da sociedade, da cultura, o reflexo das atividades humanas
que precisam de fundamentao terica para proporcionar escolhas
mais livres. Em suma: o reflexo da prxis (Konder, 2005, p.60).
Em A peculiaridade do esttico (1982), Lukcs discorre sobre

como a arte surge a partir do fenmeno mgico, para dele ir se
desprendendo e diferenciando ao longo do processo histrico. A
cincia, por sua vez, surge da tcnica laborativa. A novidade posta
pelo trabalho humano a fundao da prxis, da atividade criadora
sobre a realidade, caracterstica exclusiva dos seres humanos e a
principal diferenciao em relao aos demais animais.
Lukcs enfrentou o desafio de pensar a arte e a cincia histori-

camente, contextualizando as suas manifestaes. Prudentemente,
o filsofo hngaro fala da origem da arte e adverte que s pode
discorrer genericamente sobre o assunto, porque de fato no se
sabe como a arte nasceu. Mas, apesar da advertncia, aborda com
valentia o tema em Die Eigenart des Aesthetischen [A peculiaridade
do esttico], o primeiro volume de sua monumental Esttica. Arte e

cincia se desenvolveram como aperfeioamento da sensibilidade
e da busca do rigor a partir da percepo cotidiana que os seres
humanos tm do mundo. [] O trabalho seria a mais aperfeioada
atividade cotidiana dos seres humanos. O trabalho abriu caminho
para a cincia. Nas condies mais primitivas, porm, as tcnicas
eram bastante precrias. E onde no havia tcnicas eficazes recor-
ria-se s tcnicas ilusrias da magia. E a magia parece ter tido uma
participao decisiva na origem da arte (Konder, 2005, p.60-1).
A importncia que o indivduo assume na arte (na literatura)

pode ser bem maior do que aquela que lhe reconhecida na socie-
dade. Konder exemplifica essa afirmao nos lembrando de uma
importante obra da literatura grega clssica: trata-se da Antgona,
de Sfocles. Antgona encarna em si a contradio da justia, entre
a frieza da lei e a paixo dos sentimentos, de forma profundamente
dramtica e complexa.
Apesar de sua extrema fragilidade, Antgona, filha de dipo,

ousa enfrentar o Estado (representado por Creonte). Sus dois
irmos Eteocle e Polinice morreram em combate. Um deles,
que defendia a cidade, enterrado com honras fnebres; o outro,
que fazia parte do exrcito inimigo, deve apodrecer ao relento.
Antgona se rebela contra a ordem de Creonte, argumentando que
no entendia de poltica, mas entendia de amor. Os espectadores
ficaram emocionadssimos. Na sociedade, tal como estava organi-
zada, Antgona no merecia maior ateno. Na tragdia escrita por
Sfocles, contudo, ela marcou indelevelmente como pessoa como
indivduo! a conscincia dos homens que compunham o vasto
pblico (Konder, 2005, p.63).
Antgona surge como expresso tpica do seu tempo. Ainda

que no se possa dizer que essa personagem rena em si todos os
elementos essenciais de seu perodo, o fato que ela rene-os em
grande quantidade, qualificando-se como uma individualidade
concreta, extremamente rica sntese de mltiplas determinaes.
Esse o conceito de tipo, formulado por Hegel e recolhido por En-

gels, um indivduo, uma singularidade (criada artisticamente), que
tem a capacidade de elevar-se ao universal.10
Antgona era uma contundente novidade, sua criao singular

produzia um efeito universal. Sua dor, ao se expressar na literatura,
foi compreendida, partilhada por homens, diferentes dela. Nisso
consistiu seu poder inovador. [] Nisso consistia a sua tipici-
dade. Antgona era um tipo, como diziam Engels e Lukcs. Sua
dimenso singular precedia sua dimenso significativa universal.
A criao de tipos sempre diferentes uns dos outros um dos
procedimentos decisivos dos narradores para apreender o novo na
realidade social (Konder, 2005, p.63).
O conhecimento artstico, ainda que distinto daquele conheci-

mento produzido pelos meios cientficos, essencial para o enri-
quecimento dos indivduos. Tal como a cincia visa fornecer uma
compreenso que seja sempre o mais prximo possvel do univer-
sal, a arte tambm tem por finalidade apreender essa totalidade da
realidade social. Porm, ns sabemos que isso no ocorre sempre,
so poucas obras, tanto em um campo como no outro, que so con-
sideradas expresses ricas, clssicas, de seus perodos e que se ele-
vam acima da singularidade a uma sntese universal.
A arte fornece-nos um conhecimento profundo da realidade
humana. Segundo Konder (2005, p.64): A realidade cujo conhe-
cimento vital e urgente para o sujeito a realidade humana.
Trata-se, de fato, de uma realidade plural: a realidade dos homens.
Se a cincia visa o conhecimento da realidade em-si, a arte fornece-
-nos um conhecimento desta mesma realidade como sendo um
para-ns. Prossegue Konder: As artes e a literatura, em especial
so a expresso mais importante da nossa apreenso sensvel dessa
dinmica real (Konder, 2005, p.65).
10 Toda expresso cultural um movimento de sujeitos que esto indo alm dos
limites de suas respectivas singularidades e esto tentando alcanar outros sujei-
tos. O movimento da literatura como o movimento da cultura e o movimento
da linguagem um movimento de universalizao (Konder, 2005, p.67).
Lukcs sempre centrou suas anlises e estudos na grande obra

de arte, aquelas que marcaram definitivamente as evolues ulte-
riores do seu meio. Segundo Konder, porm, esse fato no significa
que somente as grandes obras-primas so merecedoras de nossa
ateno, algumas produes menores podem possuir alguma im-
portncia, seja momentnea ou mesmo mais duradoura.
Muita gente teme que esse conceito de grande arte sirva para
legitimar atitudes elitistas. Na criao artstica, qualquer coisa que
fique aqum da grande arte vista como fracasso, um desperd-
cio de energia criadora. Esse tipo de atitude , de fato, um grande
equvoco. A funo social da arte no se reduz produo de obras-
-primas (Konder, 2005, p.67).
Konder v o processo terico de categorizao, entre grandes

e menores obras de arte, como essencial. Somente agindo dessa
forma podemos melhor garantir o reconhecimento necessrio
grande obra, que inegavelmente pode nos fornecer uma viso mais
profunda do homem quelas de menor expresso. Seria injusto com
os grandes mestres da humanidade equipar-los a meros mortais
como ns, o que no deve ser visto como atitude elitista, mas antes
como um reconhecimento da genialidade de um ser que conseguiu
transcender sua limitao individual.
Por outro lado, evitando o equvoco do elitismo, e reconhecida a

diferena existente entre as diferentes motivaes e realizaes est-
ticas das criaes artsticas (seria absurdo que algum pretendesse
declarar a equivalncia da densidade esttica significativa entre um
bonequinho de cermica popular e a Piet vaticana de Michelan-
gelo), cumpre admitir que o conceito de grande arte tem sua razo
de ser: ele que nos permite fazer efetivamente justia genialidade
dos maiores artistas da humanidade (Konder, 2005, p.67-8).
Somente com a observncia de uma teorizao sria sobre a

arte que podemos almejar buscar uma compreenso efetiva, va-
lorizando as grandes realizaes sem, com isso, menosprezar as
realizaes menores (ou no to grandiosas quanto aquelas). Um

abrandamento dessa postura pode trazer-nos quele problemtico
discurso que vem ganhando eco na teoria contempornea da arte:
um rompimento definitivo da fronteira entre esttico e no estti-
co.11 Segundo Konder:
Sem a referncia grande arte os valores artsticos so procla-

mados onipresentes, declara-se que eles esto por toda a parte,
devem ser saudados com o mesmo democrtico entusiasmo. Afi-
nal, tudo arte. [] A consequncia dessa concepo frustrante.
Se tudo arte, nada arte (Konder, 2005, p.68, grifo nosso).
A hierarquizao da obra de arte no um postulado da teoria,

mas antes uma demanda da prpria realidade. A existncia da gran-
de obra que fora a teoria a categoriz-las e hierarquiz-las, visando
valorizar aquelas que nos fornecem uma compreenso privilegiada
de aspectos da totalidade social. A obra de arte, lembra-nos Kon-
der, constituindo como uma totalidades intensiva, fornece-nos
caminhos preciosos para o aprofundamento do conhecimento da
realidade. Negando o carter aparente da realidade, essas realiza-
es grandiosas vo alm, produzindo um conhecimento da essn-
cia dessa realidade.
Do ngulo da prxis, impe-se uma hierarquizao nos graus de

essencialidade do real. A aparncia ningum duvida essencial
(sem ela a essncia no apareceria). A essncia, contudo, , por
assim dizer, ainda mais essencial. O artista, o ser humano que tra-
balha com a aparncia, inevitavelmente se afeioa a ela. Cabe-lhe,
entretanto, travar a luta para coloc-la a servio da essncia. Para o
artista, ela no se reduz natureza, ao mundo exterior. A essncia
a prxis, a atividade criadora e desvendadora que, por meio de
11 Como observa Jos Paulo Netto (2004a, p.154), a produo esttica de Lukcs
[] empenha-se na determinao da peculiaridade do esttico. Ora, na
cultura a que nos referimos [a do ps-modernismo], pe-se em causa essa
peculiaridade; mais: enfatiza-se precisamente a intencionalidade de apagar as
fronteiras entre o esttico e o no esttico.
totalidades intensivas, vai sendo reconhecida como chave de

acesso ao real, ideal do realismo (Konder, 2005, p.70).
Expresses como grande arte e arte realista no se con-

fundem com uma tentativa de normatizar a obra de arte a algum
esquema preestabelecido. So, ao contrrio, resultados de esforos
tericos para demarcar aqueles trabalhos que se destacaram por
fornecer-nos algo mais, um conhecimento mais profundo sobre a
realidade: Esse ideal de realismo necessrio para quem, na luta
pela valorizao dos conhecimentos proporcionados pela arte, quer
manter, diante da realidade presente, uma postura crtica (Kon-
der, 2005, p.70).
O crescimento do individualismo, assim como a tendncia a
uma interiorizao da vida, j era observado por Lukcs em seu
tempo. O aparente corte entre subjetividade e objetividade, que
ocorre constantemente na vida cotidiana, passa a surtir efeito
mesmo em um meio expressivo to elevado como a arte. A natureza
ineliminavelmente social do homem passa a ser colocada em xeque.
Lukcs observa, por exemplo, que a vida interior dos seres

humanos vem crescendo em sua autonomia, de tal como que o
desencadeamento de reaes subjetivas se faz, cada vez mais, a par-
tir de acontecimentos objetivos e estmulos externos cuja importn-
cia vem sendo relativizada. Essa autonomizao da interioridade,
do mundo emocional, um dos fenmenos tpicos do crescimento
da cultura, conforme afirma o filsofo no captulo dedicado
msica, em sua Esttica. Essa uma das razes pelas quais ele repele
com crescente firmeza qualquer confuso entre realismo (que reco-
nhece a dimenso subjetiva da busca da essncia) e o naturalismo
que ignora a importncia da distino entre essncia e fenmeno).
O naturalismo tende a nivelar por baixo a conscincia artstica e a
conscincia cotidiana (Konder, 2005, p.72).
Funcionando como contraponto heterogeneidade experimen-

tada pelos homens em suas relaes cotidianas, a arte realiza uma
conexo do indivduo com toda a humanidade. Atravs da arte os

homens podem reabsorver aquilo que de melhor foi produzido por
seu gnero, tornando-se indivduos ricos culturalmente, pois esto
apropriando-se da riqueza coletiva produzida historicamente pela
humanidade.
Para Lukcs, o ser humano, no dia a dia, est sobrecarregado de

aspectos inessenciais (do ponto de vista da humanidade). Lukcs o
chama de homem inteiro (der ganze Mensch). Quando reconhece
intelectual e emotivamente sua inerncia ao gnero humano, torna-
-se inteiramente homem (der Mensch ganz). O processo pelo
qual os seres humanos se humanizam complexo, e depende de
convices que se formam pouco a pouco. Nesse longo processo
decisivo o papel da arte, que ajuda o ganze Mensch a se tornar
Mensch ganz. [] Na fruio da arte os sujeitos tm a preciosa pos-
sibilidade de reabsorver algo daquilo que a humanidade (o sujeito
genrico, interpretado pelos grandes artistas e escritores) ps no
mundo, na forma de criao artstica (Konder, 2005, p.72).
Nos dois ltimos captulos do livro, Konder trata de dois im-

portantes escritores: Honor de Balzac e Fernando Pessoa. No
primeiro ensaio, tratando a monumental obra do escritor francs,
Konder situa-o no tempo, e busca localizar o leitor em relao
obra. Retomando os importantes escritos de Balzac sobre a arte de
escrever como, por exemplo, a introduo da Comdia humana ,
Konder destaca a grande sensibilidade de Balzac, que demonstrava
possuir conscincia de sua magnitude.12
12 Outro livro, o meu 25o, falava de literatura e me levou a revisitar Lukcs (que
morreu em 1970). Havia algumas nuvens no cu das nossas relaes. Procurei
reexaminar alguns conceitos; em seguida tratei de aproveit-los, em cotejo
com os romances de Balzac. Por que Balzac? Para verificar se os ensaios que
Lukcs dedicou a Balzac ainda so convincentes. Constatei que a leitura dos
romances de Balzac feita h 80 anos pelo crtico hngaro continua iluminando
o percurso do leitor que quiser exercitar o intenso prazer da leitura no conti-
nente da Comdia humana (Konder, 2008, p.224).
Balzac no rejeitava totalmente esse objetivismo que tendia a

prevalecer entre as concepes da Histria tpicos do Iluminismo.
Mas tambm no se prendia a ele. Em seus romances, sentia-se
desafiado a compreender no s as aes (objetivas) dos persona-
gens, como tambm (subjetivamente) suas motivaes. Sabia que,
se no conseguisse, no poderia lhes dar vida, isto , no consegui-
ria represent-los de maneira convincente, como homens e mulhe-
res do sculo XIX. [] Segundo uma frmula que o prprio Balzac
empregou (e que Engels retomou), era preciso que cada sujeito
fosse um tipo. Porm, era igualmente necessrio que os persona-
gens tipificados tivessem uma identidade pessoal prpria, singular.
Ora, para que esses personagens tivessem vida, era imprescind-
vel que fossem sujeitos concretos, historicizados. E foi a que
a sua descoberta lhe assegurou um enorme avano na histria do
romance como gnero literrio (Konder, 2005, p.78).
Como consequncia dessa nova descoberta, Balzac pde inten-

sificar ainda mais o lastro histrico dos seus personagens, apre-
sentando-os como processualidades, que se desenvolvem, sofrem
perdas ou ganhos, de um romance ao outro. Essa nova inveno
permite ao leitor maior imerso na obra e, por consequncia, nos
problemas do seu tempo e da sua sociedade.
Aparecendo em mais de um romance, o personagem era acom-

panhado pelo olhar do leitor em mais de um momento do movi-
mento da sua vida. [] Quer dizer: o leitor poderia conhec-lo em
sua historicidade bem melhor do que se s tivesse tido ocasio de se
defrontar com ele uma nica vez. Ento, o procedimento inventado
pelo romancista lhe possibilitava um adensamento dos persona-
gens e uma maior historicizao da trama que se apoiava sobre eles
(Konder, 2005, p.78-9).
Destacando-se como um dos maiores escritores realistas, Balzac

no deixou dvidas sobre sua habilidade de transpor a realidade,
em seus aspectos essenciais, para o plano literrio. Outro aspecto
bastante mencionado sobre o escritor francs a capacidade de

permanecer objetivo em relao s prprias opinies pessoais, em
nome da fidelidade realidade.
A perspectiva de Balzac era notoriamente conservadora. Ele

escreveu, na introduo Comdia humana (e essa uma das suas
frases mais citadas): Escrevo luz de duas Verdades sagradas
e eternas, a Religio e a Monarquia. No entanto, Marx o admi-
rava e Engels dizia que tinha aprendido com ele mais coisas do que
aprendera lendo os cientistas sociais, s economistas e os filsofos
do seu tempo. [] Qualquer pessoa que tenha alguma experincia
de estudos sobre literatura de fico conhece esse tipo de fen-
meno. Um romancista, sem deixar de ser ele mesmo, sem renunciar
a suas ideias, quando est escrevendo pode se sentir to seduzido
pela possibilidade de promover os desdobramentos do estilo, da
coerncia (e da verossimilhana) do seu personagem a ponto de
esquecer sua convico pessoal como autor (Konder, 2005, p.79).
Esse tipo de esquecimento pessoal um dos traos mais ca-

ractersticos do realismo, tal como concebido por Lukcs, aquilo
que Engels formularia na noo de vitria do realismo.13 Fideli-
dade ao movimento histrico, acima dos preconceitos individuais
do autor, seleo dos elementos essenciais da realidade atravs dos
personagens-tipo, so alguns dos elementos centrais da arte balza-
quiana, mas tambm caractersticas centrais do realismo artstico.
13 O realismo a que me refiro se manifesta, inclusive, independentemente dos

pontos de vista do autor. Permita-me mencionar um exemplo. Balzac que
considero um mestre do realismo maior que todos os Zola do passado, do pre-
sente e do futuro desenvolve em sua Comdia humana a mais extraordinria
histria realista da sociedade francesa, narrando, ano a ano, e como se fora uma
crnica, os costumes imperantes entre 1816 e 1848. [] Considero que uma das
maiores vitrias do realismo, um dos traos mais valiosos do velho Balzac, que
ele se viu forado a escrever contra as suas prprias simpatias de classe e precon-
ceitos polticos, que tenha visto o carter inevitvel da runa dos seus aristocratas
prediletos e os tenha descrito como homens que no mereciam sorte melhor e
que visse os verdadeiros homens do futuro precisamente onde se encontravam
(Marx, Engels, 2010, p.68-9).
Com isso, nos deixa aberta a possibilidade de apontar outra

vitria do realismo: a capacidade de Balzac, espontaneamente,
ter formado na sua obra romanesca um conjunto extremamente
expressivo, uma combinao magnfica de episdios e conflitos, um
feixe de contradies, que revela em sua dimenso subjetiva o
sistema que seu contemporneo Marx estava desmistificando obje-
tivamente (Konder, 2005, p.92).
Na autobiografia, escrita em 2008, Konder faz algumas consi-

deraes sobre dois ensaios contidos no seu livro de 2005, As artes
da palavra, um sobre Balzac e o outro, sobre Fernando Pessoa. No
livro, Konder busca realizar, de forma bastante ntida, um balano
crtico de Lukcs, de suas posies tericas sobre a literatura e a arte.
Entre os acertos, Konder elogio o corpus terico de Lukcs, assim
como a noo de realismo que observa nas anlises do pensador
hngaro sobre Balzac; em relao aos erros, demonstra insatisfao
em relao ao endurecimento dos seus critrios que provoca ao
confrontar a obra potica do poeta portugus com as determinaes
da grande arte. Nos diz Konder:
Achei, contudo, que era conveniente cutucar a ona, mesmo

com vara curta. Resolvi, ento, pr a teoria lukacsiana do realismo
diante de uma questo crucial. Essa questo atende pelo nome de
Fernando Pessoa. [] Fernando Pessoa, o poeta portugus, est
longe de ter as caractersticas que reconhecemos como realistas em
outros poetas. Tanto na obra ortnima como na diversificada obra
heternima, encontram-se expresses de um negativismo drstico.
O heternimo lvaro de Campos escreveu: Nada fui, nada sei e
nada fiz. E ainda: Fui como ervas, e no me arrancaram. Esta-
mos todos condenados derrota: Viver no conseguir. Que
o mundo o poeta se pergunta. E responde: Uma iluso vista e
sentida. (Konder, 2008, p.224).
O pessimismo pessoano faz lembrar os poetas ingleses como

se sabe, a cultura inglesa influenciou bastante o notvel portugus,
que possua fluncia e admirao ao idioma e cultura , como

Byron, Shelley e Keats. Lukcs no fazia boa avaliao da arte de
corte romntico, considerando-a condenvel por sua cumplicidade
com a sociedade burguesa, ao optar pela resignao, motivada pelo
individualismo, em oposio ao tica e aos valores coletivos. Ao
que indaga Konder:
Como falar de realismo para um poeta que acha que a realidade

do mundo ilusria? Como enxergar realismo na poesia de um
autor que jamais considerou a possibilidade de superar a contem-
plao passiva de um mundo to vazio? Para esse poeta, agir era
suportar um sofrimento inadmissvel. No havia sada: nem o cris-
tianismo, nem o socialismo, nem o comunismo lhe interessavam.
O panorama no nada animador pra quem pretende descobrir o
realismo na poesia de Fernando Pessoa (Konder, 2008, p.224).
Como, ento, pensar a poesia de Fernando Pessoa nos parme-

tros do realismo? Konder, mesmo que no responda diretamente a
questo, possui o mrito de t-la feito. A teoria esttica de Lukcs,
ainda que possua inmeros mritos, demanda uma ampla reformu-
lao? Ainda careceramos de uma esttica marxista capaz de lidar
com a ampla diversidade de expresses artsticas do presente, do
passado e do futuro? Tudo indica que a resposta de Konder a essas
questes seria afirmativa; essa parece ser sua opinio, expressa nas
entrelinhas. Mas uma coisa certa, como os prprios textos do
filsofo brasileiro o permitem afirmar: o caminho a ser percorrido
passa necessariamente por Lukcs, mas devemos tambm aten-
tar-nos para as ricas observaes realizadas por pensadores como
Leandro Konder, que no se contentam em contemplar passiva-
mente os grandes sistemas tericos, mas sentem-se impelidos a os
confrontar de forma ativa e criadora.
Em relao poesia pessoana Konder argumenta, por fim, que a
sua grandeza reside no fato de ter concentrado, na sua arte, em uma
proporo bastante elevada, as contradies que a humanidade
enfrentava em sua poca, resultando em uma melancolia poetizada,
entendida aqui como expresso da runa da ordem burguesa, trans-

mutada em geniais versos poticos.
Na poesia, esse caminho [de contar histrias como no romance

ou no teatro] invivel. O elenco das mazelas da realidade social
no conferiria maior densidade ao trio dos heternimos nem abala-
ria os leitores. O leitor de poemas mais vulnervel s contradies
subjetivas internas das pessoas do que ao relato das aventuras e
desventuras do heri problemtico. [] A essncia da realidade
na poesia de Fernando Pessoa talvez seja, afinal, efetivamente,
a crise tica, que ao longo do sculo XX assumiu propores to
gigantescas. [] Declarando o mundo irreal, ele captava e exprimia
negativamente a essncia da sua realidade. A atividade de criao
artstica evitou que ele vivesse em casa/ contente com o seu lar.
Proclamou: ser descontente ser homem. Embora tenha dito
que agir, para ele, era violentar-se, agia. Embora tenha recomen-
dado que no pensassem, pensava. [] Sua poesia, afinal, talvez
tenha um carter humanista virado pelo avesso, talvez tenha posto o
realismo de cabea para baixo (de algum modo, renovando-o), com
a inteno de sacudir os leitores, produzindo por meio da beleza
surpreendente e da provocao inesperada um enorme impacto
sobre a sensibilidade de quem o l. [] So ideias que precisam
ser desenvolvidas, aprofundadas. [] Uma coisa, porm, certa:
se toda grande arte realista, ento a poesia de Fernando Pessoa
realista. Porque no h como negar a poesia de Fernando Pessoa
grande arte (Konder, 2005, p.100-1).14
Nessa altura fica claro que Konder nos fornece indicaes va-
liosas para algumas das questes levantadas no livro de 1967, assim
como confirma e reafirma tantas outras. Em concordncia com os
aspectos gerais da teoria lukacsiana, Konder refora a necessidade
14 O que Konder reafirma em relato autobiogrfico: Lukcs nos convenceu de

que toda grande arte realista. E ns sabemos que a poesia de Fernando Pessoa
indiscutivelmente grande arte (Konder, 2008, p.224).
de uma teoria esttica que se posicione em relao s questes te-

ricas mais profundas, e no se renda s abordagens simplistas, que
tendem a relativizar toda e qualquer anlise.
Posicionando-se a favor do realismo, Konder defende que o
mtodo de Lukcs consiste na formulao no critrio se para cons-
tatar a grandeza e profundidade das obras de arte no contexto mais
amplo da histria da humanidade. Nos dizeres de Konder (2005,
p.99): A essncia do real, na grande arte, remete a um ser social
amplo, que s pode ser alcanado pelos caminhos de um humanis-
mo positivo, que em princpio no nega o carter scio-histrico da
prxis humana. Prossegue Konder:
Retomemos, ento, o conceito de realismo. Lukcs dizia que

toda grande arte realista. Em todas as obras de arte que alcanam
esse nvel superior de recriao, h uma contribuio mais ou menos
universal ao autoconhecimento da humanidade. o que se constata
da leitura de Dom Quixote, de Miguel de Cervantes; dos sonetos de
Cames; das peas de Shakespeare; de Gargantua, de Rebelais; de
Tristam Shandy, de Sterne; do Pai Goriot, de Balzac; de O vermelho
e o negro, de Stendhal; do Fausto de Goethe, e do Fausto de Thomas
Mann; e de tantas outras obras-primas. Cada uma delas remete, de
maneira diferente, a uma realidade diferente. Em cada uma delas,
determinada realidade humana representada como uma totali-
dade intensiva, que dizer, revelada na sua essncia, por meio de
bem-sucedidos artifcios da aparncia e truques da linguagem. Em
todas elas h um movimento universalizador, tanto na percepo
da realidade como na expresso do que foi percebido. E a determi-
nao do que essencial na realidade percebida simultaneamente
universal e singular (Konder, 2005, p.99, grifo nosso).
Resenhando a obra As artes da palavra, Luiz Srgio Henriques

comenta a importncia da empreitada terica de Konder. Indo ao
encontro de nossa hiptese, Henriques aponta a continuidade e
a coerncia existente entre as obras de meados dos anos 1960 com a
obra de 2005. Nas suas palavras:
H quase 40 anos, em 1966, Leandro Konder debruou-se sobre

a obra de Kafka num pequeno livro pioneiro e, logo no ano seguinte,
realizou, com o conhecido Os marxistas e a arte, um panorama dos
principais pensadores do campo marxista e suas contribuies para
a compreenso da esttica. Por isso, este recentssimo As artes da
palavra, longe de ser uma excurso mais ou menos casual em ter-
reno pouco explorado, insere-se na extensa bibliografia do autor,
ligado como est quelas primeiras realizaes (Henriques, 2013).
Henriques aponta aquele que seria o principal desafio de Kon-

der, como crtico lukacsiano: a anlise de um escritor como Fernan-
do Pessoa, que foge da caracterizao mais tpica e favorvel aos
critrios lukacsianos. Segundo Henriques (2013):
O poeta Fernando Pessoa um desafio para o crtico lukacsiano.

muito bom saber que, para Konder, vale indiscutivelmente a
primazia da arte. Se Pessoa no um realista no sentido de Balzac,
o fato que, como grande artista, no pode deixar de ser realista.
E, neste ponto, a teoria que deve modificar-se, num movimento
de modstia metodolgica, para acolher o fenmeno novo e, tam-
bm, para ser fiel a si mesma num sentido mais profundo do que
aquele possibilitado pelo mero apego s frmulas.
Complementa, ainda, que a atividade crtica de Konder se efe-

tua, [] com Lukcs, mas muito alm de Lukcs; ou seja, ainda
que respeitando os avanos tericos realizados por Lukcs, no
deixa de manter uma posio crtica diante dos seus conceitos, am-
pliando-os quando necessrio15 como o caso da anlise de um
15 O que volta a registrar, em um livro mais recente: Mesmo no auge de seus

entusiasmos polticos, nunca abandonou a arte e a esttica. Seu livro Esttica,
com quatro volumes na edio espanhola, vem sendo reconhecido como uma
slida contribuio s artes de nossa poca, ainda que alguns crticos manifes-
tem alguma desconfiana diante da estrutura da obra (talvez um pouco dema-
siado slida). [] A perspectiva dos escritos que Lukcs dedicou abordagem
dos valores estticos baseou-se em uma concepo complexa do realismo.
escritor da envergadura de Pessoa, mas que objetivamente pode

parecer inadequado aos critrios lukacsianos.
Na concluso do livro, Konder, em concordncia com Lukcs,
estabelece o critrio ltimo para reconhecer-se uma grande obra
de arte, uma profunda anlise terica que no se confunde com
qualquer inclinao metafsica ou pessoal. Konder no v como
negativos ou redutores os termos lukacsianos grande arte ou
realismo; ao contrrio, v como necessrio o rigor que emerge da
diversidade de obras de arte existentes, defendendo a manuteno
de uma postura crtica em relao a elas, no sentido de buscar-se
sempre aquelas que se qualificam enquanto formas privilegiadas de
genuno autoconhecimento humano.
Uma concepo de realismo que se apoie numa perspectiva

ontolgica pode nos ajudar a pensar, de maneira abrangente, os
problemas da arte, em todos os nveis em que se manifestam, sem
desprezar realizaes bem-sucedidas, pequenas ou grandes,
sem recusar o reconhecimento da especificidade dos valores estti-
cos e sem ignorar o dilogo que nos prope as obras-primas (Kon-
der, 2005, p.103).
O pensador brasileiro, demonstrando uma incrvel coerncia

entre as duas obras tornando mesmo difcil fazer-nos crer que um
intervalo de 40 anos interpe-se entre ambas , permanece confian-
te na superioridade terica da abordagem marxista, destacando-se
como uma das principais autoridades tericas do marxismo no pas,
e essencial para qualquer um que queira discutir seriamente a pos-
sibilidade da edificao de uma esttica marxista plural.
Suas crticas tinham alvos prejudicados por dois adversrios metodolgicos do

realismo: o naturalismo e o formalismo. No realismo, segundo ele, a imagem
precede a interpretao, a criao alcanada antes da crtica. A relao entre
esses dois polos inevitavelmente tensa. Em casos de conflito entre os dois
momentos, no confronto entre um grande artista e um pensador qualificado, a
lucidez tende a ficar sempre do lado do artista (Konder, 2010, p.99).
3
Carlos Nelson Coutinho
Se Konder foi o pensador brasileiro que tornou as concepes de

Lukcs conhecidas entre o leitor brasileiro, Coutinho teve o mri-
to de ser o primeiro a valer-se extensivamente de suas concepes
terico-literrias. Tal fato pode ser comprovado pela leitura de seus
escritos dedicados a Lima Barreto e Graciliano Ramos, em que no
s trata os autores anunciados, como refaz ainda que sem dar um
tratamento to sistemtico como a tarefa demandaria toda a his-
tria da literatura brasileira de forma crtica e inovadora. Fornece,
ainda, anlises sobre o realismo sovitico, Jorge Semprn, Dostoi-
vski e, mais recentemente, retoma em um artigo sobre Kafka (1977),
escrito em 1970, juntando-o a um sobre Proust (escrito no mesmo
perodo, mas indito at ento), acrescidos de um captulo introdut-
rio, publicados sob o ttulo de Lukcs, Proust e Kafka, no intuito de
reavaliar toda a concepo lukacsiana sobre as vanguardas literrias
do sculo XX, com especial ateno aos dois escritores mencionados.
Desde cedo, interessado por filosofia, o jovem baiano, graduan-
do em Filosofia, demonstrou grande potencial, mesmo nos pri-
meiros escritos, ainda que ele mesmo questione a sua relevncia,
inegvel que o conhecimento que possua em to tenra idade algo
surpreendente. Tanto assim que, mesmo to jovem, foi um dos
primeiros pensadores brasileiros a tomar conhecimento de Gyrgy
Lukcs, em uma poca bastante desfavorvel disseminao de

obras e ideias de pensadores estrangeiros.
Apesar da diferena de idade e de sua flagrante juventude no
perodo, tambm datam do incio dos anos 1960, mais precisa-
mente 1961 quando ainda possua somente 17 anos de idade os
primeiros textos de Carlos Nelson Coutinho. Konder faz a seguinte
anlise dos textos inaugurais de Coutinho, que reproduzimos a
seguir:
Em 1961, a revista ngulos, editada pelo Centro Acadmico

Ruy Barbosa, da Faculdade de Direito da Universidade da Bahia,
em seus nmeros 16 e 17, publicou dois ensaios escritos por um
jovem de 17 anos chamado Carlos Nelson Coutinho. Desde ento,
esse ensasta vem marcando presena, com crescente vigor, tanto
na vida terico-poltica como na reflexo filosfica e cultural da
sociedade brasileira. E interessante notar que, desde os primos
passos, ele fazia uma clara opo pelos dois campos de trabalho aos
quais haveria de se dedicar, ao longo das trs dcadas subsequentes.
O artigo do n.16 de ngulos se intitulava O processo das contradi-
es e a revoluo brasileira. E o artigo do n. 17 estava dedicado
Problemtica atual da dialtica (Konder, 1991, p.117).
As eventuais falhas e equvocos dos textos, na viso de Konder,

no ocultam ou diminuem os mritos de Coutinho. Levando-se
em conta a dificuldade de acesso a livros no incio dos anos 1960,
a escassez de tradues confiveis de obras estrangeiras, somen-
te mencionar a questo da revoluo brasileira e do pensamento
dialtico um feito digno de nota mas o pensador baiano no para
a. Prosseguindo com Konder:
Havia, certamente, traos de ingenuidade nos dois ensaios. Mas

havia, tambm, elementos de uma aguda percepo de problemas
que seriam retomados no pensamento elaborado nas pocas pos-
teriores. No primeiro se acha formulada uma pergunta dramtica:
O que de realmente cientfico foi escrito sobre a pequena burgue-
sia e a burguesia industrial brasileira?. Os avanos das cincias
sociais brasileiras nas dcadas que se seguiriam a essa indagao se

debruariam sobre a questo proposta pelo terico nefito (mesmo
ignorando o texto em que ela estava feita), confirmando a justeza de
sua inquietao. E no segundo dos dois artigos, alm de retomada
das preocupaes tericas de Caio Prado Jnior em polmica com
a filosofia oficial da diamat (dialtica materialista adotada pelo
marxismo- leninismo sovitico), se encontra a primeira expres-
so de uma assimilao efetiva da perspectiva do pensador hngaro
Georg Lukcs e do seu aproveitamento como um todo no esforo de
pensar a realidade contempornea de um ngulo brasileiro (Konder,
1991, p.117).
No ao acaso que Konder aproxima, com justia, a atividade

terica de Coutinho a de Caio Prado Jnior. O historiador e poltico
paulista representa um dos pontos mais altos que o pensamento
marxista havia alcanado no Brasil at ento e o esforo terico de
Coutinho, de fato mantiveram certas afinidades, sobretudo tem-
ticas por exemplo, a mobilizao do marxista para a reflexo da
questo nacional , com a obra de Caio Prado Jnior.
Fundamentos da crtica marxista
O primeiro livro de Carlos Nelson Coutinho, Literatura e

humanismo,1 compe-se de ensaios sobre os seguintes temas: um es-
1 O golpe de Estado de 1964 forou-o a sair da Bahia e o trouxe para o Rio de

Janeiro. Aqui, nas duras condies da represso desencadeada pelo ciclo das
ditaduras militares, o jovem ensasta passou a combinar o trabalho e a mili-
tncia poltica da resistncia com a atividade de escritor: novos ensaios foram
redigidos e reunidos no livro Literatura e humanismo, lanado pela editora Paz
e Terra, em 1967. Eram tempos sombrios, o marxismo era estigmatizado como
pensamento demonaco, comprometido com uma vasta conspirao mundial
urdida pelas foras do mal. Carlos Nelson se empenhou numa demonstrao
prtica convincente de que o legado de Marx, na linha em que Lukcs o reas-
sumira, passava por uma clara recuperao dos valores do humanismo e do
racionalismo (Konder, 1991, p.119).
tudo sobre a obra de Sartre, uma comparao entre os pensamentos

estticos de Plato e Aristteles, um estudo sobre o realismo como
categoria central da crtica literria, bem como textos de crtica
literria dedicados a Graciliano Ramos, Dostoivski, Jorge Sem-
prn e ao realismo sovitico. Demonstrando grande desenvoltura
para lidar com temas que, a despeito de manterem certa afinidade,
variam da filosofia crtica literria, o saldo da obra bastante
positivo. A estreia de Coutinho no mundo literrio marca, ainda,
o incio da crtica literria lukacsiana no Brasil, com o texto sobre
Graciliano Ramos. Trata-se, inegavelmente, do primeiro estudo a
analisar a literatura brasileira em uma perspectiva propriamente
lukacsiana.2
O ensaio sobre Plato e Aristteles, datado de 1964, um pe-
queno texto que tenta desenvolver as diferenas entre os pensa-
mentos estticos dos filsofos gregos. Amparado nas indicaes de
Lukcs, que tentam recuperar a herana aristotlica dos postulados
hegelo-marxianos, Coutinho busca mostrar como a esttica mar-
xista possui sua base assentada nas formulaes da Potica aristo-
tlica. Dentre os principais desenvolvimentos tericos do Estagira
est o estudo imanente das formas artsticas organicamente vin-
culado s suas dimenses histrico-sociais, o que constitui a base
da esttica hegeliana (ainda que sujeita a deformaes idealistas) e
serve de guia para os esparsos escritos marx-engelsianos sobre arte
e literatura.
Aristteles o primeiro terico da esttica a tomar conscincia

deste novo fato, da diferenciao interna da poesia, o que moti-
vado pela sua profunda ligao com a realidade artstica de seu
tempo, na qual esta diferenciao atinge a sua forma pura e
clssica. Ainda que sem compreender a gnese histrico-social
2 A apropriao de Lukcs por Sodr, ainda que louvvel, permanece mais

marginal obra do que o prprio autor poderia admitir. Ainda fortemente
influenciado pelas concepes de Plekhanov, Sodr no conseguiu se apropriar
de forma efetiva dos conceitos do pensador hngaro.
dos gneros literrios (uma esttica histrico-sistemtica s seria

desenvolvida dois mil anos depois, por Hegel e pelo marxismo),
Aristteles percebe e registra a evoluo sistemtica dos gneros,
suas inter-relaes e seu crescimento at atingirem uma forma mais
ampla e relativamente modelar (Coutinho, 1967, p.91).
Ao contrrio do que posteriormente definiria as estticas

idealistas, Aristteles pensa as questes formais no a partir das
questes tcnicas, mas de acordo com as determinaes genrico-
-estruturais, concebidas como veculos abstratos de constelaes
humano-universais, com ampla fundamentao histrica. Segundo
Coutinho:
Toda esttica racionalista e dialtica, de Aristteles a Gyrgy

Lukcs, parte do pressuposto de que nas relaes entre a forma
e o contedo o contedo que representa o momento bsico e
determinante. No que se negue ao momento formal da obra de
arte um carter igualmente essencial e dinmico (notadamente na
medida em que a forma no reduzida ao seu aspecto tcnico, mas
compreendida como estrutura que condensa e sintetiza, em um
nvel de mxima abstrao e universalidade, determinadas relaes
humanas essenciais e historicamente duradouras); mas a forma
bem entendida como expresso de um contedo de ideias, como
um reflexo da realidade, isto , como manifestao artstica de uma
viso do mundo que est implcita no tratamento do contedo, na
recepo da realidade (Coutinho, 1967, p.24).
Dessa forma, a arte, segundo o grande pensador helnico,

imitao mimese , uma forma especfica de refletir a realidade
humano-social atravs da figurao de imagens sensveis e pela
mediao da imaginao humana que se difere, por exemplo,
da forma como a histria e aqui poderamos generalizar para a
cincia em geral busca refletir essa mesma realidade, mas agora
atravs forma de conceitos cientfico-filosficos.
na prpria essncia dos gneros, em sua estrutura e no em

circunstncias exteriores e contingentes (como a tcnica, a mtrica,
etc.), que ele vai buscar as razes desta diferenciao, que alis
ocorre no interior de uma unidade fundamental, a saber, o fato de
que todos os gneros sejam formas de refletir (imitar) a realidade
humana (Coutinho, 1967, p.91).
Opondo-se s reservas feitas por Plato ao fenmeno artstico,

que o concebia como algo negativo moral comunitria, Aristteles
prope que a arte, ao apresentar uma dimenso catrtica (do termo
catharsis [], significando purificao), por exemplo, que
seguindo aqui a apreciao posterior de Lukcs sobre a questo
eleva o homem da heterogeneidade da vida cotidiana, confronta-o
com uma quintessncia profundamente tica, sedimentada pelo ar-
tista, que no s no devia ser banida da plis, mas antes tida como
fundamental para o desenvolvimento do homem e da sociedade.3
Pois, o Estagirita [] entende que o conhecimento artstico, tor-
nando lcido o homem, prepara-o melhor para enfrentar a realida-
de, libertando-o de paixes irracionais e permitindo-lhe uma ao
tica virtuosa e racional (Coutinho, 1967, p.92).
No seu outro ensaio propriamente terico sobre as questes
artsticas e literrias, O realismo como categoria central da crtica
marxista, Coutinho avana no intuito de fundamentar os aspec-
tos tericos gerais de sua atividade crtica, agora se amparando
3 Sobre a categoria catharsis, resume-nos Duarte (2010, p.149; 151-152): A

anlise lukacsiana da catarse na recepo da obra de arte parte de uma teoria
mais ampla, na qual a arte possui como funo social a de produzir a desfeti-
chizao da realidade social e de fazer o receptor da obra artstica deparar-se
com o questionamento acerca do prprio ncleo humano de sua individuali-
dade. A realidade expressa na obra de arte , para Lukcs, sempre a realidade
humana, sempre o mundo dos homens o objeto por excelncia da arte. []
Nesse contexto terico o conceito de catarse assume grande importncia, pois
a catarse pode ser entendida como um processo no qual se revela o xito do
efeito do realismo da obra de arte sobre o indivduo receptor. A catarse o pro-
cesso pelo qual o indivduo receptor colocado esteticamente em confronto
com a essncia da realidade, por meio da superao, ainda que momentnea,
da heterogeneidade extensiva e superficial prpria vida cotidiana [].
diretamente em Lukcs (que, por sua vez, se apoiou em Marx e

Engels), sobretudo no desenvolvimento e acabamento que aquele
confere s formulaes destes.
Fazendo um acerto de contas com a simplificao operada nos
quadros do marxismo da Segunda Internacional (1889-1919), re-
presentado sobretudo pela tentativa de desenvolver um aparato
terico para tratar as questes artsticas por Giorgi Plekhanov,
Coutinho (1967, p.98) busca combater as posies sociologistas,
que tendiam a reduzir a obra de arte s suas condies exteriores
(scio-histricas), relegando a segundo plano ou mesmo negli-
genciando as questes que dizem respeito ao seu valor esttico.
A conjugao criadora entre a dimenso histrica e sua fun-
damentao dialtica essencial para a superao dessa unilatera
lidade do sociologismo. Deixando-se levar exclusivamente pelas
implicaes histrico-sociais do fenmeno artstico, essa corrente
terica opera deformando a obra de arte, abandonando qualquer
possibilidade de investigao dialtica que demandaria uma in-
vestigao histrico-sistemtica do fenmeno, levando em conta
concomitantemente a dimenso sistemtica (no caso, esttica) e
histrica. Como afirma Coutinho (1967, p.98): Esta compreenso
da estrutura interna da obra de arte no possvel, insistimos, sem
a utilizao das categorias sistemticas fornecidas pelo materialismo
dialtico e pela teoria dialtica do conhecimento. Aqui a formula-
o lukacsiana choca-se com aquelas de cariz sociologista, que se
limitam [] a uma explicao de sua origem social.
Impossibilitado de uma efetiva compreenso do fenmeno ar-
tstico, somente poderiam ser encontradas nas indicaes de Marx,
Engels e tambm de Lenin (essa posio sobre a anlise literria em
Lenin foi abandonada posteriormente por Coutinho (1967, p.105),
pois o mtodo utilizado pelo revolucionrio russo, em seu estudo
sobre Tolsti por exemplo, deixa a desejar no aspecto terico), mas
sobretudo nas indicaes tericas formuladas pelo filsofo hngaro
Gyrgy Lukcs.
Coutinho, nesse sentido, estabelece o ano de 1931 como data da
inflexo lukacsiana rumo sistematizao marxista das questes
artsticas e literrias (ano que Lukcs pde, no perodo em que este-

ve exilado na Unio Sovitica, entrar em contato com textos indi-
tos de Marx, sobretudo os Manuscritos de 1844, em que desenvolve
aspectos fundamentais de sua viso de mundo, que acabam no ga-
nhando sistematizao mais aprofundada em suas obras de matu-
ridade). A proposta de uma esttica marxista histrico-sistemtica
entra em rota de choque com as posies sociologistas e apesar de
elementos de superao e mesmo de ruptura em alguns pontos,
observvel uma relativa continuidade na produo lukacsiana dos
seus escritos moscovitas dos anos 1930 at formulao mais acaba-
da em um longo livro, A peculiaridade do esttico, de 1963.4
O combate lukacsiano ao sociologismo, sua tentativa de

motivar filosoficamente a esttica e a crtica, atravessam toda a
sua obra da maturidade, desde os seus primeiros ensaios marxistas
sobre a arte (que datam de 1931) at a sua monumental e recente
Esttica (Coutinho, 1967, p.105).
Apoiando-se na polmica teoria do reflexo, formulada por

Lenin, para compreender as relaes gnosiolgicas entre as ca-
tegorias do pensamento, Lukcs consegue precisar a dimenso
imitativa da arte em relao ao mundo. Somente na sua esttica
que o pensador hngaro oferece um tratamento mais desenvolvido
da questo, correlacionando esse conceito com a j mencionada
mimese aristotlica. Para Coutinho, somente a esttica lukacsiana,
amparada nessa conceituao leniniana, daria o suporte terico
necessrio para o julgamento do valor esttico das obras de arte sem
cair em um relativismo ou em uma concepo dogmtica.5
4 Poderamos acrescentar aqui os importantes textos em que Lukcs busca ana-

lisar a obra de Soljentsin, buscando desenvolver uma nova teoria do romance,
amparada nas metamorfoses ocorridas no sistema capitalista ao longo do
sculo XX.
5 Antes de tudo, preciso repetir algo bem conhecido: a verdade potica, que
eleva os eventos ao nvel da universalidade concreta, do smbolo evocador da
autoconscincia humana, no se identifica mecanicamente com a verdade
Este mtodo histrico-sistemtico [] o nico a permitir uma

superao do relativismo (mas sem cair no dogmatismo) e a possi-
bilitar a fundao filosfica ou seja, a partir da teoria da arte como
reflexo da realidade de um critrio esttico para o julgamento das
obras singulares (Coutinho, 1967, p.105).
Retomando o enunciado do ttulo do ensaio, o pensador brasi-

leiro postula o realismo como categoria central da crtica marxista;
essa categoria fornece ao crtico os meios para avaliar as obras in-
dividuais em contraposio ao movimento processual da realidade
objetiva. Norteado por esse conceito, formulado inicialmente por
Marx e Engels, o crtico marxista pde produzir uma anlise capaz
de julgar as obras de arte, sem com isso reduzi-la a mera manifesta-
o de determinado aspecto scio-histrico.
Aparece-nos, assim, a categoria do realismo como a categoria

central da crtica (no da esttica) marxista, isto , o critrio cen-
tral para aferir at que ponto uma obra realizou ou no um autn-
tico reflexo esttico do real, at que ponto ela respeitou ou no as
leis objetivas que determinam o conhecimento artstico do mundo
(Coutinho, 1967, p.105).6
Tanto cincia como arte buscam desvendar os aspectos essen-

ciais da realidade objetiva; no entanto, enquanto a primeira busca
compreender o em si da realidade, em forma de conceitos, a arte
apresenta esse em si na forma de para ns, traduzido e mediado pela
historiogrfica. [] Assim, quando um fato histrico aparece em uma obra de

arte, o que interessa no saber se seus detalhes esto fielmente reproduzidos,
mas sim at que ponto o artista representou concretamente a relao entre o
fato histrico (entendido em sua dimenso essencial, universal e concreta)
e o desenvolvimento do gnero humano (da classe, da nao etc., atravs das
quais esse gnero se concretiza historicamente (Coutinho, 2011, p.129-130).
6 Como complementa: O realismo deixa de ser uma simples escola literria,
como o caso na historiografia burguesa e no sociologismo vulgar, para se con-
verter no critrio de valor decisivo no julgamento das obras com finalidades
artsticas (Coutinho, 1967, p.106).
percepo dos fenmenos humanos. Isso se d com a criao de

um mundo prprio pelas grandes obras artsticas, pela recriao
artstica da essencialidade da totalidade humana.
Uma obra de arte realista quando manifesta em sua confor-

mao singular a totalidade das determinaes do reflexo esttico
da realidade objetiva. [] Uma obra de arte, tal como uma obra
cientfica, so autnticas quando nos fornecem um conhecimento
verdadeiro das relaes humanas essenciais e significativas. Mas
enquanto a cincia desantropomorfizadora, buscando transcrever
conceitualmente o em si da realidade objetiva tal como ele existe
independentemente da conscincia, a arte basicamente antro-
pomrfica, isto , reflete certamente este em si objetivo, mas to
somente na medida em que ele se refere ao homem, ao seu destino
concreto, to somente na medida em que ele aparece como mundo
prprio dos homens (Coutinho, 1967, p.107).
Contudo, ressalva Coutinho, no que toda obra de arte um

reflexo da realidade objetiva; esse justamente o critrio para a
identificao das grandes obras que, em vez de plasmarem uma
subjetividade sem lastro histrico, fornecem-nos um legtimo
quadro da totalidade humana, que por si mesma compreende as
dimenses tanto subjetiva quanto objetiva, sempre historicamente
compreendidas e situadas.
J se torna claro, agora, que nem todo reflexo da realidade

garante as condies de realista para uma obra com finalidades
estticas. [] [Os] temas tratados em uma obra realista devem
ser historicamente situados, devem implicar o hic et nunc de sua
manifestao, devem ser vistos em sua gnese, desenvolvimento e
consequncias histrico-sociais (Coutinho, 1967, p.110).
O processo de conformao artstica, da busca de um meio de

expresso formal especfico para um contedo especfico, o que
determina a criao de um genuno mundo prprio nas grandes
obras de arte. Vinculado a esse processo est a criao de um meio

homogneo caracterstico, que concentra, na forma de uma tota-
lidade intensiva, os caracteres essenciais da realidade que pretende
tratar, explorando a conexo das artes com os sentidos humanos,
visando provocar esse efeito de intensificao formal.
De qualquer modo, porm, uma obra de arte s se torna

mundo prprio, autntico reflexo esttico do real, aps o pro-
cesso de conformao, aps a descoberta de uma forma artstica
adequada ao contedo. Do ponto de vista imediato, o processo de
conformao implica na criao do meio homogneo de cada arte
e de cada obra singular: neste meio homogneo (lingustico, visual,
auditivo) o artista concentra todas as determinaes de contedo
em uma realidade limitada, mas que, precisamente graas a esta
concentrao, aparece imediata e sensivelmente como uma totali-
dade intensiva e inesgotvel, como mundo prprio (Coutinho,
1967, p.111).
A sntese particular entre singular e universal, que Lukcs tra-

tou exaustivamente, tambm expressa-se no meio homogneo: O
meio homogneo, assim, a expresso formal imediata da particu-
laridade, da sntese espiritual-sensvel (evocativa) da universali-
dade e da singularidade, da essncia e do fenmeno. (Coutinho,
1967, p.111). A forma, portanto, alm de homogeneizar o conte-
do, provocando com isso uma mxima intensificao como resulta-
do, ainda, e principalmente, funciona como meio de generalizao,
por exemplo, como gnero artstico lembrando que, para Lukcs,
os gneros artsticos no so configuraes puramente formais, mas
possuem um lastro histrico ineliminvel e por esse motivo esto
sempre sujeitos a continuidades e descontinuidades.
Ressalva Coutinho, amparando-se em Hegel, na relao entre
contedo e forma, que a primeira sempre determinante, pois a
obra de arte sempre busca retratar um aspecto concreto da realidade
e o contedo est indissocivel do meio de expresso (forma) esco-
lhido para trat-lo. H uma relao de dupla subordinao, mas o
momento conteudstico preponderante ao formal, notadamente

abstrato:
Seja como meio homogneo, seja como gnero artstico, a forma

sempre determinada pelo contedo; e isto no s porque ela resulta
de um reflexo da realidade e de seus contedos, mas tambm por-
que ela sempre a forma concreta de expressar o contedo e jamais
existindo independentemente dele (Coutinho, 1967, p.111).
Com isso, Coutinho no quer menosprezar a funo da forma

artstica, ao contrrio, na esttica marxista ela ocupa papel central, e
a escolha de determinada expresso formal pode definir em grande
medida o sucesso ou fracasso de uma obra de arte. Que se pense
na discusso travada entre Marx e Engels com Lassalle, em que
boa parte concentra-se na concepo lassalleana do drama, mais
prxima quela de Schiller, que os pensadores revolucionrios sem-
pre opunham ao drama shakesperiano, que consegue manifestar
um realismo mais profundo, ao permitir a criao de personagens
concretos e no abstraes que funcionam como porta-vozes do
Esprito Absoluto.7
A forma, nesse sentido, essencial, pois [] ela no s concen-
tra sensivelmente o contedo, tornando-o assim esttico, como con-
tribui para unific-lo e universaliz-lo (Coutinho, 1967, p.111). A
separao entre forma e contedo, portanto, s pode ocorrer no
mbito terico, como uma etapa analtica necessria para a melhor
explorao da obra artstica em todas as suas nuances, sem que isso
signifique perder de vista a necessria vinculao entre ambas. Pois
no resultado final ambas aparecem organicamente entrelaadas, o
que caracteriza a grande obra de arte.
7 Nas palavras de Lassalle, citado no texto O debate sobre o Sickingen de

Lassalle, de Lukcs (1979, p.15), [] numa tragdia deste gnero, j no
se trata de indivduos enquanto tais, no sendo estes, pelo contrrio, seno os
portadores e as encarnaes destas contradies do Esprito universal sujeitos
a uma luta interna profunda, mas apenas destinos, que decidem da felicidade
e da desgraa do Esprito universal.
Uma obra que no processa essa vinculao orgnica entre con-

tedo e forma tende a cair ou em uma superficialidade naturalista,
em que a fetichizao dos detalhes acaba por assumir a centralidade
artstica, afastando qualquer possibilidade de aprofundamento nos
aspectos essenciais do real (aproximando-se do descritivismo me-
ramente documental); ou em um formalismo abstrato, em que as
relaes formais perderam o seu lastro scio-histrico, resumindo-
-se a formulaes vazias, que no se concretizam em smbolos au-
tenticamente realistas.
Esta orgnica e necessria unidade de forma e contedo implica

que toda forma seja sempre a forma concreta de um contedo con-
creto: a separao, a ausncia da recproca converso hegeliana,
conduz ou superficialidade naturalista ou abstratividade forma-
lista (Coutinho, 1967, p.112).
O realismo no deve ser entendido como uma exigncia a priori,

mas a caracterstica essencial constitutiva de toda a grande obra
de arte, o legtimo critrio para a apreciao crtica das grandes
obras, ainda que devemos sempre ter o grande cuidado para no
transformarmos a atividade crtica, vinculada com a determinao
e o julgamento das grandes obras, em um dogmatismo engessado,
que no se abre ao verdadeiramente novo (tambm deve-se evitar
conceber o novo de forma acrtica, entronizando apressadamente o
pseudonovo).
Esta categoria [do realismo] no um dogma ou um univer-

sal abstrato, um sistema de leis que cada obra deve realizar meca-
nicamente, mas um conjunto de determinaes inerentes a todo
autntico reflexo esttico do real, determinaes simultaneamente
respeitadas e ampliadas nas verdadeiras obras de arte (Coutinho,
1967, p.114).
A grande arte, para Lukcs, em sua prpria imanncia, con-

duz um combate aberto alienao da sociedade que, no plano
ideolgico, tem duas frentes, uma artstica e outra cientfica8 ,

aquilo que estabeleceu como sua misso. A busca pela snte-
se particular, que o modo de ser da arte, atravs da evocao
sensvel do destino de homens tpicos vivendo em circunstncias
tpicas (Coutinho, 1967, p.115) seguindo a sugesto de Engels
garante, por si s, esse objetivo. Essa concretude artstica sufi-
ciente para que se evite os extremismos citados, criando um quadro
dinmico dos elementos sociais, concretamente concebidos, de um
dado momento histrico.
Pensando a literatura universal
Fora a capacidade demonstrada por Coutinho no trato da li-

teratura brasileira, que trataremos adiante, em seu primeiro livro
podem ser encontrados alguns notveis estudos notveis sobre a
literatura universal. Encontram-se neste livro ensaios sobre o escri-
tor hispano-francs Jorge Semprn que poca era tido em alta
conta por Lukcs , sobre Dostoivski e sobre o realismo sovitico.
Esses textos se entrelaam atravs do interesse do pensador baiano
em pensar a literatura do sculo XX, com exceo a Dostoivski que
pertenceu quela gerao de escritores russos do sculo XIX. No en-
tanto, o do autor de Crime e castigo bastante singular pois, mesmo
pertencente a uma gerao anterior, seu estilo e temtica esto pre-
nhes daquilo que se embeberia toda a literatura ocidental posterior.
8 Para acrescentar que Coutinho, em Literatura e humanismo, sobretudo no

ensaio Humanismo e irracionalismo na cultura contempornea, tenta dar
prosseguimento crtica cientfico-filosfica iniciada por Lukcs. No entanto,
nem sempre as posies do pensador hngaro embasavam-se em critrios
justos, tendo por diversas vezes descido a um nvel bastante baixo. No raro,
Lukcs, mas tambm Coutinho, colocavam-se a alternativa dicotmica entre
pensadores ou artistas, como o hngaro prope, Franz Kafka ou Thomas
Mann?, ou o brasileiro, indo alm, Camus ou Sartre? Heidegger ou Lukcs?
Joyce ou Thomas Mann? Fellini ou Visconti? Beckett ou Bertolt Brecht? Clarice
Lispector ou Graciliano Ramos? (Coutinho, 1967, p.37). Desnecessrio assi-
nalar o carter problemtico dessas alternativas empobrecedoras.
O realismo no sculo XX Parte I
No perodo imediatamente posterior ao da redao de seu pri-

meiro livro no incio dos anos 1970 , Coutinho objetiva dar pros-
seguimento atividade de crtica literria de inspirao lukacsiana
que realizara na dcada anterior. Iniciaria um projeto, que perma-
neceu inconcluso, de submeter anlise autores realistas tanto
aqueles mais prximos da concepo de realismo de Lukcs, quan-
to aqueles que se afastavam que lhe eram contemporneos, como
o prprio Coutinho confidencia em uma carta trocada com Lukcs,
sobre o seu projeto. Em suas palavras:
Estou atualmente trabalhando num livro sobre o realismo

no sculo XX. Nele analisarei a obra de Proust e Kafka (que me
parecem casos de exceo, entre o realismo e a vanguarda), de
Sinclair Lewis, Lorca e Thomas Mann (realistas tradicionais),
de Thomas Wolfe, William Styron e J. D. Salinger (realistas que
empregam tcnicas de vanguarda). Em sua obra mais recente h
observaes sobre Kafka que pretende desenvolver. Minha tese
central a seguinte: quando Kafka estrutura sua obra na forma
da novela clssica (A metamorfose, O processo etc.) ou seja, mos-
trando a importncia do acidental na vida, sem figurar o background
histrico e sem abrir necessariamente uma perspectiva concreta ,
ele atinge o simbolismo realista (ainda que fantstico). Quando isso
no ocorre, ele cai na alegorizao (O castelo, sobretudo Amrica),
ou seja, na vanguarda pura e simples. O senhor se recorda de suas
prprias observaes sobre a reduo do romanesco forma da
novela como condio de vitria do realismo em Hemingway,
Conrad e Soljenitzin? Parece-me que, mutatis mutandis, ocorre algo
semelhante em Kafka (Coutinho; Konder, 2002, p.152-3).
Data desse perodo um ensaio que serviria de introduo ao

livro inconcluso, que acabou saindo como introduo ao livro
Realismo crtico hoje (1991), de Lukcs; tambm correspondem a
esse perodo as redaes dos ensaios sobre Kafka e Proust, autores
duramente avaliados negativamente pelo pensador hngaro (ainda

que essas posies tenham sido revistas, sobretudo nos ltimos
anos de vida de Lukcs, como veremos).
Este projeto, como digo no Prefcio, supra, no foi concludo.

Dos textos concebidos para ele, foram redigidos apenas um estudo
sobre Proust, que permaneceu indito, e dois ensaios publicados
separadamente: C. N. Coutinho, O realismo contemporneo na
perspectiva de Lukcs (Hora & Vez, Juiz de Fora, n. 0, janeiro
de 1971, p.45-65, que amplia minha Introduo a G. Lukcs,
O realismo crtico hoje, Braslia, Coordenada, 1969, p.7-20); e Id.,
Kafka: pressupostos histricos e reposio esttica (Temas de
Cincias Humanas, So Paulo, Grijalbo, n. 2, 1977, p.15-56); Os
ensaios sobre Proust e Kafka, em novas verses, formam os caps.
II e III deste livro. Como se pode constatar, o ensaio sobre Kafka
(cuja primeira redao de 1970) j leva em conta observaes
sugeridas pela resposta que Lukcs deu a esta carta (Coutinho,
2005, p.249).
Desse projeto inicial, chegou a ns, fora os ensaios publicados

sobre alguns escritores do sculo XX no livro Literatura e huma-
nismo (Semprn, Sholokhov tambm grafado com a letra c,
Cholokhov , Soljentsin etc.), nos chega somente a introduo,
publicada em 1969 como introduo ao livro O realismo crtico hoje,
de Lukcs.
O livro inconcluso de Coutinho, porm, ainda que se constitua
como um projeto inacabado, somente injustamente poderia ser
assim designado. Fora os textos j mencionados, tambm fruto
desse projeto um livro lanado mais recentemente, precisamente
em 2005, Lukcs, Proust e Kafka, que tem como subttulo: litera-
tura e sociedade no sculo XX.
Retomando a introduo escrita por Coutinho em 1969 (que,
como j dissemos, seria destinada ao seu livro inconcluso, mas
acaba por servir como prembulo ao livro de Lukcs Realismo cr-
tico hoje), observamos o desenvolvimento de algumas noes que
comparecem, melhor trabalhadas e desenvolvidas, no seu livro de

2005, Lukcs, Proust e Kafka.
Elogiando, em linhas gerais, a posio de Lukcs diante da li-
teratura do sculo XX e tambm concordando com a postulao
de Thomas Mann como o seu principal representante, Coutinho
levanta, j de incio, uma discordncia em relao a anlise lukac-
siana de dois escritores, comumente identificados com a tradio
vanguardista: Marcel Proust e Franz Kafka.
A justeza essencial dos princpios que informam esta pol-

tica cultural frentista parece-me indiscutvel. Todavia, em seu
apaixonado combate vanguarda, Lukcs deixou-se infelizmente
levar, em alguns pontos, por um excessivo rigor contra dois auto-
res que indubitavelmente ligados problemtica esttica e
ideolgica da vanguarda no podem se modo algum ser confun-
didos com a grande massa de seus aparentes continuadores con-
tra os quais a crtica de Lukcs permanece inteiramente vlida.
Estes dois autores so Marcel Proust e Franz Kafka (Coutinho,
1991, p.9-10).
Um dos motivos da inadequao da anlise de Lukcs, em rela-

o aos autores referidos, reside na identificao errnea, por parte
do pensador hngaro, de Kafka como o principal representante do
movimento vanguardista. Segundo Coutinho, o mais tpico repre-
sentante dessa tendncia no seria o escritor tcheco (ou mesmo o
francs), mas antes o irlands James Joyce, que com sua obra pro-
pe um experimentalismo peculiar e que efetive um rompimento
drstico com a tradio literria do sculo XIX, configurando-se
como [] o mais tpico representante do anti-humanismo e do
antirrealismo no romance moderno (Coutinho, 1991, p.10).
Coutinho partilha da crtica de Lukcs vanguarda, no se trata
de questionar essa oposio terica; trata-se de propor, no interior
desse movimento mais amplo, uma reavaliao dos dois autores
j mencionados que, para o pensador brasileiro, so injustamente
identificados a essa escola artstica. Joyce, assim como Beckett e
Ionesco, para Coutinho, padecem do equvoco de criarem alegorias

vazias de uma condio humana eternamente, ontologicamente
negativa, no conseguindo promover a sntese entre humanismo e
realismo artstico, que se constitui como a marca dos grandes escri-
tores ao longo da histria.
A oposio radical e de princpio entre o realismo crtico e a

vanguarda, entre o humanismo aberto para o futuro e para a ao
do homem na modificao da realidade e a covarde capitulao irra-
cionalista ou neopositivista diante das alienaes de nosso tempo,
continua a ser a pedra angular de sua caracterizao da literatura
ocidental contempornea (Coutinho, 1991, p.11).
A obra de Kafka padeceria de uma outra particularidade, corre-

tamente assinalada por Lukcs, ainda que sem haver tirado as mes-
mas consequncias que Coutinho: por possuir um estilo bastante
caracterstico e ocupar uma posio bastante singular no interior da
literatura do sculo XX, no foi possvel para Kafka produzir su-
cessores diretos. Sobre essa questo, no livro de 2005, Coutinho
fornece uma resposta de que essa situao da obra kafkiana radica
na sua configurao especfica, ao adotar primariamente (sobre-
tudo nos seus principais relatos) a forma novelstica, que figura o
perecimento do capitalismo em sua etapa monopolista (voltaremos
a esse ponto).
Em Realismo crtico hoje, pois, Lukcs estava certo ao indicar

como modelo de uma literatura realista no Kafka, mas Thomas
Mann; a universalidade com que Thomas Mann retratou os pro-
blemas histricos e humanos de uma determinada fase do capita-
lismo aquela ligada ascenso do nazismo e ao desencadeamento
da barbrie irracionalista deve ser um modelo, naturalmente no
mecnico, para os romancistas que pretendem hoje atingir a mesma
universalidade na figurao dos problemas suscitados pela nova
fase do capitalismo, em seu estgio de capitalismo de consumo
(Coutinho, 1991, p.15).
Assim, para Lukcs, foi a obra de Thomas Mann, e no a do es-

critor tcheco, que adquiriu o carter mais tpico do movimento liter-
rio do sculo XX. A montanha mgica foi a primeira obra romanesca
do sculo XX a apreender as novas determinaes essenciais que o
capitalismo monopolista colocava, o que a tornou a primeira obra
literria a adotar a perspectiva da totalidade de reaes (em oposi-
o totalidade de objetos, proposta inicialmente por Hegel e, at
ento, tida como caracterstica fundamental da forma romanesca).
O carter modelar da obra de Thomas Mann, to bem ressaltado

por Lukcs, no tardaria em encontrar expresses concretas. Em
Realismo crtico hoje, percebemos ainda a dificuldade de Lukcs em
citar exemplos concretos dos herdeiros mannianos, ainda que indi-
que sintomas de um novo florescimento do realismo. Ademais, no
momento em que escrevia, no somente Thomas Mann acabava de
falecer, como tambm no mais existiam Romain Rolland, Sinclair
Lewis, Garcia Lorca e Heinrich Mann; Roger Martin du Gard, que
h muito deixara de escrever algo significativo, faleceria em 1958
(Coutinho, 1991, p.16).9
No entanto, como ressalva Coutinho, no perodo da redao do

livro Realismo crtico hoje, eram escassas as referncias de autores
realistas vivos, restringindo-se quase que exclusivamente aos escri-
tores anteriormente mencionados e com centralidade na produo
literria manniana, que servia de modelo inabalvel.
Na dcada de 50, na qual Lukcs escreve seu livro, as formas

do protesto humanista se bem que ainda operantes na luta contra
a guerra e contra o imperialismo em geral no haviam produzido
na literatura um movimento realista to numeroso e esteticamente
significativo. Quase que apenas Thomas Mann, em certo sentido
9 Mas alerta Coutinho: Lukcs, naturalmente, est longe de supor que tais
realistas com exceo talvez de Lorca devam ser colocados no nvel de
Thomas Mann, ou mesmo de Kafka e Proust (Coutinho, 1991, p.16).
um continuador do perodo precedente Doktor Faustus, de 1948,

um balano potico do nazismo , aparece no livro de Lukcs como
exemplo de um realismo crtico atual e de alto nvel (Coutinho,
1991, p.16).
Contudo, observa Coutinho, no livro de Lukcs h uma indica-

o preciosa, que faz avanar muito a anlise das correntes literrias
posteriores quela do sculo XIX: a utilizao de tcnicas vanguar-
distas em nome da reproduo artstica realista. Somente em al-
guns casos grandes escritores souberam valer-se destes recursos,
conferindo-lhes a possibilidade de apreenderem a intensificao
da dimenso subjetiva da vida social, que provocou uma srie de
alteraes na sociedade contempornea.
Em Realismo crtico hoje, Lukcs j chama a ateno para o uso

realista das tcnicas vanguardistas (monlogo interior etc.); ele
realiza uma precisa distino entre o uso do monlogo interior em
Thomas Mann e em Joyce, indicando como, no primeiro, tal tcnica
serve para evidenciar a essncia da realidade humana, ao passo que,
no segundo, instrumento de uma descrio mecnica e superficial
das aparncias fetichizadas do real. Como Lukcs sempre distin-
guiu forma e tcnica estticas, no tem agora nenhuma dificuldade
em explicar tal fenmeno aparentemente paradoxal: a forma rea-
lista pode implicar no uso das mais variadas tcnicas estilsticas,
inclusive as tcnicas elaboradas pela vanguarda e que serviam, nela,
precisamente para dissolver a forma realista. O uso destas novas
tcnicas, ademais, corresponde exigncia de figurar de modo
realista as novas realidades emergentes (Coutinho, 1991, p.17).
A influncia das determinaes econmicas na esfera artsti-

ca, fenmeno observado argutamente pelos tericos da Escola de
Frankfurt, tambm comeavam a intensificar-se nesse perodo. A
literatura tornava-se cada vez menos uma forma de conhecimento e
cada vez mais entretenimento. Mesmo alguns importantes artistas,
tendo conscincia disso ou no, deixaram-se levar pelo momento,
cedendo s presses por uma arte mais comercial, mais agradvel

aos olhos do grande pblico.
Uma literatura que insista, pois, na utilizao mecnica das

velhas tcnicas realistas corre o srio risco de esconder o novo e de
se tornar, assim, uma literatura meramente agradvel, sem dimen-
so esttica e humana: a narrao e as aventuras do heri se conver-
tem em mero instrumento de conservar a ateno, de entreter etc.
Este fato encontra sua mxima expresso, naturalmente, nos pro-
dutos estandartizados (sic) da indstria cultural, como o romance
policial e o cinema comercializado; mas atinge inclusive escritores
e artistas mais pretensiosos, como o caso de Somerset Maughan,
de certos livros de Sinclair Lewis e do ltimo Chaplin (Coutinho,
1991, p.17).
Retomaremos a discusso em um tpico posterior, no qual ela

servir de base para algumas consideraes realizadas por Cou-
tinho, nem sempre em concordncia com as posies de Lukcs,
sobre a importncia das obras de Proust e Kafka, em suas significa-
es artstico-universais.
Fidor Dostoivski
No seu texto sobre Dostoivski, Coutinho inicia reconhecendo

a importncia central de Crime e castigo no conjunto da obra do es-
critor russo, ressaltando ainda a sua atualidade, marca dos grandes
artistas. Ao contrrio daquelas obras em que o interesse a leitores
futuros passa a ser somente algum dado histrico, ou mera descri-
o de costumes, as obras realistas provocam nos leitores sentimen-
tos vivos, pois revivem em cada indivduo um momento essencial
atravessado pelo gnero humano. Mas a obra de Dostoivski no
diz respeito somente ao passado; situada de meados at quase o fim
do sculo XIX, o que ganha figurao na arte dostoievskiana so os
momentos essenciais dos influxos da modernidade em solo russo,
assim como o relato das dores de parto desse processo.
Rasklnikov, o personagem central do romance mencionado

por Coutinho, a manifestao do sentimento de solido que as-
sola o homem moderno (e no somente o russo!). A alienao que
tragicamente o condena ao ciclo vicioso de uma existncia vazia
a temtica do romance de Dostoivski, retirada da realidade a tra
gdia da derrota do indivduo diante da sociedade.
Nas angstias, na problemtica moral e no destino de Raskl

nikov no obstante o seu carter histrico-concreto, sua ntima
ligao com o hic et nunc, com a realidade de seu tempo e de seu
pas reencontramos situaes e atitudes que continuam a se
manifestar, de um modo universal, na sociedade capitalista de
nossa poca: a desesperada tragdia da solido e a luta (ainda que
equvoca) contra a alienao e suas consequncias desumanizantes
(Coutinho, 1967, p.191-2).
Retomando brevemente a histria do romance moderno, Couti-

nho aponta como essa forma artstica, passando do romance social
ingls do sculo XVIII em que ainda era possvel a criao de
personagens-tpicos positivos, pois essa positividade imanava da
realidade social do capitalismo ascendente ao realismo francs do
XIX, sofre mudanas profundas. A vida sob o capitalismo come-
ava a demonstrar as limitaes e constrangimentos impostos aos
indivduos que buscavam nela se desenvolverem, e suas limitaes,
efetivas e ideolgicas, comeavam a acentuar-se.
Desse momento em diante, tornar-se-ia foroso pensarmos a
possibilidade do heri positivo, que passa gradativamente a dar
espao ao heri problemtico.10 O apogeu do romance inaugurado
10 Observando o divrcio operado entre vida e forma artstica, ocasionado

em funo da superao da sociedade antiga e, por consequncia, da forma
artstica que melhor exprimia os seus valores coletivos, a epopeia, em que o
heri representava o destino de toda a comunidade, diz Lukcs: Com isso,
o herosmo tornou-se polmico e problemtico; ser heri no mais a forma
natural de existncia da esfera essencial; antes, o elevar-se acima do que
simplesmente humano, seja da massa que o circunda ou dos prprios instin-
tos (Lukcs, 2000, p.41).
pelo D. Quixote, de Cervantes e pelos Gargntua e Pantagruel, de

Rebelais , pensando aqui na figurao do heri positivo, a escola
do romance social ingls do sculo XVIII.
A contradio entre indivduo e mundo est na base da forma
romanesca, mas por um momento na histria da modernidade foi
possvel o surgimento de uma positividade, de maneira alguma
falseada, mas proveniente da prpria realidade social. Como aponta
Coutinho (2011, p.182), o heri positivo no s foi possvel, como
representava de forma acurada, no romance do sculo XVIII, a
realidade social, ao exemplo de Tom Jones, de Fielding e de Moll
Flanders, de Defoe.11 Essas e outras obras do perodo situavam-se
no contexto de ascenso da burguesia, da luta contra o velho siste-
ma feudal, com a figura do heri sendo a mais acabada expresso
da vitria dos valores burgueses sobre aqueles, caducos, ligados
antiga ordem que perecia.
No sculo posterior, na vizinha Frana, a Revoluo de 1789
marca o princpio do fim desse perodo heroico; a reao aos ja-
cobinos, passando pelo movimento na Restaurao de Julho, em
1830, e culminando em 1848, demonstra, de uma vez por todas,
o real compromisso ideolgico da classe burguesa a manuteno
do poder a todo custo, em nome da defesa da liberdade individual
11 Essas observaes so recolhidas por Coutinho de dois textos de Lukcs,

Nota sobre o romance (1992), escrito em 1934 e de O romance como epo-
peia burguesa (Lukcs, 2009), que figura como uma verso mais elaborada
e desenvolvida do primeiro, escrito no ano seguinte, ambos durante o exlio
moscovita. Constatando a recorrncia dos finais felizes nos romances dessa
poca como, por exemplo, o Moll Flanders de Defoe, e o Tom Jones de Fiel-
ding , Lukcs assinala que essa positividade emanava da prpria realidade,
garantida pelo projeto emancipatrio burgus, mas ressalva que essa autoa-
firmao no deixava de coexistir com [] uma grande dose de autocrtica:
todos os horrores, todas as abominaes da acumulao primitiva na Ingla-
terra, bem como a desagregao moral e o arbtrio do absolutismo na Frana,
so desmascarados atravs de impiedosas imagens realistas. Alis, pode-se
dizer que, com a figurao destas dores de parto da sociedade capitalista, surge
o romance realista no sentido estrito da palavra e que, pela primeira vez, a
realidade cotidiana conquistada na literatura (ibidem, p.217).
(leia-se: propriedade privada). Trata-se da vitria do burgeois sobre

o citoyen (a que j nos referimos).
As principais obras do realismo francs do XIX, Iluses perdidas
(1836-1843), de Balzac e O vermelho e o negro (1830) de Stendhal
concebidas na mesma dcada demonstram de forma magistral a
impossibilidade objetiva do heri positivo. claro que ainda exis-
tiriam escritores que buscavam figurar esse tipo de heri, mas isso
se dava ao custo do falseamento de aspectos essenciais da realidade
e da grandeza esttica das obras em questo.
O efeito da alienao sobre os indivduos no exclusivamente
um problema terico ou formal da literatura, mas antes de se ex-
pressar no campo literrio apresenta-se como um problema da rea-
lidade social. O prosasmo da sociedade burguesa, em sua oposio
de princpio s manifestaes artsticas, define uma incompatibi-
lidade de captao de seus traos essenciais pelos artistas. Somen-
te alguns poucos e grandiosos conseguiram ver para alm desse
vu ideolgico, muitas vezes quase intransponvel, fornecendo-nos
obras verdadeiramente realistas.
A intensificao da alienao e da reificao capitalistas dimi-

nui cada vez mais a possibilidade de uma ao autnoma dos
indivduos; estes so agora meros instrumentos passivos de foras
aparentemente irracionais e mistificadamente objetivas. A rea-
o dos heris balzaquianos e stendhalianos contra essa alienao
nascente podia encontrar, graas natureza ainda socialmente ativa
da ideologia do perodo heroico (Marx) da burguesia, uma forma
objetiva de manifestao e de ao exterior (no importa aqui se
esta ao estava condenada ao fracasso) (Coutinho, 1967, p.195).
Contudo, se em Balzac e Stendhal o golpe de misericrdia s es-

peranas transformadoras ainda no havia sido desferido, aps 1848
no se torna mais possvel sustent-las. Duas figuras centrais, desse
novo movimento que surgia ento, so Flaubert e Baudelaire. O pri-
meiro no romance, e o segundo na poesia, buscariam renovar a arte,
demarcar o incio de uma nova era artstica, em que compromisso
e omisso passam a se confundir de maneira perturbadora. Como

aponta Coutinho, em Flaubert, sobretudo na Educao sentimental,
sua principal e mais importante obra, o problema da ao coloca-
do em enfoque:
J na Educao Sentimental de Flaubert, a ao exterior se torna

uma pura possibilidade ideal: Frdric Moreau j no tem con-
dies nem mesmo de tentar objetivamente a realizao de seus
projetos: a alienao capitalista j faz do mundo aquela prosa
cinzenta onde no mais cabem as aes autnomas, mesmo indivi-
duais (Coutinho, 1967, p.195).
De 1848 em diante, perodo da decadncia ideolgica burgue-

sa, conforme denominao empregada por Lukcs, as artes sofrem
um profundo empobrecimento, muitas vezes adotando posies e
alternativas, tanto conteudsticas quanto formais, profundamente
negativas.12 claro que isso no coibiu o surgimento de notveis
excees, mas isso se tornava cada vez mais raro. Nas palavras de
Coutinho:
Contudo, o simples fato de projetos ainda serem formula

dos projetos nos quais, ainda que apenas idealmente, se expres-
sam tendncias essenciais e tpicas da realidade este fato indica
a manuteno, se bem que plida e esfumaada, dos velhos ideais
humanistas da burguesia revolucionria. Apenas em Zola e nos
12 Nesta evoluo para a decadncia, a arte e a literatura ocupam uma posio

particular e frequentemente privilegiada. Tambm para elas, por certo, os
tempos so pouco propcios, j que o contraste recm-referido com relao
poca precedente tem efeitos bastante negativos tambm sobre os artistas e os
escritores. [] Em tais condies, social e ideologicamente pouco propcias, a
sinceridade do escritor deve ir decisivamente alm, portanto, do aspecto for-
mal-subjetivo; deve acolher um contedo social e ideolgico, deve se orientar,
graas a este contedo, na direo de uma abertura para a realidade e suscitar
em face desta realidade uma ntima e profunda confiana, nica condio da
qual pode decorrer a coragem do escritor na reproduo do mundo no qual ele
pde assim penetrar (Lukcs, 2010, p.74-5).
mais naturalistas eles desaparecero completamente, substitudos

pelas agitaes superficiais (ou, no melhor dos casos, patolgicas)
de uma sociedade alienada e esttica (Coutinho, 1967, p.195).
O caso da literatura russa, porm, distinto. Como consequn-

cia da peculiaridade do desenvolvimento do capitalismo na Rssia,
o pas eslavo experimentou uma florao tardia no campo das artes.
Se 1848 significou o marco da impossibilidade objetiva de uma cul-
tura burguesa progressiva nos pases do centro-europeu, na Rssia
isso no ocorreu, tornando-se possvel a realizao de grandiosas
obras-primas no perodo subsequente enquanto nos pases cen-
tro-europeus estava imersos no naturalismo fotogrfico, a Rssia
estava a produzir obras realistas de primeiro escalo. Como sugere
Coutinho, o [...] humanismo revolucionrio, morto na Europa
Ocidental, renascia sob novas formas na Rssia e determinava o
reaparecimento do realismo clssico e grandioso (Coutinho, 1967,
p.198).
A importncia e a ascenso de Dostoivski e, posteriormente,
Tolsti, d-se no preciso momento em que se dava o enfraqueci-
mento da literatura francesa. certo que as razes dos dois grandes
escritores russos remontam a Ggol e, sobretudo, Pchkin, mas
tambm inegvel a importncia que a tradio do realismo centro-
-europeu teve em suas formaes artstico-intelectuais. Aponta
Coutinho, em um outro texto, a importncia que a literatura russa
passa a adquirir aps o perodo do auge do realismo francs, funcio-
nando como uma espcie de sucessora espiritual desta:
Com a evoluo da sociedade burguesa na Europa Ocidental,

com a estabilizao sempre maior do capitalismo, esse individua-
lismo se transforma cada vez mais em egosmo filisteu, perdendo
assim a grandeza e a autenticidade que ainda possua nos persona-
gens de Balzac e Stendhal (grandeza e autenticidade que permitiam
a esses escritores a criao de autnticos heris problemticos)
e dissolvendo-se nos conflitos mesquinhos e limitados de que iria
se alimentar o naturalismo. S no realismo russo, notadamente em
Tolsti e Dostoivski, vemos surgir um novo tipo de heri proble-

mtico (ao lado de uma renovao do antigo tipo): o indivduo que
busca realizar-se atravs da integrao na comunidade humana,
mas que graas inexistncia objetiva desta comunidade est
tambm condenado ao fracasso [] (Coutinho, 2011, p.161).
Na literatura, segundo Lukcs, a misso do escritor realista a

criao de personagens tpicos, que se destacam em relao me-
diania cotidiana. Trata-se aqui de uma defesa, da parte do filsofo
hngaro, da integrao dialtica entre o personagem em sua expres-
so individual com o momento histrico-social mais geral, no qual
insere-se; o resultado desse movimento, os personagens tpicos,
so a expresso literria da categoria da particularidade no campo
especfico da literatura. Segundo Coutinho,
[] Dostoivski um autntico realista, que estrutura seus roman-

ces a partir da captao da realidade profunda e da criao de heris
tpicos, superiores mdia cotidiana, isto , a partir de indivduos
que sem perderem a sua singularidade encarnam tendncias
sociais universais (Coutinho, 1967, p.195).
Coutinho, retomando algumas reflexes de Lukcs sobre o es-

critor russo, aponta o brilhantismo da captao do novo por parte de
Dostoivski. O protesto do indivduo contra o mundo suas aes
concretas , em suas obras, migra do exterior (como ocorria nos
romances que existiam at ento) para o interior, convertendo-se
em uma subjetividade problemtica, deformada. A ao reduzida
a uma possibilidade, o mundo humano distancia-se crescentemente
dos indivduos, apresentando-se de forma quase espectral.
O tema central de Crime e castigo a tragicidade do isolamento e
a solido da vida na sociedade russa do sculo XIX, especificamente
enfocando as baixas camadas urbanas. Nesse sentido, o pensador
baiano aponta duas possibilidades de reaes a essas condies
scio-histricas: a primeira, encontrada principalmente entre os
pequenos burgueses, suas reaes variam desde a ignorncia at um
otimismo vazio, passando ainda pelo conformismo; j a segunda

consiste no desespero profundo que a falta de esperanas e perspec-
tivas provoca nos sujeitos, manifestada sobretudo entre os novos
burgueses e os latifundirios.
Rasklnikov, o protagonista do livro, coloca-se uma outra ques-
to: a possibilidade de viver como um humilhado e ofendido,
em sua concepo, o mesmo que desistir completamente da vida,
permanecer passvel frente ao destino, e abdicar tanto da liberdade
e da vida, quanto do amor. Para o protagonista de Crime e castigo, a
condio submissa diante da realidade social significa uma tragdia
completa, o que o compele revolta diante dessas condies.
Segundo a concepo de mundo de Rasklnikov, a humanidade
seria dividida entre seres ordinrios e homens extraordinrios. Essa
perigosa dicotomizao da realidade social sugere a necessidade da
escolha entre um extremo ou outro; diante dessa questo, o prota-
gonista no hesita em buscar colocar-se no segundo grupo:
A concepo de Rasklnikov, em suas linhas gerais, parte da

diviso da humanidade em seres ordinrios e em homens extraor-
dinrios, a estes sendo tudo permitido na realizao de seus ideais,
que podem, por vezes, ser teis ao gnero humano. [] Vemos
assim, aqui, aquela mistificao profunda das contradies sociais
que haveria de caracterizar tantos irracionalistas posteriores: seja na
concepo do super-homem (do fhrer) e da diviso ontolgica da
humanidade, seja na demagogia social que mistura aristocratismo
com pseudoprogressismo (Coutinho, 1967, p.205).
Como sada para a sua estagnao na dimenso ordinria, Raskl

nikov planeja matar a velha usuria (smbolo de opresso), que em
sua cabea significa o rompimento com a alienao; na verdade, o
que ocorre uma aproximao cada vez mais efetiva do protago-
nista ao que viriam a se desenvolver como os princpios centrais
da ideologia fascista. Dessa forma, sua inconformao e revolta
contra o inumanismo do capitalismo russo resulta no ato indivi-
dual de trmino da vida de um indivduo. O que Dostoivski faz
mostrar-nos, atravs da figurao artstica, o vazio e impotncia da

reao individual aos problemas sociais, essencialmente coletivos:
Como grande realista, como humanista e democrata, Dostoivski
nos mostra que o caminho da revolta individualista e irracionalista
contra a alienao no conduz seno impotncia e derrota trgi-
ca (Coutinho, 1967, p.206).
Retomando essa questo da revolta individual, Coutinho iden-
tifica a personagem Snia Marmeldova como representante dessa
tendncia e possibilidade de inclinao social. Seu destino, o de
prostituir-se para garantir condies econmicas melhores a seus
familiares, tpico do autossacrifcio de fundo cristo e ilustra a
impossibilidade objetiva do sucesso de determinada tendncia.
Assim, combatendo todas as falsas solues (a revolta irracio-

nalista, o liberalismo apologtico e o anarquismo), Dostoivski s
pode contrapor desesperada busca solitria de uma autntica rea-
lizao humana uma renncia asctica, um sacrifcio individual
igualmente impotente para modificar a realidade e sua desumani-
dade. Em Crime e Castigo, a prostituta Snia Marmeldova encarna
esta outra possibilidade tpica. [] Sacrificando-se pela famlia,
Snia simboliza a permanncia nos humilhados e ofendidos, nos
estratos plebeus das cidades, de certos valores transindividualistas
ainda no conspurcados pelo capitalismo em desenvolvimento.
Estes valores esto, ao que nos parece, permanncia na socie-
dade russa de ento de elementos feudais e pr-capitalistas, os
quais mantidos apenas enquanto atitudes morais subjetivas e
no diretamente poltico-sociais apresentam uma inegvel supe-
rioridade humana em face do filistesmo egosta que traiu defini-
tivamente os seus ideais humanistas e democrticos (Coutinho,
1967, p.210).
Se Dostoivski, como indivduo, possua alegadamente uma

concepo de mundo problemtica, isso no necessariamente influi
diretamente em sua obra. Coutinho, relembrando as indicaes de
Engels sobre Balzac (lembremos que Balzac, apesar de legitimista,
apoiador da Casa de Bourbon no ps-1830, traa um quadro geral

profundamente crtico e negativo classe aristocrtica), em que o
alemo defende que uma obra de arte alcana um patamar profun-
damente artstico a despeito de uma eventual concepo problem-
tica do seu autor, prope uma aplicao do mesmo conceito obra
do escritor russo.
Outros artistas, como parece ser o caso de Dostoivski, apesar
de possurem uma concepo de mundo problemtica, ela acaba
por se integrar organicamente sua proposta artstica, ganhando
um contedo novo, para alm daquele projetado pelo artista. A
posio individual de Dostoivski, sua crena ingnua e utpica no
amor, acaba por servir, objetivamente, como crtica eficaz e pro-
funda contra a acentuada frieza calculista que impera sob a ordem
capitalista. Como observa Coutinho:
Em termos literrios: a utopia ingnua e abstrata, objetivamente

reacionria, de Dostoivski termina por ser um fator decisivo e
determinante do realismo profundo de seus grandes romances,
de sua superao simultnea do naturalismo e do romantismo de
desiluso. [] Em outras palavras, a utopia de Dostoivski a sua
concepo de que s o amor pode salvar o mundo, de que o amor
o nico antdoto eficaz contra a dissoluo capitalista da perso-
nalidade e da comunidade humana o ponto de Arquimedes
situado fora da realidade presente, e a partir do qual ele pode criti-
car radicalmente com profunda verdade potica toda a cultura e a
civilizao capitalistas, em sua variante especificamente russa, mas
nem por isso menos universal (Coutinho, 1967, p.212).
Entretanto, aponta Coutinho, ainda que subjetivamente pro-

blemtica, a concepo de mundo de Dostoivski objetivamente
adquire um carter positivo, pois desdobra-se para uma viso po-
sitiva da sociedade humana. O ideal dostoievskiano do amor entra
em rota de coliso com a solido, que assola os indivduos, minando
todas as suas esperanas e possibilidades, na sociedade russa do
sculo XIX, sobretudo no ambiente urbano.
O contedo concreto da utopia de Dostoivski volta-se para o

futuro: trata-se da certeza de que s em uma comunidade humana
fraternal e autntica, onde a solido seja definitivamente superada
os homens podem ser felizes e realizados (Coutinho, 1967, p.213).
Portanto, o substrato da grande arte necessariamente a defesa

da humanitas, que pode se apresentar enquanto resultado objetivo,
superando uma eventual concepo individual problemtica do
artista. A utopia dostoievskiana, assim como o anarquismo mti-
co tolstoniano, assemelham-se ao legitimismo balzaquiano, pois a
despeito dos trs artistas possurem posies individuais distintas
e alegadamente problemticas , eles foram capazes de fornecer-
-nos, atravs de suas obras, vises profundamente realistas de seus
momentos histricos, alcanando de uma vez por todas o patamar
da grandeza artstico.
Jorge Semprn
Jorge Semprn, escritor espanhol, mas que possui boa parte

de sua obra escrita em francs, foi um dos principais escritores
mundiais do perodo que se sucedeu Segunda Guerra Mundial.
Tendo vivido em um campo de concentrao, Semprn pde reali-
zar uma crtica profunda s condies desumanas que os indivduos
foram submetidos sob o regime nazista. Desde seu primeiro livro,
A grande viagem, de 1963, objeto da anlise de Coutinho, o autor
ganha notvel reconhecimento, sobretudo pela maneira criativa e
inovadora que retrata as experincias de personagens submetidos
desumanidade do campo de concentrao, sempre com forte incli-
nao autobiogrfica.
Em sua obra, Semprn adotou em grande medida vrios aspec-
tos tcnicos e estilsticos prprios da vanguarda artstica do sculo
XX. No entanto, conforme prope Coutinho na anlise que realiza
do escritor europeu, isso no significou seu ingresso definitivo no
movimento vanguardista. Valendo-se das tcnicas vanguardistas,
mas sem ver-se refm destas, a matria de Semprn sempre a
realidade humana, em especfico a realidade do ps-guerra no con-

tinente europeu, com especial ateno ao terror nazista.
A vanguarda a servio do realismo: esta frase, quase um slogan,

define a caracterstica essencial do romance de Jorge Semprn, A
Longa Viagem. [] Atravs de tcnicas de vanguarda, da fragmen-
tao do tempo e da livre e subjetiva associao de ideias, Sem-
prn nos apresenta um inteiro panorama do nosso tempo em sua
objetividade histrica, das imensas alienaes geradas pela poca
anterior e posterior ao nazismo e das vrias atitudes tpicas em face
deste complexo de alienaes (Coutinho, 1967, p.217-218).
Contudo, aponta Coutinho, o que est em jogo a discusso

entre forma e tcnica. A tcnica est contida na forma, e no o con-
trrio; portanto, possvel que uma obra adote determinadas tcni-
cas artsticas, mas que pertena objetivamente a determinado tipo
de forma. claro que isso significa um alargamento das caracte-
rsticas da forma em questo: adotando as tcnicas vanguardistas,
mas respeitando as leis imanentes ao gnero romanesco, Semprn
consegue produzir com A longa viagem o feito de, sem desrespeitar
as leis do gnero pico, flexibiliz-las com a adoo das referidas
tcnicas e recursos prprios vanguarda.
Importa pouco, no caso, que as tcnicas usadas por Semprn

para reproduzir artisticamente este background histrico sejam
inteiramente diversas das do romance realista tradicional: o que
importa que so respeitadas as leis gerais do gnero romanesco,
que recriada a estrutura pica e objetiva que permite o nascimento
e obras realistas e universais (Coutinho, 1967, p.219).
A obra de Semprn, ainda segundo Coutinho, centra-se no pro-

tagonista autobiogrfico Grard. Prisioneiro de um campo de con-
centrao, Grard busca de todas as maneiras resistir, lutando pela
manuteno do seu ncleo de individualidade autnoma. Nesse
sentido, posteriormente acabaria por ingressar em um grupo que
tinha por objetivo elaborar uma resistncia aos seus opressores.

Com o ingresso de Grard resistncia, h o encontro do prota-
gonista com o marxismo, o que lhe levanta uma srie de reflexes,
endossando aquilo que Lukcs chamou de fisionomia intelectual
dos personagens artsticos:
Aderindo Resistncia, Grard vai compreender as reais con-

dies concretas daquelas formulaes tericas: trata-se de uma
educao para a vida, da personagem do pequeno mundo da
vida intelectual para o grande mundo da histria, feita certa-
mente em condies excepcionais e extremas, mas por isso mesmo
tpicas e universais (Coutinho, 1967, p.220).
Criando um marcado relevo em seus personagens, Semprn

consegue distanciar o seu relato da mera autobiografia, promoven-
do uma hierarquia dos personagens que no de natureza casual.
Evitando aquele equvoco que, como Coutinho relembra, retoman-
do Goldmann, o romance deve superar, por um lado, o carter de
crnica social, mas tambm, por outro, a dimenso autobiogrfica.
S assim possvel que surja uma obra que se constitua como a sn-
tese entre os dois extremos.
Assim, Grard aparece como o personagem central de A Longa

Viagem to somente porque rene em si, e expressa em suas aes,
o mximo das possibilidades objetivas de seu tempo; a sua luta
incessante para compreender e modificar a realidade faz dele uma
expresso tpica, porque excepcional e extrema, das tendncias
sociais que em sua poca se opunham alienao e ao conformismo.
apenas por isso, e no porque o romance seja uma autobiografia,
que se justifica o fato de A Longa Viagem se estruturar em torno do
destino e da vida de Grard (Coutinho, 1967, p.222).
Com o fim da guerra, finalmente ocorre a libertao dos pri-

sioneiros. No entanto, como consequncia disso, observa-se em
Grard antes um sentimento de vazio do que alvio. que nos
perodos de crise, quando submetidos a situaes extremas, os ho-

mens unem-se por laos de solidariedade. Em sua terra natal, a
Espanha, os problemas ainda no se resolveram. E mais: de volta
sociedade capitalista, o protagonista decepciona-se pela volta do
imprio do privatismo e encontra, contraditoriamente de forma
mais intensa do que encontrou no campo de concentrao, a solido.
Alm das situaes concretas e das atitudes tpicas que so a

expresso do nazismo como fenmeno histrico global, A longa via-
gem nos apresenta tambm as decepes e inadaptaes de Grard
no ps-guerra, em um mundo de traies e de malogros. Aps
um perodo em que os gestos de solidariedade humana empres-
tavam um sentido e uma dimenso vida, apesar de toda a obs-
curidade e desumanidade dominantes, o personagem descobre-se
solitrio em um mundo que evita tirar as consequncias do passado
recente. Ele compreende que o fim da guerra no trouxe consigo a
realizao de suas esperanas: o franquismo no desapareceu do
solo de sua ptria; a resistncia e o seu esprito democrtico so
substitudos pelo neocapitalismo e suas alienaes [] (Coutinho,
1967, p.223).
O aprendizado obtido durante o perodo de confinamento

ensinou-o uma profunda lio, a de que somente uma sociedade
sem classes pode oferecer aos indivduos, de fato, condies de
um desenvolvimento humano pleno. A Grard foi preciso estar
submetido a condies extremas para chegar a essa concluso, mas
na dinmica sociedade capitalista, no h espao e nem tempo para
reflexes mais profundas. Como aponta Coutinho (1967, p.224):
J antes da Libertao, o personagem sabia e o dissera: para hu-
manizar os homens, para lutar concretamente contra a alienao,
preciso instaurar a sociedade sem classes.
Apesar da utilizao de tcnicas vanguardistas, a obra de Sem-
prn constitui-se como um relato profundamente realista sobre o
nazismo (mas no s). Conjugando essas tcnicas com as diretri-
zes formais do romance, o escritor hispnico-francs obtm uma
verdadeira e profunda vitria do realismo, avanando no sentido

da construo de um realismo novo e vigoroso no sculo XX. Com
o fim do ciclo do grande realismo do sculo XIX, aos autores do
perodo seguinte couberam a tarefa de recriar as formas artsticas,
no intuito de captarem o novo que apontava no horizonte dessa
nova era. As duas grandes guerras acentuaram ainda mais a ruptura
entre o sculo XIX e o perodo subsequente, de modo que as formas
artstica encontravam-se em perodo de profundas metamorfoses
e experimentalismos buscava-se, sobretudo, novas formas de
expresso para registrar o novo (a intensificao dos efeitos nega-
tivos gerados pelo e no capitalismo, entre os quais o nazismo a
expresso mais nefasta e extrema) que surgia na realidade social.
Semprn, assim como outros dos seus contemporneos, teve o m-
rito de encontrar um meio de expresso artstica que recriou com
fidedignidade os aspectos essenciais de seu tempo.
O emprego, no romance de Jorge Semprn, dos recursos tc-

nicos elaborados pela vanguarda serve precisamente para tornar
possvel nas condies da intensa alienao do capitalismo deca-
dente a vitria do realismo e a recriao da autntica forma
estrutural pica do grande romance do passado e do presente.
[] Assim, se o romancista pretende superar corretamente a
imediaticidade e captar a totalidade das determinaes essenciais
do mundo de hoje, ele obrigado a reencontrar em sua obra a
estrutura pica e universalizante do romance tradicional. Pois s
ele permite a representao da gnese, do destino e das perspecti-
vas concretas dos tipos e das situaes que formam a essncia da
realidade moderna, sob uma forma narrativa e realmente artstica
(Coutinho, 1967, p.224-5).
Mikhail Sholokhov
No seu texto sobre o realismo sovitico, Coutinho centra-se na

anlise de dois grandes escritores, bastante representativos desta
escola: Mikhail Sholokhov e Alexander Soljentsin. Sholokhov,

segundo Coutinho o maior escritor da literatura sovitica de ento,
tem avaliados trs de seus romances: O Don silencioso; Terras des-
bravadas e Morreram pela ptria (que permaneceria inconclusa).
Sholokhov, seguindo Coutinho (1967, p.229), [] o maior escri-
tor da literatura sovitica, o mais tpico exemplo do grande realismo
socialista. E prossegue, fazendo um balano de sua obra:
Sua obra constituda at agora por dois grandes romances,

por um relato ainda fragmentrio e por vrias novelas abarca
o inteiro processo de formao da sociedade socialista da Unio
Sovitica, desde o perodo da guerra civil (O Don silencioso), pas-
sando pela poca da coletivizao (Terras desbravadas) e chegando
at grande guerra de libertao contra o invasor nazista (Morre-
ram pela ptria).
O primeiro romance, composto por quatro volumes, s tem trs

deles analisados por Coutinho. O ltimo, escrito em 1966, mesmo
ano da redao do texto, somando-se ao fato de ter sido escrito em
uma lngua de difcil acesso, provavelmente no chegou ao conhe-
cimento do pensador baiano poca.
Coutinho observa, atravs da obra de Sholokhov, o processo de
formao da sociedade sovitica de uma perspectiva nica, a dos
cossacos. Passando em um curto perodo de tempo (menos de uma
dcada) pela Primeira Guerra Mundial, pela Guerra Civil, pela
Revoluo de Outubro para, enfim, a implantao sempre con-
traditria, porque figurada de forma realista do regime sovitico.
O Don Silencioso, escrito entre 1925 e 1940, uma ampla narra-

o pica das violentas transformaes sofridas pela regio cossaca
no perodo que vai de 1910 implantao do Poder Sovitico. Nela,
Cholokhov nos apresenta atravs da figurao de destinos huma-
nos tpicos toda a contraditria atitude da comunidade cossaca,
que, saindo da fase idlica do pr-guerra, enfrenta os tempestuosos
acontecimentos da poca: a guerra mundial de 1914, a guerra civil,

a revoluo bolchevista e a implantao do Poder Sovitico (Couti-
nho, 1967, p.229).
Articulada segundo os princpios do romance tradicional, O

Don silencioso acompanha a saga do contraditrio heri Grigori
Melekhov; combatendo a guerra (em que se pode perceber a va-
cuidade da luta, que tem por real substrato a defesa do status quo),
aproximando-se primeiro dos bolcheviques e depois dos cossa-
cos, lutando ora pelo Exrcito Vermelho, ora pelo Exrcito Branco,
para, por fim, ser acometido por um profundo isolamento. Grigori,
o protagonista, atravs de sua trajetria individual, fornece-nos um
panorama completo das foras poltico-sociais existentes na Rssia
do incio do sculo XX.
Tal como nos romances do realismo tradicional, a ao se orga-

niza em torno de um heri individual, que procura confusamente
uma perspectiva clara, uma realizao humana autntica. Grigori
Melekhov oscila entre as vrias possibilidades humanas (e polti-
cas) inseridas no desenvolvimento social do conflagrado mundo
em que vive. Participando da guerra, ele compreende a sua desu-
mana irracionalidade, o fato de ele e seus companheiros estarem
matando e morrendo pelos interesses das classes dominantes; sua
conscincia desperta e ele busca um caminho. Sob a influncia de
um amigo, aproxima-se do bolchevismo; mas, posteriormente,
influenciado por outro amigo que defendia as teses (objetiva-
mente reacionrias) do nacionalismo cossaco. Prosseguindo em
sua busca de um sentido autntico para a vida, participa da guerra
civil como soldado do Exrcito Vermelho; revoltado contra certas
atitudes desumanas praticadas por oficiais bolchevistas, termina
por se engajar nas tropas contrarrevolucionrias, mas ainda mais
uma vez seu senso de justia e sua luta pela autenticidade o fazem
afastar-se dos brancos, convertidos praticamente em um grupo
de bandoleiros. Isolado em sua luta contra um mundo confuso que
ele no tem condies de compreender claramente, Grigori se isola
de seus semelhantes e se perde na solido e na falta de perspectivas

(Coutinho, 1967, p.229-230).
A inadequao de Gregori Melekhov aos diversos grupos (que

encarnam em si, direta ou indiretamente, projetos poltico-sociais)
no causal, mas serve de fio condutor para a apresentao ao leitor
da unilateralidade de todas as foras em luta. A luta individual do
protagonista releva-se potencialmente, ento, como a luta do povo
russo rumo a uma tentativa de progresso social.
Adotando momentaneamente cada uma das possibilidades con-

tidas no mundo em que vive, dilacerado por contradies substan-
ciais, Grigori Melekhov no consegue se fixar em nenhuma delas,
em todas descobrindo unilateralidades e equvocos. Esta insatis-
fao, este demonismo, simultaneamente causa e efeito da
solido do personagem; e esta solido, como em todo romance rea-
lista (particularmente em Cervantes, no realismo francs do sculo
XIX e em Dostoivski), a fonte da derrota trgica de Grigori,
de sua incapacidade em encontrar o caminho de uma verdadeira
realizao humana (Coutinho, 1967, p.231).
Do ponto de vista objetivo, a resistncia cossaca sucumbe ao

novo regime e se prepara para e efetivao da sntese entre os dois
tipos de sociedade. Na poca, as esperanas eram grandes, pois um
novo tipo de sociedade, mais justa e igualitria, estava em pauta; no
entanto, como hoje sabemos, muito desse entusiasmo careceu de
um maior lastro objetivo, mas isso no estava ainda dado para Cou-
tinho poca da redao dos ensaios contidos no livro. No entanto,
cabe acrescentar que o autor se mostrava j bastante crtico em
relao ao regime comunista ps-stalinista (em funo dos profun-
dos retrocessos praticados na era stalinista), mas o fato que ainda
havia a esperana, mais geral e justificada, de uma restaurao do
propsito original da URSS: a conduo da revoluo mundial.
Quando, no final de O Don silencioso, em oposio atitude

de Melekhov que se perde na solido e na falta de perspectivas
esta comunidade cossaca aceita passiva e resignadamente o novo

Poder sovitico, ela est inteiramente transformada; as profundas
contradies internas se dilaceram e apontam para uma nova sn-
tese, para a formao de um outro tipo de comunidade (Coutinho,
1967, p.233).
No outro livro analisado, o tema de Sholokhov passa a ser o

perodo posterior a esse movimento de oposio entre cossacos e
revolucionrios. Desse momento em diante, o que estava em jogo
era a formao tanto de um novo tipo de sociedade como, tambm
por consequncia disso, a formao do novo homem, do homem
comunista. O tema central de Terras desbravadas a contradio
entre a comunidade camponesa e o imperativo de coletivizao da
terra, implementado pelo poder central, o que sintetiza os esforos
e as dificuldades encontrados para a edificao do novo homem
naquele momento histrico especfico.
Essas novas modificaes impostas pelo surgimento de uma
nova formao social, como no podia ser diferente, imprimiram a
necessidade de uma modificao na forma romanesca, cujo objetivo
era a captao do novo que emergia da realidade social. Retomando
a figura do heri positivo do romance ingls do XVII, o realismo
socialista sovitico aparecia como o sucessor natural dessa escola
romanesca, em oposio ao romance francs do XIX, que tinha
como principal tendncia tanto social como artstica a figurao
do heri problemtico.
A descoberta deste fato novo, a matrizao de um novo con-

tedo, abre lugar criao de uma nova forma estrutural, da forma
do realismo socialista, fundada na representao romanesca de um
heri positivo (no mais problemtico) e de um sujeito comunitrio.
[] Assim como, em face do desenvolvimento histrico, a estru-
tura aberta do romance picaresco que vai at o romance ingls
do sculo XVIII cede lugar estrutura balzaco-stendhaliana (que
assimila fortemente elementos dramticos), assim tambm, em
face do novo desenvolvimento histrico, a estrutura tradicional das
vrias modalidades do realismo crtico cede lugar estrutura do

realismo socialista (Coutinho, 1967, p.235-6).
Contudo, ressalva Coutinho, o que estava em questo no era

a retomada da figurao positiva e no contraditria, que s foi
possvel na Antiguidade Clssica em funo das caractersticas
singulares daquela formao social, em que o heri era visto como
representante de todo um conjunto nacional. No caso grego, a con-
tradio, portanto, residia majoritariamente nas relaes geopol-
ticas entre naes distintas, a sociedade ainda no havia alcanado
um nvel de desenvolvimento significativo (desnecessrio dizer que
a escravido, ainda que sempre moralmente condenvel, no era
vista como algo contraditrio ao desenvolvimento do indivduo-
-coletivo grego). O que estava em jogo era a retomada, de forma
aproximada, do modelo do romance social ingls do sculo XVIII,
em que o desdobramento positivo dos esforos do heri no ocor-
riam de forma no contraditria, mas antes surgia como resultado
triunfante da ao humana sobre o mundo.
A comunidade autntica, na qual os interesses individuais e

o interesse coletivo formariam uma unidade (Rousseau, o jovem
Hegel etc.), cede lugar na realidade ciso da existncia em
vida pblica e vida privada, com a consequente separao ente
o homem e a histria (alienao). O indivduo condenado a viver
em um pequeno mundo restrito e sem perspectivas, ao passo
que o movimento da histria pelo qual ningum mais se sente
responsvel aparece a cada um como o resultado da ao de foras
irracionais e inumanas (Coutinho, 1967, p.11).
A criao de uma comunidade humana autntica, que foi evoca-

da pelos principais representantes do humanismo clssico, encon-
tra impossibilidade objetiva de realizar-se sob a ordem burguesa,
somente sendo possvel, segundo os tericos marxistas, na socie-
dade comunista. No entanto, enganavam-se os que viam o proces-
so de coletivizao sovitico como o incio dessa nova sociedade,
completamente realizada; os problemas do seu processo de cons-

tituio no eram poucos, mesmo se de fato estivesse caminhando
para uma superao das relaes capitalistas. No entanto, o que se
observou foi a manuteno da dominao do homem pelo homem
com nova roupagem, atravs da lgica burocrtico-partidria.
A formao da sociedade comunista, como bem sabia Sho-
lokhov, no era um processo simples e as contradies ainda eram
inerentes a esse processo. A possibilidade da derrota nas obras do
realismo socialista provinha da necessidade da apreenso desse
dado efetivo, ainda que por vezes pudesse ganhar um contedo
otimista, a vitria e aqui devemos pensar nas obras-primas, no
propagandsticas, do realismo socialista no era vista como uma
garantia a priori.
No se trata, naturalmente, nem em A Me, nem em Terras Des-

bravadas, da figurao de uma realidade no problemtica, de uma
comunidade unitria j definitivamente constituda (caso em que
estaramos, artisticamente, no universo da epopeia). O que nos
fornecido por estes romances precisamente o processo problem-
tico de formao desta comunidade, permanentemente ameaada
de dissoluo pelas foras do mundo vazio e alienado; nesse pro-
cesso, o momento trgico da derrota est sempre presente, por vezes
mesmo de uma maneira determinante (Coutinho, 1967, p.238).
Alexander Soljentsin
O outro escritor do realismo socialista analisado por Coutinho,

Alexander Soljentsin (tambm grafado, sobretudo entre os edito-
res ingleses, Alexandr Solzhenitsyn ou como preferiu Coutinho ,
Solzhenitzin), se ainda no era internacionalmente reconhecido
como um dos maiores escritores do seu tempo, posteriormente o
seria, tendo sido, inclusive, laureado com o Nobel de Literatura em
1970. O carter profundamente crtico de sua obra no passou im-
pune e o escritor, expulso do seu pas natal em 1974 para onde s
retornou em 1994, com a queda do regime sovitico , passa a viver
como exilado nos Estados Unidos, onde permaneceria pelas pr-

ximas duas dcadas. Escritor ousado, Soljentsin, em sua primeira
obra, Um dia na vida de Ivan Desinovitch (1962), no hesita em
retratar criticamente a polmica da existncia dos campos de traba-
lho forado soviticos (os Gulags13), uma das maiores manchas do
governo do chefe de Estado georgiano.
Um Dia na Vida de Ivan Denisovitch a primeira obra de arte

sovitica que coloca no centro de seu universo o problema do
stalinismo. [] Ao contrrio do realismo socialista clssico, o
romance de Solzhenitzin no apresenta uma atitude de aceitao
bsica da realidade: ele parte da crtica radical de um mundo degra-
dado pelo stalinismo (Coutinho, 1967, p.245-6).
O personagem central, Ivan, embasado nas experincias pes-

soais desagradveis, sentidas pelo prprio Soljentsin, surge como
prisioneiro de um campo de trabalho correcional, ou Gulag. O
campo, como aparece na obra de Soljentsin, o determinante do
conformismo da mdia dos indivduos. Entretanto, retomando a
mxima da tradio realista, da figurao de personagens tpicos
(que se destacam da mdia), o escritor russo consegue contrapor
quele conformismo algumas reaes contrrias desumanidade da
vida em tais condies degradantes.
Assim, o campo, em Um Dia: obrigando cada um a se definir

claramente, impossibilitando um certo tipo de conformismo que
era a atitude mdia no mundo exterior da Unio Sovitica stali-
nista, Solzhenitzin consegue figurar imediatamente a essncia das
atitudes tpicas e dos destinos concretos que, potencialmente, eram
comuns totalidade do povo sovitico (Coutinho, 1967, p.248).
13 Que a sigla da transliterao Glavnoye upravleniye ispravitelno-trudovykh

lagerey i kolonij ( de -
), que se traduz para Administrao Geral dos Campos de
Trabalho Correcional e Colnias.
Os indivduos que conseguem manter um ncleo de individuali-

dade intocada, acabam por compor uma comunidade, cujo objetivo
central a concepo de uma forma de reao ao regime autoritrio
ao qual so submetidos. O trabalho coletivo, cultivado pelos mem-
bros da comunidade, garante a formao de laos entre os seus mem-
bros, que Coutinho identifica como uma figurao em microcosmo
da potencialidade da fraternidade proletria. Em suas palavras:
Mas, alm de Iv, h um outro heri no romance de Solzhenit-

zin: a comunidade de trabalho da qual Iv faz parte. [] Aqueles
que o executam [o trabalho] no s estabelecem entre si, durante a
execuo, autnticos laos de fraternidade proletria, como tam-
bm atingem a alegria e o entusiasmo possibilitados pela realizao
de uma praxis criadora e autnoma. [] Ao absurdo stalinista,
desumanidade e alienao, Solzhenitzin no ope um mstico e
nostlgico retorno ao passado capitalista, mas a perspectiva de um
povo livre e trabalhador, de uma autntica comunidade socialista
democrtica. E, neste ponto, ele descobre poeticamente uma pro-
funda verdade social: a crtica ao stalinismo s tem sentido e efi-
ccia quando apresenta, clara e concretamente, uma perspectiva
socialista (Coutinho, 1967, p.249-250).
Coutinho termina o texto revelando esperanas no potencial ar-

tstico de Soljentsin e projetando a apario de um grande roman-
ce, que sintetize a era stalinista em uma perspectiva da totalidade
intensiva (caracterstica da arte); Coutinho manifestava, portanto,
bastante otimismo em relao obra posterior do escritor russo no
seu ensaio de 1966 projeo que se mostraria acertada.
A excepcional grandeza esttica de seu pequeno romance [Um

dia..., de 1962], que abre decisivamente o caminho para um renas-
cimento do grande realismo socialista, faz-nos pensar na possibi-
lidade de que Solzhenitzin ainda venha a nos apresentar o grande
romance das experincias do stalinismo, a completa representao
potica da totalidade subjetiva e objetiva das determinaes
essenciais de um perodo que marcou a face da histria contempo-

rnea (Coutinho, 1967, p.252).
Como sabemos, isso de fato ocorreu: pertencem a Soljentsin os

importantes romances O primeiro crculo e O pavilho dos cancero-
sos (ambos de 1968), assim como a monumental obra de no fico
Arquiplago Gulag (1973-1978), lanado em trs volumes, e que
apresenta um relato profundamente realista do perodo stalinista.
Entre a obra do escritor russo destaca-se, ainda, um ciclo de ro-
mances, pouco difundido em meios acadmicos ou no, A roda ver-
melha, que tem como proposta uma recuperao da histria russa,
resgatando do perodo imperial at a formao da Unio Sovitica;
ainda que pouco discutidos em lngua portuguesa, o ambicioso pro-
jeto composto por quatro obras: Agosto de 1914 (1984), Novembro
de 1916 (1985), Maro de 1917 (1989) e Abril de 1917 (1991) o
ltimo volume sequer possui, traduo para o ingls.
J. D. Salinger
A introduo j referida, escrita em 1969 por Coutinho para seu

livro inconcluso, acabou se tornando uma espcie de realizao de
um balano do realismo literrio do sculo XX. O autor brasileiro,
j nessa altura, d indcios de perceber uma certa inadequao dos
critrios lukacsianos diante da literatura que lhe era contempo-
rnea. Percebendo a possibilidade de uma utilizao realistas das
tcnicas vanguardistas como j havia apontado no escrito sobre
Semprn , Coutinho avana no sentido de expandir o critrio
lukacsiano para a anlise de novos autores, como Kafka e Proust
(como veremos). Na introduo Coutinho menciona alguns autores
do sculo XX que haviam sido avaliados positivamente por Lukcs,
mas faz um acrscimo, por conta prpria, do importante romancis-
ta estadunidense J. D. Salinger.
J podemos hoje, como dizamos, 12 anos aps o aparecimento

de Realismo crtico hoje, indicar uma srie de autores que se orien-
tam por este caminho aberto pelo ltimo Thomas Mann, isto , o
da utilizao de tcnicas vanguardistas a servio de um realismo
crtico poderoso e esteticamente significativo. O prprio Lukcs,
em seus ltimos escritos, indica os nomes de Heinrich Bll, de Elsa
Morante, de Jorge Semprn e de William Styron. A estes podera-
mos acrescentar o de J. D. Salinger (Coutinho, 1991, p.18).
Coutinho analisa brevemente duas obras de Salinger: sua mag-

num opus, O apanhador no campo de centeio, e Franny e Zooey. O
tema central de Salinger consiste na figurao dos efeitos da alie-
nao da sociedade estadunidense da metade do sculo que se
constitui como tpica, em sentido global, em funo da centralidade
que a sociedade estadunidense ocuparia nesse momento no cenrio
mundial , com um enfoque nos dilemas da juventude e da ado-
lescncia, [] esmagada pela desumana sociedade tecnocrtica
de consumo em sua forma modelar, aquela do capitalismo norte-
-americano (Coutinho, 1991, p.18).
Comparando o protagonista de O apanhador no campo de centeio
com Franny, Coutinho destaca a atitude reativa de ambos diante
da alienao capitalista, identificada por Holden com o mundo
dos adultos e por Franny na busca pela conservao do seu pas-
sado, no qual ingenuamente cr estar a salvao para o presente
dilacerado. A ideologia da segurana, um dos mitos centrais da
sociedade capitalista, que adquire grande relevncia dentro da cul-
tura estadunidense, desmistificada por Salinger que, a exemplo do
escritor alemo Heinrich Bll, busca ir alm da frgil aparncia de
segurana e comodidade.
A fugaz, mas sinceramente vivida, tentativa de Holden Caul-

field para escapar do destino alienado que lhe espera, da vida
montona e manipulada do mundo quadrado dos adultos; o
impotente misticismo de Franny em sua luta to desesperada
quanto a de Holden para emprestar dignidade humana a um
mundo alienado; a permanente recordao de um passado perdido,
anterior capitulao frente ideologia da segurana, por parte
dos adultos agora enquadrados: tudo isso serve a Salinger para

desmistificar e denunciar a sociedade norte-americana de hoje e
sua falsa segurana obtida ao preo da venda da prpria alma. Uma
denncia similar da sociedade alem ocidental do ps-guerra, mis-
tificada pela segurana do milagre econmico, aparece nos belos
romances de Heinrich Bll, particularmente em Casa indefesa e em
Opinies de um clown (Coutinho, 1991, p.18).
William Styron
Porm, outro escritor estadunidense, segundo Coutinho, que

merece destaque central na literatura mundial de meados do sculo
passado: trata-se do virginiano William Styron. Explorando um
caminho iniciado por Lukcs, o filsofo baiano identifica a obra
de Styron como o produto realista mais acabado no plano literrio
no seu tempo. Traando um paralelo da trajetria de Styron com
aquela de Thomas Mann, Coutinho aponta para as semelhanas
observadas atravs da comparao da obra romanesca dos dois au-
tores: enquanto suas primeiras obras, Lie down in darkness (Deitada
na escurido) e Os Buddenbrooks, tratam da decadncia da famlia
burguesa, suas segundas obras de grande impacto, Set this house
on fire (sem traduo brasileira) e A montanha mgica, tm como
substrato a manniana contradio entre a vida e [a] morte (Cou-
tinho, 1991, p.19).
As primeiras obras de Thomas Mann e William Styron, portan-
to, guardadas as suas singularidades, nutrem entre si uma proximi-
dade temtica bastante visvel. Nesse sentido, Styron aparece com
um continuador da obra manniana, ainda que isso no implique em
um rebaixamento do escritor americano; grandes escritores sem-
pre encontram seu prprio caminho, mesmo quando ocorre de se
inspirarem ou manterem um dilogo com outras obras ou autores.
No caso especfico que estamos tratando, trata-se antes de uma
afinidade artstica do que de qualquer hiptese de imitao barata.
A obra Deitada na escurido, escrita em 1956, comea com
o funeral do seu protagonista, Peyton Loftis, e busca recuperar,
valendo-se do recurso do flashback, os momentos essenciais ante-

riores a sua morte, contados da perspectiva do relato dos outros per-
sonagens. Sua luta individual contra a misria moral de sua famlia,
tpica representante do conservadorismo sulista estadunidense,
acaba por fracassar, culminando no seu trgico suicdio. As mortes
de Peyton, na referida obra, e de Hanno Buddenbrook, funcionam
como crtica artstica eficaz sociedade burguesa, e os seus desti-
nos trgicos expressam a revolta e a indignao humana contra a
falncia moral da vida sob o capitalismo.
na obra ainda em curso de William Styron, todavia, que Tho-

mas Mann encontra seu maior herdeiro contemporneo. Styron
escreveu seu Os Buddenbrook[s] em 1951; ele se chama Lie down in
darkness e nos relata a trgica decadncia de uma famlia americana
burguesa do sul, dilacerada pelas contradies de um mundo em
agonia e do qual no consegue escapar. O puritanismo covarde e
desumano da me, aliado decadncia moral e a impotncia obje-
tiva do pai, so a base da educao sentimental de Peyton Loftis,
cujo profundo amor vida e realizao autntica entram em con-
tradio com este legado familiar de misria moral; esta contradi-
o, em um mundo alienado e desumano, onde reina o desenfreado
individualismo, leva-a ao suicdio. A derrota de Peyton, tal como
a morte precoce de Hanno Buddenbrook, um poderoso smbolo
evocador da radical contradio entre a autenticidade humana e a
vida burguesa; seu suicdio, porm, sendo uma vigorosa denncia
da sociedade americana atual paradoxalmente um raio de luz
que ilumina as trevas de um mundo no qual o progresso material
a fonte do esvaziamento moral dos indivduos (Coutinho, 1991,
p.18-9).
A segunda obra de peso de Styron que, assim como Mann, tam-

bm escreveu algumas obras intermedirias, Set this house on fire,
de 1960. No caso de Mann esse perodo intermedirio, de 20 anos,
produziu algumas obras importantes, como o caso das novelas
Tonio Krger e Morte em Veneza; no entanto, a coroao do escritor
alemo, que lhe rendeu o Nobel da Literatra de 1929, s veio 23

anos aps, com A montanha mgica.
Objetivamente prxima do tema manniano, Styron busca re-
velar a face fria e cruel do capitalismo, em sua manifestao es-
tadunidense que se constitui como exemplar , no qual os seus
efeitos perversos mostram-se de forma mais ntida e contraditria.
Mason Flagg, encarnando aspectos intensos do capitalismo estadu-
nidense, pressiona e manipula o protagonista, o jovem artista Cass
Kinsolving.
Mas Styron ampliaria esta sua denncia da alienao ameri-

cana: em 1960, publicaria sua A montanha mgica, o excepcional
romance Set this house on fire; no centro de seu universo, est a
manniana contradio entre a vida e [a] morte, a luta interior de um
indivduo para superara decadncia e para encontrar um equilbrio
humano vlido e aberto para o futuro. As tendncias manipula-
doras do capitalismo americano aparecem aqui encarnadas num
rico e decadente americano, Mason Flagg. Ele luta para manter
Cass Kinsolving, um jovem pintor prostitudo, na mais completa
vacuidade humana e moral, pois sabe que s assim na medida em
que lhe retira as defesas ticas pode manipul-lo livre e despotica-
mente (Coutinho, 1991, p.19).
Reagindo ativamente contra aquele que o oprimia, Cass que

fora, inclusive, levado ao alcoolismo, em funo de seus dramas
pessoais planeja o assassinato de Mason, almejando, de uma vez
por todas, ver-se livre da opresso. Assim, mesmo que o meio en-
contrado para tal finalidade tenha sido a violncia, Cass pode final-
mente superar o seu impasse e transcender a limitao individual a
qual havia sido submetido.
Em Mason, o super-homem aparece em toda a sua desumani-

dade objetiva, mas tambm em toda sua fraqueza real; quanto Cass
encontra no amor e na solidariedade humana um novo sentido
para a sua vida, quando supera a vacuidade e resolve enfrentar a
mortfera figura de Mason, desaparece a possibilidade de mani-

pulao. Styron revela esteticamente o carter precrio e supervel
da manipulao; um homem cuja vida tenha sentido humana pode
reagir eficazmente a ele. Na luta pela vida, Cass obrigado a destruir
aquilo que mata sua dignidade; o assassinato de Mason assume a
fora de um notvel smbolo realista: o homem finalmente huma-
nizado capaz de destruir ainda que pela violncia extrema
a manipulao que lhe oprime e a decadncia que lhe esvazia
e, assim, resgatar sua alma da alienao capitalista (Coutinho,
1991, p.19).
Pertencem ainda a Styron os livros Confisses de Nat Turner,

de 1967, em que busca retratar a questo do racismo, e A esco-
lha de Sofia, lanado em 1979 e, portanto, aps a redao do texto
de Coutinho. No entanto, mesmo sem poder analisar essa inega-
velmente importante obra, naquele momento o filsofo baiano
j podia considerar o escritor estadunidense da melhor tradio
sulista, que criou escritores como Mark Twain, Edgar Allan Poe,
seus contemporneos Thomas Wolfe e William Faulkner, e o dra-
maturgo Tennessee Williams e ainda o cineasta D. W. Griffith
(este ltimo considerado por muitos o pai do gnero artstico, assim
como Faulkner considerara Twain o pai da literatura americana)
como legtimo herdeiro da tradio realista, de Homero a Thomas
Mann: Com Styron, na linha de Thomas Mann, o humanismo
democrtico e o realismo crtico novamente se encontram para pro-
duzir a mais importante e significativa obra romanesca de nossos
dias (Coutinho, 1991, p.20).
Literatura e sociedade no Brasil
Neste item, trataremos dos textos de Coutinho que tratam es-

pecificamente de autores e obras da literatura brasileira, tais quais:
o texto sobre Graciliano Ramos [1965], publicado em Literatura e
humanismo (1967), aquele sobre Policarpo Quaresma [1972], sado
em volume coletivo (1974) e outro, breve e mais recente, sobre

Jorge Amado, escrito em 1992 e trazido na coletnea Cultura e
sociedade no Brasil (2011). Apesar de focar suas anlises nesses trs
autores, Coutinho no se eximiu da tarefa de realizar uma sntese
da literatura brasileira e, portanto, so recorrentes suas referncias
a outros escritores, sobretudo aqueles que desempenharam papel
central em nossa literatura.
Trataremos, como o leitor poder observar, os textos no na
ordem cronolgica de sua redao, mas antes na perspectiva cro-
nolgica dos escritores envolvidos, buscando traar um panorama
histrico da literatura brasileira, segundo a nova proposta inter-
pretativa formulada pelo filsofo baiano (recorrendo a remisses
cronolgicas, em funo do desenvolvimento conceitual posterior,
quando necessrio). Buscaremos, portanto, acompanhar a evoluo
da literatura brasileira tal como concebida e teorizada por Carlos
Nelson Coutinho.
Lima Barreto
Lima Barreto, apesar de hoje ser apontado como um dos prin-

cipais escritores de nossa literatura, por muito tempo teve sua im-
portncia diminuda e, em alguns casos, questionada. Isso ocorre,
aponta Coutinho, por parte de uma corrente crtica que tendia a
menosprezar artistas vinculados a uma crtica social mais enftica,
visando com isso colocar em destaque aqueles escritores que culti-
vam a arte como um fim em si mesmo. No raramente esses detra-
tores dirigiram a Lima Barreto crticas de ordem pessoal, passando
ao largo de sua obra. Afirma Coutinho:
Na verdade, mesmo da parte de seus admiradores, habitual-

mente situados esquerda, a exata significao de Lima passou
despercebida; o autor de Triste fim de Policarpo Quaresma uma
das poucas obras-primas com que conta o romance brasileiro
elogiado enquanto notvel cronista do mundo urbano carioca,
enquanto corajoso defensor das camadas populares etc., mas sem

que se avalie o seu significado real no fortalecimento e aprofun-
damento de uma tradio realista autenticamente nacional-popu-
lar. [] Por outro lado, tal como ocorre em relao a Graciliano
Ramos, no so poucos os que insistem erroneamente no carter
memorialista da obra de Lima, na pretensa natureza biogrfica
dos seus romances; esse biografismo, ademais, em mos de analis-
tas superficiais, leva afirmao de que o carter profundamente
crtico da obra de Lima decorreria dos ressentimentos de um der-
rotado, das amarguras de um homem de cor, dos desiquil-
brios de um alcolatra etc (Coutinho, 2011, p.89-90).
Coutinho, no seu ensaio, v-se forado, para precisar o local e a

importncia da obra do escritor carioca, a retomar as relaes entre
literatura e sociedade no Brasil atravs de suas principais correntes
e representantes. A peculiaridade do desenvolvimento da sociedade
brasileira, assim como, vinculada a essa questo, o desenvolvimento
da cultura e das artes, ganham posio de destaque. Segundo a posi-
o do filsofo baiano, somente com a compreenso da formao da
sociedade brasileira, em todas as suas nuances e particularidades,
que se torna possvel o entendimento dos movimentos artsticos e
culturais nela surgidos.
A exata determinao do significado de Lima Barreto na

evoluo da literatura brasileira requer, como condio prelimi-
nar, o estabelecimento ainda que sumrio de algumas linhas
determinantes dessa evoluo, no apenas no especfico campo dos
problemas estticos, mas igualmente no que se refere ao quadro
histrico-social em que ela se processa (Coutinho, 2011, p.90).
Para Coutinho, o caminho especfico atravs do qual o Brasil

buscou alcanar desenvolvimento social foi aquele em que atraso e
progresso caminham juntos. O referido caminho guarda semelhan-
as com aquele do desenvolvimento do capitalismo na Alemanha,
que Engels e Lukcs chamaram de via prussiana. Lenin, assim
como Lukcs, igualmente valer-se-iam da terminologia que, se-

gundo Coutinho, muito se assemelha ao conceito de revoluo
passiva, formulado por Antonio Gramsci para designar os cami-
nhos russo e hngaro, respectivamente, para o capitalismo.14
O caminho do povo brasileiro para o progresso social um

caminho lento e irregular ocorreu sempre no quadro de uma con-
ciliao com o atraso, seguindo aquilo que Lenin chamou de via
prussiana e Gramsci designou como revoluo passiva. Em
vez das velhas foras e relaes sociais serem extirpadas atravs
de amplos movimentos populares de massa, como caracterstico
da via francesa, a alterao social se fez aqui mediante conci-
liaes entre o velho e o novo; ou seja, se consideramos o plano
imediatamente poltico, mediante um reformismo pelo alto,
que excluiu inteiramente a participao popular (Coutinho,
2011, p.91). 15
14 Como observa Konder: Quando era necessrio, produzia-se entre ns uma

modernizao conversadora. Esse caminho foi chamado por Lenin de cami-
nho prussiano (ou via prussiana, como se prefere dizer agora); a partir do
exame da evoluo da economia agrria alem, Lenin descobriu a universa-
lidade dessa via, sua funo como meio de evitar a revoluo. Lukcs ana-
lisou os efeitos da via prussiana sobre a supraestrutura poltica e cultural da
Alemanha e da Hungria. Nestes ltimos anos, diversos pesquisadores vm
observando as formas assumidas pela via prussiana no Brasil (Konder,
1980, p.18-19).
15 Em um texto mais recente, de 1992, Coutinho reafirmaria a mesma ideia em
outras palavras: Valendo-se de uma terminologia diferenciada via prus-
siana, revoluo passiva, contrarrevoluo permanente, modernizao
conservadora , parte significativa do pensamento social brasileiro converge
na fixao dos traos decisivos desse processo de modernizao: as refor-
mas necessrias consolidao do capitalismo foram sempre feitas pelo alto,
atravs da conciliao entre diferentes setores das classes dominantes, com
a permanente tentativa de excluir o povo de qualquer participao decisiva
nas decises que envolvam as grandes questes nacionais. [] Boa parte da
nossa literatura, consciente ou inconscientemente, adequou-se a essa moda-
lidade antidemocrtica e antipopular de modernizao, afastando as camadas
populares de qualquer protagonismo efetivo no universo de suas figuraes
estticas (Coutinho, 2011, p.195).
Com essa designao, os autores referidos querem reafirmar o

carter reformista pelo alto desses movimentos, em oposio a
um processo de participao popular intensa e ativa, como ocor-
rido na Frana (cuja Revoluo serve de modelo mximo para tal
designao). A lgica a realizao das modificaes e pauta antes
que elas se tornem uma demanda efetiva das camadas populares,
visando o desfavorecimento de qualquer possibilidade de organiza-
o popular que, consigo, traria participao mais ativa e vigilante.
Como resultado, o que ocorre uma ruptura entre povo e nao,
assim como o fortalecimento da impresso de um fatalismo imobi-
lista entre os dois polos. Nas palavras de Coutinho:
Como consequncia desse modelo de evoluo, difunde-se

a impresso de que a mudana social assemelha-se a um destino
fatal, inteiramente independente da ao humana; e, como con-
trapartida desse fatalismo, ganha fora em outras reas a suposi-
o igualmente equivocada de que aquela mudana resulta to
somente da ao singular de indivduos excepcionais. No quadro
desse profundo divrcio entre povo e nao, torna-se assim par-
ticularmente difcil o surgimento de uma autntica conscincia
democrtico-popular (Coutinho, 2011, p.91).16
As camadas intelectuais no passaram impunes a essas caracte-

rsticas gerais do desenvolvimento da sociedade brasileira. Desco-
nectada do povo, grande parte dos intelectuais no viam alternativa
a no ser aquela de se unirem aos membros das classes dirigen-
tes. O resultado no podia ser mais catastrfico: convertidos agora
em meros apologetas, os intelectuais eram forados a conviver
16 Na evoluo da sociedade brasileira, as transformaes no resultaram de

revolues, no foram a consequncia direta de movimentos populares. [...]
As mudanas eram realizadas mediante acordo entre os grupos economica-
mente dominantes. Ao Estado cumpria ensejar tais acordos e manter as mas-
sas afastadas da vida poltica (para isso, eram constantemente fortalecidos os
aparelhos burocrticos de dominao direta) (Konder, 1980, p.18).
diariamente com uma intensa misria, tanto material quanto espiri-

tual, que acometia amplos setores da sociedade brasileira, sem nada
poderem fazer ou dizer em seu favor.
Esse fato, decerto, tem profundas repercusses negativas

tambm na formao e no carter da intelectualidade brasileira.
Desenvolveu-se entre ela, praticamente desde os incios do Brasil
independente, uma forte tendncia a situar-se naquilo que Tho-
mas Mann, referindo-se aos intelectuais alemes, chamou de inti-
mismo sombra do poder (Coutinho, 2011, p.91).
A nica alternativa vivel para essa intelectualidade passou a

ser a adoo das referidas alternativas intimistas. Aquelas cor-
rentes artsticas que propunham uma escamoteao da realidade,
uma fuga idlica e o culto da arte pela arte, seduziram prontamente
esses indivduos, que logo passaram a perceber a ocupao da con-
dio de intelectual como um caminho privilegiado para a ascenso
social.
Descrentes da possibilidade de influir decisivamente sobre

as mudanas sociais, que se processam sempre mediante acordos
de cpula entre as classes dominantes, os intelectuais tendem a
evadir-se da realidade concreta, a colocar-se num terreno aparen-
temente autnomo, mas cuja autonomia respeitada precisamente
na medida em que no se pem em jogo as questes decisivas da
vida social, as concretas relaes sociais de poder. Essa situao
agravada pelos traos caractersticos da formao social de nossa
intelectualidade: num perodo em que predominava uma radical
separao entre as classes e em que o trabalho permanecia sob
o estigma da condio servil, os intelectuais oriundos quase
sempre da classe mdia utilizavam a cultura como meio de dife-
renciao, de prestgio e elevao social, acentuando assim o seu
isolamento com relao concreta realidade nacional-popular.
[] Do romantismo ao concretismo, sob formas aparentemente
variadas, essa tendncia caracterizou uma corrente significativa e
quase sempre dominante da intelectualidade brasileira (Coutinho,

2011, p.91-2).17
Diferentemente do que ocorrera na Europa, o desenvolvimento

do capitalismo em solo brasileiro vivenciou uma inesperada e con-
traditria conciliao entre capitalismo e pr-capitalismo, o que se
refletia tambm na predominncia de certas relaes sociais de ca-
rter arcaico em uma sociedade j relativamente desenvolvida. No
plano prtico, o que se via era uma acentuao entre as dimenses
progressistas e retrgradas, uma ordem burguesa abortada desde
o seu incio, sem mesmo um vivenciamento do perodo heroico
(como ocorrera no caso dos pases europeus). A aliana entre bur-
guesia e aristocracia rural selaria de vez o casamento entre o velho e
o novo em nossa sociedade.
No Brasil, bem como na quase generalidade dos pases colo-

niais ou dependentes, a evoluo do capitalismo no foi antecedida
por uma poca de iluses humanistas e de tentativas mesmo
17 Ainda sobre os efeitos do intimismo na intelectualidade brasileira, e suas

consequncias nos planos das correntes artsticas, diz Coutinho: O que
determina os limites do intimismo, em ltima instncia, o fato de que ele
capitula diante dos preconceitos ideolgicos gerados espontaneamente pela
via prussiana, ou seja, ao subjetivismo extremado que v nos indivduos
excepcionais as nicas foras da histria, por um lado, e, por outro lado,
ao fatalismo pseudo-objetivo que amesquinha ou dissolve o papel da ao
humana na criao histrica. Facilmente se perceber que esses dois precon-
ceitos, no plano esttico, do origem respectivamente ao romantismo e ao
naturalismo (Coutinho, 2011, p.92).
Coutinho identifica, numa entrevista, os efeitos do intimismo como dura-
douro:
P Esse intimismo sombra do poder permanece vlido no cenrio con-
temporneo?
R Eu no vejo alteraes decisivas ao longo da dcada que separa a pri-
meira e a segunda edio do livro. Creio que aumentou a presena da indstria
cultural e da mdia na formao da cultura brasileira. No percebo nenhum
movimento expressivo, no sentido de uma literatura e de uma arte mais volta-
das para os problemas do povo. Permanece uma relativa hegemonia da cultura
intimista (Moraes, 2001, p.3).
utpicas de realizar na prtica o ideal do cidado e da comu-

nidade democrtica. Os movimentos neste sentido, ocorridos no
sculo passado e no incio deste sculo, foram sempre agitaes
superficiais, sem nenhum carter verdadeiramente nacional e
popular. Aqui, a burguesia se ligou s antigas classes dominantes,
operou no interior da economia retrgrada e fragmentada (Couti-
nho, 2011, p.144).
O romantismo indgena uma das expresses mais claras dessa

cultura intimista. Na tentativa de figurar uma realidade harm-
nica e, em alguns casos, idlica, a figura do ndio foi o meio privile-
giado encontrado por tais autores para alcanarem essa finalidade.
Note-se que no se trata de uma atitude deliberadamente conser-
vadora, salvo possveis excees, os artistas nem sempre tinham
conscincia que suas obras acabavam por adquirir objetivamente
contornos conservadores; essa a essncia da ideologia, um conjun-
to de ideias que servem objetivamente para uma finalidade socio-
material, sem que a vinculao entre pensador e obra se d de forma
imediata, mas antes mediada pela iluso da justeza de sua prxis.
O culto romntico de um ndio mitificado (que vemos se

expressar to claramente na prosa de Jos de Alencar ou na lrica
de Gonalves Dias) situava-se perfeitamente no interior daquela
esfera de suposta autonomia tolerada pelo poder estabelecido. Por
outro lado, nos casos em que o pathos romntico voltava-se para os
problemas do presente, ele servia claramente a finalidades de ocul-
tamento das contradies essenciais da realidade (como ocorre nos
romances de Joaquim Manuel de Macedo) ou expresso quase
exclusiva de problemas privados e superficiais de uma subjeti-
vidade isolada (como em grande parte da nossa lrica romntica)
(Coutinho, 2011, p.93).
Uma outra manifestao da face intimista da cultura e arte

brasileiras foi aquela que se configurou como a expresso local do
naturalismo, originalmente elaborado em solo europeu. Assim como
l, tambm c o naturalismo tem por caracterstica a supremacia fatal

do ambiente social sobre os personagens, rebaixados a meros fanto-
ches, cujo padecimento s determinaes objetivas, no raro exterio-
res a eles, comprometem a riqueza e o valor esttico da obra da arte
(o que no nos impede de reconhecer a riqueza parcial de algumas
obras naturalistas: lembremos, por exemplo, Germinal de Zola; de
nossa literatura, fora O cortio, de Alusio Azevedo, poderia ainda ser
mencionado O cabeleira, de Franklin Tvora ainda que esta possua
tambm caractersticas romnticas).
Uma tendncia similar revela-se tambm em nosso natura-

lismo, embora fosse pretenso explcita da corrente naturalista a
ruptura com o monoplio romntico da poca. [] O predom-
nio fatalista do ambiente fetichizado sobre a ao humana, que
foi ainda mais intenso no naturalismo brasileiro do que em sua
matriz europeia, terminava por transformar o protesto originrio
dos naturalistas em conformismo real, numa resignada aceitao
das misrias humanas que descreviam em seus romances. [] O
fenmeno bastante evidente nos mais importantes (inclusive sob
o aspecto esttico) de nossos romances naturalistas, O cortio de
Alusio Azevedo. Descrevendo as desumanas condies em que
vive a populao pobre do Rio de Janeiro, o romancista descreve ao
mesmo tempo a paulatina capitulao de todos os personagens s
presses dissolutoras do ambiente, pretensa fatalidade de leis
de hereditariedade entendidas de modo fetichista, com o que ter-
mina por amesquinhar e empobrecer radicalmente todas as figuras
humanas que constri (Coutinho, 2011, p.94).
Especificamente no campo artstico os efeitos da via prussia-

na mostraram-se bastante intensos e perversos. Em um contexto
histrico-social acidentado e carente de contedos humanistas e
democrticos, a criao de grandes obras de arte ficou comprome-
tida em funo da carncia conteudstica no s artstica, mas da
prpria realidade social. Nesse sentido, romantismo e naturalismo
despontam como duas faces da mesma moeda. Segundo Coutinho:
Em tais condies sociais, ou seja, nas condies de um pas

semicolonial imerso na via prussiana de desenvolvimento, a cria-
o de autnticas obras estticas realistas torna-se muito difcil.
A quase completa estagnao social e a impossibilidade de captar
o plano fenomnico imediato das aes humanas significativas
(capazes de servir de objeto figurao artstica) acentuam ainda
mais a tendncia dos criadores a situar-se no plano do intimismo
sombra do poder. O romantismo, por um lado, busca na evaso
subjetiva diante do prosasmo desumanizante da realidade con-
creta o seu especfico material potico, ao passo que o naturalismo,
por outro, recusando-o subjetivismo dessa evaso, limita-se a des-
crever a estagnao e a consider-la como algo fatal e imutvel
(Coutinho, 2011, p.95).
A particularidade da evoluo da literatura brasileira tambm

produziu outra caracterstica singular: cada gnero literrio espec-
fico passou a possuir uma forma de desenvolvimento prprio, uns
mais favorveis ao florescimento de fecundas tradies literrias,
outros menos. No primeiro caso, Coutinho cita a lrica e no segun-
do os gneros pico e dramtico. O prosasmo, o vcuo conteuds-
tico da realidade social, parece influir mais negativamente sobre os
gneros literrios objetivos na caracterizao de Coutinho , de
modo que a lrica contorna esse problema ao se constituir da sntese
de uma subjetividade (ainda que concreta, no abstrata).
Contudo, essa marcada oposio arte que surge espontanea-

mente da atrasada realidade brasileira apresenta influncia diversas
em cada gnero literrio especfico. No caso dos gneros objeti-
vos, como a pica e o drama, que se centram na representao de
aes humanas significativas, esse prosasmo antiartstico derrota
ou prejudica seriamente a maioria dos artistas brasileiros. Mas
na lrica, que se constri a partir da explicitao de uma subjeti-
vidade elevada universalidade concreta, as tendncias aludidas
[] podem mais facilmente ser contornadas, dando lugar a algu-
mas expressivas vitrias do realismo (reside aqui a razo de dois
fatos at agora no muito bem explicados: a superioridade esttica

da lrica no seio da literatura brasileira; e, em estreita relao com
isso, a existncia de uma expressiva continuidade evolutiva no caso
desse gnero, continuidade inteiramente inexistente no plano do
romance e, em particular, do drama) (Coutinho, 2011, p.95-6).
o caso de Castro Alves, grande representante da poesia baiana

que, atravs de sua obra, exprimiu intenso protesto humanista con-
tra a escravido o que lhe renderia a alcunha o poeta dos escra-
vos. Ainda que por vezes tenha tendido inclinaes romnticas,
a obra de Castro Alves avulta como grande e significativo exemplo
das possibilidades positivas encontradas no gnero lrico (especifi-
camente, no seu caso, no momento da constituio do capitalismo
em solo brasileiro).
Essas vitrias do realismo ocorrem frequentemente j na

lrica de inspirao romntica, em que um intenso pathos subjetivo
de recusa e inconformismo diante do sufocante ambiente imposto
pela via prussiana encontra em muitos casos um elevado teor
potico e humano; embora o realismo de Castro Alves aparea
muitas vezes mesclado com uma retrica romntica abstrata, a obra
abolicionista do poeta baiano pode ser apontada como um concreto
exemplo da superao lrica dos limites impostos pelo intimismo
dominante (Coutinho, 2011, p.96).
De volta ao plano narrativo, Coutinho sublinha outra obra de

grande importncia para a nossa literatura, trata-se de Memrias
de um sargento de milcias, de Manuel Antnio de Almeida. O ro-
mance, como sabido, retoma o perodo histrico anterior Inde-
pendncia; a obra de Almeida , portanto, aproximadamente 30
anos anacrnica. Mas o resultado dessa retomada serviu como meio
legtimo para a compreenso do presente, evitando, dessa forma,
qualquer possibilidade de um anacronismo vazio.
Superando o imobilismo presente no naturalismo, Almeida
conferiu vida e mobilidade aos personagens, fato que observou na
prpria realidade social. O fato deles pertencerem, em sua maioria,

s classes populares, um indcio da importncia dessa obra singu-
lar para o processo de constituio de uma cultura autenticamente
nacional-popular (o picaresco, aqui, a servio da grande arte, fun-
de-se organicamente com a proposta geral da obra).
Aqui nos interessam mais de perto dadas as suas relaes

com a obra de Lima Barreto as vitrias do realismo que se
expressam no plano especfico da criao pico-narrativa. A pri-
meira delas aparecem em Memrias de um sargento de milcias, de
Manuel Antnio de Almeida. Situando a ao do seu romance
numa poca em que a mobilidade social parecia tornar-se uma
possibilidade concreta, ou seja, na poca imediatamente anterior
Independncia, Almeida consegue emprestar a seus persona-
gens quase sempre provenientes das camadas populares da
poca uma sagacidade prtica e uma alta capacidade de inicia-
tiva, o que faz de Memrias um digno representante brasileiro das
melhores tradies do romance picaresco universal (Coutinho,
2011, p.96).
Da a importncia de Leonardo filho, que Coutinho postula

como sendo o primeiro personagem tipicamente nacional-popular
de nossa literatura, que retira da realidade social o seu contedo
humano concreto e no de alguma formulao romntica abstrata.
Pela primeira vez, portanto, um escritor percebia as concretas pos-
sibilidades que proviam da realidade social. A obra, que se constitui
como um registro crtico da faceta negativa da realidade como
toda obra genuinamente crtica e realista , no se contenta em
apontar o condenvel, mas preocupa-se em indicar caminhos e/ou
possibilidades. Diz-nos Coutinho:
E isso acentua ainda mais o elemento fortemente crtico do rea-

lismo de Almeida: o seu romance figura concretamente, de modo
imediatamente esttico, as alternativas democrticas do povo bra-
sileiro, as potencialidades humanas que poderiam florescer caso
fossem efetivamente rompidas as ataduras retrgradas sufocantes

impostas pela via prussiana (Coutinho, 2011, p.97).
O caso de Machado de Assis, por sua vez, adquire maior com-

plexidade. Ao contrrio de Almeida, que resgatou de um passado
prximo a matria de seu principal romance, Machado vale-se de
sua situao presente, o perodo do Segundo Reinado (retratado
de forma profunda em suas obras). Situando suas obras em um
perodo de clima social bastante negativo, em que o acmulo das
contradies havia alcanado uma situao-limite, Machado pde
denunciar, atravs de sua obra, marcada por um tom de profunda
ironia, as situaes desumanas as quais os indivduos eram subme-
tidos, em nome de um sistema social que garantia a perpetuao
incessante da misria humana.
Bem mais complexo e completamente diverso (em seus aspec-

tos estticos e ideolgico-histricos) o modo pelo qual Machado
de Assis, em sua obra da maturidade, logrou alcanar uma plena e
profunda vitria do realismo. Machado no se vale do anacronismo
histrico de Almeida para escapar s dificuldades impostas pelo
prosasmo de sua poca; a matria de seus romances o tempo pre-
sente, a poca do Segundo Reinado, quando as devastaes huma-
nas causadas pela via prussiana haviam alcanado um ponto
extremo. Na sufocante atmosfera de uma falsa segurana, parece
no haver mais lugar para nenhuma ao humana independente e
significativa capaz de revelar esteticamente o ncleo humano dos
homens (Coutinho, 2011, p.97).
Contudo, afirma Coutinho, Machado tornou-se um caso ex-

cepcional por conseguir, mesmo estando situado em um ambiente
social to desfavorvel, captar o ncleo de resistncia autentica-
mente humano, conseguindo realizar a separao entre aparncia
e essncia, fazendo cair o vu da falsidade privatista, permitindo-
-nos a percepo da real dimenso das coisas. Sobretudo em suas
trs principais obras Memrias pstumas de Brs Cubas, Quincas

Borba e Dom Casmurro , Machado atingiria um nvel de excelncia
artstica, sem nenhum paralelo na literatura brasileira, denunciando
a crueza e falsidade das manifestaes do intimismo, que tinham
por substrato o privatismo vazio como soluo para todos os pro-
blemas. Por certo, uma falsa soluo, que servia para escamotear
a realidade, pintando-a em cores amenas o que Machado, como
nenhum outro, tratou de revelar-nos.
Graas universalidade da sua concepo do mundo e do

homem, porm, Machado tornou-se o implacvel crtico roma-
nesco dessa falsa segurana, dessa insensata forma de vida baseada
no intimismo sombra do poder; com uma aguada sensibili-
dade realista para a distino entre a mscara superficial e a essncia
ntima dos homens, Machado vai paulatinamente revelando atra-
vs da espantosa descoberta de Bentinho, das amargas experincias
de Brs Cubas e Rubio como eram hipcritas e precrias as bases
daquela estabilidade obtida s custas do aprisionamento numa
mesquinha vida privada. Derrubando com seu humor sereno mas
explosivo as paredes que protegiam aquele intimismo sombra do
poder, Machado foi capaz de emprestar s suas figuras a univer-
salidade concreta requerida pela autntica configurao pica do
mundo (Coutinho, 2011, p.97-8).
Nesse ponto, Coutinho formula a relao entre Almeida e Ma-

chado como emblemtica para a compreenso da evoluo ulterior
da literatura brasileira. A inexistncia de uma relao mais orgnica
entre os dois autores indica no somente uma caracterstica sin-
gular da literatura brasileira, mas antes um aspecto mais geral da
evoluo social, cujos efeitos negativos tambm fazem-se sentidos
nos campos cultural e artstico. Dessa forma, ao contrrio do que
ocorreu nos pases europeus, em que um grande escritor geralmen-
te abria as portas para o florescimento de outras grandes obras,
no Brasil cada escritor precisava encontrar um caminho prprio,
visando com isso apanhar a sempre complexa e acidentada evoluo
da sociedade brasileira (consequncia, como j vimos, do modo

peculiar de desenvolvimento do capitalismo no pas).
Essa rpida aluso s obras de Manuel Antnio de Almeida

e de Machado de Assis, os dois maiores exemplos de vitria do
realismo na arte narrativa brasileira do sculo 19, tem um objetivo
preciso: indicar o fato de que no existe entre os dois romancistas
nenhuma continuidade orgnica, que os seus meios estilsticos e os
seus recursos ideolgicos embora se orientam em ambos os casos
para o realismo e para o humanismo so basicamente diversos.
Em outras palavras: o modo pelo qual cada um deles alcana a vit-
ria do realismo aparece como um fenmeno singular e irrepetvel,
carente de qualquer exemplaridade (Coutinho, 2011, p.98).
Em contraponto, portanto, aos pases europeus, que viven

ciaram um desenvolvimento histrico mais ou menos caracte-
rstico talvez com exceo do caso russo , em que se observou
o florescimento de verdadeiras tradies realistas (que se pense
no realismo ingls do sculo XVIII, do realismo francs do XIX e
do realismo russo da virada do sculo XIX para o XX), nossa evoluo
artstico-cultura relativamente pobre. No caso dos pases que no
vivenciaram uma via de desenvolvimento clssico ao capitalismo,
aponta Coutinho, esse curso evolutivo natural no se observa.18
Uma continuidade desse tipo inexiste nos pases que adotaram

a via prussiana ou a revoluo passiva como forma de desen-
volvimento. Em primeiro lugar, isso decorre da radical separao
entre os intelectuais e o povo-nao; em segundo, da fragmentao
e da heterogeneidade sociais decorrentes da ausncia de um sujeito
nacional-popular unitrio, que intervenha continuadamente na
criao da histria (gerando, entre outros, o fenmeno da diviso
18 Outra consequncia desse processo a separao do pas em partes relati-

vamente autnomas que, como veremos, constituiu-se como caracterstica
essencial da existncia de diversas escolas literrias locais.
do pas em regies mais ou menos autnomas); e, finalmente,

como consequncia, da ausncia de tipos humanos exemplares que
se expressem atravs de aes independentes e significativas (Cou-
tinho, 2011, p.99).
As consequncias dessa evoluo acidentada influi ampla e di-

retamente no plano artstico, ocasionando uma no linearidade
flagrante, ao contrrio do ocorrido com as literaturas europeias.
Aos escritores, a consequncia mais imediata desse fenmeno era
a necessidade de uma incessante reinveno tanto formal quanto
conteudstica, buscando sempre captar de maneira privilegiada as
determinaes essenciais da realidade fato que nem sempre ocor-
ria, como veremos em alguns exemplos.
Por isso, em tais pases, o realismo assume quase sempre um

carter excepcional, no apenas no sentido estrito de no habitual,
mas tambm naquele de fenmeno irrepetvel. Assim, no se pode
dizer que Machado tenha recolhido a tradio de Manuel Antnio
de Almeida, ou seja, que tenha adequado aos novos tempos como
Soljenitsin em relao a Dostoievski, ou como Martin du Gard em
relao a Balzac os meios estilsticos e ideolgicos utilizado pelo
autor de Memrias. Na verdade, ele recriou por sua prpria conta
(a partir, quando muito, de certas constelaes estilsticas e ideo-
lgicas da literatura universal) instrumentos basicamente diversos
dos de Almeida em sua tentativa de alcanar o realismo. [] esta
a razo essencial pela qual a obra de Machado, apesar da profunda
influncia imediata que exerceu, no foi capaz de inverter a ten-
dncia dominante, ou seja, a tendncia de cultivar a arte no estril
terreno do intimismo sombra do poder (Coutinho, 2011, p.99).
Ainda em decorrncia desse fenmeno, curiosamente, os diver-

sos ataques proferidos por Lima Barreto contra Machado de Assis,
mesmo que objetivamente equivocados, possuem uma validade
relativa. Dirigindo seus ataques a um suposto anti-humanismo
em Machado, uma frieza em captar os elementos humano-sociais,
Barreto identifica, erroneamente, a obra machadiana como uma

manifestao superior daquele intimismo sombra do poder.19
Ao contrrio daqueles que buscavam imitar Machado restringin-
do-se, nessa empresa, a uma cpia do seu estilo, passando ao largo
do contedo e significado profundo que a obra adquire, precisa-
mente em funo do contexto social ao qual remonta , Lima Barre-
to prope um rompimento e uma refundao do realismo brasileiro.
Embora de modo confuso, Lima captou um trao essencial da

diferena estilstica (determinada em ltima instncia por ques-
tes de contedo) entre sua prpria prxis literria e aquela de
Machado. Os efeitos da via prussiana sobre o desenvolvimento
literrio brasileiro manifestavam-se concretamente: a criao de
um novo realismo, adequado aos novos tempos, no podia se fazer
a partir de Machado, mas implicava a necessidade de um rompi-
mento com a sua herana. Mais precisamente: o desenvolvimento
da herana realista de Machado requeria, paradoxalmente, o com-
pleto abandono de sua temtica, de seu estilo menos sereno, menos
equilibrado, no qual as preocupaes artsticas no podiam
mais ocupar o lugar dominante (Coutinho, 2011, p.101).
A tentativa de Barreto se mostra acertada, sobretudo em funo

dos influxos imperialistas que comeavam a se fazer sentir mais di-
retamente sobre a sociedade brasileira, em que os efeitos estilsticos
de Machado passariam a soar anacrnicos, por no mais fornecerem,
19 Reside aqui a razo profunda dos ataques que Lima Barreto, ao longo de
sua vida, no cessou de dirigir a Machado de Assis. O ponto central desses
ataques no seria, como ocorreria pouco aps entre os primeiros modernistas,
o pretenso passadismo da linguagem romanesca de Machado. Lima Barreto
empenhado em um combate impiedoso e quase solitrio contra todas as
formaes do intimismo sombra do poder, contra todas as formas de
esteticismo aristocratizante escolheria um outro alvo: o que lhe desagrada,
no autor de Brs Cubas, precisamente a aparente falta de humanidade, o
suposto abandono das especficas funes sociais e humanistas da literatura
(Coutinho, 2011, p.100).
no plano artstico, um poder de figurao da realidade social. o

que, segundo Coutinho, ocorre nas ltimas obras machadianas,
com destaque para Esa e Jac.20
Contudo, quando o ingresso do Brasil na era imperialista (que

coincide com o advento da Repblica) agua intensamente as con-
tradies, levando o modelo prussiano a uma nova fase, o equi-
lbrio assegurado pela ironia e pelo distanciamento com os quais
Machado forjara o seu estilo da maturidade deveria romper-se. Isso
j se revelava na prpria obra machadiana; com efeito, inegvel
que em seus ltimos romances, particularmente em Esa e Jac, no
qual pretende captar mais de perto as agitaes republicanas dos
novos tempos, o grande realista no mais alcana o nvel esttico e
a verdade histrico-humana de seus trs romances citados (Couti-
nho, 2011, p.102-3).
Se foi possvel, durante a poca imperial, ainda que forosamen-

te, proclamar-se a existncia de uma estabilidade social, no perodo
que a sucedeu no foi mais possvel a sustentao dessa iluso. O
ingresso definitivo do pas na ordem econmica mundial marca-
ria, de uma vez por todas, o fim de qualquer possibilidade de uma
apologtica imperial de cunho conservador. Segundo Coutinho:
O pas ingressara na era capitalista (que j atingia no plano

mundial a fase imperialista) sem ter resolvido os impasses hist-
ricos da via prussiana. Com isso, dissolver-se-iam inteiramente
os aparentes traos de estabilidade da poca imperial, at hoje
louvados pelos historiadores reacionrios, que os assumem como
fetiches (basta pensar no mito da democracia coroada) (Couti-
nho, 2011, p.105).
20 A fragilidade da tese de Coutinho pode ser atestada por uma simples leitura
da obra em questo, que testemunha em favor da grandeza do escritor carioca.
Para uma anlise do contedo artstico-social de Esa e Jac, ver o primeiro
ensaio de Segatto e Leonel (2012).
Por mais que o republicanismo tenha significado, em um pri-

meiro momento, um salto progressista, posteriormente ele acaba
por adquirir contornos conservadores. As formas burocrticas pas-
sam a substituir as relaes paternalistas (advindas das origens
pr-capitalistas da sociedade brasileira), j referidas; nesse quadro
de mudanas, torna-se invivel o estilo irnico e sereno de Machado
e cada vez mais necessria uma crtica veemente e direta.
A tentativa republicana de prosseguir nessa via antidemo-

crtica j no podia mais se processar no quadro de uma aparente
estabilidade social; as formas burocrtico-ditatoriais da via
prussiana deveriam substituir as modalidades paternalistas
prprias do Segundo Imprio. [] O aguamento dessas contra-
dies reflete-se tambm na literatura brasileira. A sutil ironia
machadiana deve ser substituda pela amarga stira contra os pode-
rosos, uma stira que no hesite em converter-se em impiedoso
sarcasmo (Coutinho, 2011, p.105).
Apesar de sempre ter se mostrado simptico aos trabalhadores,

no possvel atribuir a Lima Barreto uma posio comunista, antes
parece a Coutinho que a posio poltica do escritor carioca aproxi-
mava-se mais de um anarquismo bastante heterogneo. O pouco
ou nada nos diz de sua obra, que deve ser considerada e analisada
em sua objetividade imanente. Destacam-se, na obra barretiana,
crticas profundas imprensa, s formas emergentes de burocratis-
mo e, sobretudo, ao militarismo de corte florianista (crtica que se
constitui uma das principais caractersticas de sua magnum opus).
A determinao dos problemas ideolgicos e histricos vividos

por Lima Barreto no de modo algum tarefa externa anlise
imanente de sua obra literria; com efeito, a partir dessa recusa
global do modelo prussiano tanto em suas verses tradicio-
nais quanto modernizadoras que Lima figura e critica, no plano
especificamente esttico, a realidade social de seu tempo. [] A
sua demolidora denncia da imprensa, da burocracia, das formas
polticas da poca republicana, inclusive do militarismo florianista,

so momentos dessa crtica histrico-universal, feita em nome de
um novo caminho alternativo para a evoluo brasileira (Coutinho,
2011, p.107).
Assim, a obra de Lima Barreto insere-se na criao de um novo

tipo de tradio literria no pas, crtica e popular, aproximando-se
da tradio do realismo russo, to exaltada pelo escritor carioca.21
Coutinho, retomando a questo da descontinuidade, no plano arts-
tico, de nossa cultura, realiza algumas observaes. Alm daquele
descontinuidade referida, que obriga cada escritor a procurar cami-
nhos prprios para a figurao realista da realidade ao contrrio
do que ocorria na literatura europeia, em que um escritor abria ca-
minho para o surgimento de outros, possuidores de certa afinidade
estilstica e/ou conteudstica , o fenmeno tambm se observa em
cada obra de cada escritor, consideradas individualmente. o que
explica, por exemplo, a existncia de obras to divergentes entre si
em Machado e, tambm, o que explica a existncia de perodos e
obras to distintas em Lima Barreto.
Entretanto, apesar de intuir corretamente os problemas est-

ticos e ideolgicos da literatura da nova poca, Lima nem sempre
conseguiu resolver adequadamente, em sua prxis criativa, as tare-
fas a que se propusera. [] As causas de desnveis internos que
podemos indicar na produo narrativa do romancista devem ser
buscadas em um nvel mais profundo, ou seja, naquela ausncia
de continuidade substancial na evoluo do realismo brasileiro,
ausncia que impe uma linha fragmentria e cheia de altos e bai-
xos (Coutinho, 2011, p.108).
21 evidente que Lima prope a criao de uma literatura desse tipo (cujos
modelos, sintomaticamente, vai mais uma vez buscar na literatura universal),
ou seja, de uma literatura que conjugue indissoluvelmente, a grandeza esttica
com um profundo esprito popular e democrtico, com uma aberta tomada de
posio em favor dos ofendidos e humilhados (Coutinho, 2011, p.104).
O Triste fim de Policarpo Quaresma constituir-se-ia como uma

das nicas obras de Barreto que se vira livre desse fenmeno. Tanto
as suas obras anteriores, quanto as posteriores lograriam a posio
privilegiada alcanada por uma realizao artstica to completa.
Dentre as obras de Barreto, Coutinho destaca Recordaes do es-
crivo Isaas Caminha (1909), Triste fim de Policarpo Quaresma
(1915), Numa e a ninfa (1915), Vida e morte de M. J. Gonzaga de
S (1919) e Clara dos Anjos (1948 pstumo). Podemos notar uma
certa evoluo, de Isaas Caminha ao Policarpo Quaresma, que se
constitui o marco do incio da era modernista do romance brasileira,
com a presena de certos elementos negativos no seu Gonzaga de
S (que ainda se acentuariam em outros trabalhos, com resultados
bastante problemticas).
A ltima fase de Lima, portanto, sofre uma relativa queda do
seu valor esttico. Se em Recordaes do escrivo Isaas,22 um nvel
esttico elevado no foi possvel de ser alcanado, em obras poste-
riores ao Policarpo Quaresma, como Numa e a ninfa,23 quanto Clara
dos anjos,24 o problema se manteria e elas mostrar-se-iam incapazes
de alcanar a grandeza esttica da principal obra do escritor carioca.
22 Que me seja permitida uma comparao anacrnica: apresentando desiqui-

lbrios estticos similares, o romance Quarup, de Antnio Callado, publicado
em 1966, apresenta uma importncia e possui um significado do mesmo tipo
que os do Isaas, na medida em que assinala o reincio de uma nova etapa
realista em nossa literatura, situando-se em clara oposio a um perodo mar-
cado pela influncia das verses vanguardistas do velho intimismo sombra
do poder (Coutinho, 2011, p.115-6).
23 Publicado em folhetins num jornal da poca, Numa e a ninfa pretende des-
mistificar os figures da Primeira Repblica, denunciando o modo covarde
e mesquinho pelo qual capitulam diante das presses militaristas contidas
na candidatura Hermes da Fonseca. Contudo, aponta Coutinho, a mesma
temtica seria retomada em nvel superior no seu Policarpo, e o tom crtica de
Barreto em Numa e a ninfa acabaria por se constituir mais prximo da reporta-
gem jornalstica, que propriamente do romance, com o seu interesse passando
a se resumir ao puramente documental (Coutinho, 2011, p.116).
24 J Clara dos Anjos onde o autor resume numa novela suas ambies juvenis
de um amplo romance histrico sobre os problemas raciais do povo brasileiro,
que chegaria a conceber como um Germinal negro apresenta uma proble-
mtica diversa. Parece que Lima o projetou como uma das suas obras mais
A questo da bizarrice, na obra de Lima Barreto, recorrente;

perceptvel desde Gonzaga de S e retomada em Clara dos Anjos,
nas mos do escritor carioca esse recurso produziria frutos extre-
mamente positivos. Atravs do recurso da figurao do bizarro,
Lima pde alcanar uma dimenso profunda da realidade social
brasileira assim como o permitiram a compreenso das nuances e
deformaes que decorrem do modelo prussiano.
Pode-se j constatar como a descoberta e a figurao da proble-

mtica da bizarrice indicam a profundidade com que Lima penetrou
no mago da realidade social brasileira, criticando em sua atividade
romanesca as especficas deformaes humanas decorrentes da via
prussiana seguida pelo Brasil. Mais do que isso: a figurao das
deformaes bizarras da ao humana, que ocorrem necessaria-
mente nesse quadro histrico-social prussiano, indica o modo
peculiar atravs do qual Lima alcanou uma expressiva vitria do
realismo. [] A bizarrice, assim, um modo peculiar pelo qual se
manifesta a incapacidade histrica e socialmente determinada
de adequar esse ncleo humano subjetivamente preservado a um
mundo social objetivamente alienado (Coutinho, 2011, p.118-9).
Mas a expresso mais elevada da bizarrice , definitivamente,

o protagonista de Triste fim de Policarpo Quaresma. Nessa obra,
a crtica misria humana imposta pela via prussiana alcana
um nvel de contundncia avassalador. Quando um indivduo se
dedica de corpo e alma ao seu pas e o resultado que obtm em troca
a ridicularizao e a marginalizao, algo est muito errado. Suas
esperanas e anseios, que culminam no seu triste fim, simbolizam a
importantes, nela colocando todo o seu dio plebeu contra a injustia, o calor
do seu generoso pathos de solidariedade aos humilhados e ofendidos. Mas,
apesar do profundo interesse humano da novela, centrada sobre a seduo de
uma jovem de cor por um personagem branco e rico, impossvel consider-la
como uma realizao esttica bem-sucedida; Lima perde-se frequentemente
na simples acusao, o que o impede de criar tipos humanos autnticos (Cou-
tinho, 2011, p.116-7).
impossibilidade de uma ao humana efetiva, menor por culpa do

indivduo Policarpo que da realidade social na qual se insere.
Enquanto tipo bizarro, Policarpo Quaresma torna-se o smbolo

das contradies humanas impostas pela via prussiana seguida
pelo Brasil: atravs da figurao do seu triste destino, Lima con-
cretiza com meios especificamente artsticos uma demolidora
e implacvel crtica quela sociedade que condena ao ridculo,
extravagncia e bizarrice as mais profundas e autnticas inclina-
es do nosso povo no sentido da realizao humana e, mais concre-
tamente, da realizao humana atravs da participao criadora no
melhoramento da sociedade (Coutinho, 2011, p.120).
Quanto sua estrutura, o romance Policarpo Quaresma consti-

tui-se a partir do modelo clssico.25 Visando a composio de uma
totalidade intensiva, dos elementos mais essenciais que consti-
tuem a realidade brasileira, Lima Barreto resgata alguns dos as-
pectos que melhor expressam o nosso tipo singular de sociedade,
tais quais: a burocracia e o militarismo. Essas duas concepes e
prticas carregam em si o que h de mais negativo na sociedade do
incio do sculo XX: a burocracia, em suas mltiplas manifestaes,
atuando para sufocar os indivduos em favor das classes dominan-
tes e o militarismo, que tinha por objetivo ltimo a excluso defini-
tiva do povo dos processos sociais.
Ora, esses procedimentos seletivos de composio esto na

base do Policarpo; com efeito, o que interessa a Lima, na totali-
dade extensiva da sociedade brasileira, so aquelas conexes capa-
zes de expressar, do modo mais significativo possvel, os traos do
modelo prussiano que pretende combater. Esquematizando um
25 No Triste fim de Policarpo Quaresma [] encontramos sntese orgnica do

heri e do mundo, da ao individual representativa e da totalidade de obje-
tos, sntese que aparece como condio esttica bsica da vitria do realismo
no romance (Coutinho, 2011, p.121).
pouco, poderamos dizer que essas conexes expressivas, tal como

se configuram no universo do Policarpo, so a burocracia (que apa-
rece concretamente, no romance, no apenas na representao do
mundo das reparties burocrticas, mas tambm atravs das defor-
maes que esse mundo impe a vrios personagens secundrios)
e o militarismo (ou, mais propriamente, aquela manifestao de
transformao pelo alto so formas sociais voltadas para a elimi-
nao das massas populares na criao da histria: aparecem assim
como expresses problemticas da via prussiana, da revoluo
passiva e, desse modo, manifestam-se tambm, de forma acen-
tuada e tpica, na vida social brasileira (Coutinho, 2011, p.121-122).
O meio estilstico escolhido por Barreto para ilustrar a ques-

to, o exagerado nacionalismo de Policarpo, no poderia ser mais
adequado. De forma leve, o escritor convida-nos a rir das situaes
absurdas as quais o major submete-se para, convertendo o destino
do protagonista em uma tragdia anunciada, percebermos que a
problemtica original no diz respeito a uma questo puramente
individual: provm da prpria realidade, incapaz de dar suporte
material aos sonhos e anseios dos indivduos.
Ainda que sem jamais pr em dvida a retido subjetiva do

seu personagem, Lima Barreto dissolve no humor os elementos
equivocados desse nacionalismo. O importante ressaltar que essa
crtica autenticamente democrtica ao falso nacionalismo ufanista
assumido por Policarpo realizada com meios especificamente
estticos, ou seja, atravs da figurao narrativa de sua completa
inadequao realidade (que assume estilisticamente a forma do
humorismo); essa inadequao culmina na proposta, claramente
bizarra, da adoo do tupi-guarani como lngua nacional brasileira
(Coutinho, 2011, p.123).
Nesse ponto, Barreto joga com a questo do oportunismo, to

comum entre aqueles que circulam os crculos mais elevados do
poder. Enquanto para estes o discurso nacionalista meramente
um pretexto vazio, visando a justificao do atraso social, em Poli-

carpo ele passa a ser a sua razo de ser. Argutamente observa Cou-
tinho que, apesar de iguais em questes de contedo, as vises de
mundo dos burocratas e de Policarpo possuem, propositalmente,
uma drstica diferena formal a maneira com que cada um enca-
rava a questo passa a refletir, por sua vez, em suas prprias rela-
es com o referido contedo.
O nacionalismo ufanista, nos burocratas, era apenas a capa

ideolgica para cobrir hipocritamente o atraso social objetivo da
Nao; em Policarpo, ao contrrio, torna-se uma crena profunda,
que o leva a propor o tupi-guarani como lngua nacional brasileira.
O mesmo se pode dizer do florianismo: enquanto a maioria dos
seus aderentes visa apenas a objetivos egostas, Policarpo o assume
como o real caminho para a salvao da Ptria. A bizarrice, por-
tanto no reside tanto no contedo das posies de Policarpo (que
so, na verdade, elementos ideolgicos prprios da realidade contra
a qual se choca), mas sim na forma pela qual tais elementos so
assumidos (Coutinho, 2011, p.126-7).
A posio crtica em relao s ideologias difundidas na socie-

dade, em Lima Barreto, aproxima-se daquela prpria do realis-
mo francs (representada por escritores como Balzac e Stendhal).
Contudo, o carter satrico de Policarpo, apoiado em sua bizarri-
ce, remete a um outro grande personagem da literatura universal:
referimo-nos ao imortal D. Quixote de La Mancha, de Miguel de
Cervantes. Assim como ocorrera com o Cavaleiro da Triste Figura,
a tomada de conscincia de Policarpo significa uma tomada de po-
sio diante da negatividade da realidade que, at ento, por muitas
vezes fora escamoteada por um otimismo abstrato, e que, portanto,
no aparece em seus reais contornos para o protagonista. Nas pala-
vras de Coutinho:
Embora j demasiadamente tarde, Policarpo descobre no fim

do romance tal como Quixote que norteara a sua vida por uma
iluso: o seu fantico nacionalismo ufanista, como ele agora com-

preende, baseava-se num mito, em um conceito de ptria que cer-
tamente era uma noo sem consistncia racional e que precisava
ser revista (Coutinho, 2011, p.129).
No se contentando em revelar, com notvel realismo, as con-

tradies extremas da sociedade brasileira, Barreto, artista sensvel
ao povo, tambm passa a procurar possibilidades concretas entre as
camadas sociais. Ainda que bastante tnue, na figura do msico
e poeta Ricardo Corao dos Outros que, encarnando um pathos
tipicamente popular, Barreto indicaria um possvel caminho para
a superao da frieza burocrtica. nesse sentido que Coutinho,
aproximando-o da figura popular Plato Karataiev, figurada por
Tolsti no seu Guerra e Paz, faz a seguinte afirmao: A maior
expresso literria dessa alternativa popular, no mundo romanesco
de Lima, a simptica figura de Ricardo Corao dos Outros.
(Coutinho, 2011, p.132).
A tica simples, mas genuna e humanista, dos melhores repre-
sentantes das classes baixas, fica evidente quando contrastadas as
posies de Ricardo Corao dos Outros com outros personagens
da obra. Somente o poeta popular consegue perceber a generosida-
de presente em Policarpo, que os outros, mesmo quando preten-
dem posar como sbios, tendem a interpretar exclusivamente
como um sinal de loucura. No causal, portanto, que Ricardo e
Olga (que, por sua vez, consegue conservar o seu ncleo humano
em funo do seu desligamento da vida econmica) terminam por
serem os nicos a ficarem ao lado do major nos momentos de maio-
res dificuldades, que culminam em sua internao psiquitrica.
Por meio do paralelo entre a covarde reao dos Genelcios e

do Dr. Armando, que se pretendem sbios e intelectuais, e a
correta deciso moral de Ricardo, um ingnuo e simplrio cantor
popular, Lima Barreto expressa com meios puramente literrios
de caracterizao sua clara e decidida tomada de partido: apesar
de suas limitaes, a plenitude popular uma efetiva alternativa
humana corrupo moral das classes dominantes (Coutinho,

2011, p.134).
Nessa altura fica clara a grandeza e importncia estticas da obra

de Lima Barreto. Sob sua batuta, a literatura brasileira iniciaria, nos
dizeres de Coutinho (2011, p.137), uma nova etapa moderna e
popular do realismo; significando um notvel desvio daquelas
tendncias predominantes, e quase fatalistas, de manifestaes de
intimismo na dimenso literria.
Lima Barreto um divisor de guas na evoluo literria brasi-

leira. Rompendo radicalmente com as tendncias esteticistas e esca-
pistas predominantes em sua poca, props terica e praticamente
um novo realismo. Seria oportuno, nesse sentido, compar-lo com
o movimento modernista, que continua a ser considerado com um
radicalismo unilateral o nico iniciador da literatura contempor-
nea no Brasil (Coutinho, 2011, p.138).
Contrastando a obra do escritor carioca com o movimento mo-

dernista, Coutinho sublinha o que identifica como uma superva-
lorizao do movimento paralelamente a uma sobrevalorizao da
obra do escritor carioca. O inegavelmente importante movimento
teria deixado escapar a importante obra de Lima Barreto, no con-
ferindo a ela a sua real importncia no cenrio da literatura nacional,
que poderia, inclusive, ser identificada como percursora definitiva
da literatura moderna brasileira. O que geralmente ocorre a iden-
tificao idealista da Semana de 1922, como um divisor de guas na
cultura brasileira, o que, como Coutinho procurou demonstrar ao
longo do seu texto, no mnimo uma injustia em relao obra de
Barreto que, sobretudo com o seu Triste fim de Policarpo Quaresma,
fundamentaria as bases para o incio de um novo e frtil perodo em
nossa literatura.
O modernismo, na verdade, teve o mrito de pressentir e pro-

por a necessria renovao de nossa literatura; mas, pelo menos em
seus mais significativos representantes iniciais, colocou as questes

ligadas a essa renovao em bases preponderantemente formalistas.
Lima Barreto, ao contrrio, compreendeu e formulou a necessidade
tambm de uma renovao do contedo humano, ligada a uma pro-
posta de transformao da sociedade. Props assim aos escritores a
tarefa, que continua atual, de relacionar organicamente a literatura
s grandes questes humanas e histrico-sociais da nao e do povo
brasileiros (Coutinho, 2011, p.138).
Graciliano Ramos
Outro importante escritor que, assim como Lima Barreto, teve

por muito tempo a sua real importncia relativizada, foi o alagoano
Graciliano Ramos. Sua obra, centrada na tematizao do Nordeste
brasileiro, apresenta-se como carro-chefe da literatura nordestina
que, segundo Coutinho, avulta como nossa mais importante escola
literria. Esse fato se d no s pelo valor formal das obras daqueles
autores que a essa escola pertenciam tais quais: Jos do Lins Rego,
Rachel de Queiroz, Jorge Amado, sem mencionar o prprio Graci-
liano , mas tambm da importncia scio-histrica que a regio nor-
destina desempenhava no Brasil do primeiro quarto do sculo XX.
O Nordeste brasileiro apresentava-se como a regio mais t-
pica (exemplar) das contradies do processo social brasileiro. A
inquietao que comeava a se alastrar, ainda que em movimentos
mais ou menos superficiais, como ressalva Coutinho daquilo que
desembocaria na Revoluo de 1930 mostravam-se de forma mais
acentuada e contraditria na regio nordestina.
A ausncia da possibilidade de qualquer protagonismo poltico
relegava os indivduos a uma solido sem esperanas, frustrando
suas expectativas de melhorias. Somente com a Revoluo de 1930
e com o sepultamento da Repblica Velha, que viriam algumas mu-
danas, ainda que no to profundas como de fato eram demanda-
das. O novo que o romance nordestino (que se solidifica sobretudo
aps nos anos de 1930) procura captar so justamente essas novas
dinmicas colocadas em movimento, rompendo relativamente com
o grande sono sem sonhos da sociedade brasileira. Resume-nos

Coutinho da seguinte forma:
De certo modo, na medida em que a as contradies eram mais

clssicas (no sentido de Marx), o Nordeste era a regio mais
tpica do Brasil; a sua crise expressava, em toda a sua crueza, a
crise do conjunto do pas. No assim um acaso que tenha sido o
romance nordestino da dcada de 1930 o movimento literrio mais
profundamente realista da histria de nossa literatura. E, no seu
interior, Graciliano a figura mais alta e representativa (Coutinho,
2011, p.142).
Com sua anlise e prxis artstica processando-se em um perodo

posterior quele no qual situava-se Lima Barreto, elementos que
ento se colocavam como tendncias agora j podiam ser percebidos
mais concretamente, simbolizando esperana de mudanas para as
camadas mais populares. Contudo, logo as transformaes em movi-
mento revelaram sua falsidade substantiva, tendendo para a manu-
teno da ordem das coisas. E mais: o desenvolvimento da sociedade
ento passa a se constituir como uma aliana conveniente para os
membros da classe dominante, sejam os velhos aristocratas, sejam
os novos burgueses, naturalmente e grotesca entre velho e novo.
Na poca, a sociedade brasileira se apresentava como uma for-

mao social semicolonial em crise. O esgotamento das potencia
lidades de nossa economia pr-capitalista no fora seguido por uma
renovao radical, pela criao de uma forma moderna de economia
e de relaes sociais. [] A fragmentao de nossa sociedade, tpica
de uma economia pr-capitalista, impedia a formao de uma ver-
dadeira comunidade humana, de uma vida pblica democrtica,
afastando o povo de qualquer participao criadora em nossa hist-
ria (Coutinho, 2011, p.142-3).
As referncias ao caso especfico do desenvolvimento do ca-

pitalismo no Brasil, realizadas no texto sobre Lima Barreto, aqui
testemunham algo no mnimo curioso: Coutinho, no texto sobre

Graciliano Ramos, cronologicamente anterior quele, formula
uma concepo, ainda de forma inicial e gradual, que desembocaria
na reflexo mais refinada que j acompanhamos no item anterior
(cf. infra).
Nesse sentido, diferentemente de como ocorrera em alguns
pases europeus, o desenvolvimento do capitalismo no veio acom-
panhado de um progresso social multifacetado, mas antes se consti-
tuiu atravs de uma modalidade perversa, que visava separar o povo
de uma vez por todas da vida pblica. A democracia brasileira, por-
tanto, sofreria sua primeira grande derrota antes mesmo de poder
afirmar-se como tal; os indivduos, nesse nterim, seriam mais uma
vez condenados a uma solido sem perspectivas.
Em suma, o capitalismo brasileiro, em vez de promover uma

transformao social revolucionria o que implicaria, pelo menos
momentaneamente, a criao de um grande mundo democrtico ,
contribuir para acentuar o isolamento e a solido, a restrio dos
homens ao pequeno mundo de uma mesquinha vida privada (Cou-
tinho, 2011, p.144).
Contudo, apesar da tendncia negativa, predominante no seio

da vida social, comeariam a surgir indcios de inquietao em re-
lao misria a qual o povo era submetido diariamente. Nesse
processo comearam a aparecer indivduos que naturalmente se
opunham ordem estabelecida, ainda que nem sempre o contedo
de sua indignao se dirigisse a uma crtica mais profunda e funda-
mentada da realidade social.
Esses elementos constituam o novo que brotava no seio da

velha sociedade semicolonial: contra a estagnao e a inrcia domi-
nantes, surgem aqui e ali determinados indivduos inconformados,
possudos por uma fora interior que os leva a romper com uma
existncia mesquinha e a buscar um sentido autntico, ainda que
individualista, para as suas vidas (Coutinho, 2011, p.145).
O que fez Graciliano Ramos tornar-se um dos maiores escrito-

res brasileiros foi justamente a perspiccia de apreender esses focos
humanos, objetivamente contraditrios, que comeavam a brotar
na sociedade. Esse elemento, genuinamente novo, a matria hu-
mana viva do escritor alagoano que, atravs de sua obra romanesca,
ganha de uma vez por todas o seu lugar entre os grandes artistas do
nosso pas.
O fato de que Graciliano tenha percebido esse elemento novo

e que o tenha configurado artisticamente em suas devidas pro-
pores, sem exageros romnticos ou redues naturalistas mais
uma prova do seu profundo realismo. [] A contradio entre um
mundo alienado e indivduos inconformados que lutam contra a
alienao, alis, o contedo essencial do gnero romanesco (Cou-
tinho, 2011, p.145).
As lutas cotidianas pela busca por um sentido na vida, algo apa-

rentemente ingnuo, ganham em Graciliano Ramos uma universa-
lizao sem precedentes na literatura nacional. A indignao aberta
contra o velho regime brasileiro, ainda no completamente expur-
gado (sobretudo na regio nordestina), ganha uma forte dimenso
de sinceridade e humanismo nos relatos de Graciliano. Atravs
da figurao de personagens tpicos, que renem em si a mxima
dimenso possvel de universalidade presente em sua classe, o es-
critor alagoano atinge um nvel bastante elevado de realismo.26
Representando uma realidade fragmentada (a nossa sociedade

semicolonial, penetrada por elementos capitalistas), que desco-
nhece um grande mundo comunitrio, Graciliano representa
tambm as lutas individuais por descobrir, no interior deste mundo
26 Nessa fuso entre indivduo e classe, reside um dos pontos mais altos do
realismo de Graciliano. Seus personagens so sempre tipos autnticos precisa-
mente na medida em que expressam em suas aes o mximo de possibilidade
contidas nas classes sociais a que pertencem (Coutinho, 2011, p.147).
alienado e/ou em oposio a ele, um sentido para a vida. Atravs da

estrutura romanesca clssica, ele representa a realidade profunda
e no apenas as aparncias empricas da realidade brasileira, na
qual a lenta evoluo do capitalismo, em alguns casos, entrava em
contradio com o nosso ancien rgime, em outros contribua para
solidific-lo, e, finalmente, j comeava a apresentar o seu carter
limitante e a determinar uma abertura para o sistema social que o
superar (Coutinho, 2011, p.165).
A primeira obra de nosso escritor, Caets, escrita entre 1925 e

1928, segundo Coutinho, permanece no campo do naturalismo.
No conseguindo operar uma sntese mais profunda da sociedade
brasileira de ento, ela testemunharia as dificuldades da figurao
realista na sociedade brasileira e constituir-se-ia como um relato
mais ou menos superficial das relaes unilaterais entre homem e
ambiente, em que o primeiro acaba sempre subsumido ao segundo
e o relato artstico dilui-se em observaes superficiais.
Inexistindo em Caets o movimento do heri, o romance

resulta em mero acmulo inorgnico de fatos superficiais, sem
ligaes ntimas entre si. [] Por isso, no obstante o conflito cen-
tral que existe em Caets, o narrador obrigado em sua tentativa
de abarbar a totalidade, requisito da narrao pica a inserir no
romance uma infinidade de eventos sem nenhuma ligao com a
ao central, destinados somente a reproduzir o ambiente []
(Coutinho, 2011, p.150).
Acresce que Caets, apesar de ter sido publicada somente em

1933, foi escrita como j frisamos em um perodo anterior que-
la da Revoluo de 1930. Portanto, o significado desse aconteci-
mento na obra de Graciliano no pode ser diminudo. O carter
prussiano da sociedade brasileira se tornaria bastante claro sen-
sibilidade artstica do escritor, que na obra seguinte brindar-nos-ia
com um dos raros grandes exemplares realistas de nossa literatura.
Entre Caets e So Bernardo, situa-se a Revoluo de 1930:

apesar de suas notrias limitaes, de seu carter de transforma-
o pelo alto, ela permitiu perceber com mais preciso as foras
sociais em choque na realidade brasileira, revelando o quanto era
aparente e superficial a solidez daquela sociedade estagnada e mes-
quinha e indicando as tendncias renovadoras latentes e encobertas
(Coutinho, 2011, p.153).
Superando, portanto, o descritivismo de Caets, em So Ber-

nardo Graciliano demonstra todo o seu realismo na figurao do
conflito entre homem e mundo eixo central do romance moderno.
Colocando-se favor da verdade artstica, Graciliano adota posio
abertamente humanista, constantemente compromissada com a
denncia das misrias as quais o homem submetido em nome
da lgica capitalista.27 A luta entre indivduo e sociedade, com o
foco da superao do amesquinhamento da vida privada e solitria,
constitui-se, portanto, como a pedra de toque da prxis artstica de
Graciliano.
Em vez da descrio extensiva de fragmentos do real (como em

Caets), So Bernardo apresenta como seu ncleo central o con-
flito que ope, por um lado, as foras que reduzem o homem a uma
vida mesquinha e miservel no interior da alienao do pequeno
mundo individual e, por outro, as que impulsionam o homem a
descobrir um sentido para a vida mediante uma abertura para a
comunidade e a fraternidade e da consequente superao da solido
(Coutinho, 2011, p.154).
So Bernardo tem como questo central a moderna luta eman-

cipatria contra a alienao humana; ou, nas palavras de Coutinho
27 Tal como na arte em geral, tambm no romance o fundamento da universa-

lidade artstica a defesa da humanitas contra a alienao (Coutinho, 2011,
p.154).
(2011, p.155), [...] trata-se do conflito entre as foras da alienao

e do humanismo, encarnada nas classes sociais brasileiras. Atra-
vs das personagens Paulo Honrio e Madalena, os conflitos da
sociedade brasileiras ganham viva concretude.
Paulo Honrio revolta-se abertamente contra a situao a que
se v submetido, e passa a aspirar uma elevao social. A intensi-
ficao do desenvolvimento capitalista torna agora possvel esse
tipo de ambio, que Graciliano argutamente observa e transpe
para a dimenso artstica. Por outro lado, observa Coutinho, essa
modificao social se d em conjunto com a intensificao do indi-
vidualismo, da universalizao da reificante lgica capitalista.
na luta contra o seu primitivo status quo, a misria e a baixa

condio social, que Paulo Honrio comea a definir sua persona-
lidade. Ele no aceita passivamente a realidade dada: sua ambio
poderosa, em que esto evidentes os traos da penetrao capita-
lista em nossa sociedade, leva-o a buscar na riqueza e no domnio
em suma, na ascenso social o sentido para a sua vida. []
Graciliano captou aqui um dos traos essenciais do capitalismo
nascente: o crescimento da mobilidade social, o rompimento
com as barreiras coaguladas do pr-capitalismo. Essa luta pela
ascenso social, naturalmente, solitria e individualista; ela
define os valores que regem a atividade de Paulo Honrio, ou
seja, a propriedade sobre as coisas e sobre os homens (Coutinho,
2011, p.155).
A superao da situao de misria espiritual de Paulo Hon-

rio pelo seu ingresso na classe proprietria demonstra-se frgil. A
extrema solido o acomete, e o nico fato que lhe permite o rom-
pimento com essa situao sua deciso de casar-se. No entanto,
Paulo Honrio no busca a unio matrimonial como um meio de
integrao afetiva e humana com sua parceira, mas meramente re-
sulta de uma fria deciso comercial (a criao de herdeiros). Desse
modo, sua situao de misria material sucedida por uma de outro
tipo: moral, acentuada pelas caractersticas contraditrias de nossas
classes dominantes, objetivamente incapazes de qualquer posio

progressista.28
Sua necessria solido determina a unilateralizao de sua

personalidade: ele aliena-se fazenda, possudo por sua prpria
paixo. A construo de um burgus: essa construo , simulta-
neamente, a criao de um novo pequeno mundo de paredes to
espessas quanto o anterior, que a inquietao de Paulo Honrio
superara. Nesse novo pequeno mundo, contudo, ele julga por
algum tempo estar inteiramente realizado. [] Trata-se porm, de
uma trgica iluso. Levado ainda por uma finalidade egosta, tpica
de um proprietrio, Paulo Honrio pretende se casar: preciso ter
um filho que seja o herdeiro das riquezas que acumulou. No o
amor que o move, pois os egostas no conhecem o amor; ele busca
a mulher como quem busca um objeto, uma propriedade (Couti-
nho, 2011, p.156).
Graciliano constri artisticamente com grande argcia a oposi-

o que se desenvolve entre Madalena, generosa e autntica e Paulo
Honrio, mesquinho e egosta. O segundo, desenvolvendo um
cime doentio em relao companheira, acaba invariavelmente
por determinar o seu trgico fim. A ao de Madalena no tra-
ria nenhuma soluo para seus problemas a no ser sua brusca
interrupo.
Personagem trgica, dilacerada entre um mundo vazio e alie-

nado e um ideal (ainda) utpico de solidariedade, Madalena recusa
o compromisso com a inautenticidade e se suicida. Esse ato recor-
rente, na vida de Paulo Honrio, atravs de uma dolorosa tomada
de conscincia: sua solido ainda mais se acentua (inclusive com o
28 Paulo Honrio constitui-se, segundo Coutinho, como tpico representante

dessa classe emergente, que integra em si o velho e o novo: O carter excep-
cional e Paulo Honrio, entre outras coisas, expressa-se na complexa inte-
grao de valores pr-capitalistas e dos valores capitalistas que formam a sua
personalidade (Coutinho, 2011, p.158).
abandono da fazenda por parte de outros personagens), e ele per-

cebe a inutilidade de seus esforos, centrados na busca de uma
realizao apoiada na pura ambio egosta. Seu pequeno mundo
revela-se um crcere, uma danao. O momento trgico encerra
o romance: nem Paulo Honrio nem Madalena conseguem se reali-
zar humanamente (Coutinho, 2011, p.157).
Como nos relembra Coutinho, as condies sociais do desenvol-

vimento de nossa sociedade no permitiram a florao de uma classe
burguesa progressista local. A aliana entre burguesia e humanis-
mo ainda que, mesmo em solo europeu, fora bastante breve ,
nunca existiu no pas, o que, naturalmente, traz consequncias
tambm para o plano artstico.
Mostrando o significado que adquire a tomada de conscincia
de Paulo Honrio no final do romance, que simboliza a problem-
tica prpria da burguesia brasileira, Coutinho resume-nos o dilema
de nossa classe dirigente: entre progresso individual e coletivo, a
impossibilidade de promover o progresso social ao mesmo tempo
que desenvolve sua riqueza particular.29 Ainda que, na ordem ca-
pitalista, isso no seja compatvel, por algum tempo se acreditou
seriamente nisso, o que permitiu a existncia de um perodo heroi-
co da sociedade burguesa.
O destino trgico de Paulo Honrio o destino tpico da bur-

guesia brasileira, incapaz pelas prprias limitaes sociais e
humanas de superar o pequeno mundo do interesse privado
e de abrir-se para uma vida comunitria e autenticamente humana
(Coutinho, 2011, p.160).
29 O Brasil, como vimos, no conheceu sequer um esboo desse humanismo;

mesmo os mais consequentes entre os nossos burgueses, os que encarnam a
mais alta possibilidade de ambio e de progresso contida em sua classe, so
obrigados a conciliar como crcere do pequeno mundo, a limitar os seus
esforos ao estrito campo permitido pelo desenvolvimento vacilante e conci-
liador de sua classe [] (Coutinho, 2011, p.159).
O romance So Bernardo vale-se da estrutura romanesca clssi-

ca. Mas, em funo das modificaes sofridas pela sociedade capi-
talista em nvel global, algumas caractersticas das obras literrias
veem-se foradas a alteraes, visando melhor apreenderem essas
novas dinmicas sociais. No , assim, causal que, ainda que se
valha da estrutura romanesca clssica, o romance de Graciliano
altera a concepo usual do protagonista romanesco, do heri
problemtico.
Assim, mesmo na Europa o individualismo demonstrou seu real
contedo, sua vacuidade e sua oposio diametral a um progresso
social amplo e efetivo. No causal, portanto, que nas principais
obras do realismo russo da virada para o sculo seguinte, essa te-
mtica seja abordada to intensamente. A inquietao demonaca,
tpica do heri problemtico, ganha agora um novo contedo: suas
aes e anseios dirigem-se para sua integrao coletividade e a
narrao romanesca centra-se no relato da tragdia na impossibili-
dade objetiva desse feito na sociedade capitalista.30
Com a evoluo da sociedade burguesa na Europa Ocidental,

com a estabilizao sempre maior do capitalismo, esse individua-
lismo se transforma cada vez mais em egosmo filisteu, perdendo
assim a grandeza e a autenticidade que ainda possua nos persona-
gens de Balzac e Stendhal (grandeza e autenticidade que permitiam
a esses escritores a criao de autnticos heris problemticos)
e dissolvendo-se nos conflitos mesquinhos e limitados que iria se
alimentar o naturalismo. S no realismo russo, notadamente em
Tolsti e Dostoivski, vemos surgir um novo tipo de heri proble-
mtico (ao lado de uma renovao do antigo tipo): o indivduo que
busca realizar-se atravs da integrao na comunidade humana,
30 Podemos notar que Madalena se encaixa perfeitamente nessa categoria. Como

sintetiza Coutinho (2011, p.160): Ela se ope radicalmente ao mundo alie-
nado, buscando um sentido para a vida, uma verdadeira realizao humana,
na fraternidade e na solidariedade com os seus semelhantes. Este , natural-
mente, um tipo novo na histria da evoluo da estrutura romanesca: o do
heri problemtico individual que pesquisa um valor autntico comunitrio
e transcendente.
mas que graas inexistncia objetiva desta comunidade est

tambm condenado ao fracasso [] (Coutinho, 2011, p.161).
Angstia, por outro lado, escrita em 1936, constitui-se de forma

bastante diversa, em uma perspectiva estrutural, das obras anterio-
res de Graciliano. Lus da Silva, o protagonista do romance, um
tpico membro de uma famlia rural em processo de decadncia.
Procurando contornar esse fato, Lus empreende um xodo rural,
buscando alcanar uma situao social mais favorvel no ambiente
urbano (de Macei ao Rio de Janeiro). Seu projeto, no entanto,
mostra-se falho e o que encontra na cidade mais da mesma misria
da qual fugia.
Angstia o relato da histria de Lus da Silva, ltimo membro

de uma famlia rural em decadncia, que tenta vencer na vida
abandonando o campo pela cidade. Ele logo compreende o carter
ilusrio desta tentativa; nem em Macei, nem mesmo no Rio de
Janeiro, Lus da Silva consegue se afirmar. Ao contrrio: a ele
conhece a misria mais extrema, inclusive a mendicncia (Couti-
nho, 2011, p.165).
Assim como ocorrera em So Bernardo, a perspectiva de um

compromisso matrimonial responsvel por imprimir certa din-
mica aos acontecimentos e, em ambos os casos, aparece como uma
tentativa da superao da solido privada, condio caracterstica
da sociedade capitalista. Ao contrrio do ocorrido na obra anterior,
em Angstia o casamento no se realiza, ainda que nesse caso por
limitaes autoimpostas pelo protagonista que, tendo passado a
acostumar-se e aceitar a situao miservel, no mais se permitia
desejar para si grandes realizaes. Marina acaba por casar-se com
Julio Tavares, um conhecido seu e a unio dos dois acaba por ad-
quirir um significado bastante negativo para Lus da Silva.
Um fato novo, contudo, surge neste aparente marasmo, quando

ele j no mais alimenta iluses: Marina. sem dvida um fato
importante, digno de registro, que tanto em So Bernardo como em

Angstia tenha sido a tentativa mais imediata de superar o isola-
mento e a solido, a ligao amorosa individual, a causa imediata da
tragdia dos dois personagens centrais. [] Com o aparecimento
de Marina, Lus da Silva volta a experimentar uma esperana, supe-
rando o marasmo em que se encontrava: durante algum tempo,
a ideia de casamento domina seus pensamentos. Reduzido a no
poder ambicionar seno pequenas coisas, Lus da Silva aprende que
nem mesmo estas lhe so permitidas: Marina seduzida por Julio
Tavares, um rico comerciante acidentalmente ligado a Lus []
(Coutinho, 2011, p.167).
No reconhecendo sua prpria culpa na perda da vizinha Mari-

na, Lus fixa-se na ideia de destruir Julio. Dando seguimento aos
planos, Lus assassina Julio, o que, segundo Coutinho, simboliza
tanto o que h de pior em si, a efetivao de um ato moralmente
condenvel, quanto o que h de melhor, a tentativa de buscar por
liberdade (ainda que deturpada e se valendo de meios equivocados
para alcan-la). Dessa forma, Lus dirige toda a sua raiva e indig-
nao, de natureza mais geral, a um nico indivduo, falhando no
intuito de objetivar-se ativamente contra a realidade.
Lus da Silva, aps o rompimento do noivado, agarra-se a uma

ideia fixa, torna-se um monomanaco: s destruindo o seu rival []
possvel recuperar o equilbrio perdido, afirmar-se como homem
autntico, superar a sua condio de coisa inerte e desprezvel. []
A ao de Lus da Silva o assassinato de Julio Tavares revela,
com evidncia a ambiguidade a que nos referimos. Ela contm
o que de melhor existe em Lus: a sua aspirao liberdade e
autonomia, o seu dio contra a opresso e a indignidade. Mas, ao
mesmo tempo, a solido do personagem [] condena-o a uma ao
degradada e impotente: liquidando Tavares, um simples indivduo,
Lus da Silva no destruir a mquina capitalista de explorao []
(Coutinho, 2011, p.169).
A solido, assim como no romance anterior, continua sendo a

principal causa da derrota das personagens de Graciliano. Esse fato,
como j dissemos, no se encerra em derrotas subjetivas, fracassos
individuais dos personagens, mas antes provm uma inadequao
da sociedade na qual inserem-se, que cotidianamente frustra os
indivduos que almejam obter realizaes a derrota do indiv-
duo diante da sociedade. Observa Coutinho (2011, p.171): Como
Madalena e Paulo Honrio, ainda que por razes diversas, Lus
da Silva permanece solitrio e a solido, determinando a radical
impotncia, equivale a uma danao, a um inapelvel fracasso.
Quanto sua estrutura formal, Angstia ainda pode ser con-
siderada como pertencente ao romance clssico. No entanto, ob-
serva-se na obra uma integrao da estrutura clssica tcnicas
propriamente vanguardistas. A solido determina o isolamento do
sujeito e somente o relato dos fatos objetivos no consegue mais dar
conta da complexidade da vida contempornea. Somente valendo-
-se de tcnicas que, como o fluxo de conscincia, colocam-se da
perspectiva da subjetividade fragmentada e isolada, essas novas
obras romanescas fornecem-nos um quadro amplo e vivo das de-
terminaes essenciais da realidade social (nesse ponto Coutinho
observa uma aproximao temtica da obra de Graciliano quelas
de Dostoivski).
Assim, atravs de tcnicas vanguardistas, Graciliano constri

um dos romances mais realistas da literatura brasileira, cuja estru-
tura muito se aproxima daquela dos romances dostoievskianos
de heri individualista (como Crime e castigo, por exemplo). Em
vez da mera descrio paranaturalista ou alegrica da solido e do
desespero de homens abstratos, como ocorre em grande parte dos
romances da vanguarda subjetivista, Graciliano nos apresenta
uma interpretao potica, que implica a representao da gnese
social e das consequncias humanas, da solido e do desespero de
um homem concreto, tpico: um pequeno-burgus brasileiro (Cou-
tinho, 2011, p.174).
O pano de fundo concreto das obras bem-sucedidas de Graci-

liano, analisadas pelo pensador baiano , portanto voltando mais
uma vez questo , a contradio e a peculiaridade do desenvolvi-
mento do capitalismo no Brasil. A aliana entre velho e novo, bem
como a sntese miservel processada dessa relao, constituem o
alicerce fundamental sobre o qual desenvolve-se o processo de for-
mao, elitista e excludente, da sociedade brasileira, que somente
nossos principais tericos e artistas puderam captar.
So Bernardo e Angstia, que viemos de analisar, tm como

contedo temtico a contradio, que se estabelecia em nossa pas,
entre uma sociedade semicolonial em decadncia e o desenvolvi-
mento de elementos capitalistas; tambm estes elementos capi-
talistas por fora da especificidade de nossa formao histrica
e da natureza geral do prprio capitalista revelavam desde logo
a sua interior ambiguidade e contraditoriedade (Coutinho, 2011,
p.174-5).
Nos prximos dois anos seria concebida Vidas Secas, amplamen-

te aclamada e considerada por muitos uma das obras fundamentais
da literatura brasileira. Ao contrrio do ocorrido em suas obras an-
teriores, em Vidas Secas a vida no campo retratada de um diferente
ngulo: se em So Bernardo as relaes sociais do campo aparecem
como resultado da penetrao do capitalismo, na obra de 1938 a rea-
lidade figurada apresenta caractersticas pr-capitalistas, em funo
do isolamento geogrfico e, sobretudo, social do serto nordestino
(trata-se de um caso exemplar das deformaes produzidas pela
aliana entre velho e novo, em que o segundo no pde emergir,
calcificando e intensificando a misria fomentada pelo primeiro).
Em So Bernardo, a fazenda que serve de ttulo ao romance

um empreendimento que a ambio de Paulo Honrio atra-
vs da introduo de inovaes tecnolgicas transforma num
tpico exemplo de penetrao de elementos capitalistas no campo
brasileira; Vidas Secas, ao contrrio, nos apresenta um quadro de
evidente decadncia que, nesse caso, no foi seguida por nenhuma

renovao capitalista (inclusive no estrito sentido tecnolgico)
(Coutinho, 2011, p.175).
Coutinho nota, em Vidas Secas, uma estrutura formal singular:

visando adequar a figurao da realidade agropastoril nordestina
estrutura romanesca, Graciliano v-se forado a elaborar seu relato
de forma relativamente montona (na busca de adequar o relato ao
real). Nas palavras do pensador baiano:
O enredo de Vidas Secas, correspondendo a esta realidade rela-

tivamente simples e pouco densa, apresenta-se tambm simples:
em vez de longos desdobramentos que caracterizam o romance
realista do perodo de formao e ascenso da burguesia, temos
aqui uma realidade quase linear, sem conflitos dramticos intensos
e restrita a um curto perodo temporal na vida de uma famlia de
retirantes (Coutinho, 2011, p.176).
A famlia do protagonista Fabiano composta pela sua esposa,

Sinh Vitria, dois filhos, que somente so tratados por menino
mais velho e menino mais novo e a cachorra Baleia. Com o in-
tuito de fugirem da seca, a famlia v-se forada a iniciar sua jorna-
da (o arco romanesco) e estabelecem-se temporariamente em uma
fazenda abandonada. No entanto, o retorno da seca, agora ainda
mais intensa, os impelem a voltarem estrada. O arco romanesco,
como aponta Coutinho, compreende-se no perodo situado entre as
duas secas.
Tangidos pela seca, Fabiano e os seus migram em busca de uma

regio mais favorvel; terminam por se fixar numa fazenda abando-
nada, na qual Fabiano passa a trabalhar aps entrar em acordo com
o patro, sempre ausente e distante; com a volta da seca, eles so
novamente obrigados a abandonar a fazenda e retomar a migrao.
O romance situa sua ao entre esses duas secas, isto , no perodo
do estabelecimento provisrio de Fabiano (Coutinho, 2011, p.176).
O nomadismo de Fabiano e famlia, como sugere Coutinho,

no ocorre em funo de determinaes predominantemente natu-
rais. claro que a escassez de chuvas um fenmeno natural, mas a
submisso do homem ao ambiente sabedores que somos da exis-
tncia de avanadas tecnologias, mesmo poca, que se no pudes-
sem transformar o serto em mar, poderiam ao menos abrandar os
seus efeitos um fenmeno essencialmente social, e que decorre
do tipo especfico de desenvolvimento que aqui se estabeleceu. A
inexistncia de qualquer condio digna atesta o carter profunda-
mente excludente de nossa sociedade.
Como dissemos [...], s aparentemente o nomadismo de

Fabiano decorre de um fenmeno natural, ou seja, da seca: ele se
liga, em primeira instncia, ao fato de Fabiano no ser o proprie-
trio, o que o impede de vincular-se definitivamente terra; e, em
seguida, ao baixo nvel tecnolgico da explorao agropecuria, o
que orna os homens impotentes na luta contra os fatores naturais
(como a seca). Em suma: a problemtica de Fabiano decorre dire-
tamente do carter retrgrado e improdutivo de nossa estrutura
agrria, inteiramente inadequada para proporcionar um nvel de
vida at mesmo medocre aos trabalhadores rurais brasileiros (Cou-
tinho, 2011, p.176-7).
O monoplio da terra aparece como a principal causa dessa mo-

dalidade de misria social. As grandes propriedades rurais, das ca-
pitanias aos latifndios, garantiram perpetuao da desigualdade,
solidificando a tradio coronelista de grande parte dos estados das
regies Norte e Nordeste. A luta de Fabiano ainda que esse no
o saiba , nesse sentido, no uma luta travada contra a terra, mas
antes contra uma entidade social profundamente enraizada, que
possui causa e soluo bastante concretas, ainda que constantemen-
te ignoradas.
Obstaculizando o avano das foras produtivas e dispersando

os camponeses, o latifndio o monoplio da terra torna-se a
causa da explorao e da misria no campo brasileiro; o latifn-

dio e no a seca, que s tem efeitos catastrficos por causa da
estrutura social de dominao da natureza, que tem no monoplio
da terra sua pea central que encarna o mundo convencional e
vazio que impede Fabiano de levar uma vida autntica e humana
(Coutinho, 2011, p.177).
Em meio a esse ambiente inspito e miservel (tanto econmica

quanto humanamente), Fabiano v-se passivo e incapaz de uma
reao efetiva. O lavrador, em consequncia de sua condio de ex-
trema simplicidade, torna-se alvo fcil de explorao, o que ocorre
tanto por parte do seu patro, quanto do soldado amarelo, que antes
deveria proteger o cidado, e utiliza de forma abusiva seu poder, de-
monstrando a quem realmente serve: aos donos da terra e, consequen-
temente, do poder (nesse caso, tanto econmico quanto poltico).
Solitrio, consequentemente impotente, Fabiano presa fcil da

explorao e do embuste, impossibilitado de reagir no s s trapa-
as de seu patro (nas quais a explorao se faz evidente e imediata),
como s violncias do soldado amarelo, que representa o governo
que garante e protege a dominao latifundiria (Coutinho, 2011,
p.177).
Contudo, segundo Coutinho, a passividade objetiva de Fabia-

no no deve ser confundida com uma situao convencional, com
uma resignao absoluta. No cenrio de extrema pobreza no qual
se insere, a simples busca pela manuteno da sobrevivncia j
uma tarefa que demanda esforo hercleo. Apesar disso e de todas
as dificuldades s quais Fabiano se v submetido, seu desejo de
viver que o motiva, a esperana de buscar, para si e para os seus,
uma condio de vida mais digna.
Apesar da passividade exterior (da no execuo de seus pla-

nos), em nenhum momento Fabiano desiste de lutar, de resistir ao
mundo hostil, de buscar uma situao de arranque da condio de
animal que o conduza a um mnimo de dignidade que torne poss-

vel uma vida realmente humana. O contedo de seu inconformismo
[] no a complexa busca de valores autnticos (individualistas
ou comunitrios) que caracteriza o romance do capitalismo evo-
ludo: a manifestao imediata do que h de mais elementos no
homem, o seu desejo de viver (Coutinho, 2011, p.178).
Nessa perspectiva, a prpria integrao de Fabiano lgica ca-

pitalista parece ser o seu objetivo. Trata-se, aqui, de buscar inserir-
-se na lgica de um sistema que explora os indivduos, mas que,
tendo-se em vista a situao de misria quase absoluta a qual os
lavradores se veem submetidos que tem como ponto emblem-
tico mximo a inverso humanizadora da cachorra Baleia que, em
contraste com a bestializao da famlia de Fabiano, destaca-se por
caractersticas propriamente humanas , significa um avano subs-
tantivo. Por certo que, como consequncia do ingresso almejado,
novos problemas surgiriam, mas o realismo da obra de Graciliano
mostra-se particularmente forte aqui: a nica possibilidade que se
apresenta concretamente a Fabiano essa e as escolhas limitam-se
s suas possibilidades.
No levando prtica nenhuma das possibilidades abstratas de

reao [anteriormente] expostas, Fabiano permanece disponvel
para se engajar na nica possibilidade de resoluo dos seus pro-
blemas, que, no universo do romance, apresenta-se como concreta: a
integrao na economia capitalista, ou pelo acesso pequena pro-
priedade da terra, ou pela sua transformao em operrio urbano
(Coutinho, 2011, p.179).
Indo contra grande parte das interpretaes de Vidas Secas,

Coutinho conclui que esse fato habilita a categorizao de Fabiano
como um heri positivo em um paralelo com o romance social
ingls do XVIII , pois o nico personagem que ainda possui
aquela impulso demonaca que o impele ao, ainda que abstra-
tamente e quase exclusivamente no plano das possibilidades.
Assim, na obra do romancista alagoano, Fabiano o nico

heri positivo, no no sentido que se realize humanamente,
triunfando na luta contra o mundo hostil aos seus projetos (como
o Tom Jones de Fielding, por exemplo); mas no sentido de que o
nico que tem a possibilidade concreta de faz-lo, ou seja, o nico
cuja solido mesmo no interior de sua situao concreta presente
no necessariamente trgica, j que pode ser superada (Couti-
nho, 2011, p.180).
Atravs de suas principais trs obras (das quatro analisadas por

Coutinho), Graciliano mostra-nos de forma profundamente realis-
ta as intricadas relaes entre indivduo e classe, no plano figurati-
vo, que se processam na sintetizao de autnticos e emblemticos
tipos humanos de nossa literatura.31 Os destinos dos personagens
figurados, em relao profundamente realista e dialtica, aparece
no como um dado a priori, mas como resultado de suas aes que,
por sua vez, so o resultado de suas interaes dentro da perspectiva
das possibilidades concretas das classes sociais nas quais se inse-
rem. Coutinho faz o seguinte resumo da questo:
Dessa forma, Paulo Honrio, Madalena e Lus da Silva,

enquanto indivduos, no so aprioristicamente condenados tra-
gdia; sua tragicidade se torna necessria no momento em que,
diante de determinado problema, eles assumem a posio de
determinada classe e esta classe, enquanto classe, no comporta
nenhuma perspectiva ou possibilidade (concreta) de soluo para
o problema em questo. Paulo Honrio no consegue superar o
seu egosmo burgus, Madalena permanece em seu radicalismo
31 Ao contrrio do que pensa o mecanicismo ou, em literatura, o naturalismo ,

a participao do indivduo em uma determinada classe social no um fato
mecnico, estabelecido de uma vez por todas. Esta participao revela-se,
precisamente, nos momentos decisivos da vida de um homem: na atitude e
na maneira de reagir em face de um problema vital colocado pela realidade,
atitude e reao que podem diferir das assumidas normalmente na vida coti-
diana (Coutinho, 2011, p.180).
solitrio pequeno-burgus e Lus da Silva no transcende a revolta

marginal e inconsequente que a nica que o seu isolamento igual-
mente pequeno-burgus permite: da a tragicidade de suas vidas
(Coutinho, 2011, p.180).
Em oposio aos personagens de So Bernardo e Angstia, o

protagonista de Vidas Secas difere-se substancialmente destes ao
revelar uma ao com um contedo humano que se desdobra po-
sitivamente ainda que potencialmente. Isso se d, segundo Cou-
tinho, em funo das possibilidades positivas prprias da classe
trabalhadora rural, que se ope objetivamente misria social, que
constitui o fundamento ltimo da sociedade brasileira, fundada,
como j vimos, em uma disparidade histrica peculiar.
E essa abertura para o futuro, ao contrrio da necessria tra-

gicidade de Paulo Honrio e Lus da Silva, dada em ambos
os casos pela prpria realidade brasileira: enquanto a burguesia
latifundiria e a classe mdia tradicional no podem transcender,
enquanto classes, o pequeno mundo da misria brasileira sendo
necessariamente trgicas e grotescas as tentativas de faz-lo , a
camada trabalhadora rural uma classe potencialmente revolucio-
nria, que participa do conjunto de classes sociais que tem real inte-
resse na destruio da misria brasileira e na criao de um grande
mundo democrtico. [] Tal possibilidade, assim, suficiente
para permitir a Graciliano esboar uma perspectiva otimista em
seu ltimo romance, sem com isto sair dos amplos limites do ver-
dadeiro realismo (Coutinho, 2011, p.181).
Como j vimos, as personagens positivas, disseminadas poca

do romance social ingls do sculo XVIII, constituam-se em fun-
o de uma particularidade histrica da ascenso da sociedade
burguesa em solo britnico, que ainda no tinha o seu potencial
revolucionrio esgotado. As vitrias dos heris desse tipo, o seu
triunfo individual em relao realidade feudal, simbolizavam a vi-
tria do projeto burgus frente uma realidade social retrgrada, que
j no mais podia oferecer respostas satisfatrias s novas deman-

das sociais, que se solidificavam com os novos valores emergentes.
Trata-se de um caso raro, no muito comum na histria do

romance, essa criao de heris positivos, isto , de heris que
realizam os valores implcitos em sua ao, triunfando do mundo
hostil, ou que, simplesmente, apresentem uma possibilidade con-
creta de faz-lo, no tendo a sua busca um carter necessaria-
mente trgico. Este foi o caso, por exemplo, do grande romance
ingls do sculo 18 (que se pense em Tom Jones, de Fielding, ou em
Moll Flanders, de Defoe). Tratava-se de uma poca de ascenso da
burguesia, de rompimento das limitaes feudais, sendo a vitria
do heri a expresso da vitria dos valores individualistas da bur-
guesia sobre os valores estratificados do feudalismo (Coutinho,
2011, p.181-2).
Que no perodo seguinte essas iluses revolucionrias demons-

trariam suas limitaes imanentes, e o projeto social burgus de-
monstraria a sua verdadeira face, tambm j um fato sabido por
ns. Nesse meio tempo, foram estabelecidos os limites do indivi-
dualismo e, como consequncia, foi necessrio o surgimento da
figura do heri problemtico, to magistralmente composta pelos
grandes mestres do realismo francs do XIX.32
O grande feito compositivo de Graciliano Ramos em Vidas secas
foi o de valer-se parcialmente da estrutura daquele romance ingls,
pois, enquanto os personagens de Fielding e Defoe triunfavam po-
sitivamente na realidade concreta, Fabiano somente encontra um
contedo positivo para as suas aes no campo das possibilidades.
Essas caractersticas, no entanto, no so exclusivas do escritor
32 Quando a sociedade burguesa se solidificou, revelando sua prpria limita-

o e vacuidade, essa vitria do indivduo contra o mundo, contra as formas
vigentes de alienao, tornou-se cada vez mais problemtica: o individualismo
se faz trfico e revela o seu carter ilusrio (que se pense em Balzac, Stendhal
ou Flaubert) (Coutinho, 2011, p.182).
alagoano e compareceriam nas grandes obras do realismo socialista,

ainda que retratadas de uma outra forma.
Graciliano, em Vidas secas, reencontra elementos da forma

estrutural do romance ingls, naturalmente com diversidades gri-
tantes e profundas: aqui no se trata, certamente, da concretizao
de uma vitria, como em Fielding e Defoe, mas em sua possibilidade
(como o caso, ademais, de grande parte dos romances socialistas,
em que o combatente pelo novo mundo mesmo que parcialmente
derrotado tem a possibilidade de triunfo futuro: que se pense, por
exemplo, na herona de A me, de Gorki); e no se trata tambm do
capitalismo como realidade efetiva, triunfante como no romance
ingls , mas sim como horizonte, como perspectiva de soluo
(para insistir no paralelo: como o socialismo aparece em alguns
romances socialistas) (Coutinho, 2011, p.182).
Vidas secas, segundo Coutinho, realiza um curioso e atpico

percurso, ao regredir cronologicamente da figurao do heri pro-
blemtico utilizao do heri positivo. No entanto, em ambos os
casos, a preocupao de Graciliano com a figurao realista da
vida social brasileira, o que, em ambos os casos, atinge com sucesso,
tambm em funo da forte dose de humanismo subjacente sua
viso de mundo.33 No se trata, portanto, de uma discusso vazia
sobre as caractersticas estruturais e estilsticas das obras literrias,
mas antes na compreenso da articulao dialtica existente entre
contedo e forma e, sobretudo, na sntese orgnica que as obras em
questo nos apresentam.
33 O contedo mais geral da viso do mundo que se expressa de modo sensvel

(no conceitual) nas obras de arte realistas o humanismo: a defesa da humani-
tas da integridade e da unidade do homem contra a alienao e a mutilao
do indivduo e da comunidade autntica. No caso concreto do romance, este
humanismo expressa-se sobretudo, salvo raras excees, em sua forma nega-
tiva: na crtica radical dos fundamentos de um mundo alienado, que obstacu-
liza ou impede as melhores aspiraes do homem, condenando-o solido e
impotncia trgica (Coutinho, 2011, p.185).
Essa estrutura e esse universo determinam, em Vidas secas,

novas diversidades tcnicas, estilsticas: a concentrao novelstica
e dramtica, prpria dos romances em que fracassam as tentativas
do heri (Balzac, Stendhal, o Graciliano de So Bernardo e Angs-
tia), cede lugar a uma composio aberta, relativamente linear, em
que as partes possuem uma maior autonomia relativa, embora se
mantenha a organicidade (como o caso em Tom Jones e em Moll
Flanders). [] A diminuio da dramaticidade aliada solido
dos personagens, sua dificuldade de comunicao determina de
imediato, em Vidas secas, a supresso quase total do dilogo. A pos-
svel positividade do heri torna esta composio aberta mais ade-
quada, j que mais prxima do pathos positivo da epopeia (na qual a
positividade do heri absoluta) (Coutinho, 2011, p.182-3).
Assim, fugindo de qualquer soluo mecanicista, Coutinho

postula que somente uma anlise do contedo imanente das obras,
resultantes do reflexo dos elementos essenciais da realidade que
figura artisticamente, pode revelar-nos sua real dimenso valorati-
va.34 Com isso Coutinho responde de forma satisfatria queles que
ainda tendem a identificar a obra com a viso de mundo do autor,
oferecendo poucos elementos para a compreenso, propriamente
dita, das obras de arte.
Desta forma, o universo da obra, sua coerncia interna fun-

dada no reflexo da realidade essencial, e no a posio ideolgica
do autor a qual pode, ademais, estar em contradio com a viso
34 Coutinho faz algumas ressalvas, em nota de rodap, a algumas interpretaes

da obra de Graciliano: De uma maneira errnea, a meu ver, dois inteligentes
crticos de Graciliano Ramos generalizaram esse pessimismo para toda a obra
do romancista, transformando-o em sua viso do mundo geral. Trata-se de
Antonio Candido [] e Rolando Morel Pinto [], que falam, respectiva-
mente, em pessimismo radical e em ceticismo, pessimismo e negativismo.
Alm disso, une esses dois crticos uma acentuao exagerada do aspecto
autobiogrfico dos romances de Graciliano o que, em minha opinio, contri-
buir pouco para a anlise literria e sociolgica de tais romances (Coutinho,
2011, p.187).
de mundo subjacente obra , o universo imanente da obra que

define o seu valor artstico (Coutinho, 2011, p.193).
Graciliano Ramos constitui-se como um de nossos maiores es-

critores, justamente por ter conseguido retratar os problemas tpi-
cos de nossa sociedade de forma to profunda e exemplar. A viso
negativa, concebida de forma abstrata e quase metafsica, por parte
de alguns intrpretes de sua obra, integra-se, para Coutinho, orga-
nicamente com sua viso realista da realidade brasileira que, porm,
jamais abandona a carga ineliminvel de humanismo, sempre sen-
svel s possibilidades contidas nas aes e destinos humanos.
Mantendo-se no interior das estruturas clssicas do romance,

centradas sobre o heri problemtico individual, Graciliano um
realista crtico, um dos maiores realistas crticos da literatura brasi-
leira. Seu otimismo problemtico, que compreende a tragdia como
um dos momentos dialticos, a componente fundamental de seu
humanismo, de sua viso de mundo literria []. essa viso do
mundo que permite a Graciliano representar os conflitos humanos
tpicos de uma sociedade duplamente contraditria, j que dila-
cerada no s pela contradio entre o pr-capitalismo caduco e
o capitalismo moderno, como tambm pelas novas contradies
internas que o capitalismo traz necessariamente consigo (Couti-
nho, 2011, p.193-4).
Por fim, justamente na compreenso de Graciliano Ramos e

no profundo realismo atravs do qual repe artisticamente as prin-
cipais determinaes de nossa sociedade, que residem a justificati-
va para a manuteno do escritor alagoano na posio privilegiada
que ocupa em nossa cultura. Nas palavras de Coutinho:
Da a atualidade permanente do velho Graa, a grandeza do

seu realismo vigoroso e profundo. O esmagamento dos melhores
anseios e das melhores esperanas, a derrota trgica dos que lutam
para superar um mundo vazio e alienado e por encontrar o caminho
da comunidade humana democrtica so constantes na histria

brasileira. Mas, por sobre as tragdias momentneas e individuais
(embora socialmente necessrias), Graciliano Ramos ensina-nos a
ver a perspectiva de um futuro mais brilhante, ainda que sem nos
iludir sobre os obstculos e as dificuldades na luta por alcan-lo
(Coutinho, 2011, p.194).
Jorge Amado
Coutinho, que inicialmente se manteve bastante reticente em

relao obra de Jorge Amado, parece rever alguns dos seus pontos
no texto acrescido nova edio de Cultura e sociedade no Brasil,
fruto da transcrio, possivelmente retrabalhada, de uma confern-
cia em homenagem aos 80 anos do nascimento do escritor baiano,
realizada em 1992.35 A importncia de Amado, tanto no cenrio
nacional quanto internacional, jamais foi negada: as principais
crticas dirigidas ao escritor dirigiam-se sua adoo de posies
prximas ao stalinismo (leia-se, jdanovismo). Avesso a esse sim-
plismo, de identificar obra e autor unilateralmente, as restries de
Coutinho davam-se por uma pretensa interferncia da concepo
stalinista de Jorge Amado em sua obra, que teria agido no sentido
de empobrec-la.
Sem negar o carter problemtico de algumas obras de Amado,
Coutinho busca uma reavaliao de sua trajetria artstica.36 Em
sua primeira fase, observamos a ao focada na regio cacaueira,
com forte apelo e grande sensibilidade para a figurao de tipos
populares, que agem no sentido de escaparem s inflexes prus-
sianas do capitalismo brasileiro.
35 A origem desses apontamentos remontam, segundo Jos Paulo Netto (2012,

p.69), a um texto escrito por Coutinho em a O Dirio de Lisboa, na edio do
dia 13 de agosto de 1977, intitulado O povo na obra de Jorge Amado.
36 No aqui o local para discutir em profundidade at que ponto a adeso de
Jorge Amado aos paradigmas do chamado realismo socialista prejudicou
sua produo romanesca dessa primeira fase, que se encerra com Os subterr-
neos da liberdade (Coutinho, 2011, p.197).
Em seus primeiros romances, particularmente nos dedicados

regio cacaueira, ele nos mostra sempre atravs da construo de
destinos humanos tpicos, ou seja, com meios especificamente lite-
rrios como a introduo de valores capitalistas no universo social,
atravs sobretudo do acirramento do individualismo, faz-se em
estreita combinao com a permanncia do ethos autoritrio da velha
ordem. Ao mesmo tempo, e com uma intensidade que talvez no
encontremos em nenhum dos seus contemporneos, Jorge Amado
se empenha na construo de tipos populares alternativos, que
apontem para a superao daquela peculiar modalidade de capita-
lismo que ia se implantando em nosso pas (Coutinho, 2011, p.197).
As obras da primeira fase do autor baiano, seguindo avaliao

de Coutinho, merecem uma avaliao individual. O filsofo baiano
observa em algumas das obras de Jorge Amado a existncia de uma
relativa vitria do realismo, o que no ocorre em outras (preju-
dicadas diretamente pela inclinao jdanovista do escritor baiano).
Se a vitria do realismo no consegue se afirmar em todos

os seus romances iniciais (ela me parece particularmente compro-
metida na trilogia Os subterrneos da liberdade), certamente est
presente em muitos deles, em particular em Terras do sem fim, sua
melhor produo dessa primeira fase (Coutinho, 2011, p.198).
Posteriormente ao XX Congresso do PCUS, o escritor rev as

suas posies polticas, que daquele momento em diante passaria a
reconhec-las como equivocadas. No entanto, permanece em Jorge
Amado um profundo sentimento humanista e democrtico, que
se expressaria sobretudo na criao de grandiosos personagens de
extrao popular; desses, destacam-se em o seu potencial reativo
que, sobretudo nesse tipo de sociedade, surge como uma das poucas
possibilidades de enfrentamento.
Ao mesmo tempo em que deixa de ser um stalinista ferrenho,

para usar sua prpria autocaracterizao, Amado conserva uma
viso de mundo humanista e socialista, enriquecendo-a agora com

uma explcita e consciente adeso ao valor universal da democracia.
Com isso, fortaleceu-se a sua capacidade de criar tipos populares
autenticamente realistas. As alternativas ao capitalismo autoritrio,
quela ordem cujos valores ele continua a denunciar, so cada vez
mais buscadas na prpria vida cotidiana das camadas populares,
nos mltiplos recursos ticos e culturais de que o povo dispe para
enfrentar, com astcia e sagacidade, as situaes de opresso e
humilhao a que submetido pelos de cima, pelas classes domi-
nantes (Coutinho, 2011, p.198).
Com o fim de sua primeira fase, que se encerra em 1954, com

a redao de Os subterrneos da liberdade, inicia um perodo ainda
mais frtil, cujo marco foi Gabriela, cravo e canela, publicada em
1958. Sua obra, agora no mais constrangida pelos pressupostos do
realismo sovitico, pde desenvolver-se mais livremente. Intima-
mente ligado aos problemas do povo, Amado no deixaria passar
despercebidas algumas daquelas principais caractersticas do nosso
desenvolvimento socioeconmico. Como nos demonstra Coutinho,
mesmo no primeiro romance essas caractersticas j se fazem nota-
das, artisticamente expressas:
Isso j se evidencia claramente em Gabriela, cravo e canela, o

primeiro romance dessa nova fase. Contra o pano de fundo de um
processo de transformao pelo alto (no qual os velhos oligarcas
vo progressivamente abandonando o Coronel Ramiro Bastos e
sendo cooptados pela proposta s aparentemente modernizadora
de Mundinho Falco, na tentativa de, mais uma vez, fazer a revo-
luo antes que o povo a faa), destaca-se a autenticidade e saga-
cidade de Gabriela: ela sabe operar nos interstcios abertos pelo
impacto dos novos costumes sobre o falso moralismo vigente, utili-
zando a seu favor todas as mudanas que iam sendo geradas, ainda
que lenta e contraditoriamente, pelo processo de modernizao em
curso (Coutinho, 2011, p.198-9).
A cultura popular como resistncia contra-hegemnica outro

dos temas abordados por Amado com certa recorrncia. A obra
Tenda dos milagres, de 1969, que tanto Amado quanto Coutinho
consideram a mais importante, entre as inmeras obras produzidas
pelo escritor baiano ao longo de quase 70 anos, um exemplo da
utilizao dessa fecunda temtica. Identificando modernidade,
branco e primeiro-mundista, Amado realiza uma profunda
crtica aos valores das classes dominantes, que na verdade mas-
caram um discurso puramente ideolgico, que tem por razo de
ser a ocultao das gritantes desigualdades existentes em nossa
sociedade. O desdm com que os elementos da cultura popular so
usualmente vistos equiparado a esse flagrante elitismo das classes
dominantes, que visa a imposio de sua viso de mundo e do seu
projeto de sociedade a todo o custo.
Um outro modo de resistncia, dessa feita coletivo, a afir-

mao pelo povo, aberta ou veladamente, de seus prprios valores
culturais e simblicos contra a marginalizao ou mesmo a repres-
so impostas pelas classes dominantes. Em Tenda dos milagres, que
o autor tem razo em considerar o seu melhor romance, Amado
nos mostra exemplarmente o modo pelo qual as nossas classes
dominantes conceberam e continuam a conceber a modernidade
no Brasil: moderno seria impor a cultura e os valores brancos,
primeiro-mundistas, extirpando at mediante a represso
o atraso representado pelas pretensas supersties negras e
populares (Coutinho, 2011, p.199-200).
Terminando o seu ensaio com uma referncia do prprio Jorge

Amado, Coutinho registra a admirao ao seu conterrneo, que
se marcou definitivamente entre os grandes escritores de nossa
literatura e, talvez, o que maior riqueza soube extrair das camadas
populares.
Tanto em sua vida quanto em sua obra, Jorge Amado sempre

reafirmou sua crena para nos valermos de suas prprias palavras,
em Tereza Batista na vida e na invencibilidade do povo, mesmo

quando levado s ltimas resistncias, quando restam apenas soli-
do e morte. Isso faz dele ao lado de Lima Barreto, de Graci-
liano Ramos, de Joo Ubaldo Ribeiro e de alguns outros um dos
maiores porta-vozes das camadas populares na literatura brasileira
(Coutinho, 2011, p.200).
Reavaliao das vanguardas
O livro Lukcs, Proust e Kafka, publicado em 2005, divide-se

em trs grandes captulos, fora alguns apndices, que trazem algu-
mas das cartas trocadas entre Coutinho e Lukcs e alguns trechos
de menes do pensador hngaro (em seus ltimos escritos) aos
autores que o pensador brasileiro procura reavaliar em seu livro: 1)
Literatura e sociedade no sculo XX; 2) Marcel Proust e a evoluo
do romance; 3) Franz Kafka, crtico do mundo reificado.
O primeiro captulo do livro prope a realizao de um novo ba-
lano da literatura realista do sculo XX. Entendendo que a posio
de Lukcs em relao a literatura contempornea foi insuficiente,
alm de Coutinho retomar o ensaio sobre Kafka, de 1977, acrescen-
ta um at ento indito texto sobre Proust (que, apesar do ineditis-
mo, remonta a 1967).
Desenvolvendo brevemente a razo do seu relativo abandono
do tema que mantivera at ento como a sua principal atividade
terica e que ocupa a centralidade dos interesses para esta pesqui-
sa , por conta de sua transio problemtica da filosofia poltica,
calcada na tentativa da compreenso da sociedade brasileira con-
tempornea. Em suas palavras:
A publicao do ensaio sobre o autor tcheco se deu num

momento em que, por vrias razes, eu estava passando a me dedi-
car quase exclusivamente a temas de filosofia poltica e a anlises do
Brasil contemporneo. Ele foi assim o ltimo dos meus trabalhos
de crtica literria, encerrando um ciclo que se iniciara em 1965,

com um ensaio sobre Graciliano Ramos (Coutinho, 2005, p.11).
Em relao ao texto sobre Proust, Coutinho anuncia que busca-

r situar a obra do escritor francs no como uma das precursoras
da literatura vanguardista (como geralmente ocorre), mas sim como
a ltima grande obra da literatura do sculo XIX no que, diga-se,
difere da interpretao lukacsiana, que antes via o francs como um
dos precursores da literatura vanguardista, ainda que em algumas
entrevistas tardias o pensador hngaro tenha abrandado a posio
essencialmente negativa ao escritor francs.
No ensaio sobre Proust, busco identificar como la recherche

du temps perdu, se em muitos aspectos parece dar incio a chamada
literatura de vanguarda, apresenta-se essencialmente como a
ltima grande florao do romance realista do sculo XIX (Couti-
nho, 2005, p.13).
Em relao a Kafka, sua posio a de que ele pode ser con-

siderado como naturalmente pertencente ao movimento literrio
vanguardista, prprio do sculo XX, mas no da forma como ge-
ralmente proposta pelos estudiosos do escritor tcheco. Em vez de
vincul-lo a uma literatura espiritualista, de corte existencialista,
Coutinho prope uma reinterpretao de sua obra sobretudo
novelstica, trataremos a seguir luz da crtica das emergentes
condies sociais postas pelo capitalismo no estgio monopolista.
J no ensaio sobre Kafka, ao contrrio, tento mostrar como o

autor checo com sua implacvel crtica esttica do mundo reifi-
cado do capitalismo tardio no apenas um dos clssicos da lite-
ratura do sculo XX, mas tambm um autor extremamente atual,
num momento em que no s permanecem mas at se acentuam
fenmenos da alienao e do fetichismo, que ele abordou com tanto
brilho em sua produo narrativa (Coutinho, 2005, p.13).
Alm da centralidade da anlise da obra dos dois escritores

supracitados, Coutinho justifica a publicao do seu livro, aps
um longo perodo de afastamento da abordagem esttico-literria,
como uma tentativa de impulsionar o movimento de renascimento
pelo interesse da obra lukacsiana no Brasil. Nesse sentido, o livro de
Coutinho simboliza um marco nos estudos literrios de corte mar-
xistas, por fornecer-nos uma obra que, sem deixar por um nico
instante de manter um dilogo ininterrupto com o pensamento de
Lukcs, consegue manter-se aberta, significando enorme contri-
buio para o preenchimento das lacunas eventualmente deixadas
pelo pensador hngaro.
Por outro lado, o interesse pela obra de Lukcs, depois de um

longo perodo de injustificado eclipse, vem renascendo em nosso
pas. Ora, os meus velhos ensaios agora revistos e ampliados tm
precisamente a inteno de propor uma anlise das obras de Proust
e de Kafka luz da metodologia esttico-filosfica de Lukcs, ainda
que frequentemente sobretudo no caso de Kafka em aberta diver-
gncia com a avaliao substancialmente negativa que o pensador
hngaro fez destes dois notveis narradores (Coutinho, 2005, p.13).
O realismo no sculo XX Parte II
Coutinho comea o primeiro ensaio do livro constatando a exis-

tncia de uma longa e variada bibliografia sobre os dois autores que
pretende analisar. No entanto, apesar das extensas pesquisas, a lista
daquelas que efetivamente conferem elementos elucidativos para a
compreenso das obras de Proust e Kafka acaba por mostrar-se bas-
tante reduzida. E, mesmo quando fornecem alguma contribuio
singular valiosa, muitas dessas anlises se perdem na compreenso
totalizante do objeto, em funo de adotarem posies tericas
problemticas.
Nessa massa de anlises crticas de variada orientao, podem-

-se indicar alguns pontos firmes essenciais, ou seja, conquistas que
se incorporaram definitivamente compreenso do significado

do mundo esttico de Proust e de Kakfa. Mas, ao mesmo tempo,
tambm possvel observar que a descoberta de tais pontos e a
fixao dessas conquistas ocorreram frequentemente no interior de
vises de conjunto problemticas, que, em muitos casos, lanaram
um denso vu de equvocos sobre a verdadeira natureza esttico-
-ideolgica dos relatos destes dois notveis escritores. (Coutinho,
2005, p.19-20).
A natureza dessas posies problemticas na obra proustiana

centram-se na sua categorizao como obra precursora da corrente
vanguardista do sculo XX. Nas antpodas dessa posio, Coutinho
prope o atrelamento da obra de Proust quela tradio literria do
sculo XIX, que encontra no escritor francs a sua ltima grande
expresso. E prossegue, ao propor que
a melhor chave para entender a obra do romancista francs mos-

trar que, embora se situe na tradio do romance do sculo XIX, ele
j antecipa algumas caractersticas da literatura prpria do sculo
XX, com todas as implicaes conteudsticas e formais que disso
decorrem (Coutinho, 2005, p.21).37
Ao contrrio do que ocorre em relao a Proust, no caso de

Kafka a polmica centra-se em uma eventual possvel natureza
espiritualista de corte existencialista como j mencionado de
sua produo artstica. A polmica acentua-se em funo da relao
ambgua de Kafka com sua religiosidade judaica, confirmada pelo
seu amigo e bigrafo Max Brod.
37 No entanto, ressalva Coutinho: Ainda que dominante, esta leitura vanguar-

dista de Proust est longe de ser unnime. Thomas Mann, por exemplo que
jamais se limitou, em suas anlises literrias, a uma abordagem puramente
estilstica dos autores e das obras , incluiu Proust entre os romancistas do
sculo XIX, colocando-o expressamente s ao lado de Balzac, Stendhal, Flau-
bert, Tolstoi e Dostoivski (Coutinho, 2005, p.20).
J no caso de Kafka, a polmica no girou sobre a natureza ino-

vadora ou no da forma esttica por ele criada: ao que eu saiba,
ningum ps em discusso o carter vanguardista e inovador de
seus relatos. O que aqui esteve em discusso foi, quase sempre, a
natureza da viso do mundo que Kafka expressou e sua obra, dis-
cusso que deu lugar criao de inmeros equvocos (Coutinho,
2005, p.21).
Para Coutinho, no entanto, os equvocos de interpretao da

obra de Kafka residem antes em uma insuficiente compreenso
do conceito de arte por parte dos pesquisadores, o que acaba por
determinar uma tentativa de atribuio de um carter falsamente
abstrato obra do escritor tcheco. Justamente por no conceberem
a obra de arte em sua natureza especfica, esses autores insistem
nessa tendncia reducionista em relao s obras de arte, em parti-
cular em relao obra kafkiana, buscando nelas inserirem posies
tericas externas quelas que ocupavam o pensador tcheco.
No ncleo dessas interpretaes equivocadas, parece-me resi-

dir, antes de mais nada, um falso conceito de arte, que se expressa,
no caso concreto de Kafka, na tentativa e transformar sua obra
em expresso ou ilustrao de uma viso do mundo preexis-
tente construo de seus relatos. Mais precisamente: o erro fun-
damental dessas interpretaes (existencialistas, psicanalticas,
religiosas, sociolgicas) no depende tanto do contedo da viso do
mundo que em cada oportunidade se atribuiu a Kafka, contedo
que conforme a ideologia do intrprete ou o ambiente cultural do
momento pode ser indicado como ilustrao da mstica judaica,
do complexo de dipo, da derrelio ontolgica do homem num
mundo absurdo e irracional, das contradies paralisadoras da
ideologia pequeno burguesa de nosso tempo etc. etc (Coutinho,
2005, p.21-2).
Somente uma concepo terica da arte como mimese das deter

minaes essenciais de dado momento histrico pode fornecer a
base necessria para uma compreenso mais profunda sobre a sua

natureza e caractersticas especficas. Ao contrrio do que prope
os tericos que, equivocadamente, tendem a aproximar as obras
literrias estudadas s suas posies tericas individuais, Coutinho
prope retomando a tese lukacsiana , uma anlise das obras de
arte em sua objetividade imanente, tidas no como expresses di-
retas da subjetividade do autor (tambm errneo proceder como
Goldmann, que tende a conceber as obras de arte como expres-
ses de determinada classe social), mas como possuidoras de uma
concretude objetiva, passvel de inquiries por parte dos que se
propem a analis-las.
O problema que desse modo, implcita ou explicitamente,

nega-se o fato de que a obra kafkiana como toda obra de arte
significativa representao mimtica da realidade social objetiva
e no expresso direta de uma subjetividade individual (consciente
ou profunda) ou pseudouniversal (religiosa ou classista). []
Minha convico que tentarei expor nos captulos seguintes deste
livro que o significado das obras de Proust e Kafka no reside
na expresso de uma ideia abstrata qualquer, nem tampouco tem
sua gnese na biografia do autor ou na psicologia social de uma
classe ou de uma nao. Se quisermos alcanar esse significado
[das obras de Proust e Kafka] em sua riqueza concreta, deveremos
analisar estes dois excepcionais escritores luz de uma potica do
realismo, ou seja, de uma teoria da arte como representao (ou
figurao mimtica) da essncia de uma realidade social e humana
historicamente determinada (Coutinho, 2005, p.22).
Dentro dessa indicao terica mais geral, o programa que Cou-

tinho prope no seu livro especificar as condies scio-histricas
que servem de pressuposto s objetivaes estticas de Kafka e
Proust. Deve-se ressaltar, porm, que no se trata aqui de uma
relao de causa e efeito, mas de um processo dialtico, em que a
obra artstica aparece como resultado, adquirindo uma objetivida-
de prpria que, por sua vez, deve ser analisada em sua imanncia
singular (que comporta, em si, tanto elementos conteudsticos

quanto formais). A proposta do livro, nas palavras do pensador
brasileiro, a seguinte:
Nos captulos seguintes, portanto, tentarei definir, por um lado,

o contedo histrico-humano-social que serve de pressuposto para
as objetivaes estticas de Proust e de Kafka; e, por outro, o modo
pelo qual esse pressuposto reposto artisticamente na estrutura de
seus relatos. Somente a partir desse critrio histrico-materialista
ser possvel definir a viso do mundo imanente obra dos dois
autores (nica que interesse numa anlise esttica materialista),
bem como os peculiares problemas formais e tcnicos que o modo
de reposio esttica por eles adotado indiscutivelmente coloca
(Coutinho, 2005, p.22-3).
Na introduo de 1969 discutida previamente , Coutinho

havia feito uma distino de princpio entre Joyce e Kafka. No en-
saio sobre Kafka, relanado no livro de 2005, Coutinho recupe-
ra essa ideia, mas desta vez comparando o escritor irlands com
Marcel Proust. Assim como havia feito anteriormente, o objetivo
do pensador baiano demarcar a diferena existente entre um re-
presentante tpico da vanguarda (Joyce) em relao ao escritor ana-
lisado, no caso Proust (o mesmo que ocorria em relao ao tcheco,
ainda que por razes diferentes).
Sem buscar encobrir os possveis problemas da obra proustiana,
a inegvel herana de Gustave Flaubert evocada como elemen-
to-chave para a compreenso de Em busca pelo tempo perdido. A
desiluso nostlgica do protagonista dA educao sentimental reto-
mada por Proust e retrabalhada em uma grande tentativa de fixao
em um mundo subjetivo como protesto a uma realidade objetiva
cada vez mais degradada. Ainda que funcionando como um pro-
testo legtimo realidade social, a fuga da realidade no se constitui
como uma resposta convincente, o que acentua o carter problem-
tico das obras mencionadas (sobretudo da de Proust), mas tambm
conserva alguma justeza no carter verdadeiro com que a registram.
O caso de Proust muito diferente do de Joyce. Em la recher-

che du temps perdu existe um retrato real do mundo, no uma
fotomontagem naturalista (pretensiosa e grotesca) de associaes
[como em Joyce]. O mundo de Proust pode parecer fragmentrio
e problemtico. De muitas maneiras, ele preenche a situao do
ltimo captulo de Lducation sentimentale [de Flaubert], em que
Frdric Moreau volta para casa depois do esmagamento da revolu-
o de 1848; ele j no tem nenhuma experincia da realidade, ape-
nas a nostalgia de seu passado perdido. O fato de que esta situao
constitua, com exclusividade, o contedo da obra de Proust a
razo de seu carter fragmentrio e problemtico. No obstante,
estamos diante da figurao de uma situao verdadeira, produzida
com arte (Lukcs apud Coutinho, 2005, p.24).
Apesar de haver registros, sobretudo nos ltimos textos e entre-

vistas de Lukcs, de menes elogiosas obra kafkiana, para o pen-
sador baiano, a reavaliao do escritor tcheco por parte do filsofo
hngaro permaneceu insuficiente. Ainda que tenha havido tenta-
tivas da parte de Lukcs de rever essa posio, a anlise de Kafka
em Realismo crtico hoje pecou por pintar com traos extremamente
simplrios a importante obra do escritor tcheco.38
Essa insuficincia da anlise lukacsiana de Kafka ganha uma
nova interpretao no livro de 2005. Se antes Coutinho considerava
os equvocos de interpretao de Kafka e Proust como erros de
avaliao, ou seja, pequenos equvocos singulares, agora no mais
aceita essa explicao. Para o filsofo baiano, o problema reside no
pressuposto mais geral da teoria lukacsiana da literatura do sculo
XX, o que demanda uma reavaliao mais profunda sobretudo
histrica que somente o acrscimo de Kafka e Proust ao hall dos
escritores realistas.
38 O que Coutinho registra da seguinte forma: Contrapondo Thomas Mann a

Kafka como a alternativa tpica no seio da literatura burguesa do sculo XX,
Lukcs afirmava nesta obra que, enquanto Mann construra um realismo
crtico verdadeiro como a vida, Kafka seria nada mais do que a expresso de
uma decadncia artisticamente interessante (Coutinho, 2005, p.24).
O que eu considerava erros de avaliao localizados me pare-

cem hoje o ndice de certas conexes problemticas na prpria teo-
ria lukacsiana da literatura do sculo XX, que decorrem em ltima
instncia da concepo geral de Lukcs acerca da evoluo histrica
posterior Revoluo de Outubro de 1917 (Coutinho, 2005, p.26).
A referida teoria lukacsiana da literatura, mais especificamente

a do sculo XX, remontaria aos anos 1920, sobretudo das posies
expressas nas Teses de Blum (1928), que consistiram em uma pro-
posta poltica mais geral realizada por Lukcs na clandestinidade.
Nesse documento, o filsofo hngaro propunha a necessidade de
uma aliana entre socialistas e setores burgueses progressistas, o
que, a seu ver, poderia ser efetuado, sobretudo, em relao aos cam-
pos cientfico-filosfico e artstico o que se resumiria no seguinte
mote: defesa da razo e da arte realista (Coutinho, 2005, p.27).
Essas teses se apoiavam em dois pressupostos segundo Couti-
nho problemticos (um equivocado, e o outro inteiramente falso).
O primeiro consistia na proposta de aliana entre democratas ra-
dicais e socialistas, que se aliariam em uma frente antifascista; e o
segundo, que se tratava da crena de Lukcs na URSS como uma
nao que j havia alcanado a etapa socialista posio que s foi
revista, ainda que timidamente, aps as denncias do XX Congres-
so do PCUS, de 1956.
Coutinho concorda com a advertncia de Lukcs para a neces
sidade de um distanciamento crtico entre o escritor e o seu presente
histrico, buscando evitar o engessamento de sua formao social
(que sempre histrica e, portanto, transitria) para uma condio
humana abstrata eternizada. Entretanto, nem sempre o autor
obrigado a adotar uma posio ideolgica que d conta, criticamen-
te, da totalidade social; por vezes, uma posio crtica, mesmo que
parcial, pode ter sua eficcia esttica preservada (o que no pode ser
dito em relao objetivao cientfica).
A contraposio ao mundo alienado do capitalismo atual de cer-

tos valores gerados na poca revolucionria da burguesia, como o
caso da luta pela realizao da autonomia do indivduo, pode fun-

cionar como meio de crtica historicista aniquilao do indivduo
no presente burocratizado e reificado (Coutinho, 2005, p.32).
Indo mais alm, Coutinho aponta para a existncia de um car-

ter contraditrio nas concepes de mundo pessimistas: segundo o
filsofo baiano, nem sempre elas esto vinculadas a uma dimenso
decadente, operando como resposta reacionria ao presente. O ho-
rizonte positivo vislumbrado por Lukcs, a concretizao de uma
revoluo mundial, encabeada pela Unio Sovitica, acabou por
demonstrar-se, de uma vez por todas, uma iluso idealista.
Uma tal conscincia pessimista no era apenas, como parecia

supor Lukcs, expresso da decadncia, ou seja, mera resposta
reacionria ou desesperada em face das tendncias histricas pre-
dominantes, as quais, na opinio do filsofo hngaro, apontavam
necessariamente para o socialismo e um socialismo que ele iden-
tificava com sua caricatura vigente na Unio Sovitica e nos demais
pases de modelo sovitico (Coutinho, 2005, p.33).
Ainda em relao quelas posies pessimistas, Coutinho rea-

liza uma importante distino: enquanto na filosofia uma tal posi-
o sempre condenvel, por impedir uma real compreenso das
mediaes que constituem totalidade social, no campo artstico
no necessariamente as coisas do-se dessa forma, em funo da
peculiaridade constitutiva da obra de arte. No raro, algumas obras
embasadas em posies semelhantes lembre-se, por exemplo, boa
parte das obras dostoievskianas , puderam oferecer momentos de
um intenso realismo.
Como Lukcs viu corretamente, ainda que com alguns excessos,

esta falsa conscincia pessimista deletria no caso da reflexo
filosfica, cujo objetivo precisamente a descoberta das mediaes
e sua conceituao universalizadora. Na arte e na literatura, con-
tudo, as coisas podem se dar diversamente, j que estas ltimas tm
como meta a figurao de uma particularidade concreta (Coutinho,

2005, p.33).
Segundo Coutinho, aquelas concepes vanguardistas, que ter-

minam por transformar as obras literrias em meros invlucros
alegricos de uma pretensa condio humana abstrata e a-histrica,
merecem as advertncias que Lukcs realiza sobre o seu carter
essencialmente problemtico.
certo que, em muitas criaes artsticas do perodo como

Lukcs apontou corretamente , as contradies sociais foram
transpostas numa abstrao falsamente ontolgica, ou seja, em
exemplos de uma pretensa insensatez da realidade enquanto tal,
recebendo assim uma configurao formal alegrica e, como
tal, antirrealista (Coutinho, 2005, p.34).
Se h uma forma literria que soube extrair resultados satisfa-

trios dessa concepo pessimista de mundo, trata-se definitiva-
mente da lrica. A transposio da estruturao formal da dimenso
objetiva para a subjetiva, segundo Coutinho, garante um maior
distanciamento da realidade degradada do capitalismo contem-
porneo, o que permitiu a nomes como T. S. Eliot e Rainer Maria
Rilke alcanarem um posto privilegiado no seio do gnero lrico
(que Coutinho fez acompanhar pelo lusitano Fernando Pessoa e
pelo brasileiro Carlos Drummond de Andrade, como exemplos de
poetas que poderiam ser includos a esse movimento) Coutinho
indica, como veremos, a existncia de um fenmeno correlato na
forma novelesca.
Esse modo simblico-realista de expressar artisticamente a

conscincia infeliz contempornea deu lugar a obras particu-
larmente bem realizadas no terreno da lrica, onde a subjetividade
como fator estruturante dispensa claramente a figurao da totali-
dade. Este me parece ser o caso, por exemplo, de poetas como T. S.
Eliot e Rilke (que Lukcs avaliava de modo negativo), mas tambm
de outros que ele no conheceu, como Fernando Pessoa e Carlos

Drummond de Andrade. E essa possibilidade se apresenta tambm
no caso da arte narrativa, particularmente na novela, como vere-
mos ao examinar mais de perto a obra de Franz Kafka (Coutinho,
2005, p.34).
Novamente, Coutinho retoma, como j o fizera na introduo de

1969, o problema da escassez de exemplos realistas por Lukcs em
Realismo crtico hoje,39 o que se acentuava pela imperdovel neglign-
cia em relao a Kafka (Proust, como vimos e discutiremos mais
detidamente , para Coutinho, insere-se na tradio do realismo do
sculo XIX). Um reexame no interior do movimento vanguardista
no se pode realizar sem que se leve em conta as novas determinaes
do capitalismo contemporneo, assim como a importncia central
da obra de Kafka na apreenso de suas caractersticas fundamentais.
Subsumindo ao conceito de alegoria a totalidade da chamada

vanguarda, Lukcs impedia-se de realizar a nica operao capaz
no s de salvar a justeza essencial de sua teoria esttica e de sua
potica realista, mas tambm, como consequncia, de lhe permitir
uma compreenso mais adequada da arte e da literatura do sculo
XX. Esta necessria operao, a meu ver, consistiria num reexame
da produo da vanguarda luz das novas experincias histricas
[...] aludidas [].
A proposta de Coutinho uma reavaliao de Proust e Kafka,

valendo-se para tal das prprias orientaes tericas desenvolvidas
39 Por outro lado, no dever ter escapado ao leitor de Realismo crtico hoje a
dificuldade em que se encontrava Lukcs para apontar exemplos contem-
porneos de um grande realismo crtico nos moldes em que ele o concebia
na poca. Thomas Mann, morto em 1955, aparece como um gigante isolado
(incidentalmente so citados como realistas Federico Garca Lorca, Sinclair
Lewis, Alberto Moravia e pouqussimos outros), enquanto na outra margem
vanguardista do rio se situava, junto com Kafka, a grande maioria dos escri-
tores realmente significativos do sculo XX (Coutinho, 2005, p.37).
por Lukcs (com base nas indicaes deixadas por Marx e En-
gels, em seus esparsos escritos sobre literatura e arte). Em outras
palavras, a proposta de Coutinho centra-se no ousado propsi-
to de reinterpretao dos dois autores, negativamente avaliados
por Lukcs, valendo-se para tal empresa de seu prprio sistema
esttico-filosfico.
Essa avaliao problemtica se traduz tambm numa questo

de mtodo, cuja elucidao poder ajudar o leitor a avaliar melhor
o objetivo prioritrio deste livro, que consiste precisamente em ana-
lisar Proust e Kafka luz das teorias esttico-filosficas de Lukcs,
mas em contradio com muitas de suas observaes concretas sobre
estes dois autores e em parcial discordncia com sua anlise das alter-
nativas da literatura no mundo contemporneo (Coutinho, 2005,
p.37-8).
A empreitada justificada por uma discrepncia observada

entre o livro Realismo crtico hoje os demais trabalhos lukacsianos
de cunho crtico literrio. O prprio Lukcs parece reconhecer o
carter problemtico do livro, pois em correspondncia mantida
com Carlos Nelson Coutinho, o prprio pensador hngaro admite
que no se trata de uma obra perfeitamente acabada.
Uma leitura atenta de Realismo crtico hoje revela que nele

Lukcs se afasta, em aspectos essenciais, do mtodo esttico-crtico
que ele mesmo formulou em suas obras tericas da maturidade
e que aplicou com sucesso na maioria de suas anlises concretas
de perodos e autores singulares, em particular dos romancistas do
sculo XIX (Coutinho, 2005, p.38).
Ainda sobre o projeto inacabado de Coutinho, de escrever um

livro sobre os escritores realistas do sculo XX, nos restam algumas
poucas indicaes. Entre elas a resposta carta enviada a Lukcs,
que contm uma aprovao do contedo do livro planejado, h
ainda algumas outras sugestes e indicaes, por parte do pensador
hngaro. Optamos por reproduzir a resposta, apesar de sua exten-

so, acreditando no seu valor enquanto documento:
perfeitamente correto que voc veja em Proust e em Kafka

as figuras centrais. Tambm seria importante fazer uma distino
mais ntida do que a que habitualmente se faz entre os dois, par-
ticularmente Kafka, por um lado, e, por outro, a literatura subse-
quente (Tambm sobre isso meu ensaio [O realismo crtico hoje]
no suficiente.) Voc tem inteira razo quando pe fortemente em
primeiro plano certos elementos novelsticos em Kafka. Sobre isso,
algumas novelas, como A metamorfose, tm um enorme significado
na recente literatura, assinalam, muito marcadamente, o contraste
com a literatura subsequente. Eu teria bem maiores objees a fazer
contra O processo do que contra a novelstica. Infelizmente, por
causa de condies muito desfavorveis, conclu de modo muito apres-
sado meu pequeno livro [O realismo crtico hoje], de modo que deter-
minados pontos de vista no foram expressos nele de modo bastante
claro. Refiro-me sobretudo ao fato de que existe em Kafka uma
tenso que tem uma nica analogia na era moderna, ou seja, com
Swift. Se voc comparar Swift com seus grandes contemporneos,
sobretudo Defoe, ver que este ltimo descreveu de modo realista
o seu tempo presente, ao passo que Swift tentou dar com base nas
tendncias reais do seu tempo um panorama crtico-utpico do
desenvolvimento global e da essncia mais profunda da sociedade
capitalista. Uma tendncia anloga est presente em Kafka, s que
ele em funo das condies sociais do perodo de sua atividade
no podia atingir uma sntese to profunda e motivadamente pes-
simista como aquela de Swift. Creio que no seria sem interesse
refletir um pouco sobre esse paralelismo. Tambm lhe aconse-
lharia levar igualmente em conta as tendncias realistas explcitas
de nosso tempo. No penso em celebridades como Moravia; mais
importantes me parecem Menzogna e sortilegio de Elza Morante,
toda a obra de Semprn, alguma coisa de Styron etc. De qualquer
modo, terei muito prazer em receber notcias sobre a evoluo de
seu trabalho (Coutinho; Konder, 2002, p.154, grifo nosso).
Em O romance histrico (2011), escrito em 1937, quando ainda no

exlio sovitico, obra emblemtica e um dos resultados tericos mais
positivos daqueles alcanados no perodo dos anos 1930 quando
se dedicou intensamente crtica literria , Coutinho aponta para
a existncia de um mtodo analtico divergente daquele de Realismo
crtico hoje (1991). No se trata de, quando da redao do livro de
1958, o seu mtodo estar inacabado ou em desenvolvimento, pois j
havia sido aplicado anteriormente, produzindo bons resultados. No
livro moscovita, Lukcs faz uma anlise concomitantemente scio-
-histrica e esttico-formal, indagando-se sobre as condies que
possibilitaram o surgimento do realismo do sculo XIX, o que o leva
a retomar escritores do passado, relativamente esquecidos, como
o caso de Walter Scott, que deu segundo a interpretao lukac-
siana uma grande contribuio apesar de seu reduzido valor
esttico, quando comparado a outros dos seus contemporneos
para o estabelecimento das bases do realismo do sculo seguinte.
Esse movimento de renovao formal, que tem seu incio em

Walter Scott e se explicita no grande realismo do sculo XIX (que,
como diz Lukcs, aprendeu a tratar o presente como histria),
apresentado como a reposio esttica de concretos pressupostos
histrico-sociais, um processo que o pensador hngaro analisa
tanto pelo ngulo da gnese quanto por aquele do resultado formal-
-artstico (Coutinho, 2005, p.38).
Lukcs realiza uma extensa anlise das condies sociais, sobre-

tudo das modificaes impostas pela revoluo francesa, que con-
feriram noo de historicidade uma dimenso at ento indita na
histria humana. Foram essas modificaes que tornaram possveis
aos artistas a apreenso do elemento histrico, buscando inseri-lo
na estrutura de suas obras (caso de Walter Scott, que se estabeleceu
como um dos fundadores do romance histrico).
O romance histrico, sobretudo em seus trs primeiros captu

los entre os quais se destaca a belssima digresso sobre o romance
e o drama enquanto estruturas formais que refletem constelaes
histrico-universais da vida humana, digresso que certamente

a maior contribuio de Lukcs a uma teoria marxista dos gneros
literrios , aparece assim como um paradigma, talvez o mais alto
na obra lukacsiana, de aplicao criadora do mtodo histrico-
-sistemtico no terreno da literatura (Coutinho, 2005, p.38-9).
No livro lukacsiano, as relaes entre contedo e forma fun-

dem-se em uma processualidade heterognea, que lanam as bases
para uma compreenso do fenmeno literrio de acordo com o solo
social do qual surge. Trata-se precisamente de um mtodo que
articula organicamente as determinaes histrico-sociais com as
determinaes estruturais imanentes (no caso, as determinaes
estticas) das objetivaes humanas (Coutinho, 2005, p.39).
Sob a complexa configurao global que se estabeleceu, sobre-
tudo a partir da segunda metade do sculo XX (tendo como marco
divisrio a Segunda Guerra Mundial), Lukcs passa a adotar uma
posio investigativa que , segundo Coutinho, no mnimo proble-
mtica e que gera um perigoso simplismo no mbito da anlise de
boa parte dos escritores significativos do perodo.
Realismo crtico hoje funda-se numa diferente abordagem meto-

dolgica. Em vez de partir de uma anlise da sociedade contem-
pornea ou seja, das transformaes sofridas pelo capitalismo
em sua etapa monopolista e da involuo estatoltrica da Unio
Sovitica stalinista e ps-stalinista , Lukcs toma como pressu-
posto de sua investigao o que ele chama de concepo do mundo
subjacente vanguarda (Coutinho, 2005, p.39).
Partindo da anlise da concepo de mundo da vanguarda

que no previa mesmo diferenas substantivas entre os seus inte-
grantes, fazendo tabula rasa entre as mais distintas posies40 ,
40 Num processo abstrativo pouco dialtico, j que no se apresenta como etapa

inicial de uma elevao ao concreto, Lukcs subsume sob essa concepo do
mundo a totalidade dos autores de vanguarda, em particular Proust e Kafka,
afirmando que suas obras no passariam de ilustraes alegricas do nada
(Coutinho, 2005, p.40).
o que ocorre em seguida o empobrecimento do instrumental ana-

ltico lukacsiano, o que fez que vrios pensadores alguns, inclu-
sive, situados no campo do marxismo buscassem afastar-se do
seu pensamento. Nesse contexto, Coutinho prope uma retomada
do mtodo inicial de anlise lukacsiano, o nico que pode fornecer
uma interpretao efetivamente dialtica do fenmeno literrio e
que, curiosamente, j encontrava respaldo no mencionado arti-
go de Adolfo Casais Monteiro, escrito, portanto, num perodo
posterior.
Em Realismo crtico hoje, portanto no se trata de deduzir dia-

leticamente as caractersticas formais das obras analisadas a partir
das determinaes histrico-sociais do seu hic et nunc, como corre
em O romance histrico, mas de demonstrar que tais obras so ilus-
trao alegrica de uma viso do mundo anterior e transcendente ao
produto artstico (Coutinho, 2005, p.40).
Abandonando o seu mtodo inicial (histrico-sistemtico, ou

gentico-esttico) e entregando-se sada simplista de identificar
obra e concepo de mundo do escritor, Lukcs inviabiliza a uti-
lizao do seu prprio mtodo de abordagem, ou seja, afasta-se da
anlise dialtica da concepo de mundo imanente s obras de arte
(o que permitiu, como bem lembra Coutinho, a aplicao do con-
ceito de vitria do realismo). Portanto, a proposta do pensador
brasileiro para reavaliar as obras de Proust e Kafka a retomada do
mtodo do prprio filsofo hngaro, que comparece em todos os
seus grandes trabalhos, o
conceito bsico da potica lukasciana, ou seja, o de que a arte

representao mimtica da realidade histrico-social objetiva e no
expresso direta da viso do mundo do artista. Em consequncia,
desaparece a possibilidade do cotejo entre a objetivao esttica
e o mundo histrico-social que lhe serve de pressuposto, cotejo
que est na base do mencionado conceito de vitria do realismo
(Coutinho, 2005, p.41).
A insistncia por parte de Lukcs, de adoo desse novo m-

todo de anlise, a principal responsvel para uma compreenso
inadequada da literatura contempornea. Essa posio , de certa
forma, assumida pelo prprio Lukcs (1970), em um dos seus l-
timos textos, aquele sobre os primeiros romances de Soljentsin, o
que impossibilita ao pensador hngaro uma maior compreenso do
novo que emergia na realidade social, com a presena de inflexes
visveis no campo artstico, particularmente no literrio.
O emprego deste novo mtodo ou se preferirmos, o tem-

porrio abandono do autntico mtodo histrico-sistemtico por
ele mesmo elaborado no permitiu que Lukcs aplicasse adequa-
damente literatura contempornea uma de suas mais brilhantes
teses, ou seja, a de que a obra de arte autntica (e somente essa
pode se tornar a base de uma fecunda universalizao histrica ou
esttica) satisfaz as leis estticas apenas na medida em que, ao mesmo
tempo, as amplia e aprofunda (Coutinho, 2005, p.42).
E esse equvoco analtico o impede de alcanar compreenso

do movimento literrio do sculo XX, que at ento era entendido
por Lukcs como uma continuao mais ou menos linear daquela
tradio estabelecida ao longo do sculo XIX. O nico avano pro-
cessado at os anos 1960 o da aceitao da utilizao das tcnicas
vanguardistas com finalidades realistas o que, como discutido,
ocorre com alguns autores do sculo XX, a exemplo de Jorge Sem-
prn. O que significou um grande avano, possibilitando a com-
preenso de uma srie de importantes autores, at ento deixados
de lado pelo pensador hngaro.
Graas a essa nova formulao, Lukcs pde no apenas avaliar

melhor as produes da maturidade de Thomas Mann, mas tam-
bm apresentar depois de 1957, [] uma atitude bem mais aberta
diante da produo de autores mais recentes, como Jorge Semprn,
Heinrich Bll, William Styron, Rolf Hochhut etc. Alm disso, em
algumas pginas acrescentadas em 1963 edio em ingls de Rea-
lismo crtico hoje, Lukcs apresenta tambm como autores realistas

no s os norte-americanos Thomas Wolfe e Eugene ONeill, mas
tambm Elsa Morante e Bertolt Brecht (Coutinho, 2005, p.43).
Contudo, permanecia a inadequao de sua concepo geral,

impossibilitando uma compreenso mais profunda da precisa na-
tureza do movimento literrio que se alastrava. Entretanto, naquele
texto mencionado sobre Soljentsin, Lukcs (1970, p.35-46) chega
a dar o esboo de uma nova teoria da literatura do sculo XX, visan-
do sanar as falhas de sua viso anterior e lanar novas nuances para
a compreenso do movimento literrio prprio do seu sculo. Nas
palavras de Coutinho:
Mas esta ideia de que tcnicas de vanguarda podem servir ao

realismo era insuficiente, precisamente na medida em que no
passava de uma soluo de compromisso. Um esboo de resposta
orgnica viria luz somente em 1969, no belo ensaio que Lukcs,
dois anos antes da sua morte, dedicou aos primeiros romances de
Alexander Soljentsin, O primeiro crculo e O pavilho dos cancero-
sos (Coutinho, 2005, p.44).
Esse texto marca o retorno de Lukcs ao mtodo original, e sig-

nificando um real avano em direo compreenso da literatura
do sculo XX. Lukcs chega a propor a superao da viso hegelia-
na do romance como a figurao de uma totalidade de objetos;
para Lukcs, o novo contexto social colocava determinaes de
tipo substantivamente novo, o que, no plano literrio, demanda a
alterao da prpria natureza da captao artstica (mimtica) da
realidade social. Surge, assim, uma nova forma romanesca, centra-
da na figurao de uma totalidade de reaes.
Esse ensaio de 1969 assinala, antes de mais nada, um retorno

ao mtodo histrico-sistemtico que, como vimos, est na base da
potica do realismo elaborada pelo Lukcs da maturidade. Em vez
de ver na narrativa realista de nosso tempo uma simples continua-
o formal das velhas tradies do sculo XIX (ainda que atuali-

zadas pelo emprego de tcnicas de vanguarda), Lukcs indica o
modo pelo qual os novos pressupostos sociais e ideolgicos do capi-
talismo tardio conduziram a uma modificao formal da estrutura
romanesca, cujo centro no seria, como no romance tradicional, a
figurao de uma totalidade de objetos segundo a formulao
hegeliana recolhida por Lukcs , mas a de uma totalidade de
reaes (Coutinho, 2005, p.44-5).
Essa nova modalidade formal permitiu aos escritores uma con-

centrao dramtica das personagens em um espao reduzido, o
que os possibilitou o desencadeamento de uma srie de reaes no
convencionais, permitindo-os lanar novas luzes sobre a problem-
tica ideolgica da sociedade contempornea. O aparente abandono
de uma estrutura formal homognea, organicamente concebida,
compensado com uma elevao das emoes em jogo, que tem por
resultado uma intensificao das dimenses pica e dramtica.
Lukcs observa que a inovao reside no fato de que a unidade

de lugar torna-se o fundamento imediato da composio, graas
criao de uma espcie de teatro social que agrupa homens diver-
sos e os obriga a definies que eles no tomariam normalmente em
sua vida cotidiana. E o filsofo hngaro continua: Esse teatro
aparece, portanto, como o desencadeador efetivo e imediato de pro-
blemas ideolgicos existentes por toda parte em estado latente, mas
dos quais s se toma conscincia, em sua totalidade contraditria,
precisamente neste lugar. [] Desapareceu a necessidade de uma
fbula pica homognea. [] Porm, malgrado a ausncia de fbula
homognea, e mesmo em consequncia dessa ausncia, reina uma
excepcional intensidade de emoo pica, uma dramtica interna.
[] Relaes picas coerentes podem nascer de cenas particulares
de natureza dramtica, mas desprovidas aparentemente de laos
internos entre si. E essas relaes podem igualmente se ordenar
numa totalidade de reaes a um vasto complexo de problemas de
natureza pica (Coutinho, 2005, p.45).
Observando a genialidade dessas breves observaes, Coutinho

lamenta-se pela morte de Lukcs somente dois anos aps haver
escrito essas linhas e ainda bastante comprometido com o seu pro-
jeto da redao de uma ontologia e de uma tica materialistas, o
que toma todo o seu esforo e tempo, at o fim dos seus dias. Nas
palavras de Coutinho: Lukcs no viveu o suficiente para extrair
todas as consequncias desta sua nova formulao, o que teria im-
plicado certamente a reavaliao de boa parte de seus juzos sobre a
literatura do sculo XX. (Coutinho, 2005, p.45).
No entanto, o texto lukacsiano, como observa Coutinho, se no
conseguiu levar adiante as ricas indicaes nele propostas, pelo
menos possui o mrito de fornecer valiosos caminhos, que ainda
careciam de desenvolvimento mais acurado. Abre-se, portanto,
novas possibilidades de anlise e tambm de reexame da obra
lukacsiana, de cunho esttico-literrio, permitindo-nos a aplicao
de suas categorias para a compreenso das mais distintas e variadas
escolas literrias, do sculo XX aos nossos dias.
Esse texto tardio de Lukcs, apesar se seu carter mais indica-

tivo do que sistemtico, abre um vasto campo para novas pesquisas
e, antes de mais nada, para uma reavaliao das prprias posies
lukacsianas diante da literatura do nosso tempo (Coutinho, 2005,
p.46).
Marcel Proust
Coutinho insiste, em relao obra proustiana, em atribu-la

tradio literria prpria do sculo XIX.41 Como justificativa, est a
modalidade figurativa de Em busca do tempo perdido que, malgrado
41 So muitos os que se obstinam em incluir Proust, sem mediaes, na chamada

literatura de vanguarda, caracterstica do sculo XX. Contra essa incluso,
cabe lembrar que uma das manifestaes concretas da ligao do romancista
francs com a herana do sculo XIX reside precisamente em sua ampla figu-
rao da realidade social, que ocupa um papel destacado na estrutura de la
recherche du temps perdu (Coutinho, 2005, p.51).
seus problemas, busca uma apreenso efetiva da dinmica social

francesa do incio do sculo XX. No entanto, apesar de inclinada
figurao realista de seu tempo, a obra conhecida pelo seu carter
psicolgico que, por vezes, adquire feio problemtica; o que de-
termina, segundo Coutinho, um realismo de carter fragmentrio.
Em suas palavras:
Trata-se, certo, de vitrias parciais e fragmentrias, compro-

metidas pelas tendncias antirrealistas tambm presentes no con-
junto da composio, mas que no podem ser subestimadas na
anlise imanente da sua obra e na determinao de sua eficcia
humana e social. [] Essas vitrias do realismo manifestam-se
sobretudo na reproduo proustiana da realidade social. A etapa
histrica figurada por Proust marcada por importantes trans-
formaes socioeconmicas. Trata-se do perodo em que se inicia
a crise do estabilizado capitalismo liberista prprio da ltima
metade do sculo XIX, j minado pelo parasitismo rentista, e em
que se anuncia a poca explosiva do capitalismo monopolista, do
imperialismo, das guerras mundiais, na qual este parasitismo s faz
se acentuar (Coutinho, 2005, p.52).
Extraindo as determinaes essenciais do seu perodo histrico,

ou seja, o contexto da emergncia do capitalismo em seu estgio
monopolista, a obra proustiana avulta como possuidora de um ca-
rter singular, de modo que Coutinho chega a afirmar ser Proust o
romancista por excelncia desse cenrio, captando com maestria
o movimento de transio a uma nova etapa do capitalismo.42
42 Sobre a herana proustiana, Coutinho formula a posio de que o carter nico

de sua obra impossibilitou o surgimento de herdeiros diretos o que tambm
ocorre em Kafka, como veremos mais adiante. Diz Coutinho que [] se
Proust no antecipa o Joyce de Ulisses, tampouco antecipa o Thomas Mann
da maturidade. Ele est demasiadamente ligado aos valores do mundo que
morre para poder abandon-lo inteiramente, embora no apenas pressinta o
seu naufrgio, mas tambm revele a sua ntima necessidade social e humana
(Coutinho, 2005, p.54).
Proust o romancista dessa poca de crise e de transio. Com

grande sensibilidade para o essencial, a Recherche apresenta uma
crtica violenta e demolidora do mundo que morre, uma aguda e
vigorosa desconstruo dos preconceitos otimistas fundados numa
falsa estabilidade (Coutinho, 2005, p.53).
No entanto, a figurao da realidade, em Proust, adquire carac-

tersticas bastante peculiares. O foco de sua obra o universo das
classes dominantes francesas que surge, nesse contexto, como o
mais tpico , sobretudo a contradio e as lutas, no interior dessa
camada, entre os setores antigos e novos. primeira vista esse corte
promovido no interior da sociedade pode parecer bastante proble-
mtico, mas valendo-se de uma sensibilidade artstica bastante acu-
rada, o escritor francs consegue captar o momento de crise vivido
pelos setores dominantes e empreender uma crtica profunda ao
parasitismo prprio dessa importante camada social.
Decerto, a intensa separao entre esse mundo e a realidade

histrica global que formada tambm, evidentemente, pelo con-
junto das classes subalternas funda-se no ser social do perodo,
ou seja, expressa a radical inutilidade, o parasitismo dessas classes
dominantes. Essa separao, como veremos, a prpria causa da
decadncia humana figurada por Proust (Coutinho, 2005, p.55).
A escolha figurativa proustiana, ainda que precisa em sua busca

pela apreenso das causas da misria humana na sociedade francesa
do incio do sculo XX, tem sua validade geral comprometida ao
no levar em conta os setores subalternos. Essa concepo unilate-
ral no permite uma apreenso das possibilidades de desdobramen-
tos positivos dos tipos humanos figurados artisticamente.
Concentrando-se exclusivamente nas contradies humanas

das classes dominantes, a Recherche oculta as alternativas reais
voltadas para o futuro, para a superao histrico-concreta daquela
decadncia e, de modo mais geral, da sociedade que a gerou. Essa
unilateralidade, como veremos, tem consequncias negativas na

estrutura formal do romance (Coutinho, 2005, p.57).
parte essa incapacidade de apreender as possibilidades abertas

pela sociedade, Prost possui o mrito de figur-la de forma realista,
mas falharia em retratar em cores reais os indivduos pertencen-
tes s classes superiores, que contam com sua simpatia pessoal
ao contrrio do que fizera Balzac. Portanto, ao contrrio do que
realizou o notvel escritor francs, Proust acaba por deixar suas
simpatias pessoais influrem em sua prxis criadora e o escritor, ao
ter sua crtica aos setores dominantes aqueles que so os verdadei-
ros portadores da misria moral da sociedade francesa refreada,
compromete o valor esttico mais geral de sua obra.
A demolidora crtica proustiana do mundo que morre no

seguida pelo esboo de uma concreta perspectiva de futuro. A vit-
ria do realismo, que Engels aponta em Balzac, aqui apenas parcial:
Proust, como Balzac, satiriza amargamente a classe condenada
extino e com a qual esto suas simpatias, mas no consegue,
como o autor de As iluses perdidas, falar com admirao no dissi-
mulada dos homens que eram na poca os representantes das mas-
sas populares. Com isso, a decadncia histrica das velhas classes
dominantes to magistralmente figurada em sua obra tende a se
converter em decadncia ontolgica. Nesse ponto, Proust afasta-
-se da tradio realista do sculo XIX e se aproxima de algumas
correntes da vanguarda (Coutinho, 2005, p.58).
Para compreender o significado da obra de Proust, Coutinho

recupera novamente o legado de Gustave Flaubert. Precursor de
Proust, situando sua obra naquela perspectiva que o jovem Lukcs
denominou romantismo de desiluso na tipologia realizada
na segunda parte de sua A teoria do romance , Flaubert consegue
alcanar notveis resultados em sua obra, malgrado os problemas
que nela se apresentam. A principal obra flaubertiana, A educao
sentimental, escrita em 1869, retrata a misria moral da sociedade
francesa pr-1848, que tem como protagonista Frdric Moreau,

tpico membro da classe mdia do seu tempo.
Coutinho retoma o paralelo entre os personagens Snecal, pro-
fessor de tendncias radicais, que sempre insistia em um discurso
contundente, fazendo propaganda da revolta social e Dussardier,
trabalhador braal, simptico ao iderio republicano. A forte e be-
lssima imagem do fim do livro, que descreve o assassinato de Dus-
sardier por Snecal, simboliza a tragicidade da necessria derrota
das aspiraes genuinamente democrticas na sociedade francesa
de meados do sculo XIX, alcanando o pice do realismo alcana-
do por Flaubert em A educao sentimental.
Dussardier, em A educao sentimental, encarna precisamente

os valores humanos e a integridade moral latentes nas classes subal-
ternas, em contraste com a passividade aptica e objetivamente
conformista dos personagens oriundos das classes dominantes; sua
trgica morte no final do romance de Flaubert, assassinado pelo
radical burgus Snecal quando lutava ao lado dos operrios nas
jornadas de junho de 1848, revela certamente a necessidade social
que derrota temporariamente o humanismo democrtico (ou, em
outras palavras, demonstra a inevitabilidade da traio da burgue-
sia aos seus antigos ideias revolucionrios), mas no altera o fato de
que estes valores humanistas continuam a se manifestar no seio das
camadas populares. A criao desse autntico tipo popular, embora
ele seja apenas (ou talvez precisamente por isso) um coadjuvante no
universo de A educao sentimental, uma das causas fundamentais
do profundo realismo crtico que caracteriza este romance, que, de
resto, me parece o mais bem realizado entre aqueles escritos por
Flaubert (Coutinho, 2005, p.58-9).
Diferentemente de Flaubert, Proust no se mostra atento s

camadas populares, no nos oferecendo nenhum caractere do tipo
de Dussardier nos volumes de Em busca..., fato que acarreta, em
uma acentuao da unilateralidade da figurao da realidade na
obra proustiana. No entanto, Coutinho retoma a noo de que,
apesar de no nos fornecer um vislumbre do real em sua totalidade,

o romance de Proust consegue atingir fragmentos significativos
dessa totalidade social, o que acaba por determinar o surgimento de
vitrias parciais do realismo.
O fato de no as ter figurado na Recherche, mesmo que s mar-

ginalmente, traz consequncias negativas para a composio global
do seu romance e para o seu nvel de realismo; tal fato representa,
em suma, a perda da totalidade intensiva do real, ou seja, do ele-
mento conteudstico que est na base da unidade estrutural do
gnero romanesco. [] Essa tendncia unilateralidade tem-
tica, todavia, no impede uma correta reproduo de momentos
essenciais daquele pequeno mundo aristocrtico-burgus, isto
, no impede o surgimento de significativas vitrias; com efeito,
a Recherche retrata, num nvel de tipicidade esttica consumada,
tendncias substanciais do processo histrico da decadncia das
classes dominantes francesas (Coutinho, 2005, p.59-60).
O mundo das classes privilegiadas constitui-se como a matria

central do romance proustiano. Mas no se trata de um mundo
esttico: movimentadas pelas novas dinmicas postas pelo capi-
talismo monopolista, as classes dominantes estavam em disputa
aberta pela hegemonia social. A classe burguesa simbolizada, no
romance, pelo cl Verdurin, que contrasta o seu parasitismo com
aquele herosmo prprio de sua classe em tempos mais favorveis,
quando ainda no se encontrava esgotados o potencial civilizatrio
da sociedade que lhe caracterstica.
Mesmo quando comeavam a emergir algumas das contradies
dessa sociedade, em um perodo anterior foi possvel a escritores
como Balzac e Stendhal figurarem seus heris como genunos bur-
gueses, mas que esboavam uma relao problemtica em relao a
sua sociedade, no mais encontrando, no mundo social, apoio para
as suas ambies individuais. No perodo em que se situava Proust,
no entanto, isso no mais era possvel e o carter meramente miser-
vel da classe burguesa destacava-se de forma explcita. Alcanando
o topo da hierarquia social, a burguesia adquire um carter para-

sitrio, o que a aproxima, no mbito de sua prtica social, do ideal
aristocrtico da fruio dos prazeres da vida o que tambm serve
para buscar de uma vez por todas o rompimento com suas razes
populares pr-revolucionrias.
Na etapa histrica figurada por Proust, a expresso mais tpica

da burguesia aquela representada pelo caricato cl Verdurin. O ser
social do capitalismo parasitrio no apenas destri a velha burgue-
sia puritana, mas tambm converte o individualismo que tinha
ainda um claro carter emancipador em muitos personagens do
realismo do sculo XIX, como, por exemplo, o balzaquiano Lucien
de Rubempr ou o stendhaliano Julien Sorel num mero arrivismo
vazio, grotesco e sem escrpulos. [] Tendo j obtido o controle
da economia e do poder poltico, tendo j abandonado qualquer
ideal humano capaz de transcender a mera fruio egosta da vida
privada, a burguesia sonha agora em integrar-se com a aristocracia
para, desse modo, cancelar a lembrana de suas prprias origens
plebeias (Coutinho, 2005, p.63-4).
Marcel, o protagonista, partilhava dos anseios da burguesia:

queria tornar-se um aristocrata. No entanto, a grandeza da velha
aristocracia pertencia mais aos seus sonhos e anseios juvenis, do
que realidade propriamente dita; diante da intensificao do de-
senvolvimento capitalista, cada vez menos os setores aristocrticos
conseguem retomar a grandeza e o prestgio de outrora, tornando os
anseios de Marcel uma aspirao vazia e carente de um apoio mais
slido.
O ideal de uma vida vivida no seio da aristocracia o grande

sonho da adolescncia do narrador: trilhar o caminho dos Guerman-
tes, depois de penetrar naquele de Swann, eis sua grande ambio
juvenil. Mas, quanto maior o sonho, alimentado pela aura de mis-
trio que cerca a vida dos Guermantes aparentemente inacessveis,
tanto maior a profunda e radical decepo do narrador diante do

que ainda resta da aristocracia (Coutinho, 2005, p.65).
O anseio pessoal de Marcel, que coincide com o desejo da bur-

guesia de superar o seu passado plebeu, garante os contornos
realistas da figurao da decadncia do mundo das classes domi-
nantes na sociedade francesa, que tem como caracterstica central
o seu carter parasitrio, que aparece de forma bastante acentuada
no romance, como uma atmosfera de cio generalizado, afetando a
tudo e a todos.43 O que acaba por acentuar o corte entre este mundo
decadente e aquele mais amplo, da vida social em sua totalidade
que no ganha espao no edifcio ficcional proustiano.
A figurao do mundo social na Recherche, portanto, a figura-

o de um processo de decadncia. Essa decadncia, como j vimos,
tem suas razes na completa separao entre o pequeno mundo
das classes dominantes, arrastadas pela evoluo econmica a uma
situao de completo parasitismo social, e a vida da sociedade em
seu conjunto (Coutinho, 2005, p.72).
A desiluso de Marcel faz que ele se distancie gradativamente

da realidade social, promovendo uma fuga subjetiva. A figurao
proustiana segue essa tendncia e passa a reproduzir de forma psi-
colgica os sentimentos e impresses sobre o mundo exterior, o
que aproxima o romance felizmente, s aproximativamente , de
forma problemtica, a um mero relato autobiogrfico.
Configurando-se como um romance de formao (Bildungsro-
man), o relato proustiano acompanha a rica e acidentada evoluo
de Marcel, focando nos processos decisivos dessa trajetria, que se
estabelecem atravs das relaes travadas pelo protagonista com
outros personagens e situaes.
43 E o parasitismo a doena mortal do mundo figurado por Proust: um mundo

de homens e mulheres radicalmente inteis, isolados de uma prxis social
efetiva, humanamente estreis e ociosos (Coutinho, 2005, p.73).
Da criana que sonha em trilhar o caminho de Guermantes at

o homem maduro e desencantado que julga salvar-se da decadn-
cia porque projeta escrever um romance, tem lugar uma trajet-
ria marcada por contradies, por uma rica dialtica de iluses e
desiluses, que implica uma evoluo e processos de tomada de
conscincia. E, como em todo romance de educao, essa trajetria
balizada pelo contato do heri com diferentes tipos humanos que,
por atrao ou repulso, contribuem decisivamente para educ-lo,
para formar sua personalidade e suas atitudes em face da realidade
(Coutinho, 2005, p.75).
No entanto, a estrutura do romance do escritor francs sugere

uma inadequao com a forma clssica do romance de formao. O
processo de desenvolvimento do heri se d ao avesso e Marcel a
exemplo do que tambm ocorreu com Frdric Moreau , trilha
um longo percurso rumo fuga da realidade. Assim como o per-
sonagem flaubertiano, Marcel passa a desenvolver uma repulso
sociedade como um todo e a resposta encontrada por ambos o
afastamento dessa, realizado em um movimento de fuga subjetivis-
ta o que, para Coutinho, constitui-se como alternativa bastante
problemtica, que resumir-se-ia a uma resposta vazia.
Mas h outra diferena, talvez ainda mais substancial: ao con

trrio da educao dos heris realistas, que os prepara para um
contato mais profundo com uma realidade melhor compreendida
(mesmo quando essa compreenso desemboca na conscincia de
uma trgica derrota, implicando comportamentos que podem ir do
suicdio resignao), a educao de Marcel como a de seu prede-
cessor, Frdric Moreau de A educao sentimental de Flaubert
concretamente uma deseducao. [] Embora se desiluda com
o lado mundano-social da vida parasitria, ele assume no final uma
nova iluso, que aparece na Recherche como uma verdadeira alterna-
tiva, mas que no passa na realidade da face espiritual da mesma
medalha do parasitismo, ou seja, o isolamento complacente e indivi-
dualista que prpria da arte pela arte (Coutinho, 2005, p.76-7).
A fruio da vida, encontrada por Marcel como resposta mis-

ria da sociedade francesa de sua poca, converte-se, assim, em uma
modalidade especfica do parasitismo, pois possuidora da mesma
raiz social a falta de esperana em um desdobramento humano
positivo da sociedade burguesa. Marcel ainda tenta praticar uma
fuso da fruio esttica com o ideal aristocrtico, a mundani-
dade, tendo o desfruto do mundo e seus prazeres como objetivo
principal de sua existncia.
Essa problemtica leva o jovem Marcel, ainda aqui em corres-

pondncia com a realidade social objetiva, tentativa de fundir esse
ideal esttico com o ideal aristocrtico-mundano: a mundanidade
lhe aparece como uma forma de experincia esttica, de prazer sen-
sorial, ao passo que a arte se reduz capacidade de fruir imediata-
mente a beleza do mundo sensvel (Coutinho, 2005, p.79).
O acesso ao to sonhado mundo aristocrtico por Marcel no

podia ter se dado de maneira pior: completamente consciente da
vacuidade desse mundo, a decepo toma conta de todo o ser do
protagonista, que passa a desenvolver uma grande melancolia
fruto de sua conscientizao para a vacuidade do mundo que tanto
almejou. Nem mesmo a deciso resoluta de buscar o sentido de sua
vida em outra atividade, no caso, na escritura de um romance, con-
segue atenuar a decepo.
O contedo real dessa melancolia a profunda e dolorosa

tomada de conscincia de que inteiramente impossvel uma reali-
zao mundana, na qual ele pusera todas as suas esperanas juve-
nis. Mas essa decepo ou seja, a experincia que lhe revela ser
inapelvel a decadncia do mundo aristocrtico-burgus, no qual
no h mais lugar para nenhum valor humano autntico, no qual at
mesmo a beleza desapareceu para ceder lugar velhice e decre-
pitude que os disfarces cosmticos s fazem acentuar e tornar gro-
tescas essa decepo no prepara Marcel para um enfrentamento
com a realidade despojada de iluses, no o educa no sentido de
compreender o mundo de um modo amplo e profundo (Coutinho,

2005, p.80-81).
Portanto, ao contrrio do que ocorre no romance de formao

clssico, o processo de tomada de conscincia, na obra proustia-
na, no acompanhado por uma ampliao da capacidade de per-
cepo do protagonista, mas antes o condena ao autoisolamento.44
O mundo aristocrtico, que era antes objeto dos sonhos e aspira-
es juvenis de Marcel, demonstra agora a vacuidade que sempre
o possura e o sentimento de melancolia prevalece. No entanto, o
sentimento de Marcel consiste em uma viso parcial: imerso no
mundo das classes dominantes, o protagonista no consegue conce-
ber outros setores sociais como as reais alternativas a uma sociedade
mais justa e passaria a identificar erroneamente o seu mundo com
o mundo em geral e o seu sentimento de recusa da sociedade, nesse
sentido, adquire carter necessariamente abstrato.
A educao de Marcel, deste modo, termina por reduzir-se

a apenas uma etapa do que seria uma formao vital realmente
tpica. A partir do momento em que comea sua desiluso [], o
personagem-narrador, ao invs de abrir-se para novas experincias,
inicia um longo processo de distanciamento do mundo real, de
fechamento em sua interioridade privada (Coutinho, 2005, p.81).
A fuga da realidade, praticada por Marcel, passa a interferir na

prpria estrutura formal de Em busca..., restringindo-se de forma
44 Nesse ponto Coutinho realiza um elucidativo paralelo entre Proust, Thomas

Mann e Tolsti: Basta lembrar a experincia do fascismo e da democracia
feita por Hans Castorp em suas relaes com Naphta e com Settembrini, em
A montanha mgica de Thomas Mann; ou ainda mais amplamente, a infinita
gama de contatos realizados por Pierre Bezukhov, desde o decadente mundo
burocratizado da aristocracia at o campons Plato Karataiev, em Guerra e
paz de Tolsti. Ao contrrio, a realidade social na qual se d a educao de
Marcel apresenta, como vimos, um carter unilateral e limitado, na medida
em que no aponta alternativas concretas capazes de transcender o mundo do
parasitismo aristocrtico-burgus (Coutinho, 2005, p.76).
crescente descrio meramente impressionista dos estados de es-

prito de Marcel, observa Coutinho (2005, p.82). Essas modifica-
es passam a comprometer o carter realista do relato proustiano,
que constantemente transita entre a narrao e a descrio, perdendo
de vista a referncia primria realidade objetiva, dissolvendo-a em
reaes subjetivistas.
Em outras palavras: essas descries no so mais mediatizadas

entre si pela narrao da evoluo do personagem, em sua dialtica
de interioridade e exterioridade. E isso ocorre porque essa evoluo
ou cessou inteiramente ou se reduz agora descrio de deciso sub-
jetivas no mais submetidas ao crivo da realidade objetiva (Couti-
nho, 2005, p.82-3).
Nesse ponto Proust flerta de maneira perigosa com as caracte-

rsticas gerais da concepo vanguardista. Mas, segundo Coutinho,
o escritor francs consegue evitar, com sucesso, os perigos simplifi-
cadores da adoo de uma viso pessimista convertida em condio
humana eterna, conseguindo manter a figurao da solido que
acomete o protagonista de forma a perceb-la como resultado do
processo histrico concreto (e no de alguma condio eterna de
seu esprito).
Na verdade, a solido aparece na Recherche malgrado os

comentrios ensasticos de Proust como resultado de um pro-
cesso, de uma evoluo concreta, no como trao essencial e aprio-
rstico da condio humana. [] Sob esse aspecto, Proust diverge
de muitos autores de vanguarda, nos quais a solido aparece como
um fato a priori eterno, que a figurao esttica apenas tenta exem-
plificar de modo alegrico (Coutinho, 2005, p.87).
O romance realista, como nos lembra Coutinho, centra-se na

figurao da totalidade social em suas determinaes constitutivas
essenciais. Nesse contexto, a fuga subjetivista da realidade somente
pode aparecer como resultado do enfrentamento de consequncias
trgicas entre indivduo e mundo, como o prevalecimento de uma

necessria vitria do mundo em relao ao indivduo que, sem es-
peranas, decide recolher-se e abdicar de um novo enfrentamento
realidade social; em uma palavra, constitui-se como uma resposta
escapista, de cunho subjetivista. No entanto, essa fuga a nica
alternativa encontrada por Marcel na luta contra a estreiteza da
sociedade francesa de sua poca, ainda que ela se mostre a ns como
objetivamente falsa e vazia (mesmo que possua uma razo de ser his-
trica, como consequncia do contexto de transio do capitalismo
monopolista).
A recuperao subjetiva do tempo perdido aparece assim

como a tentativa de fugir necessria e inelutvel progressividade do
tempo real: Proust supe possvel encontrar na recordao, obtida
sobretudo atravs da memria da involuntria, momentos que,
escapando corroso deste tempo objetivo, escapem igualmente
decadncia e alienao. A arte que, para ele, baseia-se precisa-
mente nesta memria involuntria aparece-lhe precisamente
como o instrumento desta destemporalizao, desta fuga numa
subjetividade radical e redentora. [] A educao de Marcel
ou antes, talvez, sua deseducao conclui-se assim com esta
melanclica descoberta: os fracassos objetivos de sua vida ganham
sentido na medida em que so a fonte da arte; o paraso perdido,
destrudo pelo tempo real, no est na realidade e sim numa vida
meramente subjetiva, no tempo subjetivo da recordao. Mas,
assim como a vida inteira, tampouco as recordaes independem da
realidade e do tempo objetivo (Coutinho, 2005, p.90-1).
Apesar da frgil resposta encontrada por Marcel, ele a leva s

ltimas consequncias, e Proust passa a adotar essa perspectiva
do protagonista como orientao geral do romance, o que acaba
por prejudicar as suas intenes realistas, reduzindo-as somente a
fragmentos esparsos. No entanto, esse processo de dissoluo pica
no deve ser entendido como exclusivamente uma opo pessoal
de Proust (fruto de sua imaginao criadora), mas antes deve ser
inserido num contexto mais geral, provocado pelas modificaes

impostas pela nova configurao social global.
Esta dissoluo do modo epicamente unitrio de narrar as rela-

es do indivduo com a realidade social decorre, no plano histrico,
da presso das novas condies sociais do capitalismo monopolista,
e marca, no plano esttico, o incio do abandono do realismo em boa
parte do romance do sculo XX (Coutinho, 2005, p.96).
A crtica que Coutinho dirige a Proust endereada ao fato do

escritor francs ter entregado-se em demasia s flutuaes sub-
jetivas do seu protagonista. Uma obra realista precisa zelar pela
manuteno de uma distncia entre autor e obra, de modo que o
escritor possa valer-se dessa viso em perspectiva para coordenar
de forma mais adequada o desencadear dos acontecimentos, no se
deixando levar pelos eventos singulares, mas antes pensando-os na
perspectiva da totalidade do desenvolvimento de sua obra.
Em suma, o romancista precisa ser onisciente em relao ao

mundo que vai figurar, isto , deve conhecer a priori toda a evolu-
o do personagem e todas as etapas com que este vai se defrontar:
a composio de uma obra que se desenvolve no tempo como
precisamente o caso da arte narrativa e, em particular, do romance
baseia-se na ordenao da matria em funo de um desfecho. Para
isso, o narrador precisa manter em face do objeto de sua represen-
tao uma atitude distanciada, que o impea de compartilhar as
iluses do personagem, ainda que isso no precise (ou melhor, no
deva) ser afirmado conceitualmente (Coutinho, 2005, p.100).
Sem a devida perspectiva, a crtica de Proust converte-se em

uma crtica de carter romntico, fundada em uma individualidade
abstrata e no na realidade concreta. Nas palavras de Coutinho
(2005, p.106) a desiluso fonte do nascimento de uma nova ilu-
so e em protesto realidade objetiva, Marcel aprofunda-se em
sua prpria subjetividade. A concepo anticapitalista de Proust
torna-se bastante clara nesse ponto, assim como a sua inclinao

romntica, que tende busca por uma sada individualista para um
problema que , na verdade, social.
No que diz respeito estrutura formal de Em busca do tempo
perdido, Coutinho identifica a recorrncia de um carter lrico-
-elegaco ao longo do relato. Se a realizao das condies realistas
na forma pica de Proust d-se de forma fragmentria, se esten-
dermos a anlise s condies prprias forma lrica, a sua proble-
mtica geral acaba por ser atenuada.45 O relato proustiano aparece
permeado por uma dimenso propriamente lrica, o que permite o
desenvolvimento de elegias, do tipo especfico de lrica que registra
um sentimento de tristeza no caso de Proust, a melancolia diante
da impossibilidade de uma ao efetivamente humana, de uma
realidade que no mais comporta tal procedimento.
Em Proust, esse modo de configurao lrico-elegaco, fundado

na contraposio entre uma realidade perdida e a luta desesperada
por reencontr-la na recordao, aparece com frequncia ao longo
de toda a Recherche, sendo uma das causas pelas quais a objetivi-
dade pica, a dialtica objetiva como natura naturata, aparece fre-
quentemente dissolvida. Mas esta dissoluo lrica do pico pode
dar lugar criao de autnticas elegias, como particularmente
o caso, j mencionado, de muitas passagens, presentes particular-
mente em Combray, o episdio inicial do romance, e na ltima
parte de O tempo redescoberto (Coutinho, 2005, p.111-2).
Da histria da narrativa, Coutinho recupera um grande escri-

tor alemo, que soube se valer de forma primorosa da estrutura
pico-lrica: trata-se do alemo Friedrich Hlderlin, que tem como
magnum opus o romance epistolar Hiprion ou o eremita na Grcia,
45 O que na pica e no drama desenvolve-se como natura naturata, em seu

momento dialtico objetivo, gesta-se na lrica, diante de ns, como natura
naturans (Coutinho, 2005, p.111).
publicado entre 1797 e 1799. O livro consiste no registro da impos-

sibilidade da efetivao do citoyen na sociedade germnica como
ocorreu na Frana o que surgia como uma potencialidade concre-
ta, sobretudo no perodo situado na virada do sculo XVIII para
o XIX (no qual o poeta alemo estava inserido). Assim como em
Proust, no Hiprion a impossibilidade objetiva converte-se em uma
resposta de carter subjetivo, mas que nem por isso deixa de ser po-
sitivamente avaliada por Lukcs, que identifica a obra do poeta ale-
mo como pertencente interface entre os gneros pico e lrico.46
O Hiprion figura este contraste entre o ideal e a realidade atra-

vs da trajetria de um homem que quer se transformar num autn-
tico citoyen, que experimenta subjetivamente todas as promessas
de tal transformao, mas que vivencia ao mesmo tempo a sua
impossibilidade real de faz-lo. Decorre deste fracasso o carter
puramente interiorizado da ao no romance hlderliniano, o que
tambm ocorre com frequncia na Recherche e, sobretudo, em mui-
tos romances vanguardistas (Coutinho, 2005, p.113).
A noo chave para a avaliao positiva do poeta alemo por

Lukcs reside na organicidade, fora do comum, que Hlderlin
consegue conjugar os elementos picos e lricos. A no efetivao
dessa organicidade, no Em busca do tempo perdido, impossibilita
uma anlise semelhante. Segundo Coutinho, porm, como conse-
quncia, ocorre no romance proustiano a j mencionada fragmen-
tao dos elementos realistas, que s estariam em condies de
oferecerem vitrias parciais do realismo.
46 Nas palavras do filsofo hngaro, na poesia hlderliniana, [] o destino indi-

vidual e o destino social se unem numa rara harmonia trgica. Hlderlin fracas-
sou em toda a sua vida. [Mas] o fracasso de todas as suas aspiraes pessoais no
era mais do que a consequncia inevitvel de um grande fracasso universal. []
Sua poesia elegaca, assim, uma acusao pattica e heroica contra a poca e
no uma lamentao lrica e subjetiva sobre um destino privado, por mais digno
de compaixo que este fosse (Lukcs apud Coutinho, 112).
A composio formal s pode se elevar totalidade consumada

superando dialeticamente todos os fragmentos autnomos; na
Recherche, porm, tais fragmentos picos e lricos mantm sua
autonomia, coexistindo lado a lado. Deste modo, precisamente
esta autonomia (que os mantm como fragmentos, mas sem impe-
dir que, em muitos casos, eles se tornem momentos evocadores da
autoconscincia da humanidade e no meros depoimentos biogr-
ficos) que revela no existir na Recherche uma unidade de conjunto
(Coutinho, 2005, p.114).
A causa principal de Proust no haver alcanado essa organici-

dade reside na alternncia frequente entre os enfoques singular e
universal. Como afirma Lukcs (1968, p.172-3) em outros locais,
a obra de arte situa-se na ampla zona mediadora entre um extremo
e outro, a particularidade (Besonderheit). No entanto, cada obra
singular pode situar-se mais prxima tanto de um, quanto do outro
extremo, produzindo, naturalmente, efeitos divergentes como
Lukcs demonstra exaustivamente no livro mencionado.
Esta oscilao entre singularidades e universalidades no supe-

radas esteticamente na particularidade conduz arbitrariedade
compositiva, ao biografismo e ao fragmentarismo. E por que isso?
Porque, na particularidade esttica, os dois polos da subjetivi-
dade e da universalidade se fundem organicamente, de tal modo
que a relao entre o detalhe e o conjunto pode ser efetuada tendo
em vista uma totalidade unitria; todo detalhe se torna [] um
momento rigorosamente necessrio da explicitao do conjunto
(Coutinho, 2005, p.114-5).
No havendo essa fuso orgnica entre um polo e outro, a orga-

nicidade d lugar ao carter fragmentrio j referido, o que compro-
mete a constituio do romance proustiano, conferindo-lhe ora um
carter perigosamente biogrfico, ora uma dimenso intensivamen-
te abstrata, deixando escapar, em ambos casos o elemento mediador
prprio do fenmeno artstico, que tem por funo articular em
imagens (situaes e caracteres) sensveis, a totalidade das determi-

naes essenciais de que se constitui cada perodo histrico-social.
A unidade do conjunto decorre do fato de que, nesta particu-

laridade superadora, so encarnados simbolicamente [] as ten-
dncias universais que por virem expressas nestes detalhes e em
seu encadeamento perdem seu carter abstrato e se convertem
numa totalidade intensiva sensivelmente evocadora de um mundo
prprio, o mundo da obra de arte, que reproduz mimeticamente em
sua estrutura peculiar a estrutura essencial da realidade humana
(Coutinho, 2005, p.115).
Outro recurso lingustico que se caracteriza pela inexistn-

cia dessa dimenso mediadora a alegoria. Lukcs demonstra-
-se bastante reticente em relao a sua utilizao que, a seu ver,
compromete a natureza prpria do fenmeno artstico qual seja, a
superao dialtica de singularidade e universalidade em uma par-
ticularidade coesa e identifica esse recurso primariamente como
pertencendo quelas correntes vanguardistas. O mundo figurado,
nesse tipo de relato aparece como mera exemplificao de uma po-
sio apriorstica do artista.
A manifestao estilstica desta ausncia de uma particularidade

unificadora do conjunto pode ser facilmente indicada: s constan-
tes descries paranaturalistas de estados de nimo meramente sin-
gulares, corresponde na obra proustiana uma radical intensificao
dos comentrios conceituais, pretensamente universais, ensasticos
(Coutinho, 2005, p.117).
Apesar das semelhanas, podemos perceber nesse ponto que

a longa argumentao de Coutinho inviabiliza uma identificao
de Proust com a corrente literria vanguardista que se estabele-
ce ao longo do sculo XX. O escritor francs, segundo Coutinho,
seria um legtimo representante da tradio realista do sculo XIX,
ainda que sua obra apresente problemas de outros tipo daqueles
que se colocaram para Balzac ou Stendhal, pois situa-se no marco

transitrio para uma nova etapa social. Proust aproximar-se-ia do
problema levantado pela primeira vez em Flaubert, aparecendo
como um legtimo herdeiro daquele romantismo da desiluso
(que tambm prprio do sculo XIX, ainda que de um momento
posterior quele em que se inserem Balzac e Stendhal).
Ao contrrio do que ocorre em Joyce ou Henry Miller, Proust
consegue manter-se distncia das tendncias naturalistas, que
comeavam a se difundir, comprometendo em grande medida a
possibilidade de relatos realistas, aos poucos substitudos por rela-
tos descritivos amorfos, entregando-se alienao mais geral sem
procurar se desvencilharem dos efeitos funestos que carregavam.
Proust aparece, assim, como o ltimo grande escritor ligado
quela tradio do sculo XIX, simbolizando artisticamente um
ltimo adeus ao sculo passado e possuindo o mrito de j colocar
questes fundamentais, que passam pelo centro de toda a literatura
posterior. Ainda que parcialmente impotente de contrapor-se s
tendncias negativas que se colocavam em sua poca, Proust possui
o grande mrito de no haver cedido figurao amena da misria
humana, que o capitalismo produz cotidianamente. Nas palavras
de Coutinho:
Na obra de Proust, ao contrrio, vivenciamos um dos ltimos

combates travados pelo realismo do sculo XIX em sua luta con-
tra as novas formas de alienao que se iam gestando na poca de
transio do capitalismo monopolista. Por no enxergar nenhuma
alternativa real quela sociedade aristocrtico-burguesa, cuja ina-
pelvel decadncia ele representa em seu belo romance, o combate
de Proust um combate quase desesperado: suas trincheiras j
esto minadas pelas poderosas armas do adversrio, pelo niilismo
e pelo irracionalismo. Mas, na medida em que ainda combate, em
que no capitula sem luta como fariam muitos dos vanguardis-
tas que o sucederam, a obra proustiana pde representar aque-
las vitrias parciais do realismo, aqueles inmeros fragmentos
definitivamente incorporados autoconscincia da humanidade
(Coutinho, 2005, p.120-1).
Franz Kafka
A obra do escritor tcheco Franz Kafka significou um marco de-

finitivo na histria da literatura contempornea. Se Proust aparece
como o ltimo expoente da tradio realista do sculo XIX, Kafka
situa a sua obra no exclusivamente, mas outros nomes, como o
de Thomas Mann, tambm inserem-se no mesmo patamar no in-
cio de um novo perodo social, que tambm sinaliza a necessidade
de um igualmente novo tipo de figurao literria, visando dar
conta dos elementos postos pelo movimento global do capitalismo
no seu estgio monopolista.
Quando Gregor Samsa desperta certa manh convertido num

monstruoso inseto, no estamos apenas diante de um sugestivo
recurso literrio. Esse recurso precisamente o instrumento por
meio do qual Kafka eleva a smbolo esttico a essncia de um
perodo histrico, de um mundo no qual j esto em runas, esva-
ziadas de qualquer contedo concreto, as iluses humanistas gera-
das na etapa revolucionria da burguesia (Coutinho, 2005, p.125).
A iluso do individualismo, tal como preconizado pelos princi-

pais cones do pensamento burgus, j havia demonstrado as suas
limitaes justamente expostas pelo realismo do sculo XIX. Um
grande smbolo desse ideal de realizao individual a figura de
Napoleo Bonaparte, recorrente nas grandes obras literrias do
perodo. Do Eugne de Rastignac balzaquiano ao Julien Sorel sten-
dhaliano, passando pelo dostoievskiano Rasklnikov e pelo tolsto-
niano Andr Bolkonski, a esperana da realizao individual servia
como combustvel aos seus impulsos humanos.47
Alguns escritores percebiam gradativamente a falsidade desse
impulso que encontram algum lastro na realidade objetiva so-
mente no romance do sculo XVIII, quando o potencial trans-
47 Assumindo o thos heroico de Napoleo, do simples cabo corso que chegou

a Imperador da Europa, esses heris travam suas batalhas e so derrotados no
corao do real (Coutinho, 2005, p.106).
formador da sociedade burguesa ainda no se havia esgotado , e

comeam a propor um movimento de fuga subjetiva como resposta
degradao da vida social (o que se observa em Flaubert, mas
sobretudo em Proust).
Uma situao bem diversa tem lugar no Flaubert de A edu-

cao sentimental e, ainda mais claramente, em la recherche du
temps perdu de Proust. O contato com o mundo real aparece agora
como a paulatina degradao do ncleo da individualidade; a rea-
lidade objetiva no mais um campo de batalha, onde se pode
morrer com honra, mas uma prosa cinzenta e alienada que parece
j no estar altura das ambies subjetivas do heri (Coutinho,
2005, p.126).
Se at em Proust foi possvel a retratao de tal reao ainda

que problemtica , em Kafka essa no aparece mais como uma
possibilidade concreta. As metamorfoses do capitalismo no per-
mitiam uma sada ingnua aos seus dilemas, e mesmo a subjetivi-
dade no estaria mais a salvo de sua influncia crescente. A invaso
da vida privada, a inexistncia de toda ou de quase toda forma
de reao racional onipresena do capital, compe o substrato
scio-histrico da obra kafkiana. E como no podia deixar de ser,
os grandes escritores foram os primeiros a perceberem essas pro-
fundas modificaes e passam a buscar retrat-las em suas obras.
A poca de que se ocupa Kafka, porm, j no tolera sequer essa

esperana de fuga subjetiva; o homem j no pode contornar,
ainda que ilusria ou transitoriamente, o fetichismo dissolutor que
o atinge por toda a parte, at no mais recndito de sua vida privada,
em seu quarto de dormir (como em A metamorfose e em O processo)
ou no fantstico bunker construdo precisamente para isolar-se do
mundo ameaador (como em A construo). [] Essas transforma-
es internas no mundo da narrativa refletem, em ltima instncia,
as transformaes ocorridas no ser social do capitalismo. Em sua
condio de epopeia burguesa (Hegel, Lukcs), o romance aparece
como o mais sensvel sismgrafo artstico para registrar tais trans-

formaes (Coutinho, 2005, p.126-7).
Na poca do capitalismo liberal, ainda era possvel o surgimento

de uma reao individual, movida por realizaes humanas (mesmo
que, quase sempre, de cunho individualista). Os sonhos e desejos
(mesmo tratando-se de iluses), encontravam algum respaldo na
realidade objetiva, ainda que como potencialidade.48 No entanto,
em funo das amplas modificaes aludidas, no novo estgio, esse
espao de autonomia individual sofre um profundo golpe, que cul-
mina em uma profunda e infalvel burocratizao da vida social,
relegando os indivduos em sua totalidade mera execuo de pa-
pis sociais preestabelecidos, reduzidos a meras marionetes o que
Kafka soube, como nenhum outro contemporneo seu, registrar ao
longo de sua obra.
Com a passagem do capitalismo liberal para o capitalismo dos

monoplios, essa dialtica entre casualidade e necessidade sofre
uma alterao. Os espaos livres comeam a desaparecer j na esfera
econmica. [] Os indivduos, at mesmo os que no so ligados
ao processo imediato da produo de mais-valia, so agora mais
rigidamente subordinados a uma diviso alienada do trabalho, que
os constringe dentro de papis sociais burocraticamente impos-
tos. [] Com efeito, vivendo precisamente no final da poca de
transio do capitalismo liberal para o capitalismo dos monoplios,
Kafka figura (ou prefigura) em sua obra esse endurecimento cres-
cente do ambiente social, esse paulatino estreitamento dos espaos
48 Essa dialtica mais flexvel entre casualidade e necessidade na determina-

o do vnculo entre ao individual e determinao de classe operava de tal
modo, na poca liberal do capitalismo, que os espaos livres s se fechavam
em ltima instncia. Enquanto essa no se fazia valer como fora objetiva,
abria-se uma relativa faixa de autonomia para o movimento dos indivduos;
era assim possvel e, enquanto possvel, tpico que os provincianos Julien
Sorel e Lucien de Rubempr alimentassem a iluso de conquistar a grande
metrpole parisiense (Coutinho, 2005, p.128).
individuais de manobra. E, como todo realista, d forma a esse

processo [] atravs de destinos humanos, de situaes concretas
vividas por homens concretos (Coutinho, 2005, p.129-30).
diferena do que ocorria com os personagens do realismo

do sculo XIX, que agiam impulsionados pelos seus anseios, os
personagens kafkianos so homens comuns, indivduos beirando
a passividade resignada. H aqui uma mudana drstica: os heris
no mais precisam ir de encontro realidade social, mas esta
valendo-se de suas mltiplas formas de manifestao manipu-
latrias passa a alcan-los, mesmo aqueles situados nos mais
recnditos refgios, no buscando uma realizao humana verda-
deira e autntica.
Ele nos mostra, por exemplo, como Gregor Samsa e Joseph K.

seus dois mais importantes personagens realistas experimentam
o poder esmagador dessa necessidade social objetiva sem que para
isso movam um s dedo. Ao contrrio de Julien Sorel e de Lucien
de Rubempr, que so impulsionados por uma poderosa ambio
de mobilidade social, de explicitao de suas individualidades,
Samsa e K. vivem resignadamente imersos em sua privaticidade
meramente singular; por isso, a natureza social da fora objetiva
reificada que os esmaga lhes aparece, tal como ao homem mdio do
nosso tempo, sob a forma de uma fantstica incgnita (Coutinho,
2005, p.130).
O significado e o valor esttico da obra de Kafka reside na cap-

tao dessa nova particularidade da realidade social que, sob o capi-
talismo monopolista, eleva a alienao a limites jamais imaginados.
A intensificao dos mecanismos de controle, alcanando a zona de
conforto da vida privada (uma das palavras de ordem da sociedade
burguesa), tal como figurados por Kafka, chegando a alcanar o
nvel do fantstico, ao longo dos anos foram mostrando-se cada vez
menos absurdos, revelando o carter visionrio e antecipador da
obra do escritor tcheco. Nas palavras de Coutinho:
Temos assim, portanto, que o mais caracterstico do mundo

kafkiano, aquilo que faz do escritor tcheco um precursor do rea-
lismo prprio do sculo XX, o problema da irrupo do fetichismo
e da manipulao na vida privada dos homens mdios, enquadra-
dos e passivos (Coutinho, 2005, p.131-2).
Esse novo contedo explicitado por Kafka em seus relatos ajuda

a desmistificar aquela que aparece como uma das principais pro-
messas da sociedade contempornea: a ideologia da segurana.
Se nem mesmo os indivduos mais reclusos esto livres da severa
presso dos tentculos opressores da ordem social, como garantir
a esses indivduos uma condio confortvel e livre de angstias?
A insegurana generalizada reside menos na criminalidade que ,
afinal de contas, um fenmeno social do que na instabilidade da
ordem social vigente, que para se manter demanda diariamente do
dispndio de uma quantidade absurda de fora repressora (seja ela
fsica ou simblica).
Surge em seus relatos, portanto, um trao essencial do capita-

lismo tardio: a precariedade da segurana como valor e objetivo
da vida. Ora, toda a ideologia do perodo da manipulao funda-se
precisamente no sentimento da segurana. [] Mas essa segu-
rana como Kafka nos revela em sua obra no apenas insensata
e anti-humana: tambm, no final das contas, um simples mito
ideolgico, uma mscara que recobre a insegurana objetiva gerada
espontaneamente pelo capitalismo e por suas sucessivas e necess-
rias crises (Coutinho, 2005, p.132).
Essa situao de desespero a qual os indivduos so cotidia-

namente submetidos, em Kafka, aparece como resultado de um
processo histrico concreto ao contrrio do acontece com alguns
dos representantes da vanguarda artstica. O fato de os personagens
kafkianos no terem conscincia pois so os personagens que no
a possuem, no Kafka, que sempre se mostra bastante consciente
do que se passa ao seu redor, como fica claro ao longo dos seus
relatos do que os oprime, somente acentua o carter onipresente

dos mecanismos da brutal ordem social hegemnica instaurada.
importante observar que Kafka figura essa inconscincia do

homem mdio no como resultado de um destino fatal, no como
expresso de uma incgnita ontolgica maneira dos existen-
cialistas, mas como fruto de uma constelao histrico-social con-
creta. [] E justamente essa inconscincia que faz dos heris
de Kafka expresses tpicas no sentido lukacsiano da tipicidade
esttica, ou seja, de figuras que superam os extremos da mera sin-
gularidade irrepetvel e da mdia abstratamente universal das
contradies e impasses do homem comum de nosso tempo (Couti-
nho, 2005, p.133).
Kafka assim como Balzac e outros escritores realistas , apesar

de realizar uma profunda crtica a sua sociedade, no nos oferece
uma soluo concreta para os seus problemas. Mas como j apon-
tava Engels, a figurao realista dos problemas de sua sociedade
j habilita uma obra de arte a uma posio privilegiada, no sendo
necessria a apresentao da soluo dos problemas sociais, no fa-
zendo sentido falar em uma exigncia dessa categoria.49 No entanto,
a figurao das formas especficas de reaes s condies sociais
apresentadas uma marca caracterstica dos grandes escritores
realistas, que pode ser observada tambm na obra kafkiana.
certo que em vo procuraramos na obra de Kafka a enuncia-

o de uma perspectiva concreta de superao das contradies que
49 No sou, em absoluto, contrrio poesia de tendncia enquanto tal. squilo

e Aristfanes, respectivamente, pais da tragdia e da comdia, foram poetas
tendenciosos, assim como Dante e Cervantes []. Mas eu sou de opinio de
que a tendncia deve surgir com naturalidade das situaes e da ao, sem que
seja necessria a sua exposio especial; e penso que o autor no est obrigado
a apresentar ao leitor a futura soluo histrica dos conflitos sociais que des-
creve (Marx; Engels, 2010, p.66).
agudamente evoca (o que, de resto, lhe consentido literariamente,

como veremos em seguida, pela forma novelstica que adota); mas
o fato que ele plasma tais contradies em sua figura e essncia
social-concretas, apresentando sua aparente insolubilidade como
condio contrria essncia humana dos homens. [] Portanto,
essa viso do mundo imanente aos melhores relatos kafkianos se
expressa como crtica concreta de uma realidade histrico-social
concretamente determinada. [] E, como todo realista, Kafka no
figura apenas um lado do processo; tambm d expresso est-
tica ao modo pelo qual o ncleo humano reage a essa constelao
histrica especfica (Coutinho, 2005, p.135).
Em funo de no ter na forma romanesca a sua principal re-

ferncia, Kafka no nos oferece um quadro da essencialidade da
totalidade social de seu tempo. As aventuras de Kafka nesse sentido
atestam para uma inadequao entre as determinaes postas pelo
seu tempo que ainda no permitiam uma totalizao mais acaba-
da e as caractersticas prprias do gnero narrativo romanesco.
Porm, na narrativa novelstica que Kafka encontra um terreno
apropriado para o desenvolvimento de suas obras.
Concentrando-se na forma da novela, Kafka no chega a ela-

borar esteticamente aquela totalidade de reaes a que se refere
Lukcs, quando fala na estrutura do novo romance realista do
sculo XX, mas seu mundo novelstico suficientemente rico para
esboar ao menos para esboar um certo nmero de reaes
alternativas diante da corroso da autonomia individual (Coutinho,
2005, p.135-6).
Pela prpria natureza do fenmeno artstico, torna-se possvel

uma forma especfica de antecipao de determinaes que s sero
efetivamente concretizadas e transpostas em forma de conceitos
cientficos e filosficos, em um momento posterior. Trata-se da
fixao da mimesis esttica na forma de particularidade concreta.
A captao das modificaes sociais em termos sensveis dispensa
a mediao conceitual, muitas vezes ainda incapaz de apreender os

novos elementos colocados pelos fenmenos emergentes.
Como um dos motivos centrais da privilegiada captao dos
problemas emergentes do capitalismo monopolista por Kafka,
Coutinho postula a sua gnese nacional especfica. Judeu e tendo
nascido no Imprio Austro-Hngaro e profundamente ligado
cultura alem, o escritor tcheco vivenciou uma modalidade espe-
cfica de aliana entre o velho e o novo, talvez do lugar geogrfico
mais privilegiado para a percepo desse fenmeno histrico-social
no seu tempo.50
Com um desenvolvimento capitalista de ritmo prussiano,
ou seja, assim como ocorrido na Alemanha, Hungria e Brasil, por
exemplo, com a existncia de uma conciliao entre os elementos
do velho (no caso dos pases europeus, feudalismo, no nosso, uma
modalidade especfica de sociedade colonial agrria) e o novo do ca-
pitalismo emergente, Kafka teve sua origem num cenrio bastante
caracterstico e significativo, do ponto de vista da evoluo ulterior
do capitalismo global.
Como a Alemanha, o Imprio Austro-Hngaro seguira uma

via prussiana para o desenvolvimento capitalista; isso signi-
fica que tal desenvolvimento se processou em conciliao com as
velhas instituies feudais, em particular com a conservao do
50 Ao que Coutinho cita Konder: Sobre isso, Leandro Konder observou: O

imprio Austro-Hngaro, sob a monarquia dos Habsburgos, ficou famoso
pela sua burocracia. E Praga, cidade ocupada por estrangeiros, politicamente
controlada de longe por Viena, era o paraso dos burocratas. Em Praga, mis-
turavam-se estranhamente o progresso, a industrializao, e as instituies
feudais, o peso morto do passado. A prpria arquitetura da cidade reflete o
fenmeno, justapondo o esprito moderno ao esprito medieval. Assim, por
vias transversas, um Estado relativamente atrasado coloca-se frente dos
mais desenvolvidos na antecipao de tendncias que, nesses ltimos, mani-
festavam-se de modo mais lento e mais complexo, em virtude das tradies
nacional-populares e democrticas neles existentes (sociedade civil mais forte,
maior controle de baixo sobre a burocracia etc.) (Coutinho, 2005, p.144-5).
caduco aparato burocrtico ligado monarquia centralizada. Pouco

a pouco, porm, essas velhas formas comearam a assumir um
contedo novo, um contedo capitalista. Com efeito, a industriali-
zao atrasada e depois forada que um dos traos econmicos
mais caractersticos da via prussiana requer uma slida inter-
veno econmica do Estado e, por conseguinte, o fortalecimento
de suas funes burocrticas. [] Com efeito, a peculiar mescla
austro-hngara de progresso e reao, de elementos de moderni-
dade combinados com a reproduo do velho e do caduco, anteci-
pava de modo emblemtico o carter essencialmente contraditrio
do capitalismo tardio (Coutinho, 2005, p.144-5).51
Na realidade social na qual se inseria, Kafka deu vida a um mo-

vimento de universalizao, sendo capaz de, a partir do seu solo
social, figurar todo o seu perodo histrico Lukcs observa a sin-
gularidade desse fenmeno e um dos seus ltimos textos compara
a peculiaridade da obra de Kafka quela de Swift. No entanto, no
caso do escritor tcheco, Coutinho levanta a hiptese de sua origem
judaica ter contribudo para esse movimento de universalizao,
reforando o carter cosmopolita da viso de mundo dos relatos
kafkiana.
Em Kafka, com efeito, o concreto hic et nunc do Imprio Aus-

tro-Hngaro aparece sempre submetido a um tratamento uni-
versalizador, a uma representao orientada decisivamente para a
universalidade de uma inteira poca histrica. Nesse ponto, parece-
-me exercer uma influncia decisiva ainda que de modo extrema-
mente mediatizado a origem judaica de Kafka. [] Numa anlise
esttica objetiva, interessam apenas os pressupostos histrico-sociais
51 Note-se, ainda h vrias personalidades significativas do sculo XX entre os

filhos do Imprio Austro-Hngaro, como bem lembra Coutinho, entre os
quais os escritores Rilke e Musil, os msicos Schnberg e Webern, o filsofo
Wittgenstein, o psicanalista Sigmund Freud, e os pensadores do chamado aus-
tromarxismo Max Adler e Otto Bauer, para no mencionar o prprio Lukcs.
que so repostos artisticamente; ou, no caso concreto, interessa

o que dessa gnese judaica de Kafka tornou-se momento decisivo no
interior de suas objetivaes estticas. E, nesse sentido, acredito que
o judasmo longe de significar uma particularizao nacional-
-religiosa da problemtica de Kafka representa uma das compo-
nentes de sua universalidade, de seu indubitvel cosmopolitismo
(Coutinho, 2005, p.146-7).
Partindo, portanto, de sua singularidade nacional, fixando-a

no particular esttico e aproximando-a da universalidade do seu
momento histrico, a obra kafkiana, no seu longo trajeto, fornece-
-nos um relato concreto das novas determinaes essenciais que
emergiam no seu tempo, e que se transformam em tendncias mais
ou menos generalizadas no perodo imediatamente posterior. Cabe
frisar que a forma utilizada pelo escritor tcheco, nos seus mais im-
portantes relatos, no foi a romanesca, mas sim a novelesca que,
como veremos, no se trata de uma escolha causal, mas sim de uma
necessidade que emanava das prprias condies sociais nas quais
se situava.
Esse pressuposto histrico-ontolgico pe um problema espe-

cfico no nvel da reposio esttica. Poderamos formular breve-
mente a essncia desse problema do seguinte modo: Kafka figurou a
universalidade do seu tempo sob a forma da novela e no sob aquela do
romance. Diferentemente do romance, que figura a universalidade
de um perodo histrico na totalidade explicitada de suas media-
es, na rica e polimrfica articulao de suas vrias determinaes
objetivas, a novela ilumina a totalidade a partir da representao de
um evento singular sintomtico (Coutinho, 2005, p.152-3).52
52 Como em todo grande realista, tampouco em Kafka a escolha do gnero, do

modo de reposio esttica, um fato casual ou subjetivo; trata-se, ao contrrio,
de uma escolha imposta pelo prprio contedo da realidade representada, pela
natureza dos pressupostos histricos, sociais e ideolgicos de sua prxis cria-
tiva (Coutinho, 2005, p.179).
Assim, as principais obras de Kafka, A metamorfose e O proces-

so, de 1915 e 1925, respectivamente, inserem-se na caracterstica
geral da novela, ou seja, a figurao a partir de um evento singular
extraordinrio.53 No causal que os dois protagonistas das obras
referidas vejam-se inseridos em situaes fantsticas, beirando o ab-
surdo surrealista. Kafka queria, com isso, registrar a novidade que
emergia em cores intensas, o que conseguiu com grande maestria.
Tanto a metamorfose de Gregor Samsa quanto o processo con-

tra Joseph K., por exemplo, aparecem como eventos singulares
extraordinrios (no cotidianos), como pontos focais a partir
dos quais se tornam evidentes complexos tico-sociais tpicos de
um conjunto de problemas atinentes ao surgimento do capitalismo
organizado (Coutinho, 2005, p.153).
Para Coutinho, a forma novelesca em Kafka integra-se organi-

camente s referidas metamorfoses do capitalismo em seu estgio
monopolista aquilo que denomina pressupostos histricos-so-
ciais , configurando-se como o gnero mais adequado para a sua
apreenso artstica para a sua reposio, atravs da objetivao
esttica; com isso, Kafka evita por um lado deixar-se levar pelo des-
critivismo naturalista, e por outro pelo abstracionismo romntico.
Seus eventos extraordinrios, novelsticos, tornam-se smbo-

los evocadores de toda uma poca precisamente por darem forma a
um momento determinado, concreto, particular, da nova universa-
lidade do capitalismo monopolista, sem redues naturalistas e sem
extrapolaes romnticas (Coutinho, 2005, p.154-5).
53 Coutinho, ao contrrio de Lukcs, v O processo mais como uma composio

do tipo novelesco do que propriamente um romance. A posio do pensador
brasileiro, no entanto, no encontra tanto respaldo, e grande parte dos espe-
cialistas na obra do escritor tcheco endossam a posio defendida por Lukcs.
Como j registrado, em correspondncia com Coutinho Lukcs afirma: Eu
teria bem maiores objees a fazer contra O processo do que contra a novels-
tica (Coutinho; Konder, 2002, p.154).
Tratando da novela A metamorfose, Coutinho observa que o

protagonista Gregor Samsa v-se impedido de continuar com sua
vida cotidiana. No se trata mais da frustrao dos grandes planos
do heri, mas do impedimento da normalidade da vida cotidiana do
homem comum. Samsa, ao ver-se transformado num monstruoso
inseto tem a sua cotidianidade rompida, o que permite a Kafka
debruar-se sobre as condies de vida mais detidamente. Somente
valendo-se desse recurso fantstico foi possvel ao escritor tcheco
fazer-nos ver o absurdo da alienao capitalista, que reduz toda
uma famlia a uma condio de extrema passividade, fundada nas
bases sdicas da explorao econmica consangunea.
A metamorfose de Gregor Samsa o impede de continuar exer-

cendo suas tarefas alienadas; e, exatamente por isso, ele se torna
um estranho no seio de sua famlia. A fantstica metamorfose
apenas um recurso extremo, de grande plasticidade e impacto, para
evidenciar grotescamente esse isolamento: quem no se subsume
aos papis sociais impostos pela coletividade alienada, mesmo que
involuntariamente, no passa de um verme. Quem se desvia das
regras da normalidade, quem quebra as leis da manipulao,
imediatamente punido com a marginalizao (Coutinho, 2005,
p.162).
A crtica de Kafka decadncia absoluta que a famlia burguesa

adquire sob o capitalismo monopolista mordaz. Se em um passa-
do recente a famlia burguesa podia operar, em alguns casos, como
uma forma de resistncia alienao, nesse novo contexto ela chega
a potencializar essa alienao mais geral, tirando dos indivduos a
possibilidade de encontrarem um porto seguro, mesmo que em
uma dimenso microcsmica e localizada. Ao longo de sua novela,
Kafka nos mostra como a condio de no proletria da irm se, em
um primeiro momento, permite que ela conserve o ncleo humano
e, ao ingressar em um emprego, sua atitude sofre uma imediata
transformao, passando a ser a primeira a virar as costas ao irmo,
transformado em peso morto; o desajuste de Samsa, que ousou

questionar a sua posio no corpus social, configura mesmo para
os seus familiares a realidade da sua condio monstruosa.
Em primeiro lugar, Kafka mostra como os valores da solidarie-

dade, responsveis pelo thos positivo da velha famlia burguesa,
permanecem apenas nos que no vivem (ou ainda no vivem) na
esfera: to logo a irm comea a trabalhar, substituindo Gregor
em suas anteriores funes de arrimo da famlia, abandona a ati-
tude humanista do incio e torna-se uma implacvel realista,
sendo a primeira a exigir que se consume a definitiva eliminao
do irmo metamorfoseado. Em segundo lugar, ao revelar o utilita-
rismo cnico do pai, as srdidas motivaes econmicas que esto
na base do vnculo familiar moderno, Kafka denuncia implacavel-
mente a estrutura repressora da nova famlia gerada pelo capita-
lismo monopolista. O final do relato, no qual morte de Gregor
faz contraponto o retorno da sua famlia aos mesmos esquemas
anti-humanos do incio, no deixa dvidas quanto viso imanente
do relato de Kafka: a nova forma de vida familiar, integrada nos
mecanismos de reproduo do capital, significa para o indivduo
que aceita seus valores (como o faz Gregor Samsa) uma completa
dissoluo humana (Coutinho, 2005, p.163).
Outra grande obra de Kafka, O processo, consiste no auge da

produo literria do artista tcheco, na opinio de Coutinho. O
registro da absurda priso de Joseph K. funciona como um eficaz
smbolo realista contra a burocratizao crescente do capitalismo
monopolista. Protestando contra a designao de O processo como
um romance inacabado, Coutinho prope a j referida categoriza-
o da obra dentro do universo novelesco, pois ela apresenta as con-
dies estruturais necessrias para uma tal insero ao figurar o
evento extraordinrio do absurdo encarceramento e processamento
do protagonista, sem a existncia de apoio para tal em qualquer
acusao aparente.
Todavia, certamente O processo, cuja redao se inicia em

1914, a novela kafkiana em que a universalizao atinge o seu ponto
mais elevado. O evento extraordinrio, a priso e o processo e
Joseph K., explicita aqui inmeras determinaes humanas, colo-
cando em movimento uma realidade mais ampla, mais rica e mais
articulada do que a que aparece em qualquer outra obra de Kafka
(inclusive nos romances). [] O que faz de O processo uma obra
de arte fechada, plenamente consumada em sua estrutura ape-
sar da opinio pessoal de Kafka de que se trataria de uma obra
inconclusa , exatamente essa concentrao em um ponto focal
tipicamente novelstico: o destino de Joseph K. aps a irrupo do
processo (Coutinho, 2005, p.163-4).
O recurso ao fantstico permitia a Kafka acentuar o absurdo que

adquire o controle e a manipulao do capitalismo em seu estgio
monopolista. Como nenhum outro, Kafka compreendeu bem os
fenmenos que apareciam ainda em estgio embrionrio em seu
tempo. Esse recurso, porm, no uma caracterstica exclusiva do
escritor tcheco, e diversos outros escritores realistas fizeram bom
proveito desse importante elemento estilstico-formal.
Com o emprego dessa tcnica peculiar, Kafka empresta aos

poderes infernais da alienao uma forma esttica capaz de eviden-
ciar, de modo imediata e extraordinariamente sugestivo, a sua real
natureza: de foras obscuras, irracionais, contrrios ao humano.
Em Kafka como em Rabelais, Swift, Hoffmann ou Gogol , o
fantstico est a servio do realismo (Coutinho, 2005, p.165).54
Como exemplo da incapacidade de consumao romanesca do

perodo de Kafka, Coutinho analisa a obra que, a seu ver, apesar
de ainda configurar-se como problemtica, consiste em sua melhor
54 E ainda afirma: Com poucas excees, o fantstico moderno sempre se mani-

festou sob a forma da novela. Basta pensar em Hoffmann, no Peter Schlemihl
de Chamisso, em A pele de onagro de Balzac, nos relatos de Gogol e, last but not
least, em Kafka (Coutinho, 2005, p.169).
realizao no gnero: trata-se de O castelo. No entanto, segundo

Coutinho, a sua apreenso do mundo passava necessariamente pelo
crivo novelesco, o que determina o carter inacabado de todas as
suas tentativas no campo romanesco no se tratando de alguma
falha artstica do autor, mas antes de uma caracterstica do prprio
contedo que serve de material para sua figurao.
Em O castelo, Kafka situou-se no limiar da consumao de um

grande romance satrico sobre o mundo manipulado da burocracia
moderna. Mas seu modo especificamente novelstico de tratar os
problemas, determinado pelo nvel histrico-ontolgico dos pres-
supostos extraestticos de sua reposio artstica, impediram-no de
transformar essa possibilidade apenas esboada em realidade plena
(Coutinho, 2005, p.188).
Nesse sentido, o lugar de Kafka na literatura mundial, segundo

Coutinho, o de figura fundamental do processo de transio da
literatura do sculo XIX para o XX, surgindo, com sua podero-
sa produo novelesca, como o primeiro grande representante do
novo tipo de literatura.
As determinaes at aqui obtidas na anlise de Kafka j permi-

tem indicar e no quero ir alm dessa simples indicao o lugar
do autor tcheco na evoluo da literatura mundial e, em particular,
naquela do sculo XX. Como vimos, quando criou obras realistas,
Kafka escreveu novelas (frequentemente plasmadas com tcnicas
fantsticas) e no romances; ou, mais precisamente, foi enquanto
novelista que ele atingiu os momentos mais significativos de sua
produo literria, que permitem consider-lo como um autntico
e notvel realista (Coutinho, 2005, p.189).55
55 E complementa: Gostaria de insistir no fato de que seria um equvoco ver

nessa ausncia de uma totalidade de objetos ou de uma totalidade de rea-
es um defeito esttico de Kafka. Na novela, a carncia de totalidade (ou,
em termos positivos, a presena de procedimentos aparentemente unilaterais,
como a concentrao em torno de um ponto focal) elemento constituinte do
prprio processo de reposio formal (Coutinho, 2005, p.190).
A utilizao da forma novelesca, portanto, no significa uma

posio arbitrria por parte de Kafka, mas antes uma tentativa de
alcanar uma melhor apreenso da realidade social na qual inse-
ria-se. Tanto isso verdade, que os seus contemporneos que se
valiam do gnero romanesco, como Romain Rolland, Roger Martin
du Gard, Marcel Proust e os primeiros Sinclair Lewis e Thomas
Mann, inseriam-se, segundo Coutinho objetivamente na tradio
realista do sculo XIX. No caso do escritor tcheco, o seu enfoque
se voltava imediatamente para os novos problemas do seu tempo, o
que demarca um rompimento com essas tendncias, significando
o incio de um novo perodo artstico.
Na obra de Kafka, ao contrrio, os problemas do sculo XX, do

capitalismo em sua etapa monopolista, encontram talvez a primeira
grande representao esttica. Mas precisamente esse carter
pioneiro, antecipador, que determina o seu modo novelstico de
figurar os problemas que enfrenta (Coutinho, 2005, p.191).
Coutinho, citando o Lukcs (1970) do mencionado texto sobre

Soljentsin, retoma a relao entre a novela e o romance. A novela,
segundo o pensador hngaro, possui uma caracterstica prpria,
que lhe fornece dimenso antecipadora; ela possui a capacidade
de sinalizar a inadequao dos gneros objetivos (da pica ou do
drama) em relao ao seu tempo, seja como um preldio de sua
morte, seja na forma de antecipao do seu nascimento.
A relao esttica da novela com o romance j foi estudada mui-

tas vezes []. Falou-se menos das relaes histricas entre os dois
gneros, se seus efeitos pendulares no curso do desenvolvimento
literrio []. Refiro-me ao fato, frequentemente recorrente, de
que a novela aparece ou como antecipadora de uma conquista da
realidade pelas grandes formas picas ou dramticas; ou, ento, no
final de um perodo, como retaguarda, como um ltimo eco. Em
outras palavras: ou na fase do ainda no, no que se refere ao domnio
potico universal sobre o mundo social de uma dada poca, ou

naquela do no mais [] (Lukcs apud Coutinho, 191).56
A obra novelstica kafkiana, dentro nessa concepo, deve ser

inserida na primeira possibilidade, significando a antecipao de
todo um perodo que ainda se encontrava em estado embrionrio
e que, portanto, seria impraticvel para o romancista capt-lo em
todas as mediaes. A produo novelesca de Kafka configura o
anncio da impossibilidade objetiva do realismo do sculo XIX,
que desabrochou no contexto do auge da luta de classes europeia,
com o incio de seu declnio, dando vida a uma literatura de novo
tipo, no processo de transio nova etapa do capitalismo global.
Atravs do seu modo peculiar de realizar as leis da novela,

Kafka encontra a justa forma para sua viso antecipadora, a qual
j tantas vezes me referi; por esse meio, portanto, ele d expresso
a um novo perodo histrico, precisamente naquele nvel em que
ainda no se explicitou a sua totalidade concreta. [] A totalidade
que Kafka no pde representar romanescamente no o no mais
do capitalismo liberal, mas o ainda no do capitalismo monopolista
organizado (Coutinho, 2005, p.192).57
56 Assim, ao contrrio de Maupassant o qual, em suas principais novelas,

situa-se na retaguarda do grande romance francs do sculo XIX, que tem em
Balzac, Stendhal e Flaubert seus pontos culminantes , Kafka coloca-se na
vanguarda do sculo XX. Sua especfica forma novelstica, centrada decisiva-
mente sobre a reao de um ncleo humano (aquele do homem comum) em
face da alienao do presente, antecipa o tipo de romance realista contempo-
rneo, baseado sobre a figurao pluralista de uma totalidade de reaes aos
problemas vitais trazidos pelo capitalismo tardio (Coutinho, 2005, p.192).
57 Enquanto novelista, portanto, Kafka pertence famlia de Boccaccio, de
Hoffmann ou de Gogol, que tambm foram pioneiros em suas pocas, des-
bravando novelisticamente caminhos que, numa etapa posterior, seriam tri-
lhados respectivamente pelo romance renascentista, pelo realismo da primeira
metade do sculo XIX e pela grande literatura russa que tem suas principais
expresses em Dostoivski e em Tolsti (Coutinho, 2005, p.192-3).
No entanto, o papel de antecipador do novo tipo de literatura,

que se desenvolve ao longo do sculo XX, no exclusividade de
Kafka. Como Coutinho ressalva, o lugar ocupado pela obra A mon-
tanha mgica, de Thomas Mann, escrita em 1924, assinalado por
Lukcs, no ensaio sobre Soljentsin, como a obra precursora desse
novo tipo de literatura no gnero propriamente romanesco, centrada
na totalidade de reaes, formulada por Lukcs no mesmo texto.
Isso no significa que Kafka disponha do monoplio dessa

antecipao. Outras importantes correntes realistas do sculo XX
partiram de pontos tematicamente diversos daqueles antecipados
por Kafka. o caso, por exemplo, de Thomas Mann, que pode ser
considerado com A montanha mgica o principal precursor do
novo tipo de romance fundado na totalidade de reaes (Couti-
nho, 2005, p.193).
Coutinho tambm confere razo a Lukcs quando esse aponta

Thomas Mann e no Kafka como o modelo dos escritores que os
seguiram no sculo XX. No entanto, no se trata de menosprezar
o indiscutvel valor da obra kafkiana, mas antes de atestar o carter
singular de sua obra que, pelas caractersticas, impossibilitando
o surgimento de qualquer continuador realista com exceo de
alguns membros da vanguarda, a influncia da obra kafkiana per-
maneceu reduzida, o que talvez pode ser explicado pelo carter
inovador e antecipador, do relato do ainda no do capitalismo
monopolista.
No depende de Kafka nem pode interferir no juzo sobre sua

obra a eventualidade de que a dilacerada poca em que vivemos
passa a ter suspendido, provisria ou definitivamente, a sua conti-
nuidade direta com a acidentada histria da literatura narrativa e
dramtica criada aps sua morte (Coutinho, 2005, p.195).
Apesar de no ter deixado nenhum herdeiro direto, a importn-

cia da obra do escritor tcheco no pode ser diminuda e o seu lugar
entre os maiores escritores realistas do sculo XX. Destes, Kafka foi

o primeiro a captar as modificaes que apontavam no horizonte e
tambm o primeiro a lhes conferir uma forma artstica adequada a
novelesca. Portanto, a importncia de Kafka para a sociedade con-
tempornea s encontra paralelo entre os grandes romancistas do
passado que casos de Boccaccio, Hoffmann, Gogol etc. , em suas
devidas pocas, realizam o preldio artstico de uma nova era e que
ainda escapavam s figuraes de todos os seus contemporneos,
sejam eles cientistas, filsofos ou artistas.
Consideraes finais
Para alm da significao especfica e estratgica de propor o

rompimento com as posies de uma poltica cultural de extra-
o stalinista, o principal mrito da atividade terica de Leandro
Konder e Carlos Nelson Coutinho parece-nos ter sido a elevao
exponencial do debate sobre a cultura e da arte no pas. Apoian-
do-se no referencial marxista, os autores conseguiram destaque
em um perodo em que os principais esforos de pensadores que
se aventuraram por essa seara no produziam resultados muito
promissores.
Nesse sentido, a obra dos pensadores abordados avulta como
central do processo de renovao do marxismo no pas. A referncia
a Lukcs, em um primeiro momento, e a Gramsci, em um mo-
mento seguinte, simboliza talvez a principal caracterstica dos dois
pensadores analisados: a habilidade de se valerem de forma criativa
das principais teorias surgidas no campo do marxismo no sculo
XX, trazendo-as ao conhecimento do pblico brasileiro, aplicando-
-as com desenvoltura no intuito de revelarem aspectos incertos da
realidade social.
Coube a Carlos Nelson Coutinho e a Leandro Konder o gesto

pioneiro de introduzir entre ns a obra de Gyrgy Lukcs e, por
meio dela, procurar pensar a produo cultural brasileira. Nascia,

assim a colaborao de dois notveis pensadores e, tambm, a
histria de uma bela amizade que desconhecia o carter compe-
titivo e as invejas que caracterizam o meio intelectual (Frederico,
2012, p.87).
conhecida a tese de que a importncia da produo esttico-

-literria de Konder e Coutinho se restringiu ao perodo em que foi
concebida e que teria sido influenciada por uma alegada diviso
intelectual existente no interior do partido. Nessa diviso de tare-
fas, no explcita, mas antes sutilmente imposta, teria cabido aos
dois pensadores o campo artstico-cultural.
A divulgao de Lukcs [] foi obra de uma gerao de inte-

lectuais que se firma, principalmente, a partir do Golpe de 1964,
amplia-se e renova-se durante a dcada de 70, quando novos jovens
se integram na reorganizao do PCB. Durante longos anos, essa
intelectualidade, forada pelas circunstncias polticas adversas,
ficou confinada militncia cultural (Frederico, 1995, p.210).
Segundo Frederico, com a queda do regime ditatorial, porm,

o que se viu foi o progressivo abandono das posies calcadas na
tradio de corte clssico: Para muitos, curiosamente, a crise do
regime militar e a reativao da poltica institucional implicou em
um abandono do leninismo e, por extenso, de Lukcs e da tradio
poltica e cultural que ele encarnava (Frederico, 1995, p.210).
A transio da reflexo desses pensadores da poltica cultu-
ral poltica stricto sensu, para Frederico (1995, p.211-2), seria o
indcio da limitao latente da reflexo poltica do pensamento de
Lukcs. Segundo alguns estudiosos, muito difcil (se no impos-
svel) refletir sobre a poltica tomando como base a ltima obra do
pensador hngaro, Para uma ontologia do ser social. Esse problema,
que no se faz presente na teoria do comunista italiano Antonio
Gramsci, favoreceu a transio do primeiro ao segundo, que casou
perfeitamente s novas necessidades terico-polticas colocadas

queles pensadores.1
Estaria posto, assim, o limite da recepo local de Lukcs na-
quele momento (at meados dos anos 1970, quando os interes-
ses tericos dos autores alteram-se gradativamente). Se em um
primeiro momento a obra do pensador hngaro pde atender s
necessidades mais imediatas daqueles jovens pensadores, de tra-
varem o combate terico nos campos artstico e filosfico, com a
transio de seus interesses a reflexes mais globalizantes suas po-
sies tericas progressivamente caminhavam rumo a um relativo
esquecimento.
A incompatibilidade entre o vis classicista da esttica lukac-

siana e o caldo de cultura dominante nesta parte da periferia do
mundo capitalista inviabilizou o projeto de poltica cultural acalen-
tado pelos intelectuais do PCB. As dificuldades que sobrevieram
j estavam anunciadas no incio dos anos 60, quando os produtores
artsticos prximos ao partido tomaram contato, pela primeira vez,
com o pensamento esttico de Lukcs atravs da publicao de suas
obras e de cursos e palestras promovidos por trabalhadores inte-
lectuais do PCB. A concordncia com a necessidade de renovar o
marxismo, de se fazer uma arte que refletisse os problemas sociais
do Brasil, foi pacfica. O fascnio exercido pelos textos de Lukcs
foi imediato. Mas no decisivo (Frederico, 1995, p.225).
Acresce ainda que a prpria natureza do pensamento esttico de

Lukcs no conseguiu seduzir os artistas vinculados aos movimen-
tos contestatrios de ento. No teatro a noo brechtiana do teatro
pico j estava arraigada, e o classicismo de corte aristotlico de
Lukcs soava como retrgrado, impedindo uma recepo satisfa-
tria. Fato similar teria ocorrido no cinema, em que predominavam
1 Ainda que Coutinho tenha tentado propor uma sntese entre Gramsci e
Lukcs, entendendo seus pensamentos como compatveis, desde que se realize
as devidas mediaes. Cf. Coutinho (2008).
as propostas vanguardistas de Eisenstein: as ideias de Lukcs no

encontraram espao de disseminao. Como analisa Frederico
(1995, p.226): Embora fossem tericos sem o vigor e a enverga-
dura intelectual de Lukcs, eram ambos artistas de importncia
universal e, ainda por cima, personalidades inseridas na tradio
cultural do movimento comunista. E complementa: As reservas
dos criadores de arte prenunciaram o fato de que a recepo das
ideias de Lukcs no Brasil, como um divisor de guas no campo
terico e como ponta de lana da poltica cultural dos comunistas,
no seria hegemnica.
As ideias e concepo de autores como Lukcs, inicialmente, e
em um segundo momento Gramsci, Goldmann e outros, enceta-
ram aquilo que estudiosos denominariam como sendo uma reno-
vao do marxismo entre ns. Podemos afirmar, sem dvida, que
dois dos principais articuladores desse movimento foram Konder e
Coutinho, cada um com estilo e interesses tericos distintos. Curio-
so observar, suas obras ganham mesmo sentido complementar o
que desenvolveremos melhor na sequncia , fornecendo ao leitor
brasileiro acesso a um pensamento marxista que fugia ortodoxia
stalinista.
Os efeitos do XX Congresso do PCUS forneceram o impulso
fundamental, criando as condies objetivas para o florescimento
desse tipo de pensamento no pas. A obra enciclopdica de Konder
solidificou-se, nesse quadro terico-poltico, imediatamente como
um dos principais pilares dessas novas concepes e ideias que ora
se alastrava entre ns. Nesse sentido, a recepo do pensamento de
Lukcs foi fundamental para a efetivao de um marxismo renovado
entre ns, mas o movimento iniciado por Konder e Coutinho extrapo-
lou a mera reproduo das ideias do pensador hngaro em cores locais.
A obra de Konder e Coutinho, sobretudo se pensarmos os seus
textos de inspirao esttico-literria, que o nosso enfoque, no
deve ter sua importncia relativizada ou reduzida, pois constituem-
-se como produo original e fundamental para o entendimento
de nossa cultura e sociedade. Cabe acrescentar a atividade de tra-
duo de obras, no s de Lukcs e Gramsci, realizada pelos dois
pensadores brasileiros desde o incio dos anos 1960 e que foi fun-
damental para a disseminao de autores e teorias de relevncia nos
debates internacionais.
O estilo dos dois pensadores abordados, como no poderia dei-
xar de ser, difere-se. Enquanto Konder prefere a abordagem mo-
nogrfica, de cunho informativo, sempre altamente enriquecedor,
Coutinho adota o ensasmo de corte lukacsiano, mesclando densos
conceitos tericos com anlises concretas da realidade, com grande
cuidado para a delicada transposio de uns para outros. Opostas e
complementares, as abordagens de Konder e Coutinho colaboram
ativamente para enriquecer o quadro terico brasileiro, de modo
que ambos os pensadores destacam-se e pertencem a um grupo
bastante seleto de pensadores de relevncia nacional, to logo pu-
blicam suas primeiras obras.
Konder foi o responsvel por trazer-nos, quase sempre em pri-
meira mo, pensadores como Lukcs, Gramsci, Benjamin, Fischer,
entre outros (seja como tradutor ou como ensasta, atravs da pro-
blematizao de suas ideias centrais). Sua obra enciclopdica trazia
ao leitor brasileiro referncias at ento inconcebveis, desafiando
as barreiras geogrficas e lingusticas.
As obras de Konder que adquirem o carter enciclopdico refe-
rido, filiam-se tradio clssica dos enciclopedistas franceses pr-
-revolucionrios, que retomam a noo formulada originalmente na
Antiguidade clssica, que tinha como misso central a transmisso
do conhecimento acumulado pela humanidade a todos. A palavra
enciclopdia (do grego antigo, ), compe-se da jun-
o das palavras circular (, transliterado para enkyklios)
e educao (, transliterado para paideia), dando a ideia
de uma educao circular, ou de um conhecimento geral, que
exprimem de forma acurada a ideia e o propsito do imprescindvel
movimento iluminista, que reuniu os espritos mais elevados de
sua poca, ao exemplo de Diderot, dAlambert, Voltaire, Rousseau,
Montesquieu etc.
Do que decorre o profundo carter pedaggico da obra de Kon-
der, que, muito alm de informar o leitor sobre teorias estrangeiras,
constituiu-se como formadora (no sentido mais pleno da noo de

formao, da formao humana, da Bildung de Herder, Goethe
e Humboldt), de vrias geraes de intelectuais ligados direta ou
indiretamente ao pensamento marxista, oferecendo-lhes acesso
no s aos pensadores estabelecidos no campo do marxismo, mas
de tericos e artistas que deram contribuies mais relevantes, ao
longo da histria, cultura humana universal. Se o perodo de in-
fluncia e irradiao dos textos de Konder inicia-se efetivamente
dos anos no fim dos anos 1960, seria nas prximas duas dcadas que
se consolidaria como referncia fundamental intelectualidade,
marxista ou no, interessada em expandir sua compreenso terica.
Coutinho faz-nos uma precisa caracterizao do papel ocupado
por Konder no movimento de renovao do marxismo nacional:
Na esteira do XX Congresso e da consequente renovao do

PCB, teve lugar entre ns uma abertura do marxismo, uma quebra
do monoplio quase exclusivo dos manuais soviticos de mar-
xismo-leninismo. muito importante registrar que Leandro foi
um dos campees desta abertura. Foi sobretudo graas a ele que se
tomou conhecimento no Brasil de autores como Gyrgy Lukcs,
Antonio Gramsci, Lucien Goldmann e tantos outros, que ele dili-
gentemente sugeria a nio Silveira e a Moacyr Flix pra publica-
o pela Editora Civilizao Brasileira e pela Revista Civilizao
Brasileira. Em muitos casos, Leandro assumiu diretamente a tarefa
de traduzir e editar tais autores, como foi o caso da coletnea Ensaios
sobre literatura, de Lukcs, publicada em 1965, que teve um extraor-
dinrio papel na renovao da poltica cultural e das concepes
estticas da esquerda, um terreno que ocupava intensamente, na
poca, o debate intelectual em nosso pas (Coutinho, 2009, p.12-3).
Apesar da modstia de Coutinho, ao atribuir o protagonismo

da difuso da obra de Lukcs a Konder, sabemos que essa tarefa foi
empreendida por ambos, apesar de ter sido o carioca o primeiro a
travar contato com a obra do hngaro. Mesmo diante do momento
poltico conturbado que atravessavam, ambos se colocaram frente
de um movimento de renovao editorial, cultural e poltica estrei-

tamente ligado ao movimento comunista e a grupos que buscavam
contestar o regime ditatorial que ento se instaurava.
A produo terica de Coutinho, comeando pelos estudos
sobre Graciliano Ramos e, sobretudo aquele sobre Lima Barreto,
refletem o esforo de pensar criativamente a literatura brasileira
e seus dilemas. Nos referidos textos no s aprendemos sobre as
obras literrias dos autores tratados, como nos apresentado um
panorama do desenvolvimento da literatura no pas, vinculado a
uma tentativa de apreender analiticamente a forma como se proces-
sou o desenvolvimento da sociedade brasileira.
Contudo, no creio que possa haver dvida quanto ao pionei-

rismo de Carlos Nelson Coutinho na assimilao do mtodo de
Lukcs. Carlos Nelson, foi, de fato, o primeiro lukacsiano brasi-
leiro. Quer dizer: foi o primeiro a se servir do instrumental concei-
tual lukacsiano em seu conjunto, extraindo proveito da coerncia
interna da filosofia do pensador hngaro, de sua maneira de abor-
dar as relaes da literatura com a sociedade (Konder, 1991, p.118).
Sem discordar totalmente da explicao de Celso Frederico,

gostaramos de propor uma conjugao dessa hiptese com uma
outra, mais recente (pois no as cremos excludentes, mas antes
complementares), formulada por Jos Paulo Netto, em texto sado
no livro que presta homenagem ao pensador baiano, Carlos Nelson
Coutinho e a renovao do marxismo no Brasil (2012)2.
Segundo Netto, Coutinho buscou, progressivamente, em sua
atividade terica, um alargamento. O filsofo baiano, descontente
com os limites da atuao crtico-cultural, buscou horizontes mais
amplos, o que coincidiria com um aumento em sua participao na
2 Livro que originalmente havia sido pensado como homenagem em vida a

Coutinho, como os prprios textos do livro o atestam, mas que, por conta
da fatalidade da morte prematura do homenageado, acabou constituindo-se
como uma homenagem post-mortem.
poltica organizacional do partido. O referido texto trata de Cou-

tinho, mas facilmente tambm pode ser estendido a Konder, so-
bretudo pelo fato de o pensador carioca ter vivenciado a mesma
transio, tanto terica quanto poltica, conjuntamente com seu
camarada. Tratando mais diretamente da obra de Coutinho, obser-
va Netto (2012, p.63-64, grifo nosso):
A partir de 1969 (mais precisamente, das imediatas aplicaes

do AI-5), esse culturalismo vai ser deslocado por uma reflexo
cada vez mais tendencialmente determinada pela poltica. Num
texto que circulou clandestinamente e, bvio, muito restrita-
mente em 1972, firmado com o pseudnimo de Guilherme Mar-
quez, intitulado Cultura e poltica no Brasil contemporneo (e
seguramente redigido com vistas a influir na reelaborao da pol-
tica cultural que resultaria do planejado, mas no efetivado, VII
Congresso), Carlos Nelson avana, a meu juzo, o seu primeiro tes-
tamento histrico-poltico do Brasil mas um trato ainda tmido.
Somente no [] ensaio sobre Lima Barreto [] surge a matriz da
tese que Carlos Nelson desenvolver sistemtica e profundamente
nos anos seguintes [] a tese segundo a qual a formao social brasi-
leira se caracteriza pela sua constituio moderna enquanto resultante
da via prussiana.
A elaborao de uma teoria sobre o Brasil na obra de Coutinho,

segundo Netto, constitui o ponto mais alto da atividade crtica do
pensador baiano. No referido texto sobre Lima Barreto, como pu-
demos constatar, Coutinho percebe a necessidade de uma reflexo
que extrapole a dimenso artstico-cultural e comea a pensar o
circuito de artistas e obras inseridos na especificidade do desen-
volvimento prussiano da sociedade brasileira. Suas principais
referncias nessa empreitada, como vimos, so afora a referncia
marx-engelsiana : Lenin, Lukcs e Gramsci, atravs das noes
de via prussiana e revoluo passiva.
Ao contrrio do que os fatos parecem sugerir, no ocorreu em
nenhum momento uma ruptura, em relao a Lukcs, por parte de
nossos pensadores. Essa alterao de interesses, que de fato houve,

deu-se em um momento em que as questes polticas, sobretudo
em funo do mencionado Ato Inconstitucional no 5 (AI-5) alcan-
aram nveis insustentveis. Os textos de cunho crtico literrio dos
pensadores no foram renegados, mas receberiam menos ateno
em funo da referida transio de interesse realizada por Konder e
Coutinho. Diz-nos Netto (2012, p.68-9)
O deslocamento do foco das reflexes de Carlos Nelson da

crtica literria e filosfica para o terreno da teoria poltica, sob o
direto influxo de Gramsci e voltado para a ateno ao Brasil con-
temporneo [], no significou o abandono das suas preocupaes
estticas nem, segundo ele prprio, a substituio das suas refern-
cias lukacsianas pelas gramscianas.
A obra de Coutinho, ainda segundo Netto, constitui-se de trs

nveis. O primeiro compreenderia aqueles textos e obras nos quais
procurou resumir ou introduzir alguma questo terica ou concep-
es de algum pensador especfico. Num segundo nvel estariam as
suas obras de crtica literria e filosfica, realizada sob influncia
direta do pensamento lukacsiano, dentre as quais se destacam os
textos de inspirao esttica discutidos nesse trabalho, assim como
seu O estruturalismo e a misria da razo, publicado em 1972, em
que realiza duras crticas ao pensamento estruturalista, influen-
ciado pelo Lukcs de A destruio da razo (1980), de 1952 (que
muitos apontam como sendo uma obra altamente problemtica).
Um segundo nvel, muito mais substantivo e denso, o da cr-

tica literria e filosfica strictu sensu. Aqui, os ensaios sobre esttica
e literatura de Carlos Nelson, sempre pautados pela inspirao
lukacsiana (e, progressivamente, desenvolvendo mais criadora-
mente o mtodo de Lukcs), constituem magnficas interpretaes
de autores brasileiros (Graciliano, Lima Barreto) e estrangeiros
(Proust e Kafka) no se esquea, porm, de que, em peas menores,
ele dedicou ateno no s a autores clssicos, como Dostoivski,
mas a contemporneos como Soljentsin, Jorge Semprn, J. D.

Salinger e William Styron (Netto, 2012, p.81).
Cabe destacar, porm, a importncia que alguns trabalhos dessa

categoria alcanaram, entre os quais aqueles sobre Graciliano Ramos
e Lima Barreto, mas tambm os textos que tratam de escritores es-
trangeiros, com destaque para os textos sobre Kafka e Proust. Estes
ltimos, aponta Netto, so emblemticos no sentido de sinalizarem
uma superao de algumas concepes alegadamente problemticas
existentes no interior do pensamento esttico de Lukcs, nomeada-
mente a recusa por parte do filsofo hngaro de toda a escola lite-
rria moderna, em sua manifestao vanguardista, entendida como
expresso da decadncia ideolgica da sociedade burguesa. Opinio
que parece ser partilhada por Celso Frederico (2012, p.92), em texto
mais recente, em que se l:
A grandeza de Carlos Nelson Coutinho consistiu em saber apro-

veitar o que havia de melhor em Lukcs e separar-se de seus traos
dogmticos. Exemplo brilhante disso foram suas anlises de Kafka e
Proust, em que, apropriando-se do mtodo literrio do mestre, foi
alm dele e de suas anlises dogmticas, simplistas e condenatrias.
Dentro da produo esttico-literria de Coutinho, mas tambm

de Konder, cabe sublinhar, concordando com juzo emitido por
Frederico no texto citado, a recepo seletiva e criadora realizada
por ambos da obra do pensador hngaro. Evitando os traos mais
problemticos da obra de Lukcs, sobretudo a sua anlise pouco dia-
ltica das vanguardas artsticas do sculo XX, os pensadores brasilei-
ros situaram as suas obras para alm de Lukcs (daqueles seus traos
alegadamente problemticos), sem que isso signifique uma simples
condenao ex cathedra da importante teoria esttica do filsofo
hngaro. Valendo-se do essencial da referida teoria, o seu mtodo,
foi possvel a ambos uma reavaliao de obras e autores antes vistos
meramente como expresso da decadncia ideolgica burguesa.
Retomando a argumentao de Netto (2012, p.81), cabe ainda

mencionar, por fim, o terceiro nvel da obra de Coutinho, que seria
aquele em se realiza a tentativa de uma reflexo original sobre o
Brasil, na perspectiva da gnese e desenvolvimento e a concreti-
zao dos processos scio-histricos como tendncias, influindo
ativamente na constituio do presente, que [] constitui mesmo
uma teoria do Brasil contemporneo. Essa concepo teria se de-
senvolvido ao longo da obra do pensador baiano, no havendo ne-
nhuma obra singular em que tenha ganhado um tratamento mais
acabado. Se o texto sobre Lima Barreto destaca-se por ter sido o
primeiro lugar em que essa reflexo aparece, nos seus numerosos
textos de inspirao gramsciana essa preocupao recorrente.
Apesar de no haver dedicado uma obra ao desenvolvimento
mais acabado dessa teoria, os textos que compe Cultura e sociedade
no Brasil so bastante ricos nesse sentido, havendo entre eles uma
clara unidade, apesar das diferenas de enfoques e abordagens:
a tentativa de compreenso de nossa sociedade, tanto em sua di-
menso real quanto nos seus desdobramentos ideolgicos (que,
por sua vez, retroagem sobre esse mesmo real, tornando-se partes
constitutivas e constituintes do mesmo). Os dois primeiros, em
que discute as relaes entre povo, intelectualidade e cultura, e
utiliza ativamente a ideia da existncia de um intimismo sombra
do poder, que permearia essas relaes, fornecem um panorama
de abrangncia totalizante, da colnia ao Brasil contemporneo.
Alm dos j mencionados e discutidos textos de crtica literria, so
tambm de grande valor os trs textos finais, em que, discutindo
as obras de Caio Prado Jr., Florestan Fernandes e Octavio Ianni,
comenta e sublinha os pontos de concordncia e discordncia em
relao aos esforos tericos dos importantes pensadores paulistas.
Desse modo, Coutinho fornece-nos importantes subsdios para a
fundamentao de sua teoria do Brasil. No pudemos explorar os
textos dessa obra, assim como outros tantos publicados ao longo de
sua extensa carreira intelectual, como mereceriam, em funo da
delimitao temtica e espacial de nossa pesquisa.
A elaborao de uma reflexo sobre o Brasil em Coutinho

resultado de uma longa trajetria, que pode ser considerada como
sendo bastante acidentada, apesar da observncia de uma coerncia
interna que testemunha em favor de sua importncia. A transio
de interesse de Lukcs a Gramsci, operada gradativa e progressiva-
mente, significou uma ampliao dos horizontes da prtica terica
coutiniana, menos em funo de uma eventual pobreza terica do
pensamento do filsofo hngaro que de uma questo circunstan-
cial, que demandou do terico respostas situaes reais que aquele
referencial no mais podia fornecer.
No entanto, ao que tudo indica, sem a referncia inicial ao pen-
samento de Lukcs, que permitiu a Coutinho erigir uma reflexo
crtica e criadora da dimenso artstico-cultural brasileira, no teria
sido possvel uma evoluo de seu pensamento na direo do enri-
quecimento da compreenso do Brasil. Concordamos com a an-
lise de Jos Paulo Netto (2012, p.83), que afirma que a produo
terica de Coutinho pode e deve ser compreendida, ao menos desde
meados dos anos 1970, tambm nas suas mudanas de referncias
(de Lukcs a Gramsci), mas tambm de temas (da focagem
literrio-filosfica teoria poltica centrada no Brasil), [] por
razes imanentes maturao de seu pensamento e por imperativos
do conhecimento de um Brasil em profunda transformao.
A amizade mantida por dcadas a fio entre Konder e Couti-
nho, exaustivamente registrada por aqueles que desfrutaram de
suas companhias, provocou um curioso resultado, por certo no
intencional, no desenvolvimento de suas obras. Enquanto Konder
adotou um estilo pedaggico, Coutinho procedeu de outra forma,
preocupado em combinar um referencial terico denso com anlises
pautadas na realidade social. Os estilos em questo, curiosamente,
complementam-se, oferecendo ao leitor brasileiro, to carente de
referncias, uma compreenso diversa e ampla das mais variadas
facetas do pensamento universal, tanto no campo cientfico quanto
no artstico.
Nessa altura, faz-se necessria a realizao de algumas ressalvas
de cunho crtico s atividades tericas de ambos os pensadores por
ns analisados. No caso de Konder, fica patente que a escolha por

uma abordagem monogrfica e enciclopdica peca por no nos
fornecer um confronto efetivo dessas teorias com a realidade, com
referncias mais episdicas que sistemticas. As ideias e concep-
es dos autores, enquanto apresentadas em sua legalidade prpria,
situam-se em zona de conforto em que o confronto com o real no
pode se desenvolver plenamente. J em Coutinho, a escassez de
textos dedicados temtica, que se encerram ao fim dos anos 1960
indo at a metade da dcada seguinte, deveu-se a uma alterao
de eixo temtico, com deslocamento problemtica da poltica,
ancorada na reflexo de Gramsci. Dessa forma, ambos os autores
permanecem retrteis aos fenmenos culturais posteriores, da con-
solidao do modernismo ao surgimento do ps-modernismo.
Ainda em relao a ambos os pensadores, fica tambm latente
que se suas ideias no tivessem se vinculado em to grande medida,
em um primeiro momento, ao movimento de oposio cultural
interna ao PCB, mas com uma inclinao terica mais universal, os
resultados de suas reflexes teriam podido render frutos ainda mais
instigantes (no que concordamos, ainda que parcialmente, com a
formulao de Frederico). Porm no concordamos com aqueles
que designam de forma essencialmente negativa a produo estti-
co-artstica de Konder e Coutinho; o saldo de suas obras parece-nos
extremamente positivo, mas preciso que se estabeleam os fatores
que tambm podem ser responsabilizados, em menor ou maior
grau, pela limitao da influncia de suas ideias.
Por fim, cabe-nos acrescentar ainda que aquele pesquisador
que quiser alcanar uma maior compreenso da esttica marxista
tanto melhor o far se recorrer aos livros nos quais Konder, com seu
conhecimento enciclopdico e seu decorrente carter pedaggico,
esforou-se para permitir ao leitor fcil acesso aos mais diversos
tericos que se aventuraram por essa seara. No acarretar ao leitor,
igualmente, nenhum prejuzo muito pelo contrrio se efetuar a
leitura dos textos de Coutinho dedicados a escritores locais ou es-
trangeiros, em que fundamenta as bases para o desenvolvimento de
uma nova compreenso dos fenmenos artstico-culturais. Assim
como, complementarmente, se enriquecer ativamente se recor-

rer aos textos em que Coutinho tenta lanar nova compreenso
aos vanguardistas Proust e Kafka, desafiando as formulaes de
Lukcs e estabelecendo as bases para um reentendimento da litera-
tura do sculo XX (e tambm do XXI, por que no?) luz da teoria
esttica marxista. Antonio Candido, com a percepo aguda que
o permitiu identificar os gnios literrios de Joo Cabral de Melo
Neto, Guimares Rosa e Clarice Lispector, em entrevista revista
Veja, em 1975, fornece lastro nossa constatao:
VEJA Como anda a crtica universitria no Brasil?

CANDIDO Os centros principais so Rio de Janeiro e So Paulo.
[] De grupos, propriamente, no tenho conhecimento. Fora da
Universidade, eu mencionaria o grupo em torno do jovem pensa-
dor Carlos Nelson Coutinho (Candido, 1975, p.6).
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notio.org/conteudo/0.65943372031621.pdf>. Acesso em: 20 jun. 2013.
SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Arlete Quaresma

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MARXISMO

Ana Lcia de Castro

CIP BRASIL. Catalogao na publicao

Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de

1 A recepo de Gyrgy Lukcs no Brasil 15

Consideraes finais 277

O presente livro resultado de uma pesquisa de mestrado realiza-

Uma vez no mestrado, resolvi seguir, tambm em funo das

pdica, apresentando ao pblico brasileiro o ento desconhecido

to agradvel podermos recordar, se contentes estamos com

Ao leitor, desejo que a leitura deste livro provoque a mesma

De meados do sculo XX em diante, sobretudo aps a denncia

Com as mudanas polticas e de concepes, o PCB a partir de

1 Trs anos aps o falecimento de Stlin, em 1956, N. Kruschev leu, na abertura

tuais, que teriam significativa incidncia na vida cultural e poltica.

A ocorre, no PCB, uma insero mais intensa e extensa de

nesse contexto especfico, com marcada insero no movi-

2 Esse turbulento perodo que atravessava o movimento comunista, e em

lukacsiana por uma srie de outros pensadores, inseridos nos mais

somente aps o XX Congresso do PCUS (Partido Comunista

A denncia dos crimes do regime stalinista alastrou no cen-

3 A descoberta de Gyrgy Lukcs no Brasil, simultaneamente com a de Ernst

seriu, a Declarao possua inegveis mritos, sendo o maior deles a

No plano internacional, iniciava-se um debate nos partidos

A intensificao desse processo de acumulao cultural e a cons-

5 Coutinho, de acordo com essa viso, escreve que: Na esteira do XX Con-

um momento nico na histria brasileira mais recente. Segundo

O golpe de 1o de abril de 1964 no interrompeu o acmulo ideo-

A tese defendida por Netto ganha eco nas posies de Frederico

estratgicos de oposio ditadura, sem que isso implicasse a sua

A referncia central do marxismo no campo da cultura, do final

7 Plekhanov, os pseudomarxistas em geral da Segunda Internacional recaem,

Mehring no viam a possibilidade da edificao de uma teoria da arte

Plekhanov e Mehring achavam que era necessrio completar

De acordo com a originalidade e a importncia da obra de

Em um contexto de hegemonia de um marxismo empobrecido

Se no plano terico havia a predominncia de uma certa corrente

defesa da cultura proletria; aqueles que no se adequassem s

9 Parece-me essencialmente correto o juzo de Konder [] sobre os fundamen-

campo esttico-literrio, o pensador russo. Mas o trabalho crtico

11 A discusso sobre a importante obra de Roberto Schwarz ser matria de um

ideias de Lukcs e do discpulo francs desse, Lucien Goldmann,

A recepo das ideias de Lukcs foi tambm marcada pelas in-

A funo da apropriao do referencial terico lukasciano pelos

14 Frederico, ilustrando essa faceta da abordagem lukasciana, fornece o seguinte

esgota nos aspectos scio-histricos da obra de arte; buscando uma

Na arte, sabido que determinadas pocas de florescimento

Dito isso, Marx constri uma importante questo que nortear

Mas a dificuldade no est em compreender que a arte e o epos

Esses importantes escritos de Marx um dos mais expressivos

16 Como Lukcs formulou posteriormente: imprescindvel determinar o

ser o seu romancista favorito. Em carta endereada miss Hark-

O fato de Balzac ter sido forado a ir contra as prprias simpa-

A evoluo da concepo do fenmeno literrio e a dialtica

[...] seus conhecimentos literrios e suas experincias esttica j

17 Um excelente texto, em que se realiza um resumo ao mesmo tempo didtico e

O julgamento do valor esttico e o julgamento da existncia scio-

No prlogo da sua magnum opus esttica, podemos observar

Se trata, antes de mais nada, de estudar o problema do desen-

O carter social da obra de arte, como j se pode afirmar a essa

Aristteles deu ao desenvolvimento da esttica um impulso

no centro da esttica o reflexo da realidade objetiva e no o reflexo

Outro pensador que ganha centralidade na sistematizao