8 Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 25, maio-ago.
2011
Mltiplas pertenas, desinstitucionalizao e desregulao da
crena: refletindo a modernidade religiosa no Brasil*
Multiple belonging, deinstitutionalization and deregulation of belief:
reflecting the religious modernity in Brazil
Resumo:
Este artigo discorre sobre o movimento religioso e de crena,
fenmeno caracterstico da modernidade, da diversidade e do
pluralismo religiosos. Investiga-se a recusa e a fragilidade de
pertena institucional em uma comunidade religiosa clssica, a
desregulao da crena atravs de novas formas de crer como
uma recomposio da religio. Como subsdio emprico
oferece-se a descrio de trajetrias biogrficas de duas
migrantes das regies Nordeste e Centro-Oeste do pas. Em
busca de superao e de compreenso de si ambas
perambulam por diversas religies, construindo elos
sociorreligiosos no-institucionais, uma composio e
recomposio prpria atravs de bricolagens de crenas, de
costuras inusitadas do ponto de vista institucional. Chama-se
a ateno, por ltimo, para as mltiplas pertenas marcadas
por pertenas religiosas mveis e a recusa de controle e regulao
das instituies sobre a produo da crena.
Palavras-chave:
Modernidade religiosa. Mltiplas pertenas. Peregrino
religioso. Desinstitucionalizao. Novas formas de crer.
Introduo*
Muita religio, seu moo! Eu c, no perco ocasio de
religio. Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio [...]
Uma s, para mim pouca, talvez no me chegue. Rezo
cristo, catlico, emprenho a certo; e aceito as preces de
compadre meu Quelemm, doutrina dele, de Cardque.
Mas, quando posso, vou no Mindubim, onde um Matias
crente, metodista: a gente se acusa de pecador, l alto a
Bblia, e ora, cantando hinos belos deles. Tudo me quieta,
me suspende. Qualquer sombrinha me refresca. Mas s
muito provisrio. Eu queria rezar o tempo todo1
* Artigo apresentado no III Congresso da ANPTECRE, no
GT 15, nos dias 2-4 de maio de 2011.
1 ROSA, G. J. Grande Serto Veredas. ed. comp. v. 2. Rio de
Janeiro: Nova Aguilar, 1994. p. 16.
Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo da Faculdades EST EST
Disponvel em: http://www.est.edu.br/periodicos/index.php/nepp
Por Alessandro Bartz
Doutorando em Teologia (EST)
Bolsista CAPES
alessandro_bartz@yahoo.com.br
Abstract:
This paper discusses the religious movement and belief, a
characteristic phenomenon of modernity, diversity and
religious pluralism. It investigates the refusal and the fragility
of institutional belonging in a religious community, the
deregulation of belief through new forms of belief as a
recomposing of religion. As empirical allowance, it offers
biographical description of trajectories of two migrants of
East and Mid-West regions of the country. In the search of
overcoming and understanding themselves, they visit various
religions, building religious-social non-institutional linkages, a
self-composition and recomposing through beliefs bricolage,
unusual seams from an institutional point of view. It notices,
finally, the multiple membership marked by religious mobile
membership and the refusal of control and regulation of the
institutions on the production of belief.
Keywords:
Religious modernity. Multiple belonging. Religious pilgrim.
Deinstitutionalization. New ways of belief.
O sertanejo de Guimares Rosa pode ajudar na
definio da modernidade religiosa no Brasil ao
buscar aquietar-se, suspender-se, refrescar-se... no
catolicismo, no espiritismo e at mesmo no
protestantismo; bebendo deles... mas alerta o
personagem tudo provisrio, eu queria rezar
o tempo todo. Estas experincias so provisrias
em sua vontade de estar mais prximo de Deus.
Caracterizar a modernidade religiosa no Brasil
pela desregulao e bricolagem da crena, mltipla
pertena, trnsito religioso de pessoas e de bens
simblicos, ou ainda pela fragilidade das relaes
entre fiis e instituies, em uma sociedade ps-
 Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 25, maio.-ago. 2011
tradicional e ps-institucional, seria deixar-se
seduzir por um referencial europeu, sobretudo
francs da sociologia da religio. O processo
histrico de formao social e cultural brasileiro
permitiu que a chamada modernidade religiosa,
compreendida pelas linhas de interpretao
expostas acima, em voga na Europa, fosse algo j
imbricado em nossa cultura, de matriz religiosa
sincrtica,2 em um processo que reuniu tradies
crists, indgenas e africanas, posteriormente,
incorporadas a outras tradies, onde crenas se
movimentavam, fragilizando instituies,
obrigando-as a se rearranjarem diante de uma
fragmentao produzida pela modernidade sobre
nosso campo religioso bastante plural.
Com a ruptura do monoplio religioso sobre o
Estado brasileiro, autores tm percebido a largada
para um quadro de pluralismo e de diversidade
religiosa, quando uma pluralidade de interpretaes
do mundo diversificou o campo, permitindo que
tradies e denominaes religiosas disputassem
fiis e seu enquadramento religioso. De acordo
com o professor Carlos Steil, a pluralidade e
fragmentao religiosa, portanto, so frutos da
prpria dinmica moderna. A secularizao
multiplica os universos religiosos, de forma que a
sua diversidade pode ser vista como interna e
estrutural ao processo da modernidade. 3
Ao lanar linhas interpretativas para o estudo
emprico da religio, estudando as mudanas de
pertenas, a desregulao da crena e o processo de
desinstitucionalizao como caractersticas da
modernidade religiosa, este artigo tem a pretenso
de refletir as transformaes do campo religioso
brasileiro. Far-se-o- atravs de um estudo terico e
qualitativo, apresentando dois estudos de casos de
pertena mvel em uma comunidade religiosa
tradicional.4
2 SANCHIS, P. Religies, religio Alguns problemas do
sincretismo no campo religioso brasileiro. In: SANCHIS,
P. (Org.). Fiis & cidados: percursos de sincretismo no
Brasil. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2003. p. 10-57.
3 STEIL, C. A. Pluralismo, modernidade e tradio
transformaes do campo religioso. Ciencias Sociales y
Religin/ Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 3, n. 3,
p. 115-129, out. 2001. p. 116.
4 Este artigo parte de meu estudo de doutorado, onde
proponho o estudo das mudanas de pertenas religiosas
no luteranismo brasileiro.
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9
Pertenas mveis em uma comunidade
religiosa clssica
H mais de cento e oitenta anos o luteranismo
est presente na antiga capital do Brasil Colnia,
Imprio e Republicano. A cidade do Rio de Janeiro
no somente o municpio mais complexo do pas,
a que apresenta as maiores dissonncias e
contrastes por seu processo histrico. Com a
chegada da corte real portuguesa em 1808, o Rio de
Janeiro passou a ser uma cidade importante
mundialmente, no s na esfera poltica, mas na
economia e na composio social, tnica e religiosa
do pas. Com a abertura dos portos s naes
amigas, leia-se, principalmente a Inglaterra,
importantes acordos se sucederam, especialmente,
na tolerncia religiosa do Imprio com outras
denominaes religiosas que acompanhavam seus
fiis imigrantes, modificando o quadro religioso
brasileiro. Mesmo que a religio oficial do Imprio
era a Igreja Catlica, anglicanos, calvinistas,
luteranos e, posteriormente, presbiterianos e
metodistas foram oficialmente aceitos no pas,
apesar da proibio da externalizao de suas
crenas como construes de templos,
manifestaes religiosas pblicas e legalidade dos
ritos religiosos.
Fundada por imigrantes alemes como Deutche
Evangelische Kirche zu Rio de Janeiro, em 1827,
atualmente, Parquia Evanglica de Confisso
Luterana no Rio de Janeiro ou Igreja Luterana
Martin Luther esta comunidade religiosa
singular e diferente de outras comunidades surgidas
posteriormente, principalmente, pelo rol de
membros fundantes. Estes eram de classe-mdia,
principalmente, formados por comerciantes e
tcnicos de vrias especialidades, que vieram da
Europa para fazer negcios. Este fator contrasta
com a grande maioria de imigrantes europeus,
fundadores de outras comunidades, gente que
ganhava a vida com o cultivo da terra, casos
caractersticos da corrente de imigrao no Sul e no
Esprito Santo.
Sem entrarmos nos detalhes de suas
especificidades histricas, que no nosso objetivo,
a Comunidade Luterana era como uma
representao da ptria religiosa, local de reunio dos
emigrantes. Seus interesses se concentravam na
10
celebrao dos ofcios religiosos como batismo,
casamento, confirmao e no culto, este
principalmente na Vspera de Natal. A rotina
religiosa da comunidade assim permanecera por
muitas dcadas at o envolvimento do Brasil na
Segunda Guerra Mundial, quando o idioma alemo
foi proibido de ser falado em pblico, pelo menos,
at 1945, com o fim da guerra. Da noite para o dia,
lideranas e pastores deveriam realizar as atividades
em vernculo. Passado este tempo, tudo voltou ao
normal e o alemo continuou a ser a lngua oficial
da comunidade.
A comunidade evanglica luterana pesquisada
manteve-se o quanto pde dentro da tradio
luterana germnica. Observou, muitas vezes, inerte
e impassvel, o seu enfraquecimento em termos de
membresia. A participao ativa de membros que
ajudaram a construir e a manter a infraestrutura da
comunidade no se sucedeu com os filhos destes,
dificultando a transmisso religiosa. A modernidade
religiosa tem modificado o fundamento da
comunidade grupo de famlias de sobrenomes
germnicos por pertenas individuais, sem
herana tnica e vnculos simblicos tradicionais. A
partir da dcada de 1980, pequenos passos foram
dados no sentido de uma adaptao ao contexto
brasileiro. Isto se deu principalmente porque o
portugus comeou a ser o idioma mais solicitado
nas celebraes e ofcios, pois boa parte da
comunidade no sabia mais o alemo, resultado dos
casamentos mistos, quando um dos noivos no
tinha ascendncia alem. A Comunidade Luterana
vem aos poucos abrindo as portas do espao da
comunidade e do templo religioso diante da
participao de uma membresia diferente da
tradicional, isso , composta por outras origens
tnicas e sociais.
Localizada na zona central do Rio de Janeiro, a
comunidade investigada vive um conflito, nem
sempre escancarado, entre duas vertentes opostas.
De um lado, a colnia alem apegada tradio
cultural tnica, que luta pela manuteno de algo
que j se perdeu, cuja existncia alegrica. De
outro lado, a presena de grande nmero de
participantes, que desconhece a tradio tnica,
visitando-a por motivos diversos: proximidade
geogrfica, convite de amigos, msica, proximidade
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Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 25, maio-ago. 2011
do Hospital,5 etc. Enquanto que alguns
permanecem, a grande maioria no volta mais
comunidade e nada diz sobre isto. Provisoriamente,
chamamos estes indivduos de simpatizantes, isto ,
pessoas que mantm relaes mveis com a
comunidade religiosa.
A comunidade conta com diversos grupos de
interesse, de diferentes faixas-etrias. O momento
de reunio mais importante o culto dominical,
que rene aproximadamente cem pessoas. Segundo
o pastor local, mais de dois teros dos
frequentadores so de simpatizantes. O pastor
apresenta alguns dons, que o destacam. Nas
pregaes, demonstra grande erudio teolgica. O
dom musical tem vrios CDs gravados atrai
diferentes pessoas comunidade, principalmente
nos concertos pblicos e nas celebraes natalinas.
Compondo a comunidade, encontramos duas
migrantes de regies do Norte do pas, casos que
podem ilustrar o que denominamos
provisoriamente de pertenas mveis. Ambas
apresentam alta mobilidade religiosa. A relao
entre os casos ocorre pela participao na
comunidade luterana no Rio de Janeiro, ligada
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
(IECLB).
Primeiro estudo de caso
Teresa da Silva (68, aposentada), orgulhosa por
possuir o mesmo sobrenome do presidente da
repblica, nasceu no interior de Gois, regio
localizada no centro do Brasil, mas l pouco ficou,
residindo atualmente sozinha em seu apartamento
na capital fluminense.6 Migrante, passou por
diferentes cidades, como Goinia, Braslia,
Petrpolis e Rio de Janeiro. Trabalhou sua vida
toda na rea da sade. Teresa teve uma infncia
conturbada. Perdeu os pais ainda cedo, foi criada
pelos irmos mais velhos em uma relao muitas
vezes marcada pelo uso da violncia, propiciada
pela situao de misria social, cultural e econmica
5 O Instituto Nacional do Cncer (INCA) fica localizado
em frente comunidade.
6 Nome fictcio. Entrevista concedida ao autor do artigo,
em dezembro de 2009. Todas as citaes diretas seguintes
se referem a essa entrevista.
 Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 25, maio.-ago. 2011
da famlia. Aprendeu a ler somente quando era
adolescente, auxiliada por um exemplar bblico
recebido de uma igreja pentecostal. Como a maioria
dos brasileiros, Teresa foi batizada na Igreja
Catlica. Passou a infncia afastada da instituio
eclesial, mas no da religio. Ela define sua
religiosidade na infncia e juventude baseada num
contato com Deus, mas sem Bblia. Em Goinia,
participou ativamente da Igreja Catlica, estudando,
inclusive, em um colgio interno administrado por
franciscanos. Desistiu do compromisso piedoso e
do colgio, no momento de fazer os votos
religiosos.
Foi atravs de experincias em seu trabalho em
ambiente hospitalar que surgiu a pergunta pela
existncia de Deus, diante do horror e da morte.
No suportou o trabalho, largando tudo, indo
viver em Petrpolis, no estado do Rio de Janeiro,
como uma revolucionria. Ao vir para a capital
carioca, envolveu-se com amigos na campanha
poltica de um candidato do Partido dos
Trabalhadores (PT). Estes amigos eram membros
da Igreja Luterana (IECLB).
Comeou dali em diante a participar da vida
religiosa da comunidade: Ento fiquei, eu gosto da
comunidade, tem fraternidade e ecumnica, no
obriga as pessoas com doutrinao, como eu vejo
em outras pessoas. O Pastor queria que eu me
filiasse. A uma amiga disse: melhor deixar ela
assim, ela me conhecia, conta. Teresa participa da
comunidade luterana h 15 anos. No entanto, no
quer estabelecer uma relao de pertena religiosa.
Eu no quis fazer a filiao. Meu esprito
ecumnico. Por isso eu gosto dessa Igreja. Eu no
tenho cabea para a doutrina. Toda vez que eu
participo de algo doutrinal, eu sinto que estou
dividindo. Eu sou da integrao [...] Quando pedem
para eu ser de uma religio eu no fao, porque
to contra o que penso. Eu quero que as coisas de
unam. Ela no quer estabelecer compromisso de
pertena com nenhuma instituio religiosa. Sente-
se compromissada com Deus, com Jesus e
principalmente com Maria, quem ela chama de
me. Nas minhas dificuldades, eu adaptei a Nossa
Senhora como minha prpria me. Eu tenho um
relacionamento espiritual muito forte com ela [...]
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11
Ningum pode tirar isso de mim, diz nossa
interlocutora.
Leitora de muitos livros que tratam de modo
diferente da religio, encontro diversos materiais de
auto-ajuda e pensamento positivo em sua
residncia. Entre eles, um livro que comenta o livro
O Segredo. Ela se considera ecumnica: Assim
como a Nova Era. Eu gosto muito da Legio da
Boa Vontade. Eles tm uma rdio. Eu ligo o rdio,
eles falam do movimento ecumnico. Eles pegam
msicas dos catlicos, msicas clssicas das igrejas
evanglicas. Falam do espiritismo, tudo
misturado, a acho o melhor barato. Gosto dessa
mistura. Quando indagada sobre sua compreenso
de ecumenismo, relata que o entende como um
movimento mstico: Eu sempre fui muito
mstica. O fato de no ter pais faz a gente buscar
encontrar a si mesmo. Teresa j teve diversas
experincias religiosas, passando por diversas
instituies e movimentos cristos, neoesotricos,
espiritismo, xamanismo, misticismo, orientalismo,
adotando prticas na linha New Age, como terapias,
rituais de relaxamento, retiros espirituais, excurso
a Machu-Pichu, entre outras prticas que a ajudam
a se aproximar da natureza. Apesar da participao
ativa na comunidade, confessa quando regressa a
sua terra natal, volta a ser catlica.
Segundo estudo de caso
Rosa que Maria de nascimento, mas no
gosta de seu nome de batismo, mesmo nome da
me de Jesus, visto que lembra os sofrimentos que
j passou em sua vida, tem 72 anos de idade,
trabalha como costureira. Natural da Paraba, vive
h muitos anos com seu esposo no Rio de Janeiro.
Sua famlia e ela eram de tradio religiosa catlica,
caso diverso da av, que se convertera Igreja
Congregacional. A partir de ento toda a sua famlia
comeou a participar dessa igreja, exceto seu pai
porque ele fumava.7
Ao vir para o Rio de Janeiro, com trinta anos
de idade, Rosa comeou a participar, junto com
amigas, da Umbanda (ela chama de espiritismo).
Ela confessa que sua vida era difcil: a minha vida
7 Nome fictcio. Entrevista concedida ao autor do artigo,
em dezembro de 2009. Todas as citaes diretas seguintes
se referem a essa entrevista.
12
era to enrolada, porque [...] a gente invocar coisa
ruim no d. Ela conta que no chegou a ser
iniciada na religio. Conta que no cumpria
nenhum ritual especfico, mas recebia entidades.
Ela relata sua mudana de religio:
Se eu olhasse para voc eu dizia tudo. A eu
achei aquilo ruim. Quando ia acontecer algo
com minha famlia ou com um amigo, eu j
sabia trs dias antes. Isso que me matou, eu
comecei a ficar doente. A eu disse: eu tenho
que tirar isso. Era ruim ficar com aquela
agonia. A minha colega me levou para a
Universal (Igreja). A eu recebi a Pomba Gira.
A igreja era maior do que essa (templo
luterano). A eu cheguei l. A eu batia a
cabea, parecia que eu ia quebrar a cabea, a
quando tiraram de mim, no aconteceu nada
na minha cabea. Eu fiquei l sete anos, agora
faz oito anos. Nesse intervalo, eu fui batizada
nas guas.
Rosa participa da Igreja Universal h quinze
anos, o que no a impede de visitar outras igrejas
como a Igreja Maranata, a Igreja Congregacional e a
Assemblia de Deus. A Igreja Universal mais
liberal do que a Assemblia de Deus. Mesmo que
os vcios da bebida e do fumo sejam proibidos, a
roupa, a maquiagem e o corte de cabelo so
deixados livre escolha do crente (ela mesma usa
maquiagem, joias e cabelo curto).
Ela se sente bem na Igreja Universal, pois essa
igreja acentua a prtica da orao: voc chega l,
eles oram por voc, oram por sua famlia. L na
igreja a gente tem a orao da famlia, a orao do
esposo e a orao da casa. Eu gosto de l porque
tem muita orao. Segundo ela, Jesus a curou: eu
vivia doente, hoje eu no tomo nem remdio. S
tomo ch de louro para despachar. Eu fiz todos os
exames, tenho 72 anos, e no tenho nada.
Rosa diz que foi batizada nas guas. Conta
que recebeu o Esprito Santo, o que lhe d maior
sabedoria: a gente fala em lnguas e chora. Eu
tenho o dom das lnguas s l na Igreja, fora no.
Eu vou no domingo, porque eu recebo o Esprito
Santo. Ela filiada e contribui financeiramente
com a Igreja Universal. Ela oferta nos cultos, mas
no d o dzimo. Assim justifica: Porque o bispo
Macedo muito rico e este dinheiro que a gente d
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Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 25, maio-ago. 2011
no fim do ms, os dez por cento, no so para a
igreja, so para ele. Porque ele mora nos EUA. At
a torneira da casa dele de ouro. Ele tem 700 mil
igrejas. muita igreja. Ela no oferta por causa
das acusaes de corrupo por parte da IURD.
Conta que a igreja no exige o dzimo dela, pois
quem tem f d. Eu recebo as mesmas graas que
os outros. Eu tenho f no meu Senhor. Porque
tudo o que eu peo, eu recebo.
Rosa igualmente frequenta a Comunidade
Luterana, pois seu marido gosta de participar dos
cultos dessa igreja. Seu esposo no gosta da
insistncia da Igreja Universal em pedir dinheiro.
Ele gosta muito daqui, eu o levei Igreja
Universal. Mas l eles comearam a pedir muito e
ele no gostou. A eu o trouxe aqui [...]. Ele gostou
e ficou. Ela participa dos cultos: eu venho com
frequncia, eu vou um domingo l e venho um
domingo aqui. Porque l eu sou batizada, declara.
Caracterizando a modernidade religiosa no
Brasil
Silvia Regina Fernandes organizou, na ltima
dcada, uma pesquisa indita sobre mudana de
religio no Brasil, onde busca identificar as
motivaes que orientam o trnsito religioso entre
denominaes e grupos religiosos.8 Ao comentar os
dados, ela lana quatro eixos de interpretao da
mobilidade e migrao religiosa: a desfiliao
institucional, a destradicionalizao, a noo de
converso e as configuraes do pluralismo. Em
nossa exposio, vamos nos deter mais
especificamente sobre sua concepo de desfiliao,
como um processo de desinstitucionalizao.
Podemos fazer este vnculo, com base na definio
de Peter Berger em seu livro O imperativo hertico,9
onde ele afirma que em sociedades modernas a
adeso religiosa se converte em objeto de uma
eleio individual, prpria de um sujeito que no
incorre em nenhuma sano social se se afasta dela,
8 FERNANDES, S. R. A. Perfil da mudana religiosa no
Brasil. FERNANDES, S. R. A. (Org.). Mudana de religio
no Brasil. Desvendando sentidos e motivaes. So Paulo:
Palavra & Prece; Rio de Janeiro: CERIS, 2006a.
9 BERGER, P. The heretical imperative. Contemporay
possibilities of religious affirmation. New York: Anchor
Press, 1979.
 Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 25, maio.-ago. 2011
se a muda ou se decide afinal de contas prescindir
sem ela.10 Herviu-Lger, em seu livro La religin,
hilo de memria, chama esta situao de
disponibilidade dos sujeitos crentes.11 Joanildo
Burity define a desinstitucionalizao da religio
como uma proliferao de igrejas, movimentos e
grupos informais, que no mais se prendem aos
protocolos de autorizao ou sano eclesistica,
bem como na difuso/disseminao do religioso
para alm das fronteiras reguladas pelas instituies
religiosas.12
O campo religioso, portanto, representa
desafios interpretao cientfica, compreendido
por seus estudiosos pelos adjetivos de fluido,
hbrido, sincrtico ou contnuo. Nesse processo de
rpidas idas e vindas entre religies, parece no
haver incongruncias cognitivas na conscincia
religiosa dos fiis. Na dificuldade de operar com o
conceito weberiano de converso, especialistas
do estudo da religio debatem-se sobre qual a
melhor forma de caracterizar a constante mudana
de pertena religiosa. Como exemplo, os autores
brasileiros como Patrcia Birman compreendem a
mudana de religio, como uma passagem,13
enquanto a antroploga Clara Mafra, ao estudar a
mudana religiosa entre pentecostais, defende o
conceito de converso minimalista.14 O que
parece preocupar nossas intrpretes do campo
religioso no Brasil a participao do indivduo na
mudana religiosa.
Fernandes questiona se a desfiliao
institucional seria tambm religiosa.15 Mesmo que a
secularizao produziu a diminuio do poder de
10 BERGER apud HERVIU-LGER, D. La religin, hilo de
memria. Barcelona: Herder, 2005. p. 268.
11 HERVIU-LGER, 2005, p. 268.
12 BURITY, J. Religio e Poltica na Fronteira:
desinstitucionalizao e deslocamento numa relao
historicamente polmica. Revista de Estudos da Religio, n. 4,
p 27-45, 2001. p. 34.
13 BIRMAN, P. Cultos de possesso e pentecostalismo no
Brasil: passagens. Religio e sociedade, vol. 1/2, n. 17, p. 90-
109, 1996.
14 MAFRA, C. Relatos compartilhados: experincias de
converso ao pentecostalismo entre brasileiros e
portugueses. Mana, v. 6, n. 1, p. 57-86, 2000.
15 FERNANDES, S. R. A. Religies e religiosidades: o pano
de fundo da pesquisa. In: FERNANDES, S. R. A. (Org.).
Mudana de religio no Brasil. Desvendando sentidos e
motivaes. So Paulo: Palavra & Prece; Rio de Janeiro:
CERIS, 2006b.
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13
influncia da religio, prticas e crenas religiosas
continuam existindo e pautando a vida social.
Tanto a adeso quanto o abandono de uma religio
so acalentados por um tipo de mentalidade secular
onde o que prevalece a relativizao do papel
soberano da religio na vida do indivduo. Em uma
poca de religiosidade confrontada termo de
Jos de Carvalho a liberdade religiosa abre o
leque das ofertas, como dos questionamentos, das
crticas e do confronto com os sistemas
estabelecidos.
Se o principal motivo para estar em uma
religio sentir-se bem, por outro lado, o
abandono da religio ocorre principalmente pela
discordncia em relao aos preceitos e doutrinas
propostos. Seria isto um sinal do fim da religio
entendida como um conjunto de normas e
doutrinas e um retorno da magia, como conjurao
dos espritos, pergunta-se Fernandes. Se olharmos
o abandono da religio pelo ponto de vista da
pertena no podemos deixar de apontar para a
perda de credibilidade de um sistema religioso ou a
possibilidade de adoo de uma frmula simples
capaz de conjugar flexibilizao de normas e
desenvolvimento de uma tica particular e
desinstitucionalizada. Nesse processo de
autorregulao, as instituies, anota a autora, que
no fizerem a passagem da perplexidade para o
dilogo, podem sair perdendo muito mais, pois esta
autorregulao da vida faz parte de um movimento
em expanso, do cultivo agudo da individualidade,
caracterizada pela autovalidao da experincia
individual e dos prprios sentimentos.
Em um contexto em que a migrao de bens
simblicos e de salvao atravessa fronteiras,
produzindo mudanas na rotina institucional,
diversificando suas fontes de produo, onde o
indivduo pode transitar por diversos tipos de
cultos e prticas alternativas, construindo simbioses
dicotmicas, do ponto de vista institucional, a
modernidade pode ser interpretada como
causadora da fragmentao das prprias instituies
religiosas.16
16 BARTZ, A. Fragilidades de laos de pertena e de
identidades religiosas fixas: aproximaes fundamentadas
em estudo de caso. In: SHAPER, Valrio et al. (Orgs.).
14
Steil observa que as sociedades latino-
americanas apresentam resultados contraditrios
em relao modernidade. Se no campo social o
projeto modernizador malogrou, sendo incapaz de
oferecer a toda a populao as promessas de bem-
estar social, no campo religioso a modernidade
realizou seus objetivos: as sociedades latino-
americanas se apresentam neste final de milnio
com um campo religioso profundamente
transformado e reordenado, onde diferentes formas
de expresso religiosa institucionais e no-
institucionais, tradicionais e novas, permanentes e
efmeras, fundamentalistas e performticas,
sectrias e ecumnicas convivem no contexto de
um pluralismo que parece no colocar limites
diversidade.17
Os efeitos da modernidade religiosa atravs da
desregulao, da desinstitucionalizao e da
destradicionalizao da religio ganham corpo na
figura-metfora de Hervieu-Lger do peregrino
religioso.18 Atravs da mltipla pertena, da
circulao das pessoas e das crenas por tradies
religiosas, processa-se uma religio individualizada,
produtora de sentido somente ao sujeito crente.
Nesse processo, as instituies so postas em
suspense, convivendo com um campo religioso
plural, permeado por pertenas e crenas plurais.
Segundo Fernandes, cabe, nesse processo, ao
indivduo estabelecer uma espcie de arranjo
subjetivo que tem sentido e plausibilidade para ele
mesmo, em sua trajetria pessoal, pondo em
suspense o discurso institucional.19
A anlise desse processo pode partir da
instituio, tendo que adaptar-se, remanejar-se
diante dessas mudanas, ou do indivduo, que cada
vez mais abandona a religio recebida como
herana familiar, optando por um imenso arsenal
de possibilidades.20 A primazia do indivduo na
Deuses e Cincias: a teologia contempornea na Amrica
Latina e no Caribe. So Leopoldo: EST, 2010. p. 143-154.
17 STEIL, 2001, p. 117.
18 HERVIU-LGER, D. O peregrino e o convertido: a religio
em movimento. Petrpolis: Vozes. 2008.
19 FERNANDES, S. R. A. Novas formas de crer: catlicos,
evanglicos e sem-religio nas cidades. So Paulo: CERIS;
PROMOCAT, 2009.
20 Esta constatao fundamental para a pesquisa que
desenvolvo, sobretudo porque se trata de uma instituio
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escolha da religio a ser seguida evidencia
mudanas na prpria dinmica da sociedade. O
indivduo religioso diante de famlias religiosas
tradicionais, ao escolher a prpria religio a seguir,
rompe com elos e razes da tradio. A escolha da
religio pelo indivduo pode evidenciar
descontentamentos com a instituio religiosa em
que foi criado, busca de um lugar religioso em que
se adapte melhor as suas necessidades, ou
convergncia a uma condio social ou individual
em que se pe. De tal modo, as novas
configuraes da identidade religiosa evidenciam
um movimento mais ampliado frente s tradies
religiosas j consolidadas. A composio do
universo religioso soma a estas prticas arranjos
religiosos alternativos. Muitos fiis se comportam
com certa autonomia estratgica, circulando
livremente pelas tradies religiosas existentes,
porm, sem estabelecer vnculos formais com
nenhuma delas, ou o fazem por um momento de
crise. Alm disso, a circulao de crenas, atravs
de vivncias de experincias religiosas de tradies
no-crists, no implica necessariamente conflito
com as tradies religiosas crists
institucionalizadas, pelo menos na viso do
indivduo crente peregrino.
Conforme Steil, os modos de ser religioso e de
definio de pertena institucional ocorrem de
modo mais plural, mais experimental,
circunstancial, redefinindo a relao entre o
indivduo e o sagrado.21 A fluidez e a diversidade de
formas e crenas religiosas promovem posturas e
prticas marcadas pela pluralidade de crenas j
presentes no imaginrio social e religioso brasileiro,
agora incorporada pela grande oferta de bens
simblicos, dilatada pela prpria globalizao. O
autor observa, portanto, o seguinte: do ponto de
que ao completar quase dois sculos de atuao no Brasil,
viveu a maior parte de sua histria atendendo
descendentes de alemes, em seus ritos de passagens, e os
acompanhou nas rotas de migrao. As novas pertenas
ao questionarem a relao religio e grupo tnico criaram
dificuldades para a continuidade de comunidades que
desta forma organizavam sua misso evangelizadora. No
estudo de campo, indivduos que mudaram de religio no
apresentam relaes baseadas na tradio, estabelecendo
relaes de vnculos e compromissos frgeis, criando
novas interrogaes para a ao institucional.
21 STEIL, 2001.
 Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 25, maio.-ago. 2011
vista das instituies religiosas, no entanto, o
pluralismo surge muitas vezes como uma ameaa a
sua identidade, na medida em que produzidos em
seu interior. Esta ameaa tem dado origem a duas
atitudes recorrentes no campo institucional: a
afirmao do exclusivismo, que delimitaria o seu
universo a um crculo restrito de adeptos, ou da
tolerncia, que as abriria para a acolhida em seu
interior da fragmentao produzida pela
modernidade sobre o campo religioso.22
Ari Oro lana uma srie de caractersticas da
religio na modernidade, como a privatizao da
religio, a bricolagem da crena, o alargamento das
fronteiras, a centralidade da emoo, a experincia
mstico-espiritual e a busca de sade.23 Para no
passar rapidamente por cima dessas novas formas
de crer, vamos frisar o trnsito religioso,
propiciador da mobilidade religiosa e da mltipla
pertena. Este, segundo Steil, consiste no
deslocamento dos atores religiosos por diversos
espaos sagrados e/ou crenas religiosas e na
prtica simultnea de diferentes religies.24 O
trnsito religioso ocorre entre religies
institucionalizadas e religies e sistemas produtores
de sentido menos institucionais.
No incio da dcada passada, Ronaldo de
Almeida e Paula Montero, no artigo Trnsito
religioso no Brasil, avaliaram uma pesquisa sobre
o Comportamento Sexual da Populao Brasileira
e Percepes do HIV/Aids, encomendada pelo
Ministrio da Sade. A pesquisa mostrou que 26%
da populao brasileira mudou de religio.25 A alta
taxa de migrao religiosa assinala para um
paradoxo: apesar de as diferentes cosmovises, do
ponto de vista das crenas, dos ritos e da lgica
interna de cada religio, apontarem para cultos
bastante diferentes entre si, a observao do
comportamento dos frequentadores destes cultos
mostra fronteiras pouco precisas devido
circulao de indivduos pelas mltiplas alternativas,
e da acentuada interpenetrao entre as crenas.
22 STEIL, 2001, p. 117-118.
23 ORO, A. P. Modernas formas de crer. Revista Eclesistica
Brasileira, n. 225, p. 39-56, 1997.
24 ORO, 2001, p. 120.
25 ALMEIDA, R.; MONTERO, P. Trnsito religioso no
Brasil. So Paulo em Perspectiva, So Paulo, v. 15, n. 3, p.
92-100, jul./set 2001.
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15
A individualizao do crer: o peregrino
religioso
A diversificao das crenas, o abismo entre
crena e pertena, a autonomia da crena em
relao ao estabelecido pelo corpo doutrinal
institucional, fazem emergir outros tipos de
pertenas que permitem repensar o panorama
religioso contemporneo, em movimentao.
Herviu-Lger tem dedicado sua pesquisa aos
estudos da religio na modernidade. A condio
moderna se caracteriza, como j dissemos, pelo
imperativo que se impe ao indivduo de produzir
ele mesmo as significaes de sua prpria existncia
atravs da diversidade das situaes que
experimenta, em funo de seus prprios recursos e
disposies.26 Em seu livro O peregrino e o convertido,
a autora expe a primazia do indivduo sobre a
produo da crena, o que gera novos desafios s
instituies, que em crise, buscam seu lugar num
contexto de individualizao da religio.
No mbito da religio, como nos demais, a
capacidade do indivduo para elaborar seu
prprio universo de normas e de valores a
partir de sua experincia singular, tende a
impor-se, como vimos, vencendo os esforos
reguladores das instituies. [...] Os crentes
modernos reivindicam seu direito de bricolar,
e, ao mesmo tempo, o de escolher suas
crenas. Mesmo os mais convictos e os mais
integrados a uma determinada confisso
fazem valer seus direitos busca pessoal pela
verdade. Todos so conduzidos a produzir
por si mesmos a relao com a linhagem de
crena na qual eles se reconhecem.27
Nesse sentido, a autora francesa oferece duas
metforas para as pertenas religiosas na
modernidade. O peregrino, fruto de um crer e
adeso fluda, e o convertido, como uma
redescoberta da religio. No entanto, ambos so
movimentaes em torno do indivduo. A autora
assinala que distinguir o religioso a partir do
movimento, a partir da disperso das crenas, da
mobilidade de pertenas, da fluidez das
identificaes e da instabilidade dos agrupamentos
26 HERVIU-LGER, 2008, p. 89.
27 HERVIU-LGER, 2008, p. 63-64.
16
tarefa difcil.28 Este projeto cheio de
dificuldades, pois a figura do indivduo religioso o
praticante regular, figura estvel e facilmente
identificvel. Ele a referncia para o estudo da
paisagem religiosa, o modelo de fiel em
comparao com o praticante ocasional, episdico,
festivo ou no-praticante. Ele serve para avaliar as
formas de pertena. O praticante regular a
figura tpica da civilizao paroquial, perodo tpico
do catolicismo, da centralidade do poder paroquial
e pela territorialidade das pertenas comunitrias.
Em todo caso, a figura emblemtica do
praticante a que manifesta no dia-a-dia o
vnculo existente entre a crena e a pertena.
Est associada estabilidade das identidades
religiosas e permanncia das comunidades
no seio das quais essas identidades se
transmitem e se exprimem. este ideal de
participao religiosa que, hoje, se confronta
com a mobilidade das pertenas, com a
desterritorializao das comunidades, com a
desregulao dos procedimentos da
transmisso religiosa e com a individualizao
das formas de identificao. [...] De maneira
ainda mais interessante, descobre-se que a
prpria figura do praticante tende a mudar de
sentido: ao mesmo tempo em que ela toma
distncia em relao noo de obrigao, indivduo se reconhece. Isso no quer dizer que
fixada pela instituio, ela se organiza em
termos de imperativo interior, de
necessidade e de escolha pessoal. A fonte de
obrigao mas o prprio termo recusado
, antes de mais nada, pessoal e interior. A
comunidade importante para dar apoio ao
indivduo e incit-lo fidelidade; mas nem a
comunidade, como tambm a instituio, que
lhe permite situar-se, no podem, no fim das
contas, prescrever nada ao fiel.29
Como figura contraposta a do praticante
regular, a figura do peregrino que cristaliza a
mobilidade, uma caracterstica da modernidade
religiosa construda a partir de experincias
pessoais. O peregrino aparece na histria das
religies antes do que o praticante regular, o que
pode parecer paradoxal modernidade. A figura do
peregrino hoje permite a leitura da especificidade
da modernidade religiosa:
28 HERVIU-LGER, 2008, p. 81.
29 HERVIU-LGER, 2008, p. 85-86.
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O peregrino emerge como uma figura tpica
do religioso em movimento, em duplo
sentido. Inicialmente ele remete, de maneira
metafrica, fluncia dos percursos espirituais
individuais, percursos que podem, em certas
condies, organizar-se como trajetrias de
identificao religiosa. Em seguida,
corresponde a uma forma de sociabilidade
religiosa em plena expanso que se estabelece,
ela mesma, sob o signo da mobilidade e da
associao temporria.30
O indivduo deve interpretar as experincias
vividas mesmo que contraditrias como um
caminho com um sentido. A implicao disso a
reconstituio da trajetria do prprio indivduo
mediante a meditao de um relato. Ora a
condio de peregrino se define essencialmente a
partir desse trabalho de construo biogrfica
mais ou menos elaborada, mais ou menos
sistematizada efetuado pelo prprio individuo. A
construo narrativa de si a trama das trajetrias
de identificao percorridas pelos indivduos.
Existe formao de uma identidade religiosa
quando a construo biogrfica subjetiva se
encontra com a objetividade de uma linhagem de
crena, encarnada em uma comunidade na qual o
haja implicao de adeso completa a um corpo
doutrinal, tampouco uma incorporao definitiva
em uma comunidade, regida pelo controle de uma
instituio que regula as condies de pertena.
Muito mais frequentemente, ela se insere nas
operaes de bricolagem que permitem ao
indivduo ajustar suas crenas aos dados de sua
prpria experincia. Cada um assume a
responsabilidade pessoal de dar forma referncia
linhagem com a qual se identifica. Essa
religiosidade peregrina individual, portanto, se
caracteriza, antes de tudo, pela fluidez dos
contedos de crena que elabora, ao mesmo tempo
que pela incerteza das pertenas comunitrias s
quais pode dar lugar.31
Segundo Hervieu-Lger, a distino entre a
figura do praticante e a do peregrino est no
diferente grau de controle institucional presente em
30 HERVIU-LGER, 2008, p. 89.
31 HERVIU-LGER, 2008, p. 89-90.
 Protestantismo em Revista, So Leopoldo, RS, v. 25, maio.-ago. 2011
ambas. O praticante se conforma a disposies
fixas, que tm, por isso, um carter de obrigao
para todos os fiis. Mesmo quando a observncia
solitria, ela conserva uma dimenso comunitria. A
prtica peregrina, ao contrrio, uma prtica
voluntria e pessoal. Ela implica uma opo
individual que mantm a primazia mesmo no caso
em que a atividade assume uma forma coletiva.32
A prtica peregrina uma prtica facultativa e
por isso depende de deciso pessoal. Os nveis de
regulao institucional definem qual o sentido que
os indivduos interessados atribuem sua
participao. O sentido j atribudo antes o que
significa que apesar de um distanciamento do fiel
praticante em relao aos significados maiores, a
fidelidade da prtica que caracteriza este praticante
e o define em relao aos demais. J a prtica
peregrina varivel, permitindo dedicao subjetiva
diferenciada, sendo o sentido produzido pelo
realizador. A oposio entre as figuras engloba
ainda regimes de tempo e de espao religioso.
Enquanto um pode ser observado pela
sedentarizao da religio, outro adota a prtica
mvel, outra forma de espacializao do religioso,
permitindo prticas excepcionais, no se inserindo
nos ritmos ordinrios da vida religiosa e do tempo
de observncia. A prtica peregrina produz uma
sociabilidade religiosa peregrina, onde a
participao flexvel, e a intensidade fixada pelo
indivduo.
O que os casos ilustrados podem revelar sobre
a compreenso do campo religioso brasileiro
na modernidade?
Os casos ilustrados mostram uma configurao
de identidade religiosa marcada pela mltipla
pertena, junto a um arranjo individual
autobiogrfico, em torno de uma comunidade
religiosa tradicional. Se por um lado, a prpria
trajetria produz uma negao da instituio como
reguladora do crer, processo que compete
unicamente ao indivduo, reunindo bens simblicos
bastante paradoxais, de outro lado, tambm h um
arranjo individual do crer, que na instituio
religiosa escolhida, sintoma de reorganizao dos
prprios limites da trajetria do indivduo. A
32 HERVIU-LGER, 2008, p. 98.
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mltipla pertena evidencia a busca por
entendimentos de si, que produzem dissenses
individuais, onde o indivduo precisa negar sua
histria produtora de experincias religiosas atravs
de novos elos reorganizadores da prpria vida.
O primeiro caso refuta qualquer tipo de
vnculo religioso institucional, rejeitando uma
conformao doutrinal. Apresenta um quadro de
peregrinao religiosa, que vai do catolicismo,
protestantismo, espiritismo aos novos movimentos
religiosos. Ela chegou comunidade luterana pelo
vis poltico, onde encontrou sustentao s suas
aspiraes sociais. Comeou dali em diante a
participar da vida religiosa da comunidade. O
segundo caso apresenta da mesma forma um
quadro de peregrinao religiosa, de mltiplas
pertenas, mas ao ser batizada na Igreja Universal,
prope algumas definies e prticas regulares,
como cura, dons espirituais e desobsesso, j que a
informante passou pela Umbanda. Rosa participa
da Igreja Universal h quinze anos, o que no a
impede de visitar outras igrejas como a Igreja
Maranata, a Igreja Congregacional, a Assemblia de
Deus e a Comunidade Luterana.
Nesse sentido, novas pertenas e formas
religiosas evidenciam menos a eleio individual de
um modo doutrinrio-teolgico, e mais uma
produo da experincia religiosa. H uma
exigncia de flexibilizao institucional que se
adapte a estrutura e trajetria do prprio indivduo
bem como uma menor exigncia em relao a
compromissos formais entre indivduo e
instituio. Os casos ilustrados expem novas
formas de crer e de pertencer. Do ponto de vista
institucional, essas pertenas frgeis provocam um
repensar do papel da instituio, que passa a adotar
atitudes de tolerncia para se adaptar s novas
exigncias individuais. Como exemplo, a
comunidade religiosa criou um grupo de interesse
em torno do tema da sade e terapia.
Zygmunt Bauman, em seu trabalho Amor
Lquido, ilumina os casos em questo ao afirmar que
a liquidez da modernidade fragiliza as relaes
humanas.33 A busca de si prprio provoca
33 BAUMAN, Z. Amor lquido: a fragilidade dos laos humanos.
Rio de Janeiro: Zahar, 2004.
18
mudanas nas relaes que o indivduo tem consigo
mesmo e com a alteridade. Uma relao de
compromisso ou exclusivismo institucional poderia
impedir o indivduo de vivenciar novas
experincias. Enquanto uma experincia nega o
exclusivismo institucional, a outra demonstra que a
intermediao institucional imprescindvel para a
reorganizao da trajetria biogrfica. Ambos os
casos produzem questionamentos s instituies,
afirmando-as e negando-as como produtoras de
sentido. Em ambas as histrias as instituies
religiosas no demarcam fronteiras rgidas da
configurao da pertena, deixando ao indivduo
crente maior intensidade na relao, conforme suas
disposies especficas para isso. Novamente Steil
resume este dilema institucional: ou a instituio
reafirma o exclusivismo, delimitando o universo
dos crentes a um crculo restrito, ou ela tolera as
dinmicas das pertenas, abrindo-se para a acolhida
em seu meio da fragmentao provocada pela
modernidade sobre o campo religioso, em que est
inserida.
Consideraes finais
As novas formas de pertena pertenas
mveis e relacionamento com as instituies
religiosas esto sendo ressignificadas enquanto
lugar de autenticidade para uma vivncia religiosa.
Essa nova configurao suscita a obrigao de
elasticarmos a compreenso do fenmeno religioso,
pois as evidncias de diversificao de formas e
contedos religiosos promovem outros sentidos
para as relaes estabelecidas entre essas
experincias e o prprio debate da modernidade.
A tendncia de integrao, incorporao e
juno de elementos de diversas tradies religiosas
ou no-religiosas, numa atitude de bricolagem,
compondo snteses personalizadas de crenas com
pouca intermediao institucional, oferece uma
contraposio ao sistema racional
institucionalmente validado, que tinha a instituio
como abalizadora. Como afirma Herviu-Lger:
Essa questo de uma religio escolha, que
pressupe a experincia pessoal e a
autenticidade de um percurso
conhecimento, ao invs da cuidadosa
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conformao s verdades religiosas
asseguradas por uma instituio, coerente
com o advento de uma modernidade
psicolgica que exige, de certa maneira, que o
homem se pense a si mesmo como
individualidade e trabalhe para conquistar sua
identidade pessoal, alm de toda identidade
herdada ou prescrita.34
Nesse sentido, segundo Fernandes, a pesquisa
cientfica qualitativa pode ajudar a revelar os
diversos entrelaamentos e simbioses produzidos
pelos indivduos em seu universo religioso,
principalmente no ambiente urbano, que a tarefa
que nos cabe nesse jogo.35 A cidade promove
movimentos de aproximao com o sagrado e de
efervescncia religiosa que podem ser configurados
por elos pouco ortodoxos, facilitado pelo encontro
de fenmenos religiosos diferentes num contexto
de diminuio das fronteiras e de
desterritorializao da religio. Propomos que os
sujeitos religiosos constroem suas auto-identidades
ao negar a vinculao com uma instituio
especfica, o que pode evidenciar a recusa ou
incapacidade de seguir determinadas doutrinas que
normatizam as instituies religiosas. Estes fatores
expressam ainda o prprio limite na modernidade
das instituies em ofertar bens simblicos que
ofeream sentido aos indivduos.
Por ltimo, as novas pertenas religiosas
construdas pela concesso e abertura por uma
instituio tipo igreja, abre brechas para vnculos
frgeis, de crenas desreguladas, onde a instituio
contribui com apenas parte da configurao da
crena, demonstrando um movimento em que a
exclusividade religiosa j no faz parte da pertena
e da razo da pertena na grande cidade. Em uma
sociedade ps-institucional, as pertenas se
configuram de formas diversificadas, com a menor
presena de intermediao institucional, de acordo
com a experincia e predisposio do indivduo
religioso. Mas como diz o sertanejo de Rosa: Mas
s muito provisrio. Eu queria rezar o tempo todo.
[Recebido em: maio de 2011 e
aceito em: julho de 2011]
de
34 HERVIU-LGER, 2008, p. 60-61.
35 FERNANDES, 2009.